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INTRODUCCIN
Adems de replantear la relacin entre poder espiritual y temporal, el cristianismo suscit
interrogantes acerca de su propia plasticidad y estructura. La interrogante central que surgi en
el contexto inmediato fue la de la posibilidad de conciliar el conocimiento divino con el
conocimiento humano. A primera vista, parece que ambos reinos estn escindidos. Incluso
pensadores inmediatos al cristianismo primitivo como Taciano (120 180 d. C.), o lejanos
como Kierkegaard (1813 1855 d. C.), se inclinaron por la va del fidesmo.
El fidesmo, grosso modo, rechaza el acceso racional al conocimiento de lo divino. Es decir,
el nico acceso a la divinidad es la fe. La antpoda racionalista del fidesmo es el gnosticismo.
Los pensadores gnsticos pensaban que los contenidos de la fe no eran sino alegoras
filosficas. La razn poda abarcar e, incluso, ir ms all de los contenidos de la fe.
El problema central segua vigente: qu papel debe guardar la fe frente a la ciencia y la
filosofa? Frente a la oposicin entre fidesmo y gnosticismo, varios telogos cristianos
argumentaron a favor de la armona entre fe y razn. Entre ellos se encuentran Clemente de
Alejandra, san Justino Mrtir y san Agustn de Hipona. El mundo medieval hered este
espritu y dio pie al surgimiento de las grandes universidades.
Adems de la funcin conciliadora entre fe y razn, los primeros intelectuales cristianos
enfrentaron un problema de igual peso. Varias posturas intentaron reducir el cristianismo a una
vertiente del judasmo o a una doctrina filosfica ms. Frente a estos opositores, surgi un
nuevo estilo de hacer filosofa: la apologtica. Los grandes apologistas se enfocaron en marcar
las diferencias y similitudes entre los contenidos de la fe. Por otro lado, retomaron la tarea de
mostrar al cristianismo como la religin verdadera.
El proceso de evangelizacin no se limit a la exposicin del Evangelio a los paganos,
tambin implic el dilogo con las altas esferas de la cultura antigua. Gobernantes, cientficos y
filsofos participaron en la discusin. Este proceso supuso tambin la refutacin de las herejas
tempranas como el arrianismo, donatismo, pelagianismo y gnosticismo.
Los primeros intelectuales cristianos enfrentaron todas estas dificultades, dedicando obras
extensas a su discusin filosfica. Si bien haba cierta preocupacin por aclarar los contenidos
de la fe, el ncleo de las discusiones tena que ver ms con la verdadera naturaleza de la fe y el
esfuerzo por darle forma a una iglesia cristiana.
San Justino mrtir (c. 100 165 d. C.) fue uno de estos intelectuales. Su extensa obra abarca
varios escritos apologticos, teolgicos y algunos dilogos. El Dilogo con Trifn representa una
de las exposiciones ms importantes del cristianismo primitivo, pues presenta una postura
conciliadora entre fe y razn que habra de heredar el cristianismo posterior.
El dilogo plantea interrogantes acerca de la relacin entre filosofa y religin. El gran
mrito de san Justino consiste en mostrar la compatibilidad y marcar los lmites entre ambas.
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CAPTULO I. INTRODUCCIN
Mientras paseaba una maana por los pasillos de Xisto, cierto hombre, con otros en su
compaa, vino y me dijo:
Hola, filsofo.
E inmediatamente despus de decir esto, se volvi y camin conmigo; sus amigos hicieron
lo mismo y lo siguieron.
Qu hay? respond yo.
Y l replic:
Aprend por Corinto el socrtico, en Argos, que no debo despreciar ni tratar con
indiferencia a los que se cubren a s mismos con esta vestimenta. Ms bien debo mostrarles
toda amabilidad y asociarme con ellos, pues quizs alguna ventaja podra surgir de tal
compaa, ya sea para ese hombre o para m. Es bueno, adems, para ambos, si uno u otro se
beneficia. Tomando esto en cuenta, entonces, cuando veo a uno con tal atuendo, gustoso me
acerco a l, y ahora, por la misma razn, me he emparejado a ti; y tambin ellos que me
acompaan, con la esperanza de or algo provechoso de ti.
Pero, quin eres t, oh, el ms excelente de los hombres? le dije yo en respuesta.
Mi nombre y mi familia los digo simplemente: me llamo Trifn y soy hebreo
circuncidado. Escap de la reciente guerra y paso la mayor parte de mi tiempo en Grecia,
especialmente en Corinto.
Y en qu dije yo te aprovechara a ti la filosofa tanto como tu Legislador (Moiss)
o los profetas?
Por qu no? dijo l. Acaso los filsofos no hacen un discurso sobre Dios? Y no
se cuestionan constantemente sobre su unidad y su providencia? No es acaso deber de la
filosofa investigar sobre Dios?
S dije yo, as tambin nosotros hemos opinado. Pero la mayora de los filsofos no
ha pensado sobre esto, si hay uno o ms dioses y si guardan de cada uno de nosotros o no,
pues parece que este conocimiento en nada contribuye a nuestra felicidad. No, ms bien nos
tratan de convencer de que Dios cuida del universo con sus gneros y especies, pero no de ti y
de m y de cada uno de nosotros individualmente, pues de otro modo no necesitaramos orar a
l noche y da. No es difcil entender el resultado: la irreverencia y el descuido al hablar de esto
hacen que los que dicen estas opiniones hagan y digan lo que sea que elijan sin temer el castigo
ni esperar algn bien de parte de Dios. Pues ellos afirman que las mismas cosas pasarn
siempre; y adems, que t y yo viviremos de nuevo de una manera semejante, no habindonos
convertido ni en mejores ni peores hombres. Pero hay otros que, habiendo supuesto que el
alma es inmortal e inmaterial, creen que, aunque hayan cometido el mal, no sufrirn un castigo
(pues lo inmaterial es impasible), y que el alma, en consecuencia, no necesita nada de Dios.
Y l, sonriendo gentilmente, dijo:
Y t, qu piensas de todo esto? Cul es tu opinin sobre Dios y cul es tu filosofa?
Dnoslo.
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platonistas, pues su fama era grande. Y, entonces, pas tanto de mi tiempo como me fuera
posible con uno que se haba instalado en nuestra ciudad, un hombre sagaz que tena una
posicin alta entre los platonistas, y progres e hice los ms grandes avances da tras da. Y la
inteleccin de las cosas inmateriales me emocion mucho, y la contemplacin de las ideas dio
alas a mi mente, as que supuse que en un momento me haba convertido en sabio; y fui
suficientemente tonto como para creer que iba a ver inmediatamente a Dios, pues sta es la
finalidad de la filosofa de Platn.
necesario que cada hombre filosofe y estimar esto como el ms grande y honorable trabajo;
pues otras cosas son de segundo o tercer nivel de importancia, aunque claro, si se las hace
depender de la filosofa, entonces son de un valor moderado y digno de aceptacin. Pero si
ellas son privadas de la filosofa, y no la acompaan, son vulgares y rudas para aquellos que las
persiguen.
La filosofa, entonces, da la felicidad? dijo l, interrumpiendo.
-Sin duda dije yo, y slo ella.
Qu es, entonces, la filosofa dijo, y qu es la felicidad? Por favor, dime, a menos
que algo te lo dificulte.
La filosofa dije es la ciencia del ser y de lo verdadero; y la felicidad es la
recompensa de tal conocimiento y sabidura.
Pero, a qu le llamas Dios? dijo l.
A Aquello que siempre mantiene la misma naturaleza en el mismo modo, y es la causa
de todas las otras cosas. Eso, de hecho, es Dios.
As le respond y l me escuch con placer. A continuacin me interrog:
No es el conocimiento un trmino comn para diferentes asuntos? Pues en las artes de
todo tipo, el que sabe cualquiera de ellas es un hombre igualmente hbil en el arte de ser
general, de gobernar o de curar. Pero en los asuntos humanos y divinos no es as. Hay, acaso,
un conocimiento que permita el entendimiento de las cosas humanas y divinas, adems de su
rectitud, y luego, un encuentro minucioso con la divinidad?
Seguramente dije.
Entonces, qu? Es el mismo el modo por el que conocemos a Dios, que aquel por el
que conocemos la msica, la aritmtica, la astronoma o alguna otra rama similar?
De ningn modo dije.
No me has contestado correctamente, entonces dijo l. Para algunas ramas del
saber, el conocimiento viene por el aprendizaje o por algn uso, mientras que para otras,
tenemos el conocimiento por la vista. Ahora, si uno te dijera que existe en la India un animal
con una naturaleza diferente a las otras, pero de tal y tal tipo, multiforme y variado, no podras
conocerlo sin antes haberlo visto, pero tampoco seras competente de dar cuenta de l, a
menos que oyeras de alguien que lo hubiera visto.
Ciertamente no dije.
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Cmo, entonces dijo deberan los filsofos juzgar correctamente sobre Dios o
decir alguna verdad, cuando no tienen ningn conocimiento de l, de ninguna ocasin, ni lo
han escuchado?
Pero, padre dije, la divinidad no puede ser vista simplemente por los ojos, como
otras cosas vivas pueden verse, sino que es discernible slo para la mente, como dice Platn, y
yo le creo.
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para que las puertas de la luz te sean abiertas pues estas cosas no pueden ser conocidas ni
comprendidas completamente, sino slo por el hombre a quien Dios y su Cristo le han dado
sabidura.
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