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Cruz
De Rio Bueno
EL
Racional
ismo de
Descarte
s
Introduccin
Uno de los temas principales de inters de la filosofa moderna es la teora del
conocimiento. En el renacimiento se inician toda una serie de cambios en el campo del
conocimiento cientfico que van a dar lugar a la revolucin cientfica de la poca moderna:
el modelo aristotlico-ptolemaico medieval va a ser sustituido por el modelo newtoniano.
Estos cambios son una de las causas del inters por la teora del conocimiento de los
filsofos.
En este campo los filsofos aportarn dos modelos distintos: el empirismo (Hume) y el
racionalismo (Descartes), sobe este ltimo es que averiguaremos a modo de sntesis.
Desarrollo
La filosofa de Descartes es racionalista porque cree que el nico camino firme del
conocimiento es el de la razn, que nos conduce a la verdad que es aprueba de toda
duda. No as los sentidos y la experiencia que no son de fiar, puesto que estos nos engaan
ya que no es posible obtener el conocimiento necesario y universal.
La presencia de la Razn como fuente de conocimiento podemos verla en el enunciado el
sol calienta las piedras, cuando este enunciado se entiende como ley de la naturaleza, en el
sentido de que el sol es la causa de la temperatura de las piedras, y no como una mera
constatacin de un hecho aislado, es un enunciado que implica universalidad y necesidad,
propiedades que no se pueden conocer mediante la observacin y que hay que atribuir a
algn hecho de la Razn, esto es, a la idea de causalidad. Este tipo de enunciados tiene unas
caractersticas que los hace semejantes a los enunciados matemticos: su verdad no
depende de la experiencia.
Las ideas para el racionalismo son el objeto de nuestro conocimiento. Las ideas las
captamos por intuicin, sin necesidad de otras instancias intermedias. Sobre las ideas se
basa la polmica entre el racionalismo y el empirismo. Para los empiristas no existen ideas
innatas (son aquellas que el pensamiento posee y que no provienen de la experiencia
externa), mientras que para los racionalistas existen ideas que no vienen de la experiencia
de los sentidos y que son los fundamentos evidentes del conocimiento.
El Racionalismo y el Empirismo son dos corrientes que tratan de darle una solucin al
problema del conocimiento de forma distinta, pero con algunos puntos en comn. Respecto
a la definicin de idea hay que decir que para los empiristas estas son tambin los
objetos inmediatos de nuestro conocimiento. Pero para Locke las ideas no son innatas, el
Razn y mtodo
La razn se ha equivocado en numerosas ocasiones hasta el punto de que Descartes
considera necesario reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes y seguras, si es que
esto es posible.
Descartes considera que lo que hace verdaderos los conocimientos matemticos es el
mtodo empleado para conseguirlos. No es que haya en las matemticas una estructura que
hace inevitablemente verdaderos sus conocimientos, sino que es el mtodo que utilizan los
matemticos lo que permite conseguir tan admirables resultados, un sistema de verdades
ordenado de manera que la mente pasara de las verdades fundamentales (las que son
evidentes por s mismas e indudables) a otras verdades implicadas por las primeras. A la
idea de que es necesario un mtodo para alcanzar el conocimiento Descartes aade la
conocimientos
matemticos
es
el
mtodo
El mtodo cartesiano
En qu obras se encuentra el mtodo que nos propone Descartes? El mtodo lo
encontramos en el "Discurso del mtodo", y en las "Reglas para la direccin del espritu".
Qu es el mtodo? Por mtodo entiendo, dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y
fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome nunca a algo falso por
verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen
su capacidad".
Sobre qu se construye, o a qu se aplica el mtodo? Deber aplicarse, lgicamente, al
modo de funcionar de la razn. Pero cul es el modo de conocer de la razn? Descartes
nos propone aqu la intuicin y la deduccin como los dos nicos modos de conocimiento
y, por lo tanto, como aquellos elementos sobre los que se debe construir el mtodo,
ofrecindonos su definicin en la Regla III1: "Entiendo por intuicin, no la creencia en el
variable testimonio de los sentidos o en los juicios engaosos de la imaginacin -mala
reguladora- sino la concepcin de un espritu sano y atento, tan distinta y tan fcil que
ninguna duda quede sobre lo conocido; o lo que es lo mismo, la concepcin firme que nace
en un espritu sano y atento, por las luces naturales de la razn."
1 Proveniente de Reglas para la direccin del espritu.
la
relacin
sabemos,
ser
inmediata,
relacin
La Regla de Anlisis consiste en dividir cada una de las dificultades que examinare
en cuantas partes fuere posible y cuantas requiriese su mejor solucin. El anlisis
es el procedimiento por el que un trmino desconocido se resuelve en un conjunto
de elementos simples. La regla de anlisis nos proporciona proposiciones simples
que pueden ser ordenables y medibles.
Como conclusin a las cuatro reglas, hay que decir que todas forman un nico movimiento
del pensamiento, consistente en la autorregulacin que la razn se impone a s misma. En
definitiva, las cuatro reglas tienen el mismo objetivo: evitar los prejuicios y afirmar la
autonoma de la razn frente a la fe, a la autoridad y los poderes establecidos. Esta es
la razn de que la filosofa de Descartes signifique el comienzo de la modernidad.
Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado? Segn
Descartes, s, podran, pero no se da el caso. c Pero, cmo sabemos que cuerpo y alma son
sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo muy complejo que est
adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado, el
espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue siendo
el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear
al hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un
mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo,
de unir el alma con el mundo.
pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir y tener por
seguro, que esta proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la
pronunci o la concibo en mi espritu".
Esta proposicin, pienso luego existo, se presenta con claridad y distincin de modo que se
resiste a la duda y goza de la certeza. La primera verdad se presenta con total seguridad, ya
que se presenta la claridad y la distincin, que segn Descartes son las caractersticas que
debe reunir toda proposicin para considerarse le verdadera.
Descartes habla de una invitacin, de la invitacin de la primera evidencia, de la primera
verdad que se presenta con certeza y supera todos los motivos posibles de duda.
Conclusin
Descartes es considerado como el padre de la filosofa moderna" y tambin, aunque con
menos razn, como el fundador del idealismo moderno". En todo caso, su pensamiento y
su obra se hallan en un punto crucial en el desarrollo de la Historia de la filosofa y pueden
considerarse como inicio de un periodo que algunos historiadores hacen terminar en Hegel
y otros hasta la poca contempornea.
Bibliografa o Linkografia
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