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Metafsica e prxis: Bornheim leitor de Heidegger

Roberto S. Kahlmeyer-Mertens 1
Resumo: Esse artigo traz uma primeira tentativa de pensar a obra do filsofo brasileiro
Gerd Bornheim. Autor de significativa obra no cenrio nacional, Bornheim apontado
como um dos receptores da filosofia de Heidegger no Brasil. As leituras que o brasileiro
faz de Heidegger so pontos de divergncia e reflexo. Buscaremos apresentar, ento,
um pouco dessas interpretaes. O texto se basear prioritariamente na obra: Dialtica
Teoria e prtica.
Palavras-chave: Metafsica, filosofia brasileira, Bornheim, Heidegger.

Quando o nufrago pisou em nossa ilha


chegou como quem alcanou seu destino (...)
e desde o incio ocupou-se de nossas coisas.
Com a experincia do seu naufrgio
ensinou-nos a velejar;
Instilou-nos mesmo coragem.
Das guas tempestuosas falava com respeito,
talvez por terem vencido um homem como ele.
Sem dvida haviam revelado muitos de seus
sortilgios,
Este conhecimento faria de ns, alunos dele,
Homens melhores (...)
BRECHT, Poemas

O propsito do opsculo apresentar uma interpretao acerca do modo com que


Gerd Bornheim2 herda o pensamento de Martin Heidegger. Temos o objetivo de apontar
os pontos de semelhana e divergncia entre os dois autores, a partir de passagens
comentadas de seus textos. Essas anlises se ocuparo do tema metafsica, sua
superao e da prxis, buscando esclarecer a articulao que esses tm no pensamento
dos dois autores; apresentaremos, tambm, as crticas que Bornheim volve a seu
interlocutor. Por hiptese, podemos sustentar que os autores possuem modos diversos

Doutorando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, Professor na Faculdade


de Formao de Professores da UERJ e da Professor da Universidade Cndido Mendes/UCAM. Autor de
Filosofia Primeira Estudos sobre Heidegger e outros autores. www.fgtec.com/studium
2
Gerd Alberto Bornheim nasceu em Caxias do Sul/Brasil, em 1929; lecionou filosofia na UERJ e UFRJ.
Foi professor de uma gerao de autores brasileiros. autor de Metafsica e Finitude (1972); Heidegger
Ltre et le temps (1976); Dialtica: teoria e prtica (1977) e O idiota e o esprito objetivo (1998). Foi
apontado no adendo edio brasileira da biografia de Heidegger assinada por Rdiger Safranski (2000),
um dos responsveis pela recepo do pensamento do autor alemo no Brasil. Bornheim morreu em 2002,
no Rio de Janeiro.

de compreender e mesmo interagir com esses conceitos, partindo de compreenses


distintas, mas complementares.

O texto versa sobre uma questo cara ao pensamento de Bornheim, presente


naquele que seria, reconhecidamente, seu livro mais importante, Dialtica: teoria e
prxis (1977) e reincidindo em muitas obras e cursos dados pelo autor. A questo
integra o projeto de uma crtica da fundamentao ontolgica da metafsica tradicional,
que encontra sua intuio original, ponto de partida e dilogo nas idias de Heidegger.
O estabelecimento desse dilogo d-se mediante a colocao da seguinte pergunta: Se
h em Heidegger um pensamento do pensamento, por que no h lugar para o
pensamento da prxis? A pergunta de Bornheim parte de uma avaliao convicta: (...)
constata-se (na obra de Heidegger) um silncio em relao a tudo que se refere prxis,
ao humana (BORNHEIM, 1977). O autor sabe do risco da sustentao desse
argumento, pois, se compreendida amplamente, a prxis, enquanto ao humana
transformadora da realidade, bem poderamos pensar, desde Heidegger, a existncia do
homem enquanto ser-no-mundo, em suas ocupaes cotidianas como tambm prxis.
Desse modo, para se fazer esta afirmao, seria preciso fechar os olhos para boa parte
da obra de Heidegger das dcadas de 10 e 20, negligenciando textos como: Problemas
fundamentais da fenomenologia (1919-20), Hermenutica da facticidade (1923) e
mesmo Ser e tempo (1927), textos que apontariam uma dimenso prtica da existncia
em Heidegger e seu aspecto ontolgico-existencial.
Bornheim, reconhecendo isto em nota ao seu texto, delimita o perodo da obra de
Heidegger, com a qual sua investigao se ocupar enquanto analisa a questo:
Limitamo-nos aqui a examinar a questo da prxis tal como aparece no pensamento
heideggeriano posterior a Ser e tempo. que estamos preocupados com o problema
da possvel dimenso ontolgica da prxis. Em Ser e tempo, Heidegger se refere ao
tema a propsito do que chama de anlise da mundanidade do mundo
circunvizinho da mundanidade em geral. Sua preocupao concentra-se na
explicitao da realidade do utenslio. Com isto alm de no considerar a prxis
numa perspectiva propriamente ontolgica, tudo acontece no mbito da existncia
inautntica, o que relega o tema a um nvel secundrio: a dimenso ontolgica da
prxis no chega sequer a ser aventada (BORNHEIM, 1977, p. 89).

Esta delimitao, para o momento, restringe tambm o mbito de nossa exposio


sobre a prxis em Heidegger e em Bornheim.
Compreendemos, ao contrrio de Bornheim, que Heidegger aborda sim uma
noo de prxis num mbito ontolgico, isto , em uma esfera na qual esta prxis se
enraza. Contudo, esse mbito ontolgico no aquele que a tradio vai entender como
ontologia, enquanto cincia objetiva do ser. Do mesmo modo, Heidegger no tratar a
prxis humana atendo-se a sua concepo dialtico-materialista, mas por um vis
ontolgico-existencial, no bojo de uma investigao chamada analtica existencial.
Nesse modo de investigao, a prxis humana, certamente, est circunscrita no mbito
cotidiano das ocupaes do homem como ser-no-mundo e , sem dvida, qualificada
como um aspecto inautntico de sua existncia. Contudo, isto no faz da mundanidade
do mundo um problema secundrio ou mesmo suprfluo, pois esta dimenso cotidiana
tambm existencial, isto , tambm diz respeito ao modo com que se constitui o ser-a.
Assim, para Heidegger (1993) permanece em jogo uma dimenso de ser do ser-a; o ser
no como um ente simplesmente dado mas, como um poder-ser, que, entre suas
possibilidades, encontra a prpria realizao prtica desse ente.
Em Bornheim (1977), a prxis diz respeito ao agir do qual decorrem as aes
humanas, sua relao com as condies materiais e a capacidade de transformao do
mundo, o que cunharia sua conscincia histrica e existncia social. isto que o autor
demonstra durante o longo argumento que pretende legitimar sua assero controversa
atravs da dialtica desta prxis em vista da compreenso de teoria e prtica, idia que
tambm se confirma com um comentrio do autor acerca do que seria um ensejo do
pensamento da prxis (nesse sentido estrito)3 no Heidegger posterior a Ser e tempo:
Dir-se- (...) que a evoluo do pensamento do filsofo (Heidegger), parece
caminhar no sentido da prxis, j que posteriormente passa a falar da verdade da
tcnica. Veremos, no entanto, que justamente as razes que levaram a aceitar uma
verdade da tcnica impediram-no de aproximar-se de outras dimenses da prxis
que no da tcnica (BORNHEIM, 1977, p. 95).

Compreenda-se por sentido estrito o que Bornheim chama de (...) sentido que transcende qualquer
desiderato particular (grifo nosso).
3

Os comentrios referentes s omisses e, mesmo, s impossibilidades de o


pensamento heideggeriano tratar a prxis acaba por apontar que Heidegger quando
aborda a teoria e a prtica sempre o faz com nfase em suas implicaes ontolgicas,
tese, ao nosso, ver contrria a que Bornheim procura sustentar. Assim, do mesmo modo
com que Heidegger (2002) se encaminha a pensar o ser do ser-no-mundo em
consonncia a verdade do real, o envolvimento do autor com a questo da tcnica
uma tentativa de pensar esse fenmeno (a tcnica) em seu ser, pontuando o modo com
que esse se revela como trao essencial de um mundo especfico, do nosso mundo atual;
no se atendo em nenhum momento ao seu carter prtico ou tcnico desta, como faria
O.

Spengler.4 Destarte,

Bornheim

tem

razo

quando

afirma que esse

comprometimento de Heidegger, em pensar a verdade da tcnica moderna, que faria que


o filsofo abdicasse de pensar a prxis envolvida nesse fenmeno; por outro lado, peca
em no reconhecer nesse movimento de pensar a verdade desse fenmeno tentativa de
tematizar sua determinao ontolgica, quando afirma que esta no chega a ser sequer
aventada.
No mbito do pensamento do ser, ainda na anlise do ser-no-mundo em Ser e
tempo, que vemos um desdobramento dessa investigao tocar o registro da prxis do
pensamento do Heidegger tardio. Questo que no ser levada a termo nesse perodo,
mas apenas em um texto da dcada de 1940, chamado A doutrina de Plato sobre a
verdade (1942). Nesse texto, mediante a interpretao de Hannah Arent em debate com
K. Jaspers, a questo da prxis tocada referindo-se a uma hiptese para o incio da
metafsica. 5
A interpretao de Heidegger aponta esse problema como o que nasce da perda da
referncia que apreende os utenslios em seu uso, ou para que (Um-zu) o que pode ser

Spengler acena para implicaes culturais e, mesmo, antropolgicas da tcnica moderna. Acreditamos que
esse dilogo, por um lado, enriquecera o contedo dessa caracterizao, bem como a compreenso de tcnica,
nos dando subsdios para aprender dados de suas manifestaes mais imediatas; por outro lado, marca a
diferena entre os problemas concernentes tcnica e os que se referem essncia da tcnica moderna, que
Heidegger considera distintos (SPENGLER, 1993).
5 Na investigao de Hannah Arendt, em seu texto O que autoridade? , includo na obra Entre o passado e o
futuro, a autora busca afirmar sua interpretao divergente frente a de K. Jaspers sobre o texto de Heidegger:
A doutrina de Plato sobre a verdade. O texto da autora prope sustentar que a dimenso poltica em Plato fica
submetida a uma definio de verdade no mesmo autor; deixando entrever que a teoria (metafsica) e a prtica
surgem pela primeira vez atravs da submisso supracitada. Arendt tambm aborda o conceito de prxis em
face da teoria em seu livro. Tambm na obra A condio humana a autora trata do tema ao tocar no conceito de
animal laborante (ARENDT, 2000).

formulado tambm a partir de suas leituras de Plato, como a quebra do paradigma da


techn (HEIDEGGER, 1996).
Heidegger afirma que isto pode ser visto como problema por valer-se de uma
caracterizao ontolgica prvia do ente, pois pressupe que haveria os entes para
alm do contexto existencial no qual eles se manifestam, que haveria os entes como
meras coisas possuidoras de atributos substanciais; isto , essenciais ou qiditativas.
Uma vez possuindo propriedades, essas coisas poderiam ser conhecidas de maneira
prvia, ou seja, sujeitas a um vis objetivante, investigativo e exclusivamente terico
destas propriedades, para, s ento, uma vez de posse do conhecimento da verdade
daquele ente, ser utilizados adequadamente de maneira prtica.
Para Heidegger, uma abordagem puramente terica das coisas carece da
compreenso do conjunto no qual o utenslio se insere, desconhecendo assim, o j
definido contexto de mundo do homem na lida com os entes e a fundao existencial do
ser-a em seu existir. Esse desconhecimento torna possvel, como j mencionamos, a
perda do paradigma do uso segundo o qual os utenslios se determinariam, justamente
por violentar o modo com que esse em sua lida ttica compreendido, transformandoo em coisa. Isto , criando a duplicao desse ente em essncia e aparncia e a crena de
que o ente, enquanto coisa, capaz de ser observado. Por um lado, na atitude prtica;
por outro, num vis terico e logo temtico, criando a citada anterioridade conceptual,
que pe em questo o ente, buscando, nesse ente, caractersticas fixas que no se
restrinjam s circunstncias nas quais ele se manifesta. Nesse modo de compreender,
fica marcado o anseio metafsico por eliminar do horizonte do ente seu carter de
transitrio, de circunstancial, medida que tenta determinar categoricamente aqueles
que representariam os termos reais da verdade de tal ente. isso que se encontra
implcito numa pergunta colocada j pelos gregos: o que o ente?
A pergunta o que o ente? (ti t on), para Heidegger, a formulao que expressa
a instalao de um modelo terico caracterstico do pensamento6 criando a duplicao e
a diferenciao do ente em essncia e aparncia e o primado desta primeira sobre a
outra. A referida pergunta questiona a essncia do ente, desencadeando, com isso, o

Metafsico na formulao de uma pergunta pelo ser dos entes, o que j pressupe um
carter categorial e logo de um possvel acesso ontolgico do ser desse objeto
(HEIDEGGER, 1987).

desenfreado processo histrico de determinao objetiva da verdade dos entes para alm
da apario dos mesmos.
Esse processo de determinao da verdade dos entes engendraria o processo
metafsico, processo histrico, cujos desdobramentos se encaminhariam para os termos
de um humanismo-subjetivista em sua fase final. Heidegger nos ilustra esse contexto:

O incio da metafsica, que se observa no pensamento de Plato, ao mesmo tempo


o incio do humanismo. Esta palavra deve ser aqui pensada de modo essencial,
portanto em sua acepo mais larga. Humanismo designa ento o processo,
ligado ao incio, ao desenvolvimento e ao fim da metafsica, pelo qual o homem,
em perspectivas cada vez mais diferentes, ms sempre conscientemente, se coloca
em um centro do ente, sem ser ainda ele mesmo, no entanto, o Ente supremo
(HEIDEGGER, 1987, p. 466).7

Todo o movimento de apresentao desta hiptese do incio da metafsica desde


um problema de ordem prtica visa a demonstrar que, no pensamento de Heidegger,
existe lugar para a questo da prxis; contudo esse, se preocupa exclusivamente em
pensar o modo com que esta tornou-se uma lida exclusivamente terica com os entes,
ou usando a terminologia de Bornheim (1977): um pensamento do pensamento.
Da anlise de Heidegger, Bornheim aceita que a ciso entre teoria e prtica (dada
na lida manual com os utenslios) pode ter dado inicio metafsica a partir do primado
da teoria sobre a prtica, como ele prprio afirma:
A diferena ontolgica e, por ela, a contradio, permite entender o relevo que
deve ser emprestado teoria (...) O surto da filosofia entre os gregos levou-os a
distinguir entre o bos teoretiks e o bos pratiks, expresses posteriormente
tratadas pelos latinos por vita contemplativa e vita activa.(...) Queremos dizer que,
j na Grcia, a teoria sofre uma interpretao de tipo metafsico, a ponto da prpria
origem da metafsica fazer-se intimamente enlaada defesa de um certo tipo de
vida. Heidegger diz que a teoria o ver que resguarda a verdade. Mas no
momento em que sofre a determinao de ordem metafsica, esse ver da teoria se
torna metafsico (BORNHEIM, 1977, p. 294).
isso que Heidegger determina em Ser e tempo por Luta de gigantes em torno das essncias
(HEIDEGGER, 1996).

Contudo, se nossos dois autores se aproximam entre si no que concerne


avaliao do modo com que a metafsica se inaugura, a partir de uma problemtica
concernente prxis, os mesmos se distanciam quanto ao outro extremo desse
fenmeno: seu fim (Volledung) e superao (berwindung).
Heidegger entende a metafsica como um processo no qual o questionamento do
ser, em seu momento histrico atual representado pela mxima expresso de um
idealismo-subjetivista, destinando-se ao prprio fim ou acabamento. Desse modo, a
histria da metafsica a histria das manifestaes do ser encaminhando-se para seu
acabamento e superao da prpria compreenso metafsica do ser. Caberia assim (em
uma sntese um tanto grosseira) a quem experimenta esse processo uma atitude de
serena prontido (HEIDEGGER, 2003), requisito a quem busca reapropriar o passado
histrico e aquiescendo as mudanas da essncia do ser em jogo nessa histria
(HEIDEGGER, 2002).
Bornheim concorda parcialmente com a avaliao de Heidegger quanto ao fato de
filosoficamente ainda integrarmos uma cultura estabelecida por um idealismo
subjetivista. Malgrado, Bornheim considera a postura de Heidegger passiva frente ao
acabamento e superao da metafsica, entendendo, desse modo, s noes de
serenidade, prontido e reapropriao como tambm passividade frente a esse estado de
coisas. Por isso, atribui a Heidegger o ttulo de pensador da crise da metafsica por
excelncia (BORNHEIM, 1977).
Bornheim ainda avalia que, nos termos de Heidegger, o idealismo-subjetivista da
metafsica no fornece mais espao para um pensamento da prxis no sentido no
metafsico, pois mesmo as atividades humanas continuariam vinculadas a esse
subjetivismo. Assim, o autor prope:

Caberia aqui acentuar precisamente o lado do problema no analisado por


Heidegger, j que (...) o sujeito est hoje em condies de ir alm do subjetivismo
atravs da prxis; e toda questo est em saber que prxis esta, questo que no
existe para Heidegger. O idealismo (subjetivista) no invalida a ao humana, ao
contrrio, ele a justifica. Isso porque, em primeiro lugar, o idealismo subjetivista
tornou possvel uma nova modalidade de ao, pela transmutao necessria do

conceito de prxis; e, em segundo lugar, porque a ao humana passou a dar-se


criticamente, (...) conscientemente (BORNHEIM, 1977, p. 93).

Nesta passagem citada, possvel se ver, de maneira ntida, o posicionamento de


nosso autor diante da metafsica e sua diferena quanto posio assumida por
Heidegger. Bornheim aquele que, ao compreender que estamos ainda em um universo
metafsico (de uma metafsica em crise, mas ainda assim uma metafsica) vislumbra a
possibilidade de uma superao desta perspectiva dar-se desde seu prprio bojo. A
prxis seria elemento indispensvel a esse processo, pois ao pens-la em sua
determinao ontolgica, estaramos revendo, de maneira crtica, a condio humana
envolvida nesta prxis, reformulando, ou mesmo transformando, os conceitos de teoria e
prtica e compreendendo-os de maneira crtica. Isto quer dizer que o sujeito no
acabamento da metafsica capaz de superar seu subjetivismo, partindo dele prprio, ao
pensar o problema ontolgico que suas aes envolvem. Desse modo, a superao da
metafsica para Bornheim parece partir do pressuposto de que no suficiente uma
interpretao do mundo, mas a transformao do mesmo a partir da prxis. Superao
da metafsica, para Bornheim, significa, pois, o ganho, de uma atitude crtica frente ao
mundo como produto de uma atitude prtica.
Assim, o trabalho, a tcnica, a cincia e todas as aes humanas, as quais vigeriam
ainda em uma condio metafsica seriam capazes de ser interpretadas de um modo no
mais metafsico. Segundo Bornheim (1977), em considerao ao sujeito no esclarecido
da possibilidade de um reposicionamento frente ao mundo, A partir do momento em
que a prxis entra no processo de desalienao (do sujeito histrico) passa a adquirir
dimenso ontolgica em si mesma. Em contrapartida, segundo o autor, a prxis no
chega a ser aquilo que ela ontologicamente; participa apenas indiretamente do que
Heidegger chama de histria do ser. O autor reafirma esse ponto de vista em sua ltima
entrevista:

Acho que Heidegger esqueceu de um ponto muito importante. que a tcnica, essa
tcnica-cincia e essa relao toda, o caminho da superao da metafsica. Isto
parece muito importante para mim. Isso supera a metafsica. (O filsofo acrescenta
ainda crticas acerca daquilo que seria a exigncia de apropriao das questes
tradicionais da filosofia por Heidegger, em vista daquilo que considera a filosofia

contempornea) No necessrio que se faa isto, mas tambm no se trata de uma


negao do passado. importante dizer que, para o tipo de ruptura que eu citei, (...)
trs autores Comte, Marx e Nietzsche, e vou ficar s nesses trs, no sculo XIX,
eles possuem no s uma crtica ao passado mas, uma nova idia de realidade
humana. E que no coincidente nos trs. E essas coisas devem ser discutidas.(...)
(A filosofia contempornea) a filosofia da ruptura. Porque arranca de uma
ruptura, digamos. E tem muita coisa mais, claro, que esses trs pensadores que
iniciaram a ruptura. Esses so os mais emblemticos, possuem as idias de ruptura
com o passado e a idias do novo homem, isto , da construo de um novo tipo
de realidade humana, de certo modo (BORNHEIM, 2002).

O comentrio parece deixar evidente a compreenso do autor frente a metafsica e


a prxis.
Uma concluso breve para esse apanhado geral que nosso texto constitui deve
considerar que muitas das crticas que Bornheim volve contra Heidegger requisitam o
envolvimento com questes que Heidegger no props diretamente. Talvez isto se deva
ao fato de Heidegger no reconhecer nesses problemas temas urgentes ao seu momento
histrico, passando a ocupar-se de outras noes relativas ao modo constitutivo do ser
na abertura de seu fenmeno (tema evidente no Heidegger tardio), deixando,
certamente, lacunas e zonas sem tematizao efetiva no que concerne a outros
problemas.
Quanto lacuna deixada por Heidegger sobre a questo da prxis, Bornheim
soube identific-la; mais: soube mover-se no interior dela tratando a prxis a partir de
um dilogo com Heidegger e com a tradio filosfica, suprindo assim um espao de
pensamento que esperava por ser locupleto, declarando o que a filosofia havia deixado
de dizer e demonstrando, com isso, a estatura de um pensamento chamado Gerd
Bornheim.
Bibliografia:
ARENDT, Hannah, JASPERS, Karl. Briefwechsel. Munchen: Piper, 1985.
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__________. O idiota e o esprito objetivo. Porto Alegre: Globo, 1980.
DREYFUS, H. L. De la techn la technique. In Cahier de lHerne. Martin Heidegger. Paris:
LHerne. 1983. pp. 285-304.
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RICHARDSON,W, J. Through phenomenology to thought. 2 ed. The Hague: Martinus Nijhoff,
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