RESGATE HISTRICO DA DIOCESE DE EREXIM

Pe. Antnio Valentini

A Diocese de Erexim, em preparao ao Primeiro Frum da Igreja no Rio Grande do
Sul, de 20 a 23 de setembro deste ano, em Porto Alegre, realizou seu Frum em 20 de maio,
nas dependncias da igreja So Pedro, em Erechim. O evento motivou um resgate histrico
em nvel regional e estadual.
1. I Frum da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul
O que : encontro amigo e fraterno para troca de idias, para uma reflexo profunda,
luz da Palavra de Deus, sobre o passado, o presente e o futuro da nossa Igreja em nosso
Estado.
Tema: A vida e a misso da Igreja no Rio Grande do Sul.
Lema: A vida se manifestou, ns a vimos e a testemunhamos (I Jo 1,2).
O que quer: partilhar o que se faz e o que se pode fazer no seguimento e no anncio de
Jesus Cristo para resgatar as culturas, qualificar a vida para sermos mais para Deus e para os
irmos.
Quando: de 20 a 23 de setembro de 2007.
Onde: em Porto Alegre, no Campus da Pontifcia Universidade Catlica.
O que ter: quatro grandes conferncias, estudo e troca de experincias em grupos,
apresentaes artsticas, diversas celebraes litrgicas, muitas tendas para a exposio dos
trabalhos pastorais dos organismos da Igreja.
Quem convoca e organiza: Os bispos das 17 Dioceses do RS e diversas comisses.
2. A importncia da histria em nossa vida - Sem memria, no se faz histria
Cada estgio do desenvolvimento humano resultado de conquistas anteriores e do
esprito empreendedor, da capacidade de pessoas e de grupos de inovar, de projetar o futuro, de
buscar novas possibilidades. Quem s repete o passado no avana. Quem s olha para frente
sem valer-se da experincia da histria apenas sonha. O grande pensador latino, Ccero, dizia
que a histria mestra da vida.
De forma humorista, pode-se lembrar o sujeito que improvisou uma corda para descer
de um alto edifcio. Quando estava quase no fim, ela quebrou e ele se estatelou na calada. No
meio do alvoroo, perguntam a ele: o que foi? Responde: No sei de nada. Estou chegando
agora!
Todo motorista precisa ter o olhar sempre atento para o que est pela frente, mas precisa
tambm do espelho retrovisor, especialmente no momento de fazer alguma ultrapassagem.
Na f, celebramos a ao de Deus na histria humana e projetamos nosso futuro. Pe.
Joo Batista Libnio (CRER NUM MUNDO DE MUITAS CRENAS E POUCA
LIBERTAO, Edies Paulinas e Siquem Ediciones Catequticas y Litrgicas, 2003, p. 31),
diz: A f crist insere-se na longa histria da salvao. Entende-se unicamente em relao a
fatos histricos dos dois Testamentos. Tudo nasce com Abrao. O povo de Israel prepara a
vinda do Messias. Jesus nasce para dentro da histria. Seus discpulos entendem que devem

continuar sua misso at o final dos tempos. A pessoa histrica de Jesus, a quem se procura
seguir, ocupa o centro de tudo.
O povo da primeira aliana recordava o fato fundante de sua histria: a libertao da
escravido do Egito, o xodo. Ao levar ao altar do Senhor os primeiros frutos das colheitas na
terra que o Deus vivo e verdadeiro lhe dera, declarava: Meu pai era um arameu prestes a
morrer, que desceu ao Egito com um punhado de gente para ali viver como forasteiros, mas
tornou-se ali um povo grande, forte e numeroso. Os egpcios afligiram-nos e oprimiram-nos
impondo-nos uma penosa servido. Clamamos ento ao Senhor, o Deus de nossos pais, e ele
ouviu o nosso clamor, e viu a nossa aflio, nossa misria e nossa angstia. O Senhor tirou-nos
do Egito com a sua mo poderosa e o vigor de seu brao, operando prodgios e portentosos
milagres. Conduziu-nos a esta terra que mana leite e mel (Dt 26,5-9).
Na Ceia pascal de sua despedida, Jesus de Nazar instituiu a Pscoa da Nova Aliana no
seu Corpo e no seu Sangue, mandando celebr-la em sua memria.
3. Uma olhada histrica para a Igreja em nosso Estado
Ao realizar seu primeiro Frum, a Igreja no Rio Grande do Sul tem presente alguns
dados histricos referenciais:
- 03 de maio de 1626: chegada dos padres jesutas e abertura da primeira misso, a de
So Nicolau do Piratini (381 anos).
- 1732: criao da primeira Parquia no RS, na cidade de Rio Grande (275 anos).
- 1756: morte de Sep Tiaraju (251 anos).
- 07 de maio de 1848: criao da primeira Diocese do Estado com o nome de So Pedro
do Rio Grande do Sul (159 anos), desmembrada da Arquidiocese de So Paulo.
- 26 de setembro de 1852: nomeao do primeiro Bispo do Rio Grande do Sul, dom
Feliciano Jos Rodrigues Prates, pelo Papa Pio IX.
- Ano de criao das outras atuais 16 Dioceses do RS: 1910: Pelotas, Uruguaiana e
Santa Maria; 1934: Caxias do Sul; 1951: Passo Fundo; 1957: Vacaria; 1959: Santa Cruz do
Sul; 1960: Bag; 1961: Santo ngelo; 1962: Frederico Westphalen; 1971: Erexim, Cruz Alta,
Rio Grande; 1980: Novo Hamburgo; 1991: Cachoeira do Sul; 1999: Osrio.
- 1957: criao da Conferncia dos Religiosos do Brasil no RS (50 anos).
- 1962: criao do Regional Sul 3 da CNBB (45 anos).
oportuno lembrar tambm, em nvel nacional e mundial:
- 1952: criao da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil).
- 1954: criao da CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil).
- 1955: Primeira Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Rio de
Janeiro, Brasil, da qual resultou a criao do CELAM (Conselho Episcopal da Amrica
Latina).
- 1962-1965: realizao do Conclio Ecumnico Vaticano II (45 anos).
- 1968: Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e caribenho, em
Medelln, Colmbia - Tema central: A Igreja na atual transformao da Amrica Latina, luz do
Conclio Vaticano II.
1979, Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e caribenho, em Puebla,
Mxico. Tema central: A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina:

- 1982: criao do Conselho Nacional de Igrejas Crists CONIC (25 anos).

- 1992: Quarta Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e Caribenho, em Santo
Domingo. Tema central: Nova Evangelizao, Promoo Humana e Cultura.

- 13 a 31 de maio de 2007: V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e

caribenho, em Aparecida, SP, Brasil.
4. Uma olhada histrica para a Diocese de Erexim
Observao 1: Trata-se de alguns enfoques para o frum diocesano e seus objetivos. A
forma de abordagem e os aspectos definidos dependem deste contexto, do tempo disponvel e
das condies pessoais. A elaborao de texto sobre histria, por menor que seja, exige muito
tempo para a coleta de dados e a checagem entre as fontes de informao. Um nmero pode
alterar de uma ou mais dezenas ou centenas determinada data. Este texto est em construo
e a partir do frum diocesano, certamente, receber emendas e acrscimos de parte de todos
os que puderem colaborar. J o leram e deram preciosas contribuies: Dom Girnimo
Zanandra, Ir. Cassilda Prigol, Ir. Luiza Wastowski, Pe. Jair Carlesso, Pe. ngelo Rosset, Pe.
Valter Girelli, Pe. Anacleto Ortigara, Nilva Zill Henke, Neusa Zill, Enori Chiapparini,
Agostinho Aristides Zambonatto. Na busca de dados histricos, diversas pessoas consultadas
foram muito prestimosas na colaborao.
Observao 2: Quanto grafia de Erechim: lei municipal estabelece que seja grafado com
ch. O Dicionrio Brasileiro de Topnimos grafa com x. A Academia Brasileira de Letras reconhece
esta forma. A Diocese foi criada como Diocese de Erexim com x. Por esta razo, no texto, quando se
fala do municpio, se utiliza o ch. Quando se trata da Diocese de Erexim se utiliza o x.

4.1. Dados histricos gerais

O tratamento de sade, a participao em Romarias, a comercializao de produtos ou a
aquisio de bens de consumo, a participao em reunies, encontros e assemblias de
organismos de classe ou movimentos populares fazem que muitas pessoas da regio de
Erechim se desloquem de uma cidade a outra e muitas vezes convirjam para Erechim. Muita
gente, por isso mesmo, conhece bastante o panorama geogrfico e social atual da regio.
Mas como era esta regio h 50, h 70 ou mais anos? A partir de quando e por onde
chegaram aqui os migrantes europeus ou seus descendentes? Antes deles no havia ndios por
aqui?
A presena indgena no devidamente contemplada nos livros de histria e menos
ainda na conscincia popular. Alm das restries de conotao discriminatria em relao aos
ndios, h o receio de que o reconhecimento da sua presena em determinada rea favorea a
demarcao de terras como indgenas, com forte impasse para os atuais moradores.
Segundo o pesquisador Enori Chiaparini, estudos da ELETROSUL asseguram que a
presena humana na Regio do Alto Uruguai data de 10 mil anos atrs. O ndio Kaingang vivia
nesta Regio h mais de 300 anos antes da chegada do branco. Pessoas de diversas localidades
falam de ter encontrado utenslios indgenas em suas terras.
Antes de se iniciar a povoao branca propriamente dita nesta regio, ela era refgio de
fugitivos de guerra dos Farrapos (1835-1845), da Revoluo Federalista (1893-1895), da
Polcia, da justia e dos posseiros que se apossavam das terras do Estado. Era tambm alvo da
incurso de pessoas que haviam pertencido s expedies bandeirantes (grupos que se
embrenhavam pelo interior a partir de So Paulo). Pelo Goio-En, os paulistas teriam penetrado

em solo riograndense em busca de ouro. Foi tambm por a que os jesutas cruzaram o rio
Uruguai em barcos improvisados de couro de gado, dirigindo uma caravana de milhares de
ndios expulsos de Guara. Segundo alguns, um sargento de So Paulo, Atanagildo, usou o
passo do Goio-En, quando, em 1809, veio buscar uma tropa de mulas para serem vendidas em
Sorocaba. Por isso o lugar foi chamado tambm como Passo do Atanagildo. Goio-En, em
lngua indgena significa gua funda, ou que no d passagem.
Para Gladis Helena Wolff, em Trilhos de Ferro Trilhas de Barro, UPF Editora, 2005, p.
33, a regio foi a ltima poro do espao sulino incorporado ao processo de produo
capitalista-colonizador por ter sido rejeitada pelo latifndio de criao extensiva; foi o espao
que restou aos indgenas encurralados pelo avano da ocupao anterior em outras regies;
tambm foi o refgio de bandoleiros debandados da revoluo de 1893; os lotes j sofriam
fracionamento e, portanto, eram menores que os das Colnias Velhas (no incio 25 ha e,
depois, 12,5 ha); os colonos, em sua maioria, no eram imigrantes europeus, mas seus
descendentes, e, exceo da colnia judaica de Quatro Irmos, os ncleos formados na
primeira dcada do sculo XX eram determinados a ser multitnicos: a colonizao foi feita no
sistema pblico atravs da Comisso de Terras e pelo sistema privado atravs da Jewish
Colonization Association (Colnia Quatro Irmos) e da Gesellschaft Luce Rosa & Cia. Ltda.
(Colnia Barro).
Algumas datas de referncia, segundo o pesquisador Enori Chiapparini, em entrevista, e
segundo Antonio Ducatti Neto, em O Grande Erechim e sua histria, Ed. EST (Escola Superior
de Teologia So Loureno de Brindes), 1981, p. 21 e ss:
- Em 27 de abril de 1809, foi criado o municpio de Rio Pardo;
- Em 13 de outubro de 1917, foi criado o municpio de So Luiz de Leal Bragana
(Misses);
- Em 28 de maio de 1934, foi criado o municpio de So Borja.
- Na mesma data, foi criado o municpio do Esprito Santo da Cruz Alta (Cruz Alta
atual), do qual fazia parte esta regio;
- Em 18 de maio de 1846, foi criado o municpio de Soledade.
- Em 28 de janeiro de 1857, foi criado o municpio de Passo Fundo, ao qual esta regio
passou a pertencer. Logo depois, em 07 de agosto do mesmo ano de 1857, por ocasio da
instalao oficial daquele municpio, esta regio passou a integr-lo, na qualidade de 3
Distrito, com a denominao de Alto Uruguai ou Buti, tendo por sede a atual Coxilha;
- Em 21 de outubro de 1902, foi criado o 7 Distrito de Passo Fundo, com sede em
Capoer. Trata-se de Capoer Velho, tambm chamado Povinho. Segundo Pe. Benjamim (Meu
Erechim Cinquento, crnica 29), ficava na antiga estrada a Getlio Vargas. Hoje no sobra
mais nada, absolutamente nada do velho povoado que ficava um pouco fora da atual estrada. ...
Talvez fossem umas 20 casas as que formavam aquilo que j foi sede do 7 Distrito de Passo
Fundo. A capelinha foi transferida para junto da estrada geral. A capela era dedicada ao
Senhor Bom Jesus, por devoo de famlias da regio entre Lagoa e Vacaria. Trouxeram a
devoo da Capela da Ribeira, nos limites entre Paran e So Paulo, onde ainda hoje se venera
com muita devoo uma das mais belas imagens do Senhor Bom Jesus. Tem tambm interesse
histrico uma curiosa devoo espalhada entre os antigos morados do Campo Capoer Velho.
A de So Joo Maria, geralmente representado como monge de branco. Foi criatura que existiu
realmente l por Santa Maria, ao findar do sculo passado. Depois esteve no Botucara, em
Vacaria, e morreu em Jundia, SP. Seu nome: Joo Maria Agostini.

- Em 06 de outubro de 1908, o Presidente do Estado do Rio Grande do Sul criou a

Comisso de Terras para a colonizao da regio, fazendo inicialmente a devida demarcao.
Ele criou a Colnia Erechim, com sede em Getlio Vargas, que se chamava Erechim.
- Em 1909, foi lanado o marco inicial da atual Getlio Vargas, na poca Erechim. A
populao inicial era de 36 colonos;
- em 22 de dezembro de 1910, Passo Fundo criou o 8 distrito com sede na Colnia
Erechim, que era a atual Getlio Vargas. Por que Erechim? Segundo o Pe. Benjamim Busato,
em seus artigos em A Voz da Serra, com o pseudnimo de Chico Tasso, por causa da
designao que os ndios kaingang deram ao conhecido afluente do Uruguai-Mini, hoje Rio
Passo Fundo. Significa campo pequeno. Era uma campina na costa do referido rio. A atual
Erechim inicialmente chamava-se Boa Vista do Erechim.
- Em 1912, chegavam a Boa Vista: Eugnio Isoton (primeiro sapateiro), Pedro Longo
(primeiro seleiro), Elisa Vacchi (primeira parteira), Augusto Stefanus (primeiro alfaiate),
Bartolomeu Stumpf (primeiro hoteleiro), Cabo Cezrio e Oliveira Mattos (primeira autoridade
policial), Francisco, Augusto e ngelo Poletto (tropeiros que transportavam a mudana dos
pioneiros). Os primeiros comerciantes foram: Jos Bonaldo, Carlos Dalla Costa, Ado
Cichoski, Joo Tozzo, Modesto Silva, Achyles Caleffi, Bertoldo Bischof, Attilio Assoni,
Bortolo Balvedi.
- Em 1916, a sede da Colnia Erechim foi transferida para Paiol Grande, atual cidade de
Erechim. Por que Paiol Grande? Segundo o mencionado Pe. Benjamim, por causa de um
primitivo paiol (galpo) de milho existente no se sabe exatamente onde. Dizem uns a nos
Capra, estrada velha para Getlio Vargas (Rio Tigre). Outros falam em Trs Vendas. Segundo
Antonio Ducatti, obra citada, p. 44, em 1906, o engenheiro Marcelino Ramos da Silva, ao fazer
o traado da estrada de ferro iniciada em 1904, encontrou no centro da mata, descendentes dos
bandeirantes, prximos a um paiol de erva cancheada e escreveu em sua caderneta de campo o
nome do local: Paiol Grande. Segundo o historiador Enori Chiaparini, a designao se deve
existncia de vrios paiis na regio nos quais se industrializava a erva mate. De fato, vinha
muita gente de Passo Fundo colher erva-mate por aqui que, segundo alguns, era levada at para
a Argentina.
- Em 30 de abril de 1918, foi criado o municpio de Boa Vista do Erechim. Boa Vista,
segundo o historiador Oscar Karnal, citado por Ducatti, teria sido o primeiro nome dado
localidade. Este historiador cita o relatrio de J. de Azambuja Fortuna, auxiliar-chefe da
primeira turma de medidores dos ervais: Sobre a linha norte-sul h um carij de missioneira,
do Senhor Andrnico Manoel de Assumpo, com 21 anos, branco, nascido neste lugar em
1882, morador de um paiol dentro do permetro. Consta de uma casa de esteios de madeira de
lei, coberta de tabuinhas e palhas de taquara. Primeira turma de medidores de ervais de
Erechim, Acampamento em Boa Vista, em 13.11.1903. (Ducatti, p. 44). Por isso, Karnal
afirma que ao dar o nome de Boa Vista localidade hoje chamada Erechim nada mais fizeram
do que restabelecer a sua primitiva designao, em substituio a Paiol Grande, que designou o
local por algum tempo. oportuno observar que a residncia de Andrnico se situava nas
proximidades do Taboo.
A designao definitiva do novo municpio passou por outras variaes. Pe. Benjamim
diz que ser boavistense era orgulho. Indstrias, casas comerciais, tomavam este nome. O
primeiro jornal foi O Boavistense, mudando depois para A Voz da Serra. Mas, pelo Decreto n
7210, de 5 de abril de 1938 (cf. Snia Mri Cima, em Reza e Poltica, uma combinao na
histria do Pe. Busato em Erechim, p.77), o interventor local trocou o nome do municpio. Pe.
Benjamim diz que da noite para o dia Boa Vista passou a se chamar Jos Bonifcio, da famlia

dos Andrades e Silva. Teria sido homenagem do interventor ao patriarca da independncia.

Pe. Benjamim diz que justamente naquela poca se verificaram diversos incndios,
consumindo praticamente toda a Avenida. E em sua fina e costumeira ironia diz que quase
trocaram o nome para Jos Botafogo... Mas com o novo nome de Jos Bonifcio houve
transtornos. A Viao Frrea no trocou o nome de sua estao local. Fornecedores de So
Paulo diziam que Jos Bonifcio no era servido de viao frrea e no despachavam as
mercadorias. Os Correios enviavam as correspondncias para cidades com o nome de Jos
Bonifcio em Minas Gerais e na Bahia. Ainda bem que Getlio Vargas decretou a extino de
nomes em duplicata e muito extensos. Coincidia com uma tendncia pela utilizao de nomes
guaranis para as localidades. Segundo Pe. Benjamim, para a nossa realidade, era um contrasenso, pois os ndios daqui eram kaingangs e no guaranis. Foi desencadeada uma campanha
em favor de um nome kaingang para substituir Jos Bonifcio. O Boavistense publicou srie
de artigos em seu favor. At que em 1944 o antigo Erechim optou por Getlio Vargas e Jos
Bonifcio ficou definitivamente Erechim.
Os colonos que aqui chegavam conviviam com o barro vermelho, caracterstico da
regio. Como usavam botas de couro natural, em pouco tempo tornavam-se amareladas. Da a
designao, inicialmente pejorativa, de Botas Amarelas. O time de futebol Ypiranga,
fundado em 18 de agosto de 1924 (seu atual estdio foi inaugurado no dia 02 de setembro de
1970), quando ia jogar em Passo Fundo, era recebido provocativamente com a expresso: l
vm os Bota Amarela. No demorou que para os erechinenses a designao passou a ser
expresso de valentia dos pioneiros desbravadores.
A colonizao foi desencadeada a partir de 1908, com a criao da Comisso de Terras
que, no incio tinha sua sede na atual cidade de Getlio Vargas, ento chamada Erechim,
depois transferida para a atual cidade de Erechim, na poca Paiol Grande e depois Boa Vista
do Erechim. Mas deve-se registrar a chegada de moradores antes deste processo de
colonizao desencadeado pelo Estado a partir de 1908, como se disse acima.
Como j foi dito, conforme Gldis Wolff, a colonizao teve a ao do Estado e a
participao de duas empresas particulares:
Segundo Antonio Ducatti Neto, obra citada, p. 92-93, a Empresa Luce & e Rosa
comeou suas atividades na regio em 1917. Ela possua, em Erechim, um total de 39.915
hectares de terra, que foram divididas em 1.279 lotes coloniais. Destes, 504 ficavam na colnia
Barro (atual Gaurama), abrangendo Trs Arroios, e outros 775 lotes nas colnias Dourado e
Rio Novo (atual Aratiba). Toda esta rea estava coberta de mata virgem. Em cada colnia, a
empresa reservava reas para a sede do povoado e colaborava na organizao de capelas,
cemitrios e colgios. Abria estradas para suas colnias. Ela teve atuao determinante em
Gaurama, Aratiba, Severiano de Almeida, Mariano Moro, Trs Arroios...Ela atuou tambm no
sudoeste de Santa Catarina, com rea maior do que no norte gacho.
Conforme o mesmo autor, (p. 88-90), a outra empresa de colonizao, a ICA (Jewish
Colonization Association), entidade filantrpica de assistncia a judeus emigrados, fundada em
1891 pelo judeu francs Baro Maurice Hirsch, adquiriu, em 1909, a fazenda dos Quatro
Irmos, com rea de 93.850 hectares, na recm fundada Colnia Erechim, situada nos atuais
municpios de Quatro Irmos, Campinas do Sul, Jacutinga e So Valentim. A fazenda foi
dividida em colnias de 150 hectares, rodeadas de arame farpado, com casa de madeira para
residncia familiar e um galpo. Os primeiros colonos judeus instalaram-se a em 1911-1912,
vindos de provncias da Argentina e da Rssia. Outros chegaram por conta prpria. Em 1914,
havia cerca de 350 famlias. Com as dificuldades da guerra, muitas voltaram para a Argentina
e outras foram para outros lugares. Em 1915, restavam 73 famlias em Quatro Irmos. Com a

revoluo de 1923, as fazendas foram invadidas e saqueadas. Muitos judeus abandonaram suas
propriedades. Apesar dos prejuzos, a ICA continuou a financiar a vinda de famlias da Europa.
Vieram mais dificuldades com a revoluo de 1930. A maioria dos colonos saiu de l. Em
1935, havia 114 famlias remanescentes. Como tinham mandado seus filhos estudar, estes
acabaram levando os prprios pais para a cidade. Em 1963, restavam 16 famlias. Em 1981,
apenas 10.
Um fator determinante para a constituio dos povoados foi a estrada de ferro ligando
Passo Fundo a Marcelino Ramos. Segundo Gladis Wolff (p. 117) Um dos ltimos atos do
Imperador dom Pedro II foi o decreto de 9 de novembro de 1889, concedendo (...) privilgios,
garantia de juros e terras devolutas, mediante autorizao legislativa, para construco, uso e
gozo de uma estrada de ferro, que partindo das margens do Itarar na Provncia de S. Paulo, v
terminar em Santa Maria da Bocca do Monte, na Provncia do Rio Grande do Sul, com
diversos ramaes. O trecho entre Santa Maria e Cruz Alta foi concludo em 1894. Em 1897, a
estrada chegou at Carazinho. Em 1898, chegou a Passo Fundo. A Estao Ferroviria de
Erechim foi inaugurada no dia 03 de agosto de 1910. No mesmo ano, a Ferrovia chegou em
Marcelino Ramos. A ponte definitiva sobre o Rio Uruguai foi inaugurada em 1913. Entre 1912
e 1917, foi construdo o ramal da estrada de ferro entre Erebango e Quatro Irmos. A ICA
queria que se estendesse at Nonoai. Mas no logrou xito.
necessrio destacar a importncia de uma estrada para o desenvolvimento de uma
regio. Foi ao longo da estrada de ferro que se estabeleceram os povoados que hoje so
municpios. Acontece que ela foi desativada, porque o ferro dos trilhos foi substitudo pela
borracha dos pneus. Em Marcelino Ramos chegou a se estabelecer uma filial de grande
empresa de So Paulo. Com a desativao da ferrovia, a regio perdeu grande fator de
desenvolvimento. O outro ramal ferrovirio, de Erebango a Nonoai, no foi construdo. A
rodovia Erechim a Chapec no foi asfaltada por completo at hoje. Com melhores estradas,
nossa regio no seria diferente?
Caberia uma referncia questo econmica. O que se produzia na regio, como a
produo era comercializada? Qual foi a evoluo econmica, industrial da regio? Quais as
condies de vida dos colonos pioneiros?
Dever-se-ia mencionar: a agricultura de subsistncia, a extrao da madeira e da ervamate; a cultura de trigo, milho, feijo; a criao de sunos e gado de leite. Na regio, havia
muitos moinhos para farinha de trigo e de milho; diversos frigorficos, casas de banha. O
transporte dos produtos, inicialmente, era feita pelos famosos ternos de mulas. A regio foi
capital da erva-mate, do trigo. Hoje, a cidade de Erechim chamada de capital da amizade,
expresso utilizada por um animador de concentraes populares, nos festejos do
cinqentenrio do municpio.
4.1.1. O Combate no Desvio Giareta e outros
Em de novembro de 1922, houve eleies no Estado. Antonio Augusto Borges de Medeiros, do
Partido Republicano, (chimangos usavam leno branco), foi eleito Presidente derrotando
Joaquim Francisco de Assis Brasil, da Aliana Libertadora Partido Libertador (maragatos
usavam leno vermelho).
Os nimos estavam muito acirrados. Na campanha eleitoral, um folheto dos maragatos dizia:
A revoluo para derrubar um tirano e no impor ao Rio Grande um Presidente. Os chimangos,
borgistas, divulgaram um Pai nosso dos Riograndenses Borges de Medeiros que estais em
palcio, sufragado seja o vosso nome, seja feita a vontade do povo, aqui como em toda a parte; no
deixeis o Assis avanar no que nosso, perdoai-lhe sua ganncia, assim como ns perdoamos aos seus

assalariados e no nos deixeis cair na tentao. Votai Borges de Medeiros em 25 de novembro para
todo o sculo. Amm.
A posse estava marcada para 25 de janeiro de 1923. Mas crescia a oposio. No dia 24 de
janeiro, teve incio a revolta dos maragatos partindo de Carazinho a Passo Fundo. Segundo Altair
Menegati e Geder Carraro, em O COMBATE NO DESVIO GIARETA, Revoluo de 1923, sem
editora, 2003, em Erechim, ento chamado Boa Vista do Erechim, no dia 31 de janeiro, o deputado
Artur Caetano da Silva, um dos chefes deps as autoridades do municpio e nomeou Marcino de
Castilho como administrador. Mas, 23 horas depois, Fimino de Paula, comandando mil chimangos,
destituiu o recm nomeado administrador. Em 24 de maro, tropas maragatas comandadas pelo
General Filippe Nery Portinho tomaram o poder municipal de Erechim e dominaram a regio at 18 de
setembro daquele ano.
Diante da movimentao de grupos revolucionrios, naquele ms de janeiro, Pe. Carlos
Schwersghlager, proco de Erechim, foi conversar com os comandantes deles, acampados em CapoEr Velho, urgindo que poupassem as famlias dos trabalhadores ordeiros, que no se metiam nestas
escaramuas. Frei Gentil de Caravaggio, Proco de Getlio Vargas, participou deste encontro de
mediao. Segundo o autor da biografia de Fr. Gentil, a iniciativa da intermediao foi dele, a pedido
dos agricultores, na iminncia de um combate em Erechim. O pedido retardou a chegada da tropa, que
se deu em 12 de maro. J o Frei Justino, de Gaurama, teve seu cavalo requisitado pelos maragatos.
(Adiante, carta do Padre Carlos e seus registros no Livro Tombo da Parquia So Jos).
Os grupos revolucionrios se movimentavam muito pela regio. As autoridades constitudas e
as foras de segurana tentavam resistir. Como se ver no registro do Pe. Carlos, j em 14 de janeiro
de 1923, um domingo, antes mesmo de ser declarada a revoluo, foi organizada uma Guarda local em
vista dos boatos da chegada de grupos revolucionrios. No dia seguinte, muitas famlias fugiram. Em
22 de abril, diante da presena dos revolucionrios, abandonaram a cidade, deixando o municpio
acfalo.
Houve trs enfrentamentos de maior expresso entre chimangos e maragatos na regio.
Um foi da Fazenda de Quatro Irmos, no dia 24 de abril de 1923. Neste, os maragatos,
comandados por Felippe Nery Portinho, foram derrotados.
O outro foi no Desvio Giaretta, em 23 de junho do mesmo ano. Desvio Giaretta, dizem Altair
Menegati e Geder Carraro, era, como diz o nome, um desvio da Viao Frrea, destinado ao
carregamento de vages de madeira, predominante no comrcio local da poca, assim como havia o
Desvio Gauer, prximo ao aeroporto, e o Desvio Becker, perto de Balisa. Este combate foi o maior. O
General Firmino de Paula, comandante dos chimangos, vinha com dois trs trens de 10 vages cada.
Seu grupo era de 500 homens bem armados, com armas de repetio e metralhadoras. O General
Portinho valeu-se do elemento surpresa para fazer-lhe frente com apenas 210 homens mal armados.
Preparou cargas de dinamite entre os trilhos da estrada de ferro aps uma curva e ordenou a
comandados seus que lhes tocassem fogo quando os trens apontassem na tal curva. Era a uns seis
quilmetros de Erechim, nas imediaes do atual Bairro Peccin. Mas no foi necessrio explodir os
trilhos e o comboio. Os trens pararam antes da curva. Mas a os outros maragatos abriram fogo dos
seus esconderijos no mato prximo. Segundo registros, os chimangos dispararam 30.000 tiros e os
maragatos 8.000. Foram horas de combate sangrento. Resultaram mais de 50 mortos e mais de 70
feridos dos chimangos, 4 mortos e 8 feridos dos maragatos. Os mortos e feridos dos chimangos foram
levados para Erechim e alojados na sede da Comisso de Terras (Castelinho). Os maragatos se
deslocaram para Floresta (Cotegipe), mas depois foram levados tambm a Erechim e tratados no salo
do Cinema Avenida. O atendimento foi feito pela Cruz Vermelha que havia sido organizada
anteriormente na cidade.
Pe. Benjamim relata: A gente de Portinho atacava com gana. Durou muito o combate. Daqui
da cidade se ouviam bem os disparos. At que parou. Para apartar os contendores na Avenida se
estendiam duas linhas de milicianos. Uma de cada lado. Pelas casas, corriam as senhoras arrecadando
cobertores, lenis, camas. Tudo era levado para a Comisso de Terras, Cine Avenida de Emlio Noal,

convertido em Hospital de sangue. Logo mais vieram os feridos e os mortos. Muita gente. Cem, depois
mais cem. Vinham sangrando. L no Desvio os vages estavam com grossa sangueira coalhada. No
rosto dos erechinenses havia seriedade. Muita gente nesse entrevero. Erechim passava pelo batismo de
sangue.
O terceiro combate foi tambm em Quatro Irmos, no dia 13 de setembro daquele ano. Os
chimangos eram comandados por Vitor Dumoncel Filho. Os maragatos, por Felippe Nery Portinho.
Em Quatro Irmos, fica o Cemitrio do Combate. Pe. Benjamim se pergunta: Quantos
morreram? O povo fala em 400. Talvez no chegassem a tantos. Mas foram muitos. Os mortos foram
enterrados l mesmo. Da o monumento que est a merecer mais considerao da nossa parte. Repousa
a um punhado de heris. De ambos os lados. E que tinha ideais. A liberdade... Os feridos vieram para
Paiol Grande. Os maragatos foram hospitalizados no prdio de Ismael Pessini, onde hoje est o Arioli.
Os chimangos na Comisso de Terras. E a cidade patrulhada pelo 7 de Santa Maria. Um mdico de
Cruz Alta atendia a ambos.
Em parte, a preocupao do Pe. Benjamim foi atendida. J houve melhoramentos. Dary
Schaefer, tradicionalista, fala de um projeto, j existente, para um monumento moderno que contaria
com tocha permanente.
Em Quatro Irmos, denominao derivada dos quatro irmos Pacheco que foram os ltimos
proprietrios da Fazenda vendida para a Jewish Coloniszation Association (ICA), em 1909, j haviam
acontecido graves distrbios. Em 1856, a fazenda fora assaltada por ndios que assassinaram
Clementino dos Santos Pacheco e mais 6 ou 7 pessoas. Depois, provavelmente durante a revoluo
Farroupilha, revoltosos matou todas as pessoas que colhiam erva e estavam alojadas numa casa. Como
o fato se deu num capo perto da Fazenda, este foi denominado Capo da Mortandade.
4.1.2. Documentos histricos do Pe. Carlos Schwergschlager
1) Registros no Livro Tombo da Parquia So Jos.
Esto na pgina 12v a 14v do Livro nmero um dos assentamentos paroquiais, relativos a 1923.
Consta o seguinte, na grafia por ele utilizada:
O princpio deste (1923) entrou com maos augrios. J nos primeiros dias de Janeiro correram
boatos de um movimento revolucionrio, sahindo mesmo desta sede do Municpio com o pretexto de
alcanar a deposio do actual Intendente e do Chefe da Comisso.
Fallou-se de se terem reunido gruppos revolucionrios perto da villa; infelizmente estava a villa
sem defesa, pois a brigada foi retirada no ms de dezbr.pp. Formou-se, com muitas difficuldades, uma
guarde de 300 homens.
No dia 14 de Janeiro, Domingo, os boatos se tornavam cada vez mais alarmantes; chegaram
notcias de que 18 km distante da Villa, na Estada para Erechim estavam reunidos 700-800 homens
armados com a inteno de atacara Villa.
No mesmo Domingo, pela Guarda, na Villa, foram tirados os cavallos aos homens e mesmo
senhoras que chegaram para a Missa; at jovens foram detentos (presos) para fazer parte da Guarda.
Contra este proceder o Vigrio levantou protesto perante o Sr. Intendente, que tentou desculpar
essa medida com o perigo iminente.
Na Segunda feira (15 de Janeiro) muitas pessoas e famlias inteiras fugiram pelos trens, outras
j anteriormente tinham abandonado a villa; as famlias que ficavam, cada vez mais assustadas,
pediram conselho do Vigrio o que deviam fazer.
Este, por fim se resolveu ir pessoalmente ao accampamento dos revoltosos, para fallar com eles
e se for possvel, evitar derramamento de sangue entre irmos. As autoridades approvaram esta
tentativa como uma obra de caridade, s fazendo questo de no querer fallar em nome das mesmas;
offereceram ao Vigrio um auto: s 3 horas chegou casualmente o R. P. Vigrio de Erechim, F. Gentil,
O. Cap. que se declarou pronto a accompanhar a viagem.

Realmente, no Km 18 distante da villa estavam reunidos vrios gruppos armados; no princpio

os chefes destes receberam o Vigrio com muita desconfiana, mas enfim declarando este que no
chegou em nome das autoridades, mas puramente na qualidade de Vigario, em nome das famlias
angustiadas, tentando evitar se manchasse a bandeira da Ptria com sangue de irmos, os chefes dos
revoltosos acalmaram-se e se comprometteram no querer atacar a villa, mas antes aceitar no dia
seguinte uma Comisso, para entender-se pacificamente com o Governo; assignaram mesmo neste
sentido um papel.
Na villa, entretanto j estavam com medo de ser o vigrio preso ou morto, e grande foi a
surpresa quando o mesmo voltou e comunicou o resultado da viagem. O Vigrio j tinha declarado aos
revoltosos que no podia tomar compromisso mas s fazer o possvel recomendando s autoridades
uma Conferencia.
Porm estas, desconfiando nas promessas de segurana da parte dos revoltosos, na mesma noite
foram a Passo Fundo e voltaram no dia seguinte com um destacamento da Brigada.
A populao tinha mandado um telegrama ao Presidente do Estado, pedindo evitar
derramamento de sangue; o comandante da Brigada veiu com informaes de entender-se com os
revoltosos; mas estes, desconfiantes, retiraram-se mais longe.
Nos dias seguintes foram chamados os chefes das autoridades desta villa para Porto Alegre e
mais tarde transferidos; os revoltosos, pelos menos apparentemente, se dissolveram.
Foi nomeado aos 5 de Fevereiro intendente deste municpio o Sr. Celestino de Souza Franco.
No obstante este movimento revoltoso a parochia fez um grande passo de desenvolvimento.
... (Registra a chegada das Irms Franciscanas e a abertura do Collegio S. Jos....
No dia 12 de maro as foras de Felippe Portinho, que reinicio de novo o movimento
revolucionrio, entraram na Villa, soltaram os presos e daqui por deante tomaram posse do municpio,
s de vez em quando expulsos pelas foras legaes.
As autoridades tinham abandonado a Villa. No dia 22 de Abril o Exercito tomou a seu cargo a
manuteno da ordem na Villa.
No Junho entrou Felippe Portinho de novo na Villa e instituiu autoridades da sua parte.
Na viglia de S. Joo (23 de Junho) houve um combate sangrento perto da villa, na Parada
Giaretta. O Vigrio foi a cavallo ao campo da luta para offerecer seus servios aos feridos; encontrou a
fora do Portinho, mas os feridos j estavam recolhidos em Floresta; depois de voltar Villa,
encontrou a Brigada que esteve com quatro mortos e uns trinta feridos.
Oito dias depois retirou-se a Brigada entrou de novo a fora revolucionria com Hospital de
Sangue.
Muitos foram os soffrimentos, principalmente dos colonos; o movimento religioso quasi
totalmente impossibilitado; ameaaram o Pe. Justino que queria visitar as capellas, tiraram cavallo etc.
Mesmo na villa, j no Abril queriam tirar o cavallo do Vigrio; por vinte milreis o restituram. No
Agosto e Setembro se exigiram grandes impostos de guerra.
No dia 7 de setembro um official revolucionrio mandou tirar o cavallo do Vigrio apesar de
ter este uma garantia escripta pelo prprio General Felippe Portinho; nunca voltou o cavallo. No dia 13
de Setembro a Brigada expulsou em combate sangrento expulsou os revolucionrios e no dia 18
Firmino Paim tomou conta do municpio. Daqui por diante podiam visitar-se as capellas mas o povo
ficou ainda por muito tempo desconfiado.
Finalmente 14 de Dezembro chegou a notcia official da Concluso da Paz.
Foi logo celebrada Beno em ao de graas. Apesar de tanto movimento revolucionrio, a
Igreja podia tambm neste anno receber alguns melhoramentos.
Foi colocado o Choro para os Cantores e augmentado o espao na Igreja, tirando as duas
sacristias que estavam dentro da mesma e collocando maior sacristia atraz da Igreja. Graas a Deus
poude comprar-se um grande Prespio.

2 Carta do Pe. Carlos ao Intendente revolucionrio Themistocles Celso Ocha

A carta transcrita do citado livro de Altair Menegati e Geder Carraro, p. 143 a 145.
Ba Vista do Erechim, aos 16 de junho de 1923.
Ilmo. Sr. Themistocles Celso Ocha.
Peo licena de apresentar a Vossa Senhoria os comunicados seguintes:
No dia 9 deste ms o Sr. Tenente Coronel Cony me mandou por um prprio uma carta na qual
dizia que sabendo de fonte segura, que estava em meu poder um revolver Smitch Militar, o requisitava,
etc... J respondi ao mesmo que nunca esteve nem estava em meu poder tal arma. Mas como aquele
portador o auxiliar do sr. Cony, chamado seu auxiliar me dissera que aquela fonte segura tambm
se sabia que era chimango.
Como j anteriormente, no dia 15 de janeiro na ocasio da minha chegada ao acampamento dos
revolucionrios, o Sr. Robertinho Chaves me declarasse que sabia de fonte segura que eu tinha
pregado que se votasse no Borges. Acho-me obrigado na qualidade de Vigrio da Ba Vista do
Erechim, contestar, respeitosamente, essas acusaes.
1 Durante estes 15 anos que estou no Brasil como Vigrio, nunca me meti na poltica, mas
simplesmente respeitei as autoridades legalmente constitudas, como era meu dever, e mais ainda
Vigrio.
Isto nunca me impediu de levantar minha voz e meu protesto junto as mesmas autoridades se
procediam mal ou praticavam arbitrariedades como por exemplo, no dezembro passado quando
queriam aqui prender como revolucionrio um moo e confiscar as armas dele, que tinha pousado na
minha casa, ou mais tarde, no dia 14 de janeiro, quanto o Intendente de ento, mandou requisitar os
animais sem necessidade dos que chegaram a Igreja e tambm os homens.
2 No ano passado as autoridades desta Villa me falaram para que os apoiasse na ocasio da
eleio, mas recusei tal insinuao alegando que sendo Vigrio, no podia meter-se em poltica. Esta
minha resoluo comuniquei tambm ao Juiz da Comarca Dr. Homero Baptista quando aqui estava
presente, o qual aprovou plenamente a minha atitude a esse respeito.
3 Oito dias antes da eleio, domingo, dia 19 de novembro, Festa da Bandeira, realizou-se na
matriz solene beno da Bandeira Nacional, comemorativa do centenrio que fazia parte do programa
dos festejos do jubileu, mas que por causa do mau tempo, foi transferida para este dia. Nesta ocasio,
na presena das principais autoridades que serviam de padrinhos, falei na Igreja sobre o Amor da
Ptria, que consistia em cumprir os deveres de cidado, trabalhar pela Ptria, e se fosse necessrio
sacrificar-se por ela. A respeito da eleio disse unicamente nestes termos: Entre os deveres do
cidado esto tambm o direito de votao. Neste respeito no preciso dizer nada, seno repetir as
palavras dos Bispos do Brasil que na sua Carta Pastoral de 1915 assim se exprimem: O cidado
catlico tem o dever de dar o seu voto a quem, em conscincia, julgar mais capaz de servir ao bem da
ptria e da Religio, e nada mais.
Testemunha imparcial destas minhas palavras o Sr. Dr. Henrique Cordova que de propsito
assistiu meu sermo do princpio at o fim, e logo depois me felicitou por ter sabido evitar meter-me
em poltica.
As autoridades porm no estavam satisfeitas comigo e o Major Cndido Machado insistiu
comigo para que eu ao menos aquela semana, visitando as capelas falasse de votar em Borges, o que
lhe recusei de novo, e realmente nem publica, nem particularmente falei de outra forma que na Igreja.
(Conforme as palavras acima).
4 Na tarde do mesmo dia, a convite, assisti a uma inaugurao do busto de Jos Bonifcio no
escritrio da Comisso de Terras. Como depois da orao patritica o Sr. Dr. Mrio Requio
convidasse os presentes a assinarem um telegrama de felicitaes ao Dr. Borges, felicitando-o por ser

dia de seu aniversrio me retirei sem assinar tal telegrama que falou de solidariedade incondicional.
Testemunha disso o Dr. Henrique Cordova, que se retirou junto comigo.
5 Quando no dia 16 de janeiro, a meu pedido, os Senhores Coletor Federal Paim e o
advogado Henrique Cordova vinham conferenciando com os revolucionrios que por sua parte se
comprometeram no entrar na Villa caso o Governo do Estado se entendesse com ele. Assinei com
outros um telegrama ao Dr. Borges, pedindo em favor das famlias desta Villa, entendendo-se com os
revolucionrios e no deixar atac-los pela Brigada, pedido este que foi atendido pela Brigada.
6 Quando depois do dia 25 de janeiro o Sr. Celestino Franco me convidou para assinar um
telegrama de felicitaes ao Dr. Borges pela tomada de posse ao Governo, lhe recusei categoricamente
alegando que como Vigrio no podia me meter em poltica.
7 Durante todos estes meses do movimento revolucionrio me empenhei sempre assim
publicamente, na Igreja, como em palestra particular em acalmar os nimos, aconselhando pacincia,
calma e orao a Deus para alcanar o quanto antes a desejada paz no nosso Estado.
Mesmo quando me chegaram com queixas sobre certas violncias que se deram nas colnias,
at declarando que os chefes do movimento revolucionrio, como eu sabia, de fonte autorizada, e
mesmo de boca do Sr. General Portinho, proibiam tais excessos e castigavam os delinqentes.
Todos estes fatos, me parece, so prova bastante de que nesta situao delicada, a minha atitude
foi sempre, pela mesma neutralidade.
Pelo que protesto energicamente, contra quaisquer asseres em contrrio e confiando nos
sentimentos de inteira justia de Vossa Senhoria, peo tomares providncias para que mal
intencionados no possam aproveitar-se desta situao para fazer intrigas.
Com toda considerao e respeito de Vossa Senhoria servo delicado
Pe. Carlos Schwergschlager Proco.
4.1.3. Registros de Frei Gentil de Caravaggio, proco de Getlio Vargas (Erechim)
Pe. Frei Alberto de S. M. de Caxias, OFMCap. (Vitor Stawinski) escreveu biografia do Proco
de Getlio Vargas de 28 de outubro de 1918 a 07 de julho de 1924, Frei Gentil de Caravaggio. Nesse
livro, est o seguinte depoimento dele a respeito dos embates entre maragatos e chimangos: Erechim
(Getlio Vargas) foi uma das regies do Estado que mais tem sofrido com a revoluo. Durante dez
meses, a minha parquia foi talada por tropas, ora Assisistas, ora Borgistas. Onde quer que se
acampassem, tanto estes, como aqueles, praticavam incurses predatrias entre os indefesos colonos,
espoliando-os de vveres, de roupas, de armas, de pelegos, de arreios e, sobretudo de animais de
montaria. Se vinham tropas assisistas, saqueavam as moradias dos prprios correligionrios, sob o
pretexto de que estes deviam auxiliar o movimento revolucionrio. Da mesma forma depredavam aos
borgistas, alegando que eram inimigos do movimento revolucionrio. Se vinham, depois, tropas
borgistas praticavam idntica razia, pretextando que faziam tudo pela ordem. Pobre povo! Pobre
Erechim!... E eu, lembrando-me do imenso bem praticado pelo meu antigo proco, Pe. Cmine Fasulo,
na revoluo de 1893, tomei a resoluo de permanecer junto do meu povo e de prestar-lhe todo o
amparo possvel.
Ele tambm se refere aos combates do Desvio Giareta e de Quatro Irmos. Segundo Frei
Gentil, naquele encontro do Pe. Carlos e ele com o grupo revolucionrio o chefe dele queria que o Pe.
Carlos permanecesse como refm. A exigncia era pelo fato de que Pe. Carlos fora acusado de dar
apoio aos borgistas durante a campanha eleitoral. Frei Gentil desfez a calnia e disse ao caudilho: O
Pe. Carlos veio comigo e comigo deve voltar. Caso ele ficar retido, eu tambm ficarei com ele. E os
dois puderam retornar para suas casas e vila de Paiol Grande foi poupada.

4.2. Dados histricos eclesiais

4.2.1. Alguns dados iniciais

A maioria das pessoas que veio para esta regio era de f crist, e em grande parte,
catlica. Uma das primeiras providncias ao se estabelecerem era definir um local de encontro
dominical para o tero, identificando-o, inicialmente, por uma cruz. Em seguida, construam
um oratrio (capitel). Em quase todos esses lugares foi construda uma igreja que hoje a da
sede de uma parquia.
At 1910, a regio pertencia nica Diocese do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. De
1910 em diante, pertenceu nova Diocese de Santa Maria, criada junto com Pelotas e
Uruguaiana. De 1951 em diante, pertenceu Diocese de Passo Fundo.
Em 25 de outubro de 1911, foi criado o Curato, considerada a primeira parquia da
regio com sede na atual cidade de Getlio Vargas, que, como se viu, chamava-se Erechim.
Foi desmembrado da Parquia de Na. Sra. da Conceio Aparecida de Passo Fundo. Sua
extenso era um pouco maior do que a atual Diocese de Erexim, pois inclua territrio
pertencente hoje Diocese de Passo Fundo e Frederico Westphalen. Ia de Coxilha at
Marcelino Ramos e do Rio Ligeiro a Nonoai. Em Getlio Vargas, j havia uma igreja
protestante.
Posteriormente, foram criadas as parquias de urea, em 10 de abril de 1915; So Jos
da Boa Vista do Paiol Grande (Erechim) e So Luiz Gonzaga de Barro (Gaurama), em 19 de
agosto de 1919.
O quadro completo das Parquias da atual Diocese de Erexim o seguinte:
Imaculada Conceio
Na. Sra. do Monte Claro
So Jos
So Luiz
Santa Ana
So Joo Batista
Santa Isabel
Sagrado Corao de Jesus
Santo Antonio
Na. Sra. Medianeira
Na. Sra. do Rosrio
Sagrado Corao de Jesus
So Valentim
Na. Sra. da Glria (do Pedancino)
So Caetano
So Tiago
Santa Teresinha
Na. Sra. dos Navegantes
Na. Sra. da Salette
So Pedro
So Francisco de Assis

Getlio Vargas
urea
Erechim
Gaurama
Carlos Gomes
Marcelino Ramos
Trs Arroios
Viadutos
Jacutinga
Barra do Rio Azul
Baro de Cotegipe
Paulo Bento
So Valentim
Erval Grande
Severiano de Almeida
Aratiba
Estao
Campinas do Sul
Trs Vendas, Erechim
Erechim
Mariano Moro

25/10/1911
10/04/1915
19/08/1919
19/08/1919
08/02/1925
22/02/1928
1/01/1932
23/09/1934
14/09/1937
02/02/1938
14/09/1938
02/06/1943
13/02/1944
23/02/1947
07/08/1951
07/08/1951
05/06/1952
20/12/1954
08/12/1954
13/07/1958
25/01/1965

So Roque
So Roque
So Pedro
Na. Sra. das Dores
Na. Sra. de Ftima
So Cristvo
So Francisco

Itatiba do Sul
Benjamim Constant
Dourado
Capoer
Entre Rios do Sul
Erechim
Erechim (B. Progresso
imediaes)

02/09/1965
27/04/1966
1/01/1967
11/01/1968
1975
12/05/1981
e 31/07/2005

Alguns registros de atividades anteriores criao da Parquia de Getlio Vargas e da

Parquia So Jos de Erechim:
- Ducatti (p. 54) relata informao do Pe. Benjamim Busato: na Secretaria do Bispado
de Santa Maria, encontrou, no primeiro livro de batizados de Nonoai, este registro: Barca do
Goio-En, 30 de junho de 1870: foi batizado Francisco, nascido em 18 de julho de 1869, filho
de Antonio Joo A. Nekele e Ana Brbara. Padrinho: Francisco de Paula Almeida Braga, que
era de Campo do Bugre. Relata tambm que havia mais batizados na Barca do Goio-En, o que
d a entender que aquela localidade era bastante habitada e com visita regular de padre.
- O mesmo autor (p. 55), ao fazer referncia a Votouro, atualmente na Parquia de
Benjamim Constant, como um dos lugares mais antigos da regio Alto Uruguai, diz que o
nome se deve ao Cacique assim chamado e que foi batizado pelo Pe. Solanelas, no ano de
1850. Este padre veio, com outros jesutas, de Buenos Aires ao Brasil em 1849, para a
catequese entre os ndios de Nonoai.
- a primeira missa na atual cidade de Erechim foi celebrada em 1911, numa casa grande
construda nas proximidades da Viao Frrea, que serviu de estabelecimento comercial e
depois de hotel (Cf. Ducatti, p. 99).
- a primeira capela de madeira foi construda por iniciativa de Elisa Vachi. Ficava na rua
Torres Gonalves, pela metade da primeira quadra, esquerda no sentido Centro-Bairro. Tinha
4m x 6m, totalizando 24 metros quadrados. Foi dedicada a Santo Antonio. A primeira missa
neste oratrio foi celebrada no dia 13 de junho de 1913, pelo Pe. Alberto Scheurmann, de
Getlio Vargas. Nesta capelinha esteve, em 21 de outubro daquele ano, pela primeira vez na
regio, um bispo, o de Santa Maria, Dom Jos de Lima Valverde. E fez uma grande previso:
O estbulo de Belm era pequeno e a capela que ora visito menor ainda. Mas tenho a
certeza de que dessa igrejinha surgir um dia uma grande matriz. O crescimento da vila, hoje
cidade, fez surgirem vrias igrejas grandes (incluindo o Santurio). O crescimento da cidade
faz prever novas construes. O importante no so os templos, mas as comunidades,
verdadeira razo da existncia deles.
4.2.2. A ao dos leigos
Na maioria das famlias, era intensa a prtica religiosa. Orao diria, incluindo o tero.
Memorizao das oraes e do catecismo. Muitas pessoas ainda lembram que ao redor do
fogo a lenha, enquanto preparava o jantar, a me ou mesmo o pai ia tomando a lio do
catecismo dos filhos. Os tempos mudaram, claro. Mas no estaramos no extremo oposto?

As comunidades que iam se formando contavam com pessoas para a catequese e para a
reza do tero aos domingos e para as exquias, pois dificilmente havia padre para os
sepultamentos. Eram os tradicionais capeles. Na infra-estrutura, havia os conhecidos
fabriqueiros. Integravam as diretorias, hoje Conselhos de Assuntos Econmicos.
Associaes e movimentos ajudavam os leigos a cultivarem a mstica crist: Legio de
Maria, Apostolado da Orao (na Parquia So Jos, Erechim, oficializado em 06 de agosto de
1920), Vicentinos. Mais recentemente: Movimento Familiar Cristo (desde 1960), Cursilho de
Cristandade (1974), Encontro de Casais com Cristo, Renovao Carismtica Catlica,
Treinamento de Liderana Crist (TLC, na dcada de 1980)...
A partir da renovao conciliar, so organizadas as diversas pastorais, nas quais
elevado o nmero de leigos atuantes. Praticamente em todas as comunidades da Diocese h
leigos e leigas oficializados em ministrios que lhe so prprios.
4.2.3. A presena e a ao dos padres
Deve-se destacar o herosmo dos padres dos primeiros tempos em toda a regio. Nas
condies limitadas da poca, acompanhavam pastoralmente as famlias e as comunidades que
iam sendo organizadas. Valendo-se de uma boa mula, bom cavalo ou burro, visitavam
periodicamente a todas. Praticamente todos os anos, realizavam a bno das famlias e das
casas. Chamados para um doente, no importava a distncia, colocavam-se na estrada. Foi
emocionante ouvir o relato do Cnego Estanislau Pollon, j acamado, de uma visita que fez a
um moribundo em meio a uma enchente, arriscando a vida para atravessar o rio Paloma
transbordando. Impossvel fazer meno a todos. Mas oportuno citar alguns por alguma
peculiaridade.
- Cnego Estanislau Pollon (*22/02/1906; +14/06/1973), proco de Baro de Cogetipe
por quase 40 anos, incentivou intensamente a devoo a Maria. Um dos meios para esta
iniciativa foi introduzir as capelinhas domiciliares, que desta Parquia passaram para as
demais na regio. Organizou uma usina para gerao de energia eltrica, que, talvez, tenha sido
a primeira no Estado. Ele atendia comunidades at Frederico Westphalen, a cavalo.
- Mons. Joo Farinon, um santo e piedoso sacerdote, segundo Cn. Pollon,
recordado por seu trabalho pioneiro na extensa rea da Parquia de Getlio Vargas no tempo
em que l foi proco; por sua dedicao juventude e s famlias. Assumiu a Parquia 12 de
julho de 1924 e nela permaneceu at 22 de junho de 1953.
- Cnego Dionsio Basso, pelas suas campanhas e pelos seus trabalhos na construo do
Seminrio de Ftima. Ficava muitos dias com os agricultores e celebrava missa na comunidade
de Monte Alegre.
- Cn. Santo Fortunatto Guerra, segundo reitor do Seminrio de Ftima, que
consolidou sua organizao. Dirigiu a construo do Seminrio. Administrava uma granja que
garantia em grande parte a sustentao do Seminrio. Coordenou a construo do Santurio.
Foi em seu tempo de reitor que, com grande interveno do Pe. Anacleto Zaffari que
conseguia as mquinas junto Prefeitura Municipal de Erechim e ao Departamento Autnomo
de Estradas e Rodagem do Estado (DAER), foi realizada a terraplenagem que resultou na atual
esplanada do Seminrio e seus campos esportivos.
- Pe. Benjamim Luiz Busato (*27/06/1902; +27/03/1984), Proco da Parquia So
Jos, Erechim, de 26 de dezembro de 1926 a 17 de maio de 1950, por sua liderana, por suas
diversas iniciativas no s no campo religioso, mas tambm social, pelos seus escritos no
jornal A Voz da Serra (hoje Voz Regional), com crnicas audazes, e no Correio Riograndense,

na poca Staffetta, com coluna sobre Poltica e Religio por dois ou trs anos. Valia-se,
como se disse acima, do pseudnimo Chico Tasso. As duas palavras, separadamente,
identificam sugestivamente um articulista. Lidas numa s, foneticamente igual a chicotao
temos aquilo que o autor colocava em seus textos, uma verdadeira chicotada com destinatrios
diversos, conforme assunto abordado. No jornal Staffetta, usava o pseudnimo Bepi Scuria
Jos Soiteira (aoiteira, rebenque). Pe. Benjamim recordado por zelo catequtico. Redigia e
entregava s famlias textos de educao da f. Pelo ano de 1980, os padres que trabalhavam
na Parquia So Miguel Arcanjo de So Miguel do Oeste, pediram-lhe um texto com
orientaes para os pais na educao da f dos filhos. Valendo-se de sua longa experincia, os
atendeu de imediato. O texto publicado por aquela Parquia para suas famlias foi editado
tambm pela Parquia de So Valentim, em nossa Diocese.
Tambm por seu trabalho social. De acordo com Snia Mri Cima (p. 34), alm de
fundar o Crculo Operrio, reestruturou a Associao Rural, que teve por sede o atual terreno
do Seminrio de Ftima. O terreno era do Estado. Depois passou para a Mitra Diocesana de
Passo Fundo para a construo do Seminrio de Ftima. A famlia Mariano e Genovefa Lise
foi instalada nesse terreno pelo Pe. Benjamim Busato e pelos outros membros da Diretoria da
Associao Rural. Durante a Guerra Mundial, Pe. Benjamim fazia vir de Porto Alegre
querosene, sal, acar e outros produtos em falta na regio. Segundo o professor Adroaldo
Lise, filho do casal Mariano e Genovefa, eles passavam o querosene para litros e o Pe.
Benjamim os levava para os agricultores utilizarem em seus lampies. O Pe. Benjamim
colocava ao encargo da famlia sunos e galinhas de raa melhorada para a reproduo, a fim
de repassar aos agricultores para terem matrizes de melhor qualidade. Tambm foi o Pe.
Benjamim que incentivou a soja na regio. Pelo ano de 1948, ele entregou quela famlia uma
bolsinha com alguns quilos de semente da oleaginosa, recomendando que plantasse e cuidasse
bem, pois seria o futuro da humanidade. Dela se poderia conseguir leite e outros alimentos.
Aquelas primeiras sementes foram plantadas onde hoje est o Centro Diocesano. Quando a
pequena plantao estava amadurecendo, Pe. Benjamim levou pea de roupa de algodo para a
dona Genovefa costurar bolsinhas para encher de sementes de soja a serem distribudas aos
agricultores.
Na crnica 56 da coletnea Meu Erechim Cinquento, sem data, mas anterior a 1950,
ele revela sua conscincia crtica e seu adiantamento no tempo em relao aos nossos dias.
Referindo-se a constantes contrabandos, arremata: ainda sustento constantemente o que o
Brasil deve temer a corrupo em primeiro lugar, o comunismo vem muito depois...
Em 1945, segundo Snia Mri Cima (p, 34, 90 e 91), Pe. Benjamim, em 1945, foi
escolhido para ser deputado estadual pelo Partido Social Democrtico, mas no aceitou. De
1946 a 1947, foi indicado como membro do Conselho de Administrao e tambm seu
Presidente em outras palavras, vereador e presidente da Cmara. De acordo com a mesma
pesquisadora, Pe. Benjamim foi radioamador e, na dcada de 1930, agenciador de papis para
a assistncia mdica, obsttrica e aposentadorias. Foi ele tambm grande defensor da
preservao do Mato da Comisso.
Segundo conta em uma de suas crnicas, Meu Erechim Cinquento, n 30, Pe.
Benjamim garantiu a construo da estrada a Nonoai. O proco de l veio falar com ele, por
ser Presidente da Associao Rural, pedindo interferncia para a construo da referida
estrada. A Associao Rural fez estudo e o encaminhou ao Secretrio da Agricultura para que
ordenasse Comisso de Terras de Erechim para abrir a estrada. E a estrada saiu.
Pe. Benjamim foi um dos idealizadores da Romaria da Salette em Marcelino Ramos.
Em 1935, ele havia visitado o Santurio Mariano de Lujan, na Argentina. Aqui no Estado

havia ameaa de nova revoluo. Pensou em recorrer a Maria Santssima para evitar
derramamento de sangue. Convidou os fiis para ir em romaria a Marcelino Ramos. Reuniu-os
na igreja, atendeu a confisso de todos e embarcaram no trem, sem mesmo avisar os padres de
l. Eram 660 pessoas (Cf. crnica 57).
Para garantir a energia eltrica de qualidade, ele assinou emprstimo de mil contos
junto ao Banco Pfeifer (crnica 67).
Ele tambm teve desafetos e contestao, chegando a ter um enterro simblico. Ao
deixar a Parquia So Jos, ficou sem exercer o ministrio presbiteral por algum tempo.
Reintegrado no ministrio, foi capelo do Hospital de Caridade, em Erechim, de 1963 a abril
de 1966, quando passou para o Hospital Santa Isabel de Gaurama, onde permaneceu at o final
de sua vida. Faleceu no dia 27 de maro de 1984, em acidente automobilstico no trevo de
Erechim a Gaurama, na BR 153. Seus restos mortais esto nos ossrios da Catedral So Jos.
O trabalho do Pe. Benjamim com os agricultores remete ao trabalho realizado
posteriormente por padres que acompanharam o Movimento de Atingidos por Barragens, a
renovao sindical, a Pastoral da Terra, como Milton Mattia, Antonio Scheffel, Valter Girelli,
Pe. Anacleto Ortigara, MS, e outros. Pe. Antonio Scheffel deu especial ateno Pastoral
Indgena. Em 2005, pediu liberao de responsabilidades paroquiais para dedicar-se ao
trabalho com os ndios. Remete ao trabalho do Pe. Dirceu Beninc na organizao dos
catadores de lixo, com a criao da ARCAN (Associao de Recicladores de Lixo Amigos da
Natureza), em Erechim, no 06 de fevereiro de 2001.
- Cn. Estanislau Kostka Olejnik (*29/10/1909; +19/04/1987), por suas bnos, seu
trabalho de aconselhamento, pelas doaes, especialmente de po para os pobres, pela
organizao de comunidades e construo de igrejas nos bairros de Getlio Vargas. Um grupo
de fiis continua a doao dos pes. Durante a Segunda Guerra Mundial, esteve em campo de
concentrao. Segundo a monografia de Marli Elicker Camargo, O PADRE POLACO, Getlio
Vargas 1954 a 1987, Universidade Integrada do Alto Uruguai e das Misses, Campus de
Erechim, Em 26 de agosto de 1940, festa de Na. Sra. de Czestochowa, durante a missa, 17
soldados nazistas foram prend-lo. Deixaram-no concluir a missa participada por cerca de duas
mil pessoas. Levaram-no priso e depois de trs dias para o campo de concentrao, em
Sachsehousen, perto de Berlim, e, no ms de dezembro, para o campo de Dachau, onde ficou
at 29 de abril de 1945. Depois de sair do campo de concentrao, trabalhou como capelo na
Alemanha dando assistncia religiosa aos poloneses. Sem seguida, foi para a Blgica,
atendendo os poloneses de cinco companhias de carvo. A convite de Dom Cludio Colling,
veio ao Brasil, chegando no Rio de Janeiro em 18 de novembro de 1952. Passou um ano em
Baro de Cotegipe para aprender a lngua portuguesa, recebendo orientaes do Cnego
Estanislau Pollon. De 04 de janeiro de 1954 a 03 de janeiro de 1959, foi Proco de Carlos
Gomes. No dia 04 de janeiro de 1959, assumiu a Parquia de Getlio Vargas. Teve algumas
dificuldades ao iniciar seu trabalho nessa Parquia. Completou a construo da igreja
Imaculada Conceio e construiu a casa paroquial. Para essas obras e para os pobres, dou
muito dinheiro pessoal, recebido da indenizao da guerra. Promoveu a construo da igreja no
bairro da COHAB, dedicando-a a So Maximiliano Kolbe, morto em campo de concentrao,
durante a guerra. Em vista da situao poltica em seu pas de origem, ficou 37 anos sem rever
sua famlia e sua diocese. No dia 13 de maio de 1984 sofreu isquemia ou ameaa de derrame
cerebral. Recuperou-se e voltou aos trabalhos que desenvolvia como Proco emrito. No dia
09 de abril de 1987 foi hospitalizado com suspeita de infarto.No dia 19 do mesmo ms e ano,
domingo de Pscoa, s 17:35, serenamente, faleceu. A missa de exquias foi presidida pelo

Bispo Diocesano, Dom Joo Hoffmann, acompanhado de 51 padres e participada, segundo

clculos, por 7.000 pessoas.
- Pe. Estevo Wonsowski (*22/12/1914; +29/6/1977), pelo seu zelo vocacional.
Tambm porque na residncia paroquial costumava ter um pequeno zoolgico, com cotias,
pacas, veados, cachorros, pssaros...
- Pe. Estevam Kfiecinski (*30/10/1928; +30/12/2005), Professor e Reitor do Seminiro
de Ftima, assistente dos seminaristas de Passo Fundo e professor no Seminrio de Viamo,
Proco de Getlio Vargas, onde introduziu o Movimento da Renovao Carismtica Caatlica,
Vigrio-Geral em dois perodos de 1971 a 1978 e de 1994 at seu falecimento. No primeiro
perodo organizou toda a infra-estrutura da Diocese e dirigiu a construo do Centro
Diocesano de Administrao e Pastoral. No segundo perodo, foi tambm Coordenador da
Cria Diocesana e assessor eclesistico do Movimento de Cursilhos de Cristandade. .
- Pe. Atalibo Maurcio Lise (*10/06/1927), proco da Parquia So Jos de Erechim de
13 de fevereiro de 1967 a 03 de janeiro de 1987 e 02 de janeiro de 1988 a 20 de janeiro de
1990. Coordenou a construo da atual Catedral e a Comisso Pr-Diocese. Trabalhou em So
Valentim, Vila Maria (da Diocese de Passo Fundo), Viadutos, Getlio Vargas, Campinas do
Sul, So Cristvo (Erechim). Foi tambm Vigrio-Geral da Diocese. A construo da
Catedral foi iniciada em julho de 1969 e inaugurada em 15 de maio de 1977. A parte trrea foi
inaugurada no dia 6 de junho de 1970 e passou a ser o local das celebraes litrgicas, que,
desde o incio das obras, eram realizadas na capela do Colgio So Jos. Pe. Lise descobriu o
grande artista polons Arystarch Kaskurewicz (* 12/02/1912, Polnia, + 08/4/1989, So
Bernardo do Campo, SP). Em conseqncia de explosivo durante a guerra, era cego de um
olho e no possua os dedos das mos e assim mesmo fez os maravilhosos painis decorativos
da Catedral na arte do sgrafito baixo relevo. O projeto de uma nova igreja anterior ao Pe.
Lise. Seu antecessor, Pe. Tarcsio Utzig, no ltimo registro de 1965 no livro Tombo anotou:
Foi apresentado ao Bispo um estudo sobre a nova igreja matriz. Em princpio foi dado parecer
favorvel idia de fazer a igreja na esquina ocupando o terreno hoje tomado pela cannica. A
igreja de acordo com essa idia ter a forma de um leque, estreita na entrada e larga na
frente... Em 25 de julho de 1966, registrou: O proco foi a Porto Alegre para tratar das
plantas da nova matriz. Pe. Lise tambm registra, em 06 de janeiro de 1968, que, ao chegar
parquia, encontrou carta de Dom Cludio, datada de 1965, autorizando o Pe. Tarcisio Utzig
a construir uma nova igreja matriz no local da antiga.
4.2.4. A presena e a ao das religiosas e dos religiosos
Diversas Congregaes mantiveram e/ou mantm comunidades na regio, dedicando-se,
especialmente, no campo da sade, da educao e da ao social.
- Palotinos: Atenderam o Curato de Erexim (Getlio Vargas) de 26 de novembro de 1911 at
1918. Trs padres atuaram no Curato: Alberto Scheuermann, Antonio Nieberle (1915) e Luiz Priuli
(1916). Segundo Pe. Geraldo Moro, que tem um irmo palotino, Pe. Carlos Schwergstlhager, proco
Paiol Grande de 26 de fevereiro de 19922 a 08 de maio de 1926, era palotino.

- Barnabitas: atenderam a Parquia So Jos de Boa Vista do Paiol Grande de 08 de

abril a 30 de agosto de 1920.
- Capuchinhos: Frei Gentil de Caravaggio, nome religioso de Fortunato Giacomel,
esteve em Getlio Vargas de 28 de outubro de 1918 at 07 de julho de 1924. A Ordem
mantinha uma propriedade agrcola em Buti, no atual municpio de Ipiranga. A comunidade

dos freis que l residiam desenvolvia algumas atividades pastorais. Eles deixaram Buti no
incio de 2001.
- Franciscanos: Estiveram em Trs Arroios, mesmo antes de ser criada a Parquia
Santa Isabel da Hungria, de 1920 at 1957. Atuaram em Gaurama desde a criao da Parquia
So Luiz, em 1919 at 13 de janeiro de 1957. De primeiro de setembro de 1920 a 26 de
fevereiro de 1922, atenderam a Parquia So Jos de Erechim, que estava sem proco efetivo.
- Irms Franciscanas Missionrias de Maria Auxiliadora: Sua entrada no atual
territrio da Diocese de Erexim se deu por Trs Arroios, onde iniciaram suas atividades em 02
de setembro de 1920, dirigindo o Colgio Na. Sra. de Lurdes. O Colgio foi passado para o
Estado em 1977. Estiveram no Hospital So Leonardo da mesma localidade, de 15 de janeiro
de 1951 a 29 de fevereiro de 1968. Em 28 de maro de 1978, foi encerrada a permanncia das
Irms naquela Parquia.
Em 12 de fevereiro de 1922, elas fundaram o Colgio Santa Clara em Getlio Vargas, a
pedido de Frei Gentil de Caravaggio. Atualmente, ele tem alguns contratos de locao com
Instituies educacionais.
O primeiro Proco de So Jos da Boa Vista do Paiol Grande, Pe. Vicente Testani,
ainda em 1919, pedira ao Bispo de Santa Maria o seu apoio para abrir um colgio de irms na
sede paroquial, pois "isto era muito desejado pelo povo". A resposta do Bispo foi de apoio e
promessa de ajuda, ressalvando que seria difcil e que "antes de Boa Vista estava Passo
Fundo". Mas em 15 de maro de 1923, Pe. Carlos Schwersghlager registrava feliz: "depois de
muitos passos se alcanou que no dia 15 de maro se podia abrir o colgio So Jos. Foram as
Irms Franciscanas que se comprometeram a dirigir o colgio. Houve muitas dificuldades, mas
por fim venceu a proteo de So Jos. Logo foi grande a matrcula do colgio." As atividades
do Colgio So Jos, assim chamado porque iniciou no dia do Santo, 19 de maro de 1923,
iniciaram numa casinha alugada na Rua Alemanha, no final da primeira quadra, direita, no
sentido centro-bairro. Trs anos depois, como o espao fosse pequeno, o Colgio transferiu-se
para uma casa na Maurcio Cardoso, pelo Centro da primeira quadra, no sentido centro-bairro.
Em setembro de 1927, o Colgio fixou-se na Av. Pedro lvares Cabral, 280, em prdio
prprio, de madeira. Cresceu em espao fsico e em atividades educacionais. Em setembro de
1963, no seu quadragsimo aniversrio, foi destrudo pelo fogo. De suas cinzas, com recursos
prprios e ajudas diversas, ele ressurgiu renovado.
Em 1921, a pedido de Frei Modesto Oechtering, a Congregao iniciou trabalho
educacional em Gaurama, com a Escola Maria Auxiliadora. Em 03 de maio de 1924, as irms
abriram outra obra em Gaurama, o Hospital Santa Isabel. Em 1983, por problemas financeiros,
a Escola foi transferida para o Estado. As irms, alm de continuarem a dirigir o Hospital,
atuaram e atuam na pastoral paroquial.
Em 06 de maro de 1936, a Congregao abriu outra frente de atuao: Severiano de
Almeida, com a Escola Cristo Rei. Em 1939, criou o Hospital So Roque. Depois de passarem
a Escola para o Estado e o Hospital para uma administrao comunitria, as irms residem
numa casa, atuando na pastoral paroquial.
Estao foi onde a Congregao abriu nova comunidade, em 24 de fevereiro de 1938. A
escola que abriu encerrou suas atividades em 1972. As irms continuam com Casa de
Formao e atuao paroquial.
De 1940 a 1947, dirigiram o Colgio Sagrado Corao de Jesus em Aratiba, a pedido do
bispo diocesano de Santa Maria, Dom Antonio Reis. Nesse perodo atuavam tambm na
pastoral paroquial.

Em 06 de novembro de 1941, a pedido do Pe. Benjamim Busato, as Irms passaram a ter

uma comunidade no Hospital de Caridade, nele residindo at incio de 1979, quando passaram
a morar em residncia prpria, mas continuando a trabalhar no Hospital. Em 1985, elas
encerraram definitivamente os trabalhos nesta obra. Na casa em que residiam as irms que
trabalhavam no Hospital, passaram a morar tambm irms que trabalhavam no Colgio So
Jos em diversas pastorais da Diocese de Erexim.
Foi relevante a presena das Irms no Seminrio de Ftima por 50 anos, desde 28 de
fevereiro de 1953 at 02 de fevereiro de 2003.
Atuaram tambm no Bairro So Cristvo. A casa delas a foi fundada em fevereiro de
1969. Mas a Irm Consolata Graber, com outras irms, trabalhava no Bairro desde 1953. Realizou
relevante trabalho de promoo humana, espiritual, social e material. A comunidade das irms teve
grande participao na organizao da Parquia So Cristvo e na construo da residncia dos
padres e da igreja da sede paroquial. Em fins de 1977, a obra foi entregue aos leigos para que dessem
continuidade a este projeto iniciado pela Irm Consolada Graber. Tambm no Bairro So Cristvo, de
1981 a 1992, a Congregao tinha uma residncia, situada ao lado da igreja, para o trabalho de
formao com as postulantes, candidatas a ingressar na instituio. Ir. Miriam Lorenzetti tambm
realizou benemrito trabalho no Bairro e na cidade com dependentes de lcool e de txicos, bem como
na formao de jovens candidatas Vida Religiosa.
Marcaram presena no Lar dos Velhinhos Jacinto Godoy, Erechim, de 09 de janeiro de 1966 a
13 de novembro de 1987. As Irms conduziram a parte administrativa at 1987. A partir de ento,
residindo fora, continuaram a prestar servio de atendimento s pessoas idosas desta obra, at 1991.
Em 1973, o bispo Dom Joo Hoffmann pediu religiosas para a obra do Patronato Agrcola So
Jos, pois a mesma no possua pessoal habilitado para atender crianas e adolescentes abanados pelas
ruas da cidade. Em 1975, as Irms passaram a morar no Patronato e assumiram a direo do mesmo,
desenvolvendo nele um trabalho pastoral. Em 1992, devido falta de pessoas preparadas para este
trabalho, a obra passou a ser dirigida pelos freis Tercirios Capuchinhos, cujo carisma justamente o
trabalho com as crianas e adolescentes a que o Patronato atendia.

Desde 20 de dezembro de 1985, atuam no Bairro Progresso, Erechim, com promoo

humana e atividades pastorais, formao de lideranas, formao de comunidades eclesiais.
Em 1980, o Bairro So Vicente de Paulo, Erechim, passou a ter a presena das Irms
Franciscanas de Maria Auxiliadora. Para um trabalho junto s famlias, iniciaram plano de
evangelizao e catequese, dando nfase celebrao dominical, promoo humana,
especialmente mulher. Em 2001, devido falta de Irms, a Congregao encerrou suas
atividades nesse Bairro.
Em 1986, a Congregao criou uma nova casa em Getlio Vargas, no Bairro
Champagnat, para atender necessidades pastorais do mesmo, bem como para o atendimento de
jovens vocacionadas Vida Religiosa.
- Irms Franciscanas da Sagrada Famlia de Maria: Sua primeira comunidade na
Diocese se estabeleceu em urea, em primeiro de fevereiro de 1930. A primeira atividade das
irms foi numa escola, que iniciou suas atividades com 180 matrculas. Hoje no dirigem mais
escola, mas atuam nas Escolas do Estado e no Colgio Agrcola. Atuam tambm em todos os
setores de pastoral da Parquia, bem como na ornamentao da igreja. Criaram e mantm a
Casa do Imigrante, na qual as pessoas podem reviver o passado da regio.
De 1933 a 2001, estiveram em Carlos Gomes, dirigindo um Colgio e atuando na
Parquia.
Em 04 de fevereiro de 1938, as irms estabeleceram uma primeira comunidade em
Viadutos, tambm com atividades escolares. Enfrentaram situao peculiar: os alunos falavam
apenas o dialeto italiano e as irms eram de origem polonesa. Em 1939, as irms passaram a

atuar no Hospital Na. Sra. da Pompia, permanecendo nele at 2001. No trabalho hospitalar
destacou-se Ir. Henriqueta Rogachevski. Seu jeito simples de ser e sua acolhida a todos, sua
bondade, cativaram a todos e fazem com que seja lembrada at hoje. So freqentes os pedidos
de missa de ao de agradecimento por graas atribudas sua intercesso. Extinta escola
particular, passaram a atuar na Escola Estadual. A antiga casa foi adaptada para acolher irms
doentes e idosas.
Em 02 de agosto de 1967, foi criada a Provncia So Francisco de Assis, desmembrada
da Provncia de Curitiba, abrangendo o Rio Grande do Sul e Santa Catarina, com sede em
Erechim, Rua Polnia, 125. Em Erechim, as irms atuaram em vrias Escolas do Estado;
ajudaram na catequese e liturgia da Parquia So Jos e Parquia So Pedro. Uma das irms,
Celina, coordenou, por alguns anos, a Pastoral da Sade da Diocese e acompanhou a
Renovao Carismtica Catlica. A casa da sede provincial destina-se tambm a cursos,
encontros e retiros.
Em 27 de janeiro de 1968, as irms estabeleceram uma comunidade em Paulo Bento,
atuando nas pastorais da Parquia. Uma irm trabalha no Posto de Sade do Municpio.
Em 04 de janeiro de 1970, foi fundada uma comunidade em Capoer. As irms
participam nos trabalhos paroquiais, organizam a sade preventiva e remdios caseiros.
Trabalham tambm na Escola Estadual. Uma das ims desta comunidade, atualmente,
coordena a Pastoral da Sade da Diocese.
De 1976 a 1985, a Congregao manteve uma comunidade no Seminrio de Ftima, em
Erechim. As irms acompanhavam os seminaristas na orao, nos estudos, nos servios gerais.
Davam aulas e atendiam a secretaria. Viviam o papel de mes, de conselheiras, amigas dos
seminaristas. Os que ficaram padres lembram com muito carinho esta presena amiga e
materna delas.
De 1998 a 2005, as irms tiveram uma comunidade, chamada Na. Sra. da Luz, na
Sociedade Getuliense de Amparo aos Idosos.
- Filhas da Caridade de So Vicente de Paulo (vicentinas): Aos 26 de outubro de
1934, dia da festa de Cristo Rei, as primeiras 4 Irms com destino a Baro de Cotegipe foram
recebidas na estao rodoviria de Boa Vista (hoje Erechim), aps duas noites e dois dias de
viagem, hospedando-se na casa das Irms Franciscanas. Em 15 de maro do ano seguinte, as
irms iniciaram as atividades educacionais na Escola Cristo Rei, assim chamada para lembrar
elas haviam chegado no ano anterior, que era festa de Cristo Rei. Alm do curso primrio
inicial, a Escola foi oferecendo outros cursos curriculares. As Irms ministravam tambm aulas
de corte e costura, bordados, pinturas, piano e datilografia. Prestavam auxlio comunidade
paroquial na catequese, coral e no cuidado minucioso com a igreja. A partir de 1 de janeiro de
2004, a Escola Vicentina Cristo Rei encontra-se em parceria administrativa e educacional com
o Instituto Anglicano Baro do Rio Branco de Erechim, oferecendo os cursos de Educao
Infantil e Ensino Fundamental. Em 31 de janeiro de 1937, foi fundado o Hospital So Vicente
de Paulo, administrado pelas mesmas Irms Filhas da Caridade. De 2001 a 2006, teve uma
parceria administrativa com o Hospital de Caridade de Erechim, encerrada em 31 de dezembro
de 2006, voltando a funcionar como hospital da Provncia de Curitiba.
De 1940 a 1984, residiram e trabalharam no Hospital Santa Terezinha de Erechim.
Deixando-o, continuaram residindo na cidade, em casa prpria. De 1985 a 1992,
administraram a Obra Social Santa Marta.
Desde 25 de maio de 1945, atuam em Jacutinga; desde 03 de agosto de 1958, em
Campinas do Sul.

Houve ainda outras obras das Filhas da Caridade na Diocese de Erechim, sendo elas
nas cidades de So Valentim, Erval Grande, Barra do Rio Azul, Marcelino Ramos e Estao,
que, para fortalecimento de outras obras, encerraram suas atividades.
- Irms dos Santos Anjos: Atuaram em Colgio na Barra do Rio Azul de 1956 a 1975;
esto em Aratiba desde 1958, tendo trabalhado em escola desde aquele ano at 1982;
continuam na Parquia atuando na pastoral e no hospital. Esto presentes tambm em
Marcelino Ramos, desde o dia 11 de abril de 1982, atuando na Pastoral Paroquial, na
Catequese, Liturgia, Pastoral Familiar, da Sade, envolvendo-se em movimentos sociais e no
ensino junto s Escolas Estaduais. Em 1982, assumiram a coordenao da Casa do Menor, que
tem como objetivo o atendimento a crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade
social atravs dos Programas de Abrigo e de Apoio Scio-educativo em Meio Aberto.
- Filhas dos Sagrados Coraes: A Congregao chegou em Getlio Vargas, no Lar da
Menina, dia 17 de fevereiro de 1982, onde permanece, tendo completado j 25 anos de
preciosa presena.
- Companhia de Santa Teresa de Jesus: A Congregao chegou em Erechim em
dezembro de 1989 para assumir a Escola Na. Sra. da Salette, em Trs Vendas, locada das
Irms Missionrias da Consolata. As irms terezianas dirigiram a Escola at o final de 2001.
Permanecem na Parquia da Salette atuando na pastoral, especialmente nos bairros.
- Irms de Jesus Bom Pastor (Pastorinhas): Chegaram em Getlio Vargas no dia 19 de
fevereiro de 1966, permanecendo at 27 de dezembro de 2002, atuando na secretaria e na
pastoral da Parquia.
- Irms Cnegas de Santo Agostinho: Sua presena em Erechim data de 09 de janeiro
de 1957, com a Escola Normal Regional de Primeiro Grau Santo Agostinho, na Av. Sete de
Setembro no terreno em que agora est o Campus da Universidade Regional Integrada. Ao
chegarem em Erechim, as Irms adquiriram uma chcara, de propriedade do Cnego Gregrio
Comassetto. A chcara se estendia pelos dois lado da Av. Sete de Setembro. O Cnego se
desfez da propriedade por ser em favor das irms. Inicialmente, elas construram sua residncia
e uma pequena escola de primeira a quarta srie, esquerda da Avenida no sentido Centro
Bairro. Ficava entre a atual sede da Associao Atltica Banco do Brasil e o Estdio do
Ipiranga, onde as irms continuam tendo uma comunidade. Com a venda de alguns lotes,
puderam construir a Escola direita da Avenida no sentido Centro Bairro, que em 1970 foi
adquirida pela Prefeitura Municipal para o futuro Centro Universitrio. Havia oferta de compra
por um grupo comercial que oferecia maior vantagem econmica para as irms. Mas a
Congregao preferiu a alienao do terreno em vista da educao. Encerrando as atividades
da Escola, passaram a dedicar-se assessoria a Movimentos Populares, ao sindicalismo,
Pastoral da Terra, s CEBs, Catequese e outras atividades similares. Desde 1999, atuam no
Centro Educacional Santo Agostinho, no Bairro Morada do Sol, com ao junto a crianas em
situao de risco, ao de mulheres e cursos de cultura alimentar, corte e costura etc. As irms
vieram a Erechim a pedido de Dom Cludio Colling. Ponderou-lhes que em lugar de levar
vocacionadas a So Paulo era melhor terem uma casa aqui para a formao de suas candidatas
vida religiosa. Insistiu que aqui havia necessidade da presena educativa das irms.
- Irms Filhas de Jesus: Chegaram em Benjamim Constant no dia 17 de outubro de
1989. Atuam na pastoral da Parquia, especialmente junto aos ndios.
- Padres do Instituto Missionrios da Consolata (IMC): O primeiro missionrio, Pe.
Afonso Durigon, chegou no dia 20 de maio de 1947, para trabalhar com o Pe. Benjamim. Em
1948, de comum acordo com ele, transferiu-se para a capela da Salette, nas Trs Vendas. E

como este padre veio parar em Erechim? Segundo Pe. Benjamim Busato, em crnica Como
surgiu o Bairro de Trs Vendas, chegaram a Erechim os padres da Consolata. Padre Bsio e
outro companheiro haviam vindo ao Rio Grande l de So Manoel, SP, para abrir um
Seminrio no Estado. As autoridades religiosas porm no haviam anudo a aspirao. Assim
um belo dia se encontraram em Erechim em simples visita de cortesia ao Vigrio. Estando este
sozinho para atender a toda a regio, o Padre Bsio resolveu deixar um padre provisoriamente
em Erechim. De provisrio passou a definitivo. De definitivo o padre Vigrio lhe pediu para
atender a Trs Vendas. Criada a Parquia da Salette, em 08 de dezembro de 1954, foi
confiada aos Padres da Consolata, na qual permaneceram at 20 de fevereiro de 2000. Em
1948, com permisso de Dom Antonio Reis, Bispo de Santa Maria, abriram um pequeno
seminrio, naquele Bairro, em casa de madeira. Mas a condio era no fazer campanha
vocacional aqui, recebendo alunos de seminrio menor da Consolata de Santa Catarina. De
incio, este pequeno seminrio se chamava Seminrio So Jos. Mais tarde, quando foi
construdo uma casa maior, em alvenaria, passou a chamar-se Seminrio Na. Sra. da
Consolata. Foi desativado em 1998. Em 1951, com a criao da diocese de Passo Fundo (RS),
O IMC em Erechim obteve a permisso de fazer campanha vocacional para o prprio
Seminrio, mas com esta outra condio: formar no municpio um Patronato, para recolher
menores abandonados, o que foi feito em 1954. O Patronato, que recebeu o nome de So
Jos, ficou aos cuidados do IMC at 1972, quando foi entregue nova diocese de Erexim.
- Irms Missionrias da Consolata: Chegaram em 28 de abril de 1950, abrindo uma
casa, com aprovao do Bispo de Santa Maria, Dom Antonio Reis, no Bairro Trs Vendas,
Erechim, com duas finalidades: 1) Escola Primria Paroquial para crianas do Bairro; 2) Uma
Escola profissional e domstica para moas. Para atender a realidades missionrias Ad Gentes
mais urgentes, como pede o Carisma da Congregao, as Irms encerraram as atividades na
Escola em 28 de dezembro de 1989. Enquanto estiveram na Escola, as irms atuaram na
pastoral paroquial e integraram a Equipe Diocesana de Vocaes. As Irms da Consolata
tiveram casa tambm em Paulo Bento, aberta dia 25 de maro de 1951, para acolher as jovens
e adolescentes para a formao religiosa. Esta casa foi fechada dia 1 de janeiro de 1968.
- Padres Saletinos: Chegaram em Marcelino Ramos em fevereiro de 1928, assumindo a
Parquia So Joo Batista em 18 de maro seguinte. No dia 02 de julho do mesmo ano,
criaram a Escola Na. Sra. da Salette, junto casa paroquial. Em 28 de julho de 1958,
assumiram a recm criada Parquia So Pedro, em Erechim, permanecendo at 31 de janeiro
de 1999. H mais de 70 anos, promovem a romaria interestadual da Salette no Santurio do
mesmo nome, em Marcelino Ramos. O Seminrio utilizado mais como casa de encontros,
curso e retiros. tambm o ponto de referncia da Equipe Missionria Saletina que realiza
misses populares em muitas parquias.
- Tercirios Capuchinhos de Nossa Senhora das Dores: Trabalharam no Patronato
Agrcola So Jos de 12 de julho de 1985 a maio de 2002.
- Irmos Maristas: Chegaram em Erechim no dia 09 de janeiro de 1935 com a fundao
da Escola Medianeira, localizada na Rua Cear, esquina com a Pedro lvares Cabral. O
objetivo da vinda dos Irmos era: Educar, atravs da Escola e Internato, crianas e jovens. As
aulas iniciaram no dia 07 de maro daquele ano. Em 1937, a Escola foi transferida para atual
sede, esquina Valentim Zambonato com Amintas Maciel. N de alunos: a) incio do ano de
1935: 144; b) no final do ano: 171 (cursos primrio, a partir do 3; Admisso ao Ginsio e
Comercial). Nmero atual de alunos: 330 (educao infantil e fundamental). Os Maristas
tiveram presena tambm em Getlio Vargas, a partir de 14 de fevereiro de 1938, com a
Escola Tcnica de Comrcio Cristo Rei, que ficava em frente igreja Imaculada Conceio.

Em 11 de fevereiro de 1954, fundaram o Juvenato Imaculada Conceio, no prdio onde hoje

funciona a Prefeitura Municipal. Em dezembro de 1992, com a formatura da 42 turma do
Curso Tcnico em Contabilidade, a Escola encerrou suas atividades. Em dezembro de 2004,
houve o Encerramento das atividades como casa de formao e das atividades dos Irmos
Maristas naquela cidade.
- Padres da Sociedade de Cristo: Em fevereiro de 1961, assumiram a conduo da
Parquia de Carlos Gomes. Desde 1981, atuam tambm em urea. Tiveram passagem por So
Valentim, Baro de Cotegipe, Benjamim Constant e Capoer.
- Pobres Servos da Divina Providncia: No dia 12 de fevereiro de 2006, assumiram a
Parquia So Francisco, no Bairro Progresso e imediaes. Desde aquela data, atuam tambm
no Patronato So Jos.
4.3. A Diocese de Erexim
4.3.1. Seminrio e Romaria, fatores de unidade e identificao da regio
Em 1926 ou 1927, visitou Erechim o segundo Bispo de Santa Maria, Dom tico
Eusbio da Rocha. Depois da cerimnia oficial de acolhida, fez sua previso: Boa Vista, terra
de venturas! Estou vendo o teu futuro, grande cidade, importante bispado. A possibilidade
parecia bastante remota.
Um aceno bem mais concreto a respeito de um bispado em Erechim veio bem mais
tarde. Pe. Benjamim Busato, na crnica 28 de Meu Erechim Cinquento, escrita depois de
1965, pois cita Documento do Conclio Vaticano II (realizado de 1962 a 1965) revela algo que
nem todos sabem. Sem dar a data, conta que Dom Antonio Reis, Bispo de Santa Maria, no
encaminhamento da Diocese de Passo Fundo, enviou para aquela cidade Mons. Clemente
Mueller para tratar da Catedral e do Patrimnio. Enfrentando algumas dificuldades em Passo
Fundo, Mons. Clemente veio a Erechim, espontaneamente, falar com o proco local. Pediu a
matriz para catedral, uma casa para o Bispo e um patrimnio. O proco colocou logo
disposio casa e igreja. A Prefeitura garantiu o patrimnio, 600 contos. Mons. Mueller
voltou para Passo Fundo. A turma de l se estorceu. Mudou tudo. Mas nem Mons. Mueller
nem ningum nos veio dar qualquer satisfao.
Em 10 de maro de 1951 foi criada a Diocese de Passo Fundo, qual o territrio da
atual Diocese de Erexim passou a pertencer. Uma das primeiras iniciativas de seu primeiro
Bispo, Dom Cludio Colling, foi prever o seminrio para a formao dos futuros padres.
Construiu um pr-seminrio em Tapera e o Seminrio Menor em Erechim. Com o Seminrio
de Erechim, tinha em vista um centro de devoo mariana e de incentivo s vocaes na regio
do Alto Uruguai. O Seminrio de Erechim teve sua aula inaugural em 03 de marco de 1953,
numa construo de madeira que serviu, depois, por alguns anos, de salo para teatro e
depsito. Mas j em outubro de 1952 iniciaram as romarias de Na. Sra. de Ftima, junto ao
primeiro monumento no terreno do Seminrio, cuja imagem foi doada pelo Pe. Joo Sorg, de
Carazinho.
A primeira ala do atual prdio do Seminrio foi inaugurada no dia 25 de fevereiro de
1955, com a presena, alm dos bispos do Estado, do ento Governador do Estado, Ildo
Meneghetti. A outra parte, foi inaugurada em 21 de outubro de 1956, com a presena at do
Presidente da Repblica, Juscelino Kubitschek de Oliveira.
Desde sua fundao, at o ano de 2003, passaram pelo Seminrio 1.383 seminaristas, dos quais
101 foram ordenados presbteros e desses, 4 bispos: Dom Luiz Demtrio Valentini (ordenado bispo dia
31/07/1982), Dom Girnimo Zanandra (17/01/1988), Dom Osvino Jos Both (02/09/1990) e Dom

Pedro Erclio Simon (30/12/1990). a seguinte a relao dos padres que estudaram no Seminrio de
Ftima: 01. Pe. Aquiles Klein (03/07/1965); 02. Pe. Afonso Motdkoski (10/12/1966); 03. Pe. El
Beninc (03/07/1965); 04. Dom Pedro Erclio Simon (12/12/1965 - 30/12/1990); 05. Dom Luiz
Demtrio Valentini (06/02/1965 - 31/07/1982); 06. Pe. Simplcio Hoffmann (03/07/1965); 07. Pe.
Angelo Follador (07/10/1967); 08. Pe. Antnio Rambo (09/07/1966); 09. Pe. Gentil Secco
(10/07/1965); 10. Pe. Guido Taffarel (09/07/1966); 11. Pe. Ivo Fritzen (Julho de 1967); 12. Pe. Lino
Jos Webber (29/06/1968); 13. Pe. Milton Mattia (15/07/1967); 14. Pe. Nelson Tonello (09/07/1967);
15. Dom Osvino Jos Both (22/4/1967 - 02/09/1990); 16. Pe. Adroaldo Ciaparini (12/07/1968); 17. Pe.
Aldino Barth (15/07/1967); 18. Pe. Angelo Rosset (15/07/1967); 19. Pe. Antnio Scheffel
(13/07/1968); 20. Pe. Harry Hoffmann (31/12/1967); 21. Pe. Ivo Moehlecke (13/07/1968); 22. Pe.
Lino Skowronski (28/01/1966); 23. Pe. Irineu Stertz (11/07/1965); 24. Pe. Leone Tavares
(18/07/1965); 25. Dom Girnimo Zanandra (03/07/1964 - 17/01/1988); 26. Pe. Jos Spuldaro
(23/01/1966); 27. Pe. Luiz Pierdon (04/07/1964); 28. Pe. Hilrio Fritzen (27/07/1968); 29. Pe.
Dionsio Benvegn (26/01/1968); 30. Pe. Artmio Foschiera (08/07/1967); 31. Pe. Dino Ciotta (Julho
de 1968); 32. Pe. Antnio Serraglio (Julho de 1969); 33. Pe. Darci Treviso (12/07/1969); 34. Pe. Ivo
Barth (12/07/1969); 35. Pe. Clio Wendling (Julho de 1971); 36. Pe. Antnio Valentini Neto
(11/12/1971); 37. Pe. Arnildo Fritzen (18/12/1971); 38. Pe. Adalbio Barth (15/01/1972); 39. Pe. Geli
Grisa (11/01/1969); 40. Pe. Raulindo Cavaglieri (09/07/1967); 41. Pe. Valter Baggio (09/12/1972); 42.
Pe. Agelino Andreola (09/12/1972); 43. Pe. Adelar P. de David (16/12/1972); 44. Pe. Idemir Luiz
Bagatini (31/12/1972); 45. Pe. Pedro Onrio Gajardo (06/01/1973); 46. Pe. Valdecir Rovani
(22/12/1973); 47. Pe. Vendelino Crestanello (15/12/1973); 48. Pe. Nadir Zanchet (21/12/1974); 49. Pe.
Luiz Casteli (11/12/1976); 50. Pe. Joo Sobiesiak (08/01/1977); 51. Pe. Luiz Warken (1/01/1977); 52.
Pe. Germino Pagno (06/07/1977); 53. Pe. Hlio Luiz Welter (17/12/1977); 54. Pe. Pedro Ligoski
(10/12/1977); 55. Pe. Alosio Felipe Werlang (31/12/1977); 56. Pe. Celestino Munaro (11/02/1978);
57. Pe. Nelson C. Longo (16/12/1978); 58. Pe. Hlio Corso Marsglio (03/02/1979); 59. Pe. Egdio
Balbinot (17/02/1979); 60. Pe. Nelson Taffarel (09/12/1979); 61. Pe. Valter Girelli (13/12/1980); 62.
Pe. Olrio Lus Streher (1/08/1981); 63. Pe. Otvio Jos Klein (12/12/1981); 64. Pe. Hlio Schuster;
65. Pe. Joo Luiz Foschiera (24/07/1982) 66. Pe. Ivanilso Brum (Seminrio Consolata - 09/02/1985);
67. Pe. Leonardo Maria Foschiera (28/04/1985); 68. Pe. Jorge Elias Dall'Agnol (06/12/1986); 69. Pe.
Joo Zappani (20/12/1986); 70. Pe. Altair Jos Steffen (31/12/1986); 71. Pe. Agostinho Francisco Dors
(10/01/1987); 72. Pe. Joo Roberto Ceconello (26/12/1987); 73. Pe. Gladir Pedro Giacomel
(1/01/1988); 74. Pe. Nestor Santo Moroni (1/01/1988); 75. Pe. Dirceu Balestrin (31/12/1988 ); 76.
Pe. Jair Carlesso (02/09/1989); 77. Pe. Alvise Follador (31/12/1989); 78. Pe. Jos Tolfo (Seminrio
Consolata) (31/12/1990); 79. Pe. Celso Luiz Faccio (28/12/1991); 80. Pe. Carlos Luiz Zorzi
(09/05/1992); 81. Pe. Dirceu Dalla Rosa (12/12/1992); 82. Pe. Maximino Tiburski (31/12/1992); 83.
Pe. Ivacir Joo Franco (30/01/1993); 84. Pe. Jaime Patias (Seminrio Consolata) (29/10/1993); 85. Pe.
Srgio Noskoski (18/12/1993); 86. Pe. Claudino Talaska (29/01/1994); 87. Pe. Joo Dirceu Nardino
(05/03/1994); 88. Pe. Clair Favreto (07/01/1995); 89. Pe. Dirceu Beninc (15/01/1995); 90. Pe. Cezar
Menegat (25/02/1995); 91. Pe. Valtuir Bolzan (30/12/1995); 92. Pe. Volmir Terncio Raldi
(07/01/1996); 93. Pe. Jos Carlos Sala (27/12/1997); 94. Pe. Davi Pereira Oliveria (20/12/1998); 95.
Pe. Lecir Jacinto Barbacovi (10/01/1988); 96. Pe. Cleocir Bonetti (06/02/1999); 97. Pe. Lucimar
Prtile (1/01/2000); 98. Pe. Carlos Pontel (22/12/2002); 99. Pe. Rudinei Lolatto (28/12/2002); 100.
Pe. Moacir Luiz Noskoski (21/08/2004); 101. Pe. Marcos Oliveira Pereira (21/08/2004);
Em sua existncia, o Seminrio de Ftima teve os seguintes reitores: 1) Pe. Carino Corso
(1953); 2) Cn. Santo Guerra (1954-1964); 3) Pe. Estvam Kfiecinski (1965); 4) Pe. Raimundo
Damin (1966-1967); 5) Pe. Luiz Demtrio Valentini (1968-1972); 6) Pe. Girnimo Zanandra (19731977); 7) Pe. ngelo Rosset (1978-1982); 8) Pe. Luiz Warken (1983-1986); 9) Pe. Olrio Luiz
Streher (1987); 10) Pe. Moacir Stieve (1988); 11) Pe. Joo Zappani (1989-1993); 12) Pe. Dirceu
Balestrin (1994-1998); 13) Pe. Joo Dirceu Nardino (1999-2002); 14) Pe. Valtuir Bolzan (2003...).

O Santurio de Ftima teve sua construo iniciada em 1957 e foi inaugurado no dia 16
de outubro de 1960, por ocasio da 9 Romaria.

O Seminrio e a Romaria criaram grande unidade e identificao das comunidades da

regio, fatores relevantes para a consolidao da atual Diocese de Erexim.
Quanto ao terreno do Seminrio, como se disse ao mencionar o Pe. Benjamim, fora recebido
pela Mitra Diocesana de Passo Fundo com clusula de inalienabilidade, para garantir a finalidade
educacional. Ultimamente, tornava-se difcil a preservao de invases do terreno e de roubo dos bens,
especialmente de animais. Alm disso, algumas atividades, criao de sunos, frangos e gado leiteiro,
no seriam mais possveis pelas exigncias da legislao urbana. A alienao de parte do terreno seria
necessria, mas se preservaria a finalidade original. A Universidade precisava de mais espao para
ampliao de suas atividades. Ento, se deu incio ao processo de viabilizao de venda de parte do
terreno. Depois de muitas tratativas, que envolveram a Mitra Diocesana, a Prefeitura Municipal de
Erechim, a Universidade Regional Integrada (URI) Campus de Erechim, autoridades e lideranas
locais e estaduais, o Governador do Estado assinou documento concedendo a liberao da mencionada
clusula. Isto foi no final de 2005. A partir dela, o Seminrio de Ftima encaminhou ao Bispo pedido
para a venda de parte do terreno, em torno de cem mil metros quadrados, com exposio de motivos e
as providncias tomadas. O Bispo encaminhou todas as providncias necessrias para tal: consulta ao
Colgio dos Consultores, expediente Santa S etc. As diversas instncias da Universidade tambm
analisaram o projeto de negociao. E a venda foi efetuada. A quitao total de parte da URI se dar
2009, com a devida correo monetria. A documentao contm diversas clusulas A venda no
para a vida ordinria do Seminrio mas para a transformao do patrimnio com o melhoramento e
ampliao de imveis para cursos e hospedagem de cursistas e outras pessoas e relocao das
atividades agro-pastoris. Anteriormente, j houvera cedncia de parte do terreno para a URI, Campus
de Erechim.

4.3.2. Processo de criao da Diocese

A idia de Erechim tornar-se Diocese teve grande impulso com a renovao conciliar.
Segundo consta no livro Tombo, em 20 de julho de 1967, Pe. Atalibo Lise, proco da So
Jos, viajou a Garibaldi, onde se encontrava Dom Alosio Lorscheider em encontro com os
freis capuchinhos, a fim de conversar sobre passos a serem dados em vista da criao da
Diocese. Uma orientao de Dom Alosio foi de que tudo fosse tratado com o Bispo diocesano,
no caso, Dom Cludio Colling.
Em 12 de outubro de 1968, houve uma reunio do Pe. Atalibo e a Diretoria da Parquia
com Dom Cludio Colling para falar sobre o processo de criao da futura Diocese. Como na
reunio Dom Cludio no tivesse deixado muita esperana de que o processo fosse agilizado,
Pe. Atalibo foi ter pessoalmente com ele. Dom Cludio garantiu-lhe que apresentaria ao
Nncio Apostlico, numa prxima reunio dos Bispos, um pedido assinado por representantes
de Erechim solicitando a criao da Diocese.
Em 19 de maio de 1969, na Cmara Municipal de Vereadores, Dom Cludio Colling
deu solenemente posse Comisso pr-Diocese, tendo frente o Pe. Atalibo Lise. Exortou a
todos a providenciar casa, local de secretaria e outros aspectos da infra-estrutura. Quanto
residncia do Bispo, ele sugeriu angariar os recursos financeiros, deixando para definir local e
construo para quando o mesmo fosse nomeado. A comisso visitou logo todas as Parquias
sugerindo a doao de CR$ 4.000,00 para a residncia episcopal.
A Comisso convidou tambm Dom Ivo Lorscheiter, Secretrio do Regional Sul 3 da
CNBB para encontros de reflexo com lideranas e o povo sobre a natureza e a constituio de
uma Diocese. Aps o trabalho de Dom Ivo, os padres realizaram uma srie de pregaes sobre

Igreja, Diocese, Bispo e outros, com roteiros preparados pelo Pe. Demtrio Valentini, Reitor
do Seminrio de Ftima.
Em agosto de 1969, Pe. Lise, a pedido dos padres que pertenceriam futura Diocese,
numa de suas reunies mensais, viajou a Braslia para falar da criao da mesma com o Nncio
Apostlico, Dom Sebastio Baggio. Este lhe assegurou que a Diocese de Erexim seria criada
no ano seguinte. Anunciamos isto na igreja, na imprensa falada e escrita, a fim de criar
sempre um novo nimo em torno da to esperada criao da Diocese.
No incio do segundo semestre de 1970, os padres que pertenceriam futura Diocese
remeteram correspondncia ao Nncio Apostlico, a esta altura Dom Humberto Mozzoni,
manifestando o anseio com que aguardavam a criao da mesma. Na carta tambm
manifestavam seu receio e temor em relao nomeao, como havia transparecido, de um
bispo no diretamente envolvido na ao pastoral e sem conhecimento da situao da regio.
Posterior consulta, pelo Bispo de Passo Fundo, por meio de carta a padres e a autoridades da
regio, a respeito da transferncia de um bispo com este perfil, causou certo mal-estar.
4.3.3. Padres nas Parquias da futura Diocese em 1969
Em 1969, ano de instalao da Comisso Pr-Diocese, o Seminrio de Ftima e as Parquias da
futura Diocese contavam com os seguintes padres:
1. Seminrio de Ftima: Pe. Demtrio Valentini, Reitor; Pe. Agostinho Sangalli, Ecnomo;;
Pe. Jos Spuldaro, Assistente 3 e 2 Colegial e Professor; Pe. Antnio Rambo, Assistente 1 Ginasial e
Professor; Pe. Girnimo Zanandra, Assistente 2 e 3 Ginasial e Professor; Pe. Lino Skrowonski,
Assistente 4 srie Ginasial e 1 Colegial e Professor; Alunos no ano: 121.
2. Parquia So Jos, Erechim: Pe. Atalibo Lise, Proco; Pe. Aquiles Jacob Klein e Pe.
Milton Lay Mattia, Vigrios Paroquiais.
3. Parquia Na. Sra. da Salette, Erechim: Pe. ngelo Del Pin, IMC. Tambm trabalhavam na
Parquia os padres da Consolata Heitor (Ettore) Fattor, Roberto Cosa e Joo Bortolas.
4. Parquia So Pedro: Pe. Adriano Franzon, MS. Atuavam na Parquia tambm os padres
saletinos Augusto Menegat e Nicolau Martinowski.
5. Parquia Imaculada Conceio, Getlio Vargas: Cnego Estanislau Olejnick, Proco; Pe.
Estevam Kfiecinski, vigrio paroquial.
6. Parquia Santa Terezinha, Estao: Cnego Gregrio Pelegrino Comassetto.
7. Parquia Na. Sra. Montes Claros, urea: Pe. Jos Kusminski.
8. Parquia Sana Ana, Carlos Gomes: Pe. Jos Woida, S Chr.
9. Parquia So Luiz, Gaurama: Pe. Alpdio Magrin. Pe. Benjamim Busato era capelo do
Hospital Santa Isabel, onde chegou no dia 11 de abril de 1966. De 1963 at aquela data, ele fora
capelo do Hospital de Caridade, em Erechim.
10. Parquia Sagrado Corao de Jesus, Viadutos: Pe. Estevo Wonsoski.
11. Parquia So Joo Batista, Marcelino Ramos: Pe. Joo Casagrande. Ajudavam na
Parquia, por estarem no Seminrio Na. Sra. da Salette: Pe. Lino Trezzi, Pe. Fioravante Basso, Pe.
Anacleto Ortigara, Pe. Aldacir Carniel, Pe. Dlcio Broetto. O prefeito do Municpio era Pe. Davi
Gemelli.
12. Parquia So Francisco de Assis, Mariano Moro: Pe. ngelo Biazi Follador.
13. Parquia So Caetano, Severiano de Almeida: Pe. Antonio Victorio Corso Tamagno.

14. Parquia Santa Isabel da Hungria, Trs Arroios:Pe. Wolfang Grabosch.

15. Parquia So Pedro, Dourado: Pe. Simplcio Hoffmann.
16. Parquia So Tiago, Aratiba: Pe. Mximo Coghetto.
17. Parquia So Roque, Itatiba do Sul: Pe. Lido Liberalli.
18. Parquia Na. Sra Medianeira, Barra do Rio Azul: Pe. ngelo Rosset.
19. Parquia Na. Sra. da Glria, Erval Grande: Pe. Nicodemos Joo Moehlecke.
20. Parquia So Roque, Benjamim Constant: Pe. Afonso G. Modkovski.
21. Parquia So Valentim, So Valentim: Pe. Geraldo Paschoal Moro. Estava na Parquia
tambm, por algum tempop, o Pe. Lino Longo.
22. Parquia Na. Sra. do Rosrio Baro de Cotegipe: Cnego Estanislau Pollon.
23. Parquia Sagrado Corao de Jesus, Paulo Bento:Pe. Pedro Argemiro Della Ma.
24. Parquia Santo Antonio, Jacutinga: Pe. Albino Lus Stawinski
25. Parquia Na. Sra. dos Navegantes: Pe. Agostino Giacomini, Proco; Pe. Antonio Jos
Scheffel, Vigrio Paroquial.
26. Parquia Na. Sra. das Dores, Capoer: Pe. Valentim Novacki.

4.3.4. Criao da Diocese de Erexim e seu primeiro Bispo

Finalmente, no dia 02 de junho de 1971, foi divulgado o Decreto (chamado Bula)
cum Christus do Papa Paulo VI, datado de 27 de maio anterior, que criava trs Dioceses no
Rio Grande do Sul: Erexim, Cruz Alta e Rio Grande. Na oportunidade, o Papa nomeou
tambm o primeiro Bispo desta Diocese Dom Joo Aloysio Hoffmann, transferindo-o da
Diocese de Frederico Westphalen.
Dom Joo nasceu em Joaneta, hoje pertencente ao municpio de Dois Irmos, Rio Grande do
Sul, no dia 24 de junho de 1919, tendo, pois, completado 79 anos h quatro dias. Sua famlia
transferiu-se para Selbach, onde fez a escola primria. De 1931 a 1936, fez o seminrio menor, em
Santa Maria. De 1937 a 1939m, fez filosofia no Seminrio Central, em So Leopoldo, onde tambm a
teologia, de 1940 a 1943.
Foi ordenado presbtero no dia 19 de dezembro de 1943. Completaria, neste ano, 55 anos de
ordenao presbiteral. Foi ordenado Bispo no dia 10 de junho de 1962, participando, em seguida, do
Conclio Ecumnico Vaticano II.
Antes de ser bispo, exerceu as seguintes atividades: Vigrio paroquial de Bom Jesus,
Carazinho, em 1944; Proco de Tapera, de 1945 a 1957; Secretrio-Geral e Vigrio-Geral, em Passo
Fundo, de 1957 a 1962.
Foi o primeiro bispo de Frederico Westphalen, onde trabalhou de 1962 a 1971.

A Diocese foi solenemente instalada, com o incio do ministrio episcopal de seu

primeiro bispo, no dia primeiro de agosto de 1971.
O evento teve uma edio comemorativa de um livro intitulado A DIOCESE DE
EREXIM, organizado pelo Pe. Demtrio Valentini, na poca Reitor do Seminrio de Ftima,
com a mensagem de saudao aos diocesanos do primeiro Bispo, dados estatsticos e reflexo
sobre a Diocese. Os aspectos deste item j haviam sido utilizados na fase de motivao do
povo para a criao da Diocese.
Por diversos meses, Dom Joo residiu num apartamento na rua Aratiba, 380, na altura
da antiga rodoviria (na primeira quadra da Rua Alemanha, esquina com Aratiba, no sentido

centro-bairro), cedido sem nus por Jos Campello Costa, popularmente chamado Cear.
Depois, passou a residir em casa na Rua Silveira Martins, 683, adquirida pela Diocese, em
maro de 1972. Posteriormente, aquela casa foi vendida. A partir de 1985, passou a residir na
residncia episcopal no terreno do Seminrio, junto Cria Diocesana, cuja construo foi
iniciada em agosto de 1983.
4.3.5. Construo do Centro Diocesano e organizao pastoral e administrativa da
Diocese
At julho de 1976, a Cria funcionou na casa que servia de residncia e secretaria da
Catedral So Jos, Av. Maurcio Cardoso, 76. A casa, construda em 1935, serviu de salo
paroquial. Nela tambm funcionou, por algum tempo, a Rdio Difuso Sul Riograndense de
Erechim. Foi vendida para o Sr. Jos Rovlio Meneguzzo, em julho de 1975. Por sua vez, ele
vendeu o imvel para Casas Bahia, em 2005.
Em agosto de 1976, a Cria Diocesana e outros servios foram transferidos para a
construo erguida para tal finalidade no terreno do Seminrio de Ftima, na Av. Sete de
Setembro, 1251. O projeto arquitetnico foi aprovado em 22 de abril de 1974. As obras
iniciaram no mesmo ms. A Diocese passou a viver um processo de consolidao jurdica com
reviso geral da escriturao de terrenos e averbao de construes, levantamento de
patrimnio etc.
Na dimenso pastoral, antes mesmo da criao da Diocese, havia uma equipe que
procurava desenvolver um trabalho de animao e articulao na regio que seria a futura
Diocese. Depois de instalada, numa das primeiras reunies dos padres, foi escolhido o
coordenador diocesano de pastoral, Pe. Milton Mattia. Ele e o grupo que j atuava com ele
foram oficializados por Dom Joo como Equipe Diocesana de Coordenao Pastoral at
dezembro de 1973. A Equipe foi organizando os diversos setores de pastoral e desencadeou a
Assemblia de Pastoral em 1972 e 1973. No ano de 1974, o Bispo Diocesano assumiu
interinamente a funo de coordenador de pastoral. Em 1975, ele nomeou para esta funo
Pe. Antonio Valentini Neto, que j era coordenador do setor de Liturgia e que passou a
acompanhar o Cursilho, o Movimento Familiar Cristo e outras atividades. Os coordenadores
seguintes foram: Dom Girnimo Zanandra, Bispo Coadjutor, de 1988 a 1993; Pe. Olrio
Streher, de 1994 a 2005; Pe.Cezar Menegat a partir de 2006.
J em 1972, foi realizada a primeira Assemblia Diocesana de Pastoral. No ano
seguinte, a segunda. A terceira aconteceu em 1979; a quarta, em 1981, a quinta, em 1983; a
sexta, 1985; a stima, em 1989; a oitava, em 1993, a nona, em 1999; a dcima, em 2003.
O caderno das Diretrizes Diocesanas da Ao Pastoral de 1986 a 1989 traz algumas
constantes na vida diocesana:
- Organizao e vivncia comunitria: o objetivo de 1972 dizia: integrar pessoas e
form-las no esprito comunitrio. O de 1973: promoo dos valores das pessoas em
comunidade... integrando grupos na misso comum de construir a Igreja Diocesana. O de
1978-1979: organizao e vivncia comunitria de todos... Os objetivos dos binios posteriores
e o quadrinio mencionado propunham evangelizar o homem da regio ou confrontar a
realidade da regio com o Evangelho... em comunidades eclesiais, no testemunho e/ou
vivncia da comunho e da participao.
- Formao de agentes: concretizada em projetos como a Escola de Servidores, cursos
diocesanos anuais para padres e agentes, cursos e encontros paroquiais, alm do Seminrio
para a formao especfica dos presbteros.

- Processo de planejamento: iniciado com a primeira coordenao diocesana, que

estruturou as reas e os setores, desencadeou as primeiras assemblias, foi intensificado a
partir de 1976, quando foi realizado um curso sobre planejamento pastoral para os padres e
agentes. Verifica-se de maneira mais forte em alguns momentos: assemblia diocesana,
revises paroquiais, reunies de reas, de coordenadores e setores.
- Abertura para a dimenso scio-transformadora da vida crist: Em 1976, o objetivo
diocesano manifestava a preocupao da diocese de caminhar com as pessoas da regio. Da
para frente, o objetivo sempre mencionou este aspecto.
4.3.6. Realizaes da Diocese
Algumas realizaes que fortaleceram a caminhada da Diocese:
- Criao da Escola Diocesana de Servidores de Comunidade em 1973. Por diversos
anos, a Escola tinha apenas o curso de servidores rurais, com cinco etapas de dez dias em
tempo integral no Seminrio de Ftima. Depois, criou o curso de servidores urbanos, com
aulas em sbado e domingo, depois, numa noite por semana, no Centro Diocesano de Pastoral.
Realizou tambm um curso complementar para Diconos Permanentes. Mais tarde, realizou o
curso de servidores na rea Pastoral de Getlio Vargas. No Plano Diocesano de Pastoral de
2004 a 2007, a Escola passou por uma reformulao, assumindo a conotao de Escola de
Formao, com cursos descentralizados nas reas Pastorais.
Pela Escola passaram aproximadamente trs mil alunos. Alguns deles so diconos,
muitos so ministros Leitor e Aclito, Ministras Extraordinrias da Comunho Eucarstica. E
h tambm os que atuam em movimentos populares, em Sindicatos e tambm na poltica
partidria.
- A opo pelo diaconato permanente feita em 1972. Antes mesmo de ser criada a
Diocese, havia pessoas que haviam passado pela Escola Diaconal Santo Estevo, do Regional
Sul 3. Em 1980, a Escola Diocesana realizou um curso complementar para candidatos ao
Diaconato. Foram ordenados vrios Diconos Permanentes. Foi esta opo que desencadeou a
Escola de Servidores, embora no tenha sido pensada em vista da formao especfica para
diconos e sim como escola aberta para acolher as diversas pessoas que esto a servio das
comunidades eclesiais, homem e mulheres, casados ou solteiros, com perspectivas ou no de
serem ordenados diconos, contanto que estejam a servio das comunidades eclesiais seja
como animadores da liturgia, catequistas, ministros institudos ou ministras oficializadas. A
Escola tambm tinha presente a formao de lideranas crists para a atuao nos organismos
de classe e na poltica. O primeiro dicono permanente ordenado foi Jandir Gazoni, em Vila
Unio, em 1971, ento Parquia de Campinas do Sul. Atualmente, ele est em Pato Branco,
PR. A Parquia de Campinas chegou a ter 7 diconos. Um deles, j falecido, Casemiro
Rossignolli, participou da Conferncia de Puebla, representando os diconos do Brasil. Na
cidade de Erechim, a primeira ordenao de dicono permanente ocorreu s em 2006, dia 22
de abril de 2006, Joo Pascoal Pozza, da Catedral; a segunda, dia 05 de agosto de 2006, Almeri
Bornelli, da parquia So Pedro; a terceira, Reinaldo Balbinot, dia 31 de dezembro de 2007,
Na. Sra. da Salette, Trs Vendas.
- A elaborao e a promulgao das Diretrizes da Pastoral dos Sacramentos em 1980,
reelaboradas e promulgadas em 2005.
- A reflexo sobre o dzimo com a elaborao de um documento e de um subsdio em
1983. No Plano Diocesano de 2004 a 2007, a Pastoral do Dzimo consta como um projeto
especial.

- A nova configurao dada s chamadas Diretorias das comunidades, dando-lhes o

perfil de Conselhos de Assuntos Econmicos;
- A constituio dos Conselhos de Pastoral em nvel de comunidade, parquia e diocese
com seu respectivo regimento, cuja ltima publicao se deu em 2002.
- A publicao de subsdios, como livro de canto, de roteiros para grupos de famlias e
especialmente os peridicos: celebrao dominical da Palavra de Deus, Comunidade em
Orao e Comunicao Diocesana.
O roteiro da celebrao da Palavra de Deus comeou assim: No incio de 1972, Pe.
Milton Mattia, coordenador diocesano de pastoral, pediu ao Pe. Antonio Valentini Neto, recm
nomeado vigrio paroquial da Catedral, que coordenasse a pastoral litrgica na Diocese. Este
perguntou-lhe que indicaes de trabalho teria. Entre outras iniciativas, Pe. Milton lhe sugeriu
um trabalho com os animadores do tero dominical, a fim de ajud-los a incluir nele as leituras
do dia, preces comunitrias, cantos... Em 21 de maio de 1972, Pe. Antonio Scheffel, Proco de
Aratiba, realizou encontro com as ento chamadas diretorias das comunidades e com os
rezadores do tero. Convidou Pe. Estevam Kfiecinski, Vigrio-geral, para assessorar o
trabalho com as diretorias e o coordenador de liturgia para refletir com os rezadores do tero.
Depois de reflexes sobre o domingo, a assemblia litrgica, a celebrao da Palavra de Deus,
o coordenador de liturgia perguntou a todos se conseguiriam iniciar algum tipo de celebrao
dominical da Palavra. Disseram que sim, desde que dispusessem de algum roteiro. Com isto, o
coordenador retornou com o compromisso de elaborar um roteiro semanal. Era feito em uma
folha mimeografada a lcool, com 30 cpias. No mesmo ano, houve encontro com lideranas
das Parquias de Gaurama, Paulo Bento e Catedral So Jos com a mesma finalidade. No final
de 1972, o pequeno roteiro de celebrao tinha 80 cpias. No incio do ano seguinte, atendendo
ao pedido de outras Parquias, o nmero passou para 250, multiplicadas em mimegrafo a
tinta, passando logo para mais de 700, utilizadas j por quase todas as Parquias. Em 1992,
passou a ser impresso em grfica, com mil cpias, utilizadas por 26 das 27 Parquias da
Diocese. Atualmente as 28 Parquias o utilizam.
O quarto domingo do tempo comum C, em 04 de fevereiro de 1979, marcou o incio do
folheto litrgico dominical diocesano para a celebrao eucarstica. Ele foi organizado pelo
Pe. Atalibo Lise. Do segundo em diante at o de maio de 1989, foi elaborado pelo ento
coordenador diocesano de liturgia. Os dois primeiros nmeros no tinham nome. Do terceiro
em diante, passou a chamar-se de Comunidade em Orao. Utilizado inicialmente apenas na
Catedral, atualmente o pelas 28 Parquias da Diocese, com uma tiragem de 8.000
exemplares. Desde agosto de 2004, est no site da Catedral So Jos
(http://www.catedralsaojose.org.br).
A partir de 1976, o conjunto mensal dos roteiros das celebraes passou a incluir
Informaes Diocesanas, logo depois publicadas em separado como boletim diocesano.
Aquelas Informaes Diocesanas deram origem ao atual Boletim Comunicao
Diocesana, impresso e com 650 exemplares. Tambm est no site da Catedral desde agosto
de 2004.
A comunicao diocesana conta com a Rdio Aratiba, passada para a Diocese, em
forma de Fundao Cultural, em primeiro de janeiro de 1982; a Rdio Virtual FM, inaugurada
no dia 18 de maro de 1995. Na regio h tambm retransmissora da Rede Vida de Televiso e
da TV Cano Nova.
O livro de cantos, inicialmente chamado apenas de Cantos e Oraes, posteriormente
A comunidade canta, atualmente Ao redor da mesa, em 1985 alcanou a oitava edio

com sucessivas reimpresses at 1992. A atual edio no indica o nmero da edio. E tem
tambm edio da partitura de todos os cantos.
Em 1978, foi impresso o livro Orao e Doutrina em Famlia, com segunda edio em
1979, num total de 19.000 exemplares, pelo Secretariado Diocesano de Pastoral.
Posteriormente, a Editora Vozes realizou outras 4 edies.
Em 1978, foi impresso tambm o livro Comunidade em Orao, com roteiros para
celebraes para velrios, exquias e outras, com 2 mil exemplares na primeira edio pelo
Secretariado Diocesano de Pastoral, outras duas mil pelo Pe. Avelino Dala Vecchia, de Porto
Alegre, e outras 4, revistas e ampliadas, pela Editora Vozes. ainda procurado, mas est
esgotado.
A pedido dos alunos da Escola de Servidores, para garantir melhor apresentao e mais
facilidade de conservao a subsdios mimeografados, foram impressos dois textos. Em 1980,
com 500 cpias pelo Secretariado de Pastoral, foi impresso Os Sinais Sacramentais da F.
Em 1983, em co-edio do Secretariado de Pastoral, Editora Vozes-filial Porto Alegre e Escola
Superior de Teologia So Loureno de Brindisi, foi impresso Liturgia Fonte Vital da
Comunidade, com 2.000 exemplares. A publicao teve mais trs edies pela Editora Vozes.
Na celebrao do jubileu de prata da Diocese, em 1996, foi publicado o livro Uma
Diocese chamada Erechim, redigido pelo Pe. Dirceu Beninc, na poca vigrio paroquial de
So Cristvo, Erechim. A preparao e a celebrao do Jubileu tiveram momentos de
retomada da histria da Diocese.
Na qinquagsima Romaria de Ftima, em 2001, tambm foram feitos trabalhos de
retomada histrica, especialmente sobre o Seminrio e a Romaria. Foi feito um vdeo.
A Diocese de Erexim participou da fundao e da manuteno do Instituto de Teologia
e Pastoral de Passo Fundo - ITEPA. A deciso da criao do ITEPA se deu no dia 29 de julho
de 1982, no Seminrio Na. Sra. Aparecida, em Passo Fundo, em reunio dos Bispos do
Interdiocesano Norte (Subregional) da CNBB sul 3, Passo Fundo, Erechim, Vacaria e
Frederico Westphalen. Conforme a ata da reunio, o Instituto surgiu com a finalidade de:
preparar os futuros sacerdotes da regio para o ministrio sacerdotal; propiciar a religiosos e
leigos oportunidade de fazer estudos teolgicos e exercitar-se na pastoral; capacitar os agentes
de pastoral; ser um centro de pesquisa e reflexo teolgica. Dois dias depois, 31 de julho, Dom
Cludio Colling, Arcebispo de Porto Alegre e Presidente do Regional Sul 3 da CNBB, deu seu
visto iniciativa. Em dois de agosto do mesmo ano, Dom Urbano Allgayer, Bispo de Passo
Fundo, assinou decreto de fundao do ITEPA. Suas atividades escolares iniciaram em maro
de 1983. O primeiro diretor foi Pe. Elli Beninc.
Em seus 35 anos, a Diocese viveu 30 ordenaes de diconos permanentes, 45
ordenaes de padres diocesanos e 39 de padres religiosos. Viveu ainda duas ordenaes
episcopais. Em 31 de julho de 1982, foi ordenado bispo Pe. Luiz Demtrio Valentini, nomeado
para a Diocese de Jales, SP. O ordenante foi Dom Cludio Colling, Arcebispo de Porto Alegre,
tendo como co-ordenantes Dom Joo Aloysio Hoffmann e Dom Jos Ivo Lorscheiter, Bispo de
Santa Maria e Presidente de CNBB. Em 17 de janeiro de 1988, foi ordenado Bispo coadjutor
(de 1988 a 1993) e atual Bispo diocesano da Diocese (de 1994 em diante) Pe. Girnimo
Zanandra. O ordenante foi o nncio apostlico, Dom Carlo Furno, e co-ordenantes, Dom
Cludio Colling e Dom Joo Aloysio Hoffmann.
A Diocese uma das Instituidoras da Fundao Alto Uruguai para a Pesquisa e o
Ensino Superior (FAPES), hoje cedida em comodato FURI (Fundao da Universidade
Regional Integrada (FURI), mantenedora da Universidade Regional Integrada (URI).

A Diocese teve e tem presena em obras sociais, como o Patronato So Jos, o Lar da
Criana, criado a partir da Campanha da Fraternidade de 1976. Recentemente, o Bispo
adquiriu um terreno com construo, nas proximidades da Escola Branca, para ser centro de
recuperao de dependentes de lcool. Diversas Parquias mantm obras sociais.
importante registrar tambm o atendimento da Diocese a algumas solicitaes de
ajuda de cunho missionrio. Na dcada de 1970, Pe. Adelar Pedro De David foi liberado para
acompanhar a Juventude Operria Catlica. Atuou tambm junto Pastoral Operria e Ao
Catlica Operria. Depois fixou-se na Diocese de Duque de Caxias e So Joo do Meriti, RJ,
onde ainda permanece. Na mesma poca, Pe. Lino Skowronski, por um projeto pessoal e por
solicitao da Diocese de Gois Velho, foi tambm liberado para atuar l. Em 1990, foi
iniciado um trabalho de entreajuda com a Diocese de Imperatriz, MA, com o Pe. Lecir
Barbacovi e o Dicono Carlos Zorzi. O projeto foi interrompido em pouco tempo. De 1995 a
1999, Pe. Antonio Scheffel tambm atuou na Diocese de Gois Velho. Pe. Antonio Valentini
Neto esteve a servio da CNBB, ficando 4 anos no Secretariado Regional Sul 3 da CNBB, em
Porto Alegre, como Secretrio Executivo, e 5 anos no Secretariado Nacional da CNBB, em
Braslia, como Subsecretrio-geral. Na mesma dcada de 1990, Pe. Carlos Zorzi, a pedido
pessoal, trabalhou na capelania da Marinha Nacional.
4.3.7. Padres da Diocese falecidos
Desde sua instalao at agora, faleceram os seguintes padres da diocese:
01. Cn. Estanislau Pollom (+14/06/1973; * 22/02/1906; Ord. 04/11/1930)
02. Pe. Estevo Maurcio Wonsowski (+29/06/1977; *22/12/1914; Ord. 1/12/1941)
03. Pe. Mximo Coghetto (+01/02/1982; *31/05/1920; Ord. 08/12/1951)
04. Pe. Benjamim Busato (+27/03/1984; *27/06/1902; Ord. 09/08/1925)
05. Pe. Jos Igncio Werlang (+08/01/1985; *06/03/1938; Ord. 02/07/1964)
06. Pe. Pedro Argemiro Della Ma (+27/02/1985; *28/06/1917; Ord. 20/12/1942)
07. Pe. Fortunato Igncio Dall'Agnol (+ 11/04/1986; *31/07/1916; Ord. 08/08/1940)
08. Cn. Estanislau Kostka Olejnik (+9/04/1987; *29/09/1909; Ord. 18/06/1933)
09. Pe. Lino Giovani Longo (+22/09/1988; *06/01/1909; Ord. 21/12/1941)
10. Pe. Jos Kuzminski (+25/03/1989; *01/07/1913; Ord. 28/10/1938)
11. Pe. Albino Luiz Stawinski (+30/04/1989; *10/04/1913; Ord. 05/11/1939)
12. Mons. Paulo Chiaramonte (+19/04/1991; *09/11/1910; Ord. 17/10/1937)
13. Pe. Alpdio Magrin (+15/10/1991; *06/02/1928 ; Ord. 23/08/1953)
14. Pe. Roberto Stefani (+11/12/1991; *31/05/1912; Ord. 17/10/1937)
15. Pe. Lido Armando Liberali (+08/06/1992; *05/07/1926; Ord. 8/05/1952)
16. Pe. Valentim Nowacki (+30/11/1994; *02/02/1908; Ord. 28/04/1940)
17. Pe. Aldo Caetano Romagna (+11/02/1997; *07/08/1931; Ord. 06/05/1995)
18. Cn. Gregrio Pelegrino Comassetto (+29/01/1998; *01/08/1911; Ord. 28/10/1938)
19. Dom Joo Aloysio Hoffmann (+27/06/1998; *24/06/1919; Ord. 19/12/1943 - 10/06/1962)
20. Pe. Agostino Sangalli (+07/09/1999; *11/01/1930; Ord. 08/12/1954)
21. Pe. Angelo Biazi Follador (+11/09/1999; *03/02/1940; Ord. 07/10/1968)
22. Pe. Simplcio Jos Hoffmann (+05/09/2003; *29/12/1934; Ord. 03/07/1965)
23. Pe. Antnio Victrio Corso Tamagno (+29/04/2004; *18/04/1935; Ord. 06/07/1962)
24.Pe. Estevam Kfiecinski (+ 20/12/2005; *30/08/1928; Ord. 27/10/1957)

4.3.8. Bispo, padres, diconos e suas atribuies em 2007

Desde 26 de janeiro de 1994, o Bispo Diocesano de Erexim Dom Girnimo
Zanandra. Nasceu no dia 09 de julho de 1936, em Benjamim Constant, na poca municpio e
parquia de So Valentim. Fez o primeiro grau no Seminrio So Jos de Santa Maria; o

segundo, no Seminrio de Ftima de Erechim; Filosofia e Teologia no Seminrio Imaculada

Conceio de Viamo. Fez mestrado em Teologia Dogmtica na Pontifcia Universidade
Gregoriana, Roma, Itlia. Fez tambm especializao em Filosofia na Universidade de Passo
Fundo. Foi ordenado padre no dia 03 de julho de 1964, em Benjamim Constant; Bispo, no dia
17 de janeiro de 1988, na Catedral So Jos, Erechim.
Como padre, foi formador no Seminrio de Ftima, Erechim, Vigrio Paroquial da
Catedral So Jos, Diretor da Rdio Aratiba em Aratiba, Proco da Catedral So Jos,
Professor no Centro de Ensino Superior de Erechim (CESE) e no Instituto de Teologia e
Pastoral de Passo Fundo. Como Bispo, foi Coadjutor da Diocese de Erexim de 1988 a 1993.
Atualmente, so as seguintes as atribuies na Diocese:
1. Cria Diocesana, Vigrio-Geral: Pe. Dirceu Balestrin; tambm membro do
Tribunal Eclesistico Regional de Passo Fundo; Secretrio-Geral do Bispado, responsvel pela
redao de subsdios: Pe. Clair Favretto; Coordenador de Pastoral: Pe. Cezar Menegat;
Ecnomo da Diocese: Sr. Ildo Beninc.
2. Coordenao Diocesana de Pastoral. constituda pelo Bispo, coordenadores das
metas, dos projetos, dos setores, das reas e dos movimentos.
Metas: 01) Catequese (momentaneamente sem coordenador/a); 02) Liturgia: Pe. Clair Favretto;
03) Vocao e Misso: Pe. Jos Carlos Sala; 04) Pastorais Sociais: Pe. Valter Girelli; 05) Famlia:
Casal Luiz e Carmelinda Skowronski; 06) Escola: Pe. Cezar Menegat; 07) Juventude: Pe. Moacir
Noskoski; 08) Organizao Pastoral:Pe. Cezar Menegat.
Projetos: 01) Formao: Pe. Cezar Menegat ; 02) Mutiro: Larcio Sponchiado; 03) Pastoral do
Dzimo: Pe. Gabriel Zucco. reas: 01) Formadores: Pe. Jair Carlesso; 02) Gaurama: Pe. Anderson
Spegiorin; 03) Getlio Vargas: Pe. Valter Girelli; 04) So Valentim: Pe: Antonio Miro Serraglio; 05)
Aratiba: Pe. Claudino Talaska; 06 Jacutinga: Pe. Gabriel Zucco; 07) Erechim: Pe. Moacir Noskoski.
Setores: 01) Catequese (momentaneamente sem coordenador/a); 02) Liturgia: Pe. Clair
Favretto; 03) Critas: Larcio Sponchiado; 04) Pastoral da Criana: Leonice Ftima Balestrin; 05)
CRB - Religiosos da Diocese: Ir. Ivaldina Basso; 06) Pastoral da Juventude: Janaina Oliveira; 07)
Pastoral Rural (momentaneamente sem coordenador/a); 08) Pastoral Universitria: Pe. Cezar Menegat;
09) Pastoral Familiar: Luiz e Carmelinda Skowronski; 10) Pastoral Vocacional: Pe. Jos Carlos Sala;
11) Animao Missionria (momentaneamente sem coordenador/a); 12) Pastoral da Sade: Ir.Juliana
Kosvoski; 13) Pastoral Carcerria: Teresinha e Regina Tonial; 14) Pastoral Indigenista: Pe. Antonio
Scheffel; 15) Pastoral da Comunicao: Pe. Clair Favretto; 16) Pastoral da Educao: Lourdes
Bergamin; 17) Ensino Religioso Escola: Dulce Caldart Reato; 18) Animao das CEBs: Dic.
Valdemir Debastiani; 19) Comisso dos Diconos: Pe. Jorge DallAgnol; 20) Infncia Missionria:
Carolina Niespodziewany; 21) Pastoral da Sobriedade: Pe. Ivo Antonio Moehlecke; 22) Pastoral da
DST/Aids: Pe. Antonio Nazzari; 23) Pastoral da Pessoa Idosa: Geny Bsio Oro.
Movimentos: 01) Movimento Familiar Cristo: Adroaldo e Iride Lise; 02) Movimento do
Cursilho: Ervino Oro; 03) Encontro de Casais com Cristo: Delandir e Jurema Fochi; 04) Renovao
Carismtica Catlica: Edith Maria Rech; 05) Apostolado da Orao: Pe. Paulo Bernardi; 06) Sociedade
S. Vicente de Paulo: Fabrcio de Oliveira.

3. Seminrio de Ftima, Reitor: Pe. Valtuir Bolzan; Vice-Reitor: Pe. Paulo Bernardi;
Assistente: Pe. Everton Sommer; professor e Coordenador Diocesano da Pastoral Vocacional:
Pe. Jos Carlos Sala; Assistente do Propedutico: Pe. Paulo Bernardi; Pe. Milton Lay Mattia
tambm assistente, mas residindo na Parquia.
4. Parquia Imaculada Conceio, Getlio Vargas: Proco: Pe. Agostinho Francisco
Dors; Vigrio Paroquial: Pe. Marcos Oliveira Pereira; Dicono Permanente: Joo Carlos
Baideck.
5. Parquia Na. Sra. do Monte Claro, urea: Proco: Pe. Anderson Spegiorin, SChr.

6. Parquia da Catedral So Jos, Erechim, Proco: Pe. Antonio Valentini Neto,

Vigrio Paroquial: Pe. Joo Dirceu Nardino; Dicono em estgio pastoral, com ordenao
presbiteral marcada para 29 de dezembro deste ano (2007): Valdemir Jos Debastiani; Dicono
Permanente: Joo Pascoal Pozza; Dicono Emrito: Domingos Coan.
7. Parquia So Luiz, Gaurama, Proco: Pe. Gladir Pedro Giacomel; Dicono
Permanente: Jos Kraemer
8. Parquia Santa Ana, Carlos Gomes, Proco: Pe. Adalberto (wojciech) Bernat, SCh
9. Parquia So Joo Batista, Marcelino Ramos, Proco: Pe. Edinaldo dos Santos
Bruno, MS.
10. Parquia Santa Isabel, Trs Arroios, Proco: Pe. Milton Lay Mattia.
11. Parquia Na. Sra. do Rosrio, Baro de Cotegipe, Proco: Pe. Maximino Tiburski.
12. Parquia Sagrado Corao de Jesus, Viadutos, Proco: Pe. Valdemar Zapelini.
13. Parquia Santo Antonio, Jacutinga, Proco, Pe. Olrio Luiz Streher.
14. Parquia Na. Sra. Medianeira, Barra do Rio Azul, Proco: Pe. Srgio Noskoski;
Diconos Permanentes: Neudir Roque Bagatini, Dcio Agostini, Ivanildo Bonato.
15. Parquia Sagrado Corao de Jesus, Paulo Bento, Proco: Pe. Gabriel Zucco.
16. Parquia So Valentim, So Valentim, Proco: Pe. Nelson Caetano Longo.
17. Parquia Na. Sra. da Glria, Erval Grande, Proco: Pe. Ivacir Franco.
18. Parquia So Caetano, Administrador Paroquial: Pe. Claudino Talaska.
19. Parquia So Tiago, Aratiba, Proco: Pe. Alvise Follador.
20. Parquia Santa Teresinha, Estao, Proco: Pe. Valter Girelli; Vigrio Paroquial:
Pe. Eolino Bortolanza; Diconos Permanentes: Egydio Sartori e Selin Jos Picolli.
21. Parquia Na. Sra. dos Navegantes, Campinas do Sul, Proco: Pe. Joo Zappani;
Diconos Permanentes: Natalino Jos Parmegiani, Osmar Lorenzi, Luiz Batistoni (Emrito).
22. Parquia Na. Sra. da Salette, Trs Vendas, Erechim, Proco: Pe. Luiz Warken;
Vigrio Paroquial, Pe. Antonio Nazzari, PSDP; Dicono Permanente: Reinaldo Balbinot.
23. Parquia So Pedro, Erechim, Proco: Pe. Altair Steffen; Vigrios Paroquiais: Pe.
Moacir Luiz Noskoski e Pe. Davi Oliveira Pereira; Dicono Permanente: Almeri Bornelli.
24. Parquia So Francisco de Assis, Mariano Moro, Proco: Pe. Claudino Talaska.
25. Parquia So Roque, Itatiba do Sul, Proco: Pe. Jorge Elias Dallagnol.
26. Parquia So Roque, Benjamim Constant, Proco: Pe. Antonio Miro Serraglio,
CS.
27. So Pedro, Dourado, Proco: Pe. Lucimar Prtile; Diconos Permanentes:
Ludovino Polli e Jandir Bianchi.
28. Parquia Na. Sra. das Dores, Capoer, Proco: Pe. Ivo Moehlecke.
29. Parquia Na. Sra.de Ftima, Entre Rios do Sul, Proco: Pe. Carlos Pontel;
Dicono Permanente: Elizeu Pedott
30. Parquia So Cristvo, Erechim, Proco: Pe. Rudinei Lolatto; Vigrio Paroquial:
Pe. Alberto Disarz.
31. Parquia So Francisco, Progresso, Erechim, Proco: Pe. Ibanor Zanatta.

32. Procos Emritos: Pe. Atalibo Maurcio Lise, residente em Erechim, enfermo desde
incio de abril de 2006, em conseqncia de derrame cerebral; Pe. Geraldo Pascoal Moro,
residente em Erechim; Pe. ngelo Rosset, residente em Baro de Cotegipe; Pe. Antonio
Scheffel, responsvel pela pastoral indgena, residente em Gaurama.
33. Assistente dos Seminaristas Filsofos, em Passo Fundo: Pe. Jair Carlesso;
Assistente dos Seminaristas Telogos, em Passo Fundo: Pe. Dirceu Dalla Rosa.
34. Padres no residentes: Pe. Cleocir Bonetti, em Curso em Roma; Pe. Dirceu
Beninc, em estudos, So Paulo; Pe. Adelar Pedro De David, trabalhando na Diocese de
Duque de Caxias, RJ.
35. Santurio da Salette, Marcelino Ramos: seu reitor o Pe. Arlindo Fvero. Com ele
est Pe. Vergnio Joo DallAgnol. O Seminrio e Santurio So tambm ponto de referncia
da equipe missionria saletina que conta com os padres: Presentino Rovani, Artur Dudziak,
Claudino Lise, Carlos Baldini.
4.3.9. Alteraes e situaes desafiadoras na regio e na Diocese
Desde sua criao at agora, a Diocese vive uma inverso radical em sua configurao
rural e urbana. Em 1971, segundo os dados do recenseamento do ano anterior (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica , a populao era de 197.176 habitantes. Deste total,
53.609 27,19% eram do meio urbano e 143.567 72,81%, do meio rural. Hoje, a populao,
em sua grande maioria est no meio urbano.
O municpio de Erechim, especialmente a cidade, foi o que mais aumentou sua
populao. J est na casa dos cem mil habitantes. O Campus da Universidade Regional
Integrada (criada em 1992, sucedendo o Centro de Ensino Superior de Erechim, cujo incio se
deu na dcada de 1960) e o Distrito Industrial (criado em 1979) so grandes fatores de atrao
de estudantes e trabalhadores.
A construo de barragens na bacia do rio Uruguai alterou profundamente alguns
municpios, algumas comunidades e parquias.
As constantes e profundas mudanas culturais, sociais e econmicas levantam o grande
desafio da cultura moderna evangelizao e vivncia crist. Mesmo quem vive no meio
rural assume pensar e agir diferentes. A evangelizao na cidade e da cidade outro desafio.
Num processo crescente de urbanizao, continua-se a atuar com estrutura, linguagem,
metodologia... do meio rural. O crescimento dos grupos religiosos autnomos (seitas)
tambm apresenta desafios. H muitos membros das comunidades catlicas que passam para
eles ou os freqentam e continuam com prticas catlicas espordicas (batizado, crisma,
casamento, sepultamento...).
A propsito, duas pequenas amostras estatsticas. A primeira, s do municpio de
Erechim em relao a nascimentos e batizados e casamentos no civil e no religioso, separaes
e divrcios, de 1994 a 1999. A segunda, de celebrao de sacramentos em anos diversos,
aleatoriamente, na Diocese.
Quadro comparativo entre casamentos civis e religiosos, nascimentos e batizados em Erechim
Cas. civis

Cas. Relig.

Diferena separae divrcios

s

Nascimentos Batizados Diferen

1994

447

268

179

78

82

1.778

1.135

1995

434

277

157

77

66

1.695

1.064

643
631

1996

381

230

151

75

48

1.553

1.124

1997

391

212

179

92

75

1.597

1.195

1998

398

193

205

71

48

1.577

1.116

1999
(23/10)

254

121

133

83

50

1.234

739

429
402
461
495

Estatstica de sacramentos celebrados na Diocese de Erexim

1971

1974

1978

1987

1988

1993

1995

2003

2006

Batizados

3.143

4.048

4.030

3.809 4.295

3.536

3.218 2.784 2.652 2.090

1.804

Crismas

3.300

3.640

3.493 3.662 3.335 3.429

3.373

1 Eucaristia

2.330

3.157

2.838 2.981 2.979 2.684

2.470

Matrimnios

1.660

1.364

1.425

1.372 1.445

1.039

927

1998

687

2000

588

429

345

Como continuar e ampliar o resgate histrico de nossa Diocese?

Como percebemos a caminhada da Diocese?
Que desafios se apresentam hoje para a nossa Diocese?
No dia do Frum Diocesano, Pe. Clair Favretto e Pe. Jair Carlesso motivaram os mais
de 700 participantes a um olhar para as situaes desafiadoras para a Igreja hoje em nossa
regio e tambm para possveis respostas a elas.
Entre as situaes que preocupam, citaram: as mudanas rpidas e profundas; a cultura
moderna, a globalizao e suas conseqncias; os avanos tecnolgicos especialmente, nas
comunicaes, na biologia, na eletrnica e na gentica; o crescimento das desigualdades sociais; a
crescente pobreza e excluso social; a decadncia dos servios pblicos, principalmente ligados
sade; a mudana de mentalidade com sempre mais acentuado subjetivismo; a corrupo da e na
poltica; a tendncia de cair o preo da matrio-prima e o aumento da produo industrial; a crescente
urbanizao; a banalizao da vida com atentados sempre mais graves e violentos; mudanas religiosas
e pluralismo em todos os aspectos; tendncia das pessoas buscarem uma religiosidade mais privada,
afetiva, emocional; aumento da devoo popular.
Entre as possveis perspectivas de ao da Igreja, eles apontaram: ajudar as pessoas a viverem
um encontro com Cristo vivo; ter como centro da vida a Palavra de Deus e a Eucaristia; fortalecer a
famlia e a santidade do matrimnio (ver a famlia como clula-me da sociedade); valorizar a
pastoral da acolhida, o contato interpessoal; promover a dignidade da vida e o respeito a ela desde sua
concepo at o seu natural declnio; cuidar mais da iniciao na f por parte da famlia; valorizar as
organizaes populares, sociais e culturais; denunciar a corrupo e a falta de tica; investir mais na
formao (dar continuidade Escola Diocesana de Servidores, Escola Catequtica, ao Canto
Litrgico, s Escolas da Juventude, possibilitar formao teolgica para os agentes); promover o
dilogo com as outras Igrejas, com os grupos religiosos, com a cincia e com a sociedade; fortalecer a
solidariedade; dialogar com a juventude em suas diversas formas; valorizar o domingo, dia da
celebrao comunitria, do encontro familiar, do descanso; apostar na comunidade, porque ela nossa
Me, nos humaniza, nos fortalece, nos educa, nos alegra e no nos deixa sozinhos; retomar a
experincia de Deus, no testemunho de vida (verdade, justia, fidelidade ao Evangelho, perdo,
hospitalidade, tolerncia, promoo da paz...), na defesa dos pobres e excludos e no respeito vida da
natureza.

Erechim, 11 de julho de 2007,

Festa de So Bento.
Pe. Antonio Valentini Neto, Proco da Catedral So Jos.

--------------------------------------------------------.
Anexo 1: CINQENTENRIO DE ERECHIM - P. Ruben Neis
Nota: Antecedendo a comemorao dos 50 anos de criao do municpio de Erechim,
o historiador Pe. Ruben Neis, da Arquidiocese de Porto Alegre, escreveu srie de
cinco artigos publicados pelo Correio do Povo, tambm de Porto Alegre. Pelo
significado histrico do estudo, a srie de artigos colocada como anexo tentativa
de resgate histrico da regio e Diocese de Erexim.A digitao do dicono Valdemir
Jos Debastiani.
Cinqentenrio de Erechim (I)
Dia 30 de abril prximo transcorrer o cinqentenrio do municpio de Erechim. Grandes
festividades esto sendo programadas para celebrar dignamente o acontecimento, no faltando um hino
especial que est sendo gravado em disco para mais ampla difuso.
Erechim, conforme os que parecem entendidos no assunto, significa campo pequeno no
linguajar dos bugres, assim como Erebango nas proximidades de Erechim, significa campo grande.
Capoer, cuja traduo seria campo das pulgas, situada mais ou menos a meio caminho entre
a antiga Erechim (atualmente Getlio Vargas) e a nova Erechim, teria sido a primeira localidade
povoada por aqueles lados, sendo o paranaense Isac Barbosa seu primeiro morador, l pelos idos de
1868. Em sua casa teria havido um combate, na revoluo de 1893, com o passivo de 18 mortos,
saindo vencedores os maragatos.
Em 1902 Capoer foi elevado a 7 distrito de Passo Fundo, compreendendo toda a zona at as
margens do rio Uruguai, entre Nonoai e Lagoa Vermelha. Entretanto pouco depois, em 1905, esse
distrito foi novamente supresso. Diz a tradio que estas matas estavam infestadas de elementos
fugidos da polcia, que naquelas extenses estavam a salvo da justia, e levavam o pnico para as
regies circunvizinhas, e para os que se atreviam a penetrar nestas matas.
O governo do Estado via-se duma situao tumultuosa, descrita no Relatrio da Diretoria de
Terras e Colonizao do ano de 1908: Por toda a parte do extenso municpio de Passo Fundo existem
terras do domnio do Estado. Nelas acham-se encravadas posses legitimadas e por legitimar e grande
nmero de intrusos. Todas essas terras so em regra de uma fertilidade extraordinria. Depois da
proclamao da Repblica, a invaso dessas terras tem ido sempre crescendo. Atualmente se est
estabelecendo uma corrente de moradores de outros municpios, atrados pela fertilidade das terras, e
estes se tem estabelecido de preferncias s margens do Rio do Peixe. Torna-se necessrio regularizar
o povoamento dessas terras, no consentindo no estabelecimento nelas seno mediante concesso de
lotes previamente demarcados.
Diante desta situao, o Governo Estadual, por proposta da Diretoria de Terras e Colonizao,
em data de 6 de outubro de 1908, resolve criar a Colnia de Erechim, fundada no s na insuficincia
das outras colnias, como para atender antigos colonos de vrias procedncias, que ali se estavam
estabelecendo tumultuariamente, atrados pela fertilidade das terras e a presena de uma estrada de
ferro (Relatrio da Diretoria de Terras e Colonizao do ano de 1910).
Vemos assim, claramente, que o estabelecimento dos primeiros moradores no ocorreu aps a
fundao da colnia, mas que havia grande nmero de intrusos. E no decorrer dos anos seguintes, a
Diretoria de Terras e Colonizao sempre procurou considerar com esprito altrustico a situao
desses intrusos facilitando-lhes a legalizao de seus lotes, ou a consecuo de outro de seu interresse.
O Presidente do Estado, o Sr. Borges de Medeiros, em 11 de outubro de 1919 remeteu um telegrama
ao Ministro da Agricultura, onde diz entre outras coisas: Terras pblicas do Estado ficam zona norte,
ao longo do rio Uruguai. Nessas terras encontram-se disseminados inmeros intrusos, a maioria lusobrasileira, cuja situao Estado est normalizando demarcando-lhes lotes, protegendo-os, misturandoos colonos origem estrangeiros nascidos Estado (Relatrio da Diretoria de Terras e Colonizao de
1920).

Foi nomeado primeiro Diretor da Comisso de Terras e Colonizao da Colnia de Erechim o

Dr. Severiano de Souza e Almeida, Agrimensor, que por isso foi removido por Portaria de 27 de maro
de 1909 da extinta colnia Jaguari. No dia 8 de junho foi escolhido o lugar da sede provisria da
colnia, no local da atual cidade de Getlio Vargas; este lugar comeou a ser chamado Erechim, como
tambm a estao da estrada de ferro, a 4.567 metros de distncia da sede provisria (cf. Relatrio da
Diretoria de Terras e Colonizao, 1909, pg.107).
Uma semana depois, dia 15 de julho, comearam os trabalhos da primeira medio, em outubro
comeou a derrubada das matas e j em fevereiro do ano seguinte, 1910, deu-se incio construo de
casas, e chegou a primeira turma de imigrantes. At fins de junho j estavam construdas na sede 50
casas, em construo havia 22, e o nmero de imigrantes era de 226. Vemos assim seu rpido
crescimento, sendo em fins do mesmo ano de 1910 criado o distrito de Erechim, 8 de Passo Fundo.
Em 26 de outubro e 1912 (nota: no texto do Pe. Neis, est assim, mas a data certa 25 de outubro de
1911) o bispo diocesano de Santa Maria, a cuja jurisdio pertencia esse territrio criava a parquia de
Erechim (Getulio Vargas), na sede provisria da colnia do mesmo nome. Tambm j existia na
mesma localidade uma igreja protestante, construda praa principal.
Tinha chegado o tempo, em que toda aquela regio seria o Eldorado, a Terra da Promisso e da
fartura de nosso Rio Grande. Juntamente com a sede povoavam-se os lotes coloniais j demarcados em
grande nmero, com milhares de imigrantes que chegavam anualmente do estrangeiro, e outros
milhares que provinham das colnias velhas do Rio Grande. Comeou um verdadeiro xodo das
colnias velhas, j muito subdivididas, para a nova terra da promisso. Eram principalmente
descendentes de italianos e alemes que procuravam novas terras. E do estrangeiro, eram
principalmente poloneses que estavam chegando. O elemento estrangeiro deixou de vir no ano de
1914, quando terminou o acordo que o Estado tinha com a Unio a respeito da introduo do brao
estrangeiro, e tambm devido grande guerra que se iniciava.
Para vermos o grande nmero de estrangeiros entrando na colnia de Erechim, basta dizer que
em 30 de junho de 1913 o nmero de habitantes da colnia era de 18.000 pessoas, das quais 10.000
eram imigrantes provenientes diretamente do estrangeiro, e os 8.000 restantes compunham-se de
brasileiros, j estabelecidos antes da fundao da colnia ou que se vieram estabelecer depois, e
elementos das antigas colnias, sejam velhos agricultores, sejam principalmente descendentes destes
ltimos (Relatrio de 1913). O Relatrio da Diretoria de Terras e Colonizao do ano de 1915, aps a
suspenso da imigrao estrangeira, diz pg. 123, que na colnia de Erechim entraram ao todo
14.659 imigrantes estrangeiros. Estes, na quase totalidade, eram poloneses.
Deixando de entrar o elemento estrangeiro, e aumentando ainda mais o xodo das colnias
velhas, o elemento italiano foi aos poucos superando os de outras origens. Em 1918, ano da fundao
do municpio, o nmero de habitantes j era de 35.000. Em mdia haviam entrado por ano perto de
5.000 pessoas na colnia de Erechim.
Juntamente com o povoamento da colnia, procurou a Diretoria de Terras e Colonizao abrir
estradas internas e para fora da colnia, que no servissem apenas para carroas, mas tambm para
automveis, que naquela poca j estavam comeando a surgir. A primeira destas estradas foi aberta
entre a estao Erechim e a sede, num percurso de 4.567 metros, continuando depois at Sananduva,
no municpio de Lagoa Vermelha, num total de 56 quilmetros. O traado foi determinado nos ltimos
meses de 1911, e j em 1913 esteve pronta a estrada Erechim-Sananduva passando por ela pela
primeira vez um automvel, para espanto de milhares de pessoas que nunca tinham visto nem
imaginado coisa semelhante. Uma testemunha ocular, que naquele tempo era menino de 13 anos e
atualmente um jovem de 68 anos, contou-me este fato que depois pude confirmar pelo Relatrio da
Diretoria de Terras e Colonizao, que diz que a estrada realmente foi aberta em 1913.
Por fim, mais algo, que a Diretoria de Terras e Colonizao achou importante para colocar em
seu relatrio de 1915, pg. 130: Existe um automvel Fiat, de propriedade particular, para o
transporte de passageiros, especialmente da estao at o povoado Erechim.
Cinqentenrio de Erechim (II)
Ao longo da estrada de ferro, que j em 1911 alcanara Marcelino Ramos, e que foi uma das
causas da grande valorizao da Colnia de Erechim, foram-se formando diversos ncleos

populacionais, como Serto, Erechim, Erebango, Capoer, Paiol Grande, Baliza, Barro, Viadutos e
Marcelino Ramos. Mas o povoado mais importante continuava a ser a sede da colnia, a atual cidade
de Getulio Vargas: Povoado Erechim o povoada que mais se tem desenvolvido, no s como sede
que ainda da administrao da colnia, mas ainda como centro da regio que primeiro comeou a
colonizar-se (Relatrio da Diretoria de Terras e Colonizao, 1915, pgina 127). De todos os
povoados da colnia atualmente o mais importante Erechim, infelizmente mal localizado e mal
instalado, sem prvio estudo do terreno, sobretudo em conseqncias do atropelo havido na fase inicial
da colnia devido entrada de grande levas de imigrantes (Relatrio do ano de 1916, pgina 175).
Mas tudo haveria de mudar. No decorrer dos anos j houve muita rivalidade entre as atuais
localidades de Erechim e Getlio Vargas, primeiro a respeito da sede da colnia, depois quanto a sede
do municpio e terceiro quanto ao nome Erechim, ao qual cada uma das duas cidades queria ter direito.
Lendo os relatrios de Terras e colonizao, j a partir do ano de 1909, quando foi escolhido o
lugar da sede, sempre encontramos a idia de que a sede definitiva deveria ser no lugar da atual cidade
de Erechim, por ser o centro de todas as glebas a serem colonizadas, at o vale do Rio Uruguai, e o
ponto mais alto de toda a regio. Mas como de momento apenas seriam loteadas as terras desde Serto
at as proximidades da atual cidade de Erechim, achou-se que o ponto melhor e mais central seria o
lugar da atual cidade de Getlio Vargas, onde se comeou a demarcao dos lotes urbanos, sendo este
novo povoado escolhido para sede provisria, com o nome Erechim.
No relatrio de 1911 se diz: A atual sede Erechim, desde sua fundao foi sempre considerada
como provisria e secundria, tendo sido por isso desde ento reservadas para sede geral as terras das
imediaes da estao Paiol Grande. Na excurso que realizei este ano, pude constatar ser realmente a
melhor situao para a nova sede.
Nesse mesmo ano de 1911 se estabeleceu em Paiol Grande com casa comercial o Sr. Albano
Albino Stumpf, que no ano seguinte abriu o primeiro hotel da localidade. Foi na residncia desse
prestimoso cidado que se disse a primeira missa em Boa Vista e onde se hasteou pela primeira vez o
auriverde pendo nacional (De Paranhos Antunes, Notas Histricas sobre Erechim).
Os relatrios de 1912 e 1913 falam dos estudos que j estavam sendo realizados para a nova
cidade. Apesar da proibio, em 1913 j havia ali 41 casas construdas. O relatrio de 1914 diz: A
sede geral da colnia de Erechim em Paiol Grande ser o primeiro caso neste Estado do
estabelecimento de uma cidade com projeto previamente estudado. A sua situao e a sua instalao
ordenada a tornaro certamente uma bela cidadezinha futura, cujo nome Paiol Grande deve ser trocado
por outro menos prosaico.
Relatrio de 1915: Sede geral em Paiol Grande. Foi j iniciada a locao do povoado, tendo
sido demarcados no perodo deste relatrio (1-7-1914 a 30-6-1915) 550 lotes. At fins do corrente ano
deve estar transferida para este povoado a administrao da colnia, aguardando-se para isto apenas a
construo do edifcio respectivo. A medida da maior convenincia, quando se considera o conjunto
da regio, da qual Paiol Grande o centro geogrfico de onde melhor podem ser atendidos os trabalhos
atuais e prximos de colonizao e de viao, a serem realizados. Isto, reunido situao admirvel
junto a viao frrea, bem como ordem e mtodo observados na sua instalao, induzem a prepar-lo
para seu prximo papel de sede natural do futuro municpio a ser constitudo dentro de poucos anos na
regio. Avizinhando-se a transferncia de sede, cumpre substituir o nome local, Paiol Grande, por
outro menos prosaico.
No mesmo relatrio consta que j ficou ultimada a ligao (estrada) da sede geral com o
povoado Erechim (Getlio Vargas). Afinal, no dia 20 de abril de 1916 foi transferida a sede
administrativa da colnia Erechim para Paiol Grande.
Em 1917 foram terminados os trabalhos de vilamento, traando-se ento as Avenidas Jos
Bonifcio e Brasil, e a Praa Jlio de Castilhos, sendo iniciada a respectiva arborizao. Estava assim
pronta a nova sede, com urbanizao e traando modernos. Pela mesma poca foi mudado o nome de
Paiol Grande para Boa Vista, por estar situada em lugar muito alto, a 768 metros de altitude, sendo a
estao frrea mais alta de todo o Estado.
Quando o Governo do Estado no dia 30 de abril de 1918, depois de muitos estudos, e pela
insistncia, principalmente dos moradores da antiga sede, criou o novo municpio de Erechim, pelo

decreto n 2342, fez constar no art. 1 o seguinte: Fica elevado categoria de municpio o atual 8
distrito de Passo Fundo, com a denominao de Erechim, tendo por sede a vila de Boa Vista, outrora
povoado de Paiol Grande.
Houve muita alegria e entusiasmo da parte da populao, mas os moradores da antiga sede
tiveram sua alegria diminuda diante desse fato: a sede do municpio ser Paiol Grande. O irmo mais
velho viu sua primogenitura postergada para um irmo mais novo. como o irmo mais velho que est
triste porque no encontrou casamento, enquanto o mais novo j tem noiva e casamento marcado.
Apesar de Erechim nesse tempo ainda ter mais habitantes que Boa Vista, j se podia prever que
a sede nova de fato era o ponto ideal para a sede do municpio, e que dentro de pouco sobrepujaria a
sede antiga e todos os outros povoados, e seria o ponto de convergncia e de mais importncia em todo
aquele vasto territrio, alem de ser melhor planejada como cidade moderna, e estar situada junto
estao ferro. E acompanhando o movimento global da colnia, que nesse tempo j estava sendo
colonizada at as margens do rio Uruguai, devia-se dizer: realmente a sede do novo municpio devia
ser Boa Vista.
Os moradores da sede antiga tiveram ao menos um consolo: o nome Erechim, que era de seu
povoado, passou a ser o nome de todo o municpio. Mas, melhor no o fosse; alegria em casa de pobre
dura pouco. Se o municpio era Erechim, tambm sua sede deveria chamar-se Erechim. E o nome do
antigo povoado passou para a sede do novo municpio, para a vila de Boa Vista.
Em 1924, um grupo de moradores da antiga sede propugnava pela emancipao de seu
distrito, querendo formar mais um municpio; mas em vo. Em 1930 voltaram carga, fazendo
reunies e se empenhando junto aos poderes competentes, para este fim. Finalmente, em fins de 1934,
os lutadores pela criao do municpio pleiteavam, tambm, seu tradicional nome Erechim.
Reivindicao de carter sentimental, de vez que fora a sede da colnia do mesmo nome e tal a
denominao da localidade por longos anos (Enciclopdia dos municpios, XXXIII, pg. 237). A
pretenso quanto ao nome Erechim foi rejeitada; conseguiram, entretanto, em 18 de dezembro de
1934, a emancipao poltica, formando desde ento o municpio de Getlio Vargas, tambm muito
progressista.
Parece que assim terminou essa briga em famlia, com a independncia dos dois irmos, ainda
que com certa vantagem do mais novo, mais robusto, sobre o mais velho.
O municpio de Boa Vista do Erechim, de 1938 a 1944 foi denominado Jos Bonifcio, e a
partir dessa data chama-se simplesmente Erechim.
Cinqentenrio de Erechim (III)
Em 1918, quando foi criado o municpio de Erechim, agora cinquento, que atingia o territrio
dos atuais municpios de Aratiba, Baro de Cotegipe, Campinas do Sul, Erechim, Erval Grande,
Gaurama, Getlio Vargas, Itatiba, Jacutinga, Marcelino Ramos, Mariano Morro, Maximiliano de
Almeida, So Valentim, Severiano de Almeida e Viadutos, quase todo aquele territrio j estava sendo
demarcado e loteado, apesar de diversas sedes municipais de hoje ainda naquele ano estarem ocupadas
de mata virgem. Em sua maior parte o prprio governo do Estado, proprietrio daquelas terras
devolutas, fazia a demarcao e venda dos lotes e terrenos, por intermdio da Comisso de Terras e
Colonizao. Houve, entretanto, tambm duas grandes firmas colonizadoras, que cooperaram para a
mais rpida colonizao do municpio de Erexim. Foram a Jewish Colonization Association (ICA),
que estabeleceu uma colnia de judeus em Quatro Irmos, e a Empresa Colonizadora Luce, Rosa e
Cia. Ltda., que colonizou o norte do municpio.
A Jewish Colonization Association (ICA), entidade de fins puramente filantrpicos em
benefcio dos judeus, foi fundada pelo engenheiro judeu francs Baro Maurice de Hirsch com a
cooperao de alguns judeus proeminentes de Paris e Londres, e registrada em Londres no ano de
1891. Em 1904 estabeleceu a primeira colnia judaica no Rio Grande do Sul, em Pinhal, a 25
quilmetros de distncia de Santa Maria. A colnia recebeu o nome de Colnia Philippson, hoje
Filipson, em homenagem ao vice-presidente da entidade, sr. Franz Philippson, banqueiro belga, ento
presidente da Companhia de Estradas de Ferro da Argentina e do Rio Grande do Sul.
Na colnia de Filipson foram instalados entre outros colonos, quase todos originrios da
Bessarbia, os de sobrenome Stifelman, Akselrud, Seligman, Silberman, Knijnik, Goldenberg,

Schwartz, Kopstein, Siebenberg, Wolf, Schneider, Goldman, Nudelman, Soibelman, Russowski,

Rosenberg, sendo chefe religioso Abraho Steinbruch, todos nomes conhecidos em nossa sociedade.
Inicialmente, e com a forte colaborao da ICA, o ncleo da colnia Filipson parecia progredir. Tanto
assim, que a ICA resolveu aumentar em maior escala a colonizao judaica no Rio Grande do Sul.
Para esse fim comprou em dezembro de 1909 a fazenda Quatro Irmos, com 93.850 hectares
de terra, na recm fundada colnia Erexim, abrangendo os atuais municpios de Campinas do Sul e
Jacutinga, e parte de So Valentim. Dividiu uma parte da fazenda em lotes coloniais, formando assim
o primeiro ncleo, o de Quatro Irmos. Cercou os lotes com arame farpado, adquiriu os animais, o
material e os instrumentos agrcolas a serem distribudos entre os colonos. Colonizao realmente bem
organizada. Os primeiros colonos vieram em 1911 e 1912. Umas 40 famlias da Argentina, outras da
Bessarbia; em 1913 chegou da Rssia um grupo de 150 famlias. Cada famlia recebia um lote de 150
hectares de terra de campo com uma casa de moradia, um galpo, 4.000 metros de arame farpado
cercando o lote, 14 vacas, 4 bois, 1 touro, 2 cavalos, 1 carroa, 1 arado, 1 grade, e diversas ferramentas
para lavoura. Todo o valor com os juros de 4% a ano, tinha prazo de 20 anos para ser reembolsado.
Pelo incio da grande guerra de 1914 havia umas 350 famlias judaicas em Quatro Irmos.
Sobreveio a guerra, com as dificuldades de contato da ICA com sua Central em Paris, alm de
dificuldades locais. Conforme diz a Enciclopdia Judaica, obra recente de muito valor, 160 famlias
se retiraram para a Argentina, outras para outros lugares; em 1915 restavam apenas 73 famlias em
Quatro Irmos. Aps a guerra voltaram as atividades normais, a colnia progredia, mas infelizmente a
revoluo de 1923 foi muito desastrosa para Quatro Irmos. As fazendas invadidas, o gado e os
produtos arrebatados. conhecido na histria da revoluo o combate de Quatro Irmos, a 24 de abril
de 1923. Tambm bandidos aproveitam a situao confusa e assaltam moradores de Quatro Irmos.
Muitos judeus, desanimados, temendo que a revoluo durasse muito tempo, abandonaram suas
propriedades, organizadas com tanto trabalho e tanto capricho.
A ICA no desanimou. Em 1926 mandou vir mais 100 famlias, umas da Turquia, outras da
Polnia, e a maior parte da Litunia, instalando-as na Fazenda Quatro Irmo, nos ncleos de Baro
Hirsch, Baronesa Clara e Rio Padre, em lotes de 75 hectares de mato. Infelizmente houve pouco apoio
governamental para a colnia. A revoluo de 1930, para a qual Erexim armou 1.500 soldados, a
queda dos preos dos produtos agrcolas nos anos posteriores revoluo, e mais assaltos de bandidos
aos lares dos colonos judeus, provocaram o desnimo dos colonos, e a maioria, no crendo na
possibilidade de terem uma vida tranqila de trabalho e progresso na colnia, foi fixar alhures os seus
lares. Alguns, de mais posse, tinham mandado seus filhos para estudar nas cidades, e estes, como
acontece com todos os filhos de colonos que vo para a cidade, j no voltam para trabalhar na roa,
levando mais tarde tambm seus pais, j idosos para a cidade. Em 1963 havia ainda 16 famlias
judaicas em Quatro Irmos. Atualmente no chegam a 10 as famlias de judeus que ainda residem nos
diversos ncleos de Quatro Irmos; entretanto muitos que saram, conservaram l suas propriedades.
Igualmente os colonos judeus da colnia Filipson foram aos poucos abandonando suas terras,
atrados para a vida citadina. Hoje a maior parte das terras de Filipson pertence ao Sr. Jernimo
Zelmanovitz, filho de antigo colono, e ao Dr. Abraho Steinbruch, agrnomo formado pela Escola de
Agronomia de Piracicaba (So Paulo), neto do falecido Abraho Steinbruch, chefe religioso de
Filipson. Empregando tcnicas e maquinaria modernas, dando ao solo tratos e adubos apropriados,
conseguiram tirar das terras de campo outrora consideradas imprprias para a cultura, colheitas de
trigo notveis pelo rendimento e pela qualidade (Enciclopdia Rio-Grandense).
Assim as duas colnias judaicas organizadas em nosso Estado no tiveram feliz xito, apesar da
exemplar organizao. Entre os judeus instalados nos diversos ncleos de Quatro Irmos podemos
citar os dos sobrenomes a seguir citados, grande parte dos quais na Europa se dedicava aos trabalhos
de lavoura. Provenientes da Turquia: Kives e Schwartz; da Polnia: Hauptman, Wagner, Kriegel,
Federbuch, Neiberg, Samberg; de outras procedncias: Iochpe, Henkin, Schmith, Schneider,
Lichtenstein, Schwatzman, Uberman, Gensas, Skarsinki, Kwitko, Arenson, Bujanski, Raskin,
Bacalchuc, Jovelevich, Blacheeris, Rudnitzki, e outros, hoje em dia radicados em Porto Alegre, So
Paulo, e diversas cidades do interior, onde em geral se dedicam ao comrcio.

A ICA tinha construdo uns 500 km de estradas, e escolas e sinagogas em quatro ncleos
diferentes de Quatro Irmos. Em 1916 construiu um ramal de 18 km de estrada de ferro, ligando o
ncleo Quatro Irmos rede da Viao Frrea na estao Erebango, tendo locomotiva e vages
prprios. Atualmente a ICA no tem mais escritrio em nosso Estado; retirou-se h poucos anos,
depois de ter vendido o trem e retirado a estrada de ferro de Quatro Irmos. Continua, entretanto no
Rio de Janeiro, onde tem colnia judaica em Rezende, e em diversos outros pases, onde teve melhor
xito em colonizao.
Na antiga Fazenda Quatro Irmos, ex-colnia judaica, encontram-se atualmente os municpios
de Campinas do Sul e Jacutinga, e parte do municpio de So Valentim, desmembrados do municpio
de Erexim.
Cinqentenrio de Erechim (IV)
A outra firma colonizadora de grandes credenciais e de grande xito no municpio de Erechim,
foi a Empresa Colonizadora Luce, Rosa e Cia. Ltda. Eram seus scios inicialmente os srs. A.
Guilherme Luce, Dr. Timteo Pereira da Rosa, Ernesto Hussler e dr. Hans Meyer; mais tarde, em
1919, quando a empresa estendeu suas atividades para Santa Catarina, entraram ainda como scios os
srs. dr. Felisberto de Azevedo, diretor do Banco da Provncia do Rio Grande do Sul, e Jos Petry,
ento residente em Passo Fundo, pai do sr. Anito Petry, atual secretrio da Agricultura de Santa
Catarina.
Pelo ano de 1916 o Sr. Timteo Pereira da Rosa e outros receberam do Governo do Estado
grandes reas de terras no municpio de Passo Fundo, distrito de Erechim, como indenizao. No
relatrio da Diretoria de Terras e Colonizao do ano de 1917 encontramos o seguinte: As
indenizaes resolvidas e ainda no satisfeitas, montam rea de 30.000 hectares aproximadamente.
Em relao maior parte desta rea, isto , 22.186 hectares, o Governo do Estado, por despacho de 20
de dezembro de 1916, resolveu consentir que os prprios interressados Luce, Rosa e Cia. Faam a
descriminao e demarcao das terras, no municpio de Passo Fundo. Os trabalhos tiveram incio em
princpio do corrente ano (1917), sob a fiscalizao imediata da Comisso de Terras e Colonizao de
Erechim.
A escritura de permuta foi feita em 22 de janeiro de 1917 no 3 Cartrio de Porto Alegre,
recebendo a Empresa Colonizadora Luce, Rosa e Cia. 13.394 hectares de terra, em troca de 11.261
hectares, na posse dos quais o Governo j estava mais tempo na Fazenda dos Ilhus. Os restantes 2.232
hectares correspondiam a indenizaes por despesas de medio procedida pela empresa colonizadora.
Mais tarde, por escritura de permuta de 14 de outubro de 1927, a empresa recebia na mesma zona norte
do municpio de Erechim mais 26.149 hectares de terra, em troca de terras nos municpios de Guapor,
Encantado e Cachoeira do Sul, que tambm j estavam na posse do Estado h mais tempo. Tinha assim
a empresa no municpio de Erechim um total de 39.915 hectares de terra, que foram divididos em
1.279 lotes coloniais, dos quais 504 ficavam na colnia Barro (atual Gaurama), abrangendo Trs
Arroios, e outros 775 lotes nas colnias Dourado e Rio Novo. Toda esta rea estava coberta de mata
virgem.
Assim tivera incio, em 1917, as colnias de Trs Arroios, Nova Itlia (atual Severiano de
Almeida), Dourado e Rio Novo (atual Aratiba), que hoje em dia constituem diversos prsperos
municpios. Em cada colnia a empresa reservou reas para a sede do povoado. Em Rio Novo reservou
218 hectares, em Trs Arroios 112, em Dourado 110, e em Nova Itlia 63. Colaborava tambm para a
fundao de capelas, cemitrios, colgios, ajudando inicialmente sua manuteno; o que, alm de ser
um auxlio para os colonos, atraia a simpatia para seus loteamentos.
Desta maneira, a pedido dos padres franciscanos que atendiam os ncleos fundados, e com a
colaborao financeira da empresa colonizadora, o povoado de Trs Arroios j no ano de 1920 recebia
religiosas Irms Franciscanas de Maria Auxiliadora, Congregao fundada no Equador no ano de
1888, e que atualmente tem sua sede geral em Cartagena, na Colmbia. Desde 1911 se encontram
trabalhando no Brasil, principalmente na direo de escolas e hospitais. Fundando a primeira
comunidade em Trs Arroios no ano de 1920, j em 1921 iniciaram suas obras de apostolado em
Barro, em 1922 em Getlio Vargas, e em 1923 em Erechim, que hoje seu quartel general no Brasil.

A metade das Irms atualmente no Brasil, pode-se dizer, trabalha no territrio do antigo municpio de
Erechim.
Um dos fatores do grande xito da Empresa Colonizadora Luce, Rosa foi o ter vendido os lotes
coloniais diretamente e somente aos colonos interressados em trabalhar sua terra; excluindo assim
firmas intermedirias, que compram terras e ficam a espera de sua valorizao.
Num memorial remetido em 1941 pela empresa colonizadora ao Conselho de Imigrao e
Colonizao, com sede no Rio de Janeiro, consta que nas colnias de Barro, Dourado, Rio Novo e
Paloma no municpio de Erechim, estavam estabelecidas mais ou menos 1.100 famlias, sendo 750 de
origem italiana, 325 de origem alem, e 25 famlias estrangeiras. Das 1.100 famlias, 900 eram
catlicas e 200 evanglicas.
No ano de 1919 a empresa comeou tambm loteamentos do lado catarinense, onde possua um
total de 49.276 hectares de terras, que foram subdivididas em 1. 658 lotes desta maneira os antigos
municpios de Erechim e Xapec foram em grande parte loteados por essa empresa.
A empresa tambm procurou abrir estradas para suas colnias. A estrada principal partia de
Barro (Gaurama), passando por Trs Arroios, onde se bifurcava, indo uma para Nova Itlia e outra por
Dourado e Rio Novo at a beira do Rio Uruguai, seguindo pelo outro lado at Xapec. At 1922 a
empresa tinha construdo 120 km de estradas de rodagem de primeira ordem, 110 km de estradas
vicinais e 530 km de estradas para cargueiros.
A empresa colonizadora Luce, Rosa e Cia. querendo diminuir o trajeto da estrada de ferro
Erechim-Porto Alegre, fez um projeto que apresentou ao governo do Estado, retificando o trajeto Passo
Fundo-Porto Alegre, de maneira que se evitasse a grande volta por Santa Maria e Cruz Alta. Queria
executar o projeto, pedindo em troca algumas terras ao longo da estrada de ferro. Todos os clculos,
inclusive os das pontes, j estavam feitos. Mas o Governo no aceitou a proposta da empresa.
O municpio de Erechim, de maneira especial os novos municpios de Gaurama, Aratiba,
Severiano de Almeida e Mariano Morro, tm um dever especial de gratido para com essa empresa,
que colaborou para sua mais rpida colonizao e seu mais rpido progresso, introduzindo nesses
territrios gente ordeira e trabalhadora, gente que ama a terra em que trabalha, gente, que substituindo
as gigantescas rvores seculares pelo pequeno p de trigo, transformaram a Rainha do Mato em
Capital do Trigo.
Cinqentenrio de Erechim (V)
Em fins de 1918, portanto logo aps a fundao e instalao do municpio de Erechim, um
padre visitou o norte daquele municpio permanecendo diversos meses no meio dos colonos l
residentes. Escreveu depois uma reportagem annima, publicada no Almanaque Der Familienfreund
do ano de 1920, pg. 57 e seguintes. Nesta reportagem temos uma idia do que era o norte de
Erechim no ano da fundao do municpio, um ano aps o incio da colonizao dos povoados Trs
Arroios, Nova Itlia (Severiano de Almeida), Dourado e Rio Novo (Aratiba).
O autor comea a falar da estao Barro, atualmente sede do municpio de Gaurama, que no
ano seguinte j seria parquia: Barro um lugar bem elevado, e j bastante povoado. De diversos
pontos se tem vistas bonitas sobre o vale do Rio Uruguai. O nome Barro no condiz bem com o lugar,
que um tanto rochoso. Mas na abertura da estrada de ferro, o lugar de acampamento no foi bem
escolhido, ficando muito embarrado em tempo de chuva; da a denominao de acampamento do
barro, que deu nome ao lugar. Na sede h um escritrio da firma Luce, Rosa e Cia., e um hotel de
propriedade de Carlos Reichert, bem administrado, onde se alojam os que esto de viagem, procura
de terras. Quanto aos moradores, a maioria so italianos, em seguida vem os alemes, catlicos e
protestantes. Os italianos fabricam um vinho muito bom, que porm no dura o ano todo, porque j
tomado antes.
De Barro o autor foi para Trs Arroios, que fica a 500 metros de altitude. O nome provm de 3
arroios que circundam o povoado. Em belo vale encontram-se as casas j bastante numerosas, ao longo
de duas ruas. Italianos h poucos a maioria dos que chegam so alemes. A estrada que vem de Barro
se bifurca aqui, seguindo uma para Dourado e Rio Novo, e a outra para Nova Itlia.
O seguinte lugar a ser visitado foi Nova Itlia, sede do atual municpio de Severiano de
Almeida: Uma capelinha de madeira, em lugar um tanto elevado, domina o belssimo povoado. A

capela no fica vazia. Em minhas repetidas visitas, todas as famlias sempre assistem missa. Todos
so italianos. A maioria provm da regio de Vale Vneto e Jeringona. Como em toda a parte, uma
das primeiras coisas que fazem os italianos plantar parreiras. Tambm plantam muito trigo.
Dourado foi o seguinte povoado a ser visitado: minha chegada havia na sede quatro coisas:
a casa para os funcionrios da companhia colonizadora, a casa comercial de Pedro Steffens, a casa
comercial de Joo e Matias Holz, e a casa de moradia de Jos Ely. Nos arredores da sede moram
diversas famlias de alemes e italianos, que com muita freqncia assistem missa. Tambm na
ausncia do padre se renem para rezar. meia-noite de Natal, por no haver padre, se reuniram para
uma devoo ao Menino Jesus. A companhia loteadora reservou Dourado s para elementos catlicos.
Por ocasio da peste espanhola houve aqui, como em outras partes, muita caridade. Na casa do Sr.
Holz estavam acamados cinco doentes dos arredores, cuidadosamente cuidados como num hospital. A
maioria dos que chegam a Dourado, onde a quase totalidade dos lotes j foi vendida, segue doze
quilmetros adiante at Rio Novo, onde compra suas terras.
Tambm o autor foi de Dourado a Rio Novo (atual Aratiba), at onde a estrada j estava pronta
para o trnsito de carroas, e estava sendo melhorada para poderem entrar automveis: Encontrei
muito poucas cobras, mas muitas caranguejeiras. E uma praga so os micus ou borrachudos
(mosquinhas pequenas), que em certos dias, principalmente de outubro a dezembro, no deixam um
minuto de sossego. Em Cerro Largo no comeo tambm foi assim. De Rio Novo penetrei diversas
vezes pela belssima mata virgem, at a beira do rio Uruguai. H extenses imensas de mata virgem
neste nordeste do Estado, e do outro lado em Santa Catarina. Agora a estrada de ferro abriu um pouco
estas matas, e as tornou mais penetrveis.
O padre visitou ainda Viadutos e Marcelino Ramos. Em Viadutos a totalidade dos moradores
so italianos das mais diversas regies da Itlia e das colnias velhas. Marcelino Ramos um mosaico
de elementos de diferentes nacionalidades e regies. Marcelino Ramos, ltima estao da estrada de
ferro, infelizmente ainda no tem sacerdote, nem sequer capela.
O autor ainda acrescenta que muita gente morreu da peste espanhola em toda esta zona de
Erechim, por falta de recursos. A peste, partindo das estaes da estrada de ferro, se difundia pelas
regies adentro.
Eis um breve resumo da longa reportagem escrita h 50 anos sobre o porte do municpio de
Erechim. Muitssimo progrediu o municpio nesse tempo, muitssimo se trabalhou l. As mos
calejadas dos colonos derrubaram as matas seculares, revolveram a terra, e a fizeram produzir
quantidades imensas de cereais e outros produtos para o abastecimento do Rio Grande e do Brasil. Os
habitantes atuais de Erechim e municpios vizinhos continuam dentro do mesmo esprito de trabalho e
construtividade de seus primeiros colonizadores, e fizeram daquela zona o maior centro produtor de
trigo e de cevada em todo o Estado.
E assim a Rainha do Mato, como algum chamou esta cidade em seus incios, ostenta hoje
com orgulho o merecido ttulo de Capital do Trigo.

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Anexo 2: Coisas da Histria de Jos Bonifcio
Pe. Benjamaim Busato (Chico Tasso)
Nota: Entre alguns escritos do Pe. Benjamim Busato, conservados na Cria Diocesana de
Erexim, esto duas sries de alguns artigos. Uma datilografada, constando em cada
texto a data de sua publicao no Jornal A Voz da Serra (hoje Voz Regional). A outra
srie de recortes do referido jornal. Num deles apenas Pe. Benjamim anotou a data de
publicao: 07 de abril de 1943. Os outros devem ter sido pela mesma poca. Pe.
Benjamim utilizava o pseudmino Chico Tasso (lido numa palavra s: chicotao,
significaria uma chicotada...). Costumava referir-se ao seu proco ou ao prprio Pe.
Benjamim, como se tratasse de outra pessoa... Em vista do valor histrico destes textos,
vo neste anexo ao trabalho de Resgate histrico da Diocese de Erexim. A digitao
foi feita pelo Dicono Valdemir Jos Debastiani.

1. Os primeiros que fizeram nossa terra

No h dvida alguma que muito antes que viessem para este recanto do Estado, os moradores
que passamos a notar, diversos outros e aqui exclumos os ndios passaram por aqui ou aqui
tiveram uma estadia efmera. Queremos recordar, apenas, os primeiros aportados e permanecidos. Por
conseguinte, os fundadores desta rica terra.
Neste intuito fizemos as pesquisas possveis, indagando dos remanescentes, j idosos, daquelas
eras algo a respeito.
Assim viemos a saber que aqui, no permetro da cidade, o primeiro morador e desbravador de
mato foi Joaquim Assuno. Era natural de Ponto lugar conhecido tambm por Colnia do Bugre
regio prxima de Passo Fundo. Aportou nessas bandas por volta de 1883, e estabeleceu-se a pelos
fundos do atual cemitrio municipal, onde ainda hoje existe uma campina, que foi feita ao tempo dele
e por ele. Foi esta a primeira aberta nestes sertes. Junto com ele veio de Ponto um irmo chamado
Manuel Ortiz Assuno, e a este que se deve ter tomado a esta regio o nome de Paiol Grande. Como
ainda h muita gente que pensa ter sido construdo este paiol grande e era um verdadeiro galpo para
armazenar produtos aqui na cidade ou em suas vizinhanas devemos informar que nada de mais
errneo. Este paiol foi construdo por Manoel Ortiz Assuno, mais ou menos nas terras que so hoje
de Jos Longo, a por perto do Desvio Giareta, onde Manoel tinha suas roas e onde juntava a hervamate que por estas bandas apanhava, e que levava para Passo Fundo.
Outro morador daquelas pocas em nossa terra e vindo com os Assuno foi Antonio Alves,
hoje ainda vivo e morador agora nas vizinhanas do sr. Meca.
Este fez o seu stio nas proximidades de onde hoje est situado o sr. Florindo Grando. Conta
este velho (vai j para os noventa) duma picada que passando por sua casa vinha de Getlio Vargas
para c. Levavam ento de suas casas at Passo Fundo 8 dias com as bestas de carga. Antonio Alves
natural de Povinho velho, prximo de Passo Fundo.
A picada que acabamos de falar passava pelo Gramado, e a, onde hoje tem as suas posses o sr.
Jos Giacomini, morava tambm um antigo morador chamado de Antnio Machado. Nas
proximidades deste morava outro caboclo, tal Manoel Manduca. Ficava na campina que ainda hoje se
nota junto a um moinho que foi dos Mariga.
Outro intruso daquelas datas Vidal Martins. Havia feito o seu sitio onde hoje tem terras o sr.
Justos Biasus, e possua um galpo nas Trs Vendas.
O primeiro morador do povoado Campo Capoer-velho (hoje extinto) foi Felizardo de tal.
Este povoado foi o mais antigo aglomerado de gente das nossas bandas. Contava o velho Lopez
Santana, Morador deste povoado, que levava de vinte a trinta dias o tropeiro-negociante para buscar
mantimentos e roupas em Passo Fundo. Passavam em viagem, por muitas peripcias, inclusive ataques
de feras. Na volta o povoado recebia-os em festa, espoucando foguetes e armando bailes.
NOTA Pedimos queiram enderear para Chico Tasso Redao da A Voz da Serra
qualquer correo do que acabamos de dizer bem como de qualquer outra notcia daqueles tempos
antes da revoluo de 93 afim de podermos guardar os primeiros fatos da nossa histria.
2. Comeos do Sculo XIX
Inicialmente, devemos observar que o Estado em comeos de 1800 tinha uma populao muito
escassa.
O Alamanak de Porto Alegre de 1808 d para o Rio Grande de So Pedro, como ento ramos
conhecidos, 2000 fogos com 9000 almas sendo que Porto Alegre tinha 1200 fogos com 6000
almas. Donde podemos concluir que aqui por perto no podia haver muita gente. (NOTA: A palavra
fogo designa lar, residncia, casa).
Estradas quase no existiam como tambm poucos moradores. Sabemos que em carta de 23 de
maio de 1720, ao governador de S. Paulo, o paulista Bartolomeu Paes Leme props abrir um caminho
para o Rio Grande sem a menor despeza para a fazenda real... a custa de sua vida e fazenda,
Mas o governador no acedeu por ogeriza.

Tentou a mesma empresa Antonio da Silva Caldeira Pimentel (1726-32) declarando que era de
grande utilidade sua real fazenda... abrir-se caminho da terra do Rio grande (sic) de S. Pedro da
Costa do mar pela qual pudesem passar gados e cavalgaduras.
Porm, quem comeou, de fato, a abertura foi Fr. De Souza Faria, tendo recebido regimento
para a construo em 19 de setembro de 1727 e sendo nomeado no dia seguinte sargento-mor das
vizinhanas do Rio Grande de So Pedro e seus sertes.
Em 1732, Cristovam Pereira, subia daqui para S. Paulo com uma tropa de 800 cabeas,
havendo por esta ocasio retificado grandes trechos da estrada no que gastou 3 meses e tudo sua
custa, deixando o caminho com estivas, canoas em rios e mais trezentas pontes.
Em 1738 o mesmo Cristovam Pereira ligava esta estrada com Viamo.
L-se nas memrias do Visconde de So Leopoldo que mais ou menos por volta de 1820,
mandou fazer em Pinheiro Torto para proteger os tropeiros quem iam daqui para So Paulo um forte,
e nota que a estrada passava pelo Campo do Meio o qual como diz o nome, ficava entre o Mato
Castelhano e o Mato Portugus.
Logo, no muito longe de ns.
Pois bem, depois de esclarecidas estas circunstncias de certa importncia, vamos dar algumas
notas sobre os povoados que nesta parte do Rio Grande se formaram em torno de ns.
Em 1822 pertencamos a Rio Pardo. Em 1833 pertencamos a Cruz Alta e desde 1857 a Passo
Fundo, do qual ns j fomos o 3., 7. e 8. distrito.
Cruz Alta comeou a existir em 4 de julho de 1821, quando os poucos habitantes pediram ao
Cel. Antonio Jos da Silva Raulete, comandante geral das Misses orientais, meia lgua em quadrado
para o povoado.
O que mais interressa a ns Passo Fundo, logicamente.
Conta o cnego Gay em sua Histria Jesutica do Paraguay, que por ocasio da invaso das
Misses por Frutuoso Rivera (1828) o administrador geral dos povos, ten. cel. Manoel da Silva Pereira
do lago foi ter a Passo Fundo com algumas famlias.
Datam da, mais ou menos, as origens da nossa terra-me.
Sabemos que durante a Revoluo Farroupilha, Passo Fundo era um povoado que, como na
guerra do Paraguay, deu foras para as diversas causas. Walter Spalding diz que no dia 5 de janeiro
de 1841 os farroupilhas instalam-se no Passo Fundo, onde estabelecem passageiramente o seu quartel
general sem a menor dificuldade, por ter Pedro Labatut, contra as ordens de Joo Paulo dos Santos
Barreto, descido da Serra.
Em outra obra do j citado cnego Gay encontra-se o seguinte tpico: A primeira brigada, que
comandava o sr. Cel. Fernandes, compunha-se naquela ocasio (1865), dos seguintes corpos
provisrios: Ns. 10, 11, 22 e 23, e do 5 corpo provisrio de Passo Fundo.
Falando em corpo provisrio de Passo Fundo d a entender que era gente da terra, como
soem ser feitos os corpos provisrios, o que equivale a dizer que, por esta data, a populao de Passo
Fundo deveria ser regular, e conseqentemente, talvez alguma famlia estabelecida nas nossas
proximidades. Quanto a Palmeira, outra localidade vizinha, conta o sr. Walter Spalding, em sua obra
A Revoluo Farroupilha que, a 12 de dezembro de 1842, na estrada da Palmeira, prximo a
Passo Fundo preso pelas foras legais o coronel Rafael Tobias de Aguiar. Logo, por esta poca
tambm existia Palmeira.
Evidentemente, pois, com toda esta gente em nosso redor, de se poder julgar que na primeira
metade do sculo XIX bem poder algum ter passado pelo nosso solo.
3. Conseqncias da Revoluo de 93
No resta a menor dvida de que a revoluo de 93, com suas barbaridades, muito contribuiu
para a maior penetrao de gente branca nas terras de Jos Bonifcio. Referiram-nos os mais antigos
moradores do extinto povoado do Campoer, entre os quais o j falecido Lopes Santana, bem como os
Veber do Lageado Liso e os Fagundes do Rio Erechim, que eram numerosssimas as famlias que se
retiravam, por ocasio das tropelias de 93, de Lagoa Vermelha, Passo Fundo, Vacaria, Cruz Alta e
Soledade, metendo-se pelos matos adentro a fim de fugir s perseguies e morte. Muitas destas

famlias, aproveitando os caminhos primitivos que, pelo serto adentro, condiziam at c, ou, ento
vindos pelos campos de Nonohay, Serrinha e Erechim, vieram se estabelecer aqui. Foi assim que se
avolumou a populao do povoado do Campo Capoer; que se fez a penetrao no Campo de Erechim,
nas campinas da barra do Lageado Liso com o Erechim; e se estabeleceram mais moradores entre
Passo Goyo-En e o hodierno Herval Grande, na zona que hoje tem o nome de Fachinal dos Boaba.
Devemos, porm, frisar que alm da revoluo de 93, tambm contribuiu para maior
povoamento desta terra, se bem que em escala bem inferior, o fato de possuirmos bons hervais, os
quais, naturalmente e pela facilidade com que eram explorados convidavam no poucos trabalhadores
a fazerem por aqui suas moradas.
Isso, todavia, no desdir nunca que o principal fator da primeira imigrao para c no tenha
sido a revoluo de 93.
Para se ter uma idia mais ou menos aproximada do que era a revoluo de 93 em Passo Fundo
e seus arredores, das suas barbaridades e do natural forte instinto de conservao da vida que
despeitava obrigando a vir para o mato quantos pudessem, vamos transcrever para aqui uma parte dum
folheto de Prestes Guimares, um dos bravos e grandes patriotas riograndenses como lhe chamou
almirante Custdio de Mello. Eis as suas palavras: As prises, assassinatos, violncias abaixo
transcritos so s os que tiveram lugar em Passo Fundo e logo aps a Conveno de Bag e, portanto,
antes da invaso do R. Grande pelos federalistas.
Um jovem republicano que assinara as atas de 26 e 27 de junho na sala da cmara, em Passo
Fundo, genro do Dr. Candido Lopes e irmo de Gervsio, Gasparino Lucas Annes, indignado com o
procedimento desleal dos seus companheiros, e no podendo conseguir deles respeito e observncia do
patuado em as ditas atas, que outra cousa no era seno paz e concrdia, resistindo nobremente ao
engodo de mil sedues, resolveu emigrar com a sua famlia para outro municpio, o que levou a efeito
sem demora, no manchando-se destarte nos lamentveis excessos, postos em prtica condenvel por
seu irmo e sequazes.
Gasparino, apesar de moo, ou talvez por isso, foi o No salvo na barca de sua conscincia
impoluta, do dilvio dos males que o despotismo em desvario, fez chover por mais de 40 dias sobre a
regio serrana, especialmente sobre Passo Fundo, terra clssica do liberalismo em todos os tempos no
Rio Grande, bem como Soledade e Palmeira. Os atentados contra a propriedade foram mais numerosos
na Palmeira que na Soledade, dando-se nesta, porem, maior nmero de assassinatos, com
circunstncias agravantes. Gasparino subiu no conceito de homens de bem, cumprindo o pacto
constante das atas. Os mais rasgando-o no s desceram neste conceito, como foram os autores das
hecatombes humanas, que sofreu o lugar, um verdadeiro martirolgio.
Fecharemos continua Prestes estas ligeira pinceladas histricas com duas revelaes
nominais, incompletas, uma, das prises arbitradas, extorses por que passaram em Passo Fundo,
muitos cidados, outra dos assassinatos mais notrios e incontestados. No temos dados seguros para
fazer a crnica, medonhamente rubra, da Cruz Alta. Talvez mais tarde possamos cumprir esta ingrata
tarefa.
Prises arbitradas e extorses: do Capito Fidncio Gonalves do Nascimento, do Capito
Vicente Braz Ferreira Martins, do Tte. Cel. Antonio Ribeiro de Santana Vargas; os quais foram presos
e roubados; Antonio Francisco de Melo, Roubado e apesar de ancio, posto em quatro estacas; ..
(segue a lista com outros nomes de indivduos que foram presos e amarrados em cordas e conduzidos
em magro sendeiro.) Antonio da Silva Loureiro, preso num aougue e a quem roubaram mais de 500
rezes.
E continua: Ao mesmo tempo cometiam assassinatos horripilanes, com requintes da malvadez
para roubar ou no, pessoas do povo que a mashorca gervasiana no podia contar com elas; a saber: 1
Virglio Bueno; 2 Jorge Bueno irmos mortos; 3 Eugnio Bueno na serra do Taquary; 4 Pedro
Bueno; 5 Joo Prestes, conhecido por Cangica; 6 Sebastio Lopes tirado atado do lar da famlia, e
depois degolado; 7 Juvncio Lopes, irmo do precedente, conduzido em cordas da casa de Loureno
M. de Barros, depois degolado; 8 O negro Clemente escapou ferido, e buscando asilo em casa de
Frederico Bento foi por este entregue a seus verdugos e logo ferozmente degolado; 9 Estevam
Korak, polaco, casado, negociante. Morto a traio no Carazinho, e horrivelmente mutilado; 10

Salvador de tal,... atado, conduzido a lugar ermo no campo, e a degolado... 11 Carlos Vicente Braz
Ferreira Martins... arrancado dos braos da famlia, em Carazinho, morto na estrada a tiros e seu
cadver mutilado. E muitos e muitos outros. Seria longa e dolorosa, ainda mais dolorosa, uma relao
mais circunstanciada e exata. Basta!...
Alm deste pedacinho da relao de Prestes, temos uma carta do D. Cludio Jos Ponce de
Leon, ento bispo do Rio G. do Sul ao Marquez de Tamandar, onde como membro da Cruz Vermelha
pedia urgentes medidas para acabar com as barbaridades da revoluo. Destacamos os seguintes
tpicos... a mortandade dos homens vlidos tem sido considervel... pelos atos de barbaridade e
inaudita ferocidade... Si continuarmos desta sorte, sem lei, sem garantia alguma para a vida... para as
propriedades, entregues a dspotas rancorosos, s feras desesperadas, ficar o Rio Grande
completamente aniquilado. Tem-se chegado a amarrar na estaca o pai, e feito despir a filha e neta para
viol-las diante de seus olhos....
Pelas descries que acabamos de relatar bem fcil ajuizar do estado de susto e de terror em
que se deveria encontrar permanentemente toda a populao da regio serrana. Em tais condies nada
mais certo do que calcular o nmero de famlias que deveriam se internar pelas matas quase selvagens
e nvias do nosso municpio.
Ser um dos belos trabalhos a fazer, relatar um dia as famlias vindas desta forma para as
nossas bandas.
4. Ns e a Revoluo de 93
Atendendo ao pedido da bela inteligncia do meu caro amigo Aldo Castro e, roubando um
quarto de hora daqui e outro dali, quero hoje dar publicidade um pedacinho da nossa histria do
tempo da revoluo de 93. Antes, porm, quero dizer que o Sr. Aldo Castro, poder muito melhor do
que eu escrever algo desse pedao do Rio Grande, que nos to caro, porquanto nem lhe faltam dados
(coligidos em seus apreciados arquivos com uma pacincia beneditina) e por contar entre seus maiores
(como me afirmou um amigo comum) a bela figura de Evaristo Afonso de Castro, autor da Notcia
Descritiva da Regio Missioneira, onde, por certo, deve de haver muita coisa a respeito. Fica, pois
aqui um apelo para que quem muito bem pode ser meu mestre nesse caminho, saia do silncio e nos
auxilie nesta tarefa muito asseguradamente bela.
Dito disto, vamos histria. E vai falar um documento interressante.
Trata-se duma justificao que requereu no juzo de Passo Fundo o Sr. Joo Barbosa de
Albuquerque e Silva, em fins de 1893, afim de obter a indenizao de 15:810$700 pelos danos
causados pelas tropas revolucionrias e governamentais em suas posses. Digamos antes que Joo
Barbosa de Albuquerque e Silva, o pai do nosso muito caro amigo e dignssimo sub-prefeito de Paulo
Bento, o Sr. Raul Barbosa. Viera ele de So Paulo e se estabelecera no Campo de Erechim, em 1872,
onde por seu trabalho e inteligncia, possua em 1893 um capital acima de 30:000$000; naqueles
tempos, mui de seguro uma vultosa soma. Moravam em seu campo acima de 800 cabeas de gado
vacum e mais de 250 de cavalar. Pois bem. Deu em sua justificao o Sr. Joo Barbosa de A. e Silva
... que teve durante o referido ms (maio de 1893), aviso por parte das Autoridades Federais e
Estaduais, de se retirar do municpio, ou de acautelar-se contra qualquer assalto a mo armada oriunda
de foras revolucionrias ou de qualquer outra. Que por outro lado durante o referido ms e nem
mesmo nos anteriores nesta cidade (de Passo Fundo) teve guarnio armada capaz de repetir
qualquer ataque de revolucionrios e de garantir a ordem e a propriedade dos seus habitantes tanto da
cidade como do seu Municpio. (Nota: Deve-se recordar que ento Jos Bonifcio fazia parte do 3
distrito de Passo Fundo, e chamava-se Alto Uruguai. Criado em 1858, compreendia parte de Palmeira
e tinha a sua sede em Nonohay).
... Que assim, (continua o documento) que achava-se esta Cidade e Municpio, quando na
manh de 31 de maio deste ano, foi o municpio invadido por uma fora revolucionria superior a mil
homens capitaneados pelos Chefes, Tte. Cel. Amncio de Oliveira Cardoso, Cap. Elizandro Ferreira
Prestes, Major Estanislau de Barros Miranda, Joo Carlos Schwartz (nota: este era conhecido tambm
por Joo do Engenho), Juvncio Faria, Sebastio Pires no dia 3 de junho ltimo, com 20 e tantos

homens armados com o fim de reunir mais gente naquele lugar e a chegados acamparam-se em
Campos de criao do justificante, no lugar denominado Erexim, e no dia 5 do referido ms, s 6 horas
da manh chegados casa do justificante ahy penetraram, arrombaram as portas e saquearam os
gneros do seu comercio, trens de casa, que consigo levaram e parte destes, como sejam fazendas.
Prenderam os ndios quase domesticados que estacionavam naquele logar e imediaes o
que, assim procediam no intuito de aliciar aos ndios para os fins revolucionrios. Como sendo o
acampamento dentro dos campos de criao do justificante, ento conseguiu Schwartz reunir para
mais de 180 homens que ali se conservaram ath perto de fins de junho estragando e destruindo tudo
quanto encontravam, como sejam: casas, animais bravos e mansos, gados e porcos; a gente que da casa
podiam prender hia para o castigo e degola: eis a razo porque o justificante retirou-se fugando, e que
milagrosamente escapou-se com sua famlia da dureza do castigo deixando todos os seus bens ath
hoje em completo abandono e procurando abrigo aqui na cidade; e os assaltantes ath hoje andam em
grupos nas matas beira-campo do justificante, e as foras legais acampadas constantemente no dito
campo tudo isso j h 3 meses, pouco mais ou menos, e nunca em nmero menor de 100 homens,
pois que as primeiras foras que bateram o acampamento de Schwartz, foram as do Major Jos Claro
de Oliveira, Capm. Manoel Bento de Souza, e Capm. Paz de Cruz-Alta, e logo aps estas l estiveram
as foras dos Capites Alypio Ferreira Leo, Francisco Lopes de Oliveira e as de Manoel Bento de
Souza; ath hoje se conserva em avultado nmero ali porque mesmo sendo o campo entre meio do
Serto e sem comunicao com outro campo de criao, e sendo ele o principal e nico recurso das
foras ali e que s dali a uma lgua pouco mais ou menos de matas sahe-se nos Campos ou na Fazenda
dos Quatro Irmos que faz parte deste mesmo campo importando os prejuzos causados pelos
assaltantes na quantia de 15:810$700, fora lucros sessantes.
Como se depreende dos termos do citado documento, bem patente que foi o campo de
Erechim, dentro do nosso municpio, vasto teatro dos feitos de 93.
Para maior documentao, damos a seguir parte do texto de uma carta que sobre estas mesmas
ocorrncias aos Campos do Bravo Joo Barbosa, em Campo Erechim, escreveu algum para um amigo
de Passo Fundo na poca de terror.
...No dia 4 deu-se o combate e no dia 5 eu andava em viagem do Erechim (Campo Erechim)
ao Rio Passo Fundo, afim de receber uma eguada que comprei a seu conselho, e neste dia chegou l o
Joo do Engenho, reunindo gente, cavalos, armamentos, etc. E no me achando j carneou umas rezes,
e reuniu gente e foi a Capoer (nota: o nosso Capoer-Velho, que no existe mais) onde prendeu o
velho Jorge Pessoa, um filho, Vitorino Fonha, e no Erechim prendeu o Maneco Castelhano e era para
prender todos os republicanos que achasse e atados degolava depois dar-lhes as maiores torturas e
sofrimentos, como priso em duas estacas, etc. De tudo isto, escapei-me pelo milagre de Deus, pq si
me pegam me faziam o mesmo. Em casa roubaro e prenderam o Paolino, que escapou-se e roubaram
a Fazenda que ele comprou para negociar, 3 vezes arrombaram a casa e saquearam tudo que havia ath
o chapu que voc me trouxe, roupas, acar, caf vinhos e doces. Tudo isto quando foram batidos,
ainda o Jos Claro achou no acampamento do Taboo que eles levaram pouco antes de serem
atropelados dali, e levaram de 2, 3 e 5 reses p. dia pa. os Bugres tambm. Mulas que estavam nas mos
do domador levaram tambm. Sal e porcos, tudo levaram. Gatos mataram e puseram no nosso quarto
de dormir, tudo picado bem miudo. Os cavalos da Eliza e o petio do Raul (nota: o nosso amigo
muito distinto, Raul Barbosa) todos se foram como outros tambm. Enfim que hoje faz mais de ms
que sahy de l pq. No meio deste barulho eu estava nos Quatro Irmos em lida com a eguada e de l
fui buscar a Eliza e filhos e tudo tirei em animais viajados. Viemos no Posto onde estava o Verssimo
com a mulher; logo aparece o Maneco Bento e Rodolphino que iam bater os homens, e reconhecido
que eram em grande nmero reclamaram muita gente e pelo conselho de Maneco Bento viemos
Fazenda dos Q. Irmos, e da Fazenda ao Buthi em casa do Juca Rodrigues e dali viemos aqui onde j
vai a 15 dias que estou. Pois em todo este ms no tive tempo de saber nada mais de nossa casa,
cortou-se todas relaes, ningum mais pode andar s pq. corre perigo pq. h grande nmero de gente
extraviada e corrida, roubando e saqueando que um fim do mundo. Depois da derrota dos federais
aqui, o Joo do Engenho se conservou dias no Erexim (nota: Campo do Erechim) e parecia que
sustentava fogo, e nada sustentou porque correu sem vergonha p. o mato com toda a gente que foi um

extravio sem qualificativo. Os homens que eles tinham presos foram degolados na hora da fuga. Jos
Claro achou alguns estrebuchando ainda. O Degolador foi o Nico Ruivo, genro do velho ngelo.
Entrou muitas foras p. Erexim e Capoer; ath que uma com outras se encontraram e pensaram que
eram inimigos e houve o tiroteio, onde saiu baleado com dois ferimentos o Maneco Bento, mas j est
fora de perigo. No preciso dizer que segue-se as perseguies e mortos sem fim. Morre gente que j
ningum faz caso de ver gente sem sepultura, que h por toda parte, nos matos e nas sangas.
So pedaos estes que no precisam de comentrios.
5. Boa Vista do Erechim, Erechim ou Goio-xim? (1 publicado em 19/02/1943))
Ocorrendo neste ano (pois coincide agora) o qinqnio em que as comisses de Geografia
receberam sugestes para modificaes dos nomes topogrficos das regies brasileiras e sabedores da
justa insistncia com que, especialmente o nosso comrcio, quer voltar ao primitivo nome de Boa
Vista do Erechim, resolvemos por em movimento os nossos reprteres para auscultar a opinio dos
mais entendidos sobre a matria, e, assim, ajudar a dar a sada incmoda situao em que nos
encontramos: de termos a cidade com o nome de Jos Bonifcio e a estao ferroviria com o antigo
nome de Boa Vista do Erechim.
Procuramos por isso o p. Benjamim Busato, presidente do Grmio Bonifaciense de Letras que,
de uns tempos a esta parte, dedica especial carinho s coisas histricas de nossa terra.
Encontramo-lo em seu gabinete de estudo, rodeado dos quase dois milheiros de volumes que
constituem a sua rica biblioteca, e de onde sobressaem mais de 500 referentes histria da Ptria.
Abordado sobre a misso que nos levava at aquele recinto de estudo, para logo nos foi fazendo
esta observao:
- sobremodo lastimvel nos disse como se esteja, em nossa terra, guaranizando as
toponmias, quando, precisamente, deveramos ns caiganguiz-las. E, batendo-nos no hombro,
acrescentou: no se assuste com o cainganguizar; caingang que o nome da nao aborgine que
habita, faz centenas de anos a nossa terra. Deve saber que esta nao deixou raros vestgios
toponmicos no Brasil. Os poucos que sobraram, esto por aqui. Ainda se conservam: Capoer,
Erebango, Nonoai, Xanxer, Chapec, Chopin. Morreram quase: Erechim, Goio-en; e morto o antigo
nome do Uruguai: Goio-chim, e Goio-cov (Iguass). bem entristecedora esta destruio.
Ningum sabe com que amor e com estudo davam os indgenas as denominaes toponmicas.
Quando guardadas com zelo, ainda hoje, so timos elementos histricos. Ivo dEvreux, em sua obra
viagem ao norte do Brasil nos anos de 1613 e 1614, nos diz que eram os indgenas muito sbios na
formao dos nomes locais que deviam designar os caractersticos fsicos da causa nomeada, reunindose, para isso, em assemblias noturnas de que participavam os maiores da tribo, e que, tais nomes s
eram aceitos aps demorada deliberao. E. F. Martins dos Santos acrescentou: Sabendo-se da
importncia que os indgenas brasileiros davam ao problema da denominao da terra, denominao
que seria o seu roteiro natural, o seu guia geogrfico, uma vez que no conheciam a astronomia e no
usavam estradas, temos ns, preliminarmente, a obrigao restrita de procurar esse sentido geogrfico
de quase todos os vocbulos deixados. E o nosso entrevistado, puxando da Histria do Brasil de
Rocha Pombo, exemplificou como o rumo das migraes indgenas atravs da Amrica encontra um
dado precioso nos nomes Paran, Paranagu e Paranapanema, e onde o erudito historiador diz que
deveria primeiro ser conhecido dos ndios do rio Paran, para, depois poderem ter citado as outras duas
variantes do Paran. Veja aqui, nos disse a seguir o p. Benjamim abrindo-nos a nova carta geogrfica
municipal organizada pela Prefeitura local arroios Abar, Quicepecum, Igur, Apua, etc. Tudo isso
guarani, quando bem possvel que os guaranis pouco tivessem andado por aqui, como se pode
concluir das obras de Gabriel Soares, Montoya, e outros. Nos tempos das bandeiras j aqui no havia
guaranis. Eram tapuias os que andavam por estas bandas.
6. Boa Vista do Erechim, Erechim ou Goio-xim? (2 publicado em 24/02/1943)
H necessidade, imposta pela prpria histria, de revisar quanto antes essa toponmia, para
salvar a pr-histria de nossa terra. Sendo este o nico recanto do Estado onde possumos municpios
com nomes caingangs Erechim e Boa Vista do Erechim e, portanto, onde ainda se recordava essa

brava gente das nossas matas, com a morte destes nomes, destrumos inconscientemente para os
psteros, uma documentao valiosa do nosso ndio.
E, que pensa ento, da campanha que se faz sentir nesta hora sobre a reviso do municpio?
arriscamos.
- Acho obra imensamente necessria. Prestamos com ela dois servios. Um para o descanso do
comrcio. Vocs sabem melhor do que eu o transtorno que est causando a amolante situao de
termos a cidade com um nome e a estao ferroviria com outro. Ainda h pouco, em correspondncia
de certa gravidade, verifiquei que a imensa demora em chegar era devida a ter sido a mesma desviada
para Jos Bonifcio em So Paulo. E a outra Jos Bonifcio em Minas Gerais. Tudo isso atrapalha. E,
no faz muito, acrescentou, deu-se um caso curioso, quase anedtico. Uma firma em So Paulo, pouco
conhecedora da nossa anomalia toponmica e, com certeza, pouco avisada no caso, justava para fazer a
cobrana judicial dum ttulo de que era devedor um tal Jos Bonifcio, residente em Boa Vista do
Erechim. E j que nossa cidade, pelo seu movimento econmico, tem marcado relevo na vida
nacional, urge quanto antes se resolva esta dificuldade. E o melhor modo, repito, recorrer a caigangs.
Em segundo lugar prestamos, com a volta ao caingang, um servio histria, e uma justssima
homenagem ao nosso ndio.
- E quanto ao nome preciso a ser dado, que pensa?
- Homem, a tem certa dificuldade. Consta que no se pode mais dars sedes municipais nomes
que tenham mais de um timo ou palavra. No tem dvida que todo mundo quer Boa Vista do
Erechim. Mas se for certo que a necessidade de haver s uma palavra para o nome, ainda nos sobraria
Erechim. verdade que Erechim no bem nosso, foi de Getlio Vargas e tambm verdade que o
nome faz lembrar aquele chiste do finado Gal. Fermino de Paula que dizia de nosso cho aquilo l
no Erechim, no, mas Mixirim. Eu, de minha parte e em ltimo caso, sugeriria o nome de Goioxim. Goio-xim (ou Goio-chim) era o nome que os caingangs davam ao rio Uruguai em tempos idos. E
como o nosso , precisamente onde toma o Uruguai o nome de Uruguai, por quanto assim batizado
na confluncia do Canoas (atual rio do peixe) com o Pelotas, no ficava mal ter o nome de Goio-xim,
quando o mesmo rio ao terminar de banhar o Rio Grande d o nome de Uruguaiana ltima cidade
que beija ao deixar terras brasileiras.
Sobreleva, porm, e em qualquer hiptese, para descanso do comrcio e para uma justa
homenagem ao nosso ndio, voltar ao caingang.
E se Boa Vista do Erechim puder ser, sou por Boa Vista do Erechim toda a vida, rematou o
ilustre entrevistado. E como outros afazeres o chamavam para outro setor de sua ilustre atividade,
agradecidos, nos despedimos e, ainda em seu gabinete, nos prometeu, para breve, mais motivos para o
nome caingang da nossa terra.
7. Boa Vista do Erechim, Erechim ou Goio-xim? (3 publicado em 22/02/1943)
A prpria reduo de Sta. Tereza, do tempo de 1630 e pouco, que deveria a meu ver, estar a
por perto de Lagoa Vermelha, possui elementos para ser reconhecidos como composta de ndios
tapuias guaranizados. De modo que este trabalho pouco criterioso de guaranizar as toponmias de
nossa terra est completamente errado. Eu creio que se soubessem disso os grandes amigos das
verdadeiras toponmias selvagens e ainda fossem vivos, como: dEvreux, Luiz Figueira, Montoya,
Martins, Vegas, Spix, Padre Seixas, G. Dias Tastevin, B. Caetano, Barbosa Rodrigues, Simpsom,
Lacerda, C. de Magalhes, Mendes de Almeida, T. Sampaio, se revoltariam diante deste trabalho
pouco patritico.
A nossa primeira obrigao mesmo para fazer trabalho de valor seria fazer ressurgir os
antigos nomes caingangs dos nossos rios e montes. Naturalmente no seria isso obra de um momento.
Seria necessrio um estudo consciencioso por pessoas competentes e no entregar este servio (de dar
nomes a lugares) a qualquer adventcio com pruridos de conhecedor de indianologia destarte
salvaramos a nossa velha histria geogrfica e aborgene. E, se este servio fosse impossvel; ento se
recorreria nas denominaes, j de muitssimos estudos. O guarani s nos deu o nome primitivo do rio
Passo Fundo, a que chamavam Uruguay-Puitang. E a esta altura o p. Benjamim nos puxou um volume
da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do RGS e nos fez ler as seguintes notas interessantes do

indianlogo Joo Borges Fortes, as quais, com prazer passamos a copiar. Diz o citado autor naquela
revista: Os missionrios alastraram o seu domnio no territrio riograndense limitado pelos 3 grandes
rios Uruguai, Ibicui e Jacui, fundando o seu imenso e poderoso imprio, constelado de aldeias e
estncias. Para os acidentes artificiais de geografia poltica criao da conquista deram os padres
nomes extrados da f ou do culto catlico. Para os acidentes artificiais de geografia fsica a obra da
natureza reservaram eles os graciosos nomes que lhes forneceu a pitoresca e significativa lngua do
pas. Tal concluso imperativa quando se passa os olhos sobre a carta dos afluentes dos 3 grandes
rios que acima mencionamos. Desse mesmo exame se deduz ainda at onde alcanaram os limites das
dominaes jesuticas... Avanando em sua obra evanglica, iam eles, ao passo que descobriam um
continente virgem, fazendo a geografia do Pas quando davam a cada acidente fsico que se lhes
antolhava um nome que o destaca nos mapas e arquivos da Ordem: ficaram de tal modo as designaes
que so as dos mais relevantes acidentes geogrficos: Batucara, Tapuari, Cai, Itapu, Gravata,
Guaba, Itapoan, Itacolumi,, Tramanda, Mambituba. Do Jacu para o norte e para o mar, as
denominaes dos rios e das montanhas, como dos stios e povoados, acentuam o cunho portugus do
dominador mais recente, sobre a trama indelvel das primeiras exploraes dos missionrios. Uma
linha ao Norte acentua ainda os limites do Imprio das Misses a linha do Uruguai-Puitang, onde
se encontram dois nomes exticos: Goio-en e Nonoai.
Nas florestas que cobrem as margens do Uruguai, nas adjacncias daquele tributrio, habitavam
os ndios tapuias, dominando a picada do Nonoai e pela qual provavelmente, investiam os guaranis. Do
Uruguai-puitang para o montante no aparece mais um nome tupi para os afluentes do Uruguai,
caracterizando-se por esta forma, uma linha limtrofe do domnio dos jesutas. Como v, conclua o
nosso entrevistado, a guaranizao apressada que se percebe na nova carta do municpio est errada.
7. No podemos ser Erechim? Ento, sejamos Goio-En (3 publicado em 07/7/1943)
Entramos na paliada para defendermos a terra dos caingangs, que a nossa de Jos Bonifcio,
e nos sentimos muito orgulhosos por termos j lavrado um tento em seu favor. Pois bem, diante das
sugestes partidas agora de algum que se diz rogado pelo Conselho Nacional de Geografia e em que
adianta o topnimo de Marangat para nossos chos, nome guarani, e por conseguinte absolutamente
inconsonante com nossa formao histrica, eis-nos de novo na estacada ao lado dos interesses da
nossa indiada e da nossa histria.
a) Contra a tupinolatria
Preliminarmente, tornamos a nos insurgir contra a tupinolatria que, evidentemente, se est
derramando em demasia, com prejuzo manifesto e injusto de outras naes ndias, to braslicas e to
grandes como a tupi. J se erguem algumas vozes dispersas contra este atentado (Art. Tupinologia e
Tupinolatria, in Rev. Bras. de Pedagogia, out. 1935; Novos Rumos da Tupinologia, in Rev. do Cir.
do Est. Bandeirantes, Curitiba, 1935). Urge reacender o fogo da defesa. Angione Costa (in Introd.
Arqu. Brasileira. 1938) escreve: No foi, apenas historicamente, o povo Tupi-guarani a grande raa
indgena do Brasil. Outras naes desfrutaram quase que o mesmo poder ocupando considervel
extenso territorial. Os GS e os NUARUAK para no citar se no os maiores, influenciaram ou
dominaram territrios mais amplos, no perodo anterior conquista, isto , de 1614 para trs...
Observando a importncia dessa grande famlia, torna-se indispensvel o seu estudo em virtude do
acentuado valor histrico (o grifo nosso) que ela representa, e de sua vasta disseminao pelo
centro do territrio brasileiro. Os GS habitavam em vrios pontos do pas, e foram senhores da
Amaznia antes dos NU-ARUK e dos Tupis-guaranis ali se fixarem. De l desceram estabelecendo-se
em regies diferentes... Ao sul a famlia GE est representada pelos Caiaps ou Ubirajara; pelos
Acuen, de que descendem os atuais Chavantes ou Cherente e Caigang (sic) da Serra dos Parecis; e
pelos COROADOS...G so os ndios de Pernambuco e Maranho que prestaram auxlio aos
holandeses nas lutas de 1684... Os G, cujo nome se estabeleceu pela predominncia dessa letra na
formao do seu idioma, no foram povos de civilizao inferior aos tupi-guarani, antes to adiantados
quanto eles, seno mais nas indstrias domsticas.

Nesta enorme citao, fica, perentoriamente e com a autoridade do autor (e a que poderamos
juntar muitssimos outros nomes) provada a importncia dos GS, povo a que, como por demais
conhecido, pertencem os caingangs de Jos Bonifcio. E como outrora foi dito que fosse dado a Cezar
o que de Cezar, seja agora outorgada aos caingangs o que dos caingangs.
E, passemos ao que nos prometemos dizer.
b) O nosso Municpio foi dos Caingangs e no dos Guaranis.
Em primeiro lugar, j assentamos em outros artigos desta mesma folha, que antigussima a
existncia dos caingangs nesta regio de Jos Bonifcio, e chegamos a afirmar que slida a
afirmao de no terem habitado permanentemente aqui os guaranis, pelo menos depois da poca da
descoberta. E estribamos a nossa opinio sobre estudos de documentos e mapas das primeiras eras.
Aurlio Porto, insigne devassador de nosso passado indgena, est conosco quando escreve no artigo
aborgenes (in Dicion. Enc. do RGS), e em Primitivos habitantes do RGS (in Terra Farroupilha)
neste mesmo sentido. A mesma assertiva se depreende dos escritos de Nicolas del Techo, segundo
Aurlio Porto. O P. Manoel de Ortega esteve com eles no Rio da Vrzea (Uruguai-puitang) e o P.
Cristovam de Mendoza os catequizou nas margens do Tibiquari (hoje Taquari). No mapa de Ernot
(1647) vemos os Guananas e Gualaxos ocupando esta regio nordestina do RGS (Apud Furlong,
Cartografia Jesutica). Ora quer uns como outros so, como sabido, da nao GE. A dE. Tanay em
sua monumental obra, Histria Geral das Bandeiras Paulistas, 2 vol. diz: Tal o despovoamento ali
(refere-se zona do Guaira, ao tempo de sua destruio pelos paulistas em 1628 1629) que
exterminados os fugitivos (os guaranis do Guaira)... este desaparecimento permitiu que tribos GES de
alm Paran (na parte do Brasil) com os caingangs viessem estabelecer-se naquele solo guarantico
(pg. 150). Na mesma obra e citando os Annaia do Padre Lupercino Zurbano, diz que depois da
batalha de Mboror muitos paulistas haviam figurado nos festins dos antropfagos gualaxos (pg.
352). E ainda o mesmo autor nos afirma, citando Registro vol. 2, pg. 601, que Ferno Dias Paes
Leme esteve entre os Guaianazes (mesmo que Guannas) em 1661. Ora os Guananas e os Guaiaxos
ns os encontraremos nesta poca na regio conhecida pelo nome de Ibituruna, regio que ocupava
desde o centro norte deste Estado, e mais o mdio Santa Catarina e mdio-sul do Paran.
Fica assim, e depois dos argumentos que j trouxemos anteriormente, provado mais uma vez a
antiguidade dos Caingangs em nossa terra.
8. No podemos ser Erechim? Ento, sejamos Goio-En (4 publicado em 09/7/1943)
c) GOIO-EN.
Segundo ponto, que nos prometemos explanar, neste curto estudo e dentro do espao permitido
nesta folha, que foi, certamente, pelo Passo Goio-en que entraram neste Estado os Caingangs.
E a argumentao que vamos conduzir para esse fim, queremos salient-la para lembrar a
importncia deste histrico passo no Rio Uruguay, e, consequentemente aferir a convenincia de
conservar seu nome para nosso Municpio, de vez que em nossa terra que ele existe. Assim que, se
no pudermos ser Erechim, sejamos, pelo menos, Goio-en, em recordao dos caingangs, e da
importncia histrica do passo Coi-En, encontra-se grafado tambm como GOIM (Apud Gay,
Histria da Repblica Jesutica do Paraguai, 1863); e como Goione.
Cezimbra Jaques em Assuntos do RGS, 1912, pg. 93, conta com referncia origem deste
nome, a seguinte lenda: Quando os ndios caingangs passaram o rio Uruguai, para a terra Rio
Grandense, era um dos seus grandes capites o notvel Cacique Nonohai. Ao aproximar-se do dito rio,
o grupo indgena da grande tribo, capitaneada pelo dito cacique, mandou ele uma partida de ndios
explor-lo, afim de ver se achavam um vau para passarem. De volta desta incumbncia, disseram os
ndios ao chefe Nonohai: GOY-ONE, gua funda ou que no d passagem. Ento ouvindo o
cacique essa informao, fez passar toda a gente em pirgas. Registramos a lenda como uma
curiosidade. Nada mais.

Sobre a significao do timo, nos diz Fr. Mansueto Barcatta de Val Floriana em seu
Dicionrio Kaingang, obra clssica sobre a lngua destes ndios, pg. 374, publ. no 12 tomo da
Rev. Paulista: GOIO-EN nome caingang de uma cidade (sic) do RGS, banhada pelo Alto Uruguai.
Alguns intrpretes a querem composta de dois vocbulos GOIO, gua, e EN, grande. Contesta, porm,
esta opinio o defunto Telmaco Borba quanto ao vocbulo EN, dizendo que, como o ouvira narrar
dos caingangs, deriva de OINT (vaint), que ele diz significar invadavel.
Por minha conta, acrescento que quanto ao sentido, se pode aceitar esta interpretao, mas
gramaticalmente, no. Neste ltimo sentido deve-se traduzir difcil ou impossvel subentende-se, a
passar por ser a o rio alm de caudoloso, muito correntoso, de forma que no d vau. GOIO-EN teve
tambm, em certa poca, nomeada de ponto estratgico.
Assim, entre outros autores, citamos o dr. Otaclio Camar, em sua obra O valor Estratgico
da Cidade de Pelotas, 1891. Diz o referido escritor: Quando construdas as linhas frreas indicadas
(faz referncia necessidade de ser feita uma estrada de ferro ligando Sorocabana com o RGS,
passando pelo passo do GOIO-EN) e estabelecida a sua continuidade at o Rio de Janeiro, fosse o
Passo Goione o ccbiado objetivo (o grifo nosso) das agresses dos prfidos vizinhos, poderia ele
ser ento socorrido pela corte e pelas provncias de So Paulo, Paran, S. Catarina e RGS.
Mas... vamos ao assunto: a importncia do Passo de GOIO-EN na histria dos Caingangs.
d) Caminhos indgenas pr-colombianos Peabir e caminho dos Caingangs.
Digamos, preliminarmente, que possuam os ndios do Brasil suas grandes estradas de
comunicao, seno feitas como as de hoje, pelo menos unindo grandes distncias. E entre elas
clebre a chamada Peabir, pr-colombiana, que com a largura de 8 palmos e a extenso de 200
lguas ia da capitania de S. Vicente, da costa de Brasil, at s margens do Rio Paran, passando os rios
Tibaxiba (Tibagi), Huybay (Ivai) e Pequeri, (Washington Luiz; citando Lozano na Conquista del Rio
de L Plata e Jarque em Rui Mentoya em las ndias). Diz Romrio Martins (in Histria do Paran)
que a igual distncia do Ivai e do Piqueri, o caminho que se bifurcava para o sul ia ter ao Iguass, no
ponto em que este rio, na sua margem esquerda, recebe o S. Antnio. (Segundo Mapa da Capitania
de S. Paulo, de Montexino, n 19 a, da Coleo do Baro do Rio Branco). Por este caminho histrico
transitaram muitos vultos do nosso passado. Sabemos tambm que Tom de Souza, em 1552 (Apud
Romrio), mandou obstruir o caminho que da Costa de S. Catarina ia ter ao Rio da Prata (Assuno) e
que era um dos ramos da linha tronco de Peabir. Deve ser este o caminho que notamos no Mapa de
las Regiones del Paraguai, dedicado ao P. Caraffa, e que traz a data de 1647 (n 3 da Cartografia de
Furlong).
Sabemos que havia um ramal do caminho em questo que vinha mais ou menos pelo litoral,
mais tarde conhecido por entrada do P. Grou (ver Hist. Geral das Band. de Taunay, pg. 74 do 2
vol.). Este caminho figura no Mapa del Paraguai, etc., segun los pp. Ovall. Techo e outros, (Furlong,
n. 6, de 1703). Este caminho ligava o Rio da Prata com S. Paulo, passando em alguns mapas pela
margem direita do Taquari e em outros pela esquerda (veja-se, Cartografia, de Furlong).
9. No podemos ser Erechim? Ento, sesjamos Goio-En (5 publicado em 12/7/1943)
Tinha este caminho tambm o nome, dentro do nosso Estado, de caminho do Rio. com
referncia ao mesmo que lemos em A. Porto (Apud Terra Farroupilha): Constata-se nas cartas mais
antigas esse caminho do rio, que d denominao Ibi e provncia que atravessava. ,
possivelmente, o mesmo aberto pelas primeiras migraes de ndios que vm do norte.
O P. Jaeger (in As invases bandeirantes no RGS) fala de 3 caminhos terrestres que entravam
no RGS, um, que deve ser o que deixamos agora indicado como o caminho do Rio, que vinha de
Sorocaba e ia ao Prata; outro, que vinha de Guabirenda (Laguna?), para nosso Estado, quase pela costa
atlntica; e o terceiro que vinha do S. Paulo entrando no RGS pelo Alto Uruguai.

e) caminho dos Caingangs.

Com relao a estes caminhos todos que deixamos indicados, devemos observar o seguinte
fato, para o qual chamamos devidamente a ateno.
Quem conhece, primeiro, as grande matas, cheias de impecilhos de origem vegetal que se
mantm numa enorme faixa ao longo da costa do mar, desde S. Paulo at o RGS; e quem sabe, por
outro lado, de toda a rede de rios, de bacias profundas e ngremes, e das montanhas alcantiladas
(como, por ex. a grande muralha de itaimbs que parte de Osrio no nosso Estado e vai at nascente
do Iguass) bem pode concluir que por a no poderiam ter sido traadas pelos ndios estradas
principais de entrada do norte para o RGS. Haveria, sim, estradas de comunicao junto costa
porque, como sabido, trazem facilidade de se conservar o rumo (como alis acontece com os grandes
rios) das caminhadas; mas, conhecendo-se aquela outra toponmia, quase toda coberta de campos (e,
por conseguinte, plana e livre de obstculos) que vem de S. Paulo at este Estado, evidente, que seria
por ela que teriam de preferncia caminhado os ndios. Assim, e dentro desta considerao, notamos o
seguinte encordoamento de campos. Em S. Paulo: os campos de Piratininga. Estes se ligam com os
de Guarapuava, j dentro do Paran, estes, por sua vez, se tocam com os de Palmas, vindo at S.
Catarina. Da at os campos de Irany, h quase nada. Os Campos de Irani ligam-se com os campos de
Xanxer, destes com as campinas (que ainda conservam o nome de Passo dos ndios) o Xapec e
destas at os Campos de Nonohai um pulo. toda uma faixa, sem rios numerosos, plana, e nas
matas (que preciso atravessar) encontramos quase exclusivamente pinheiros.
Torna-se, pois, evidente, que seria por este rumo, que os ndios, pouco afeitos a trabalhos de
abertura de estradas e s fadigas das caminhadas por serras, deveriam ter caminhado para entrar no
RGS. por ele que vieram os caingangs para o nosso Estado, e que por isso mesmo, dada a
antiguidade da existncia destes indgenas em quase todo o percurso desta enorme via, se deveria
chamar a mesma caminhos dos caingangs.
Sendo, como , um caminho natural, feito, poderamos dizer, pela prpria natureza, no s o
deveriam ter encontrado e usado os ndios, como tambm os primeiros civilizados que, por ele teriam
vindo a procura de pedras preciosas, ouro e ndios.
Vernhagen, em sua Hist. do Brasil, tomo IV, um dos primeiros que nos vem ao encontro
neste particular. Escreve: As terras ao norte desses campos (Vacaria), isto , entre o Uruguai e o
Iguass, eram muito conhecidas desde o sculo anterior (1600), pelos mineiros de Curitiba e por um
antigo roteiro deles (que consigo levava o sargento-mor Faria, e que temos a vista) acerca das minas de
Inhanguera, haviam, com certeza, chegado ao p do morro do Bituruna que vai afocinhar no Uruguai,
que tinha um campo ao p mui grande, mui razo e com muitos butis, que do muita e boa farinha, e
por baixo dos butis, tem muita erva mimosa.
Destes informes, continua Vernhagen, temos provas evidentes que os nossos antigos mineiros
tiveram exato conhecimento do campo modernamente chamado de Palmas, e explorado de novo, pois
at tratam de mato grosso carrasquenho que havia para o sul; e do rio que a corre (o Xapec) pelo p
da Serra Negra, o qual, diz o tal roteiro, vai buscar as cabeceiras de um monte que fica a leste dela,
pequeno e de forma cmica, com uma campina ao p. Passados os extensos campos que vo terminar
margem do Uruguai, no tardariam os nossos de valer-se deste rio para comunicar com a Colnia do
Sacramento.
E no tardariam de fato as previses de Varnhagen em se realizar. Em 18 out. 1628, partia
Manoel Preto, dirigindo a bandeira de Raposo Tavares. Taunay (Hist. Geral das Bandeiras) diz que
nas cabeceiras do Tibagi, se partiu em duas colunas indo uma aos Patos (RGS) e outra ao Paran (rio).
A ltima bandeira para o RGS entrou, a nosso ver, decididamente pelo caminho dos caingangs.
Romrio Martins (opus cit.) diz que este rumo era j conhecido no sculo 17, quando os
paulistas atingiram com suas bandeiras a regio do GOIO-En.
O mesmo historiador, tratando de um documento do tempo das Demarcaes, onde se narra o
encontro de objetos na foz do Xapec, traz parte do mesmo nestes termos: encontrmos varios tiestos
de ollas de barro bien cocito y com molduras, que sin duda debem ser de los paulistas quando
frequentaban este rio para hacer sus correrias a los pueblos de Missiones.

Duma relao do P. Ruyer (Apud. Taunay, op. Cit., pg. 315), lemos o seguinte: sabia-se
vagamente que o inimigo rondava pelas cabeceiras do Uruguai (foi no tempo da batalha de Mboror
1641)... chegou a tempo o aviso do P. Boroa como mensageiro de m notcia. Vinham os paulistas rio
abaixo... Chegando os padres ao Salto do Uruguai, despacharam espias por terra e pelo rio. Estes
pombeiros no tardaram em voltar... Contaram ento que o plano dos paulistas era marchar uma coluna
ao Paraguai, outra por sobre S. Tereza...
Pelo visto se entende que os paulistas deveriam se encontrar mais ou menos na altura do
Xapec. E da ento, segundo notcia dos pombeiros uma coluna iria reduo de S. Tereza. Como
sabemos, esta reduo estaria nas proximidades de Passo Fundo. (nas cabeceiras do Jacu, cerca das
nascente do Igay, diz Techo, onde esto as famosas selvas do Ibitur, Ibitirabebo, Mondeca, e onde h
pinheiros de 120 ps de altura, cabras e javalis).
10. No podemos ser Erechim? Ento, sesjamos Goio-En (6 publicado em 14/7/1943)
O caminho mais certo e fcil para chegar a esta reduo seria continuando pelo caminho dos
Caingangs, atravessando o Rio Uruguai, no passo de Goio-Em, como eles faziam. Sairiam logo nos
campos de Nonoai e da, por campos, at Passo Fundo.
Vemos ainda, mais tarde, este mesmo caminho dos Caingagns (1809) ser percorrido pelo major
Atanagildo Martins, quando mandado ao Campo de Palmas. No ltimo mapa da Coletnea de Mapas
de Taunay, feito por Daniel P. Muller em 1837, vemos que o caminho dos Caingangs tem nome de
Caminho do Atanagildo. Ora, Atanagildo passou por Goio-En, como do mesmo mapa se v. Foi na
clebre viagem que fez at Pulador, onde comprou e conduziu uma tropa de gado at So Paulo pelo
seu caminho.
E j que estamos falando em gado, devemos observar que segundo P. Teschuer, em estudos que
fez de antigas cartas, em uma delas viu, onde hoje est o Goio-En a inscrio Stio de Ls Veinte Mil
Bacas e em outro, e no mesmo local, Uaqueria destruda (Poranduba Riograndense, in Ver. Do
Instituto Histrico do RGS, 1921). Vem isto salientar ainda mais a importante estrada dos Caingangs e
do Passo do Goio-En.
Sabemos, tambm, que de outras fontes, que antes que fosse aberta a estrada Vacaria-Lages
(1728), por Cristovam Pereira, j por volta de 1700 (mais precisamente 1718) era bem conhecido o
valedo Taquari e, com mais mincias as suas cabeceiras. o que ressalta do seguinte documento
(Arquivo Pub. Nac. Vol. 10, 31) ... na cabeceira deles (dois rios) principalmente no que chamam
RIQUARY, h bastante ouro, e se o buscarem em outras partes... se o achar com mais abundncia;
tambm dizem que em uma serra distante deste rio (nota-se o pouco conhecimento da regio da
hodierna Santa Cruz, a que chamam Botucaraiba haviam minas de prata etc. ... Nas memrias do
Visconde de So Leopoldo (Ver. Instit. Hist. RGS, 1922) se l que o mesmo havia mandado levantar
um forte em Pinheiro Porto (na altura, cremos onde est a capela de So Miguel) para proteger contra
os ndios os tropeiros que conduziam o gado para So Paulo.
Ora, disso tudo se depreende que era Passo Fundo importante ponto da estrada que ia a S.
Paulo, porquanto era nele que, alm de passar a estrada para o norte, nele se entroncava a primitiva
estrada dos Caingangs, vinda tambm do norte por Goio-En, como vimos pelos dados anteriores com
que, dando como o ponto de entrada para ao RGS Passo Fundo, tudo fica bem compreendido, se
ligarmos este Estado com o de So Paulo, pela estrada dos Caingangs: a dos campos.
Ainda sobre esta estrada, que no cansaremos de chamar dos Caingangs, fala Evaristo Afonso
de Castro, pai do nosso amigo A. A. Castro, em sua obra Notcia discritiva da Regio Missioneira,
publicada em 1887. Tratando de Nonoai, escreve: Um dos primeiros que conheceram praticamente
(nota-se que o autor apia suas afirmaes sobre dados fornecidos por um seu amigo de Nonoai,
Moura Neto) estas paragens foi o brigadeiro Francisco da Rocha Loires, morador de Guarapuava... que
veio em 1884, com alguns companheiros de comisso, reabrir uma picada, feita ligeiramente pelos
ndios... de cuja tribo eram chefes Veruy e Cond (Caingangs) ... Cruzaram primeiro os campos de
Palmas embrenhando-se depois no serto deste nome, e depois de permanecerem 18 lguas que
separam Nonoai das primeiras campinas de Vila de Palmas, aqui chegaram.

Goio-En, em todas estas descries, que trouxemos em documentos sobre o caminho dos
Caingangs, era o passo obrigatrio do Uruguai.
A. Malan (Anurio do RGS, 1910) relatando os passos do Rio Uruguai, na parte norte de nosso
Estado, contam 4. O primeiro de Santa Vitria, que fica precisamente onde faz barra, na esquerda do
Uruguai, o rio dos Touros. Por ele passa a estrada que de Vacaria vai a Lages e diz de muito
trnsito. O segundo o da Cadeia. Fica no trilho que vai do pobre municpio So Joaquim da Costa
da Serra a Taquara do Mundo Novo. As descidas so muito ngremes e serve para cargueiros. Tem o
passo no poo, que fica logo acima da corredeira que permite o passo do Barraco. Fica junto a foz do
Lageado Passo, e liga a estrada de Lagoa Vermelha a Campos Novos. A. Malan assinala como de
muito trnsito. O quarto o Goio-En. E o mesmo autor diz muito trnsito, na barra do Passo Fundo,
onde o Uruguai tem 200 metros e o Passo Fundo 65, profundidade 8 braas.
Nota-se que os 4 ligam sempre campos de Santa Catarina com os do Rio Grande do Sul. O
passo que poderia parecer ter servido aos Caingangs no seu caminho (depois do certo Goio-En) s
seria o do Barraco. Mas a simples contemplao do mapa em que se apresenta o vale do Rio do Peixe
com suas escarpas e matarias fechadas, faz compreender que este passo no poderia ser o passo natural
do caminho dos Caingangs. H ainda alm desta, outra observao a considerar. Seria incompreensvel
a enorme volta que teria que fazer este caminho para aproveitar este passo, quando em seu rumo
natural e mais curto, necessariamente deveria cruzar por Goio-En.
Goio-En seria, pois, o passo natural dos Caingangs na sua marcha ao RGS.
Queremos anotar neste ponto, como uma curiosidade histrica que, segundo Pauwels (Ver. Inst.
Hist. do RGS 1926), a Comisso Mista Brasileiro-Argentina de limites mediu de Goio-En at PepiriGuass 221 Km. Mais de uma vez foi corrida a trena de Goio-En e Uruguai abaixo, depois de acesa a
questo de limites entre o Brasil e Argentina, a qual queria o Xapec como sendo o Pepiri-Guass e
dando base para isso o clebre mapa de OYAVIRD, onde este rio era indicado com o nome de
Piriguau. Terminou, porm, a contenda a clebre vitoriosa Exposio de Rio Branco. E aqui,
resumindo tudo que dissemos, assentamos por esta vez, o seguintes pontos: a) Marangat poder servir
de topnimo para qualquer outro ponto do Estado, menos para Jos Bonifcio. Sendo, como de
origem guarani (mara: povo, gat: bom), e no tendo possudo aqui seu habitat os guaranis,
perfeitamente imprprio para ns. b) Dado que o clebre caminho, que ns chamamos dos
Caingangs, dava entrada para este Estado atravs do nosso municpio, e dada a importncia histrica
dos Caingangs, gente G, mais do que justo que tenhamos para ns um nome Caingang. C) Admitida
a importncia histrica de Goio-En, precisamente passo do caminho dos Caingangs e dos bandeirantes
e dos condutores de tropas riograndenses para So Paulo Goio-En, o nome que mais condiz para o
nosso municpio, de vez que no possamos ser Erechim, como seria mais vontade do povo e nem
Goioxim, por ter menos motivos em seu favor.
11. Porque Boa Vista do Erechim?
(Ao Conselho Regional de Geografia e Estatstica)
O nosso amigo p. Benjamim em uma reportagem deste jornal, no faz muito, sustentou que um
dos motivos para voltar a Boa Vista do Erechim era: um dever de gratido histrica para com os
Caingangs, que habitaram h sculos a nossa terra riograndense e especialmente esta regio. Dizia ele
que bem pouco, ou quase nada, estava sobrando, na toponmia brasileira, desta gente. No Rio Grande
seu habitat desde, pelo menos, a poca da descoberta, conforme em seguida se dir, o nico municpio
que lhes recordava a lngua Erechim foi condenado a mudar o nome, deitando destarte a ltima p
de terra sobre sua gloriosa recordao. assim que se foi estendendo o manto do esquecimento eterno
tambm sobre os nomes dos intrpidos heris das nossas matas -Cond, Doble, Braga, Fongu,
Perocan, caciques caingangs porque morto o nome de seus chos, breve estar morta de igual modo a
situao histrica dos mesmos.
Afirmou o P. Benjamim que dos Caingangs ainda restava aqui a tribo exogmica dos Votros,
situada no distrito de So Valentim. (Sobre a diviso dos caingangs nas 4 famlias ou tribos
exogmicas: Kadnier, Kam, Aniki e Votro e sobre a superioridade racial desta ltima, vejam-se:

Herbert Baldus Ensaios de Etnologia brasileira, Loureiro Fernandes em Arquivos do Museu

Paranaense, P. Teschauer em Rev. do Inst. Hist. e Geograf. RGS, conferncia de 30-5-1926).
Ora estes Votros so os mesmos Coroados, ou pelo menos pertencem mesma famlia
coroada, que nos comeos do sculo passado e que, at 1860 mais ou menos, habitavam as florestas do
Mato Castelhano, Mato Portugus, Monte Caseros, Vale do Taquari at Soledade, Palmeira e nossa
terra. o que se deduz dos estudos do Tte. Cel. P. F. Afonso Mabilde em Anurio do RGS de 1899,
do Dr. Hermann von Iherin (ibidem 1895), de Carlos von Keseritz em Rev. do Museu RGS, 1928, de
Reinaldo Hensel (ibidem, 1928). Os termos que recolheu Hensel e que esto no citado documento so
os mesmos que, para as mesmas cousas ainda hoje, usam os votros de nossa terra, fato que tivemos a
curiosidade de constatar, ns mesmos, mais de uma vez, conversando com os indgenas de Votro e de
Lontras (Paran), sendo que dentre estes ltimos tivemos a oportunidade de conhecer o mesmo
kaigang Mendes com quem falou Herbert Baldus.
Em fins do sculo 18, por volta de 1790, os caingangs ainda estavam em nossas terras como
podemos verificar pelo Mapa Corogrfico da Prov. de S. Paulo feito por Daniel P. Mller, e que
vemos na Coletnea de Mapas da Cartografia Paulista Antiga de A. dE. Taunay. Segundo diz
Souza Chichorro em sua conhecida Memria fora-lhe dada a incumbncia de levantar o mapa da
Comarca de Curitiba e Campos de Guarapuava. Para confeco deste mapa, diz Taunay, tinha Mller
quantidade de notas pessoais e conhecia perfeitamente as cartografias do tempo sobre a regio
paulista, como as de Matozinhos, Costa Ferreira e outros. Costa Ferreira em seu mapa se aproveitara
para o curso do Rio Uruguay das notas dos engenheiros e astrnomos dos demarcadores de 1752. Ora
neste mapa de Mller aparece o Rio Uruguai com o nome de Goioxim, e o rio do Peixe com o nome de
Goiomirim e o Iguass com o nome de Goio-cov. Ora Goio o termo perfeitamente caingang e quer
dizer gua. Logo, embora o mapa tenha sido construdo em 1837, bem de se concluir que para ser
dado semelhante nome caingang ao rio Uruguai, to conhecido, deveriam os caingangs estar h muito
tempo nesta regio e habitando exclusivamente a terra. Doutra forma no se compreende a
cainganguizao do Uruguai.
Segundo Romrio Martins (Histria do Paran) os Votros foram encontrados em 1771 nos
Campos de Guarapuava.
Passando agora para os primeiros sculos da descoberta do Brasil, queremos constatar a
presena destes mesmos caingangs em nossa terra. Antes, porm, devemos apor aqui uma nota
importante. O termo Caingang para designar a tribo dos indgenas que nos interessa recente. Embora
hoje muito comum, ele de 1882 apenas. encontrado pela primeira vez num Catlogo, impresso por
ordem de C. A. de Carvalho e onde aparece uma memria sobre os caingangs, de frei Luiz de Cimitille
e um vocabulrio, de Telmaco Morosini. (Rev. Inst. H. e Geogr. Brasil. Suplem. Ao tomo LI). Antes
eram os caingangs denominados de diferentes maneiras, como constatamos acima com o nome de
Coroados. Mais antigamente e como a nao principal catequizada pelos jesutas fosse a dos guaranys,
acontece que era desta lngua que vinham as denominaes de outras tribos no guaranis. No raro
encontramos que tudo que no guarani tapuia. E, j assim, verificamos nos documentos jesutas do
primeiro sculo que os selvagens que habitavam nossa regio eram tapuias. Idntico testemunha nos d
a Histria dos Bandeirantes Paulistas de Taunay.
Aurlio Porto, que muito dedicou ao estudo do nosso selvagem diz em Terra Farroupilha:
No sculo I do descobrimento, segundo pesquisas a que procedemos ocupavam a regio
compreendida pela provncia de Ibia (nota nossa Em Dic. Enc. Do RGS diz o mesmo autor que a
prov. de Ibia era compreendida entre o rio Jacu at suas cabeceiras, na Serra, rio da Vrzea at sua
foz no Uruguai e por este acima at suas cabeceiras e pelo Mambituba, at o litoral, limitando ao sul
com os tapes e ao norte com os carijs) trs principais naes do grupo racial Tapuia-G: Ibirayara,
Caagua e Gualacho. Como se v a denominao guarani. Entretanto no so guaranis os
Ibirayaras, porque como afirma B. Teles (apud T. Farr.), posto que difiram alguma cousa em sua
lngua dos ndios da costa. a no Alto Uruguai continua A. Porto que os vai encontrar o padre
Manuel de Ortega, mandado por Anchieta catequese do gentio, em 1589. N. Techo (Hist. de la Prov.
del Paraguai, I, 165) acrescenta que Ortega conhecia as maravilhas do idioma que falavam, diverso
do guarani. O padre Cristovam de Mendonza os catequizou no vale do Taquari.

Passando a falar dos Caaguas diz A. Porto: Os caaguas que parecem ser os ltimos
representantes do povo autctone da regio... se podem classificar como o tronco originrio dos
depois chamados Coroados da regio serrana. Os tupis designavam-nos por Irayti-inhacame, que
significa cera na cabea. Faziam largas coroas e cobriam-nas de cera. (Anotamos aqui o que sobre
as coroas disse von Ihering Anurio RGS, 1895 no tempo de Hesel, os coroados j tinham
abandonado a tonsura, mas ainda tonsuravam os meninos). Acerca da lngua destes ndios diz Hervas (
Catlogo de las lenguas de las naciones conocidas, 1800, Madrid). Os caiagus usam lngua
prpria, difcil de entender, pois quando pronunciam suas palavras no parecem falar, se no dar
assobios, ou formam acentos confusos na garganta. exatamente o que ainda hoje acontece com a
lngua dos caingangs uma nazalizao e uma guturalizao impossveis de se conceber. A mesma
palavra, com sons de nuance pouco diversa, significa logo outra cousa.
Ainda, e fundados sobre esta denominao de caaguas, poderamos fazer qualquer outro
argumento para dizer que caagua seria o mesmo que caingangs. Acima, na referncia de Hervas, vimos
o termo caagua passar para caaiagu. Romario Martins registra caigus. J. A. Ambrossetti escreve
Caingu. Da para Caingang no h nada; devendo-se ainda tomar em conta que em guarani ca
mato e gu (corrupo de guan) gente e que a palavra caingang pode ser derivada (segundo R. M.
Gurios) de dois elementos caingang: 1 Ka, rvore, pau, mato e 2 ingang, homem. Segundo
Baldasa, vem de Ka-a, bosque e iog, falar (falar de gente) que daria no mesmo, sempre gente do
mato. Assim que caagu e caingang seriam, etimolgicamente, a mesma cousa e por conseguinte
significariam a mesma nao.
Chegados a esta altura, podemos concluir que os caingangs (coroados ou caaguas, valem o
mesmo) so habitantes mais velhos de nossas paragens. H mesmo quem diga (A. Porto) ter sido aqui
a sua morada mais antiga. Ora, estes selvagens, que habitaram o interland brasileiro, em parte alguma
deixaram vestgios de sua passagem, atravs da toponmia nacional, salvo dois ou trs nomes em S.
Catarina. E , pois, por se tratar de uma raa indgena to importante em sua resistncia existencial,
atravs dos sculos e, mais: por haver possibilidade de ter tido seu bero original neste recanto do
Estado, que lutamos no sentido de uma reconsiderao do ato do Conselho Regional de Geografia que
nos imps Jos Bonifcio e para voltarmos ao antigo e doce nome de Boa Vista do Erechim.
Pedimos justia para aqueles bravos que primeiro povoaram esta terra. Queremos que, com o
retorno do nome antigo, se redescubra os heris de nossas matas e para que com o nome de Erechim as
geraes futuras ainda recordem a nobre raa que h mais de 500 anos, pisou e pisa nossos chos.
12. A morte de Antonio Ferreira Prestes Guimares Filho (publicado em 07/4/1943)
Era filho do grande Prestes Guimares que foi governador do Estado desde julho de 1899 at a
poca da proclamao da Repblica. Seu pai, quando ainda coronel, fugira de Sto. Tom, onde estava
emigrando, em 14 de fevereiro de 1893 e, junto com mais 4 companheiros decididos federalistas, viera
at Passo Fundo, onde por sua popularidade, seria um dos grandes lderes da revoluo.
Em Taboo, na nossa terra, havia-se travado uma luta entre governistas e federalistas. Manco
Bento batera com sua gente aos ltimos, e estes tiveram que fugir. Entre os fugitivos contavam-se: o
jovem Antnio Ferreira Prestes Guimares, que podia ter quanto muito 17 anos, e mais: Juvncio
Faria, Joo Schwartz (por alcunha Joo do Engenho), Jos Bonifcio da Rosa e Quintino Lamacchio.
Vindos pelo Toldo, subiram at a Campina dos Assuno (nos fundos do atual cemitrio municipal) e
fizeram pouso em Bela Vista. Vinha uma poro de companheiros com eles. Em Bela Vista, que era
uma clareira nos matos que ento havia nesta cidade, e que ficava nas proximidades de onde foi antigo
Hotel do finado Albano Stumpf, comeram alguma coisa, porquanto havia uma lavoura de milho logo
nas cabeceiras do Dourado. Em seguida, por uma picada que descia o Dourado abaixo, em que s se
podia caminhar a p, com mil sacrifcios, se transportaram at quase a afluncia do Dourado com o
Uruguai. A, a toda pressa, trataram de arranjar umas canoas para descer o rio Uruguai abaixo afim de
alcanar as terras do municpio da Palmeira. O pobre Antnio Prestes Filho, moo criado com
conforto, esperava com os ps inchados a hora do embarque para distanciar-se do inimigo. Mas, eis
que, de repente, um piquete de governistas, ao mando de Simplcio Vaz, aponta no meio da mataria.
Espantados, os fugitivos tratam de se embarcar nas pirogas, o que, na maioria, consegue. Fogem todos

e s ficam pela impossibilidade de embarcar com tanta pressa o jovem Antonio e o dedicado
companheiro que no o quer deixar s: Juvncio Faria. A gente de Simplcio, vendo fugidos os demais,
cai em cima dos dois infelizes. A tiros de fuzil prostraram-nos mortos no cho. E assim cai por terra,
em terras do Erechim, vtima da revoluo, morto, o filho do grande Antonio Ferreira Prestes
Guimares. Seus ossos bem como os de seu companheiro desafortunado descansam, at hoje, em nossa
terra, poucos centenares de metros acima da barra do Dourado com o Uruguai.
Nota: - Pelos informes que conhecemos, curioso notar-se, como ao tempo da Revoluo de
93, a gente de Capo-Er Velho era em sua maioria governistas. Por isso os fugitivos que acima
descrevemos, no pararam de naquela localidade, hoje completamente extinta, e que j foi, criada em
data de 21 de outubro de 1902 sede do 8 Distrito de Passo Fundo, com uma praa chamada Repblica
e com trs ruas denominadas, respectivamente, do Comrcio, de Mal. Deodoro e de S. Pedro. Como
dados interessantes damos o rol dos primeiros moradores deste Povoado, e que o habitavam desde,
pelo menos, 1890. So eles: Isaac Barbosa, natural do Paran, e que dizem ter chegado em Capoer
por volta de 1868, morto em 1917. Marcos Brum de Camargo, Jos Lopes de Santana, Manoel
Joaquim dos Anjos, Jernimo dos Santos Camargo, vindo de Buti Grande, de Passo Fundo, Rodolfo
Cndido de Jesus, Francisco de Moreira do Nascimento (Vulgo Francisco Domiciano), Vicente
Rodrigues dos Santos (Vulgo, o Vicento), capito na revoluo de 93, e morto pelos governistas,
traio, por ocasio de um baile no povoado, e Joo Soares, pai do Cap. Jango Soares, que foi morador
nas Derrubadas. Morava tambm no povoado do Capoer-Velho, um tal Gringo Vicente os quais
ambos tinham bodega. Manco Bento morava ento nas cabeceiras do Rio Cravo, prximo de onde
hoje est a estao Capoer.
13. Achgas para a Histria de Jos Bonifcio
13.1. Capo da Mortandade
(Ao sr. Horcio Melo)
Para muita gente a histria de Jos Bonifcio s comea ai por 1900. Entretanto, ela tem suas
razes nos comeos do sculo passado. E para prova disso trazemos para as colunas deste jornal o
relato da chacina que teve lugar no Capo do Mortandade. Este capo hoje conhecido por Capo do
Herval e fica a poucos quilmetros a oeste de Quatro Irmos, dentro, por conseguinte, do nosso atual
Municpio.
O fato o colhemos em seus detalhes da boca do venerado patrcio sr. Horcio Melo e por
narrao do sr. Raul Barbosa, ntegro sub-prefeito de Paulo Bento, verdadeiro escrnio da nossa
antiguidade.
Antonio de Melo Rego, av do sr. Horcio Melo, viera moo de S. Paulo, junto com seu pai, e
fora se estabelecer no que mais tarde se deveria chamar Rinco dos Melos, no municpio de Vila Rica,
hoje, Julio de Castilhos. Homem afeito a grandes caminhadas pelos sertes, breve deveria se encontrar
em Caapava, onde iria se casar com uma jovem da distinta famlia dos Marques. Isso por volta de
1820. Pouco depois, em viagens pela serra, interessou-se pela erva mate, que, naquela poca se
negociava muito em Rio Pardo. E conheceu ento as campinas da poro de nossa terra que chamaria
depois Quatro Irmos onde abundava a conhecida ilicinea. Requereu e obteve do governo provincial a
posse da mencionada regio, e, embora morando ainda em Vila Rica, tinha nos Quatro Irmos feito um
estabelecimento para colheita de erva. Havia ento muito ndio caingang nestas paragens, mas como
relativamente manso, era empregado nos misteres da fazenda. Sempre, todavia, recordava seu antigo
domnio absoluto desta zona e da a origem, no muito rara, de vingana contra os intrusos. Por muito
tempo caminhavam os trabalhos de Antnio de Melo Rego sem novidade. Nem por sonho passava pela
mente do bravo paulista o que dentro em pouco havia de acontecer em sua fazenda.
Antnio j tinha diversos filhos, alguns desenvolvidos.
Devia de ser o tempo da revoluo farroupilha, visto com segundo relato de famlia do sr. Raul
Barbosa, se encontravam na fazenda tambm alguns foragidos da revoluo.
O sr. Antnio trabalhava em uma sua casa, que ficava, mais ou menos, onde agora est o
povoado dos Quatro Irmos, e a indiada, junto com os pees ajustados e os filhos, estavam no Capo

da Mortandade (nome que adviria ao lugar aps a chacina) e o qual como dissemos, ficava a um
bocado da residncia do proprietrio.
A certa altura dos trabalhos, os ndios combinados caram em cima da peonada e dos filhos de
Antnio e a todos mataram a cacete. S se escapou uma senhora, que lastimada embora, conseguiria
chegar at a morada do patro. Relatado o ocorrido, desesperado, o bravo paulista mandou encilhar a
cavalgada e mal teve tempo de se afastar que os ndios j vinham sobre ele, para rumar a Passo Fundo,
que naquele tempo era pouca coisa, e ir dar em Vila Rica em busca de socorro. Passados 15 ou 20 dias,
que tanto era o preciso para uma viagem a toda brida, estava Antnio de volta fazenda castigada a
indiada deu sepultura aos mortos at ento insepultos. Mas o bravo, com a morte dos seus filhos nunca
mais teve paz de esprito Meio enlouquecido com tanta amargura, diz a tradio de famlia, em troca
de dois negros escravos vendeu sua posse aos Pachecos, estabelecidos ento com criao de mulas nos
Trs Serros, pouco acima de Quatro Irmos, e voltou para o Rinco dos Melos.
desde esse tempo que se chamou ao tal Capo, Capo da Mortandade.
13.2. Onde o velho Antnio Alves conta como surgiram alguns nomes da nossa terra...
(Publicado em 19/4/1943)
O velho Antnio Alves um taruman dos nossos chos. Mora pelas bandas do Meca. E com 80
e tantos anos nas costas, dos quais quase 60 passados aqui, ainda monta no seu pingo. Mec, veja seu
Chico, j so 5 viaje que fao at a cidade nos dizia num destes dias para m de registrar meus
filhos... (E o mais velho j sessento). Agora marcaram audincia para o dia 17. Vamos ver se me
despacham. O sr. vai me dar uma mo para me desembaraar duma vez...
E depois de prometer que sim fui mexendo na memria do bom velho sobre os primeiros
tempos desta terra.
Bons tempos aqueles, seu Chico. A gente furava estes matos todos, fazia erva, ponhava tudo no
lombo dos burros e vendia em Passo Fundo, Lagoa e Vacaria, donde se voltava com sal, acar, e pano
para se cobrir. Viagens de ms...
- Mas, seu Antnio, eu quero agora que me conte a histria de como botaram os nomes dos
legados e lugarejos Henriques, Dourado, Paca, Toldo, Tigre, Negro, e os de Balisa, Barro, Canavial,
etc.
- Pois, mec, veja. O lageado Henriques ( assim o nome certo e no Henrique) tem seu nome
do apelido familiar do casal que morou a nas proximidades da Capela S. Joo e de que era chefe o sr.
Jos Henriques. Tinha ele dois filhos, um Jos tambm e outro Eduardo. O primeiro soube, no faz
muito, que morreu em Nonoai. O sr. Jos Henriques era um dos primeiros moradores do lugar. Sua
morte at foi uma morte cercada de circunstncias especiais. Bem junto ao passo do lageado que fica
para c da Capela, estava ele trabalhando na faina de cada dia, quando certa vez foi atacado por um
tigre, de que havia muito naquele tempo. E lastimou-o o tigre de tal forma que veio a morrer dos
ferimentos. O que curioso que dito tigre passava as noites ltimas da vtima, rondando-lhe a casa
miando as noites inteiras, desaparecendo para nunca mais quando o velho faleceu.
Os nomes de Dourado e Paca, vieram do tempo pouco antes da explorao da estrada de ferro,
de fatos casuais em que foi principal agente o finado Joaquim Ortis Assuno, morador logo atrs do
atual cemitrio da cidade. Ento a gente era pouca e os casos que aconteciam eram de todos. Foi o Dr.
Aquiles, engenheiro que trabalhava na explorao que os acreditou nos papis. E no s estes como os
demais que vou contar. O seu Joaquim era dos que ajeitava o rancho para o pessoal que trabalhava
motivo porque entrava por todas as bandas para prear caa e pesca. Outro servio, que naquelas datas,
fazia a gente conhecer a regio, vinha de que o Dr. Aquiles precisava de aposentos sobre os rumos de
todas as cordilheiras para adiantar a estrada de ferro. Foi numa destas excurses que apanhou o finado
Joaquim um dourado, no lageado que hoje ele guardou o nome, quase na altura de onde mora agora o
sr. Francisco Poletto. E noutra feita, matou uma paca, a meias guas do lageado Paca. O arroio do
Tigre tem seu nome de dois tigres que matei eu e o Joaquim a no Capra, na ocasio em que os bichos
sangravam uma terneira do Joaquim, mais ou menos onde est o cocho agora, e cujos couros
vendemos em Campo do Meio por 25$000. O Toldo chama-se assim por causa de um toldo de ndios

que havia na campina que fica na proximidade do mesmo e na altura do seu Aurlio Pavinatto. O Rio
Negro veio de que todas os moradores que ficavam nas suas guas eram negros.
Quanto aos nomes dos lugares: o da Balisa se originou do fato de se haver perdido naquele
lugar uma balisa de explorao. O de Barro foi por causa de um bruto tremedal que havia no Soturno
de ento e onde o animal dum trabalhador da explorao se atolou de tal jeito que foi preciso eu e mais
cinco homens para retir-lo. Canavial, dum canavial que j ento havia na localidade. Como disse,
naquele tempo, ns ramos poucos e se se precisava de uma indicao de lugar fazia-se fcil. Algum
queria ir a Barro aquele onde se atolou o animal do compadre tal. E a fora de repetir ficava a
localidade ou o rio batizado. O dr. Aquiles, ento, ponhou tudo isso em cima dos papis e ficou firme
at hoje.
14. Toponmias Caingangs da Nossa Regio (Publicado em trs partes, nos dias 13, 15 e
18/10/1943)
As toponmias caingangs da nossa regio so: Erechim, Erebango, Capoer, Goio-en, Votro,
Nonoai, Xanxer, Chapec, Xaxim, Chopin.
Ser para muitos bem curioso saber o que significa estes timos.
Em Erechim, Erebango e Capoer, encontramos a repetio do fonema ERE. Souza Doca em
Vocbulos indgenas na Geografia riograndense, grafa este fonema como sendo em caingang her.
Enganou-se, porm. No h o h inicial, porque o timo no possui nenhuma aspirao antes do
primeiro e, como se pode ver no Dic. de frei Mans. Barcatta, em Rosrio Gurios (Est. Sobre a ling.
caingang). Er significa campo. Os caingangs er, como ar ou simplesmente r. Assim dizem: Mim
krin emprar, literalmente: da cabea da ona estrada campo, ou, como ns diramos: campo da
estrada da cabea da ona. R, curn, bngh, campo claro e grande. Er, ar, na sua primeira acepo
quer dizer: capim. Hervas mais grossas que a guaxuma, chamam ka, po. Parecido com o guarani:
ca, po ou mato.
CHIM pequeno. Melhor se grafaria xin, visto ser assim o som da ltima letra. Os caingangs
tambm usam o termo xi, que o mesmo. E tambm me. Assim dizem Min xin xu, ona pequena,
gato. Me, significa originalmente, pouco. Dizem, Tri m ix ne, eu estou esperando um pouco. Xin,
tambm significa, bonito. Na mesma acepo dizem tambm xi. O timo xin entra em muitas palavras;
por ex.: a criana , huntxi, de hun, gente, ser, pessoa, e xin pequeno; katxin, rato de antigo ka (xab,
tibagiano; kab, caxinau; cape-re, latim: pegar): e xin, pequeno, etc. (Querios).
BANGO corrupo de boungh, grande. Diz-se tambm, buogn, bank, bang. Deriva-se de
bong, crescer, criar-se. Entra na composio de outras palavras prprias, como buonghtiti, lua cheia;
titi, repetio de ti, para dizer muito. TI , originriamente, ele, homem, o tal animal, a tal cousa.
Assim a lua cheia representam como sendo tal cousa grande, grande (cheia). Nghbungh, capito, de
n, homem algum que ; e bungh, grande.
CAPO pulga. Melhor escrever KAPPO. Os caingangs usam mais: KAMPO. Duca na obra
que citamos, escreve: No mapa do C. Engenharia se l Campo Ere, composta de campo, substantivo
portugus e Her, queimado, em guarani, igual a campo queimado. Se se tomar o segundo vocbulo
como de origem bugre, a traduo : campo, o que evidencia o erro da ltima denominao citada, que
se l tambm em outros autores. Entretanto enganou-se Doca. Porque, como vimos o timo KAMPO
no portugus. Tanto que o povo, conservador como das cousas, ainda hoje diz: vou ao
CAMPOERE. E est muito certo: kamp: pulga (bicho de p) e er, campo. A existncia das duas
formas: KAPPO e KAMPO (como em tappera e tampere, enxada; happ e hamp, jacar; xap e
xamp, chapu), fez entrever a Gurios, a lei de Battisti e Grammont que estabelece no se
conservarem os pp geminativos, quando so mediais.
Uma nota interessante da tradio. Relatam os velhos remanescentes da tribo que nos tempos
velhos, quando os ndios passavam por Capoer, no podiam nunca estabelecer pouso neste, em
virtude da enorme quantidade de pulgas que havia neste campo.
GOIOEN A respeito deste nome j trouxemos, em outro artigo, o que em sua referncia
escreveu Frei Floriano Barcatta Docca, em sua obra j citada , diz: Goio En, composto de goio e en,
muita gua ou rio fundo, no dialeto dos bugres. Mas no explica mais nada. Consultado por ns o

exmio lingista e prof. na Universidade do Rio, dr. Padberg-Drenkpol, nos respondeu com referncia
a este timo, o seguinte: goio en, no parece gua grande ou funda, mas, talvez goio-vaint (de vaix),
gua difcil de passar. Repetiu frei Floriano. No satisfeitos com esta explicao, fomos, em diversas
ocasies, ouvindo velhos ndios coroados sobre o assunto. Ora resultou de nossas indagaes o
seguinte. As duas margens do Uruguai, no passo Goio-em, eram, em tempos idos, como o foram at
bem pouco, fechadas com mato muito cerrado. Da chamarem os caingangs ao rio Uruguai GOIOEN
(como chamavam Passo Fundo, Goioxin). Goio-En composto ento de dois vocbulos: goio, gua,
rio, e, en, corrupo do termo caingang ngvaing, que por metaplasma, se transforma na linguagem
familiar em ngvaingh (aqui o v soa como v). NGVAINGH, a palavra com que os nossos ndios
indicam o mato cerrado. Seria ento, o rio do mato cerrado (subentendido, nas margens ). Alis os
caingangs ainda hoje no dizem Goio-en, mas goio-ngvaingh. Desfaz-se assim uma longa tradio
em nossa literatura geogrfica que j havia conquistado foros de convico.
Acrescentaremos alguma cousa mais. Tanto dizem os caingangs goio, como goim, goin, ngoin,
ngoin e tambm engoi, ou engoio. Donde se v e enorme metaplasmao desta lngua. Goi entra na
composio de diversas palavras. Assim temos Goi-f, cachaa, f amarga; Gurios encontra-a
tambm em Kon-goin, erva mate, derivando este fonema desta forma: kon, igual ao radical guarani
k, campo, horta, e primitivamente erva, e goin, gua; goikuprin, gua branca, leite (notar que kuprin
tambm alma, vida; lembra que o leite a vida, o sustento principal). Goio, tambm rio. Assim
diziam os caingangs, Goio-kokr ao Tiet, Kakr, fedorento; Goio-x, ao Agauapei, x preto; Goiocov ao Iguass, covo, salto; Goio-kupri, ao rio do Peixe, por possuir guas claras. Go-pke chover;
Goro (tambm groro, grra) barro.
VOTRO Doca escreve Voturo, e diz, nome de um velho cacique coroado, notvel pelo
auxlio prestado para a catequese de seus compatriotas. Causa parecida diziam os atuais caingangs,
mas sem saber precisar mais nada. Cezimbra Jaques em Assuntos do RGS, escreve Votouro e notou o
que Docca repetiu. Temos esperana de poder, em poca no muito remota, alguma cousa mais a
respeito do Votoro, se que, de fato foi cacique, porquanto estamos aguardando umas notas dos pp.
Jesutas de Bs. Aires, aos quais esteve afeta a catequese destes ndios na nossa regio por volta de
1850, (sendo notvel entre eles a obra do p. Sollanellas, segundo informa o p. Teschauer em anurio
do RGS, 1910). Joo Borges Fortes (em OTupi na Corograf. Do RGS, in Ver. do Inst. Hist. e
Geograf. RGS.) registra: Votouro corrupo de ybytira, monte, serra, encosta, morro, ladeira.
Alterao de Ubutura, butura, botura, votura. Pouco provvel esta explicao porquanto a faz derivar
do guarani. H. Baldus em sua obra Ensaios de Etnografia brasileira, escreve: A tribu (dos
caingangs divide-se em duas metades exogamas e patrilineais, das quais cada uma est, por sua vez,
dividida em dois grupos, de caracterizao diferente. As designaes Kadnyer, Kam, e Votro,
usadas,s vezes, na literatura como nomes de tribos ss as denominaes de trs destes grupos: o
quarto grupo chamado Aniky.
Segundo, pois, este autor, o termo Votro designaria uma parte exogmica dos caingangs.
Participa da mesma opinio o eminente catarinense dr. Loureiro Fernandes. De maneira que podemos
aceitar a explicao da origem social do timo. Mas, etimologicamente, que que pode significar?
Ser que se deriva dos compostos: Vog, mover e turu (tambm tara), duro? Duro de movimentos?
Teria sido, no caso do cacique, um homem de movimentos pesados? Seria a tribo, pesadona, como
Kams significa medrosa?
NONOAI Doca em Vocbulos, diz: corrupo de nunu-ai, o tremedal que consome
(guarani). Nome de um velho tuxava caingans, o primeiro que com sua tribo transps o Uruguai para
a margem sulriograndense e cita ainda um pedao de Cezimbra Jaques, que ns, em outro artigo, j
trouxemos. Que houve um cacique com esse nome certo. No-lo afirma L. A. Boiteux em sua obra
Notas para a Histria Catarinense, pg. 355, onde diz: em 1845 o alfares Fr. da Rocha Loires,
morador em Guarapuava, auxiliado pelos caciques da tribo dos coroados Victorino e Cond, este seu
amigo de infncia, iniciou uma estrada ligando os campos de Palmas s Misses no RGS. Procurando
impedir esse grande melhoramento saiu a campo no passo de Nonoai o cacique deste nome com sua
tribu. Cond interveio na contenda tudo aplainando mas, pouco depois, estomagado com o cacique
Fongu, retirou-se com os seus. Baslio Magalhes tambm o nomeia. O que interessante que os

caingangs pronunciam Nonoai de maneira algo diferente da que se escreve. Dizem

Nonnngnuing. Esta palavra composta de dois vocbulos: nonn nvaing (o v soa aproximado
de u). Nonn significa, lngua. Conforme o lugar, nas frases, se diz tambm nonnng. Nvaing se
traduz por uma doena parecida com bouba, doena que ataca a lngua. Ora o que natural , que
segundo uma tradio que recolhi entre diversos caingangs velhos o cacique Nonoai era casado com
uma ndia que no lugar Nonoai foi atacada desta doena e da mesma veio a morrer. Reza a dita
tradio que o cacique, enviuvado, denominou-se a si Nonoai e assim ficou tambm batizado o lugar
onde morou e onde veio tambm a falecer.
Chapec A. dEscragnolle Taunay em sua monografia Os ndios Kaingangs (in Rev. do Inst.
Hist. e Geogr. Brs. suplem. ou tomo LI, pg 25-310) diz: chapek-x, salto embetk, modo de
pegar ratos (espcie de encerra em que so apanhados e depois flexados, nota nossa), aplicado ao rio
deste nome para caar os cascudos. Faz referncia a Telemaco Borba. Entretanto, seguindo o nosso
modo de obter explicaes, fomos procurar na tradio dos ndios, que sabemos saber ser a melhor
fonte de informaes, a verdadeira explicao da toponmia em questo. Rezam as tradies dos
velhos caingangs, que costumavam vir ao RGS atravessando o Chapec, (vindos de Palmas, seu
habitat central) que, ao tempo em que conheceram o sal, traziam este precioso condimento em espcie
de cestos parecidos com chapus. Numa das viagens, atravessando o rio Chapec em canoas feitas as
pressas, afundaram-se diversas perdendo grande parte do salino passo. Como x sal para eles,
designaram o passo do X-xa-pec. Xapec composto de duas palavras xap (ou tambm xamp),
chapu e k, espcie de bananeira do mato, com cuja fibra faziam ditos chapus. Seria, pois,
denominado o rio pelo fato de ter-se ido o sal ao fundo nos tais chapus. Seria assim que a tradio
batizou o passo do rio, passo, que ao depois, deveria denominar o rio todo e hoje, o florescente
municpio.
XANXER A. Taunay na obra que j notamos diz: Xanxer, de xanx e r (ou ere), er,
campo e xanx, cascavel. Padberg-Drenkpol, respondendo a uma nossa consulta nos escreveu: xans
houve apcope da vogal final de xanx? Ora em caingangs xanx gralha, xanxi passarinho e
xanx cascavel. Podia se campo de gralha, passarinho ou cascavel. Barcatta em seu Dicionrio diz:
Xanx ar, campo do cascavel. E o certo mesmo deve ser campo da cascavel, porquanto rezam as
tradies indgenas que, de fato, no tempo do bruto (serto bruto) como dizem, era to grande o
nmero de cascavis naquela localidade que no se atreviam fazer pouso.
CHOPIM Drenkpol nos diz: o nome do rio Xopin (perto de Palmas) seria xo-pin, de pin
fogo e tambm lenha, e x rudo apagando-se a lenha ngua, logo, lenha faz rudo. O mesmo
registram A. Tunay e T. Borba, donde, cremos, extraiu sua opinio Drenkpol.
XAXIM Pensamos que no seja o xaxim que ns conhecemos como sendo um arbusto, feto
do mato. Entendemos ser timo caingang porquanto andaram muito os caingangs em suas
proximidades e no prprio lugar. Deveramos ento deriv-lo de xanxi ou xanxin, e seria, neste caso,
passarinho. Ou melhor de x salto do rio e xin, pequeno. Faltaria s saber se no h na localidade ou
vizinhanas algum saltinho no rio do mesmo nome.
15. Reuniu-se o Diretrio Municipal de Geografia
Sugerida a mudana do nome desta cidade e de algumas vilas.
Em ateno a instrues baixadas belo D.R.G., com a circular n. 30, de 18 de agosto ltimo, o
Diretrio Municipal reuniu-se a 18 do corrente, sob a presidncia do dr. Jernimo Teixeira de Oliveira,
afim de propor a mudana do nome desta cidade e municpio, assim como de algumas vilas, por
existirem esses nomes em duplicata, no pas.
So as seguintes as vilas cujos nomes tero de ser trocados: Cotegipe, Barro, Rio Novo e
Princesa Isabel.
Recaindo sobre os senhores Harry Sperhacke, Longines Mallinowski e Joo Germano Imlau a
incumbncia de estudar o assunto e sugerir os nomes que devero substituir os atuais, opinaram eles
pelos seguintes:
ERECHIM, em lugar de Jos Bonifcio,
IVITI, em lugar de Cotegipe,

VERUI, em lugar de Barro,

GOIOTENG, em lugar de Rio Novo e
COND, em lugar de Princesa Isabel.
A sugesto da comisso acima referida baseia-se nas recomendaes baixadas pelo Conselho
Nacional de Geografia, que determinam, entre outras coisas, que, quando houver vrias cidades e vilas
com o mesmo nome, este ser mantido somente para a de maior categoria, e, no caso de haver diversas
com a mesma categoria, prevalecer o nome para aquela que o tiver h mais tempo.
Ora, esta cidade e municpio, tendo passado a denominar-se Jos Bonifcio apenas de 1938
para c, evidente que no podero competir com o seu homnimo, de So Paulo.
Pela razo apontada e ainda por outras de ordem local, j do conhecimento do pblico, que a
comisso resolveu optar pelo restabelecimento do seu antigo nome de Erechim.
Acresce ainda que na escolha dos novos nomes vedado o uso de nomes estrangeiros, os de
pessoas, bem como os nomes longos ou formados de mais de uma palavra.
, porm, recomendado a adoo, sempre que possvel, de nomes indgenas com propriedade
local.
Assim sendo a comisso sugeriu para as vilas cujos nomes sero substitudos obrigatoriamente,
por j haver cidades homnimas suas, os acima expressos, argumentando como segue: Ivit o nome
de flor, na lngua dos parecs. Ora, Cotegipe, antiga Floresta, um distrito que produz cereais em
abundncia, florescente, logo parece ficar-lhe muito bem a nova denominao. Veru o nome dum
cacique caingang que habitou o municpio; Goioteng significa rio novo, no idioma caingang; e
Cond foi tambm um cacique caingang que habitou o atualmente chamado distrito de Princesa
Isabel.
Se os nomes propostos forem aceitos pelo Conselho Nacional de Geografia, entraro em vigor
em Janeiro de 1944.
16. O 26 Aniversrio do Mun. Jos Bonifcio
Em 1902, no intuito de facilitar a administrao e policiamento da extensa zona que hoje
constitui este municpio e parte do de Getlio Vargas, a municipalidade de Passo Fundo criou em ato
n. 38, de 21 de outubro, o 7 distrito, dando-lhe por sede o povoado de Capo-er.
No ano seguinte, tambm por convenincia administrativa, foi sua rea subdividida em nove
seces.
Administrou-o o cidado Joaquim Alves Duarte Telhado.
Teve, entretanto, pouca durao essa diviso territorial, porque foi extinta em 1905, sendo a sua
rea anexada a outros distritos de Passo Fundo.
Reapareceu em 1910, com as divisas um tanto modificadas e sob a denominao de 8 distrito,
tendo desta vez por sede Erechim, atual cidade de Getlio Vargas.
Foi fundador da colnia e primeiro chefe da Comisso de Terras, o engenheiro Severiano de
Souza e Almeida, cidado dinmico e que j havia dirigido a colonizao em Jaguar.
Ocupou o cargo de sub-intendente do novo distrito, em 1910, o Sr. Dinarte Soares de Oliveira,
mais tarde assassinado, quando, no desempenho de seu cargo, procurava efetuar a priso de alguns
indivduos que foram encontrados em flagrante desacato s leis.
Em 10 de Julho de 1917, teve lugar na sede do distrito um incidente que convm registrar aqui
com destaque: o governo extinguiu a escola pblica do povoado e, em conseqncia disso, os
habitantes da localidade se reuniram, a fim de solicitarem do Estado a revogao do ato que tamanhos
prejuzos acarretariam educao de muitas dezenas de crianas.
E foi assim que nasceu a idia de emancipao.
Ventilado o assunto relativo escola, os componentes da reunio organizaram, a seguir, uma
comisso encarregada de angariar adeses no interior da colnia e dirigir ao Sr. Presidente do Estado
um memorial pedindo a imediata criao do municpio.
Esteve frente da mencionada comisso o conceituado cidado Cndido Cony, secundado
pelos senhores Edmundo Pereira Paiva, Albino Albano Stumpf e outros, que muito se esforaram para
a consecuo do que pleiteavam.

Depois de muitas demarches junto ao governo estadual e ao chefe do partido republicano de

Passo Fundo, viu aquela comisso os seus esforos coroados de xito, com a criao do municpio,
expressa no decreto n. 2342, de 30 de Abril de 1918, cujo teor o seguinte:
Art. 1. Fica elevado categoria de municpio o atual 8 distrito de Passo Fundo, com a
denominao de Erechim. Tendo por sede a vila de Boa Vista, outrora povoado de Paiol Grande.
Art. 2. Os limites do novo municpio sero os do atual 8 distrito de Passo Fundo, a saber:
Partindo da Barra do Rio do Peixe, no Ligeiro, pelo rio do Peixe acima at a barra da sua principal
vertente que fica entre os quilmetros 405 e 406 da linha frrea, da em linha reta at a cabeceira do
primeiro afluente do rio Teixeira do Faco, por este ao Passo Fundo, por este ao Uruguai, por este
acima at a barra do Ligeiro, e por este acima at o ponto de partida.
Art. 3. O novo municpio regular-se- pela Lei Orgnica de Passo Fundo, at que o Conselho
Municipal em sua primeira reunio decrete a lei Orgnica respectiva.
Art. 4. Vigorar no novo municpio o atual oramento de Passo Fundo, em tudo o que for
aplicvel at que o Conselho Municipal, em sua primeira reunio, vote o oramento definitivo.
Art. 5. O governo do Estado nomear um intendente provisrio, que proceder no menor
prazo possvel, eleio do intendente e conselheiros municipais.
Art. 6. O territrio deste municpio constitui parte integrante da Comarca de Passo Fundo.
Art. 7. Revogam-se as disposies em contrrio.
Palcio do Governo, em Porto Alegre, 30 de Abril de 1918.
(aa) A. A. BORGES DE MEDEIROS - PROTSIO ALVES
Ficou assim criado o municpio de Erechim, atualmente Jos Bonifcio e, que, atravs do
tempo e de diversas administraes umas prsperas e outras ineficazes chegou a ser, em apenas 26
anos de vida prpria, o que hoje vemos: uma comuna estuante de progresso, quer no tocante lavoura,
onde vem sendo adotada a policultura, quer no que diz respeito a outros setores de sua riqueza natural,
j largamente explorada pela indstria extrativa e ainda no que refere a seu comrcio cada vez mais
intenso e prometedor.
que seus habitantes sabem que dentre a orquestra da serra e do malho, brotam vida, cidades,
amor..., segundo as palavras de Antnio Feliciano de Castilho, e vo entoando o hino ao trabalho,
com o que esto contribuindo para o crescente progresso de Jos Bonifcio, municpio que j
conquistou entre os demais do Estado, posio privilegiada, com a arrecadao, em 1943, de mais de
dois milhes e meio de Cruzeiros.
17. Um recanto de Erechim: Goio-en (Publicado em 28/4/1944)
(Contribuio para a data de 30-4-1944)
A poucos metros da barra do Rio Passo Fundo com o Uruguai, direita, est o histrico passo
do GOIO-EN, que ir dar seu nome ao futuro distrito daquela parte do nosso Municpio. O passo teve
tambm o apelido de Passo Reuno. Alis, REUNO no o nome certo, porquanto o certo REYUNO,
como muito bem grafa o Mapa chamado Plano del Territrio de las Missiones segn los estdios
hechos por la Comission Mixta, do ministrio das Relaes Exteriores da Argentina. Ademais,
segundo a tradio que recolhemos entre os Caingangs, deriva-se do nome de um cacique que assim
era chamado porque foi um dos primeiros que veio possuir uma arma denominada Comblain.
Como dissemos, fica o passo do Goio-en a poucos metros do Passo Fundo. Este rio j teve as
denominaes histricas de Uruguai-Mini e Uruguai-Mirim. A ttulo de curiosidade histrica fomos
pesquisar em diversos documentos da antiguidade alguns dados a seu respeito, j que rio da nossa
terra tambm. E assim que o documento mais velho em que o fomos encontrar o mapa, talvez o
mais antigo da nossa regio, chamado Mapa de los Verbales de las Reduciones Orientales. A
respeito deste importante documento assim se expressa o P. Furlong em sua Cartografia Jesutica
del Rio de la Plata: ... pertenecia esta mapa a um manuscrito que se halla actualmente em la
Bibliotca Nacional, de Rio de Janeiro (I, 29-3-1943), y cujo titulo reza as: Tanto autoriado de los
ttulos e instrumentos de padres em abono de las tierras de la otra banda que estan entre el Uruguay y
Yyui guao que en nombre del Corregidor y Cabildo de la Reduccion de San Franc Xavier, presenta
ente su Ra. el Pe. Prou al Igncio de Frias el Pe. Pedro de Medina, Cura actual de dicha Reduccion en

defensa suia sobre el pleito que tiene pendiente com el Pueblo de la Concepcion sobre dichas tierras
em este ao de 1699. Como se v data de 1699. O nome rio Passo Fundo est a grafado: uruguaymini. E como neste mapa se assinalam os yierbales, os ervais: se verifica que, em ambas as margens,
existiam regulares extenses da conhecida ilicnia. Figuram dois rios margem direita; e entre o
Uruguai e o primeiro, e entre o primeiro e o segundo, se vem duas cruzes, as quais, segundo se
depreende das demais indicaes, significariam duas capelas de reduo. Um dos rios seria o Erechim,
porm, ambos esto sem nome. A regio que mais possua herva indicada como sendo onde hoje est
Herval Grande. Seria cousa muito curiosa o se poder conferir o manuscrito em questo, porquanto,
composto como de 23 declaraciones (Furlong. op. cit.), talvez nele se poderia descobrir algo a
respeito das duas mencionadas capelas, situadas uma entre e rio Uruguai e o Erechim, em lugar onde
deveria haver uma regular mancha de terra sem ervas, e a outra esquerda do Erechim e o Cravo. O
pe. Jaeger em sua obra A Tragdia do Pirap (1936, P. Alegre) diz que o mapa em questo, entre os
seus congneres, o mais precioso de todos. Mas o que curioso , que depois deste mapa to
minucioso, desaparea o rio Uruguai-Mini, at 1726. De fato no o encontramos nos Mapas de
dOvalle e Techo (1703). Vamos porm, encontr-lo de novo no mapa chamado Paraquariae cum
adjacentibus, 1726; no mapa Die Landschaff nider Paraquaria, 1728; no Paraquariae Provinciae
Soc. Jesus, 1732; no de Anville, 1733; no Mapa de las missiones de la Compania de Jesus 1749,
do P. Queiruga etc.
Banhada por este histrico rio e pelo rio Uruguai, teve a regio de Goio-En fama das melhores
terras do nordeste do Estado. Diz Evaristo Antonio de Castro (digno prognito do nosso caro
companheiro de trabalhos histricos, sr. Aldo A. Castro) em sua obra Notcia Descriminativa da
Regio Missioneira, 1887: Eu no conheo em toda a provncia, lugar mais frtil e de maior
abundncia do que o vale do rio Goio-En, em Nonoai: ali nunca h falta de produtos da lavoura,
porque a terra produz todos os frutos em qualquer estao.
E na mesma obra encontramos que o pioneiro da agricultura na aludida regio, foi Manoel de
Moura Gavio que morava na margem direita do Passo Fundo e o primeiro que encetou a cultura
da cana em Nonoai, o engenheiro, portanto, mais antigo, tem colhido em sua lavoura, excelente caf,
bem como neste ano (1887?) fez uma boa colheita, regulado dar cada cafeeiro, termo mdio trs
quilogramas de caf. Do sobrenome Moura deste cidado veio o nome de Faxinal dos Moura que
ainda hoje subsiste para uma regio que fica pouco alm do Herval Grande, tambm conhecida por
Campina dos Boava. (Sobre este timo, veja-se a complicada derivao e significaes dadas por
A.A. de Freitas in Vocabulrio Nheengat, pgs. 102. ss). O territrio do futuro Distrito de Goio-En,
fazia parte do 3 Distrito de Passo Fundo, denominado Alto Uruguai, com sede em Nonoai, criado em
1857: A rea superficial do Distrito em lguas quadradas no conhecida. calculada do Passo
Fundo do Goio-en, compreendendo as terras lavradias do Cel. Mascarenhas, e de Manoel de Moura
Gavio, na margem direita do Passo Fundo pelo Rio Uruguai acima, as quais esto compreendidas
no distrito, estabelecendo divisa ao N. do Passo Fundo, em igual distncia 34 lguas mais ou menos,
e da estrada da Picada do Sarandi, no rio da Vrzea, e por este abaixo at sua embocadura no rio
Uruguai, em 42 lguas, calculando-se, segundo a forma natural do terreno em 1.400 lguas a
circunferncia. parquia h muitos anos e por motivos ignorados, no tem sido provida de proco.
Quanto ltima observao do citado historiador, devemos anotar o seguinte: Procurando na
Cmara eclesistica de Santa Maria os registros de batismos de Nonoai, observamos que comeam os
assentamentos em 28 de abril de 1870, e so assinados pelo pe. Jos Stuer capelo. Este P. Jos
Stuer, segundo Mons. Balem, historiador residente em P. Alegre, fora mandado para Nonoai pelo
Bispo D. Sebastio Laranjeira, em 1870, saindo da parquia de Santa Cruz onde era vigrio para
reerguer a catequese entre os ndios em Nonoai. As misses de catequese em Nonoai, comeadas com
tanta vantagem pelos padres jesutas espanhis vindos de B. Aires em 1849 com o pe. Solanellas, e
anteriormente feitas pelo p. Antnio de Almeida Leite Penteado, haviam sido extintas pelo Governo
Provincial em 1852 por nativos reacionrios. Restabelecidas em 1854, s porm em 1870, foi que
voltava a catequese para Nonoai por intermdio do pe. jesuta, Jos Stuer. Este padre ficou at 15 de
junho de 1873. Nesta data rege a parquia o pe. Cirilo da Cunha que em 1875 substitudo pelo padre
Nicolau Guida. Em 1876 retorna o pe. Cirilo, para pouco depois ficar Nonoai dependendo da parquia

de Passo Fundo e atendida pelos padres do mesmo lugar. Que os padres de Nonoai, e especialmente, o
pe. Jos Stuer pisaram terras de Goio-En, faz prova o primeiro livro de registro de batismos de Nonoai,
onde quase no comeo, so feitos os seguintes termos de batismo: Batizados na Barca do GOIO-EN
30 de julho de 1870 Francisco, nascido em 18-7-1869, f. de Antnio Joo Nekele (deve ser
NECKEL) e Florinda Cndida de Almeida, sendo neto paterno de Joo A. Nekel e Ana Brbara.
Padrinho: Francisco de Paula Almeida Braga. (Nota: Essa famlia Neckel aparentada com a nossa
famlia Reichmann, e o padrinho era o dono do campo do Bugre Morto - descoberto em 1830, segundo
E. Castro). Joo da Cruz Modesto, f. de Jos Modesto. Padrinhos: Joo Batista Lajus e Ana Muller
(Nota: Lajus aparentado com a famlia Sperry de Passo Fundo) Elidia, nascida em 1868, filha de
Joo Vaz de Oliveira, neta de Joo Manoel Gonalves e Maria Rosa Weiss. (O que interressante
como nessa poca havia famlias de origem alem em Goio-En). Digno de nota , que tambm o
mesmo padre Jos Stuer, que batizou famoso cacique FONGU. Batizou-o aos 28 de out. de 1870, na
Serrinha, com idade de 80 anos, tendo sido padrinhos, Manoel de Souza Rodrigues e Praxelina Maria.
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Anexo 3: Relao de capelas

Nota: Nos arquivos da Cria Diocesana, encontra-se uma relao de capelas datilografa
em meia folha ofcio e que deve ter sido feita em 1929. Porm, nos dados de uma
capela (So Francisco,no a de Gramado), consta: at a data de hoje.... 1/X/28.
uma espcie de inventrio. Alguns dados ficaram para ser acrescentados
posteriormente e no o foram. Nomes so abreviados e podem ter alguma impreciso,
mas certamente so bem identificveis por descendentes ou outros atuais moradores
das localidades. Ao que tudo indica, da Parquia So Jos. Em cada capela est a
indicao do fabriqueiro ou fabriqueiros. Exerciam a funo dos atuais conselhos
econmicos. Quando h s um, corresponde ao tesoureiro, que, certamente,
acumulava outras funes. Pelos dados que contm, especialmente pela nominata dos
scios, tem grande valor histrico. Por isso transcrita. A digitao foi do
Dicono Valdemir Jos Debastiani.
CAPELA DE S. MIGUEL
1) Fica nas cabeceiras do Rio Paloma, a 22 km de Sede. Feita em 1922. Regular.
2) situada nos lotes n 118 e 114 da linha 6 da Seco P. Grande.
3) Tem rea de 4000 mq. Passada Mitra em 1928. Pertencia o terreno a Attilio Lanfredi e
Victoria Marostega.
4) O livro de contas data de 1925.
5) Tem escola sobre o terreno da Mitra onde se ensina Catecismo. Tem pedra dara. Paramento de
seda. Um sino.
6) Fabriqueiro para 1929: Attililio Lanfredi.
CAPELA DE S. ROQUE (Pacca)
1) Fica esquerda digo direita do Lajeado Pacca. 24 km da sede. das melhores.
2) Sobre o lote n 152, Linha I, Seco P. Grande. Pertencia o terreno a Joo Zin.
3) Tem 1000 mq. Passada Mitra em 1925/26.
4) Tem pedra dara. Uma escola sobre o terreno da Mitra, onde se ensina o Catecismo.
5) Possui Livro de Contas que comea com 1927.
6) Scios: Abel e Miguel Biasi. Jac. Dallazen, Ang., Jos, Luiz, Fortunato, Santo e Victor
Amaniotto; Joo, Raym., Pedro e Mario Zin; Joo, Luiz, Julio e Ant. Bevilaqua; Tomas,
Attilio, Segundo, Jos e Ant. Daniel; Jos Maschio, Maria Biasi, Julia Denardi, Jac. Nadaletti,
Jos Ba, Germano Kerstes, Ricardo Martarello, Vade Reska, Franc., Joo e Ant. Tacca;
Nanetti Tacca, Luiz Lazzaretti.
Fabriqueiro Para 1929: Quinto Zin.

CAPELA S. MARCOS
1) Fica retirada da estrada do Lajeado Grande Km 3, a 29 km da Sede. Existe desde 1919. Foi
reformada em 1924. regular;
2) Sobre o lote n. 3, Linha 5, Seco 2 Cravo.
3) Tem 20 mq.
4) Tem pedra dara.
5) Possui livro de contas desde 1929.
6) Scios: Rafae Bortilini, Jo Lorenzi, Manoel Marques, Atlio Balzanello, Carmine Saugo,
Aquillino S., Jos Costanaro, Emlio Barbacovi, Cezar Anselmi, Joo Argenta, Alex. Vedana,
Carlos Portigliotti, Ang. Muneron, Silvestre Lazzarotto, Joo Saugo, Vva. Ant. Forte,
Maximiliano Rosa.
7) Fabriqueiro para 1929:
Capela de S. PAULO (V. Berto.)
1) Fica na estrada que vai para Nonoahy, 36 km daqui. Existe desde 1926. primitiva.
2) Sobre o lote n 5, Linha 5, Seco 2 Cravo. Pertencia o terreno a Valentim Berti.
3) Tem
mq.
4) Tem pedra dara. Possui uma escola sobre o terreno da Mitra, onde se ensina o Catecismo.
5) Possui livro de contas que comea com 1928.
6) Scios: Valentin Berto, Jos Dal Chiavo, Achilles Balzanello, Caetano Lazzarotto, Agost,
Menegatti, Loureno Zicatto, Alex. Vedana, Ang. Zicatto, Ant. Lezinski, Marcolino Antunes,
Luiz Gazzardi, Victor Capelletto, Luiz Lampognani, Jos Soski, Zacharias Menegazzi, Joo
Lazinski.
7) Fabriqueiro para 1929:
CAPELA DE S. VALENTIM
1) Fica na estrada que vai para Nonoahy, a 35 km da Sede. Construda em !924, foi renovada em
1928. grande e espaosa.
2) Sobre o lote n 8, linha 7, Seco II Cravo. Pertencia o terreno a
3) Tem
mq. Passado a Mitra em 1928.
4) Tem pedra dara. Tem uma escola sobre o terreno da Mitra onde se ensina Catecismo.
5) Possui Livro de Contas datado de 192
6) Scios: Fioravante Baldissera, Pascoal e Victor Moro, Antonio Moro, Joo Sarolli, Pedro,
Caetano, Ang. Meneghetti, Victorino Turra, Ant. Agnoletti, Pedro Rampanelli, Palmo Remor,
Guido Rosina, Jos Rampanelli, Florindo Franceschi, Boccolo Galli, Dyonisio G_, Cesrio
Barca, Antonio Rampanelli, David e Victor Pedrotti, Alfredo Ertes, Silvrio Agnoletti,
Domingos Santacatarina, Riziero Sansigol, Joo e Jos Rampanelli, Affonso Conci, Pedro
Pedrotti, Bortolin Meneguetti, Guirino Bao, Isac Caser, Ant. Baldissera, Fino Cagol, Ricardo
Postali, Adolfo Gaboardi, Hilrio Rosina, Artico Fae, Luiz Lazzari, Ricardo Conci, Jos
Meneghetti, Joo Comminetti, Dolmo Pedrotti, Ern. Comminetti, Vva. Agnoletti, Luiz
Bertoldi, Franc. Gris, Herm. Trizzotto, Olympio, Nicolau e Mauricio Fagundes, Aug. Rego
so, Jer. Bigolin, Joo Bertoldi, Joo Lazzari, Eugenio e Rizieri Agnoletti, Alb. Zotti.
7) Fabriqueiro para 1929: Guido Rosina
CAPELA de S. ANTONIO (Santacatarina)
1) Fica direita do Lajeado Grande, a 28 km da Sede. Construda em 1920; uma das melhores.
2) Sobre o lote n , Linha V, Seco II Cravo. Pertencia o terreno a
3) Tem 10.000 mq. Passado a Mitra em 1923.
4) Tem todo o necessrio para se rezar Missa. Possui um sino. Tem escola sobre o terreno da
Mitra, onde se ensina o Catecismo.
5) Possui livro de contas desde 1929.

6) Scios: Pedro Santacatarina, Joo S., Joo Tortelli, Joo Barcarol, Andr B. Bortolo Gransotto,
Pedro Confortin, Luiz Grazelli, Fiorindo Barcarol, Jos Orlandi, Alberto Durante, Zacharias
Fae, Tibrio Munari, Jos, Serafin, Fiorello Capelletto, Joo Santacatarina, Ant.de Carli,
Domingos Beraldin, Ant. Santacatarina, Pelegrino Bonatto, Jos Santacatarina, Jos Gasparetti,
Quinto Mattiazzo, Pedro Fae, Pedro Zoldan.
7) Fab. para 1929: Pedro Santacatarina.
CAPELA de N S de POMPIA
1) Fica nas cabeceiras do Rio Negro, a uns 12 km da Sede. Existe desde 1921, tendo sido
renovada em 1927. uma das Regulares.
2) Fica no lote n 98, L. II, Seco P. Grande. Pertencia o terreno a Humberto Vicari. Tem 3720
mq., tendo-se feito escritura pblica em 29 de novembro de 1928.
3) O livro de contas data de 1928.
4) Tem sobre o terreno uma escola onde se ensina Catecismo. Tem pedra dara.
5) Scios: Humberto Vicari, Ang. Bernardi, Pedro Simeonatto, Adelino Damasceno, Ant.
Magnabosco, Jos Girelli, Ado Sampaio, Carlos Vicari, Vva Josefina Coan, Fernandes Vicari.
6) Fabriqueiro para 1929: Bernardo Coan.
CAPELA SO BRZ
1) Fica nas cabeceiras do Rio Liso, a uns 36 km da Sede. A primeira capela foi feita em 1921,
quando se tratou de reform-la surgiu uma questo, sendo que parte a queria na mesma posio
e outra mais para baixo (uns 600 m). Houve uma soluo dada pela Autoridade Diocesana, a
qual parecia se submeter os contrrios, tal no se verificando depois. Fez-se escriturao
Mitra dum terreno logo abaixo da atual Capela. A reforma da Velha se fez em 1926.
2) Fica no lote n 63, da linha 6, da Seco Cravo II. O terreno est sobre a Posse de Jos Vedana.
No se fez escriturao porque no tem ttulo.
3) O livro das contas data de 1929.
4) Scios: Franc. Sansigolo, Cyro Celli, Jos Camarro, Maximiliano Nogara, Gaspar Locatelli,
Ant. Maragna, Anchiles Puerari, Eitor Puerari, Vivente e Cervno Vissol, Ant. Dalla Costa,
Ang. Nogara, Pedro Oltramari, Andr Brugnera, Pedro B., Jos Szultz, Joo Zamignan, Andr
Z., Ladislao Kemisk.
Fabriqueiro para 1929: Jos Carraro.
CAPELA de N Sra. de LURDES (Lise)
1) situada a 8 km da Sede direita do Rio Dourado. Foi construda em 1921. uma das
melhores.
2) situada no lote n.
, linha
, e seco . Possui perto de 2000 mq. Pertencia o terreno a
Luiz Lise. Passou escritura em 1924.
3) O livro das contas data de 1926.
4) Scios: Joo Balvedi, Luiz Lise, ngelo Rossato, Boaventura Lise, Andr Maggioni, Amadeo
Maggioni, Joo B. Lise, Ant. Pitt, Ern. Caldartt, Matheus Bresolin, Corino Dodes, Pedro
Spassin, Ang. Bernardi, Pedro Simeonnato, Joo Dallazen, Pedro Lino, Ant. Rosset, Eug.
Zamboni, Valente Rosset, Feliz Ferrari, Ernesto Perachi, Alberto Secco, Paulino Rosset, Luiz
Carmignan, Geronimo Fvero, Sebastio De Toffoli, Franc, Polleto, Vicente Pedretti, Primo
Nadaletti, Vito Gallina.
5) Fabriqueiro para 1929:
6) Tem preparo completo para Missa. Tem sino. Tem escola sobre o terreno da Mitra, onde se
ensina Catecismo.
CAPELA de S. ANTONIO (Rio Azul)
1) Fica no Rio Azul (cabeceiras), a quase 20 km da Sede. Feita em 1924, foi renovada em 1928.
uma da boas em tamanho e beleza.

2)
3)
4)
5)

Situada no lote n. 35, linha , Seco Rio Azul.

Tem 5000 mq. Passada Mitra em 1924. Pertencia o terreno a Primo Pavan.
O livro das contas data de 1928.
Fabriqueiro para 1929: Antonio Prior.

CAPELA de N. Sra dos NAVEGANTES.

1) Fica esquerda do Lajeado Grande a 27 km da Sede. Feita em 1919. Primitiva.
2) Fica no lote n. da linha V da Seco 2 Cravo. Pertencia o terreno a
3) Tem um terreno de 10.000 mq. Escriturada em 1926.
4) O livro de contas data de 1925.
5) Guerrini Canali, Antonio Grezelli, Domingos Grigoletto, Jos Tortelli, Ang. Barro, Ant. Paris,
ngelo Guarnieri, Valentia Greselli, Agostinho Maccali, Miguel Ferrarese, Jos Locchini,
Andr L., Luiz Paris, Andr Segatti, Jos Paris, Antonio Tomaselli, Pedro Pinto, ngelo
Zicatti, Arlindo da Rosa, Tertuliano Ferraz, Laurindo Bernardi, Luiz De Cesaro, Affonso da
Silva.
6) Fabriq. para 1929:
7) Tem pedra dara, calix, paramento de seda, sobrepelliz.

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5)

6)

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6)

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3)
4)

CAPELA de S. PAULO (Pacca)

Sua situao nas cabeceiras do Paca. A primeira construo data de 1920. Construiu-se nova
em 1926. bem espaosa.
situada no lote n. 160, linha III, Seco Paiol Grande.
Tem rea de 9600 mq. Passada Mitra em 1923.
O livro de contas comea com 1921. Houve uma aprovao em 22/XI/1925 em V. Pastoral.
Scios: Fred. Klein, Olimpio Busatto, Eug. Piccoli, Fr. Cerioli, Abel Filipini, Erasmo F., Joo
Viater, Joo Venisca, Tomas Val, Baslio Andr Loch, David Farina, Clemento F., Luiz
Caovilla, Germ. C., Fr. Viater, Jos Munarini, Fred. Piccolo, Hen. Cerrutti, Pedro Bonatto,
Segundo Rovani, Ant. Martarello, Jos Rosseti, Raym. Luterek, Ant. Bertocchi, Luis B ,
Casimiro Jazina, Primo Rossetti, Ang. Lazzaretti, Joo Munarini, Ign. Luterek, Ant. Dudek,
Jos Dudek, Joo Retska, Maria Zambusche, Brunislava Pafuski, Daniel Filipini.
Fabriqueiro para 1929: Olympio Busatto.
CAPELA de S. ANTO
Sua posio no Rio Bonito. A primeira capela foi feita em 1925. ainda primitiva.
Fica no lote n. 94, digo 95. Linha Rio Bonito, no distrito do Rio Novo. A terra de Germano
Dellani.
Ainda no passada Mitra.
O livro de contas comea com 1927.
Scios da Capela: Luiz Madalosso, Ang. Madalosso, Jos e Joo Trapasson, Ang. Liberal, Jos
e Maria Brustolin, Carlos, Orestes e Alberto Frigeri, Alfredo e Guerrino Zorzi, Torino Boni,
Alexandre e Rizieri Putton.
Fabriqueiro para 1929: Carlos Frigeri.
CAPELA de N. Sra. do CARAVAGIO
Posio: na estrada que vai a Nonoahy, A primeira capela foi feita em
A atual de 1925.
Boa e espaosa.
Tem 12.000 mq. Foi escriturada em 1925. Era proprietrio: ngelo Foschiera.
O livro de contas comea com
Scios: Ang. Sordi, Domingos e Luiz Santin, Eug. Fedato, Lazzaro Sitta, Jos Marmentini,
Eug. Sordi, Joo e Severiano Carpeneda, Fioravante, Jos, Vict., Albino, e Pedro Rottava,
Guilh. Biancho, Joo Zancanaro, Guilh Bodanese, Ang. e Jos Foschiera, Joo Rosset, Luiz
Barela, Joo, Romeu e Danilo Nazzari, Luiz Sacchet, Aig. Mantovani, Ant. e Pedro Follador,

Benjamim Caresia, Julio Artusi, Raym. Baceso, Seraino Cattani, Vicente Moretto, Carlos
Coppi, Vict. Chiochetta, Alb. Sordi, Hen. Spassim, Jos Bertuol, Aug. Hett, Quirino Arceri,
Carlos Bacesso, Ang. Sacchet, Alberto Deboni, Ang. Bigolin, Pedro Marcon.
5) Fabriqueiro para 1929: Joo Carpeneda.

1)
2)
3)
4)
5)

6)

CAPELA de S. ROQUE (Balisa)

Sua posio na estrada que vai a Trs Arroios, 8 km da Sede. A primeira capela, que a
existente, data de 1921. boa e assaz espaosa.
Fica no lote n. , Linha I, Seco Dourado. Tem 2300 mq., digo 3200 mq.
Foi passada Mitra em 1923.
Tem livro de contas, comea em 1924.
Scios: Joo Deboni, Vict. Deboni, Clemente, Jos, Sylvio e Marcilio Berlanda, Jos Masiero,
Jos Ang., Ern., Agost. Pedrotti, Ant. Malacarne, Evarista Juraski, Jos Piazeski, Jos Bobis,
Ric. e Octaviano Moro, Emilio Simionatto, Vicente e Reinaldo Borile, Jos Bergamim, Vict.
Ceccehet, Ant. Passuelo, Andr Nasewoski.
Fabriqueiro para 1929: Joo Deboni.

CAPELA de S. TERESA
1) Sua posio nas cabeceiras do Rio Negro. A primeira capela nesse lugar foi construda, em
1920, e a existente.
2) Coloca-se sobre o lote n. 134, Linha IV, Seco Paiol Grande.
3) Tem destinados a ela os metros que contm uma quarta. No passada por no ter ttulo.
Proprietrio: Adlio Mingotti.
4) O livro de contas comea com 1925.
5) Scios: Adlio e Joo Mingotti, Alfredo Bez, Ang. Baraldi, Ant. Piran, Fred. Censi, Jer. Oro,
Jacob Giorgio, Hen. Baraldi, Joo Cenci e Joo Oro, Joaquim Piccolo, Jos Mingotti, Heitor
Cenci.
6) Fabriqueiro para 1929: Alfredo Bez.
CAPELA de S. ANTONIO (Lazzaretti)
1) Fica na costa do Rio Erechim, pela estrada que vai ao Lajeado Grande. A primeira capela, que
a existente, foi feita em 1919. primitiva.
2) Est sobre o lote n. 30, Linha V, Seco Cravo II. Pertence o terreno a Silvestre Lazzaretti,
ainda no est escriturada porque no h ttulo e porque talvez seja transferida para outro lugar.
3) Tem escriturao desde 1927, mas muito deficiente.
4) Scios: Mximo, Damio, Joo, Jos e Rino Lazzarretti, Guilh., Ern., Attilio, Gaetano,
Octavio e Pedro Lazerotto. Franc. Malacarne, Clemente Bampi, Joo e Silvestre Segatti,
Nicolao Rakoski, Miguel Segatto, Estevam Koskowski, Primo Malacarne.
CAPELA de S. ANDR AVELINO
1) Fica a 2 km direita do Rio Dourado e a 9 das cabeceiras. Foi feita em 1925. Ainda existe a
mesma. boa, pequena.
2) Est sobre o lote n. 89/91. Pertencia o terreno a Liberato Fascculo e Romano Romam.
Escriturada Mitra em 1927. (Est na Linha , Seco P. Grande).
3) Tem 6400 mq.
4) O livro de contas comea com 1928.
5) Scios: Gaetano Rosset, Jos Sfredo, Telmaco Spassini, Godofredo e Victorino Moro, Bortolo
Dariva, Jos, Joo e Liberato Fascculo, Romano Romam, Boleslao Wilk, Olinda Massarotto,
Pedro Spassini.
6) Fabriqueiro para 1929: Telmaco Spassini.
CAPELA de S. FRANCISCO

1) Sua posio nas cabeceiras do Rio Azul. A atual capelinha, que a primeira construda nesse
lugar, foi levantada em 1922.
2) Est sobre a colnia n. 162 da linha IV, da Seco Paiol Grande.
3) At o dia de hoje no ainda passada Mitra por no estar o lote, sobre que est, sem ttulo.
1/X/28. (Deve ser: por estar o lote, sobre que est, sem ttulo).
4) O livro de contas comea com 192 ..........
5) Scios da Capela: Marino Piccoli, Pedro Farina, Angelo F., Fernando Maffini, Francisco
Farina, Fr. Bonsere, Lazzaro Martini, Fr. Piccoli, Js. Maffini, Orestes Copercini, Pedro Maffini,
Miguel Deres.
6) Fabriqueiro para 1929: Marino Piccoli.
CAPELA de SO LUIZ
1) Sua posio nas cabeceiras do Pacca. A atual capelinha, que a primeira, existe desde 1922.
2) Est sobre o lote n. 158, linha III, Seco Paiol Grande.
3) Possui 6825 mq., ainda no passada Mitra, mas com promessa de pass-los o mais cedo
possvel.
4) O livro de contas comea com 1929.
5) Scios da Capella so: Joo, Pedro e Victo Andreola; Attilio, Isidoro, Pedro, Achyllees Farina,
Santo Burin, Ang. Trentim, Ang. Mingotto, Joaquim Valdemar, Jos e Jorge Pinotti, Domingos
Pertile, Andr Copercini.
6) Fabriqueiro para 1929: Joo Andreola.
CAPELA de S. LCIA
1) Sua posio nas cabeceiras do Rio Dourado, a 8 km da Sede. Existe desde 1923, sendo a atual
capelinha a primeira. regular.
2) Est sobre o lote n. 66, linha II, Seco P. Grande. Foi proprietrio Antonio Bisinella.
3) Possui 2400 mq., escriturados Mitra em 1924.
4) Scios da Capela so: Florncio Menegat, Libero Sottili, Antonio Bisinella, Victor e Humberto
Giacomoni, Vva Maria Adames, Vva Francisca Barens, Vva Felecita Bisinella, Antonio
Adames, Jos Zulian, Estevam Carramori, Abel Franciosi, Miguel Franciosi, Jos Dariva.
5) Livro de contas comea com 1929.
6) Fabriqueiro para 1929: Abel Franciosi
CAPELA de N. Sra das GRAAS
1) Sua posio na Estrada do Nonoahy, a quase 30 km da Sede. Existe desde
A atual capela
das maiores e melhores da Freguezia.
2) Est sobre o lote n. , linha II, Seco 2 Cravo. Foi proprietrio Victorio Bonetti.
3) Passada Mitra em 1928. Tem
mq.
4) O livro de contas comea com 1925.
5) Scios: Jos Barella, Constante Giacomelli, Pedro Dalmolin, Omobono Sottili, Felece Marca,
Casimir Haiduck, Casimiro Rosset, Domingas Rosset, Jos Rosset, Luiz Betolletti, Ang.
Giacomelli, Virgilio Bonetti, Santo Bertuol, Joo Roman, Ant. dalla Valle, Mario Tussi,
Baslio Sotilli, Ang. Tussi, Eustachio Haiduck, Victor Bonetti, Joo Tussi, Adolfo Bertuol,
Ant; Slongo, Aristides Tussi, Estevam Tussi, Ang. Romam, Pedro Roman, Geronymo Sanvido.
6) Fabriqueiro para 1929: Jos Giacomelli.
CAPELA S. ROQUE (Cravo)
1) situada prxima ao Lajeado Grande, 22 km da Sede. Construda em 1923. Hoje reconstruda,
regular.
2) Sobre o lote n. 61, Linha III, Seco 2a Cravo. Proprietrio: Ricardo Demarco.
3) Passada Mitra em 1929. Tem mq.
4) O livro de Contas comea com 1929.

5) Scios: Jos Marmentini, Antonio Santin, Ang. Zancanaro, Catarina Grando, Luiz Trombatta,
Joo Andreola, Luiz Matiazzo, Amrico di Domenico, Carlos Sete, Oliva Panis, Joo Panis,
Gaetano Radaellli, Jos Steven, Arthur Tocchetto, Joo Santin, Pedro Balbinot, Arthur Longo.
6) Fabriqueiro para 1929: Luiz Trombetta.
CAPELA S. FRANCISCO (Gramado)
1) Situada a 14 km da Sede na estrada que vai a sede Paulo Bento. Construda em 1926, regular.
2) Sobre o lote n. 31, linha IV, Seco P. Grande. Proprietrio
3)
4) O livro de contas comea com 1926.
5) Scios: Joo Rizzon, Emilio Scalabrin, Carlos Dalle Molle, Gaetano Garetton, Jacinto
Zampieri, Quirino Tormem, Joo Lira, Ang. Zorzi, Vva Maria Marostega, Pasqual Cadore,
Ant. Gesulka, Vva Maria Zuchinali, Virginio Bandiera, Julio Olivo, Pedro Srepaniuk, Jos
Michalsk, Joo Zeizchi, Estanislao Drenicki, Jacinto Loss, Ludovico Beneck, Jos Peterik,
Estevam Oleas, Jos Bucioz, Martinho Ceplak, Jos Menegat, Wadislao Buda, Thoma Pasi
Chek, Ant; Suzek, Gabriel Fabiani, Primo Mariga.
6) Fabriqueiro para 1929:
CAPELA do SAGRADO CORAO DE JESUS
1) Fica a 18 km da sede pela estrada que vai a Sede P. Bento. Essa Capela fica na freguesia de
Erechim. Est sendo administrada por Boa Vista desde 1925, mediante acordo verbal
formulado na Visita Pastoral de 25 a esta Freguesia entre a Autoridade diocesana e o Vigrio
daquele tempo Pe. Carlos Schwertschlager. Est-se de momento construindo bela e espaosa
Capela.
2) Fica sobre os lotes urbanos nos.:
3) Houve uma escritura em 7/12/26, em que eram doados os lotes 8,6,4 e 2 da quadra C. Como
todavia ficassem os ditos lotes mui afastados do centro resolveu-se de acordo com o
proprietrio Dr, Azambuja, fazer uma permutao com os lotes Nos.:
da quadra
. Para o que obtida a especial autorizao da Aut. Diocesana se fez nova escriturao em 1929.
4) O livro de contas data de 1928.
5) Scios
6) Tem s p. dara.
7) Fabriqueiro para 1929: Ludovico Santolin.
CAPELA de N. Sra de LOURDES (Mezzomo)
1) Fica a 23 km da sede direta do L. Grande. Capela regular asseada
2) Feita em 1925. No est escriturada. Se-lo-h, em breve. Proprietrio: Victorio Mezzomo. Tem
mq. Sobre o lote n. , L.4, Seco 2 Cravo.
3) O livro de contas comea de 1929. Antes dessa poca no havia escriturao.
4) Scios:
5) Tem P. dara.
6) Fabriqueiro para 1929: Ricardo Demarco.
CAPELA de S. CAETANO
1) Fica a 22 km da sede nas cabeceiras do Paloma encostada ao L. Saracura. de tamanho
regular. Existe desde 1925. A atual data de 1927.
2) Fica sobre o lote n. , L. 5, Seco P. Grande. No querem passar Mitra. Sujeitam-se as taxas.
3) Pertence o terreno a Antonio Anghinoni. O livro de contas comea desde 1928.
4) Scios:
5) Tem P. dara.
6) Fabriqueiro para 1929: Fiorello Anghinoni.

S. ANTONIO (Emilio Grando)

1) Fica no K 14 pela estrada que vai a Sede Dourado. Construda em 1920. bem boa.
2) Situada no lote n.114, Linha 1, Seco Dourado.
3) Tem 20 x 60 mq., Passada Mitra em 1924. Era possuidor Emilio Grando.
4) O livro de contas comeado em 1925.
5) Tem p. dara. Sino.
6) Scios:
7) Fabriqueiros para 1929: Jos Cassaro, Joo Pigatto, Jos Dallaqua.
CAPELA de S. JOO (Dariva)
1) Fica a 14 km da Sede tomando a direita no km 5 da estrada que vai para Floresta. Capela
regular construda em 1925.
2) Fica sobre o lote n. , L.4, Seco Paiol Grande.
3) Tem mq. Passada Mitra em 1928. Proprietrio: Joo Dariva.
4) O livro e contas data de 192 ........
5) Scios: Joo Dariva, Joo Cantele, Bap Cantele Fo, Jeronymo Ballestrim, Eugenio Dariva, Jos
Filipetti, Salvador Dariva, Emilio Dariva, Ang. Zanella, Joo Z. Pedro Binotto, Pasqual
Binotto, Jacinho Binotto, Leopoldo Sadei, Joo Cammettin.
6) Tem escola onde se ensina o Catecismo. P. dara.
7) Fabrriqueiro: Joo Dariva.
Sto. ANTNIO (Linha VII)
1) Fica a 35 km da Sede pela estrada que vai a costa do Rio Erechim. Tamanho bom, caprichada.
2) situada no lote n. 37, LVII, Seco Cravo 2a.
3) Possui 12.100 mq. escriturados em 1929. Pertencia o terreno a Napoleo Zardinello.
4) O livro de contas data de 1927.
5) Scios: Domingos Padia, Pedro Zardinello, Her. Mella, Ang. Sansigolo, Franc. Daghetti, Nap.
Zardinello, Luiz Martineli, Jos Mart., Vict. Rossi, Joo Segato, Tra dOliveira, Tibrio
Murari, Luiz DallAlba, Sylvio Casali, Ant. Brun, Pedro Portigliotti, Mario Trevisan, Jorge
Beltrame, Domingos Frederizzi, Ang. Paier, Fior. Moscaddim, Fior. Dalbianco, Jos
Menegatti, Bernardin dAlmeida, Loureno Artini, Jer. Maragno, Joo Brun, Felix Marola, Jos
Roveda, Jos Grazioli, Cezar Brambilla, Ang. Biasus, Ricardo Zardinello, Victorio Bont digo
Conte, Ang. Lanzana, Franc. Fillippini, Cesrio Paz, Luiz Casali, Carlos Trentim, Jos
Galvagni, Domingos Bonfante, Luis DalSoglio, Aristides Martinelli, Aug. Daghetti, Eugenio
Casali, Victorio Bonfante.
6) Tem s P. dara.
7) Fabriqueiro para 1929: Augusto Daghetti.
A capela existe desde 1920. a atual de 1924.
CAPELA DA FLORESTA
1) Fica no km 14 sobre a estrada que vai a Nonoahy. Por se encontrar no quadro da floresta que
est ainda por se medir foi impossvel a construo dum edifcio mais prprio para o santo
culto. Trata-se, porm, no presente de se edificar contudo uma capela mais descente. Tem se
para isso licena da Comisso de Terras, embora sem demarcao certa do terreno. A
construo da capela em nada ser prejudicada com a futura medio.
2) A capela existente existe desde 1918.
3) Tem livro de contas que comea desde 1927.
4) Conta com perto de 150 scios. Metade polacos e metade italianos.
5) Possui paramento branco, calix, pxide, ostensrio, p. dara, sino, thuribulo e naveta, galhietas.
6) Fabriqueiros para 1929: Moyses Scaratti e Carlos Schltz.