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PARACELSO

AS PLANTAS MAGICAS
BOTNICA OCULTA

Traduo de ATTLIO CANCIAN


Superviso de MAXIM BEHAR

HEMUS LIVRARIA EDITORA LTDA.

AS PLANTAS MGICAS
(BOTNICA OCULTA) Paracelso

Copyright 1976 by Hemus.

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PARACELSO
(Felipe Aureolo Teofrasto Bombasto de Hohenheim)
Antes de iniciar nosso pequeno tratado de Botnica Oculta ou seja, o estudo das
plantas mgicas baseado nas teorias do magno Paracelso, do divino Paracelso, conforme
muitos o chamam, pedimos vnia para traar, ainda que em largas pinceladas, o perfil do
famoso alquimista, do clebre mdico revolucionrio.
Este homem genial, uma das figuras mais proeminentes que surgiram nos albores da
Renascena, nasceu em Einsiedeln (1) no dia 10 de novembro de 1 493. Na pia batismal

recebeu o nome de Teofrasto, em memria do pensador grego Teofrasto Trtamo, de reso,


por quem o doutor Hohenheim, pai do nosso biografado, nutria profunda admirao.
1 - Einsiedeln. (Nossa Senhora dos Eremitas.) Povoado da Sua situado no fundo de um formoso vale. Nele so fabricados
rosrios e outros artigos religiosos. Existe ali uma clebre abadia de beneditinos, fundada no sculo IX, que muitos peregrinos
visitam no dia 14 de setembro.

O nome de Felipe lhe foi acrescentado, sem dvida, posteriormente, pois certo que
Paracelso jamais fez uso do mesmo; a alcunha de Aureolus deve ter sido dada por seus
admiradores nos ltimos anos de sua vida, de vez que at 1 538 no o encontramos em
nenhum documento relacionado com sua pessoa. Quanto ao nome famoso de Paracelso,
existe a opinio de que o mesmo foi dado por seu pai quando ainda jovem, querendo com
isto demonstrar que na ocasio j era mais sbio do que Celso, mdico clebre
contemporneo do imperador Augusto e autor de um livro de medicina muito mais avanado
de quantos havia em sua poca.
J a partir do ano de 1 510 ficou conhecido pelo nome de Paracelso e, embora muito
raramente o inclusse em sua assinatura, certo que o estampou em suas grandes obras
filosficas e religiosas; do mesmo modo seus discpulos o chamavam de Paracelso, nome
que sempre apareceu nas controvrsias e nos ataques injuriosos de que foi vtima.

INFNCIA DE PARACELSO
Paracelso era uma criana baixinha, doentia e com tendncia ao raquitismo, razo por
que exigia os cuidados mais esmerados, que lhe eram dispensados pelo seu prprio pai, que
nutria por ele uma afeio muito grande. O Dr. Hohenheim atribua uma importncia
extraordinria aos efeitos salutares do ar livre respirado em plena natureza; por isso, quando
o rapaz estava j crescido, fez dele seu companheiro de excurses, conseguindo desta
maneira robustecer-lhe o corpo e enriquecer-lhe o esprito.
Foi nessas andanas que Paracelso aprendeu os nomes e as virtudes das ervas e
plantas medicinais bem como os diversos modos de us-las; conheceu os venenos e seus
antdotos da mesma forma que a arte de preparar toda espcie de poes medicinais.
Nessa poca, na Europa a Farmcia no era ainda reconhecida, ao contrrio do que se
dava na China, no Egito, na Judia e na Grcia, milhares de anos antes da era crist. Com
efeito, a primeira farmacopeia pertence a Nuremberga e data de 1 542, o ano seguinte
morte de Paracelso. Por conseguinte, pode-se afirmar que a maioria das ervas medicinais,
que se receitam em nossos dias, j era conhecida na Idade Mdia e os religiosos as
cultivavam com todo cuidado e ciosamente nos jardins dos seus conventos; por isso que
foram conservados at hoje alguns conhecimentos a respeito dos seus usos.
Nas pradarias e bosques prximos ao Rio Sihl, onde existem pntanos em grande
quantidade, as sucessivas estaes fazem florescer e frutificar grande nmero de plantas.
Nos prados crescem a gerenciana, a margarida, a salva, a anmona, a camomila, a
borragem, a anglica, o funcho, o cominho e a dormideira. Nos bosques abundam as celgas,
a asprula, a beladona, a datura, a violeta e as gramneas silvestres. Nas ribanceiras, nos
declives das grandes elevaes de terreno e pelas estradas se encontram a campnula, a
dedaleira, a chicria, a centurea, a vernica, a menta, o tomilho, a verbena, a salsaparrilha,
os lquenes, a erva-de-so-joo, a tormentilha, a tanchagem e a aveleira silvestre. Nos
terrenos lodosos colhem-se as prmulas com manchas de cor malva e violeta, os miostis, as
plantas vulnerrias, os fetos e o rabo-de-cavalo. E nos pramos, a urze, a rosa-dos-alpes, a
garana-do-levante, a saxfraga, a luzerna, a prola e toda espcie de sementes.
Das prprias memrias de Paracelso se deduz que seu pai foi seu primeiro mestre de
latim, de botnica, de alquimia, de medicina, de cirurgia e de teologia; mas nele atua-ram
outras influncias de educao, que o doutor Hohe-nheim no pde infundir. Estas
influncias foram devidas ao esprito irrequieto da poca, da nova era que estava sendo
preparada.
Cumpre-nos verificar, agora, como foi que esta manifestao de sua poca teve relao
com o audaz investigador da Natureza e da Medicina, entre a multido que continuava
apegada ferrenhamente aos mtodos filosficos e s crenas religiosas da Idade Mdia;
cumpre-nos ver como foi que sua inteligncia vivaz compreendeu que os velhos
ensinamentos estavam fadados a desaparecer e a passar por uma renovao, como todas
as demais coisas.

Indiscutivelmente, foi o esprito da Renascena que deu a Paracelso o grande impulso


rumo induo cientfica e ao mtodo experimental. O encontro deste esprito cientfico com
as correntes espirituais da Reforma, com sua influncia sobre a alma dos homens, graas
realmente a Lutero, nos fornecer a explicao da formao de sua personalidade,
aparentemente contraditria.
As teorias em voga vinham sendo propagadas ativa-mente j muito tempo antes de
Lutero. Duzentos e cincoen-ta anos antes uma alma solitria, Rogrio Bacon, teve uma viso
que iluminou as trevas acumuladas por quinze sculos de ignorncia e descobriu a chave do
divino tesouro da Natureza.
Em 1 483 nasceu Lutero; dez anos depois, Paracelso; em 1 510 veio luz o famoso
mdico e filsofo milans, Jernimo Cardano, e em 1 517 nascia o celebrrimo cirurgio
Ambrsio Pare. Coprnico, o astrnomo revolucionrio, e Pico de Ia Mirndola, foram
contemporneos desta pliade ilustre. Tudo eclodiu de uma s vez; nova concepo
religiosa, nova filosofia, novas cincias, a par de uma grande renovao no mundo da arte.

INICIAO DE PARACELSO
Ainda muito jovem, Paracelso foi enviado famosa escola dos beneditinos do mosteiro
de Santo Andr, no Lavantal, a fim de lhe ser ministrada a instruo religiosa. Foi aqui que
ele se tornou amigo do bispo Eberhard Baum-gartner, que era considerado um dos
alquimistas mais notveis de seu tempo. Tamanho foi o ardor com que Paracelso se dedicou
aos seus trabalhos de laboratrio, tanta a sua fora de observao nos fenmenos que
estudava, que imediatamente se viu em condies insuperveis para comear a executar
um trabalho que se antecipava ao seu sculo. Alm disso, teve a dita de contar com o clima
da Carntia que favoreceu grandemente seu desenvolvimento fsico, logrando com isto
desfrutar duma sade quase perfeita.
Logo depois transferiu-se Paracelso para Basileia, onde fez grandes progressos no
estudo das Cincias Ocultas. Naqueles tempos era impossvel dedicar-se medicina sem
conhecer profundamente a astrologia. A cincia experimental estava ainda por nascer. Todos
os conhecimentos que se adquiriam nos colgios ou conventos eram puramente dogmticos:
seus ensinamentos eram conservados respeitosamente durante muitos sculos.
O misticismo e a magia conviviam com as teorias mais antagnicas e os homens mais
clebres lhes rendiam homenagem. William Howitt, um mdico notvel, escreveu as
seguintes palavras: "O verdadeiro misticismo consiste na relao direta entre a inteligncia
humana e a de Deus. O falso misticismo no procura a verdadeira comunho entre Deus e o
homem. O esprito absorto em Deus est protegido contra todo ataque. A mente que repousa
em Deus aclara a inteligncia".
Este foi o misticismo que Paracelso se esforou por adquirir: a unio de sua alma com
o Esprito Divino, a fim de poder conceber o funcionamento deste Esprito Universal dentro
da Natureza.
Quando partiu para Basilia j tinha adquirido a prtica das operaes cirrgicas,
ajudando seu pai no tratamento de feridos. Em seus Livros e Escritos de Cirurgia nos relata
que teve os melhores mestres em dita cincia e que havia lido e meditado os textos dos
homens mais clebres, tanto da atualidade como do passado.
Pouco se sabe da estadia de Paracelso em Basilia; consta unicamente que sua
passagem por l se deu em 1 510. Na ocasio a Universidade era dirigida pelos escolsticos
e pedantes da poca.
Paracelso percebeu subitamente que nada sairia ganhando com os ensinamentos
estpidos daqueles doutores. "O p e as cinzas respeitados por estes espritos estreis" escreve ele - "haviam-se preparado e transformado em matria importante".
Paracelso renunciou altaneiramente a terar armas numa luta com aqueles sbios,
guardies petrificados da cincia oficial. O que ele queria era a verdade e no a pedan-teria;
a ordem e no a confuso; a experincia cientfica e no o empirismo.
Segundo sua prpria declarao pblica, Paracelso lera as obras manuscritas do abade
Tritmio, que figuravam na valiosa biblioteca de seu pai, e to embevecido se sentiu por elas
que resolveu transferir-se para WCirzburg, lugar onde o sbio abade se mantinha em contato
com seus dis-cfpulos.
Tritmio ou Tritemius era assim que se chamava esse abade, por causa do lugar de
seu nascimento, que foi Treitenheim, perto de Trier. Mas seu verdadeiro nome era Joo
Heindemberg. Quando ainda muito jovem j era clebre por sua sabedoria; com a idade de

vinte e um anos foi eleito abade de Sponheim. Em 1 506 foi designado para o convento de
So Jaime, perto de Wurzburg, onde morreu em dezembro de 1 516.
Afirmava ele que as foras, secretas da Natureza estavam confiadas a seres
espirituais. Grande era o nmero de seus discpulos e os que julgava dignos, admitia-os em
seu laboratrio, onde se manipulava toda espcie de experincias de alquimia e de magia.
Conforme dissemos, Paracelso empreendeu sua grande viagem a Wurzburg. Na
ocasio estava algo mais robusto, embora sua compleio continuasse franzina. Quando se
fixou na referida cidade, o abade Tritmio era considerado um bruxo perigoso pela gente
ignorante. Penetrara ele certos mistrios da Natureza e do mundo espiritual; deu
casualmente com alguns fenmenos raros que hoje em dia chamamos de magnetismo e
telepatia.
Em certas experincias psquicas obteve xitos surpreendentes; talvez tenha sido ele o
primeiro que nos falou da transmisso do pensamento distncia. Devem-se a ele os
primeiros ensaios da criptografia ou escrita secreta. Era tambm um grande conhecedor da
Cabala, por meio da qual fornecera profundas interpretaes das passagens profticas e
msticas da Bblia. Por isso colocava as Sagradas Escrituras acima de todos os estudos;
seus alunos tinham que dedicar-lhes toda sua ateno e todo seu amor.
Com isto, Paracelso ficou infludo por todo o resto de sua vida, de vez que o estudo da
Bblia constituiu posteriormente uma das tarefas que o ocuparam com mais intensidade. Em
seus escritos encontramos o testemunho do seu conhecimento perfeito da linguagem e do
profundo significado esotrico do Magno Livro.
Embora seja fato inconteste que estudou as Cincias Ocultas com o abade Tritmio,
chegando a conhecer as foras misteriosas do mundo visvel e invisvel, no menos certo
que abandonou de repente certas prticas mgicas, por julg-las indignas e contrrias
divina vontade. Tinha averso, sobretudo, necromancia praticada por homens pouco
escrupulosos, convencido de que por meio dela s se atraam foras malficas. Recusou,
igualmente, todo ganho pessoal que pudesse auferir do exerccio da magia, pois esta,
segundo pensamento dele, s era permitida quando visasse curar desinteressadamente ou
fazer outro bem qualquer a nossos semelhantes.
Foi com este intuito que se lanou s investigaes e experincias de magia divina.
Discernia perfeitamente o alimento mental e espiritual daquele que era imprprio e
enganoso, para conseguir a unio de sua alma com a divindade.
Curar os homens conforme Cristo fizera nisto consistia todo o seu desejo ardente. E
quem sabe se a prpria comunho com o Senhor no o credenciaria com este poder
sublime? Entrementes, recebia de Deus a graa de saber procurar e encontrar todos os
meios de cura com os quais o Criador provera a Natureza.

PARACELSO, MDICO E ALQUIMISTA


Como dissemos anteriormente, Paracelso entregou-se com um ardor e entusiasmo sem
limites ao estudo profundo da Alquimia. "A Alquimia" diz nosso biografado "no visa
exclusivamente obter a pedra filosofal; a finalidade da Cincia Hermtica consiste em
produzir essncias soberanas e empreg-las devidamente na cura das doenas".
Contudo, no pde fugir preocupao dominante da poca e durante algum tempo se
ocupou tambm daquelas prticas alqumicas que ensinam a transformar em ouro os metais
"impuros".
De acordo com alguns autores, saiu triunfante em seu magno cometimento e, depois
que satisfez a sua curiosidade, no prosseguiu em sua obra, pois outro fim no perseguia
seno a evidncia de certas doutrinas, para poder falar delas com plena convico, condio
que ele acreditava, com toda certeza, indispensvel.
Ao falarem dele como alquimista, os bigrafos de Paracelso colocam-no na categoria
mais elevada. Todos afirmam unanimemente que era dotado de um poder escrutinador que
lhe permitia penetrar o prprio esprito das coisas da Natureza.
Peter Romus escreve: "Paracelso penetra os recnditos mais profundos da Natureza,
explora-os e, atravs de suas formas, sabe ver a influncia dos metais, com uma penetrao
to sagaz, que chega a extrair deles novos remdios".
Melchor Adam, um dos bigrafos de Paracelso que mais estudou sua personalidade do
ponto de vista cientfico, declarou: "No que se refere filosofia hermtica, to rdua e to
misteriosa, ningum o igualou".
Abandonou ou, para nos expressarmos melhor, rejeitou o estudo da Crisopia ou seja a

arte de "fazer ouro", porque isto repugnava a seu esprito nobre e desinteressado; mas,
aproveitou grande nmero de prticas alqumicas que, a seu critrio, podiam ser
desenvolvidas e aplicadas Medicina. Estava convencido de que quase todos os minerais
submetidos anlise podiam revelar-nos grandes segredos curativos e vivificantes e levar a
novas combinaes perfeitamente eficazes para certas doenas mentais ou fsicas. Como
base prpria da divina criao, observou com ateno que toda substncia dotada da vida
orgnica, embora aparentemente inerte, encerrava grande variedade de potncia curativa.
Ao contrrio do que faziam seus contemporneos, no qualificava de divina a Alquimia,
cujo nico objetivo era fabricar ouro. Para ele, os fogos do fornilho crisopico tinham outras
grandes utilidades e aqueles que atuavam sob a divina intuio logo se transformavam em
fogos purificadores em benefcio da humanidade.
Vejamos, agora, algo sobre a bibliografia de Paracelso, que foi muito vasta. Hoje em
dia so pagos a peso de ouro os livros deste homem genial, principalmente suas primeiras
edies. Todas as suas obras originais foram diversas vezes reeditadas e traduzidas, por
sua vez, em todos os idiomas cultos. No pretendemos, pois, nem sequer fazer um resumo
de sua prolixa produo; limitar-nos-emos a citar algumas das obras menos conhecidas:
Opera Omnia Medico-Chirurgica tribus voluminibus comprehensa. Genebra, 1 658. Trs
volumes in-flio.
Nesta obra est reunido quase todo o seu labor. ndice: Volume I: Tratados mdico,
patolgico e teraputico ocultos. Mistrios magnticos. Volume II: Obras mgicas, filosficas,
cabalsticas, astrolgicas e alqumicas. Volume III: Anatomia e cirurgia propriamente
ditas.
Arcanum Arcanorum seu Magisterium Philosophorum. Leipzig, 1 686. Um volume in-8..
Tambm esta obra interessantssima, por tratar extensamente das Cincias Ocultas.
Foi reeditada em Frank-furt, em 1 770.
Disputationum de Medicina Nova Philippi Paracelsi. Pars prin in qua quias de remediis
superstitionis et magicis curationibus ille prodidit, proecipue examinantur a Thoma Erasto,
medicina schola Heydelbergenti professore ad ilustris, principium. Liber omnibus
quarumeunq; artium et scientiarum studiosis opprime cum necessarius tum utilis. Basileae
apud Petrum Perna, sem ano (1 536). Um volume in 4.o.
Alm de seu alto valor cientfico, esta obra desperta um interesse muito grande porque
nela se encontra a luta travada com Toms Erasto, o inimigo mais temvel de Paracelso.
Limitamo-nos a citar apenas estas trs obras em latim por julgarmos que com elas se
pode formar um juzo perfeito do clebre mdico, encarado sob todos os pontos de vista.
So muitssimo mais numerosas as obras que publicou em latim e alemo. Tambm as
suas tradues so numerosas.
O Manuel Bibliographique des sciences psichiques, de Alberto L. Caillet, cita mais de
trinta ttulos e se deve levar em conta que referida bibliografia data de 1 913. Temos
conhecimento de muitas reimpresses posteriores a dita data. Entre estas ltimas citaremos
a seguinte, por consider-la muito interessante:
Paracelse (Thophraste): Les sept Livres de /'Archidoxe Magique, traduits pour Ia
premire fois en franais, texte latin en regard. Paris, 1 929. Um volume in-4..
Contm numerosos segredos e talisms preciosos contra a maior parte das doenas,
para conseguir uma vida sem inquietudes; sobre a vida dupla, etc.
As obras de Paracelso, como todas as que tratavam de cincias ocultas astrologia,
magia, alquimia, etc. contm algumas frases obscuras que somente os iniciados
conheciam em todo o seu valor. Os alquimistas velavam, principalmente, seus segredos por
meio de smbolos e frases alegricas, a que os leigos no assunto atribuam as mais
grotescas interpretaes, quando os tomavam ao p da letra. Iniciado que fora pelo abade
Tritmio, Paracelso adotou sua terminologia, acrescentando, por seu arbtrio, termos
originrios ora da ndia ora do Egito.
No glossrio de Paracelso vemos que o princpio da sabedoria se chama Adrop e
Azane, que corresponde a uma traduo esotrica da pedra filosofal. Azoth o princpio
criador da Natureza ou a fora vital espiritualizada. Cherio a quintessncia de um
corpo, seja ele animal, vegetal ou mineral; o seu quinto princpio ou potncia. Derses o

sopro oculto da Terra que ativa seu desenvolvimento. Ilech Primum a Fora Primordial ou
Causal. Magia a sabedoria, o emprego consciente das foras espirituais, que visa a
obteno de fenmenos visveis ou tangveis, reais ou ilusrios; o uso benfeitor do poder da
vontade, do amor e da imaginao; representa a fora mais poderosa do esprito humano

empregada em prol do bem. Magia no bruxaria.


Poderamos encher pginas e mais pginas, citando termos do glossrio de Paracelso e
dos alquimistas em geral, porm julgamos que so suficientes os que transcrevemos para dar
uma idia do carter oculto de sua terminologia.
A chave, contudo, dessa linguagem misteriosa no se perdeu. Foi guardada zelosamente
pelos cabalistas e transmitida oralmente entre os iniciados. Atualmente, os possuidores de dita
chave so os chamados martinistas e os rosa-cruzenses.
Graas a ela, o sistema filosfico-religioso (2) de Paracelso pde ser recuperado em toda
a sua integridade.
Observamos que ele estabeleceu uma diviso dos elementos a serem estudados nos
corpos animais, vegetais ou minerais. Dividiu-os em Fogo, Ar, gua e Terra, conforme
tinham procedido tambm os antigos. Estes elementos se acham presentes em todo corpo, seja
ele organizado ou no, e separveis uns dos outros. Para efetuar a separao eram
indispensveis os laboratrios com material adequado. O fornilho era insuficiente; carecia-se
de um fogo capaz de tornar vermelho vivo o crisol para aumentar constante-mente o calor
quando se tornasse necessrio. Necessitava-se de uma contnua proviso de gua, de areia, de
limalhas de ferro a fim de aquecer gradativamente os fornilhos. Nos armrios e mesas dos
laboratrios havia balanas perfeitamente aferidas e niveladas, almofarizes, alambiques,
retortas, cadinhos, esmaltados, vasos graduados, grande quantidade de vasilhas de cristal,
etc. alm de um alambique especial para realizar as destilaes.
2 - O termo "religioso" aqui empregado no se refere a nenhuma das religies positivas, e sim ao reconhecimento
espiritual da Verdade Divina.

Com um laboratrio bem equipado, o alquimista capaz de aplicar-se rigorosamente,


exercido na minuciosa observao das regras alqumicas, est em condies de verificar as
diferentes operaes indispensveis para analisar as substncias escolhidas e extrair delas a
quintessncia ou o Arcana, isto , as propriedades intrnsecas dos minerais e vegetais.
As vezes infinitesimal em quantidade at nos grandes corpos, a quintessncia afeta,
contudo, a massa em todas as suas partes, da mesma forma que uma nica gota de blis
produz o mau humor ou uns centigramas de aafro so suficientes para colorir uma grande
quantidade de gua.
Os metais, as pedras e suas variedades trazem em si mesmos a sua quintessncia, o
mesmo que os corpos orgnicos e, embora sejam considerados sem vida, possuem essncias
de corpos que viveram.
Estamos aqui diante duma notvel afirmao, que Paracelso sustenta com sua teoria de
transmutao dos metais em substncias diversas, teoria que tambm os ocultistas modernos
defendem.
Que clarividncia possua este homem a respeito do reino mineral! Ningum poder
negar a Paracelso o ttulo verdadeiro de sbio, pois ele, com suas investigaes sutis, soube
arrancar os mais recnditos segredos da Natureza, que hoje em dia, sem dvida, a cincia
explica melhor, graas a descobrimentos de observadores que dispem de maiores meios
cientficos, como demonstraram Madame Curie e seus colaboradores. Quando examinamos o
novo sistema de filosofia natural desenvolvido por Paracelso, no devemos esquecer que j
transcorreram quatro sculos desde o seu aparecimento. Na realidade, foi ele quem concebeu
ditas investigaes, inspirando com elas os grandes luminares de sua poca e das geraes
que se seguiram (3).
3-0 momento histrico de suma importncia para a justa apreciao deste descobrimento. preciso estudar as
condies do sculo XVI para apreciar

Suas anlises eram efetuadas por meio de diferentes processos: pelo fogo, pelo vitrolo,
pelo vinagre e pela destilao lenta; suas investigaes principais ocuparam-se das
propriedades curativas dos metais, antecipando-se ao que hoje chamamos de metaloterapia;
contou com a colaborao do famoso bispo Erhard de Lavanthall, o qual incluiu no nmero

dos seus mestres. O bismuto foi uma das substncias que analisou com preferncia,
classificando-o de semi-metal; e foi certamente em virtude de dita substncia, que previu a
existncia das propriedades ativas dos minerais, que surgiram os processos da transmutao.
Descobriu igualmente o reino, que classificou tambm de semimetal, constituindo-se numa
das numerosas contribuies que trouxe farmcia.
Entre estas contribuies temos preparaes de ferro, de antimnio, de mercrio e de
chumbo. O enxofre e o cido sulfrico foram objeto de interesse e prticas especiais,
representando para o seu esprito uma substncia fundamental, de vez que materializava a
volatilidade. Realizou investigaes sobre amlgamas com o mercrio e com o cobre, sobre o
almen e seus usos e sobre os gases produzidos pela soluo e pela calcinao. Considerava
como indestrutvel e secreta parte de uma substncia aquilo que permanecia em estado de
cinza, devido calcinao: seu sal, incorruptvel. o c sal sidrico dos alquimistas.
Estas investigaes culminaram em sua Teoria das Trs Substncias, bases necessrias a
todos os corpos, a que ele chamou de enxofre, mercrio, sal, em sua linguagem cifrada.
O enxofre significa o fogo; o mercrio, a gua; o sal, a terra. Ou, de outra maneira: a
volatilidade, a fluidez, a solidez. Omitiu o ar por consider-lo produto do fogo e da gua.
Todos os corpos, orgnicos ou minerais: homem ou metal:ferro, diamante ou planta
constituam, segundo ele, combinaes variadas desses elementos fundamentais. Seu
ensinamento sobre a base e as qualidades da matria se cinge a essa Teoria dos Trs
Princpios, que considerava como premissas de toda atividade os limites de toda anlise e a
parte constitutiva de todos os corpos. So eles a alma, o corpo e o esprito de toda matria,
que nica. A potncia criadora da Natureza, que ele denominou Archeus, proporciona
matria uma infinidade de formas, contendo cada uma delas seu lcool, ou seja sua alma
animal e, por seu turno, seu Ares, ou seja seu carter especfico. Alm disso, o homem
possui o Aluech, ou seja a parte puramente espiritual.
em todo o seu valor as realizaes de Paracelso, com o fim de se apreender sua alta moralidade, que despertou um
dio feroz em todos os homens de car-ter mau, de baixos sentimentos e de mentalidade nada lcida, e para
compreender seu nimo inaltervel diante das rancorosas oposies de seus inimigos.

Esta fora criadora da Natureza um esprito invisvel e sublime: como um artista e


arteso que se compraz, variando os tipos e reproduzindo-os. Paracelso adotou os termos
Macrocosmo e Microcosmo para expressar o grande mundo (Universo) e o pequeno mundo
(o Homem), os quais considera reflexo um do outro.
Alm das investigaes supracitadas, descobriu o cloreto, o pio, o sulfato de mercrio,
o calomelano e a flor de enxofre. Em fins do sculo passado receitava-se ainda s crianas
um laxante composto de xarope de morangueiro e uns ps cinzentos, constituindo remdio
excelente devido teraputica de Paracelso) da mesma forma que o unguento de zinco, que
nunca deixou de ser receitado, tem sua origem no laboratrio paracelsiano. De igual modo,
foi ele o primeiro a utilizar o mercrio e, para certas doenas de-pauperantes, o ludano.
Paracelso escrevia com uma clareza meridiana. Somente em seus escritos sobre
alquimia se acham certas frases enigmticas, como acontece com todos os demais autores
que tratam de dita matria. Em seu estilo no se v nenhuma complicao, nada daquela
verbosidade empolada e torturada prpria da Renascena. Sua frase contundente e
expressa-se como homem convencido de que conhece a fundo o assunto de que trata. Em
algumas de suas obras deparamos com a breve e fecunda expresso de um clarividente e
seus pensamentos aparecem revestidos de uma linguagem que os coloca altura dos
aforismos que perduram atravs dos sculos.
"A F diz ele uma estrela luminosa que guia o investigador atravs dos
segredos da Natureza. preciso que busqueis vosso ponto de apoio em Deus e que
coloqueis a vossa confiana num credo divino, forte e puro; aproximai-vos Dele de todo o
corao, cheios de amor e desinteressadamente. Se possuirdes esta f, Deus no vos
esconder a verdade, mas, pelo contrrio, vos revelar suas obras de maneira visvel e
consoladora. A f nas coisas da terra deve sustentar-se por meio das Sagradas Escrituras e
pelo Verbo de Cristo, nica maneira de repousar sobre uma base firme."
Em nenhum outro dos seus escritos se observa a preciso de estilo que predomina em
sua tese sobre os 'Trs Princpios", suas formas e seus efeitos. Um pequeno excerto pode
dar uma idia mais aproximada de sua concepo do que muitas pginas descritivas.
O livro foi editado em Basilia, em 1 563, por Adam de Bodenstein, o qual em seu

prlogo diz que Paracelso fora indignamente caluniado e que muitos mdicos que lhe
denegriam o nome se haviam aproveitado de suas descobertas e roubaram-lhe muitas de
suas idias.
Neste pequeno volume, Paracelso comea com uma exposio de sua teoria dos Trs
Princpios; sustenta que cada substncia ou matria em crescimento constituda de Sal,
Enxofre e Mercrio; a fora vital consiste na unio dos trs princpios; existe, portanto, uma
ao trplice, sempre atuante para cada corpo: a ao da purificao por meio do sal, a da
dissoluo ou consumao pelo enxofre e a da eliminao pelo mercrio.
O sal um alcalino; o enxofre, um azeite; o mercrio, um licor (a gua), mas cada uma
das matrias possui sua ao separadamente das outras. Nas doenas de certa
complicao, as curas mistas so indispensveis.
Deve-se ter o maior cuidado no exame de cada doena: identificar se simples, de
duas espcies ou trplice; se oriunda do sal, do enxofre ou do mercrio e que quantidade
contm de cada elemento ou de todos; qual a sua relao com a parte adjacente do corpo, a
fim de saber se convm extrair dela o lcali, o azeite ou o licor; em resumo, o mdico deve
procurar no confundir duas doenas.
"A. Virtude acrescenta Paracelso a quarta coluna do templo da Medicina e no
h de fingir; significa o poder que resulta do fato de ser um homem na verdadeira acepo
da palavra e de possuir no somente as teorias relativas ao tratamento da doena, mas
igualmente o poder de cur-las".
Da mesma forma que o verdadeiro sacerdote, o verdadeiro mdico ordenado por
Deus. Com respeito a isto assim se expressa Paracelso:
"Aquele que pode curar doenas mdico. Nem os imperadores, nem os papas, nem
os colegas, nem as escolas superiores podem criar mdicos. Podem outorgar privilgios e
fazer com que uma pessoa, que no mdico, aparentemente o seja; podem conceder-lhe
licena para matar, mas no podem dar-lhe o poder de curar; no podem fazer dessa pessoa
um mdico verdadeiro, se j no foi ordenada por Deus .
"O verdadeiro mdico no se jactancia de sua habilidade nem elogia suas medicinas,
nem procura monopolizar o direito de explorar o enfermo, pois sabe que a obra que h de
louvar o mestre e no o mestre a obra.
"H um conhecimento que deriva do homem e outro que deriva de Deus por meio da
luz da Natureza. Quem no nasceu para ser mdico, nunca o ser. O mdico deve ser leal e
caritativo. O egosta muito pouco far em favor dos seus enfermos. muito til a um mdico
conhecer as experincias dos demais, mas toda cincia de um livro no suficiente para
tornar um mdico, a menos que seja por natureza. Somente Deus d a sabedoria mdica"
(4).
No captulo II descreve as trs maneiras como o sal limpa e purga o corpo diariamente
pela vontade do Archeus ou a fora vivificante, inerente a cada rgo. No mundo dos
elementos h vrias espcies de lcalis, como a cssia, que doce; o sal-gema, que acre;
o acetado de estanho, que azedo; a colocntida, que amarga. Determinados lcalis so
naturais enquanto que outros so extratos; e outros ainda se acham coagulados e atuam por
expulso ou por transpirao ou por outros meios.
4 - Franz Hartmann: Cincia Oculta da Medicina.

No captulo III h uma explicao da ao do enxofre corporal. Assim fala ele: "Cada
doena resultante do suprfluo no corpo, tem seu antdoto na mistura elemental; de sorte
que com a genera das plantas e dos minerais se pode descobrir a origem da doena; uma
descobre o outro. O mercrio absorve o que o sal e o enxofre repelem. o que sucede com
as doenas das artrias, dos ligamentos, das articulaes e das juntas. Nestes casos o
mercrio fluido deve ser ministrado com frmula especial que melhor corresponda . forma
da indisposio. O essencial da doena reclama o essencial que a Natureza indica como
remdio.
" prefervel diz ele denominar a lepra doena de ouro, j que com o nome
indicamos, em si, o remdio. igualmente melhor chamar a epilepsia a doena do vitrolof
toda vez em que curada com o vitrolo.
"Na verdade, meus predecessores no me esclareceram muito na arte de curar. Esta
arte se esconde misteriosamente nos arcanos da Natureza. Por isso me esforo por

aprofund-la e todas as minhas teorias pretendem provar a fora vivificante do Archeus".


No captulo V trata das doenas encarnativas e de sua origem.
"Estas doenas escreve Paracelso derivam todas do mercrio. As feridas e
lceras, o cncer,, as erisipelas s podem ser curadas pelas vrias foras mercuriais dos
minerais e das plantas. Cada mdico deve esforar-se por encontr-las, descobri-las por si
mesmo, a fim de que saiba que quantidade de matria mercurial encerram e possa preparlas. Ditas foras encontr-las- no grau de calor apropriado, com o fim de extrair a essncia
da massa.
"Podereis intitular-vos doutores quando souberdes manejar cada substncia para tirar
dela o remdio adequado. A prtica indispensvel; as teorias no bastam."
No captulo VI trata da destilao dos blsamos compostos de substncias absorventes
e de percussivos sulfri-cos e d a conhecer uma infinidade de frmulas, todas elas devidas
sua experincia.
Com o captulo VII termina o livro, fazendo uma longa dissertao sobre o Archeus, o
''corao dos elementos", de fora criadora e vivificante.
"Devido a esta fora, de uma pequena semente nasce a rvore. O poder dos elementos
faz com que a planta viva e se desenvolva. Por esta mesma energia os animais nutrem-se e
crescem. Esta fora reside, tambm, no corpo humano: cada rgo possui sua energia
prpria, que o fortifica e renova; se assim no fosse, pereceria. Por isso, a fora do Archeus
representa, em cada um dos membros do corpo humano; a fora criadora e vivificante do
Macrocosmo e do Microcosmo.
PARACELSO, MSTICO
Sem dvida, Paracelso foi um mstico. Sua filosofia espiritual foi filha de seu precoce
conhecimento do neoplatonismo; tinha como base a unio com Deus. Mediante esta unio o
esprito do homem procurava vencer as ms influncias, descobrir os arcanos da Natureza,
conhecer o bem, discernir o mal e viver sempre dentro da fortaleza divina.
Paracelso soube identificar a mo de Deus em toda a Natureza: nas entranhas das
montanhas, onde os metais esperam a sua vontade; na abbada celeste, onde "por meio
Dele se movem o sol e as estrelas"; nas ribeiras, onde sua liberalidade derrama toda sorte
de alimentos e a bebida para o homem; nos verdes prados e nos bosques, onde crescem
mirades de ervas e de frutos benfazejos; nas fontes que proporcionam suas propriedades
curativas. Enfim, viu que a terra era a grande obra de Deus e que era preciosa a seus olhos.
Paracelso era uma inteligncia forte e clara. Era bom e tambm sbio. Sua vida errante
jamais o despojou dessa bondade que constantemente fez resplandecer os generosos
impulsos de sua alma. Sentia como um artista e pensava como um filsofo; por isso soube
irmanar as leis da Natureza com as da alma. Esta sensibilidade artstica que nunca o
abandonava constituiu a ponte entre Paracelso homem e observador visionrio da
Realidade, ponte maravilhosa que repousava sobre as travessas de uma nova humanidade:
a Renascena. E sobre esta ponte audaz procedeu construo do Universo, do qual
Paracelso foi um de seus maiores arquitetos; pois, outra coisa no foi a declarao dos
princpios do progresso espiritual, completada um pouco mais tarde por Giordano Bruno,
poeta, filsofo, artista e investigador da Natureza.
Como as ondas do mar, o sentimento da Natureza se estendeu de Paracelso at os
homens do futuro, entre os quais Comenius e Van Helmont. Estes compreenderam,
igualmente, a consagrao das investigaes e a alegria inefvel de descobrir as Leis
Divinas. Paracelso possua essa propriedade que ainda hoje admiramos nos msticos
clssicos. Via a Deus tanto na Natureza como no microcosmo e, pela meditao, foi tocado
pela graa divina. Suas concluses filosficas formam a moral de um humanismo cristo. A
confraternidade ntima dos filhos de Deus deve nascer de uma humanidade bem ordenada,
do saber humano e do inaprecivel valor da alma, em cada um dos seus membros.
Este Universo de formas e foras infinitas e, em sua unidade e em sua
interdependncia, a revelao das leis de Deus; a Natureza constitui o esteio e o verdadeiro
amigo dos enfermos. E esta Natureza se acha em todas as partes: na terra, onde o
semeador opera seus milagres, ao confiar-lhe a semente; nas montanhas, onde morrem as
rvores velhas para dar lugar s que nascem; nas florestas murmurantes; nas sebes; nos
lagos, onde o sol brinca com a gua; em todos os lugares est viva e eterna a me Natureza.
Paracelso emoldurou a Natureza com vistosas imagens, comparaes acertadas,

engenhosas alegorias e parbolas de sentido profundo. Numa linguagem rica e


substanciosa, apresenta-nos o curso das estaes, sua proximidade e seu fim. Pinta-nos a
primavera, quanto os novos ritmos se balanam lacres pelo ar; o vero, quando a jovem
vida caminha rumo colheita e o tempo revela os frutos sazonados; o outono, quando o
trabalho chega ao seu fim e a vida enlanguesce; e, finalmente, descreve-nos o inverno,
fazendo-nos sentir a doce viso de uma morte suave e tranquila.
Como bom cristo, seguiu os ensinamentos de Jesus. "O que Deus quer so nossos
coraes diz no Tratado das Doenas Invisveis e no as cerimonias, j que com elas a
f Nele perece. Se queremos buscar a Deus, devemos busc-lo dentro de ns mesmos, pois
fora de ns jamais o encontraremos". Toma como ponte de apoio a Vida e a Doutrina de
Nosso Senhor, porque nela est a nica base de nossa crena:
"Ali est ela, na Vida Eterna, descrita pelos Evangelhos e nas Escrituras, onde
encontramos tudo o de que necessitamos, tudo em absoluto.
"S em Cristo h estado de graa espiritual e por nossa f sincera seremos salvos.
Basta-nos a f em Deus e em seu nico Filho. O que nos salva a infinita misericrdia de
Deus, que perdoa nossos erros. O Amor e a F so uma mesma coisa: o amor deriva da f e
o verdadeiro cristianismo se revela no amor e nas obras do amor."
Acreditava que a perfeio da vida espiritual fora designada por Deus para todos os
homens e no apenas para alguns anacoretas, monges e religiosos que no dispunham de
nenhum mandato especial do Senhor para tomar sobre si a exclusividade de uma santidade
a que muito poucos podem chegar.
"O reino de Deus acrescenta Paracelso contm uma revelao ntima com nossa
vida de f e de amor, uma infinidade de mistrios que a alma penetrante vai descobrindo um
por um. So os mistrios da providncia de Deus, que todo aquele que investigar acabar
encontrando; so os mistrios da unio com Deus; o tabernculo secreto, cujas portas se
abriro para todo aquele que clame. E os homens que sabem perscrutar e chamar so os
profetas e os benfeitores de seu reinado. A eles so entregues as chaves que ho de abrir
os tesouros da terra e dos cus. E eles sero os pastores, os apstolos do mundo."
Mais adiante fala da medicina, nos seguintes termos:
"A Medicina se fundamenta na Natureza, a Natureza a Medicina, e somente naquela
devem os homens busc-la. A Natureza o mestre do mdico, j que ela mais antiga do
que ele, e ela existe dentro e fora do homem. Abenoado, pois, aquele que l os livros do
Senhor e que anda pela senda que lhe foi indicada por Ele. Estes so os homens fiis,
sinceros, perfeitos em sua profisso; andam firmes debaixo da plena luz do dia da cincia e
no pelos abismos obscuros do erro... Porque os mistrios de Deus na Natureza so
infinitos; Ele trabalha onde quer, como quer, quando quer. Por isso devemos investigar,
chamar, interrogar. E a pergunta brota: Que categoria de homem deve ser aquele que
procura, chama e interroga? Quo verdadeira deve ser a sinceridade de tal homem! Quo
verdadeira a sua f, sua pureza, sua castidade, sua misericrdia!
"Nenhum mdico pode afirmar que uma doena incurvel. Se isto afirmar, est
renegando a Deus, renegando a Natureza, desaprecia o Grande Arcano da Criao. No
existe nenhuma doena, por mais terrvel que seja, para a qual Deus no tenha previsto
a correspondente cura."
Conforme vimos, Paracelso era um mstico e um cabalista perfeito, dentro do mais puro
esprito cristo. Aceitou, contudo, muitas das crenas to em voga em sua poca referentes
aos poderes ocultos e s foras invisveis.
Acreditava, igualmente, na existncia real dos dementais, isto , nos espritos do fogo,
aos quais dava o nome de acthnici; nos do ar, que chamava de melosinae; nos da gua, que
chamava de nenufdreni; e nos da terra, que denominava de pigmaci. Alm disto admitia a
realidade das dradas, a que atribua o nome de durdales, e dos espritos familiares ( os
deuses penates dos romanos), que alcunhava de flagae. Afirmou tambm a existncia do
corpo astral do homem, que chamava de aventrum, e do corpo astral das plantas, a que deu
o nome de leffas.
Do mesmo modo, tratou profundamente da levitao, que por ele foi chamada de
mangonaria, e muito especialmente da clarividncia, que denominava de nectromantia.
Acreditava nos duendes, nos fantasmas e nos pressgios. Este ltimo particular tem
prejudicado sobremodo a fama de Paracelso, mas, quem sabe se dentro de um futuro no
muito distante no servir para admir-lo como um visionrio que se antecipou s afirmaes
feitas pelos modernos metapsiquistas comprovadas por esses investigadores do Mas-Alm.
Seu Arquidoxo Mgico, livro sobre amuletos e talisms, tambm muito interessante,

de vez que nele expe seu conhecimento da imensa fora do magnetismo. Combinou metais
debaixo de determinadas influncias planetrias, com o objetivo de fabricar talisms contra
certas doenas, sendo que o mais eficaz deles aquele que chama de Magneticum
Magicum. Este talism se compe de sete metais (ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo
e mercrio) e nele esto gravados signos celestes e caracteres cabalsticos.
Entendia, tambm, que as pedras preciosas possuam propriedades ocultas para curar
determinadas doenas. Os anis e medalhas em que se montavam ditas pedras levaram o
nome de gamathei. Cada um desses dixes possua virtudes especiais. Uma de suas pedras
preferidas era a chamada bezoar, que no oriunda nem das montanhas nem das minas,
mas que se forma, no estmago de certos animais herbvoros, por crescimentos justapostos
e concntricos de fosfatos de clcio, que o estmago no conseguiu expulsar.
Suas opinies a respeito das pedras preciosas foram adotadas pelos membros da
Rosa-Cruz, que elaboraram as interpretaes fsicas e espirituais dos poderes misteriosos
do diamante, da safira, da ametista, do topzio, da esmeralda e da opala.
MORTE DE PARACELSO
Muitas lendas foram inventadas em torno de sua morte. Uns diziam que os mdicos de
Salzburgo haviam contratado um rufio para que lhe seguisse os passos por toda parte,
durante a noite, com a finalidade de jog-lo num abismo; outros nos contam que lhe deram
de beber vinho envenenado; porm, graas ao testemunho do Dr. Aberle, podemos hoje
descartar essas vis suposies.
O certo que adoeceu e que seu mal ia progredindo dia a dia, como progrediu
paralelamente sua fortaleza de esprito ante o fim prximo.
Pouco antes de morrer ocupava-se ainda em escrever suas meditaes sobre a vida
espiritual. Um dos ltimos fragmentos, que no conseguiu terminar, levava o seguinte ttulo:
"Referente Santssima Trindade, escrito em Salzburgo, durante a vspera da Natividade de
Nossa Senhora". Este fragmento foi publicado por Toxites, em 1 570. Junto com o original
havia vrias passagens selecionadas e comentadas da Bblia, escritas em folhas volantes.
Os rpidos progressos da doena supreenderam-no em to pacfica ocupao. A morte
se introduzia silenciosa e furtivamente para extinguir a chama de seu esprito. Reconheceu a
plida mo que a intrusa lhe estendia e voltou-se para ela de maneira doce e sossegada.
Todavia, faltava-lhe realizar o ltimo trabalho. Dispunha de alguns bens: seus livros,
suas roupas, suas drogas, suas ervas; e era preciso distribuir tudo isso com equidade, mas
via-se impossibilitado de faz-lo legalmente em seu laboratrio de Plaetzl. Alugou ento um
aposento na Pousada do Cavalo Branco, na Kaygasse, bastante espaoso para quarto de
um doente e ao mesmo tempo de despacho de seus negcios. Mudou-se para l no dia 21
de setembro, viglia de So Mateus. O escrivo pblico Hans Kalbsohr e seis testemunhas
se reuniram em torno do seu leito para ouvir e atestar suas derradeiras vontades.
Paracelso estava sentado em seu leito. O primeiro artigo do seu testamento reza
textualmente:
"O mui sbio e honorvel Mestre Teofrasto de Hohe-nheim, doutor em Cincias e
Medicina, dbil de corpo, sentado em seu rstico leito de campanha, porm com esprito
lcido, probo de corao, entrega sua vida, sua morte, sua alma salvaguarda e proteo do
Todo-Podero-so. Sua f inquebrantvel espera que o Eterno Misericordioso no permitir
que os amargos sofrimentos, o martrio e a morte de seu Filho nico, Nosso Senhor Jesus
Cristo, sejam estreis e impotentes para a salvao deste seu humilde servo".
Em seguida determinou as disposies concernentes ao seu enterro e escolheu a
igreja de So Sebastio, que ficava alm da ponte. Para ali teve que ser transportado o seu
corpo; quis que lhe entoassem os salmos um, sete e trinta. Entre cada um dos referidos
salmos se distribuiria dinheiro aos pobres que estivessem em frente igreja.
A escolha dos salmos algo significativo; constitui a confisso de sua f e a convico
de que sua vida no tinha que morrer no esquecimento; antes, porm, que tinha que passar
para a imortalidade.
Depois da solene cena descrita, viveu to-s trs dias. Sem dvida, expirou na
Pousada do Cavalo Branco. A morte no lhe causava horror. Segundo ele, a morte era "o fim
de sua jornada trabalhosa e a colheita de Deus".
Seu falecimento se deu no dia 24 de setembro, dia de So Ruperto, festa muito
celebrada em Salzburgo, que naquele ano calhou ser em dia de sbado. O Prncipe

Arcebispo ordenou que os funerais do grande mdico se celebrassem com toda pompa. A
cidade se achava repleta de forasteiros, pessoas do campo e muitos estrangeiros.
Cincoenta anos depois de sua morte, seu tmulo foi aberto; foram retirados os seus
ossos para serem trasladados para outra sepultura melhor disposta, encravada numa das
paredes da igreja de So Sebastio.
O executor testamentrio de Paracelso, Miguel Setzna-gel, mandou colocar uma
lpide de mrmore vermelho sobre o tmulo, com uma inscrio comemorativa, que dizia
o seguinte, em latim:
"Aqui jaz Felipe Teofrasto de Hohenheim. Famoso doutor em Medicina que curou toda
espcie de feridas, a lepra, a gota, a hidropisia e vrias outras doenas do corpo, com
cincia maravilhosa. Morreu no dia 24 de setembro de 1 541."

BOTNICA OCULTA
EXRDIO
Para se conhecer a fundo o mundo das plantas do ponto de vista do Ocultismo, se
torna absolutamente necessrio estud-las em suas relaes com o Macrocosmo (Universo)
e com o Microcosmo (o homem), de acordo com as teorias de Paracelso, teorias que se
acham espalhadas nas obras do famoso mdico e alquimista, as quais temos reunido com
carinho, ordenando-as, alm disso, at o ponto de formar com elas todo um corpo de
doutrina, que procuramos condensar neste pequeno volume. Estamos cientes de que nosso
modesto trabalho apresenta vrias lacunas e omisses de certa importncia e, por isso
mesmo, no podemos nem remotamente ufanar-nos de poder apresentar aos estudiosos
uma Botnica Oculta muito extensa e muito menos completa; mas sentimo-nos satisfeitos,
at certo ponto, naturalmente, por ter assentado as bases de uma cincia vacilante em suas
origens, estancada durante sculos num estado amorfo e, por ltimo, em nossos tempos,
completa-mente esquecida.
Nosso estudo nos levou a conceber uma Botanogenia, uma Fisiologia e uma
Fisiognosia, cujas caractersticas se aproximam mais da Cincia Oculta do que daquela
oficialmente reconhecida.
A Botanogenia nos esclarecer a respeito dos princpios cosmognicos, cujos germes
em ao produzem na Natureza o reino que nos ocupa.
A Fisiologia vegetal nos levar ao estudo das foras vitais que, em sua constante
evoluo, constituem seu alimento e desenvolvimento.
E, finalmente, a Fisiognosia vegetal, cincia dos Signos ou cincia das
Correspondncias Astrais, nos ensinar a conhecer, por seu aspecto exterior, as foras
secretas de cada uma das plantas.
Alm de ser um dos aspectos mais interessantes da Cincia Oculta, o estudo da
Fisiognosia vegetal constitui um tema quase indito na literatura esotria espanhola.
Concluiremos este breve ensaio, publicando no final da obra pequeno dicionrio de
botnica oculta, no qual figurar um determinado nmero de plantas e flores/com a indicao
de suas propriedades curativas e de suas virtudes mgicas. Sempre que os conheamos,
apontaremos em seu tempo prprio seus signos astrais, ou seja, a influncia astrolgica a
que esto submetidas, cujo conhecimento de grande transcendncia para o estudante de
Ocultismo que esteja algo preparado.

PARTE PRIMEIRA
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O REINO VEGETAL
BOTANOGENIA
Para este pequeno estudo tomamos a deciso de ocupar-nos somente das teorias
tradicionais correspondentes botnica oculta e por isso deixamos de lado os princpios
fundamentais da botnica oficial, razo por que comearemos proporcionando ao leitor
aqueles conhecimentos que reputamos verdadeiramente autnticos. Antes de mais nada,
recorreremos a um dos monumentos mais antigos que possumos: o Sepher Bereschit de
Moiss, o qual nos esclarecer a respeito dos iniciados da raa vermelha e da raa negra.
No primeiro captulo, versculo segundo, expressa-se ele da seguinte forma:
"Prosseguindo na declarao de sua vontade, disse o Senhor dos senhores: A Terra
far brotar uma erva vegeta-tiva e, produzindo um germe inato, uma substncia frutuosa,
dar seu prprio fruto, segundo sua espcie, e possuir em si mesma seu poder
germinativo; e assim foi feito."
Isto coincide exatamente com o terceiro dia da criao, segundo a ordem que a seguir
ser transcrita:
FOGO (1 .o dia) : Criao da luz.
GUA, AR (2. dia) : Fermentao das guas e sua diviso.
TERRA (3. dia) : Formao da terra; sua vegetabi-lidade.
FOGO (4.o dia) : Formao do sol.
GUA, AR (5. dia) : Fermentao das guas e do ar; pssaros e peixes.
TERRA (6. dia) : Fermentao da terra; homens e animais.
Considerando o "Gnese" em conjunto, o rabino iniciado nos ensinar que, sob o ponto
de vista cosmog-nico, a figura de Isaac representa o reino vegetal. Seu sacrifcio (por pouco
no consumado), sua filiao, o nome dos seus pais e de seus filhos, os atos de sua vida
simblica fornecem todas as provas necessrias que corroboram esta afirmao.
Com o fito de no cansar nossos leitores com um sim-bolismo demasiado rduo,
abster-nos-emos de todo pormenor e entraremos de cheio na decifrao das teorias
hermticas, cujo estudo pode levar-nos a feliz resultado.
TEORIAS HERMTICAS - Na origem primordial das coisas, os filsofos concebiam um
caos no qual estavam prefiguradas as formas de todo o Universo; uma matriz ou matria
csmica e, por outro lado, uri fogo gerador em que a ao recproca constitua a mnada, a
pedra de vida ou Mercrio: meio e fim de todas as foras.
Este fogo ardente, seco, macho, puro, forte; o esprito de Deus levado sobre as
guas, a cabea do drago, o Enxofre.
Este Caos uma gua espermtica, clida, fmea, mida, lodosa, impura: o Mercrio
dos alquimistas.
A ao destes dois princpios, no Cu, constitui o bom princpio:* luz, o calor, a gerao
das coisas.
A ao destes dois princpios sobre a Terra constitui o mau princpio: a obscuridade, o
frio, putrefao ou a morte.
Sobre a Terra o fogo puro se converte em grande Limbo o ylister, o misterium
magnum de Paracelso; isto , uma terra v e confusa, uma lua, com gua mercurial, o Tohu
v'bohou de Moiss. Finalmente, a gua pura e celeste passa a ser uma matriz, terrestre, fria
e seca, passiva: o Sal dos alquimistas.
Desta maneira vemos como na Natureza todas as coisas passam por trs idades. Seu

comeo ou nascimento surge na presena de seus princpios criadores. Este duplo contato
produz uma luz, depois vm as trevas e uma matria confusa e mista: a fermentao.
Esta fermentao termina com uma decomposio geral ou putrefao, depois do que
as molculas da matria em ao comeam a coordenar-se, segundo a sutildade da
mesma: a sublimao, a vida que se manifesta.
Finalmente, chega o momento em que este ltimo trabalho cessa: a terceira idade.
Ento se estabelece a separao entre o sutil e o rude; o primeiro se eleva ao cu; o
segundo permanece na terra; o restante permanece nas regies areas. o ltimo trmino,
a morte.
Conseguimos registrar o transcurso das quatro modalidades da substncia universal
chamadas Elementos; o fogo, a terra e a gua reconhecemo-los facilmente e podemos
coordenar todas estas noes, estabelecendo um quadro de analogia que podemos ler
mediante o tringulo pitagrico. Este processo seguido na ndia (sistema Sankya) e na
Cabala (Tarot e Sefiroth).
Eis aqui os princpios atuantes nos trs mundos, segundo a terminologia hermtica:
No primeiro mundo, o Esprito de Deus, o Fogo incri-ado, fecunda a gua sutil, catica,
que a luz criada ou a alma dos corpos.
No segundo mundo, essa gua catica, que gnea e contm o enxofre de vida,
fecunda a gua intermdia, este vapor viscoso, mido e gorduroso, que o esprito dos
corpos.
No terceiro mundo, esse esprito, que fogo elemental, fecunda o ter gneo, que se
chama tambm gua espessa, lodo, terra andrgina, primeiro slido e misto fecundado.
Assim, cada criatura terrestre formada pela ao de trs grandes sries de foras:
umas provm do cu emprico; outras, chegam do cu zodiacal;e as ltimas, do planeta ao
qual a respectiva criatura pertence.
Do cu emprico vm a Anima Mundi, o Spiritus Mun-di e a Matria Mundi, vapor
viscoso, semente universal e incriada.
Do cu zodiacal vm o enxofre de vida, o mercrio intelectual ou ter de vida e o sal de
vida ou gua-princpio, semente criada e matria segunda dos corpos.
Do planeta vm o fogo elemental, o ar elemental (veculo de vida) e a gua elemental
(receptculo de sementes e semente inata dos corpos).

ADVENTO DO REINO VEGETAL


Para que o reino vegetal possa manifestar-se sobre um planeta, preciso, antes de
tudo, que este tenha evoludo at poder depois de ter cristalizado seus tomos em terra
slida gua e uma atmosfera, conforme vem indicado no relato de Moiss. Ento desce
uma onda de vida nova, que o veculo da primeira animao sobre o planeta: ela ,
portanto, o smbolo da beleza e por isso que o reino vegetal corresponde a Vnus e tem
por signo representativo a Espiral. Eis aqui por que a filotaxia pode servir-nos para medir o
grau de fora vital de cada planta.
Esta vida vegetal resulta da ao recproca da luz solar e da avidez do enxofre interior;
nenhuma rvore pode crescer sem a fora do sol, que atrada pelo princpio essencial
daquela.
Eis aqui como o autor annimo de Lumire d'Egypte explica a evoluo do mineral para
o vegetal:
"O hidrognio e o oxignio combinados em gua se polarizam e formam uma
substncia que o plo oposto de seu estado inflamvel primitivo.
"O calor do sol decompe de novo uma poro infinitamente pequena das guas; os
tomos de dita molcula de gua iniciam ento um movimento diferencial, que o da espiral.
Nesta ascenso, atraem os tomos de cido carbni-co e so atrados, por sua vez, por eles,
donde se deriva um terceiro movimento: uma rotao precipitada. Com novas combinaes,
forma-se ento um germe de vida fsica. Sob o impulso de um tomo central de fogo, sendo
as foras predominantes do oxignio e do carbono, esta unio produz outra mudana da
polarizao, devido qual esses tomos so atrados em direo terra. A gua recebe-os
e desta maneira se forma a primeira cspede vegetativa. Quando estas primeiras formas de
vegetao morrem, os tomos empreendem novamente sua marcha em espiral ascendente,
sentem-se atrados pelos tomos do ar e, pelo mesmo processo de polarizao, chegam a
formar os lquenes e as plantas cada vez mais perfeitas.

"A essncia espirituosa do sol que penetrou at o centro da terra pela atrao de
cada Misto e por coagulao gerou um fogo aquoso e, em seu desejo ardente de retornar
sua origem, ficou retida ao elevar-se entre as matrizes das espcies mais diversas. E,
possuindo cada uma destas matrizes uma virtude particular para a sua espcie, numa se
determina por uma criao e em outra, por outra, gerando sempre novas criaes sua
semelhana. Quando esta essncia espirituosa se subtiliza de maneira suficiente, a mesma
penetra na superfcie da terra e ativa o poder germinativo das sementes".
A mesma teoria se acha exposta de maneira mais concisa no tratado cabalstico
intitulado Les Cinquante Portes de rintelligence. A enumerao das portas da Dcada dos
Mistos interpretada conforme se segue:
1. Aplicao dos minerais pela disjuntiva da terra.
2.o Flores e seivas dispostas para a gerao dos metais.
3.o Mares, lagos, flores, secrees entre os alvolos.
4.o Produo das ervas e das rvores.
5.o Foras e sementes dadas a cada um deles, etc.
Para concluir esta rpida exposio, daremos a conhecer a teoria de Jacobo Boehme,
com a qual se descobre uma perfeita identificao com as duas teorias anteriores.
Criados no terceiro dia pelo Fiat de Marte que a amargura, fonte do movimento
os vegetais nascem do raio de fogo nessa amargura. Quando Deus separou a matriz
universal e sua forma gnea e ao querer manifestar-se no mundo exterior e sensvel, o Fiat
que saiu do Pai, com sua vontade, deu fora propriedade aquosa do enxofre da primeira
matria; e j se sabe que a gua, como elemento, uma matriz atrativa. Portanto, chegamos
a um perfeito entendimento entre todas as teorias expostas.
Antes da Queda, os vegetais estavam unidos ao elemento interior paradisaco; com a
Queda, a santidade fugiu da raiz e permaneceu aderida aos elementos terrestres; conforme
se ver mais adiante, somente as flores representam o verdadeiro paraso.
CONSTITUIO ESTTICA DA PLANTA - Antes de traar um esboo da fisiologia
vegetal, convm anotar os princpios em ao que existem no reino que nos ocupa, de modo
que nos seja possvel conhecer com simplicidade seu complicado funcionamento.
Se estudarmos os vegetais sob o ponto de vista de sua constituio, reconheceremos
neles cinco princpios:
1. Uma matria, formada por gua vegetativa.
2. Uma alma, formada por Ar sensitivo.
3.o Uma forma, composta de Fogo concupiscvel.
4.o Uma matriz, ou Terra intelectiva.
5. Uma Essncia universal e primitiva ou Misto memorvel, formada pelos quatro
elementos que determina as quatro fases do movimento: a fermentao, a putrefao, a
formao e o crescimento.
Se os estudamos sob o ponto de vista gerativo, encontraremos sete foras em ao:
1.a Uma matria ou paciente, formada de luzes e trevas, gua catica e vegetativa; eis
aqui as Derses de Paracelso, exalao oculta da terra, em virtude da qual a planta cresce.
2.a Uma forma, princpio ativo ou fogo.
3.a - Um vnculo entre os dois precedentes.
4.a Um movimento, resultado da ao da gente sobre o paciente.
Este movimento, que se propaga pelos quatro elementos, determina as quatro fases
anteriormente citadas a propsito do Misto memorvel.
Todo este trabalho, em sua maior parte preparatrio e oculto, d como resultados
visveis:
5.a A alma do vegetal, ou semente corporificada, o clissus de Paracelso, poder especfico
e fora vital.
6.a O esprito ou Misto organizado, o leffas de Paracelso, ou corpo astral da planta.
7.a O corpo da planta.
Para se lograr uma ideia mais ampla possvel destas duas classificaes, ser
suficiente estudar as analogias que se depreendem do simbolismo na mitologia grega, que
assaz expressivo, e com o qual ofereceremos vasta matria meditao.

FISIOLOGIA VEGETAL
ANATOMIA Nada mais simples do que a estrutura da planta. As partes anatmicas
se reduzem a trs e so elas, precisamente, as que, individualizando-se, formam todos os

rgos.
I.o A massa geral da planta formada pelo tecido celular, que pode ser classificado
como rgo digestivo da mesma. (Raiz: individualizao dos tecidos celulares; intestino da
planta: semente; Embrio.)
2. Os intervalos entre as clulas ordinariamente hexagonais formam os canais que
se estendem por toda a planta e conduzem a seiva com a qual a mesma se nutre. Estes
canais ou condutos intercelulares so, portanto, para as plantas o que os vasos sanguneos
e as veias so para os animais. (Caule: individualizao das veias; sistema sanguneo da
planta; invlucro: rgo fmea.)
3.o No tecido celular da maioria das plantas, existem outros canais que so
formados por uma fibra contornada em espiral que conduz o ar por toda a planta. Estes
canais, ou vasos em espiral, so para a planta o que as traquias so para os animais. E
assim que so chamados: traquias das plantas. (Folhas:
individualizao das
traquias, pulmes da planta).
Deste primeiro bosquejo, passemos agora ao das relaes que existem no
funcionamento entre os citados rgos.
O desenvolvimento embrionrio da planta compreende as seguintes fases.
1. Localizao da semente numa matriz propcia: terra mida.
2. As trs partes do germe comeam a vegetar, alimentando-se dos cotildones.
3.0 A raiz comea a absorver as substncias nutritivas da terra. A planta se
individualiza em suas funes respiratrias e digestivas. Em resumo: nasceu.
Vejamos como o Dr. Encause resume a fisiologia vegetal:
1. Submergindo na Terra, a raiz: estmago da planta; vai procura da matria
alimentcia.
2. As Folhas, buscando vida no Ar livre ou dentro da Agua: pulmes da planta.
Buscam tambm a luz e os gases necessrios renovao da fora que deve
proporcionar virtudes matria interior dos tecidos.
Dita fora se desenvolve por meio da clorofila (sangue verde), canais de interposio.
3. O Caule: aparelho circulatrio, cujos vasos contm: I.o A seiva ascendente
parecida com o quilo (substncia branca, o mais sutil dos alimentos). 2.o O ar absorvido
pelas folhas. 3.o O resultado da ao do ar sobre a seiva nutritiva ou seja a seiva
ascendente.
4.o As Flores: resultado da fora suprflua; lugar dos aparelhos de reproduo.
Agora vamos estudar estas funes mais pormenorizadamente; do seu conhecimento
depende, efetivamente, toda a arte da farmacopia hermtica, como se poder avaliar na
segunda parte do nosso estudo.
O gro ou semente se compe das seguintes partes:
1.o O germe, que por sua vez formado por: a pequena raiz (futuros rgos
abdominais); o broto ou ver-gntea (futuros rgos respiratrios); o pequeno caule (futuros
rgos circulatrios, centro geral de evoluo). Tudo isto anlogo aos trs desenvolvimentos
do embrio humano.
2. - Os cotildones: materiais destinados nutrio do germe. (rgos anlogos
placenta.)
Contendo em si a rvore em todo o seu poder de crescimento, cada gro encerra um
Misterium Magnum; por conseguinte, no desenvolvimento do gro ou semente
encontraremos a imagem invertida da criao do mundo.
A rvore comea a manifestar-se desde o momento em que o gro foi submergido em
sua matriz natural, a terra.
Contudo, por si s a terra no mais do que uma matriz passiva; portanto, no pode
desenvolver a fagulha vital ou iluminar o Ens da semente a fim de que os trs princpios 5a/,
Enxofre e Mercrio se manifestem nela.
A luz e o calor do sol so necessrios para que isto acontea; somente por meio deles
se animar o fogo frio subterrneo. Ento o gro, levado pela fora deste desenvolvimento,
passa por sua ulterior evoluo.
No captulo seguinte, ao falar do cultivo, examinaremos o que acontece quando a
matriz no corresponde ao gro que lhe confiado.
CRESCIMENTO DO GRO. - Portanto, j estamos compreendendo trs Ens, trs
dinamismos em reao mtua, abrangendo cada um sua trindade de princpios Sal,
Enxofre e Mercrio: o Ens da terra, o Ens do gro e o Ens do sol. O primeiro e o ltimo Ens

exigem, por efeito de uma trao magntica, o desenvolvimento do germe nos sentidos
opostos; donde resultam a raiz e o caule que, conforme sabido, exercero na vida da
planta funes de analogia contrria.
Da harmonia resultante destes trs Ens, depende o perfeito estado do caule (liso,
esverdeado, ou nodoso e negro) e das razes (mltiplas e robustas ou secas e delgadas).
CRESCIMENTO DA RAIZ. - Do ponto de vista dos trs princpios, sabido que a vida e
a sensibilidade (magntica) residem no Mercrio. O Mercrio subterrneo dos minerais,
quase sempre venenoso e carregado de impurezas, encontra-se literalmente no inferno, quer
dizer: para a sua prpria atividade no encontra outro alimento nem outro objeto do que a si
mesmo.
Por conseguinte, s uma vibrao solar chegar a ele, que a torna sua, absorve-a
totalmente dentro do seu corpo o sal e o enxofre, ambos intimamente unidos sua essncia.
Ento a terra se abre; seus tomos obtm uma liberdade relativa e o corpo plstico, o
Sal, que permanecia num entorpecimento saturnino, torna-se suscetvel de atrao e v-se,
efetivamente, atrado pelos Ens do germe, em seus elementos homogneos.
CRESCIMENTO DO CAULE. - Em geral, em sua parte mais baixa, o caule branco;
at a metade escuro e na sua parte mais alta verde.
O branco indica a tendncia no sentido da expanso subitamente libertada das
potncias construtivas da raiz; a cor escura significa uma expresso saturnina, resultado da
maldio divina; o crtice a parte do vegetal que se acha no limbo.
Porque, se o Grande Mistrio est representado tambm nas rvores, o reino vegetal
foi alcanado, como toda a Criao, pelo pecado de Ado; mas, na beleza das flores e na
doce maturao dos frutos, descobrem-se, ainda mais do que em outras criaturas, os
esplendores do Paraso.
Finalmente, a cor verde representa o sinal da vida mer-curial, que serpenteia no Jpiter
e na Vnus das ramagens.
A RVORE. Sem dvida alguma, a rvore constitui o tipo mais perfeito de todos os
seres vegetais; nela encontramos as influncias das estrelas, dos elementos, do Spiritus
Mundi e o Misterium Magnum, que por si mesmo Fogo e Luz, dio e Amor, como verbo
pronunciado pelo Pai Eterno.
PRODUO DOS NS. - O arbusto cresce devido emulao mtua dos dois Ens, do
sol exterior e do sol interior, que cumpre com sua misso at o fim natural, que consiste na
produo de um Iquido doce que proporciona a flor, os elementos de sua forma elegante e
de suas belas cores.
sabido que as sete formas da Natureza exterior exercem na planta sua influncia na
seguinte ordem: Jpiter, Vnus e a Lua cooperam de um modo natural na ao expansiva de
seu sol interior; Marte, porm, exagera dita expanso, de vez que este no outra coisa
seno o esprito gneo do Enxofre, a vida mercurial se junta diante dele e Saturno chega
congelao e corporificao deste turbilho; assim que se produzem os ns.
PRODUO DOS GALHOS. - Os galhos so o resultado da batalha travada pelas
foras naturais em pleno movimento, quando desejavam conservar a comunicao com o sol
exterior. So, por assim dizer, as gesticulaes da planta que se sente oprimida e que quer
viver em liberdade e por sua vontade prpria. Do mesmo modo que no homem a fora vital
faz sair os venenos interiores sob a forma de furnculos, assim o calor vital da rvore obrigaa a produzir brotos e ramificaes, principalmente quando o chamamento do Ens exterior o
mais poderoso, como acontece na primavera.
Em outros termos, o desejo da vida mercurial ou o Sal, encerrado em Saturno, luta
desesperadamente, aquece-se e converte-se em Enxofre; este Enxofre d um novo impulso
a seu filho, o Mercrio; este mostra tendncia a expandir-se; e Vnus fornece a substncia
plstica dos brotos e dos galhos.
A FLOR. O Sol domina aos poucos os excessos de Marte; a planta vai diminuindo
de amargor; Jpiter e Vnus esgotam sua atividade e fundem-se na matriz da Lua; os dois
Ens se unem, de modo que o Sol interior, a fora vital da planta, recobra seu estado
primitivo, passa ao estado de Enxofre e reintegra o regime da liberdade divina.
O PARASO DA PLANTA. - Neste mesmo regime, as sete formas se entrecruzam
interiormente e para cima e entram em jogo em perfeita harmonia. A imagem da Eternidade
se forma no tempo; o Enxofre da planta passa novamente para o estado latente e o Sal se
transmuta; o reino do Filho se inaugura com uma alegria paradisaca, que se desprende com
o perfume; do mesmo modo que do corpo dos santos se desprende um odor peculiar; o
que Paracelso chama de Tintura.

O GRO. Mas, por causa do pecado de Ado, este paraso cessa muito de repente
e entra de novo na obscuridade do gro ou semente, onde os dois sis vm ocultar-se.
O FRUTO. Constitui o esprito escondido dos elementos que atuam durante a
frutificao.
Os frutos possuem uma qualidade boa e outra m, que herdaram de Lcifer. No se
encontram, portanto, inteiramente sob o regime da Clera, porque o Verbo nico, que em
tudo e por tudo imortal e imarcescvel at dentro da putrefao subterrnea da semente,
reverdesce neles; que o Verbo ope resistncia terra e a terra no acolheu o Verbo.
Devido a este processo, podemos admitir o triunfo do regime do Amor na Planta, ou
seja, chegamos sua florao.
O Ens, to logo se haja manifestado, corre para o seu lugar, agrega em si
imediatamente uma grande quantidade de elementos plsticos; ou melhor, Luas que ao calor
do Sol externo transforma em Vnus; desta maneira a polpa ou carne do fruto se desenvolve
ao redor de um centro, que filho do Sol interno.
Os sete planetas encontram-se novamente no fruto e so eles que determinam seu
sabor e aroma, esperando que Saturno venha faz-lo cair sobre a terra donde se ergueu um
dia.
MADUREZ. A qualificao de maduros dada aos frutos a fim de significar um ponto
lgido de perfeio, um perodo em que seu sumo se torna aucarado, no est bem
expressada com este nome, que indica o contrrio, seu estado de agonia.
A madurez o resultado de uma espcie de vertigem que o Sol causa ao princpio
paternal do Enxofre e que o precipita da vida eterna para a vida temporal. De tudo isto
poderemos, agora, deduzir as indicaes necessrias para efetuar o correspondente
estudo sobre o sentido dos diversos sabores que os frutos possuem.
RESUMO. Apresentamos este rpido bosquejo, servindo-nos intencionalmente de
todas as nomenclaturas. Agora o continuaremos, preenchendo algumas poucas linhas
dedicadas ao mesmo, empregando, porm, para elas a teoria budista naturalista ou jnica,
conforme a seguir:
O mundo pode ser considerado criado como resultado das interaes de trs foras
distintas: a expanso, a luz ou doura (o Abel de Moiss); a contrao, obscuridade ou
aspereza (Caim) e a rotao, angstia ou amargura (Set). Estas trs foras encontr-lasemos no reino vegetal.
Consideremos o germe introduzido na terra. A doura foge da obscuridade e da
angstia que a perseguem; da que provm o crescimento da planta.
Com o calor do sol, a luta das trs foras se torna mais encarniada; a contrao e a
rotao se exaltam duplamente, provocando a expanso; da a origem do crtice, dos ns
raros e rugosos das rvores e plantas.
Mas a expanso, to logo os seus adversrios cessam de atacar, no a deixam um
momento livre, estende-se com avidez por todas as partes. Ento quando saem os galhos,
se inicia a cor verde dos brotos e a planta se abandona s foras vivificantes do sol, que a
levam at o capulho e a flor, que a sua perfeio.
Dos diversos rgos a contrao faz um todo homogneo e a angstia as divide em
partes, as quais cooperam conjuntamente j que, oriundas de baixo, vem-se obrigadas a
obedecer fora solar que chega at elas vinda de cima; desta maneira se forma o fruto que
vai desenvolvendo-se at que a energia expansiva se esbanjou totalmente; momento em que
o fruto est disposto a cair para dar expanso e nascimento a um novo circulus vital.
O OD DA PLANTA. - Desde o descobrimento de Rei-chenbach, tem-se como certo que
na Natureza toda coisa desprende uma espcie de exalao invisvel nas condies
ordinrias, mas visvel para os sensitivos. Esta radiao varia em cor, intensidade e
qualidade.
A parte extrema superior das plantas sempre positiva e a parte baixa ou inferior,
negativa, seja qual for o fragmento da planta apresentando o exame do sensitivo.
Os frutos so positivos e os tubrculos, negativos.
O lado da flor, de qualquer fruto, positivo; o lado do pednculo negativo.
Estas observaes foram utilizadas at atualidade pelos sucessores do conde Mattei
para as prticas da Eletro-Homeopatia, porm eu, particularmente, no posso chegar a crer
que essa polarizao seja de uma grande profundidade.
A ALMA DA PLANTA. Fomos buscar num livro, por certo muito notvel, original de E.
Boscowitz, os testemunhos de alguns sbios que atribuem planta uma vida e uma

sensibilidade parecidas s das pessoas. Sem aludir s doutrinas bramnicas, budistas,


taostas, egpcias, platnicas ou pitago-rianas todas elas mais ou menos profundamente
penetradas do esprito dos vegetais teremos que lembrar que filsofos como Demcrito,
Anaxgoras e Empdocles sustentaram dita tese. Em poca mais recente, Percival quer
demonstrar que os movimentos das razes so voluntrios; Vrolik, Hedmig, Bonnet, Ludwig e
F. Ed. Smith afirmam que a planta suscetvel da sensaes diversas at o ponto de
garantir que capaz de conhecer a felicidade; Erasmo Darmin, em sua obra Jardim
Botnico, diz que a planta tem alma; todas as obras de Von Martius procuram demonstrar o
mesmo e, finalmente, Teodoro Fechner escreveu um livro intitulado Nanna oder Ueber das
Seelenleber der Pflanzen, na qual se prova ou se quer provar tudo o que foi dito acima.
Eis aqui os caracteres de analogia que as plantas apresentam com relao aos
seres dotados de personalidade:
Nelas a respirao se efetua por meio das traquias de Malpighi, formadas de uma
cinta celular enrolada em espiral e dotadas de contrao e de expanso.
O ar indispensvel para a sua vida (segundo as experincias de Calandrini, Duhamel
e Papin) e exerce sobre a seiva uma ao anloga quela exercida sobre nosso sangue
(Bertholon).
O lado inferior das folhas est cheio de pequenas bocas estomticas, rgos de dita
respirao. (Experincias de Ingenhous, de Hales, de Teodoro De Saussure, de Mohl e
Garreau.)
Recebem o oxignio do ar e dele se apropriam e exalam, em contrapartida, o cido
carbnico (Garreau e Hugo von Mohl, Sachs).
Nutrem-se do carbono, que extraem do cido carbnico e durante o dia exalam, por
conseguinte, uma grande quantidade de oxignio.
Suas razes servem-lhes de estmago bem como as folhas; a seiva anloga ao quilo.
A nutrio das plantas uma funo to ativa, que Bradley calculou que uma azinheira,
ao fim de cem anos, absorve 280 000 kg de alimentos.
Se a circulao da seiva no ainda um fato provado de maneira categrica, ao menos
se sabe que as plantas tm a qualidade da transpirao, a qual se exerce com fora
extraordinria.
Ademais, como que explicamos os movimentos das plantas em busca da luz, do sol,
dos elementos de nutrio, de um terreno propcio sua vida, que a cada passo
observamos?
Como explicamos sua potncia amorosa, o calor, a eletricidade que desprendem no
instante de sua fecundao?
Donde vm, finalmente, as propriedades maravilhosas da flor de ressurreio e da
Roda de Jeric?
O iniciado tem podido comprovar todos estes fenmenos e admirar uma vez mais a
sabedoria de seus prodeces-sores bem como a penetrante intuio do povo que deu a cada
rvore sua Hamadrada, a cada flor sua fada, e cada erva seu gnio. As observaes
cientficas, das quais acabamos de fazer um ligeiro resumo, no nos ensinam,
magnificamente e com toda clareza, os movimentos sombrios da alma dos elementos que se
esforam rumo conscincia?
PLANTAS E ANIMAIS. - Bonnet, de Genebra, homem de muito talento, consagra a
dcima parte da totalidade de suas obras comparao paralelstica das plantas e dos
animais. Ele expressa da maneira seguinte o resultado de suas numerosas experincias
comparativas:
"A Natureza desce gradativamente do homem ao polvo, do polvo sensitiva, da
sensitita tbera. As espcies superiores sempre apresentam alguma coisa do carter das
espcies inferiores e estas, algo tambm das espcies inferiores. A matria organizada
recebeu um nmero quase infinito de modificaes diversas e todas esto intimamente
ligadas em graduao como as cores do prisma. Marcamos pontos sobre as imagens,
traamos logo as linhas e a esta tarefa damos o nome de classificar e assinalar gneros.
Desta maneira no nos apercebemos mais do que dos tons dominantes, mas os matizes
mais delicados escapam nossa observao."
"As plantas e os animais no so, portanto, outra coisa seno modificaes da matria
organizada. Todos participam de uma mesma essncia e o atributo distintivo nos
desconhecido."
A planta vegeta, nutre-se, cresce e multiplica-se; mas os gros vegetais so muito mais
numerosos do que os ovos ou os vulos fecundados nos animais, exceto das espcies

inferiores.
Pela mesma razo, um indivduo produz muito mais renovos no primeiro reino do
que embries no segundo.
Em uns o alimento absorvido pelas superfcies porosas; noutros, por uma nica boca;
a absoro pelas razes inferiores incessante; nos animais desenvolvidos se produz por
intervalos e por razes inferiores (vasos quilferos).
Em sua maioria as plantas so hermafroditas.
Finalmente, as plantas so imveis, com exceo do movimento das folhas e de
algumas flores em direo ao sol; os animais so mveis.
CONCLUSO GERAL. - Deste rpido estudo se deduz que o movimento geral da vida
terrestre, no que se refere aos trs citados reinos inferiores, aparece como o esforo
gigantesco de um Poder organizado (a Natureza fsica) no sentido do livre arbtrio, passando
da imobilidade caracterstica do reino mineral, pela individualizao (vegetais), at o
movimento espontneo (animais).
o que expressam de maneira clara os quatro esquemas seguintes, os quais permitem
considerar cada reino como um meio em que os tomos se acham numa fase particular do
movimento: primeiramente, em estado de repouso ou passivo, depois em estado de
equilbrio, mais tarde em estado de turbilho e, finalmente, em estado de resoluo.
Os quinto, sexto e stimo estados representam os reinos (para ns espirituais)
superiores evoluo atual do gnero humano.
MINERAIS (Terra)

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VEGETAIS (gua)

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ANIMAIS (Ar)
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HOMENS (Fogo)
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FISIOGNOSIA VEGETAL
Cada planta uma estrela terrestre. Suas propriedades celestes se acham inscritas nas
cores das ptalas e suas propriedades terrestres, na forma das folhas; toda a Magia se
encerra nelas, j que em seu conjunto as plantas representam as potncias dos astros.
Existem trs chaves distintas que podem ser empregadas para conhecer, por meio de
suas propriedades exteriores, as virtudes interiores de uma planta: a chave binria, a chave
quaternria (dos elementos, o zodiacal) e a chave septenria ou planetria.
CHAVE BINRIA. - Eis aqui, segundo Saint-Martin, a teoria acompanhada de dois
exemplos de aplicao prtica (Esprit des choses, volume I):
"Em cada coisa, seja material ou imaterial, h uma fora impulsiva que o princpio
donde esta coisa recebe sua existncia."
"Mas esta fora impulsiva universal que observamos na Natureza no existiria, se uma
fora compreensiva em oposio no a dominasse tambm, para aumentara intensidade;
ela que, impelindo-a, opera ao mesmo tempo o desenvolvimento e a aparncia de todas as
propriedades e de todas as formas geradas pelo mpeto da fora impulsiva."
"A vegetao, principalmente, nos oferece bem distintamente estas duas leis em todas
as suas diversas espcies e categorias. No caroo de uma fruta, a resistncia predomina
sobre a fora; vemos como permanece na mais completa inao; quando o caroo foi
semeado e se restabeleceu a vegetao, esta se realiza porque a fora luta com a

resistncia at estabelecer um equilbrio com ela. Quando o fruto aparece, porque a fora
pde mais do que a resistncia e conseguiu vencer todos os obstculos; todavia, este fruto
se nos oferece apenas como unio de uma fora e uma resistncia, em sua composio, em
suas propriedades substanciais e em sua capa exterior que as contm, unifica, conserva e
corrobora, segundo essa lei universal das coisas."
"Diante deste quadro, -nos possvel observar quantas feridas tem sofrido a Natureza
primitiva e eterna, que sempre reconhecemos como a verdadeira herana da humanidade" SAINT-MARTIN.
"O objetivo da vegetao prossegue dito autor na mesma obra consiste em
transmitir-nos os detalhes da beleza, de cor e de perfeio que nascem nas regies
superiores e que tendem a introduzir-se em nossa regio inferior."
"Cada gro de semente um pequeno caos."
"Na Natureza, tudo se compe de uma ao divisora: a fora de uma ao divisvel: a
resistncia."
"Quando a segunda se v privada da primeira, pro-duz-se a gua; quanto ambas
operam, produz-se fogo."
"Ao mesmo tempo que a unio do fogo e da gua se manifesta pela cor verde das
folhas, a putrefao se localiza nas razes e a sublimao, nas cores vivas das flores e dos
frutos."
"Os gros constituem a priso das potncias superiores e traam com certa analogia a
histria da queda e o mito de Saturno devorando seus filhos."
"Assim sendo, podemos dizer que a gerao um combate, cujas fases se mostram
pelo signo, e que no existe um nico ser que no manifeste, por sua forma exterior, a
histria do seu prprio nascimento."
"A amndoa do roble, por exemplo, de sabor azedo e acre, encerrada em sua bolota,
indica que essa rvore teve que passar por um violentssimo esforo por parte da resistncia,
esforo que seguramente visava aniquil-la.
"Se, semelhana deste exemplo, passamos a considerar agora a folha da videira, a
pevide da uva e as propriedades do vinho, logo descobriremos que a gua foi extremamente
concentrada pela resistncia na pevide, o que constitui causa de seu desenvolvimento to
abundante nos sarmentos."
"Que, com esta expanso da gua, a folha da videira indica, por sua forma, que o
motivo de ser to abundante porque esteve separada de seu fogo e que seus fatores so
binrios, conforme acontece com uma infinidade de plantas de outras classes."
"Que, por conseguinte, o fogo tem estado, tambm, muito separado da gua, o que
demonstram os galhos da cepa, onde as folhas e o pednculo do racemo se alternam
conjuntamente, mas sempre pelo lado oposto."
"Que, segundo sua lei, este fogo sempre se eleva a uma altura maior do que a gua, o
que se conhece pelo pednculo do racemo, que sempre sobe muito mais do que sua folha
correspondente."
"Que, do mesmo modo, este fogo se encontra muito perto da vida primitiva tanto que se
pode dizer que so uma mesma coisa, o que leva o bago de uva a assumir uma forma
esfrica to regular, que parece ter sido inflado por seus estames e seu pistilo, o crculo
completo das virtuali-dades astrais, cujo nmero abrange toda a circunferncia e estabelece
o equilbrio entre a resistncia e a fora."
"Que por esta razo o bago de uva to so e proveitoso para o corpo, quando
comido com moderao/'
"Que, apesar disto, por causa da fonte bifurcada ou binria da qual deriva, chega a
produzir as mais graves perturbaes, quando se abusa de seu sumo ou se come dele com
excesso."
"Que, no que se refere a estes excessos, tem-se observado que so de um gnero
muito particular: 19 Chegam amide a provocar disputas e at a fazer perder a razo,
sendo causa de lutas e de crimes. 29 Chega tambm luxria, que determinada em
vrias formas pela pevide correspondente. 39 A embriaguez que produz, pela excitao
da luxria, apesar disto , de tudo isso, mais favorvel do que funesta procriao."
CLASSIFICAO DOS ELEMENTOS. - sabido que um dos quatro elementos, alm
da quintessncia, correspondem a cada um de nossos cinco sentidos; isto , cada uma
dessas cinco formas de movimento nos revela as qualidades dos objetos por meio da
vibrao de um de nossos centros nervosos ou sensitivos:
A Terra corresponde ao olfato (cheiro).

gua corresponde ao gosto (sabor). O Fogo corresponde vista (forma). O Ar


corresponde ao tato (volume). A Quintessncia corresponde ao ouvido (esprito). Da a
origem de composio do quadro distributivo adiante:

QUADRO I
Perfume das
Flores

Sabor dos
Frutos

Cor Plantas ou
Flores

Forma Plantas
ou Flores

Plantas de
Terra

Suave

Aucarado

Amarela

Ondulada

Plantas de
gua

Nenhum

cido

Esverdeada

Trepadeira

Picante

Encarnada

Retorcida

Mdio

Azedo

Azulada

Delgada

Muito alto

Plantas do
Fogo
Plantas de
Ar

Penetrant
e
Desagrad
vel

Este quadro abrange somente os tipos simples, que so pura e exclusivamente


tericos; na realidade, preciso combinar uns com os outros, estes quatro elementos,
para se obter o quadro nmero dois dos signos zodiacais, o qual poder indicar-nos o
carter geral de uma planta.
QUADRO II
gua

Fogo
Fogo

Terra
2 Touro

Terra

1 ries

Terra

Ar

5 Leo
9 Sagitrio

6 Virgem
10
Capricrni
o

Terra

Volume
Plantas
ou Flores

Ar

3
Gmeos
7 Libra
Ar

11 Aqurio

gua
4 Cncer
8
Escorpio
Peixes
gua

Agora, se desejamos conhecer, a priori, as qualidades de uma planta


sob o signo de Aries, se nos fixarmos neste segundo quadro veremos que
ries um fogo (coluna vertical) de terra (coluna horizontal); as qualidades
desta planta sero, portanto, de acordo com o primeiro quadro, um perfume
penetrante; um sabor picante; as flores sero vermelhas e a planta ser de
caule mdio.
Julgamos que este exemplo bastar para o perfeito conhecimento de
dito mtodo.
Alm disso, temos aqui, resumidas por ditos autores, as influncias de
cada um dos signos zodiacais na vida das plantas e suas atualidades; e a
maneira de esclarecer-nos praticamente na matria.

Pequeno
Caule
pequeno
Frutos
grandes

As plantas que se acham sob o signo de ries so quentes e secas; o


elemento FOGO predomina nelas; finalmente, sua forma oferece
semelhanas mais ou menos longnquas com a cabea e suas partes
secundrias; os olhos, o nariz, a lngua, os dentes, a barba; tm flores
amarelas, de sabor acre, as folhas e o caule so dbeis, com duas ptalas.
Perfume: a mirra.
As plantas sob o signo de Touro so frias e secas; nelas predomina o
elemento TERRA; seu sabor ser, portanto, acre e de cheiro suave; tm o
caule muito comprido, elevam eflvios aromticos, esfriam facilmente,
produzem frutos em abundncia. Algumas delas tm a forma duma garganta;
plantas cujas flores so andrgenas. Perfume parecido ao do costo, a erva
aromtica.
As plantas sob o signo de Gmeos so quentes e ligeiramente midas;
seu elemento o AR; plantas cujas flores so brancas ou muito plidas; folha
extraordinariamente verde, sabor doce, quase sempre leitosas; apresenta
certa relao de forma com as costas, o brao, as mos, os seios; folhas com
sete pontas. Perfume: almecega.
As plantas sob o signo de Cncer so frias e midas; a GUA
predomina nelas; so inspidas, vivem em terreno pantanoso, produzem
flores de cor branca ou cinza; suas folhas tm forma de pulmes, de fgado
ou de baos; mostram manchas e cinco ptalas. Perfume: cnfora.
As plantas sob o signo de Leo so quentes e secas; dominadas pelo
elemento FOGO; do flores vermelhas, de sabor muito acre, quase amargo;
seu fruto tem a forma de estmago ou de corao; so crucferas. Perfume:
incenso.
As plantas sob o signo de Virgem so frias, secas e nelas predomina a
TERRA; plantas trepadeiras, com tecidos duros, mas se rompem com
facilidade; suas folhas e razes se assemelham ao abdome ou aos intestinos.
Suas flores costumam desabrochar com cinco ptalas. Perfume: sndalo
branco.
As plantas sob o signo de Libra so quentes, midas e areas; suas
flores so raras; seus caules, altos e flexveis; seus frutos ou sua folha
lembram a forma dos rins, do umbigo, da bexiga; seu sabor doce; crescem
de preferncia nos terrenos pedregosos. Perfume: o glbano.
As plantas sob o signo de Escorpio so quentes, midas. Possuem
amide um gosto inspido; s vezes so aquosas, leitosas, de cheiro ftido;
tm a forma dos rgos sexuais do homem. Perfume: coral vermelho.
As plantas sob o signo de Sagitrio so quentes e secas; so dominadas
pelo elemento FOGO; so amargas e sua forma se parece com determinadas
partes da regio anal. Perfume: alos.
As plantas sob o signo de Capricrnio so frias e secas; nelas predomina
o elemento TERRA; suas flores so esverdeadas; sua seiva txica e
coagula-se. Perfume: nardo.
As plantas sob o signo de Aqurio so ligeiramente quentes e midas;
so dominadas pelo AR; costumam ser aromticas;
tm
forma
de
pernas. Perfume: eufrbio.
As plantas sob o signo de Peixes so frias e midas; nelas predomina o
elemento GUA; quase no tm sabor; tm forma de dedos; crescem amide
em lugares frescos e umbrosos, perto dos lagos e pntanos. Perfume:
tomilho.

CLASSIFICAO SEPTENRIA OU PLANETRIA. Vejamos abaixo,


resumidas em poucas palavras, as bases de classificao:
Saturno : Adstringente, concentrador.
Jpiter : Resplandecente, majestoso.
Marte : Clera, espinhos.
Sol : Beleza, nobreza e harmonia.
Vnus : Beleza e suavidade.
Mercrio : Indeterminada.
Lua : Estranheza, melancolia.
E, desenvolvendo estes caracteres, teremos o resultado que podemos
ver no Quadro III, adiante (pg. 64).
O sabor produzido pelo sal da terra onde a planta cresce; ele indica o
ideal da planta e o caminho que h de seguir para extrair o blsamo.
As folhas e o caule indicam o planeta que domina as plantas.
Em todo vegetal, a raiz corresponde ao planeta Saturno.
A semente e a casca, a Mercrio.
O lenho, o tronco forte, a Marte.
As folhas, Lua.
As flores, a Vnus.
O fruto, a Jpiter.
OS SIGNOS PLANETRIOS. - As plantas influenciadas por Saturno so
pesadas, pegajosas, adstringentes, de sabor amargo, acre ou cido e
produzem frutos sem flor, re-produzem-se sem semente, so speras e
negruscas; possuem oieiro penetrante, forma rara, sombra sinistra; So
resinosas, narcticas, crescem muito lentamente; consagram-se em
cerimonias fnebres e empregam-se em trabalhos de magia negra.
As plantas que recebem a influncia de Jpiter tm um sabor doce,
suave, sutil, fracamente acidulado; todos os vegetais desta classe do fruto,
embora alguns no mostrem a flor; muitos do fruto abundante e de aspecto
esplendoroso.
As plantas influenciadas por Marte so cidas, amargas, acres e
picantes e tornam-se venenosas por excesso de calor; so tambm
espinhosas, provocam comicho ao toc-las ou prejudicam a vista.
As plantas do Sol so aromticas, de um sabor bastante acdulo; tornamse admirveis contravenenos; algumas delas permanecem sempre verdes;
possuem a virtude da adivinhao e so aconselhadas contra os maus
espritos; movimentam-se em direo ao sol ou apresentam a figura dele em
suas folhas, flores ou frutos.
As plantas influenciadas por Vnus so de sabor doce, agradveis e
untuosas; produzem flores, mas sem dar frutos, possuem sementes em
abundncia e so geralmente afrodisacas; seu perfume quase sempre
suave. So empregadas nas prticas de magia sexual.
QUADRO
Saturno

Grande e triste

Jpiter

Grande,
frondoso

Marte

Pequeno,
espinhoso

Flores negras,
cinzentas
Flores brancas,
azuis

Odor
desagradvel
Inodoro

Frutos cidos,
venenosos
Ligeiramente
cidos

Verm., peq.

Odor picante

Venenosos

Sol

Mdio

Flores amar.

Vnus

Belas, alegres

Mercrio

Pequeno,
florido
Mdio, sinuoso

Lua

Caprichoso

Pequenos,
cores
vrias
Flores brancas

Muito
aromtico
Fino, delicado

Agridoce

Odor
penetrante

Sabores div.

Odor suavs.

Inspidos

Aucarados

As plantas que esto sob a influncia do planeta Mercrio possuem um


sabor misto; produzem flores e folhas, mas no frutos; as flores so
pequenas e de cores variadas.
As plantas que sofrem a influncia da Lua so inspidas, vivem perto da
gua ou dentro da gua; so frias, leitosas, narcticas, antiafrodisacas; suas
folhas costumam ser de grande tamanho. Empregam-se em despachos de
bruxaria.
SIMPATIA E ANTIPATIA das plantas de acordo com os signos:
H simpatia entre
: Touro: Cncer: Sagitrio. "
Libra: Aqurio.
"
""
: Cncer: Libra: Virgem: Touro
: Escorpio: Cncer.
H antipatia entre
Capricrnio.

: Touro: Libra: Escorpio. "


: Cncer: Sagitrio. "

Planetas inimigos
"
amigos
"
amigos

""

""

""

: Gmeos:

: Gmeos:

: Virgem: ries: Leo.

: Saturno: Marte: Sol.


: Vnus com todos, principalmente.com Marte.
: Mercrio com todos, mormente com Jpiter.

COMBINAES DE INFLUNCIAS. - Para ajuda do estudante leitor,


vejamos alguns exemplos dos resultados que produzem as influncias
combinadas de vrios planetas.
Por exemplo, Saturno com seu domnio forma uma planta de cor negra
ou cinzenta escura, de caule duro e sabor forte; uma planta grande, de
flores sombrias; para dita forjao chama comumente a Marte e ento a
planta se torna rugosa, cheia de ns, de galhos inflados, de aspecto
selvagem e atormentada.
Saturno e Vnus produzem grandes rvores, de grande resistncia,
porque a doura venusiana proporciona a matria que se desenvolver no
enxofre de Saturno.
Se Jpiter se encontra perto de Vnus, a planta nasce forte e cheia de
virtudes.
Se Mercrio influir sobre uma planta entre Vnus e Jpiter, ento ainda
mais perfeita; torna-se um belssimo vegetal, de corpo mdio, com
flores brancas ou azuis.
Se o Sol se aproxima dos dois citados anteriormente, a flor se torna
amarela.

Se Marte no se mostra contrrio a isso, a planta capaz de resistir a


todas as ms influncias e torna-se prpria para excelentes remdios,
embora semelhante combinao costume ser muito rara.
Se Marte e Saturno opem-se, a Mercrio, Vnus e Jpiter, resulta uma
rvore venenosa de flores avermelhadas e amide (por causa de Vnus), de
tato spero e sabor detestvel.
Sim, apesar de Marte e Saturno se oporem, Jpiter e Vnus manifestam
seu grande poder e Mercrio mostra certa debilidade; a planta ser quente e
de virtudes curativas; seu caule ser fino, a intervalos spero e espinhoso;
suas flores nascero brancas.
Se Vnus est prxima de Saturno e se a Lua no est em oposio a
Marte e Jpiter, teremos ento uma planta bonita, tenra e delicada, com
flores brancas, inofensiva, porm de pouca utilidade.
PARTE SEGUNDA
O HOMEM E A PLANTA
O mundo das plantas est sob a influncia dos planetas e tem como finalidade
alimentar o homem e curar as doenas.
A planta pode nutrir o homem, isto , reparar suas foras orgnicas diminudas.
Em seu corpo fsico, ou seja a alimentao; em seu corpo eletromagntico, ou seja a
cura de suas doenas, e em seu corpo astral: sonambulismo, xtase, cerimonias mgicas,
adivinhao.
Por sua vez, o homem pode fazer trs coisas em favor da planta: cultiv-la (agricultura
mgica). Redimi-la (crescimento mgico). Ressuscit-la (palingenesia).

ALIMENTAO
No minha inteno fazer, aqui, uma defesa do vege-tarismo; autores mais
conhecedores do assunto e com mais autoridade do que eu demonstraram suas vantagens.
Tomarei somente a liberdade de indicar algumas regras dedicadas aos debutantes
vegetarianos.
19 - Convm pular da creofagia ao vegetarismo com certa lentido e parcimnia; e no
devem ser trocadas as bebidas fermentadas pelo leite ou pela gua at que a mudana de
regime se tenha verificado para os alimentos slidos. Esta mudana dever ajud-lo por
meio de um consumo maior de fruta carnosa e aquosa.
29 - Se possvel, efetuar esta mudana de regime no campo.
39 - Caso permanea nas grandes cidades, no iniciar o regime nas tavernas ou
restaurantes; e no faz-lo, tambm, se a pessoa sofre de fraqueza geral.
49 - Ter em mente que a quantidade de alimentos vegetais dever ser maior do que a
alimentao animal que se seguia anteriormente.
59 - Conservar durante muito tempo o pescado nas minutas; os ovos, o leite, a
manteiga de vaca no devem jamais ser excludos absolutamente, afora os casos especiais
de ascetismo.
69 - Finalmente, deve-se aprender, ao mesmo tempo, a governar o organismo fsico; e
antes de tudo, o homem deve ser senhor, por vontade, das pequenas irregularidades de
funcionamento que podem produzir-se.
INSTRUES SOBRE AS COMIDAS. - De um modo geral se pode dizer que quanto
mais foras se gastam para o cumprimento de um ato, tanto mais proveitoso e til se torna
este ato para ns. Razo porque, numa medida de extrema precauo, levando as coisas na
ponta de espada, conforme vulgarmente se diz, conviria que ns mesmos cultivssemos
nossas plantas alimentcias, fizssemos a colheita e as preparssemos, valendo-nos de
utenslios que s serviriam para dito fim. Para as iniciaes naturalistas e pantestas que
desenvolvem esta teoria, estudando-a com todo pormenor e muita profundidade, deve-se

comear purificando e aperfeioando cada um seu corpo astral e finalmente sua inteligncia.
Por isso vemos que os brmanes e os ascetas hindus so obrigados a preparar eles
mesmos os seus alimentos e em nenhum caso consentem que os utenslios de cobre, que
constituem sua bateria de cozinha, sejam tocados por outras mos que no as suas prprias.
Daqui procedem tambm as prescries referentes posio do corpo durante os
gapes; existem certas relaes entre as correntes eletromagnticas de um planeta e os
seres ou indivduos que vivem sob sua influncia; seria prolixo enumerar os fundamentos
desta teoria, porm porfiamos pela prescrio que aconselha que os habitantes de nossas
regies comam com o rosto voltado para o norte.
Outra prescrio aquela que se refere s ablues; os sacerdotes hindus se lavam as
mos, os ps, a boca, o nariz, os olhos e as orelhas, repetindo com frequncia uma
invocao sagrada; costume este que em nossas regies corresponde Bno da mesa
que, pronunciada magicamente, isto , expressada com uno verdadeira, do fundo do
corao, possui um valor real e positivo de dinamizao.
Finalmente, uma ltima prescrio a do silncio, que observada pelas comunidades
religiosas do mundo inteiro. Tem por finalidade, pela concentrao de toda a ateno no ato
da comida, reduzir a quantidade de matrias necessrias refeio, por meio de propores
sensveis. Desta maneira a digesto requer uma menor atividade perto do plexus solar,
donde resulta uma notvel economia de fora nervosa de que os exerccios de contemplao
precisam para que se tornem verdadeiramente frutferos. Mas, para as pessoas que vivem
no mundo e com o mundo, na atmosfera pesada das grandes cidades, a alegria o melhor
digestivo e vale tanto como o melhor lcool para estimular a preguia do estmago.

TERAPUTICA
As virtudes curativas do reino vegetal foram celebradas desde os tempos mais remotos;
neles j se destacava uma geral intuio sobre o particular. O prprio nome helnico do deus
da Medicina Esculpio significava o bosque, a esperana da sade ou, segundo
Porfrio, a faculdade solar de regenerar os corpos ou, para nos expressarmos melhor, aquela
faculdade que repara as solues de continuidade nos tecidos humanos.
As plantas podem ser empregadas em medicina dentro de seus trs estados: vivas,
mortas ou ressuscitadas.
A planta viva serve de modificadora do centro ou corpo interior, principalmente quando
aromtica. Seu perfume tonifica todas as inflamaes das mucosas respiratrias. Desta
forma, os tsicos acalmaro seu mal-estar, respirando o aroma dos pinhos, da alfazema, do
alecrim, da menta, etc.
Este o emprego exotrico das plantas vivas; seu emprego esotrico indicado por
Paracelso sob o nome de transplantao das doenas.
As doenas podem ser contagiadas ou transportadas da pessoa que as padece
para qualquer outro ser vivente.
Embora recomendada pelos grandes mestres do Ocultismo, esta prtica perniciosa
para o plano espiritual do homem e do vegetal; algum dia me alongarei em maiores
explicaes sobre este assunto; por ora contentar-me-ei com passar o modus operandi sob o
mais absoluto silncio.
Para as feridas e lceras, empregam-se Polygonum persicaria, Symphytum officinalis,
Botanus europeus, etc.
Para dor de dentes, esfregam-se as gengivas, at que sangrem, com raiz de Senecio
vulgaris.
Para a menorria uterina, Polygenum persicaria.
Para a menorria difcil, Menta polegium.
Para a tsica pulmonar, o roble e a cerejeira.
Chegou-se hoje em dia a experimentar a ao distncia, sobre indivduos hipnticos,
de determinadas substncias medicinais. Haja vista os trabalhos dos doutores Bourru, Burot,
Luys e dos magnetizadores da primeira metade do sculo XIX sobre este particular.
E cumpre insistir que no apresentamos aqui seno exemplos isolados, que o leitor
estudioso poder ir multiplicando a seu bel-prazer segundo as leis dos signos.
A planta colhida pode ser utilizada exotericamente: em sumo, em p e em infuso.
Em decoco (fervida em gua); tem resultados mais ativos do que em infuso.
Em magistrio, ou seja pela frmula e preparao secretas.

Em tintura (combinada com lcool). Em quintessncia.


Eis a, portanto, as indicaes prticas sobre esta farmacopia
exterior,
extrada
dos livros de Paracelso; qualquer pessoa poder fazer com elas variadas experincias e
manipulaes diversas.
E tenha-se sempre em mente que um medicamento vegetal sempre tanto mais ativo,
se a sua preparao realizada por uma pessoa robusta e animada do desejo de curar.
TINTURAS, DECOCES, PS, ETC. - Para apresentao e desenvolvimento de
nosso exemplo, lanaremos mo de trs medicamentos vegetais: o helboro, o breu e a
cicuta.
De Paracelso transcrevemos o seguinte:
"O povo tem acreditado erroneamente que a planta chamada helboro se julgar boa
unicamente para a cura da loucura, j que tambm utilssima para curar e prevenir
numerosas doenas, inclusive para conservar e prolongar a vida. Sua eficcia e virtude,
observadas atentamente, se tornam notveis para renovar a natureza do corpo, purificar o
sangue e purg-lo de todo tipo de excessos. Na antiguidade o helboro era aplicado com
xito, fazendo-se com ele prticas muito bem sucedidas, que hoje caram em desuso para
prejuzo da humanidade, razo porque valeria a pena que o helboro recuperasse sua
primitiva prestncia.
"Em primeiro lugar, convm escolher o helboro negro de Teofrasto, que o mais raro
e o mais radical entre todas as suas espcies, segundo opinio de todos os que, durante
longos anos, praticaram o sacerdcio da medicina. Os efeitos daquele so mais doces e
favorveis do que os de outros conhecidos, como o helboro de Dioscrides, o helboro
branco, a heleborina ou falso helboro, os quais proporcionaram resultados imprecisos em
diversos ensaios.
"Pode-se colher a raiz do helboro negro, cort-la e fazer com ela uma pasta que ser
posta ao ar durante a noite; na manh seguinte ser cozida lentamente; depois de tirada do
fogo, ser transformada em p. O peso dever ser de meio escudo; ser tomada horas antes
das refeies, trs ou quatro vezes ao ano, principalmente na primavera e outono.
"Isto representa uma manifesta precauo para evacuao das imundcies do corpo,
das quais se originam as mais graves indisposies; e pode-se aumentar a dose, se se
quiser.
"Pode-se, tambm, cozinhar as folhas e a raiz do hel-boro com po de centeio e,
transformado em p, tom-lo como corretivo; a dose deve ser de trinta a quarenta gramas,
podendo contudo ser mais para pessoas robustas, tanto em plulas, em obreia ou tabletes,
em pasta cozida ou por meio de outra manipulao antes da refeio do meio-dia.
'Toda a planta pode ser tomada tambm em p; com a medida de peso anteriormente
indicada, sem nenhum tipo de preparao, como era costume em Roma.
"Dita raiz pode ser condimentada com carne, no cozido; desfeita em sopa ou tomada
diluda num lquido qualquer; maneira de depurar-se bem e suavemente. Pode-se
acrescentar a quantia que se quiser de algum ingrediente que resulte em agradvel sabor.
"Os hunos, para purificar seu sangue, acostumaram-se aos poucos e insensivelmente
ao uso das folhas do helboro negro, colhida em perfeita maturao, e no ignoravam que,
misturada com acar, a gua de helboro constitua um grande elixir para prolongar a vida
e prevenir todo tipo de doenas, tanto externas como internas, at que lhes chegasse a hora
da morte.
"No comeo, a dose deve ser de 10 a 15 gramas, aumentando gradativamente at
chegar a 30: ento, durante algum tempo se tomaro os 30 gramas, para passar a um
regime mais prolongado durante o qual se tomar uma dracma (uns trs miligramas e meio),
de seis em seis dias; desta maneira o helboro se familiariza com o estmago e, ao perder
sua grande fora purgativa, se transforma somente num magnfico reconstituinte.
"Por meio da indstria se reduz a blsamo e a dose desta virtude balsmica de 10
gramas.
"Tira-se dela uma excelentssima quintessncia, superior a todos os preparados
anteriores de helboro que se ministram para rejuvenescer o corpo; a poro, neste caso,
deve ser de cinco a seis gotas diludas em algum licor apro priado, por exemplo, em gua

de melissa ou agrimnia.
"Depois de bem lavada e borrifada com vinagre, de toda a planta se destila uma espcie
de xarope para purgar o humor negro e terrestre ou seja, melhor dito, para separar da natureza
o puro do impuro, o saudvel do nocivo e para arrancar toda classe de males que daquele

provm. Dito xarope atua com mais segurana e mais eficazmente do que qualquer outro
purgante; prefervel ao extrato, embora ambos no tenham outro objetivo seno a ao de
purgar; este ltimo no bastante poderoso para purificar todo sangue e conservar logo a
sade dentro duma estabilidade firme.
"Ao uso frequente desta planta, mui particularmente de sua raiz, devem-se a
maravilhosa ao contra as mais terrveis doenas e a faculdade extraordinria de renovao
do corpo e purificao do sangue; como tambm a excelente purgao, salvao da sade; e
por isso que poderamos qualificar este remdio como uma segunda medicina universal,
sempre que se tenham em conta as condies aqui expostas superficialmente."
GUA DE BREU. - Tambm de Paracelso: "Dissolva-se uma parte de breu em quatro
partes de gua fria, agitando-se com uma colher de madeira, pelo espao de uns dez minutos.
Conserve-se dita mistura bem fechada durante vinte e quatro horas, a fim de que o breu tenha
tempo para precipitar-se. Colocar-se- imediatamente a parte lquida numa garrafa,
abandonando-se o resto, que para o caso no tem nenhuma utilidade.
"Deve-se ter presente que a gua de breu, para ser perfeita, ter que assumir uma cor de
vinho claro como os chamados vinhos brancos da Espanha ou da Frana."
A GUA DE BREU PARA USO EXTERNO - "Derramem-se dois quartilhos (1) de
gua fervendo sobre um quartilho de breu; mexa-se tudo com um pau ou uma colher de
madeira durante quinze minutos; deixe-se em repouso durante dez horas e em seguida
poder ser usada, procurando mant-la bem vedada.
1 um quartilho equivale a meio litro.

"A gua de breu pode ser mais ou menos forte segundo as necessidades ou a gosto do
consumidor."
Emprega-se em loo contra o mal de pedra, a sarna, as lceras, as escrfulas, a
lepra; e tomada como bebida ou uso interno contra as seguintes doenas: varola, erupo
sangunea, ulcerao de intestino, inflamao, gangrena, escorbuto, erisipela, asma,
indigesto, mal de pedra, hidropisia e histerismo.
O melhor breu tirado do Pitchpin, espcie de abeto ou pinho do Norte, que necessita
de um terreno especialmente seco e muito elevado.
PREPARAO DO EXTRATO DE CICUTA. -Tomam-se alguns caules e filhas de
cicuta tenra. Espreme-se o suco; pe-se a evaporar em fogo lento, numa panela de barro
cozido, mexendo-se de vez em quando. Dita decoco durar at que o extrato se torne
completamente espesso; acrescente-se em seguida uma quantidade proporcional de p de
cicuta para poder formar com ela uma pasta consistente,
com
a
qual
se
confeccionaro pequenas plulas.
Se, ao invs de utilizar a cicuta tenra, se fizer a decoco com a mesma planta, porm
seca, bem certo que a preparao no chegar a ter igual virtude.
A medicao dever ser iniciada com doses muito pequenas, que aos poucos podero
ir aumentando de proporo; depois de cada dose que se tome, procure-se ingerir algum
lquido quente, como caldo ou ento alguma infuso de flores cordiais.
As folhas de cicuta, secas e cortadas, podem ser usadas tambm para uso exterior;
colocam-se em um saquinho de pano e, depois de deix-lo alguns minutos dentro duma
caarola com gua fervendo, faz-se aplicao em compressas na parte afetada.
Todas estas preparaes constituem perfeitos calmantes, para as quais se usar a
planta chamada cicuta offici-narum, cicuta vera ou conium macultatum, seu conium
steminibus sriatis.
Teofrasto garante que a melhor cicuta cresce na sombra e nos terrenos frios; o que
se d com a de Viena (ustria), enquanto a dos arredores de Soissons muito mais ativa do
que a de Paris e a da Itlia.
Hipcrates, Galeno, Avicena e uma infinidade de outros mdicos, tambm pertencentes
antiguidade, Idade Mdia ou Renascena, empregavam a cicuta como medicamento de
uso interno para resolver tumores, para clicas de toda espcie e para acalmar os ardores
da matriz.
Tambm nossos avs se serviam muito, para estes casos e como tnico em geral, de
uma quintessncia de celidnia, de melissa, de valeriana, de betnia, de aafro e de alos.

PROIBIES CANNICAS. - sabido que, segundo a medicina dos antigos, as


condies astrolgicas no momento da colheita das plantas influam extraordinariamente
sobre as virtudes das mesmas. Ditas prticas eram terminantemente proibidas pela Igreja.
Nos cnones tirados dos livros penitenciais de Teodoro, arcebispo de Canturia; do
venervel Beda, de Raban, arcebispo de Mainz; de Haligarius, bispo de Cambrai, da coleo
publicada por Luc d'Archery; daquela de Isaac, bispo de Langres; de Eybert, arcebispo de
York; do XIX livro do "Decreto", de Buchard; da XV parte do "Decreto", de Ivo, bispo de
Chartres deparamos com dados suficientes que demonstram a unanimidade de critrio
em condenar todos os que se fixaram em "sinais supersticiosos" para plantar rvores, etc,
condenao que consistia em dois anos de penitncia nas festas de preceito da Igreja; e
para os que colhiam ervas medicinais, acrescentando ao ato da coleta palavras de
encantamento, a penitncia era de vinte dias.
J. F-. Bonhomme, visitador apostlico sob o pontificado de Gregrio XIII, em seus
"Decretos" (impressos em Vercail, 1 579), probe a coleta do feto ou do gro de feto e de
outras diversas plantas, em determinado dia ou determinada noite; particularmente quando
se tenha em pensamento que ditas plantas no podem ser colhidas em outro tempo, sob
pena de se perderem suas virtudes e eficcia "Se houver algum culpado de tais

supersties diz ser castigado severamente de acordo com parecer do ordinrio do


lugar."
Intil dizer que para o Iniciado, para o Mago, para o Adepto essa classe de proibies
no tm nenhum valor, devido sua pueril importncia. Para o Mstico, correspondem a uma
realidade e ele as cumpre, seguindo, porm, sempre outras razes de ordem mais elevada do
que as da simples obedincia de um fiel catlico.
COLHEITA A noite de vsperas de So Joo muito boa para a colheita de toda
sorte de plantas e ervas. Por outro lado, cada planta tem alguns dias especiais durante o ano
em que sua fora se acha mais exaltada; e tambm as horas da noite lhes so mais propcias e
favorveis. As plantas podem ser colhidas depois de terem sido consagradas por meio de
palavras e sinais cabalsticos apropriados sua significao astral; arrancam-se
imediatamente da terra ou cortam-se com uma faca especial, indicando o fim a que se
destinam (2).
As proibies da Igreja relativas a estas cerimonias tm sua razo de ser ou seus motivos
fundados, que so muito secretos, conhecidos de muito pouca gente. A este respeito basta
registrar que, do ponto de vista verdadeiramente mstico e no plano da divindade, todo ato de
magia um ato de rebeldia e, por isso mesmo, ser objeto de represso por parte dos que
proclamam sua absteno.
O TRATAMENTO HERMTICO DAS PLANTAS, uma vez colhidas, distingue-se
totalmente da manipulao farmacutica ordinria. Seu fim no consiste somente em dispor
das qualidades fsicas dos sucos das plantas, da maneira mais proveitosa, e sim em libertar a
fora viva, a essncia, a alma, ou o blsamo da planta conforme diziam os antigos
hermetistas.
O blsamo o azeite essencial dos vegetais; no nem o azeite vulgar, nem o sal, nem a
terra, nem a gua, e sim algo muito sutil, o veculo do corpo astral. E este blsamo se obtm
por meio do fogo e no pela fermentao (Boherave).
2 - Confiia-se a obra Clavculas de Salomo, escrita pelo Mago Bruno, na qual se acham as indicaes pertinentes
ao caso.

Dito blsamo aquilo que Paracelso chama de um arcano, isto , uma substncia fixa,
imortal e em certo modo incorprea, que modifica, restaura e conserva os corpos; esta fora
se acha coberta de uma tintura que obtida pela reduo do vegetal de sua segunda
matria para a sua matria primitiva ou, como diz Paracelso, do cagastrum ao aliastrum.
Para dizer a verdade, o poder curativo de um vegetal reside em seu esprito; assim
sendo, portanto, em seu estado natural, a atividade do seu esprito refreada e sua luz
obscurecida pelo vestido da matria: ento preciso destruir esses farrapos inteis ou,
quando menos, mud-los por algo mais puro e mais fixo. E esta mudana ou transmutao
se efetua por meio duma coco durante a qual se acrescenta uma substncia capaz de
absorver toda sorte de impurezas. A escolha de dita substncia deve ser ditada pela

considerao de que o sabor de um vegetal indica a fome que o devora, isto , o tipo ideal
para o qual tende; ser preciso observar, consequentemente, a coco com um sal mineral
da mesma fora planetria.
Obtm-se trs coisas por meio de dita coco: um sal, uma primeira matria e um
mercrio, isto , uma gua fixa.
"Queimamos as plantas diz Santo Toms em seu opsculo Lpide Filosfica no
forno de calcinao e em seguida transformamos tudo isso em gua, que destilamos e
coagulamos, at convert-la numa pedra dotada de virtudes de maior ou menor amplitude,
segundo as virtudes das plantas empregadas e sua diversidade."
Existem trs sais ou potncias vegetais particularmente teis teraputica, a saber:
O primeiro jupiteriano, de bom perfume e bom sabor; produzido interiormente por
uma fora de expanso divina e, exteriormente, pelo Sol e por Vnus. Mas este sal no
suficientemente forte para curar por si s; inimigo da vida peonhenta produzida por certos
fogos e determina a harmonia ou uma aproximao para a doura. O sal de Marte
amargo, gneo e adstringente.
O sal de Mercrio dinmico e determina as reaes mais saudveis.
Jpiter e Vnus so os antdotos destes dois ltimos.
A primeira matria que se extrai, em seguida, dos vegetais nutritiva; quase sempre
um azeite com o qual o temperamento do paciente recobra fora e vigor.
Finalmente, o mercrio de vida regenerador e vivificante; s pode ser extrado dos
vegetais quase perfeitos, de doce sabor e influenciados pelo Sol, por Vnus e por Jpiter. Os
vegetais de forte rudeza no atacam a raiz deste mercrio; por isso que no se
desenvolvem seno em virtude dos quatro elementos, ao passo que este mercrio chega at
o corpo astral.
Damos, abaixo, um sistema geral de preparao das plantas. O operador dever
modific-lo segundo a qualidade elemental de cada uma delas.
Uma vez colhida e cortada em pequenos pedaos, pe-se a planta para amolecer em
gua salgada e quente, um dia, em lugar escuro, depois de ter estado em infuso em lcool,
ao sol, durante uma semana. Guardam-se, de lado, os resduos slidos, a gua de
amolecimento, etc. Preparam-se dois recipientes unidos pelo gargalo, envoltos em trapo
preto e, depois de introduzidos os lquidos e os resduos, pem-se a aquecer, com um calor
constante de 39 a 40 graus, durante trs semanas. Seja qual for a planta, se h de conseguir
um licor bastante espesso, fixo e de cor avermelhada; tanto os gases como os lquidos e os
slidos obtidos por este processo possuem qualidades especiais maravilhosas.
CURA. Como regra geral, melhor empregar os sais de Marte e de Mercrio, por
serem mais ativos, unindo-os por Vnus e Jpiter, de modo que encontrem meio de extinguir
o fogo de sua clera. Quando se tiver conseguido isto, a cura est realizada, isto , a
harmonia se restabeleceu; e ser necessrio somente um pouco de sol para pr tudo em
movimento.
O mdico deve saber que as boas plantas podem ser desvirtuadas por uma maneira
m de olhar de Saturno e de Marte e que as plantas venenosas podem, frequentemente, se
tornar benficas graas ao Sol, a Jpiter e a Vnus.
Nas curas se h de sempre ter em mente o semelhante pelo semelhante (similia
similibus curantur), pois nunca se deve receitar uma planta de Vnus para uma doena de
Saturno; pelo contrrio, administre-se uma erva que, beneficiada pela ira de Marte, venha de
Jpiter ou de Vnus; pois, quanto mais ardente for uma planta, melhores resultados dar
para as curas, conquanto sua clera tenha sido transformada em amor, de vez que a morte
sobrevir prontamente, se o veneno cair dentro da propriedade de Mercrio.
PRIMUM ENS MELISSAE, segundo Paracelso. Tome-se um quartilho (meio litro) de
carbonato de potassa puro, exponha-se ao sol at que se dissolva, filtre-se em seguida e
acrescente-se uma boa quantidade de folhas de melissa que submergiro totalmente no
lquido. Ponha-se tudo a fogo lento, em lugar fechado, durante vinte e quatro horas; filtre-se
de novo, derramando sobre o lquido uma quantidade de lcool; espere-se dois ou mais dias,
at que o lcool tenha assumido uma cor esverdeada; retire-se, depois, dito lcool, trocandoo por outro, at que no permanea nada da cor verde. Ento se destilar, evaporando-se, e
permanecer um suco de consistncia espessa como um xarope.
condio indispensvel que o lcool e o lcali sejam duma pureza absoluta e de
essncia muito concentrada.

CONTRAVENENO. - Um dos contravenenos mais ativos contra os efeitos de certos


vegetais constitudo pela seguinte composio:
Numa mesma caarola, pem-se a esquentar lcool e trtaro a uma temperatura suave
porm constante. O trtaro destila uma espcie de azeite avermelhado, dotado de
propriedades particulares. Este azeite indicado como excelente contraveneno para o caso.
Tomam-se quatro goles, a ligeiros intervalos.

MAGIA
Toda a magia do reino vegetal reside no conhecimento dos espritos das plantas. A
Antiguidade conheceu-os sob os nomes de dradas, hamadradas, silva nos, faunos; so os
dusii de Santo Agostinho, as fadas da Idade Mdia, Doire Oigh dos gauleses, os Grove
Maidens dos irlandeses. Paracelso d o nome de silvestres aos habitantes dos bosques e o
de ninfas, aos das plantas aquticas.
Estes seres pertencem classe daqueles que o ocultismo classifica de elementais; so
os habitantes do plano astral que aspiram a elevar-se at condio humana; so dotados
de uma espcie de inteligncia instintiva e variam de forma ao mesmo tempo que o ser
material ao qual esto ligados. So estes que os antigos Rosa-cruzes utilizavam em suas
curas milagrosas, pois, a ttulo de servidores obedeciam com toda naturalidade e preciso s
ordens do homem espiritual.
Seu poder to grande sobre o plano material porque habitam no limite de dito plano e
do plano astral; podem efetuar curas e vises surpreendentes, da mesma forma que os
elementos do reino mineral produzem, quando so bem dirigidos, todos os fenmenos da
alquimia, e os do reino animal, a maioria das manifestaes do esprito.
MAGIA RELIGIOSA. - O simbolismo vegetal se acha extensamente exposto nos livros
sagrados das antigas religies; -nos suficiente recordar a rvore da cincia do bem e do
mal e a rvore vivificadora do den; smbolos dos dois sistemas que Ado podia ter seguido
para cumprir sua misso no mundo; a rvore de Sephiroth da Cabala; o Aswatta ou figueira
sagrada, smbolo do conhecimento supremo; o Haonna dos mazdestas, pelo qual Zoroastro
representou o mtodo sanguneo e o sistema nervoso do homem e do universo;o Zampoun
do Tibete; o Iggradsil, o roble de Fercides e dos antigos celtas.
Todos estes smbolos, dados aos vegetais, possuem vrios sentidos diferentes. A fim
de no nos afastarmos demasiado de nosso objetivo, citaremos somente aquele que se
refere ao desenvolvimento mental. Todas as lendas de carter religioso nos representam os
adeptos adquirindo a oniscincia debaixo duma rvore; somente Cristo, que significa, entre
outras coisas, a prpria cincia, deixou de figurar sob dito simbolismo; na realidade, a razo
disto bastante duvidosa; tende para a prpria definio da criatura ou, se preferirmos,
dupla utilidade e ao duplo uso que ela pode fazer de seu livre arbtrio. Assim, vemos que o
simbolismo religioso completo necessita da expresso de duas rvores: a tradio
cabalstica ou egpcia indica-o, j que ela teve que ser coroada com a descida do Filho de
Deus; as outras tradies, por constiturem herana de raas em vias de desagregao, no
assinalam em suas frmulas exteriores mais do que a rvore da Cincia.
Segundo as iniciaes naturalistas, esta ltima outra coisa no seno a imagem do
homem interior; seu tronco representa a medula espinhal, seus galhos so os setenta e dois
mil nervos conhecidos dos iogues hindus; alm disso, tem sete flores, que so os sete
centros do corpo astral; suas folhas so o duplo aparelho respiratrio que os pulmes
encerram; suas razes, o plo genital e as pernas; sua seiva a epetricidade csmica que
corre pelos nervos e que aparece deste o ter cerebral at a terra espermtica.
A palavra Ioga sinnimo da palavra religio, em snscrito; ambas significam o ponto
que une o homem ao Universo e a Deus; seu processo o mesmo que aquele pelo qual uma
semente colhe, de um terreno informe e obscuro, as molculas com as quais vai formar uma
flor bela e aromtica. Segundo o ideal de quem a pratica, a Ioga transforma as molculas
impuras do corpo fsico em molculas fixas e inalterveis; as paixes baixas, em puro
entusiasmo; a ignorncia intelectual, em luz de verdade. Esta a razo por que os mestres da
Ioga so representados debaixo duma rvore sagrada.
MAGIA NATURAL. - As diferentes tradies exo-tricas ensinam vrias utilizaes das
foras vegetais ocultas. A planta pode ser empregada segundo sua inteira individualizao
ou por uma de suas partes essenciais.
Ao primeiro mtodo se refere esta espcie de pacto muito em voga entre os indgenas

da Amrica Central, da Nova Guin, da Nova Zelndia, da ndia e da Alemanha, mediante o


qual se relaciona o destino de um recm-nascido com tal ou qual rvore. Deste modo, entre
estas duas criaturas se desenvolve uma espcie de unio de vida, ntima e estreita; a criana
se aproveita do vigor da rvore, mas, se esta recebe alguma ferida, aquela se ressente, sofre
e acaba morrendo.
RVORES MGICAS. No existe um nico povo na ndia que no tenha sua rvore
mgica, a cujo gnio os indivduos das classes baixas rendem um verdadeiro culto.
Tambm as tradies helnicas diziam que cada selva tem seu gnio e cada rvore,
sua ninfa.
No raro, tampouco, ver sobre as Nngiris, alguma grande rvore com figuras
grotescas grafadas com traos de zarco e azul, com trs pedras grandes pintadas de
vermelho colocadas na parte inferior do seu tronco. Estas rvores so lugares de sacrifcio e
de adorao; nelas se encontram frequentemente restos de animais e madeixas de cabelos
oferecidos pelos doentes e pelos possessos. Os indgenas chamam de Maunispouranms
esses espritos guardies de tais rvores; trata-se comumente de espritos benficos, mas
que tm um poder mgico muito reduzido, pois se limitam a um s e determinado objeto.
De vez em quando os indgenas consagram alguns de seus filhos a ditos gnios, por
um perodo de sete anos. Ao trmino deste prazo oferecem-lhe um grande sacrifcio,
deixando os cabelos da criatura suspensos na rvore.
Essas rvores pertencem quase sempre famlia dos Ilex; algumas vezes so dos
chamados Cinname selvagens, achando-se tambm no mesmo caso as conhecidas sob o
nome de Eugenia.
FILTROS. Com o nome de filtros podemos designar toda sorte de poes, em cuja
composio entram substncias preparadas magicamente para a obteno oculta de um
determinado desejo. Os trs reinos da Natureza proporcionam numerosos materiais para
ditas preparaes. Contudo, ocupar-nos-emos to-somente das substncias proporcionadas
pelo reino vegetal.
As pomadas, os electurios, unguentos, colrios ou poes mgicas procedem quase
todas do domnio da magia negra. Seu nmero muito grande e pode, ainda, ser aumentado
por um mago inteligente. Vemos, assim, como os sacerdotes taostas chineses, para todos
os usos da medicina, da psicologia e da magia, empregam to-somente treze substncias
vegetais, animais e minerais; mas delas sabem tirar uma infinidade de combinaes.
Estas preparaes podem ser empregadas sobre uma s ou sobre outras pessoas:
todas atuam sobre o corpo astral e dele sobre um dos seus trs focos: o instintivo, o
passional e o mental.
No primeiro caso, produzem a sade, a doena e todos os fenmenos fisiolgicos
possveis. No segundo lugar, produzem o amor, o dio e as demais paixes. Em terceiro
lugar, provocam fenmenos de sonambulismo, de clarividncia, de clariaudincia, de
psicometria e de outras ordens ainda mais extraordinrias.
O folclore, as estrias de bruxarias, os relatos que todos tm tido oportunidade de ouvir
a respeito de envenenamentos e assassinatos, distncia, de animais ou pessoas,
encontram sua explicao na ao dessas substncias mgicas atuando sobre o centro
instintivo; e o mesmo se pode dizer com respeito aos filtros de amor; mas o emprego de
plantas para provocar fenmenos psquicos menos conhecido. Essa arte se pratica ainda
no Oriente, hoje em dia, na maioria dos conventos budistas, pelos taostas chineses, pelos
lamas tibetanos, pelos Tankris do But, pelos xams do Turquesto e determinadas
confrarias dos derviches muulmanos sem contar o emprego instintivo que dele fazem
quase todas as tribos selvagens de diversos continentes.
O haxixe e o pio so duas das plantas mais conhecidas entre as substncias vegetais
com particularidades especiais para a ao mental. Porm, no Ocidente ningum tem
conhecimento da manipulao de que so objeto, a no ser que tenham sido iniciados no
prprio Extremo Oriente. Os relatos de Quincey ou de Baudelaire, sem empanar-lhes o
mrito da arte e da sinceridade, no nos revelam nenhum segredo sobre as possibilidades
de tais remdios. A nica coisa que podemos observar sobre o particular que o emprego
dessas drogas no pode levar ao xtase intelectual mais do que no caso em que o indivduo
soube previamente, sem excitao e pela nica fora de sua vontade, tornar-se dono e
senhor de suas foras mentais e sentir-se capaz de governar a associao das idias; e na
realidade no se trata de tarefa demasiado fcil. Se no fosse assim, se o acostumado ao
haxixe o toma sem fixar previamente o entendimento, certo que se lana aventura, como
que navegando num barco sem leme, num oceano muito mais terrvel do que o mar das

ndias com seus ciclones e tempestades; e pode chegar ao porto da loucura ou o que
pior pode no mais voltar.
Ragn, o grande intrprete moderno da Maonaria, exps numa .de suas obras
algumas experincias novas: pegava discos de diversas cores, untava-os com um suco
espesso de diferentes plantas e apresentava-os diante de pessoas em estado magntico
para que as mesmas os contemplassem. Eis aqui o resultado de ditas experincias:
I. DISCO VIOLETA
Meimendro Beladona Estramnio Movimento contnuo de braos e pernas,
desejo de tocar em determinado objeto ou de andar at um ponto fixo; gritos, aulidos,
vontades de morder ou de dar facadas, embriaguez, aparecimento de estados de esprito de
bem-aventurana, realizao de toda espcie de desejos. A lembrana persiste.
II. DISCO NDIGO
Pimenta Helboro negro Haxixe Excitao febril; debilidade nas pernas. O
indivduo se pe de joelhos e quer rezar, mas no se lembra de uma nica palavra. Perda da
viso. As plpebras tremem, os olhos se fecham, sono profundo. Desperta suando
copiosamente
III. DISCO AZUL
Loureiro-cerejeira Cnfora Assa-ftida Excitao geral; movimentos convulsivos,
desejos de dormir, perda do conhecimento, sonolncia, abatimento. Desperta tonto; no
se lembra de nada. IV. DISCO VERDE Estricnina Beladona Acnito
Lgrimas abundantes; as mos se contorcem, desejos de correr mais que um cavalo.
Estremecimento geral dos membros. Despede-se como se fosse morrer, inchao, estado
letrgico
V. DISCO AMARELO pio - Estricnina -- Helboro branco Movimento rtmico da
cabea, inchao, sono; quando se lhe pede que abra os olhos, a presena do disco o torna
furioso. Sonhos voluptuosos, calafrios, palidez extrema, abatimento, outra vez sono,
estado zoomagntico. Nenhuma lembrana.
VI. DISCO ALARANJADO Valeriana Fumo Dormideira
Grandes alegrias, inchao dos membros, sono; sendo obrigado a abrir os olhos, o
disco lhe d vontade de rir; uma risada ininterrupta; sofrimento moral inexplicvel.
Choradeiras, lucidez. Acorda entorpecido.
VII. DISCO ENCARNADO
Ameixeira Alfazema Dedal eira Medo, encolhe-se; temores por causa de
pessoas escondidas. Gritos lancinantes. Olhos desorbitados, cibras que duram mais do
que uma hora. Demora em voltar a si.
Estas so as experincias levadas a efeito por Ragn, cuja prova no aconselharamos
a ningum a repetir; como se v, seus resultados no podem ser mais desastrosos e a nica
coisa que se consegue destruir o sistema nervoso dos infelizes indivduos, sob o falso
pretexto duma utilidade cientfica imediata.
Reprovamos, de igual modo, todas as prticas da magia natural e fsica, salvo nos
casos de teraputica. A satisfao de um amor ou de um dio, a v aquisio dum
conhecimento intelectual no constituem, por outro lado, coisas to importantes que se
possa, em nome delas, cercear o exerccio do livre arbtrio e o desenvolvimento normal das
leis do Universo. S uma coisa necessria: amar a Deus e ao prximo; tudo o mais vo e
perecvel.
UNGUENTO DOS BRUXOS. - A ttulo de curiosidade, vejamos abaixo algumas
informaes que temos tirado de um livro muito pouco conhecido que tivemos oportunidade
de consultar na biblioteca de um prezado amigo nosso:
"Entre as substncias simples de que o demnio se serve para perturbar os sentidos de
seus escravos das quais umas possuem a virtude de fazer dormir profundamente e outras
sugestionam com figuras e representaes, tanto quando acordado como dormindo as
seguintes parecem ter uma maior importncia. So elas: a raiz de beladona, erva-moura
furiosa, sangue-de-morcego, dormideira, perre-xil, tuia, pentafilo, coro vulgar, lamo
branco, pio, meimendro, cicuta, as espcies de dormideira, a hyuroye e a sinoxtide, que
fazem aparecer os espectros do Inferno, isto , os maus espritos; como, ao inverso, a
anaxtide provoca as imagens dos santos anjos".
Dentro da farmacopia diablica, Nynauld reconhece trs tipos de unguentos. Os do
primeiro tipo, que provocam unicamente sonhos, compem-se de gordura de rpteis, de

perrexil, de acnito, de pentafilo, de erva-moura e de funguinhos (vermculos que se criam


nos fungos).
Por virtude dos unguentos do segundo tipo, "o demnio convence os bruxos de que,
uma vez untados, podero empreender correrias pelos ares cavalgando uma vassoura ou
um pau e dirigir-se a suas respectivas sinagogas, passando pelo buraco das chamins ...
Cabe contestar que na composio de dito unguento no entra mais do que simples
narctico, mas possuem a virtude de perturbar os sentidos,
misturando-os
com
determinadas
substncias estranhas como, por exemplo, vinho em grande quantidade,
miolos de gato, beladona e outras coisas que calo por temor a que d ocasio s pessoas
ms de causarem prejuzo a seus semelhantes".
O terceiro unguento facilitado pelo diabo s bruxas, persuadindo-as de que, uma vez
untadas com ele, se transformaro em animais e podero correr, assim, pelos campos. Em
sua composio entram partes do corpo de um sapo, de uma cobra, de um ourio-caixeiro,
de um zorro, sangue humano, algumas ervas e razes, sendo que de tudo isso Nynauld no
fornece a dose.
O conselheiro d'Eckartshausen, que viveu em fins do sculo XVIII, d a seguinte
frmula para provocar as aparies; plulas compostas de cicuta, meimendro, aafro, alos,
aipo, mandrgora, dormideira, assa-ftida e perrexil todas estas plantas, secas e
queimadas.
Contra os maus espritos, o mais indicado a assa-ftida, castoreum e o vinagre.
O prprio Nynauld, no captulo VII de sua obra, registra as seguintes frmulas de
perfumes:
Para ver coisas raras e estranhas: raiz de urze, suco de cicuta, de meimendro e
semente de dormideira negra.
Para ver coisas futuras: semente de linho e de pslium, razes de violeta e de aipo.
Para afastar os maus espritos: calaminta, penia, menta e palma-christi.
Caso se queime fel de lula, tomilho, rosa e um pouco de alos e logo se jogue gua por
cima, a casa aparecer como se tivesse sido enchida completamente de gua; se for
lanado sangue, dar a iluso de estar cheia de sangue; e, se for lanado um punhado de
terra, o assoalho da casa parece mover-se como se produzisse um tremor sensvel.

AGRONOMIA MGICA
CULTIVO OCULTO DAS PLANTAS. Existe uma agricultura mgica cujos
preceitos e sistema prtico ou modus operandi foram esquecidos. O fundamento desta arte
consiste em semear o gro na matriz exata que lhe complementar e que, por isso mesmo,
lhe corresponde. Assim como, dentro de regime de misticismo, o homem que achou seu tipo
celeste se converte por este mero feito em poderoso executor de obras e admirvel orador, a
semente lanada em sua terra prpria ou conveniente alcana a sua maior perfeio
genrica.
As semeaduras se fazem sob os auspcios de Saturno; os antigos lavradores
chamavam de Sat semente e de Satur ao semeador. Semear significa o mesmo que
internar algum na escurido, no profundo e no mistrio.
As trevas provocam a luz e a massa informe dos cotildones putrefatos chamam a flor
radiante de cor e de perfumes ou a rvore majestosa e copada.
Vejamos o que acontece na grande maioria de casos de semeadura, isto , quando a
terra no corresponde em um todo ao germe que lhe confiado. Anteriormente j vimos que
o desenvolvimento subterrneo deste se verifica sob a influncia do Sal, do Enxofre e do
Mercrio da terra. O Sol est ali presente, como criador universal da vida, mas seus raios
vitais invisveis no so assimilveis pelo gro escondido debaixo da terra mais do que
quando lhe aparecem em qualidade de correspondncia complementar com o mesmo.
Chegamos ento concluso de que, se a terra onde o gro se acha no satisfaz a essas
condies, o Ens do germe estende suas pequenas razes, esgotando suas foras em busca
daquilo de que necessita e no encontra em sua proximidade imediata. Ento a raiz cresce
seca e rugosa, da mesma forma que o caule: o Sal, o Enxofre e o Mercrio consomem-se a
si mesmos e consomem sem resultado a vida solar que lhes chega sob uma qualidade
inferior no assimilvel por eles.
A arte pode remediar este inconveniente fundamental de duas maneiras: escolhendo
com cuidado a terra que seja apropriada ao germe que ter que fecundar; ou, se a planta j

tiver germinado, proporcionando-lhe um estimulante vital.


No primeiro caso convm conhecer a fundo tanto a proporo de participao do Sal,
do Enxofre e do Mercrio na composio da terra e do gro germinativo como a composio
qumica que entra num e noutra.
No segundo caso, produzem-se, no transcurso da preparao da pedra,
particularmente por via de sequido, diversos lquidos de depsito que executam mui
acertadamente a funo de mdicos para as plantas misrrimas ou enfermas.
De tudo isto faremos meno, em captulo parte, ao falar do crescimento mgico das
plantas.
Alm das relaes da planta com o sol que a nutre fisicamente, deve-se escolher para
ela uma sociedade que lhe seja propcia. Certas plantas prosperam, vivendo ao lado de
outras, e morrem se suas vizinhas lhes so antipticas. Da se deduz uma questo de
afinidade ou antipatia, como poderamos demonstrar com mltiplos exemplos; e os seguintes
foram feitos por experimentao diria.
A oliveira amiga da videira e quer estar longe da couve.
O rannculo ( a anmona) amiga ntima do nenfar.
A arruda deseja viver perto da figueira.
Enfim, os agentes exteriores e em particular a luz exercem tambm sua influncia
poderosa sobre a vida vegetal. O raio azul do espetro ativa a vegetao e o raio amarelo a
retarda. Camilo Flammarin realizou, sobre este ponto, experincias terminantes e
notabilssimas.
COLHEITA DAS PLANTAS. - A boa doutrina astrolgica nos ensina que as plantas
devem ser colhidas em determinadas horas planetrias, ou melhor, no momento da
conjuno dos planetas favorveis sob cuja influncia se acham, e quando os astros
malficos se encontram fora do raio de ao.
O pequeno dicionrio que se acha no final da obra indicar os diversos casos que
podem apresentar-se.
CRESCIMENTO MGICO DAS PLANTAS
O Dr. Carlos du Prel cita a seguinte passagem de Simo o Mago:
"Com apenas um gesto meu a terra se cobre de vegetao, as rvores crescem vista
dos mortais ... Meu poder tal que fao sair pelos da barba dos efebos ... Mais de uma vez
consegui que num instante crescessem rapidamente os arbustos que ainda no tinham
sado da me terra ...".
Cristvo Langhans conta o seguinte fato, num dos relatos de suas interessantes
viagens: "Um faquir pediu uma ma de Sina; tendo-a na mo, abriu-a, retirou dela uma de
suas pevides e colocou-a debaixo da terra depois de t-la borrifado um pouco com esta.
Cobriu a parte da terra com uma pequena cesta, colocou uma pequena poro de fumo na
boca e, ajustando a seus lbios um fio encerado, f-lo correr diversas vezes por entre o fumo
umedecido. Poucos instantes depois levantou a cesta do cho e, para surpresa de todos os
presentes, mostrou-nos que crescera uma planta na terra no escasso tempo de meia hora.
Tornou a cobrir a planta, fez alguns gestos raros e pronunciou algumas palavras misteriosas.
Quando ergueu novamente a cesta vimos que a planta, alm de ter crescido rapidamente,
adornara-se com magnificas flores cheirosas; os companheiros do extraordinrio faquir
acompanharam-no ento em seus gestos e movimentos e pudemos observar,
imediatamente, que a planta j era uma rvore crescida e que dela safam exuberantes
frutos. A fim de amadurec-los, o faquir comeou a dar um novo banho de fumo a seu fio
maravilhoso e, passados uns quinze minutos, oferecia-nos cinco mas de esplndida
formosura e perfeitamente maduras. Provei uma delas e posso afirmar que achei-a muito
semelhante aos frutos naturais; o comissrio guardou uma para si como lembrana; o faquir
arrancou, logo, a rvore com a raiz e jogou-a na gua".
Vejamos outra prova da qual foi testemunha um viajante de nosso tempo. Quem no-la
relata J. Hingston em sua obra The Australian Abroad:
"Do terrao de um dos hotis da rua principal vi um grupo de trues agachados no
cho. Um deles colocou uma noz na terra, sobre as lajes, cobriu-a com dois pedaos de
pano, que levantou vrias vezes com a finalidade de afastar dos espectadores toda idia de
embuste.
"A noz partiu-se ao meio e aos poucos foi se transformando at que, passados uns dez
minutos, se converteu num pequeno arbusto, com suas folhas e razes."
Fatos semelhantes a estes tm sido observados na prpria Europa. Em 1 715, um

mdico chamado Agrcola realizou as seguintes experincias em Ratisbona, na presena do


conde de Wratislau:
I.o Dispondo apenas de doze limes, fez crescer doze limoeiros com suas razes,
galhos, folhas e frutos.
2.o Realizou tambm a mesma experincia com mas, pssegos e albaricoques,
cujas rvores fez crescer at a altura de quatro ou cinco ps (um p = O,33m).
3.o Para completar o resto da conferncia destinada a esta classe de experincias,
apresentou quinze amndoas em estado de germe e f-las crescer vista do pblico,
continuando assim magicamente seu desenvolvimento normal como se estivessem embaixo
da terra, porm com extraordinrio aceleramento.
Concluiremos estes relatos maravilhosos, explicando outro ainda mais estupendo, se
possvel, no qual o protagonista do fenmeno um fantasma. Os pormenores que iremos
transcrever foram tomados tambm da obra do doutor du Prel, o famoso sbio que os ouviu
dos lbios de uma testemunha ocular:
"Num centro esprita, um mdium ingls, Srta. d'Espe-rance, conseguia a
materializao de um esprito que se fazia chamar de lolanda. Durante uma de suas
materializaes, o fantasma pediu uma garrafa, gua e areia; despejou a gua e a areia na
garrafa e colocou esta no cho, descrevendo ao seu redor alguns passos circulares; colocou
imediatamente algumas sementes de Ixoracrocata e de Anthurium Schexe-rianum em cima
dum pedao de pano branco e retirou-se para o quarto escuro donde aparecera.
Instantaneamente vimos mexer-se alguma coisa dentro da garrafa, lolanda mostrou-nos uma
planta com suas folhas verdes, razes e capulhos. A garrafa foi jogada ao cho e o fantasma
entrou novamente no quarto escuro. Transcorreram ao mximo quatro ou cinco minutos e eis
que todos os presentes, em nmero superior a vinte, puderam examinar com inteira
liberdade as pequenas plantas, de umas seis polegadas de altura, com flores frescas e
brilhantes.
Relatos parecidos podem ser lidos nos livros de Taver-nier (Voyage en Turquie), de Du
Potet (Journal du Magn-t/sme), de Gouguenot des Mousseaux (Les hauts phnom-nes de
Ia magie), etc.
As experincias muito conhecidas de Lufs Jacollot, cujas obras esto profusamente
difundidas pelo mundo, confirmam igualmente esses relatos antigos.
Tampouco os filsofos mais proeminentes se manifestam, teoricamente, adversrios de
tais experincias.
"Sabemos diz Eduardo von Hartmann que as funes psicolgicas da verdade
vegetal podem ser poderosamente excitadas por meio dos raios luminosos de grande fora,
valendo-nos da eletricidade ou de reaes qumicas; e que algo disto acontece tambm com
o homem. Uma criana de quatro anos pode conseguir o desenvolvimento de uma pessoa
de trinta anos; e certos frutos que via de regra crescem velozmente, podem, por meios
artificiais, alcanar uma maturao mais acelerada. Disso se depreende a possibilidade de
que a fora medinica opere tambm de uma maneira anloga."
O doutor du Prel, de quem tomamos todas estas citaes, constri do seguinte modo
uma teoria que pode ser mais interessante:
Da mesma forma que a vida intelectual, no homem a vida orgnica oferece o exemplo
da ao duma potncia aceleradora anloga a essa que estudamos ao tratar das plantas.
Nosso autor se refere a uma citao feita por ele mesmo em outra obra, La Philosophie de Ia
Mystique. Trata-se da alterao do tempo em determinados fenmenos do sonho, durante os
quais vrios quadros ou cenas passam diante de nossos olhos e cujo desfile dura, ao que
parece, muitas horas, quando na realidade sua durao to diminuta que apenas
questo de segundos.
No seio materno, ao trmino de nove meses o homem passa por um processo biolgico
que, na natureza exterior, dura milhes de anos. (Consulte-se Antropogenia, de Haeckel).
Por que h de ser impossvel a uma vontade exercitada construir ao redor de um ens vegetal
ou animal, e at mineral, se quisermos, uma matria invisvel que proporcione a dito ens
alimentos muito mais dinmicos, isto , mais espirituais? Isto o que faz o faquir, segundo o
que assegura o Dr. Encausse, em seu tratado de Magie pratique; com sua prpria vida que
faz desenvolver a semente sobre a qual coloca sua mo. Naquele instante sua alma se acha
concentrada numa espcie de fogo vivo de seu corpo astral, chamado em snscrito o
Swadishtana Tchakra, e estas so as foras da vida vegetativa que nutrem e desenvolvem o
fenmeno diante do homem maravilhado.
Em lugar de pedir emprestado os materiais de ditos alimentos invisveis a um

organismo humano, pode-se buscar aqueles da Natureza; ento quando a Alquimia usa os
seus processos. Eis aqui um par de frmulas, tiradas de um tratado magistral sobre esta
arte:
'Toma-se uma ona de Marte e uma ona de Vnus; amolecem-se a 75 graus num
globo de vidro grosso; acrescenta-se ao caput mortuum verde ou encarnado uma quantidade
de licor dissolvente esverdeado. Destila-se durante longo tempo; torna-se a destilar at as
escrias, cinco ou seis vezes, de modo que no fique nada no recipiente. A evaporao se
transformar num sal fixo e vermelho. Se forem colocadas sementes numa caarola onde
haja gua com sal e se acrescentar um pouco de dito sal, as sementes germinaro
rapidamente e nascer um arbusto com folhas de reflexos dourados e frutos magnficos".
OURO POTVEL (para as plantas). - Transcreveremos uma das numerosas frmulas
conhecidas para compor este precioso licor.
"Pe-se ao fogo, a um calor de 400 graus, uma quantidade de enxofre preparado
alquimicamente. Um tanto gelatinosa no comeo, a massa se funde novamente, destila-se e
vemos que deixa um resduo. Recolhe-se este resduo e mescla-se intimamente com um sal
at transformar-se em pasta; em seguida, destila-se a mistura por meio duma temperatura
alta;
passa-se o caput mortuum pelo tamis, repetindo-se esta operao at que a
destilao no produza seno uma gua inspida.
"Combinando-se esta frmula com lcool puro (como se faz com o sal de trtaro),
obtm-se um azeite e uma gua, que preciso separar. Esta gua dissolve o sal de ouro e,
uma vez que se acha bem saturada de metal, resulta um lquido excelente com o qual se
regam as videiras doentes, as rvores frutferas que crescem pouco, etc."
A PALINGENESIA
Pouco ou muito, j existe quem se ocupe, na atualida-de, dos problemas misteriosos da
biologia dos trs reinos inferiores da Natureza; os mais intuitivos de nossos contemporneos
esto convencidos de que existe algo por trs da botnica e da zoologia oficiais. Este algo,
os grandes iniciados de todos os tempos o conheceram e, ao menos em cintilaes,
deixaram-no refulgir no mundo. Se a Alquimia clebre na histria do desenvolvimento
cientfico do nosso Ocidente, a Botnica Oculta muito menos conhecida e a Zoologia
Oculta ignorada quase por completo. Apesar disso, as trs existem, quais
desenvolvimentos sucessivos de uma nica noo: a vida terrestre.
Para cada um dos trs reinos desta Vida, pode-se reconstituir a Arte e a Cincia que
lhes eram consagradas nos antigos Templos da Sabedoria, mas este no o lugar mais
adequado para construir hipteses sedutoras. E nas snteses desaparecidas outra coisa no
vamos buscar seno os estritos materiais de que precisamos para construir a teoria de nosso
objetivo.
Entre o mundo material e o mundo espiritual h algo que faz as vezes de intermedirio,
que o mundo astral: este mundo astral, que se prodigaliza e repete atravs dos trs reinos
da Natureza, chama-se, segundo Paracelso, Leffas para os vegetais e, combinado com sua
fora vital, constitui o Ens primum, que possui as mais altas virtudes curativas. E ele e
nenhuma outra coisa o verdadeiro objetivo da Palingenesia.
Como se v, uma arte trplice, que consiste em fazer reviver a alma, isto ,
simplesmente o fantasma da planta; ou ento em fazer reviver o corpo e a alma da planta;
ou, em ltima anlise, cri-la com materiais tomados ao reino mineral.
Apresentaremos algumas receitas palingensicas que se referem em sua totalidade ao
primeiro trabalho. No se tem conhecimento de nenhum escrito sobre a ressurreio e a
criao fsica das plantas.
"Um tal Polonois conhecia a arte de encerrar os fantasmas das plantas dentro de suas
redomas, de modo que, sempre que lhe aprazia, fazia aparecer uma planta numa redoma.
Cada recipiente continha seu arbusto; no fundo aparecia, igualmente, um pouco de terra
semelhante a cinza. Tudo isso fechado hermeticamente. Quando queria expor esse arbusto
diante de algum, esquentava suavemente a parte inferior da redoma. O calor que penetrava
nela fazia sair do seio da matria lodosa um caule, uns galhos, seguidos de folhas e flores,
segundo a natureza da planta, cuja alma tinha encerrado; e essa viso permanecia intacta
aos olhos dos espectadores enquanto durava o calor excitante.
" invariavelmente sobre o padro mrfico da planta, sobre seu corpo sideral ou
potencial substrato da matria visvel (ela mesma reduzida ao estado de caput mortuum)
que o fantasma vegetal se delineia, em objetivao efmera no primeiro caso; e que, no

outro caso, preside de modo vegetativo o agrupamento molecular da matria nascente.


"No Grande Livro da Natureza, publicado no sculo passado sob os auspcios da seita
mstica Rosa-Cruz, encontramos todas as fases da operao espagrica necessria para
chegar a obter o fnix vegetal. o vaso preparado para a prova de palingenesia, o que o
autor cita por meio desta metfora. Quanto s manipulaes essenciais, ser sob reservas
que revelaremos o receiturio, procurando resumir o pormenor das minuciosas prescries
formuladas da pgina 15 pgina 19.
"1.o - Antes de tudo, preciso triturar bem, num almofariz, quatro libras de gro bem
maduro da planta da qual se deseja tirar a alma; em seguida se procurar conservar a pasta
resultante no fundo de uma vasilha muito transparente e muito limpa.
"2. Um dia, ao anoitecer, se a atmosfera for bem pura e o cu se apresentar muito
sereno, expe-se dito produto umidade noturna, para que se impregne da virtude
vivificante que existe no orvalho.
"3.o e 4. Ter-se- muito cuidado em recolher e filtrar uma boa quantidade de dito
orvalho, conquanto seja; porm, antes do despontar do sol, porque este aspiraria a parte
mais preciosa, que extraordinariamente voltil.
"5. Ato contnuo, destilar-se- o Iquido filtrado. Do resduo ou das escrias
conveniente que se saiba extrair um sal muito estranho, porm de aparncia muito
agradvel!
"6. Borrifar-se-o os gros com o produto da citada destilao,
previamente saturada com o sal em questo. Imediatamente se introduzir a
vasilha, hermeticamente fechada com brax e vidro modo, entre o estrume de uma
cavalaria.
'7.o Depois de um ms, o gro se ter transformado numa espcie de gelatina; o
esprito ser como a pele de diversas cores que flutuar entre toda a matria. Entre a pele e
a substncia lodosa no fundo da vasilha se observar uma espcie de rocio esverdeado que
representar um campo de messe.
"8. Quando a fermentao chega a este ponto, a mistura produzida dentro de sua
vasilha (a qual continuar exatamente fechada) ser exposta de dia aos ardores do sol e de
noite irradiao lunar. Durante os perodos chuvosos preciso transferir a vasilha,
colocando-a em lugar seco e temperado at que o bom tempo volte. Para que a operao
seja perfeita, tero que transcorrer vrios meses em ditas condies melhor um ano
at que se observe que a mistura dobrou seu tamanho e que a pelcula desapareceu. Ento
ser sinal de que o xito no tardar.
"9.o Em seu ltimo estado de elaborao, a matria deve aparecer em p e de cor
azulada.
"... por entre dito p que se erguem o talo, ou tronco, os galhos e as folhas da planta,
no momento de se colocar a vasilha no fogo lento. E assim que se forma o Fnix vegetal.
"A palingenesia dos vegetais no seria outra coisa seno um objeto de diverso, se
esta operao no fizesse entrever outras maiores e mais teis. Por meio de sua arte, a
Qumica pode fazer reviver determinados corpos. Alguns deles so destrudos por ela por
meio do fogo, mas vemos como imediatamente lhes devolve sua primitiva forma. A
transmutao dos metais e a pedra filosofal so uma consequncia da palingenesia metlica.
"Com os animais se faz o mesmo que com as plantas, mas, embora me empenhe com
muita fora, no posso explic-lo por meio de palavras.
"A coisa mais maravilhosa que a palingenesia encerra a arte de praticar sobre os
restos dos animais.
"Que prazer enorme poder perpetuar a sombra, o espectro de um amigo, quando
este j deixou de existir! Artemsia engoliu as cinzas de Mausulo; e foi porque ignorava o
segredo de sua prpria dor."
Fixemo-nos no extraordinrio valor desta rpida indicao. A homogeneidade da
Natureza universal autoriza o homem a que possa inferir por analogia; e, se tiver raciocinado
bem, a experincia confirma sempre suas indues. Por isso o que sucede no reino vegetal
deve paralelamente produzir-se nos reinos inferior e superior; justifica-se assim num a
transmutao dos metais e, no outro, a revivescncia pstuma das formas desaparecidas.
Apesar do grande entusiasmo que to altas perspectivas possam excitar, devemos
convir em que a prtica da palingenesia no est isenta de perigos do ponto de vista moral,
de vez que mais cedo ou mais tarde cobra, e muito caro, seus favores aos seus discpulos.
Completaremos nosso estudo sobre matria to interessante com um resumo da obra A

palingenesia histrica e prtica, de autoria do professor Karl Kieseweter, qumico ilustre,


ocultista profundo e grande admirador de Paracelso.
Inspirando-nos no exemplo que nos oferece o doutor du Prel em seus artigos sobre a
acelerao da vegetao das plantas e sobre o fnix das plantas, cremos que no deixar de
suscitar o interesse de nossos leitores, se apresentarmos um pequeno resumo, tanto da
parte histrica das teorias e das experincias relativas palingenesia como das prticas
executadas. Assim, graas s minhas provas pessoais, que seria prolixo enumerar, estaro
os meus leitores em condies de poder aperceber-se da importncia que pode ter o assunto
que nos ocupa. Neste ponto encontro-me precisamente em condies de esclarec-lo, j
que, deste muitssimos anos, me foi possvel recolher vrias experincias de grande eficcia
e difceis de serem descobertas pela maioria das pessoas; e, embora todas sejam inditas,
procurei eliminar delas tudo o que em pocas anteriores poderia confundir-se com algo que
no fosse precisamente a palingenesia. Por exemplo, os fenmenos da generatio alquivoca,
dos precipitados metlicos arborescentes e da cristalizao, todas essas coisas em cujo
nome se pode colocar a palingenesia das urtigas na lixvia congelada de seu sal, da qual faz
meno Joseph Duchesne (chamado em latim Quercertanus, 1 546-1 606, mdico de
Henrique IV da Frana).
Logo de incio distinguiremos duas classes diferentes de palingenesia:
1.o A palingenesia das sombras, que tem por objeto a produo do corpo astral,
tanto vegetal como animal.
2. A palingenesia dos corpos, que implica o aceleramento da vegetao das plantas
(vegetao forada) e que, ao mesmo tempo, tende reconstituio dos corpos organizados
destrudos.
Em suas ltimas consequncias, esta ltima penetra o domnio do Homunculus, essa
evocao qumica do ser humano, ponto em que se encontram os extremos da mstica e do
materialismo.
Ovdio j tratou deste assunto da vegetao forada em termos exatos, quando dizia,
ao falar de sua Medeia:
"Com todas estas substncias e outras mil que impossvel enumerar, fabrica o filtro
destinado ao velho moribundo; depois, com um ramo de oliveira, seca e sem folhas, agita o
contedo desde o fundo at a superfcie. Mas, eis que de repente o velho ramo agitado
dentro da caarola em ebulio comea a reverdecer e em seguida toda ela se cobre de
suco. E por toda parte onde o fogo faz sair espuma da caarola, ao carem umas gotas
ardentes sobre o cho se v nascer o cspede primaveril e as flores se abrem como no meio
de uma formosa pradaria''.
Em vrias ocasies os alquimistas instituram experincias palingensicas. Abou Bekre
ai Rhali (mais conhecido por Rashs, falecido em 942) e Alberto, o Grande, ocuparam-se
tambm, mui preferentemente, destes maravilhosos fenmenos. Ainda mais: deste ltimo
alquimista se chega a afirmar que fez a descrio pormenorizada dos Homunculus; e no
livro intitulado A Obra Vegetal, de Isaac Hollandus, figuram vrias observaes sobre a
palin-genesia.
Somente em Paracelso encontramos algumas indicaes mais pormenorizadas sobre
as duas classes de palinge-nesia.
Com referncia Palingenesia das sombras, expressa-se ele nos seguintes termos:
"Daqui se deduz que uma fora primi entis (de primeira entidade) se acha encerrada
numa vasilha e levada a este ponto, que pode gerar o nascimento, dentro desta mesma
vasilha, duma forma da mesma planta e sem o concurso de uma terceira; e que, quando esta
planta chegou ao final do seu crescimento, o que ela gerou no precisamente um corpus
(corpo), sempre que, como causa primeira, no teve um liquidum terrae e seu sedimento
algo que no tem existncia mais do que para a vista, uma coisa que o dedo converte em
estado de suco; no mais do que um humo afetando a forma duma substncia, mas que
no oferece jamais presena corprea; quer dizer, algo imaterial, que no suscetvel de
impressionar o sentido do tato".
Paracelso no nos oferece nenhuma informao sobre a palingenesia das sombras;
muito pelo contrrio, sempre se limita das sombras, quando diz:
"Apanhai um pssaro recm-sado do ovo, fechai-o hermeticamente num tacho de
metal e reduzi-o a cinzas por meio dum fogo conveniente. Introduzi, em seguida, o recipiente
com as cinzas do pssaro num monturo de estrume de cavalo e deixai-o ali e at que se
forme uma substncia viscosa (produzida pela cinza e os azeites empi-reumticos). Colocai,
depois, dita substncia dentro duma casca de ovo e fechai-a com grande cuidado, pondo-a

em incubao natural. Ento vereis aparecer o pssaro que fora reduzido a cinzas".
O conde Kenelm Digby (1 603-1 665) afirma ter reconstitudo, pelo mesmo processo,
alguns caranguejos previamente queimados e Paracelso faz extenso a todas as espcies
de animais da virtude da palingenesia. Seu contemporneo Cornlio Agrippa de Nettesheim
parece ter conhecido tambm estas experincias, porque diz: "Existe um artifcio segundo o
qual, dentro dum ovo posto sob uma chocadeira, se gera uma figura humana; tanto assim
que eu o vi pessoalmente e estou disposto a executar a experincia". Os magos atribuem a
uma figura deste gnero as foras mais maravilhosas e do-lhes o nome de a verdadeira
mandrgora. Mais adiante teremos oportunidade de insistir sobre o interessante tema.
A exemplo do seu mestre, os paracelsistas se ocuparam extensamente da palingenesia
e escreveram muitssimos trabalhos sobre dito assunto. Entre eles citaremos Gasto de
Claves (Claveus), Quercertanus, Pedro Borelli, Nicolau Beguin, Otto Tachenius, Daniel
Sennert, A. F. Pezold, Kenelm Digby, David van der Becke e William Maxvel. A obra do reitor
de Hindelberg, Franck von Frankenau, est muito longe de esgotar o assunto e, sob o ponto
de vista experimental, baseia-se principalmente nas instrues, por sua vez concordantes,
de Borelli, Tachenius e Van der Becke. Se bem me lembro, o ltimo testemunho de
prticas palingensicas procede de Eckartshausen, que afirma: "Dois de nossos amigos
puderam observar reais experincias apresentadas de diferentes maneiras. Presenciaram as
manipulaes e at as realizaram eles mesmos. Um deles fez reviver um rannculo e o
outro, uma rosa. A mesma experincia realizaram-na com animais, com os quais obtiveram
idntico xito. E precisamente atendo-me a seus princpios e a seu sistema que
tambm eu desejo trabalhar".
William Maxvel, o Gustavo Joeger do sculo XVII, fala da palingenesia em vrios
captulos de suas obras. Infelizmente fala sempre no estilo de seu mestre Fludd, isto , de
uma maneira confusa e misteriosa. Ao tratar da palingenesia das sombras se expressa, de
incio, nos seguintes termos:
'Tomai diz ele uma quantidade suficiente de folhas de rosa, secai-as com o fogo,
mantendo este vivo at que fiquem reduzidas a uma cinza muito branca (cujo resultado pode
ser obtido pela simples combusto de folhas secas de rosa, num crisol com calor elevado ao
vermelho). Tirai da cinza o sal pelo sistema da gua comum e introduzi dito sal num
Kolatorium (um dos aparelhos da qumica antiga; qualquer frasco com tampa polida poder
fazer o mesmo efeito), tendo o cuidado de vedar da melhor maneira possvel os interstcios.
Deixai o Kolatorium ao fogo durante trs meses (o que neste, caso no outra coisa seno o
suave calor da digesto), enterrai-o em seguida numa estrumeira (conforme j foi dito em
outras experincias) e deixai-o ali pelo espao de trs meses. (Ditas preparaes eram
enterradas, para efeito de putrefao, em esterqueira de cavalo, o qual ia se renovando
medida que se extinguia o calor engendrado pela podrido). Ao trmino desse tempo, retirai
o recipiente e ponde-o novamente ao fogo at que as figuras das rosas comecem a aparecer
dentro do crisol".
desta forma que Maxvel aconselha que se pratique a palingenesia de todas as
plantas e at a do homem, acrescentando, alm disso:
"Da mesma maneira que os sais das plantas se vem obrigados a deixar aparecer
dentro de um crisol as figuras das plantas que prepararam ditos sais, assim est fora de
dvida que o sal de sangue (com as partculas de sangue mais nobres do corpo) est em
condies de reproduzir uma figura humana, sob a influncia dum calor lento. E cumpre que
vejamos no fundo de tudo isto o verdadeiro homnculo de Paracelso."
Em contrapartida a esta palingenesia das sombras, Maxvel conhece tambm uma
palingenesia dos corpos, o que prova que desta maneira prossegue a "Verdadeira
mandrgora" de Agrippa:
"Num recipiente que no seja artificial, bem fechado (uma casca de ovo depois de
provocado o vazio por aspirao), misturai um pouco de sangue com as partculas mais
nobres do corpo, em propores convenientes, e ponde-o junto em incubao. Ao fim de
determinado tempo, encontrareis uma massa que vos lembrar a forma do corpo humano,
com a qual podereis executar coisas maravilhosas; em seguida vereis que um lquido
gorduroso como azeite banhar todo o contorno de dita massa. Misturado esse lquido ao
vosso prprio suor, por meio dum simples contato realizareis srias modificaes nas
percepes de vossos sentidos".
David van der Becke d ao corpo astral o nome de idea seminalis e, com relao
palingenesia das plantas, fornece as seguintes instrues:
"Num dia sereno, recolhei a semente madura duma planta e, depois de bem moda

num almofariz (uma chvena para pulverizar servir tambm), introduzi-a num matraz da
mesma medida que a planta, cuidando que dito matraz tenha um orifcio estreito para poder
ser vedado hermeticamente. Conserve-se o matraz fechado at que se apresente uma
dessas tardinhas que permitem esperar por um abundante orvalho durante a noite. Coloquese em seguida a semente num vaso de cristal, pondo-se este sobre um prato a fim de que
no se desperdice a mnima quantidade sequer. Deixe-se o preparado numa pradaria ou
num jardim, onde possa impregnar-se de orvalho; antes que o sol aparea, introduza-se tudo
no matraz. Filtre-se depois o orvalho recolhido e destile-se o conjunto at que as escrias
desapaream por completo. Se as escrias no desaparecerem de todo, ento calcinem-se
e, depois duma srie de lavagens, se obter um sal que dissolvereis num orvalho destilado.
Depois disto, jogar um pouco do orvalho destilado, at uns trs dedos, sobre a semente
impregnada do mesmo orvalho, depois do que se poder tapar hermeticamente o orifcio do
matraz, de modo que no se produza a menor evaporao. Conserve-se, depois, o matraz
num lugar em que se possa manter um calor moderado. Ao trmino de alguns dias, a
semente comear a transformar-se, aos poucos, numa espcie de terra viscosa; o lcool de
sua superfcie sobressair sensivelmente e em todo o contorno se formar uma membrana
parecida com terra lamacenta e verde.
"Exponha-se ento o matraz fechado aos raios do sol e da lua e, nos dias chuvosos,
guarde-se num recinto seco e quente, at que todos os indcios demonstrem que a
experincia ter xito. Se, depois de todas estas manipulaes, submeterdes o matrs a um
fogo lento, vereis aparecer a imagem da planta correspondente semente de que foi objeto
a experincia; e v-la-eis desaparecer sempre que o matraz voltar a esfriar-se. Todos os que
praticam a palinge-nesia empregam, com escassas variantes, este sistema de representao
da idea seminalis."
Van der Becke cita, tambm, a palingenesia pelo sistema da cinza, sem dar, porm,
instrues nem pormenores com relao ao mesmo. E de opinio que se pode, por dita
experincia, praticar com as pessoas que nos foram gratas (com nossos antepassados) uma
espcie de necromancia lcita, naturalmente sempre que tenham sido guardadas cinzas de
seus cadveres.
Esta observao ou citao de Van der Becke encontramo-la bastante completada, em
sua essncia, numa obra aparecida em fins do sculo passado, onde se l a seguinte
passagem:
'Tomai a semente duma planta. A planta pode ser de qualquer famlia vegetal, conquanto se
encontre em sua madurez e tenha sido colhida sob um cu sereno e em horas de
temperatura excelente. Dissolvam-se quatro libras de gro num almofariz de cristal;
coloquem-se numa vasilha conveniente que seja do tamanho da planta. Feche-se em
seguida a vasilha de modo que nada se perca. Guarde-se num lugar quente e espere-se um
dia em que o cu da tarde se apresente difano. Quando a noite se aproxima, coloque-se ao
ar livre, num campo ou jardim, para que se impregne de orvalho, tendo-se o cuidado de pr
um prato por baixo da vasilha a fim de que haja melhor aproveitamento; o orvalho cair sobre
a semente e comunicar-lhe- sua natureza e sua virtude. Alm desta precauo, aconselhase estender panos limpos sobre a grama; panos estes que, depois de bem encharcados de
orvalho, por meio de sua toro nos propiciaro maior coleta daquela substncia, at poder
encher-se um recipiente de cristal; somente um. Quanto semente assim impregnada,
dever ser introduzida na vasilha antes do nascer do sol a fim de que o astro do dia com
seus raios ardentes no reduza o orvalho em vapor. Depois disto, filtre-se e destile-se
repetidamente o contedo, enquanto se procurar calcinar os restos ou escrias de dito
orvalho a fim de extrair deles o sal. Este sal se dissolver juntamente com o orvalho
destilado e ser acrescentado semente reduzida a p da vasilha at cobri-la
completamente e logo ser fechada hermeticamente com uma tampa lacrada. Em seguida
se enterrar a vasilha a uns sessenta e seis centmetros de profundidade num monturo de
esterco mido de cavalo, deixando-a ali coisa de um ms. Ao tir-la deste lugar se poder
observar que a semente se transformou, que em cima dela se formou uma membrana de
vrias cores e, pegada a esta, uma terra viscosa; ver-se-, tambm, que o orvalho assumiu
uma colorao esverdeada, da mesma natureza da planta.
"Durante todo o vero se expor a vasilha, assim fechada, aos raios do sol e, de noite,
aos da lua e s estrelas. Em caso de chuva ou tempo varivel dever ser retirada para um
lugar seco e temperado at que o tempo melhore, quando ento ser exposta de novo ao sol
e aos raios da lua e s estrelas. O xito da experincia pode requerer s vezes dois meses e
at um ano, conforme se a temperatura foi ou no propcia, pois isto depende da atmosfera,

a qual dever ser magnfica e quente. Eis aqui os indcios do crescimento. A matria viscosa
avulta sensivelmente; o lcool e a membrana comeam a diminuir dia a dia e o conjunto se
contrai como uma compacta massa. Atravs do vidro e por efeito dos reflexos do sol,
observa-se tambm um vapor sutil, cuja forma ou figura, que a mesma que a da planta,
neste momento continua vaga e isolada e sem cor, como uma teia de aranha. (Lembremos
aqui o aspecto de teia de aranha que oferecem suposio de muitos os 'espectros', a
'Dama Branca', como se chama, e tantas aparies quejandas.) Esta figura sobe e desce
frequentemente, dentro da vasilha, ao impulso da energia com a qual o sol atua sobre ela, e
ao efeito dos raios da lua quando esta brilha no cu com todo o seu esplendor. Finalmente,
as escrias e o lcool se transformam numa espcie de cinza esbranquiada que, com o
tempo, d nascimento ao caule, planta e s flores com sua exata cor e idntica figura. Se
deixarmos que a vasilha se esfrie, tudo isto desaparece e se transforma numa massa de
terra lodosa para reaparecer de novo a maravilhosa viso quando a vasilha for colocada
outra vez ao fogo ou se conseguir esquent-la suavemente por qualquer outro processo.
Exposta de novo ao frio, as figuras desaparecem; e assim sucessivamente. Se a vasilha
estiver bem vedada, a apario de ditas figuras poder efetuar-se indefinidamente.
Sem dvida, estes foram os processos postos em prtica pelo sbio jesuta Atansio
Kircher na presena da rainha Cristina da Sucia, em 1 687.
As instrues de Oettinger encontrmo-las tambm completas na obra do qumico
J.Y.Becker, afamadssimo em sua poca. Vejamos abaixo em que termos se expressa a
traduo alem:
"Providenciai, em tempo conveniente, uma planta qualquer, ou melhor, cada parte da
planta em seu tempo: a raiz em novembro, depois da debulha da semente; a flor, em seu
completo esplendor; a planta, antes de sua florao. Colhei de tudo isto uma frao
importante e secai- a em lugar umbroso onde no penetrem os raios do sol nem outro calor.
Calcine-se em seguida dentro dum pote de barro, fechado hermeticamente, e extraiam-se o
sal e a gua quente. Ponha-se o suco da raiz, da planta e da flor numa vasilha de barro
cozido e dissolva-se o sal neste suco. Feito isto, providencie-se terra virgem, isto , terra que
ainda no tenha sido lavrada nem semeada, conforme se acha nas montanhas desertas.
Esta terra dever ser vermelha, pura e sem mistura. Reduzi-a a p e passai-a por uma
peneira bem fina. Coloca-se, ento, um recipiente de cristal e se borrifa bem com o dito suco
at que a terra o tenha absorvido por completo e comece a assumir uma colorao
esverdeada. Por cima deste recipiente coloca-se outro de um tamanho que corresponda
altura e largura da planta. Deve-se vedar completamente os interstcios para que no chegue
a menor corrente de ar at a planta. Apesar disto, o recipiente dever conter, em sua parte
posterior, um pequeno orifcio a fim de que se possa filtrar-se um pouco de ar at a terra. Em
seguida poder ser exposto aos raios do sol ou ao suave calor de um fogo lento. Pois bem,
ao trmino de meia hora vereis surgir a imagem da planta, num tom cinzento prola".
Na mesma passagem Becker nos transmite, alm do mais, as seguintes instrues:
"Num almofariz, triturai uma planta com suas razes e flores; coloque-se numa vasilha
ou em qualquer outro recipiente e conserve-se nela at que sua fermentao produza certo
calor benigno. Esprema-se ento o suco, purifique-se por meio de filtro e derrame-se o
resultante sobre o resduo com a finalidade de acelerar a putrefao, at que o suco assuma
a cor da planta. Esprema-se novamente o suco e filtre-se. Coloque-se em seguida num
alambique e faa-se digerir at que todas as impurezas se tenham desprendido e o lquido
aparea claro, puro e da cor da planta. Derrame-se depois este lquido noutro alambique e
destilem-se, por cima da vasilha inferior e por meio de suave calor, a parte aquosa ou
fleugma e os espritos volteis. Permanecer o sulfureto, isto , a massa slida, que ser
deixada de lado. Extraiam-se em seguida os produtos volteis amoniacais por destilao da
fleugma em fogo lento. Estes produtos, menos densos do que a gua, provm da
fermentao. Deixem-se tambm de lado. Calcine-se, em seguida, o resduo em fogo lento e
extraia-se dele o sal voltil conforme se fez com a parte aquosa. Dito sal formado pelos
sais amoniacais unidos aos produtos cidos da combusto. Destile-se em banho-maria a
parte aquosa para tirar dela o sal voltil e calcine-se o resduo at que este se torne branco
como a cinza. Sobre este resduo derrame-se a fleugma e extraia-se dela o sal fixo por meio
de lavagem. Filtrem-se repetidamente as escrias e, pela mencionada evaporao, separese o sal purificado. Os espritos volteis com o enxofre e os espritos do fogo, que se
apresentam durante a destilao, derramam-se ento sobre o sal fixo e o sal voltil,
deixando que se misture tudo isso. Em lugar da fleugma se pode usar tambm gua pluvial
destilada e dissolver um sal de qualquer planta, ao invs do sal fixo (carbonato de potassa).

Acrescente-se enxofre; coagula-se (dessecao) por meio de fogo lento e regulam-se, desta
maneira, a unio e a combinao dos trs princpios. Introduzi estes trs princpios numa
vasilha de tamanho grande e juntai gua destilada da mesma planta ou ento lcool de
orvalho de maio ou de gua pluvial; qualquer um destes lquidos serve para o caso.
Esquentai em fogo lento a vasilha hermeticamente fechada e vereis que dentro dela crescer
uma planta imaterial com suas flores e sua viso durar enquanto perdurar o calor. Por sua
vez, desaparecer toda vez que se esfriar a vasilha e tereis que esquent-la de novo para
que torne a aparecer; e assim indefinidamente. Isto constitui um grande milagre da Natureza
e da arte".
Nosso estudo ser completado com os fragmentos seguintes, extrados da obra
Rasgando o Vu da Magia, de Eckartshausen:
"Duas instrues magnas sobre a palingenesia dos corpos e tambm sobre a das
sombras se encontram nos manuscritos da Rosa-Cruz de meu bisav. A primeira atribuda
a Alberto Magno e figura no A B C de ouro dos fenmenos da Natureza, de Alberto Magno
opsculo manuscrito cuja traduo evidentemente foi feita sobre um antigo original latino.
No saberia dizer-vos se este opsculo se encontra na grande edio Jammy das obras de
Alberto Magno, porque dita coleo no se acha minha disposio. Apesar disto, a
autenticidade de origem do citado opsculo me parece verossmil por duas razes. Das
obras impressas de Alberto Magno se deduz, em primeiro lugar e com evidncia, que este
grande sbio tinha conhecimento da palingenesia; e, em segundo lugar, muito possvel
porque coisa que acontece com frequncia que manuscritos que existem na realidade
no so arrolados na coleo, simplesmente porque o editor ou o colecionador desconhece
a sua existncia.
Anotaremos aqui a primeira de ditas instrues: "Da mesma forma que em determinados
minerais se acha o Spiritus Universi e como deles se pode tirar, tambm, o Spiritum
Universalem, de idntica maneira dois minerais podem, ao encontrarem-se, fabricar eles
mesmos este Spiritum. Um deles uma Minera bismuthi que deriva das montanhas; o outro
uma terra mineral escura que se encontra nas minas de prata e que contm um guisa de
esprito maravilhoso que proporciona vida. Os seixos que jazem no leito de certas correntes
de gua do tambm o seu Liquorem. Mas sua virtude s se avalia para enriquecer os
metais, de vez que provado que, quando submersos em dito licor, estes metais aumentam
em proporo.
"Eis aqui como se obtm o Spiritum derivado do bismuto. Providenciai uma Minera
bismuthi conforme tenha sido colhida na montanha; reduzi-a a p impalpvel por meio de um
almofariz e colocai este p numa retorta dentro duma grande caarola cheia de limalhas de
ferro, cuidando que estas a cubram por completo. Adapte-se-lhe logo uma serpentina. Ao fim
de quarenta e oito horas se extrai o Spiritum per gradus ignis, o qual transbordar, caindo
gota aps gota, como as lgrimas que saem dos olhos. Neste particular no se prev aqui a
convenincia da gua; da maneira como se age com o orvalho que produz o Spiritum
Universi e que em meus escritos chamo de spiritus roris majalis, pode-se acrescentar coisa
de meia libra deste lquido, que ser mais conveniente. Junte-se logo o Spiritum bismuthi e
deixe-se que o fogo se apague. Quando tudo esfriou, derrame-se o liquorem que tiverdes
conseguido com a destilao num grande alambique e coloque-se este alambique num
Balneum maris (banho-maria), depois de t-lo coberto com um Alambicum; uma vez bem
vedado, destile-se em seguida seu contedo. Desta forma obtereis um spiritum puro como o
cristal, doce como o mel. Este spiritum um esprito vivo e pertence inteiramente Magia.
"Este esprito fez de mim um verdadeiro mago; o nico esprito ativo dotado de
propriedades mgicas que recebeu de Deus as foras que Ele possui, de vez que pode
alcanar toda espcie de formas. animal, porque d vida aos Anima/ia; vegetal, porque
d vida aos Vegeta-bilia. Por ele crescem as rvores, a folhagem, as ervas, as flores; isto ,
todos os Vegetabilia; mineral, porque o princpio de todos os minerais e de todos os
metais; astral, porque provm de cima para baixo e procede dos astros dos quais est, por
conseguinte, impregnado; universal, porquanto foi criado segundo um princpio; o Verbo,
porque saiu do prprio Deus; e, por conseguinte, inteligente, perceptvel e o Primum mobile
de todas as coisas; a pura Natureza, sada da luz e do fogo, transportada, depois, e
integrada s coisas inferiores."
Ao referir-se a estas coisas, em sua famosa Tbua de Esmeralda (3) diz Hermes que o
esprito foi levado a elas cavalgando no seio dos ventos. Este esprito tira e d a vida e com
sua ajuda se podem realizar maravilhas insuspeitveis. Vejamos como age:
'Tomai uma planta, uma flor ou um fruto antes que tenham sazonado, naturalmente, por

completo; cachos de uvas, pras, mas, cerejas, ameixas, etc. Depois de escolher as
melhores, pendurai-as sombra e, da mesma forma que as flores, deixai que sequem. Se
quiserdes, mais tarde podereis obrig-las a florescer de novo, a reverdecer em pleno inverno
e chegaro a dar novos frutos, que amadurecero e sero saborosos e suculentos. Vejamos,
pois, como se realizar o milagre: deveis providenciar um recipiente de gargalo estreito e
ventre amplo no qual derramareis uma libra de esprito universal; introduzi em seguida os
ramos, as flores e os frutos e fechai hermeticamente o recipiente a fim de que o esprito no
se evapore. Decorridas vinte e quatro horas, tudo comear a reverdecer e a crescer em
tamanho; os frutos sazonaro, as flores se revestiro de suas cores e fragrncia e tudo
voltar, automaticamente, ao seu estado primitivo de fulgor.
3 - Edio Hemus, 1975.
uDeve-se reconhecer em tudo isto o poder de Deus e no a obra do diabo, como afirma
o ignorante bispo de Passau.
"Este esprito do poder divino capaz de realizar, ainda, outras coisas mais
extraordinrias, como o prprio Pai Santo pode justificar. Deve-se louvar e rogar a Deus por
todos os benefcios e milagres com que nos contempla, a ns pobres seres humanos. uma
verdade que ningum pode negar: h muito de sobrenatural no fato de fazer reviver por meio
dum esprito as coisas mortas; o que demonstra, por outro lado, que este esprito tem o
poder de trazer existncia tudo o que foi extinto. Tanto verdade que eu mesmo, depois
de apanhar um pssaro vivo e de queim-lo numa vasilha, coloquei as cinzas num recipiente
(no manuscrito est reproduzido com desenho: um capital sobre o qual se v um alambique;
dentro deste um Iquido com o rosto de uma criana). Em outro recipiente, coloquei as cinzas
do cadver em decomposio de uma criana, tendo queimado antes at o vermelho a terra
do recipiente e, noutro recipiente, depositei as cinzas de uma planta queimada com suas
flores. Enchi os recipientes de spiritus e deixei que a operao terminasse por si s. O
esprito (corpo astral) da criana e da planta, desenvolvido em vinte e quatro horas, se
apresentou diante de mim no spiritus com todas as aparncias da realidade. No temos
aqui
uma verdadeira ressurreio dos seres? O esprito (neste caso o spiritus) se
apresenta em forma tal que podemos ter uma perfeita idia do aspecto que ns mesmos
teremos quando formos espritos com corpos puros, isto , transparentes e de figura distinta
daquela que hoje apresentamos.
"Do mesmo modo que o corpo, com a alma e o esprito, conseguir uma nova vida,
assim tambm depois da transfigurao estaremos em condies de contemplar a Deus, j
que Ele fora luminosa. Quero dizer que possuo um esprito com o qual poderia distrair-me
algumas horas por dia, mas este esprito no outra coisa seno a representao imaterial
da maneira como ressucitaremos dentre os mortos.
"Por motivo de uma averiguao judicial encontraram em minha casa um recipiente no
qual havia o liquor com uma gota de sangue de Toms (Toms de Aquino, discpulo de
Alberto Magno), que, por sua vez, leva tambm consigo uma gota de meu sangue. Quando
desejamos saber como vai de sade um amigo que estimamos, por dito processo podemos
ter notcias dele, dia e noite. Se este amigo adoeceu, a pequena luz dentro do recipiente
oscila com apenas dbeis cintilaes, ao invs de ser brilhante; se est gravemente enfermo,
a luz quase se extingue; se est tomado de ira ou clera, o recipiente se esquenta; se
trabalha sem descansar, a luz se agita e quando o amigo morre a luz se apaga e o crisol
estoura. Mais ainda, com este sistema se chega possibilidade de dirigir a palavra ao amigo
distante, j que dito esprito todo-poderoso e tudo provm desse esprito nico."
Os paracelsistas e os rosa-cruzenses se preocuparam enormemente com estas
lmpadas vitais e um indivduo chamado Burggraf publicou tambm sobre este tema um livro
especial, ao qual se refere Van Helmont, mas o qual no foi possvel localizar em parte
alguma.
Para concluir, quero dar ainda conhecimento de uma experincia de palingenesia que
figura no Testamentum Fratrum Rosae Aureae Cruas. Pode muito bem fazer parelhas com a
instruo anterior e para um qumico que disponha de um laboratrio regular se tornar uma
experincia muito fcil.
"Modo de preparar o Esprito Universal com a ajuda de orvalho, de chuva e de
escarcha.
"Filhos meus: Que o zelo pelo trabalho vos anime desde o dia de Ano Novo. Num
grande tonel, recolhei escarcha, neve, orvalho e gua pluvial em abundncia. Deixai que por
si ss essas coisas entrem em decomposio e que apodream at o ms de julho. Quando

a massa de terra lodosa deixar de ser homognea e em sua superfcie se formar uma capa
ou crosta verde, ento ser sinal de que a fora de vegetao se revelou. Filhos meus! Ento
ser chegado o momento de vos pordes a trabalhar. Misturai tudo; procurai derramar numa
serpentina (alambique com sua serpentina) e destilai com fogo lento as 100 libras em 10
libras de cada vez e no mais, at que vossa gua se esgote completamente. Deitai de novo
numa serpentina e destilai novamente, em 10 libras, este resduo da primeira destilao.
Depois de lanado o resduo, destilai de novo em pores de 10 libras; depois, com fogo
lento e com o calor da mesma cinza, reduzi por destilao estas 10 libras em 6 libras;
introduzi de novo o Spiritum numa retorta: mergulhai esta num banho-maria e reduzi-a ainda
a 3 libras. Neste momento, ou seja na stima destilao, se erguer um esprito muito voltil,
que como um ar puro; melhor ainda, um esprito capaz de dar a vida, j que, se
absorverdes a quantidade que cabe numa colherinha, experimentareis em todos os vossos
membros os efeitos de seu mgico poder: reanima o corao e renova todo o corpo como
um esprito benfico. Tereis que retificar sete vezes este esprito para chegar a conseguir o
xito definitivo. Podereis, ento, utiliz-lo para diferentes usos e para conseguir verdadeiros
milagres, porque este esprito desperta todas as coisas e as evoca vida.
"Tomai agora as cinzas de uma planta, de uma flor e de uma raiz, ou as cinzas de
animal, pssaro ou lagarto ou ento as cinzas do cadver em decomposio duma criana;
queimai-as at o vermelho, ponde-as numa vasilha grande de cristal; derramai em cima esse
esprito maravilhoso que vivifica, de modo que cubra bem toda a matria, e fechai
hermeticamente a vasilha, a qual colocareis em lugar quente. Quando se completarem trs
vezes vinte e quatro horas, a planta aparecer com suas flores; o animal ou a criana, com
todos os seus membros, resultados que muitos utilizam para amplas experincias. Apesar
disso, estes seres so criaturas puramente espirituais, de vez que ao agitar ou esfriar a
vasilha desaparecem imediatamente. Se o recipiente for deixado em repouso, tornam a
aparecer, o que resulta num espetculo maravilhoso digno de ser apreciado; um espetculo
que nos permite assistir ressurreio dos mortos e nos mostra como todas as coisas da
Natureza voltaro a ter figura depois da ressurreio universal.
"Filho meu! Agora uma flor seca, estragada, um pequeno ramo, um feixe de erva ou
um cacho de uva que cortei com suas folhas e seu talo para deix-los apodrecer sombra:
tambm um punhado de frutas que no esto totalmente maduras. Pois bem, toda vez em
que quis que meus discpulos presenciassem a maravilha, a nica coisa que fiz foi colocar
estes pedaos de Natureza num recipiente e derramei em cima a quantidade de esprito que
se fazia necessria. preciso que o recipiente seja bojudo e tenha gargalo estreito. Este
recipiente vedei-o hermeticamente com lacre e deixei-o em repouso durante vinte e quatro
horas. Ao final deste prazo, tudo comeou a reverdecer e a florescer, a ponto de os frutos
voltarem a assumir vida na metade do inverno e amadureceram perfeitamente depois de trs
ou quatro dias e suas respectivas noites; amadureceram e ficaram com um gosto peculiar.
Pude dizer que os recebera de um tal ou qual pas, sobretudo queles que ignoram
absolutamente tais experincias.
"Filho meu! Coloquei, finalmente, um pouco de meu prprio sangue ou do sangue de
um amigo querido. Vedei solidamente o frasco e por ele tenho podido ter constante-mente
conhecimento de como andava a sade de meu amigo, se vivia feliz ou infeliz; porque dentro
do frasco se apresenta, em todos os momentos, sua personalidade com todas as suas
caractersticas e duma maneira exata que no deixa margem a dvidas. Se o amigo vive
feliz, no frasco reina a claridade mais pura e ao seu redor tudo se mostra com vida; se algum
perigo est espreitando a pessoa do amigo, dentro do frasco tudo aparece empanado e
triste; se adoeceu, nele imperam a mais densa escurido e mais estranha agitao; se o
amigo morre de morte natural, no frasco agita-se uma sombra cinzenta; se morre
violentamente, o frasco estoura. Portanto, desta maneira que, com a ajuda desse esprito
que proporciona a vida, se podem obter inumerveis maravilhas/'
Conforme vimos, ocuparam-se da Palingenesia (do grego plin/novo e
gnesis/nascimento) os homens mais ilustres da Antiguidade: Plato, Sneca, Avicena,
Averroes, Alberto Magno, Agrippa, Cardano, Raimundo Llio, Kircher e outros mais. Em
pocas mais prximas ocuparam-se igualmente de matria to transcendental sbios de
todas as naes: Eckartshausen, Maxvel, Franck von Frankenau, Otto Tachenius, Kenelm
Digby, David van der Becke, Schopenhauer, Luis Figuier e muitssimos mais.
H. P. Blavatsky, mestra em Ocultismo, em seu Glossrio Teosfico registra o nome de
Gaffarillus, com os seguintes dados: "Gaffarillus, alquimista e filsofo que viveu em meados
do sculo XVII. o primeiro filsofo conhecido que sustentou que todo objeto natural (planta,

criaturas viventes, etc), depois de queimado, conservava sua forma em suas cinzas e que
dita forma se podia fazer surgir delas outra vez. Este fenmeno foi comprovado pelo
eminente qumico Duchesne; depois dele, o Pe. Kircher, Digby e Vallemont se certificaram
do fato, demonstrando que as formas astrais de plantas queimadas podiam renascer de suas
cinzas.
Apesar da exposio feita, alguns de nossos leitores, pouco familiarizados com as
teorias ocultistas, encontraro dificuldade em aceitar a realidade da Palingenesia e a
encararo como uma das tantas crendices errneas dos sculos passados, s quais hoje em
dia ningum mais d importncia.

Contudo, no bem assim. Sbios contemporneos, de solvncia cientfica


universalmente reconhecida, tratam dos maravilhosos fenmenos da Palingenesia das plantas
e dos animais e fazem-no uns em termos de afirmao e outros, de possibilidade (4).
O eminente tesofo Franz Hartmann assim se expressa a respeito de to interessante
assunto:
"Se uma coisa perde sua substncia material, permanece, contudo, a forma invisvel na
Luz da Natureza (Luz Astral); e se podemos revestir dita forma com matria visvel, podemos
torn-la outra vez visvel. Toda matria composta de trs elementos, conhecidos em
alquimia com os nomes de enxofre, mercrio e sal. Por meios alqumicos podemos criar uma
atrao magntica na forma astral, de modo que possa atrair dos elementos (o Akasa) os
princpios que possua antes de sua modificao e incorpor-los ento, e torn-los visveis de
novo. O corpo astral duma forma individual permanece com os restos desta ltima at que
ditos restos se hajam decomposto por completo; e, por certos mtodos conhecidos dos
alquimistas, pode ser revestido de matria e tornar-se novamente visvel".
O Dr. Gustavo Geley, diretor do "Instituto Metaps-quico Internacional" que, com
sua deslumbrante obra A Ectoplasmia e a Clarividncia, despertou um interesse
extraordinrio no mundo cientfico sobre as questes mais inquietantes do Ocultismo
transcendental escreveu tambm alguma coisa sobre a Palingenesia. So dele as seguintes
palavras, que constituem uma afirmao peren-tria:
"A Palingenesia suprime todas as dificuldades opostas ao idealismo pelo materialismo;
todas as objees levantadas, em nome da lgica, contra a noo da sobrevivncia".

4 - Foi o que ocorreu com a Alquimia e no parece muito distante o dia em que acontecer o mesmo com a Astrologia. A
Rabdomancia, encarada com desdm h muitos sculos, tem sido aceita hoje em dia, sem reserva alguma, pela cincia
moderna, que substituiu o nome antigo pelo de Rabdologia.

PARTE TERCEIRA

ELEMENTOS DE ASTROLOGIA
Concluiremos nosso modesto ensaio sobre as plantas mgicas com umas ligeiras
palavras referentes s correspondncias astrolgicas com o fito de orientar aqueles leitores
nossos que porventura desconheam o mais elementar da Astrologia.
Tanto os planetas como as doze constelaes do Zodaco tm analogia com a vida
animal e vegetal de nosso pequeno mundo. A influncia que os astros exercem em ns tem
sido sobejamente reconhecida e patentemente demonstrada pelos sbios mais eminentes de
todos os tempos e de todos os pases, pelo que julgamos intil repetir aqui o que tem sido
escrito sobre a matria para se provar novamente a realidade da Astrologia.
Seremos, portanto, breves, limitando-nos a assinalar o que h de mais preciso, o que
for mais essencial.
OS SIGNOS DO ZODACO. - Chama-se Zodaco a faixa ou zona imaginria na qual se
acham as doze constelaes percorridas aparentemente pelo Sol, durante um ano, ao redor

da Terra; por isso se chamam "signos do Zodaco".


Vejamos, adiante, os smbolos e os nomes de ditos signos e suas influncias sobre o
corpo humano:
ries.................................................... A cabea
Touro.................................................. O pescoo
Gmeos............................................... Os braos e as costas
Cncer................................................ O estmago
Leo.................................................... O corao
Virgem................................................ O ventre
Libra................................................... Os rins e as ndegas
Escorpio............................................ Os rgos sexuais
Sagitrio.............................................. Os msculos
Capricrnio........................................ Os joelhos
Aqurio............................................... As pernas
Peixes.................................................. Os ps
ries....................Domina no firmamento de 22 de maro a 21 de abril.
Touro...................Domina no firmamento de 22 de abril a 21 de maio.
Gmeos. . . .Domina no firmamento de 22 de maio a 21 de junho. Cncer . . . .Domina no firmamento de 22 de
junho a 21 de julho.
Leo.....................Domina no firmamento de 22 de julho a 21 de agosto.
Virgem . . . .Domina no firmamento de 22 de agosto a 21 de setembro.
Libra....................Domina no firmamento de 22 de setembro a 21 de outubro.
Escorpio . .Domina no firmamento de 22 de outubro a 21 de novembro. Sagitrio . . .Domina no firmamento de 22
de novembro a 21 de dezembro. Capricrnio .Domina no firmamento de 22 de dezembro a 21 de janeiro. Aqurio .
. .Domina no firmamento de 22 de janeiro a 21 de fevereiro. Peixes................................................................Domina
no firmamento de 22 de fevereiro a 21 de maro.

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OS SETE PLANETAS. - Segundo a Astrologia antiga, os planetas que


exercem influncia sobre a Terra (nos trs reinos da Natureza: animal,
vegetal e mineral) so sete e correspondem aos sete dias da semana.
Vejamos a seguir uma tabela planetria com seus signos astrolgicos,
seus nomes, seus dias da semana e suas cores emblemticas:
ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f50524f46494c450
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Lua..................................... Segunda-feira. . Branco.


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Marte.................................. Tera-feira. . . Vermelho.
ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f50524f46494c450
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Quarta-feira. . Violeta.
ffd8ffe000104a4649460001020100c800c80000ffe20c584943435f50524f46494c450
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00000000000000000000000000000000000000000000000000000 Jpiter. . . .
Quinta-feira. . Azul.
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07400000204000000147258595a00000218000000146758595a0000022c0000001462
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00000000000000000000000000000000000000000000000000000
Vnus................................ Sexta-feira. . . Verde.
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00000000000000000000000000000000000000000000000000000 Saturno. . . .
Sbado. . . . Preto.
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00000000000000000000000000000000000000000000000000000
Sol..................................... Domingo. . . Amarelo.
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640000034c0000008676696577000003d4000000246c756d69000003f80000
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735247422049454336313936362d322e310000000000000000000000000000
00000000000000000000000000
HORAS PLANETRIAS. - Para conseguir um xito feliz em qualquer
empreendimento, seja mgico ou alqumi-co, deve-se ter em conta o horrio
astrolgico, pois se o cometimento for empreendido ao azar, o fracasso ser absoluto.
As horas astrolgicas se dividem em diurnas e noturnas e mudam todos
os dias. Vejamos a sinopse seguinte:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

DOMINGO
Ia. Sol; 2a. Vnus; 3a. Mercrio;
4a. - Lua; 5a. - Saturno; 6a. - Jpiter; 7a.
Marte; 8a. Sol; 9a. Vnus;
10a. Mercrio; 11 a. Lua; 1 2a.
Saturno.
1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a.
Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio; 6a.
Lua; 7a. Saturno; 8a. Jpiter; 9a.
Marte; 10a. - Sol; 11a. - Vnus; 12a. Mercrio.
SEGUNDA-FEIRA
1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter;
4a. Marte; 5a. Sol; 6a.
Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a.
Saturno; 10a. - Jpiter; 11a. - Marte; 12a. Sol;
1a. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua;
4a. Saturno; 5a. Jpiter; 6a. Marte;
7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio;
10a. Lua; 11a. Saturno; 12a.
Jpiter.
TERA-FEIRA
1a. Marte; 2a. Sol; 3a.
Vnus; 4a. Mercrio; 5a. Lua; 6a.
Saturno; 7a. Jpiter; 8a. Marte;
9a. Sol; 10a. Vnus; 11a.
Mercrio; 12a. Lua.

Horas noturnas:

Horas diurnas:
Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

Horas diurnas:

Horas noturnas:

1a. Saturno; 2a. Jpiter; 3a. Marte;


4a; Sol; 5a. Vnus; 6a. Mercrio;
7a. Lua; 8a. Saturno; 9a. Jpiter;
10a. - Marte; 11a. - Sol; 1 2a. - Vnus.
QUARTA-FEIRA
1a. Mercrio; 2a. Lua; 3a. Saturno;
4a. Jpiter; 5a. Marte; 6a.
Sol; 7a. - Vnus; 8a. - Mercrio; 9a. - Lua;
10a. - Saturno; 11a. - Jpiter; 12a.
-Marte.
1a. - Sol; 2a. Vnus; 3a. - Mercrio; 4a.
Lua; 5a. Saturno; 6a. Jpiter; 7a. Saturno; 8a. - Jpiter; 9a. - Vnus; 10a. Mercrio; 11a. - Lua; 12a. -Saturno.
QUINTA-FEIRA
1a. Jpiter; 2a. Marte; 3a.
Sol; 4a. Vnus; 5a. Mercrio; 6a.
Jpiter; 7a. Saturno; 8a. Jpiter;
9a. Marte; 10a. - Sol; 11a. - Vnus; 12a.
-Mercrio.
1a. Lua; 2a. Saturno; 3a. Jpiter;
4a. Lua; 5a. Sol; 6a.
Vnus; 7a. Mercrio; 8a. Lua; 9a.
Saturno; 10a. - Jpiter; 11a. - Marte; 12a. Sol;
SEXTA-FEIRA
Ia. Vnus; 2a. Mercrio; 3a. Lua;
4a. Saturno; 5a. Jpiter; 6a. Marte;
7a. Sol; 8a. Vnus; 9a. Mercrio;
1 0a. Lua; 11a. Saturno; 1 2a.
Jpiter.
1a. - Marte; 2a. - Sol; 3a. - Vnus; 4a.
Mercrio; 5a. Lua; 6a. Saturno; 7a.
- Jpiter; 8a. - Marte; 9a. - Sol; 10a.
Vnus; 11 a. Mercrio; 1 2a.
Lua.
SBADO
1a. - Saturno; 2a. - Jpiter; 3a. - Marte;
4a. - Sol; 5a. - Vnus; 6a. - Mercrio; 7a.
- Lua; 8a. - Saturno; 9a. - Jpiter; 10a. Marte; 11a. - Sol; 12a. - Vnus;
1a. - Mercrio; 2a. - Lua; 3a. - Saturno;
4a. - Jpiter; 5a. - Marte; 6a. - Sol;
7a. - Vnus; 8a. - Mercrio; 9a. - Lua; 10a.
- Saturno; 11a. - Jpiter; 12a. -Marte.

Com esses ligeiros apontamentos de Astrologia que acabamos de


transcrever, o estudioso de Ocultismo poder utilizar os ensinamentos que se
encontram no Pequeno Dicionrio de Botnica Oculta que inserimos, adiante,
nesta obra.

PEQUENO DICIONRIO DE BOTNICA OCULTA

Neste brevssimo dicionrio de Botnica Oculta fizemos constar o nome de algumas


plantas com sua denominao vulgar, acompanhada, porm, da cientfica, isto , em latim,
com a finalidade de evitar erros, pois sabido que uma mesma planta costuma ser
conhecida sob diferentes nomes. Com a denominao latina podem, por conseguinte, tanto
na Espanha como na Amrica e em qualquer ponto do globo, conhecer exatamente a planta
que descrevemos, porquanto para isto bastante que se consulte uma Botnica corrente.
Anotamos tambm, neste pequeno dicionrio, embora muito brevemente, os usos
medicinais que a cincia oficial nos ensina e a seguir nos ocupamos de suas virtudes
mgicas, segundo a cincia oculta.
Por ltimo, registramos, algumas vezes e a ttulo de curiosidade, as crenas e prticas
supersticiosas sobre as plantas que to prodigamente nos oferece o amplo campo do
folclore.
Fizemos preceder a publicao deste dicionrio de umas breves notas astrolgicas
para que o leigo no assunto saiba, em momento fixo, a hora conveniente em que se deve
colher uma planta, quando se trata de utiliz-la em alguma operao mgica. Embora esta
condio seja absolutamente, indispensvel no citado caso, pode-se prescindir dela quando
se trate de utilizar as plantas em Teraputica. Todavia, cumpre-nos fazer constar que os
mdicos da Antiguidade prescreviam suas receitas, levando em considerao as influncias
planetrias. Mas, em princpios do sculo passado, havia mdicos que no purgavam nem
sangravam seus enfermos sem antes consultar a influncia da lua e se o signo zodiacal no
lhes era favorvel.

Relao dos autores consultados para a confeco do presente dicionrio: Agrippa,


Alberto Magno, Dioscrides e o Divino Paracelso.

AGAVE (Anthalonium Levini): As folhas frescas deste cacto, mastigadas, produzem


alucinaes aterradoras; com as folhas secas, tambm mastigadas, obtm-se vises
alegres, de carter ertico. Esta planta muito procurada pelos ndios do Texas e Novo
Mxico. O cacto, em todas as suas variedades, traz sorte, segundo a crena popular. Deve
ser colhido na hora de Saturno.
AGRICO (Viscum album). To famosa na antiguidade, hoje em dia esta planta
est relegada quase ao esquecimento. A cincia mdica prescinde dela, e, no entanto,
possui algumas qualidades teraputicas bastante apreciveis, pois sabido que d
excelentes resultados em diversas doenas nervosas, como, por exemplo, nas convulses e
na epilepsia. Em ditas doenas se emprega o agrico na forma de decocto. Obtm-se,
fervendo, durante quinze minutos, 5 gramas de material triturado, em meio litro d'gua. Dose:
uma chavenazinha cada quatro horas. Segundo Plnio, a infuso do agrico, tomado no final
do perodo menstrual, facilita a concepo e combate a esterilidade, em muitos casos.
Botnica oculta: No Natal, na hora astrolgica propcia, os druidas celebravam
pomposamente a colheita das bagas do agrico. Estas bagas saturadas do trplice fluidismo
da rvore, dos astros e da f dos participantes cerimonia, convertiam-se em poderosos
condensadores magnticos que utilizavam para realizar curas maravilhosas, em casos
verdadeiramente desesperados. Eis o que diz em seu Glossrio Teosfico H. P. Blavatsky:
Agrico: Este curioso vegetal, que cresce somente como uma parasita em vrias rvores,
como a macieira e a azinheira, era uma planta mstica em diversas religies antigas e,
sobretudo, na dos druidas celtas. Seus sacerdotes cortavam o agrico em certas estaes,
com muitas cerimonias e servindo-se apenas duma foice de ouro, especialmente
consagrada. A ttulo de explicao religiosa, Hislop insinua a idia de que, sendo o agrico
um ramo que brota duma rvore-Me, foi adorado como um ramo divino sado de uma
rvore terrestre, a unio da Divindade com a Humanidade. Em alemo, o nome desta planta
significa "cura-o todo". Compare-se o Ramo de Ouro mencionado na Eneida de Virglio (VI,

126) e na Histria Universal de Plnio (XVII, 44): "Sacerdos cndida veste cultus arborem
scandit falce aurea demetit". (Um sacerdote vestido de branco sobe a rvore e corta o
agrico com uma foice de ouro). Entre os druidas, esta planta parasita simboliza o sacrifcio
divino, a descida do Esprito Matria. Frio e seco. Signo do zodaco. Touro.

ABRTONO (Abrotanum). - Planta parecida com o absntio. anti-helmntica,


estomacal e estimulante. Recomenda-se para provocar o fluxo menstrual e excelente para
facilitar os partos.
Botnica oculta: Quente e seco. Lua. Colhe-se em princpios de abril, sob o signo de
Escorpio.
ABSNTIO (Artemisa absinthyum). - vermfugo e febrfugo. Produz
insnias e alucinaes terrificantes nas pessoas muito nervosas. Botnica oculta:
Receptculo do astral inferior. Suas flores, secas e queimadas, empregam-se como
poderoso perfume
nas evocaes infernais.
Planeta: Marte.
Signo zodiacal: Capricrnio.
ACCIA (Acacia). rvore sagrada dos egpcios. Na fran-co-maonaria simboliza a
imortalidade da alma. No grau Rosa-Cruz e em diversos ritos manicos ensina-se que a
Accia lembra que foi desta madeira a cruz em que morreu o Divino Mestre.
Botnica oculta: O suco de dito fruto, colhido na hora planetria correspondente,
misturado nas tintas que servem para desenhar os talisms sobre pergaminhos. Planeta:
Mercrio.
AAFRO (Crocus sativus). Possui muitas propriedades curativas, mas seu
emprego no pode ser recomendado a profanos na arte de curar.
Botnica oculta: Utiliza-se em feitios e em perfumes mgicos. Colhe-se quando o Sol
est em Leo ou em Peixes ou quando a Lua est em Cncer.
ACANTO (Acanthus mollis). - Planta perene. Suas folhas cheias de suco mucilaginoso
so aperitivas, emolientes e muito eficazes para curar toda sorte de queimaduras.
Desconhecemos suas propriedades mgicas, se que as tem. Planeta: Marte.
ACNITO (Aconitum napellus). Os leigos no assunto no devem fazer uso desta
planta em matria medicinal, pois oferece graves perigos.
Botnica oculta: fria e seca. Emprega-se (misturada com arruda, aafro e alos)
em fumigaes para afastar os maus espritos. uma das doze plantas dos Rosa-Cruzes.
Os gregos diziam que esta planta nascera da baba de Crbero, quando Hrcules o tirou dos
infernos. Atribui-se-lhe a virtude de fazer renascer o pelo. Planeta .Saturno.
Signo zodiacal: Capricrnio.
AGNOCASTO (Agnus castus). Paracelso chamou esta planta de satnica e
empregava seus gros em infuso para curar "os ardores da carne". Suas propriedades
afrodisacas j eram conhecidas dos atenienses, os quais colocavam esta planta em seus
leitos com a finalidade de conservar a continncia.
Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Cncer.
AGRIMNIA (Agrimonia eupatoria). Fria e seca. vermfuga; suas folhas so
adstringentes; cura as anginas, as nefrites, os fluxos leucorricos, a debilidade da bexiga.
Em loo muito boa contra as cataratas, as luxaes, as feridas. eficaz contra as picadas
de cobras. Botnica oculta: Colocadas sobre a cabea duma pessoa dormindo, as folhas
desta planta privam-na de acordar.
AIPO (Apio graveolens). Os gros desta planta so digestivos e muito eficazes
contra as flatulncas. Suas razes so diurticas e aperitivas. A infuso desta planta (200
gramas num litro de gua) um bom remdio para reduzir o leite das mes. Dose: uma
xicarazinha de trs em trs horas. Botnica oculta: Planta sagrada entre os gregos; utilizavase em muitas cerimonias fnebres. Desconhecemos suas virtudes mgicas.

ALCACHOFRA (Scolymus). Um pouco afrodisaca. A raiz ou o gro, se colhidos


quando o Sol entra no quinto grau da constelao de Libra, curam os fluxos de sangue e as
dores do ventre. A gua do coto interior excelente para conservar os cabelos. Marte em
Escorpio.
ALHOS (Allium sativum). - Os egpcios prestavam grandes honras a estes bulbos; os
gregos, contudo, proibiam a entrada no templo de quem tivesse comido alho. No que diz
respeito aos efeitos medicamentosos, a ao destes bulbos tem sido apreciada em todas as
pocas. So anti-helmn-ticos, estimulantes, anti-reumticos e expectorantes; corrigem a
menstruao; so bons contra a hidropisia e o mal-de-pedra. Empregam-se tambm com
xito contra as bronquites. Aplicados diretamente, ou seja, sem a gaza que entra em contato
com a pele, so um excelente calicida e servem igualmente para combater a sarna e a tinha.
Recomenda-se o uso de alho no combate raiva. Ao atacado de hidrofobia d-se a
quantidade de alhos que seu organismo puder tolerar, submetendo-o logo a um banho de
vapor para provocar em seu organismo a maior abundncia possvel de suor. Paracelso
informa ter curado por este processo muitos doentes atacados deste terrvel mal. Botnica
oculta: Para preservar-se de todo malefcio, colhem-se sete alhos na hora de Saturno,
enfiam-se num barbantezinho de cnhamo e carregam-se pendurados no pescoo durante
sete sbados e ficar-se- livre de feitios por toda a vida. Para afastar os pssaros duma
rvore, basta untar os galhos com um alho. Se a pessoa deseja alhos inodoros, s plantlos e colh-los quando a lua no se acha sobre nosso horizonte.
ALOS (Alo socotrina). Gnero de plantas liliceas; de suas folhas se extrai um
suco que se converte em massas quebradias, de cor de alfarroba. Quando ministrado com
acerto, produz excelentes efeitos. Como aperitivo, dosifi-cam-se entre cinco a dez
centigramas. Como purgante, ministra-se uma dose entre dez centigramas a um grama e
meio, segundo a idade de quem a tomar. Para as crianas, sempre um mau purgante.
Tambm as mulheres grvidas no devem torn-lo. Tomaro em dose de meio grama e
repetidamente durante certo tempo, provoca a evacuao menstrual. As loes de suco de
alos com vinagre evitam a queda do cabelo.
Botnica oculta: O alos em p, misturado com incenso, emprega-se como perfume
para atrair as influncias de Jpiter.

ALFORVA (Trigonella foenum graecum). - Aplicada em cataplasmas, a farinha


de suas sementes remdio eficaz para resolver as inchaes e inflamaes.
AMIEIRO (Betulo nigra). Esta planta oferece a circunstncia de que suas folhas se
tornam brancas, quando a atmosfera se dispe a chover. Assim sendo, constitui perfeito
barmetro natural.
Botnica oculta: O carvo desta madeira se emprega para traar os crculos mgicos
nas evocaes diablicas.
ANGLICA (Archangelica officinalis). Tem o nome de Erva-do-Esprito-Santo. Sua
raiz tnica e estimulante; emprega-se com xito contra a debilidade dos rgos digestivos.
Em geral, possui propriedades antiespasmdicas, carminativas e estomacais.
Botnica oculta: Boa para prevenir alucinaes; contrria fascinao; colocada no
pescoo das crianas, defende-as contra toda sorte de embruxamento. Colhidas na hora de
Saturno, as folhas so boas para curar a gota; a raiz, arrancada nas horas de Sol ou de
Marte, sob o signo de Leo, cura a gangrena e as mordidas venenosas. Colhe-se em fins de
agosto. Leo e Aqurio.
ANIS-VERDE (Pimpinella anisum). - Os frutos desta planta ativam o trabalho do
estmago e dos intestinos; alm disso, diurtico e atemperante. Usa-se em infuso,
aquecendo-o at ebulio 10 gramas de seus frutos em um litro de gua. Tapar bem,
deixar esfriar e coar. Para combater as clicas das crianas de peito, a ama-de-!eite deve
tomar uma xicarazinha de trs em trs horas. Em loes, melhora a vista; em infuso com
vinho e aafro, cura as oftalmias; em fragmentos amolecidos em gua e introduzidos nas
fossas nasais, cura as lceras do nariz. Botnica oculta: Desconhecemos-lhe propriedades
mgicas. Suas propriedades curativas so mais eficazes se dita planta for colhida na hora de
Mercrio sob as constelaes de Gmeos ou Virgem.

ARISTOLQUIA (Aristolochia). - pulmonar, diurtica, emenagoga, detersiva e


vulnerria. Favorece a expulso das secundinas e cura os fluxos uterinos. Em loes com
vinho cura a sarna e desseca toda espcie de chagas. Botnica oculta: O humo dos seus
gros acalma os epilpticos, os possessos e desata o n da agulheira (designa-se assim o
feitio que impede o homem de realizar o ato sexual com determinada mulher).
ARNICA (Arnica montana). Recomenda-se para aliviar a cabea nas tonturas
transitrias. D excelentes resultados nos catarros pulmonares crnicos, sem febre, dos
velhos e nas retenes de urina por paralisia da bexiga. um remdio externo muito popular
contra os golpes e quedas como resolutivo, mas a tintura deve ser diluda em gua e no
deve ser empregada pura. Em alguns casos, quando a contuso forte e no h
arranhaduras, pode ser empregada s ou ento com muito pouca gua.
Botnica oculta: uma das doze plantas dos antigos Rosa-Cruzes. Sol.
ARTEMSIA (Artemisa vulgaris). Desta planta, chamada tambm de erva-de-SoJoo, empregam-se as folhas, flores e razes. emenagoga, estimulante e tnica. Empregase com xito contra a epilepsia. Fervida com vinho e tomada em pequenas doses, evita os
abortos; muitssimo indicada para provocar a menstruao.
Botnica oculta: Era uma das doze plantas da antiga Rosa-Cruz. Colhida em dia de
So Joo, se suspensa do tronco de um roble, no meio de um campo, este se torna frtil.
No podendo ser neste dia, pode ser colhida em qualquer sexta-feira antes do nascer do sol.
Colhida de noite, esta planta constitui um poderoso amuleto contra todo tipo de sortilgios.
Queimada como defumador no aposento de dormir, desata a ligadura da agulheira. Na
Alemanha, na manh do dia de So Joo confeccionam coroas de artemsia e as levam para
junto das fogueiras, guardando-as depois como preservativos contra enfeitiamentos.
Na floresta normanda colhem-na durante a novena de So Joo, para destruir os malefcios
que privam as vacas de dar leite. Na ustria, nem o diabo nem os bruxos tm algum poder
sobre quem leva consigo dita planta. Igualmente, um ramo colocado na porta duma casa
evita o embruxamento da mesma. Na Alemanha meridional e na Bomia confeccionam, na
novena de So Joo, umas espcies de coroas com esta planta para depois as colocarem
junto a uma imagem do santo evangelista, o qual iluminam com uma ou trs lmpadas.
Desta maneira se vem livres e imunes contra feitios para todo o ano. Esparramando suas
folhas sobre um campo, por ocasio da semeadura, este fica preservado contra o granizo e
as pedras. Com as trs flores e as folhas desta planta fazem-se perfumes contra os espritos
guardies de tesouros e contra os demnios.
AVEIA COMUM (Avena sativa). Contra os reumatismos. Cataplasmas quentes
preparadas com vinho. Contra a hidropisia: 25 gramas de sementes reduzidas a p; 250
gramas de gua. Ferver pelo espao de quinze minutos, deixar esfriar por um momento e
coar com uma capucha de estamenha. Tomar quatro chvenas dirias, durante muito tempo.
Alm disso, um excelente diurtico, pois pode ser ministrado a doentes muito debilitados
sem temor de extenu-los. Contra as chagas ptridas: Cataplasma quente composta de 5
gramas de levedura de cerveja e 100 gramas de farinha de aveia. Para curar a sarna: deitarse nu sobre um campo de aveia, esfregando-se a pele com um punhado de talos da mesma
planta, molhados em gua de fonte. Deixar secar, depois, a pele naturalmente debaixo duma
rvore, que a sarna ir desaparecendo. Desconhecemos suas propriedades mgicas.
Planeta: Sol e Lua.
AVELEIRA (Hamamelis virginica). - Planta que o povo chama de Aveleira-daFeiticeira. Tem muitas aplicaes teraputicas. Uma das propriedades mais notveis da
aveleira a de ser anti-hemorroidal. Vejamos como se prepara a
pomada para curar as hemorridas: 100 gramas de manteiga sem sal. 10 gramas de
tintura de Hamamelis. Ponha-se tudo junto homogeneamente num almofariz. Uso: trs
aplicaes por dia. A tintura de Hamamelis se obtm da seguinte maneira: 100 gramas de
lcool 90.. 20 gramas de pedacinhos de aveleira (casca e folhas secas). Manter vinte dias
em amolecimento, filtrar e envasilhar. Botnica oculta: a varinha-de-condo feita de
aveleira silvestre, cortando um ramo ao nascer do sol, em qualquer dia, no ms de junho.
Existem tratados de magia adivinha-tria que recomendam seja cortada na lua cheia, mas
tambm dentro do ms de junho. A maneira de servir-se desta varinha a seguinte: Colhe-

se um ramo aforquilhado de aveleira, medindo cinco centmetros de comprimento e da


grossura de um dedo e que no tenha mais de um ano. Pega-se o ramo pelas pontas, uma
em cada mo, sem apertar, de modo que o dorso olhe para o cho e o vrtice da varinha
olhe para a frente. Ento se anda lentamente pelos lugares onde se supe haja gua, metais
ou dinheiro escondido. H outro modo de usar a varinha, que consiste em lev-la em
equilbrio sobre o dorso da mo e andar lentamente; quando passar por cima de um
manancial, ela comear a dar voltas. O Pe. Kircher expressa-se de maneira bem clara:
Colhe-se um rebento de aveleira (no exige que seja silvestre), bem reto e sem ns, corta-se
em dois pedaos iguais, fura-se a ponta de um deles, formando um pequeno buraco; cortase a extremidade do outro em forma de ponta, de modo que a extremidade de um penetre na
do outro. Avana-se nesta posio, segurando-o entre os dedos indicadores. Quando se
passa por cima de fios de gua ou de veias metlicas, a varinha oscila acentuadamente.
Planeta: Mercrio.
AZEDINHA-DA-HORTA (Rumex acetosa). - depurativa e refrescante. Cortada em
pedacinhos e postos em vinagre forte branco, durante quarenta e oito horas, a raiz um
excelente remdio contra as erupes da pele. Emprega-se em loes. O suco desta planta,
recm-extrado, empregado com xito quando aplicado sobre as lceras ptridas e
gangrenosas, sendo necessrio recobri-las logo com algodo hidrfilo, que se prende com
uma ligadura.
AZINHEIRA (Quercus ruber). Em teraputica, usa-se apenas a casca desta rvore
ramosa. adstringente. Emprega-se contra as diarrias serosas, hemorragias, leucorrias,
hemoptises. Administrada em grandes doses, usa-se contra a tuberculose pulmonar. A
melhor maneira de se usar este material em decocto. Durante quinze minutos, ferver 25
gramas de casca em pedacinhos em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Dose: quatro
chvenas por dia, ou mais, se no se sentir uma imediata melhoria.
Botnica oculta: De um antigo grimrio latino copiamos o seguinte: Para ser feliz nos
negcios, tomar cinco bolotas de azinheira, colhidas em dia de domingo e em sua hora
planetria; queimar e reduzir a p. Este p ser guardado numa bolsinha de seda amarela e
a pessoa a levar consigo. Este amuleto, chamado do Sol acrescenta o grimrio
favorece grandemente o que estiver incurso no processo.
BARDANA (Lappa maior). - Fria e seca. Atua sobre as doenas da pele, lceras, gota
e sfilis. D excelentes resultados nos clculos de rins e na bexiga, como tambm nas
clicas hepticas. Aplicadas em cozimento, as folhas constituem um notvel remdio contra
a tinha. Usa-se em infuso: 25 gramas num litro de gua. Desconhecemos suas
propriedades mgicas.
BELADONA (Atropa belladona). - Fria e mida. Esta planta muito ativa e, como o
acnito e o Meimendro, seu emprego deve ser dirigido por um mdico. Botnica oculta: Tem
propriedades muito semelhantes ao meimendro e outra das vrias plantas que entram na
composio da pomada das bruxas. Suas folhas secas e trituradas e misturadas ao aafro
e cnfora constituem um perfume mgico para afugentar as larvas do astral. Saturno. Vnus.
Escorpio.
BETONICA (Betonica officinalis). - Ingerida, produz abundantes
defecaes. Exteriormente, aplica-se com xito nas lceras varicosas e nas chagas
infetadas. Emprega-se em cozimento: 100 gramas num litro d'gua. Botnica oculta:
indicada contra o embruxamento.
BISTORTA (Poligonum bistorta). Sua raiz empregada como poderoso
adstringente para combater as diarrias crnicas. Usa-se em garvarismos para curar as
inflamaes crnicas da boca e fortalecer as gengivas. Aplicada em loes, ajuda a cicatrizar
todo tipo de chagas. um grande tnico para combater a tuberculose incipiente, tomada
com vinho (de 50 a 100 gramas). Desconhecemos suas virtudes mgicas.
BRINIA (Bryoniaalba). O povo batizou esta planta com os nomes de nabo-galante,
nabo-diablico, morte-do-dabo e outros vrios. Seu uso interno oferece vrios perigos.
Recomendamos seu emprego para combater a inchao da garganta, do peito, do ventre,

das pernas, etc, na seguinte forma: 25 gramas de raiz de brinia; 200 gramas de azeite puro
de oliveira. Ferver at que seu contedo tome uma cor preta. Aplicar, friccionando, sobre a
parte doente e colocar atadura, em seguida.
Botnica oculta: Emprega-se em determinadas cerimnias de magia negra. Columela
atribui-lhe a virtude de afastar os raios. Para isto, preciso colocar um raminho de brinia
em cada um dos quatro pontos cardeais do edifcio que se desejar preservar da fasca
eltrica. Mercrio.
BUGLOSSA (Anchusa itlica). O suco das folhas desta planta excelente para
curar as palpitaes do corao. Para isto misturam-se 30 gramas de suco com igual
quantidade de acar, at formar uma espcie de xarope. Tomar ao deitar-se, durante
alguns dias. As flores so muito recomendveis nas bronquites leves e nos catarros ligeiros.
A melhor maneira de administrar estas flores para ditas doenas como segue: Em meio
litro de gua, ferver 10 gramas de flores e folhas desta planta. Deixar esfriar e coar.
Uso: Quatro ou seis chvenas divididas convenientemente durante o dia. Botnica oculta:
Ignoramos suas propriedades mgicas.
CALDO-BRANCO (Verbascus thapsus). - Desta planta, empregam-se folhas e flores.
Serve para combater a asma, os tenesmos de sangue e a tosse. Administra-se em infuso.
Em meio litro d'gua, ferver folhas e flores misturadas, em quantidade de 10 gramas. Dose:
Uma chavenazinha cada hora. Em afeces crnicas e passados os acessos, quatro
chavenazinhas por dia. Em alguns casos de sfilis, as folhas tm apresentado bom resultado
e, em infuso de leite, servem tambm contra a tuberculose pulmonar. Exteriormente,
aplicam-se frescas para curar as feridas.
CAMLIA (Camelli). Planta originria da China,*impor-tada para a Europa por um
sbio jesuta chamado Camelli, do qual tomou o nome que leva. No possui aplicaes
teraputicas.
Botnica oculta: Convenientemente destilada, esta planta produz um azeite de um
grande valor mgico, destinado alimentao das lmpadas empregadas em ritos tergicos,
como as evocaes anglicas. Seu uso muito benfico nas sesses espirituais, pois com
ele se conseguiriam comunicaes somente com espritos muito elevados ou, pelo menos,
com espritos bondosos.
CANA (Arundo donax). - Usa-se como depurativo suave e tambm para fazer passar o
leite das amas-de-leite. Em meio litro de gua, ferver durante vinte e cinco minutos 30
gramas de sua raiz reduzida a p. Deixar esfriar e coar. Como depurativo, tomar quatro
chvenas dirias. Como lactfugo, uma xicarazinha de trs em trs horas.
Botnica oculta: O segredo que vamos apontar no sabemos se realmente digno de
crdito ou se pertence crendice popular. Publicamo-lo a ttulo de curiosidade, pois se trata
duma crena muito antiga que sobreviveu at os tempos presentes. Afirma-se que para
curar um deslocamento de membros, por mais forte que seja, basta colocar em cima dois
pedaos de cana cortados com esta inteno e postos dentro do outro. H uma verso
segundo a qual os pedaos de cana devem ser de duas canas distintas. De nossa parte
acrescentaremos que muito bem poderia ter bom xito semelhante prtica, se aquele que a
executa tem uma f inquebrantvel nela e "sabe pr toda sua fora de vontade". Planeta:
Mercrio.
CANELA (Cinnamomum zeylanicum). A canela a segunda casca duma rvore
chamada caneleira que se cria no Ceilo e em outros pases quentes. Emprega-se muito
mais na arte culinria do que na teraputica. E excelente para provocar as menstruaes.
Serve contra as indigestes, emoes fortes, sncopes, espasmos e outros acidentes
anlogos. Nestes casos se tomam umas colherzinhas desta casca em tintura, a qual se
prepara como segue: 100 gramas de canela, reduzida a pedacinhos, que se deixam em
amolecimento durante quinze dias em meio litro de lcool a 80P. Botnica oculta: Empregase nos perfumes mgicos do Sol e em certos filtros de amor, cujo uso o mago branco deve
repelir.
CNHAMO HINDU (Cannabis indica). - Planta originria do Oriente. ativssima. No
deve ser usada sem o concurso do mdico, pois sem ele h o risco de envenenamento. Em

tintura, recomenda-se contra os ataques de coqueluche, nas neuralgias e cefalias.


Aconselha-se como sedativo nos acessos provocados pelas lceras estomacais. Pode ser
usado como hipntico, dado que suscita o sono. A tintura se prepara da seguinte maneira: 20
gramas de pontas de cnhamo. 100 gramas de lcool a 90.. Deixar para amolecimento
durante quinze dias e filtrar com papel. A dose mdica de cinco a vinte e cinco gotas por
dia.
Botnica oculta: O cnhamo hindu produz um extrato gorduroso, do qual se fabrica o
famoso haxixe. Em uma ou duas ingestes, este produto proporciona xtases msticos,
diablicos ou extremamente erticos, segundo a moralidade ou mentalidade do indivduo que
o usa. Estes xtases so quase desconhecidos do Ocidente;
em compensao,
determinadas seitas utilizam-no e aplicam sabiamente em1 suas cerimonias e ritos
litrgicos. Planeta: Saturno.
CEBOLA (Allium cepa). Cebola branca ou cebola comum. Esta planta hortense
diurtica, estimulante, vermfuga, expectorante e afrodisaca. Administra-se contra a
reteno da urina, contra as lombrigas intestinais, o catarro pulmonar, a tosse bronquial e o
escorbuto. Emprega-se o sumo recm-extrado por presso, misturado com xarope numa
dose de 4 a 8 gramas. Para uso externo aplica-se cozida ou crua. No primeiro caso, atua
como emoliente e no segundo, como rubefaciente. Crua, usa-se contra as pneumonias,
procedendo-se da seguinte maneira: Pr a cebola cortada em cruz numa panela tampada e
aquecer suavemente at que se desprenda uma pequena quantidade de gua; em seguida,
borrifar com essncia de terebentina e aplicar sobre a parte doente. O sumo de cada cebola
crua, aplicado em frices sobre o couro cabeludo, detm a queda do cabelo. Contra a dor
de ouvidos: cozer uma cebola ao rescaldo, coloc-la sobre um pedao de pano com um
pouco de manteiga fresca, sem sal, e aplicar tudo na orelha, num estado mais quente
possvel, durante uns minutos.
CEBOLA-ALBARR (Scilla martima). - Muito conhecida do povo. Registramo-la
unicamente com o fim de premunir nossos leitores para que no faam uso dela na medicina
caseira, visto que oferece srios perigos. Ignoramos suas propriedades ocultas.
CELEDNIA (Chelinoum majus). - Usada interiormente, muito perigosa, razo
porque s damos a conhecer seu uso externo. O suco desta planta - que pode ser extrado
malhando-se a sua raiz num almofariz, extirpa as verrugas. Contra a supresso das regras,
aplica-se uma cataplasma de dita planta sobre a plvis. Para isto se deve malhar uma planta
inteira, de bom tamanho, at conseguir um amassilho composto de talos frescos, folhas e
razes. Segundo um remdio popular, este sumo serve para aclarar a vista. Acautele-se
contra o uso, pois corre o risco de ficar cego quem procurar utiliz-la.
Botnica oculta: A raiz da celednia, colocada sobre a cabea de um doente, em
estado febril, p-lo- a cantar se realmente tiver que morrer e, ao contrrio, se continuar
vivendo se por a chorar amargamente. Sol, Sagitrio.
CENTUREA MENOR (Erythrae centaurium). - Seus talos e flores so um tnico
amargo de primeira ordem na debilidade digestiva e falta de apetite. Administra-se contra as
febres intermitentes, flatulncias e gota. A infuso se prepara com 5 gramas de flores em
meio litro d'gua. Esquenta-se at ferver e coa-se. Aplica-se externamente sobre as lceras
escrofulosas e sobre as feridas. Botnica oculta: Segundo a lenda, foi descoberta pelo
centauro Chiro. antidemonaca. Possui grandes virtudes mgicas; deve ser colhida,
pronunciando-se palavras de encantamento (Plnio). Num antigo grimrio, atribudo a Alberto
Magno, se l o seguinte: Se forem jogadas as pontas desta planta no azeite duma lmpada
com um pouco de sangue de poupa fmea, provocar-se-o alucinaes terrficas aos que
so iluminados por dita lmpada. Se for jogado um feixe desta planta ao fogo e se a pessoa
ficar contemplando-o por um momento e logo dirigir o olhar para o cu, ter a impresso de
que as estrelas esto se movimentando e caindo. Se algum aspirar sumo de um galho
queimado, sentir medo. Jpiter em Leo.
CEVADA (Hordeum vulgare). nutritiva, emoliente e refrescante em sumo grau.
Usa-se em decocto. Prepara-se como segue: Em meio litro d'gua ferver, durante vinte
minutos, 20 gramas de cevada descascada e moda. Deixar esfriar e coar. A farinha de
cevada empregada em uso externo para confeccionar cataplasmas muito teis para

dissipar e atenuar os humores.


Botnica oculta: As espigas desta planta (Yava} em snscri-to) eram oferecidas pelos
brmanes em sacrifcios aos deuses e aos sete prncipes espirituais. Planeta: Sol.
CHICRIA (Chicorium Intibus). Quente e seca. depurativa e laxante. Contra as
digestes lentas: fervam-se 20 gramas de folhas novas de chicria num litro d'gua; deixar
esfriar lentamente e depois coar. Tomar uma xcara depois de cada refeio. Com seu uso
prolongado curam-se as clicas hepticas.
Botnica oculta: De joelhos diante desta planta, no dia de So Joo Batista, antes do
nascer do sol, levantar-se pausadamente e pronunciando em voz baixa, por trs vezes, a
palavra sagrada Tetragrmmaton. Levar a planta para casa e mant-la guardada bem
envolta em panos brancos e limpos. Com isto se obtm um poderoso amuleto contra todas
as ciladas diablicas e contra toda espcie de sortilgios. Desta benfazeja influncia
participaro todos os que moram na casa onde est guardado dito amuleto.
CICUTA (Conium maculatum). Planta sumamente venenosa, pelo que se deve
evitar seu uso interno sem indicao do mdico. A cicuta pode ser facilmente confundida
com o cerefolho e o perrexil. Para obviar funestas consequncias, apontaremos as
diferenas existentes entre as referidas plantas. A cicuta tem as folhas trs vezes aladas;
so folhinhas agudas, incindidas nos bordos. Seu cheiro desagradvel. O cerefolho tem as
folhas semelhantes s da cicuta, porm so folhinhas curtas e largas. Seu cheiro lembra o
do anis. O perrexil tem folhas inferiores duas vezes aladas; folhas largas, trioladas e em
forma de cunha. Seu cheiro muito pouco pronunciado. Para combater o envenenamento
pela cicuta preciso provocar o vomito e administrar, em seguida, os cidos vegetais
debilitados, tais como o suco de limo, o vinagre, etc. A cicuta no produz nenhum efeito
txico nas cabras e carneiros, sendo venenosa para os coelhos, bois e cavalos. No
homem provoca sede, dores de cabea e do estmago, vertigens, delrios e, por ltimo,
esfriamento geral seguido da morte. Os frutos desta planta, que so menos ativos do que as
folhas, utilizam-se para fabricar o anis. Aos condenados pena mxima os gregos davam de
beber uma beberagem feita base de cicuta. A histria lembra com isto a morte de Scrates.
Botnica oculta: O suco desta planta faz parte da pomada dos bruxos. Preparada com vinho,
produz um sono letrgico nos pssaros.
CINOGLOSSA (Cinoglossum officinalis). Conhecida com o nome de lngua-deporco, desta planta se aproveitam as folhas e a casca da raiz. Tem propriedades calmantes,
peitorais, narcticas e antidiarricas. Excelente para combater os catarros bronquiais.
Administra-se em decocto. 250 gramas de gua; 15 gramas de casca da raiz. Ferver durante
vinte minutos. Dose: tomar cinco chavenazinhas por dia, bem quentes. As folhas se aplicam
em cataplasmas sobre as inflamaes epidrmicas e as queimaduras. Botnica oculta:
Trazida consigo, a raiz desta planta nos reconcilia com nossos inimigos e atrai-nos a
simpatia de nossos semelhantes (Porta).
CIPRESTE (Cupressus sempervirens). O fruto desta rvore resinosa consiste em
pinhas ou galhas. Sua decoco conserva os cabelos em sua cor primitiva, pois evita as cs
at uma idade muito avanada.
Botnica oculta: O cipreste o smbolo da morte. Com sua ramagem se coroava a
fronte de Pluto. A madeira desta rvore serve para a construo da mesa triangular que se
emprega em determinados trabalhos de bruxaria, como na imprecao dos "responsrios s
avessas" e outros da mesma natureza. Utiliza-se tambm a madeira para jog-la ao fogo
junto com ervas e drogas, em certas evocaes aos elementais.
COCA (Erythroxylum coca). - Conhecida pelo nome de Coca do Peru. Arbusto cujas
folhas, de propriedades excitantes como o caf e o ch, so muito apreciadas pelos ndios
para mastig-las. Os antigos ou primitivos ndios do Peru tinham este arbusto como sagrado,
queimando-o nos altares erigidos ao Sol. Possui uma ao tonificante que se emprega para
aumentar a fora em neurastnicos e convalescentes. Mitiga a fome e a canseira. Tem sido
preconizada tambm para reduzir a obesidade. Das folhas desta planta se extrai a cocana.
Botnica oculta: As njees hipodrmicas de seu sal, a cocana, podem constituir um

verdadeiro pacto com os seres do Astral, segundo o sbio ocultista Estanislau de Guaita (Le
Temple de Satan, pg. 346). Planetas: Saturno e Sol.
COCLERIA (Coclearia officinalis). Suas propriedades antiescorbticas so
conhecidas de h muito tempo. Recomenda-se tambm contra as afeces pulmonares,
catarros bronquiais, catarros da bexiga e nas flores brancas. Use-se em infuso: Pr ao fogo
meio litro d'gua com 25 gramas de folhas desta planta e, assim que comear a ferver, tirar e
deixar esfriar, mantendo-se o recipiente bem tampado; coar em seguida. Dose: quatro a seis
chvenas por dia. Desconhecemos suas propriedades mgicas.
COENTRO (Coriandrum sativum). - Chamada tambm coriandro, esta planta usada
para combater com xito o histerismo, em todas as suas fases: as afeces gastrointestinais,
a cefalia e as quartas. Infuso: 200 gramas de frutos da planta num litro d'gua. Quatro
pequenas chvenas dirias, ou mais, segundo a intensidade do mal. Emprega-se-tambm
para melhorar o sabor da cerveja. Botnica oculta: Com os frutos desta planta, reduzidos a
p e misturados com almscar, aafro e incenso, obtm-se um perfume de Vnus muito
eficaz nas prticas de magia sexual. Os amuletos e talisms amorosos devem ser
defumados com este perfume (Agrippa).

CONSLIDA (Symphytum officinalis). Conhecida sob diversos nomes:


Grande Consolda, Consolda Maior, Orelha-de-burro, Orelha-de-vaca, Lngua-de-vaca, Ervadas-cortadu-ras, Erva-do-cardeal, Snfito Maior, Snfito-de-co, Consolda e Solda-com-Solda.
Os antigos atribuam-lhe a propriedade de consolidar as fraturas. Da a origem dos nomes de
Consolida e Consolda. Seu largo rizoma (1), que contm muito muclago e, alm disso algo
adstringente, usa-se no interior contra a hemoptise e a diarria. Administra-se em infuso.
Durante vinte e cinco minutos ferver, em meio litro d'gua, 25 gramas de rizoma em
pedacinhos. No exterior, em fomentaes, para curar as queimaduras e as feridas. Em
injees uretrais e vaginais, para as doenas venreas. Em emplastos e cataplasmas, para
curar as deslocaes, empregando o rizoma fresco e bem picado. Segundo Bramwell,
favorece a formao de novos tecidos na lcera do estmago.
Botnica oculta: Quente e seca. Vnus em Sagitrio ou em Aqurio. Planta
consagrada pelos gregos a Juno, primeira das divindades femininas e rainha dos deuses.
Seu nome grego Hebe.
CORRIOLA (Calystegia sepium). Planta encontradia em quase toda a Espanha e
cresce nos canaviais; acre e tem uma resina semelhante jalapina. Seu suco, muito
leitoso, purgante eficaz. Tambm suas folhas so purgantes, mas sua ao menos ativa.
A raiz desta planta aconselhada para combater a paralisia incipiente.
Botnica oculta: Se suas folhas forem aplicadas por um momento sobre uma chaga
pisada e deixadas logo num lugar mido, a cura da chaga se opera magneticamente. Uma
infuso de suas folhas misturadas com vinho ou licor constitui um filtro de amor, isto , tem a
virtude de conservar a harmonia e o amor entre namorados. Trazendo-se junto a sua raiz,
evitam-se as doenas das vistas, chegando at a serem curadas. Planetas: Jpiter e
Sol.
1 - Rizoma:Talo horizontal e subterrneo, como o do lrio comum.

COUVE (Brassica oleracea). - Os antigos consideravam-na como um remdio


universal. Hipcrates prescrevia-a cozida com mel para atacar toda espcie de clicas.
Durante a gravidez as mulheres atenienses comiam abundantes pratos de couves. O
entusiasmo pela couve foi tamanho que se chegou a atribuir urina das pessoas que se
alimentavam de couves, a virtude extraordinria de curar as herpes, as fstulas e at o
cncer. As dores lombares desaparecem com a aplicao de folhas cozidas, bem quentes.
Se aplicadas sobre os peitos das amas-de-leite, fazem desaparecer os infartos mamrios.
Em cataplasma, do muito bons resultados contra as dores reumticas. Para isso, devem ser
aplicadas bem quentes e renov-las cada duas horas, no mnimo. As sementes da couve
so um excelente vermfugo. Cncer e Escorpio. A couve vermelha, chamada Lombarda,
comida antes de um banquete, evita os mal-estares produzidos pelo vinho tomado em

grande quantidade. Tem propriedades contra as flatulncias, a blis e a ictercia. Lua e


Jpiter.
CRAVINHOS (Eugenia cariphylla). Conhecidos vulgarmente com o nome de
Cravos-de-Especiaria. So originrios das Molucas e de Caiena. Estes ltimos so os
melhores. Tm propriedades tnicas, estomacais, cordiais e estimulantes. Empregam-se em
infuso e tintura. Infuso: Em meio litro d'gua, ferver quatro gramas de cravinhos. Dose:
Uma colher de trs em trs horas. Tintura: Em 100 gramas de lcool a 80 amolecer 20
gramas de cravinhos. Dose: de 3 a 8 gramas dirias, misturadas com gua-de-flor-de-laranjeira. No uso externo se recomenda a tintura em frices para combater a paralisia e a
fraqueza muscular. Esta medicao abaixa a temperatura durante o estado normal. Acalma
momentaneamente a dor de dentes, mas um remdio nada recomendvel.
Botnica oculta: Planta quente e seca. Colhe-se quando o Sol est em Peixes ou
quando a Lua est em Cncer. A essncia dos cravinhos se usa em vrios trabalhos de
magia negra. Associada ao fsforo, atrai as larvas, pois deles se nutrem consideravelmente.
Se um hipnotizador, durante o seu trabalho, conserva na boca um cravo de especiaria,
aumentar sobremodo sua fora nurica. A essncia dos cravinhos se emprega em
determinados trabalhos de magia sexual.
CULANTRILHO (Adianthum capillus). - Conhecido pelo nome de Culantrilho-do-poo.
E um feto que cresce nas paredes dos poos e nas fendas de rochas midas. Emprega-se
fresco, pois logo perde suas propriedades curativas. Facilita a expectorao e acalma as
dores do peito. Favorece o aparecimento das regras. Usa-se em loes para tonificar o couro
cabeludo, pois evita a queda dos cabelos. Botnica oculta: A coroa de Pluto era formada
das folhas desta planta. Pluto era divindade mitolgica que presidia e governava as regies
infernais. Seu nome grego Hades. Planeta .Saturno.
DAMIANA (Turner aphrodisiaca). Planta do Brasil, Califrnia e Mxico, da qual se
usam apenas as folhas. diurtica e afrodisaca. Sua ao fundamental consiste em ser um
bom tnico nervoso, cujo efeito duradouro. Indicada na neurastenia, nas convalescenas
lentas e na impotncia. Um bom estimulante das funes cerebrais e excelente nos casos de
dispepsia e na gastralgia, acompanhada de enxaqueca. Recomenda-se igualmente na
albuminria que se segue a uma escarlatina, nas afeces dos rins e da bexiga. Usa-se em
infuso, em decocto e em tintura. Infuso: 10 gramas de material esfarelado num litro d'gua.
Decocto: 30 gramas de material num litro d'gua. Dose: de 60 a 125 gramas por dia. Tintura:
20 gramas de material em 100 gramas de lcool de 90P. Deixar amolecer durante quinze
dias. Dose: Quarenta gotas por dia, dissolvidas em vinho ou gua aromatizada e aucarada.
Ignoramos suas propriedades mgicas.

DENTES-DE-LEO (Taraxacum dens leonis). - Planta vulgar e comum em


nossos campos e prados; segrega abundante e amargo suco leitoso. Desta planta usam-se
as folhas e a raiz. Seu decocto acalma a tosse e as irritaes do peito; d resultados muito
bons contra os escarros de sangue; excelente febrfugo e sudorfico. Excita o curso da blis e
exerce uma ao favorvel nos infartos do fgado e na ictercia. Provoca as contraes da
vescula biliar. Alm disso, tem propriedades diurticas e depurativas que a aconselham nas
afeces crnicas. Decocto: Em meio litro d'gua colocar 10 gramas de material
esfarelado.
DTAMO BRANCO (Dictamus a/bus). - Erva ramosa, com folhas semelhantes s do
freixo, razo porque vulgarmente conhecida pelo nome de freixinho. Balsmico, sedativo,
sempre verde. Estimula e favorece a digesto e regulariza o fluxo menstrual. Suas folhas, em
compressas, so excelentes para as mulheres grvidas. Usa-se em decocto. Ferver 10
gramas do material em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar.
Botnica oculta: Uma coroa destas folhas colocada na cabea duma pessoa
magnetizada contribui, de maneira surpreendente, para o desenvolvimento da clarividncia
sonamblica. A raiz do dtamo branco, quando deixada secar e lanada ao fogo, produz um
humo que favorece igualmente o trabalho do magnetizador e ajuda o indivduo refratrio. Sol
e Cncer.
NULA-CAMPANA (Inula Helenium). - Desta planta se aproveitam a rizona e raiz.

Emprega-se contra os catarros bronquiais, retenes de urina, irregularidades do fluxo


menstrual e na leucorria, na falta de apetite e nas pneumonias para acalmar a tosse e
favorecer a expectorao. Indicada na dispepsia atnica para estimular a mucosa do
estmago. Excelente, tambm, contra a diarria. Administra-se em decocto. No espao de
quinze minutos, ferver 3 gramas de rizoma em meio litro d'gua e deixar esfriar. Dose:
Quatro chavenazinhas dirias. O p de rizoma muito eficaz contra as doenas do bao.
Tomar, em jejum, 9 gramas por dia, diludos em vinho generoso. Aplica-se em loes contra
as lceras de mau cariz.
Botnica oculta: Num grimrio muito popular, Os Segredos do Pequeno Alberto, se l
o seguinte: "Na noite de So Joo, ao soar a meia-noite, colhe-se a erva chamada nulacampana, pe-se a secar e reduz-se a p, acrescentando-se-lhe uma pequena quantidade
de mbar cinzento. Ponha-se tudo numa bolsinha de seda verde e leve-se junto do corao
durante nove dias. Coloquem-se imediatamente estes ps em contato com a pele da pessoa
que se ama (sem que ela perceba) e se despertar nela um amor irresistvel para com quem
fez o trabalho descrito".
ERVA-DE-SANTA-MARIA (Tanacetum vulgare). - A infuso de pontas floridas corrige
as irregularidades mensais. Dose diria: 8 gramas.
ERVA-GATEIRA (Nepeth cataria). - Desta planta se empregam as pontas floridas para
combater a fraqueza consuntiva, a languidez, o escorbuto, as neuralgias, as sncopes, a
atonia digestiva e a menstruao anormal. tambm anti-histrica. Usa-se em infuso. Em
meio litro d'gua fervem-se 10 gramas de pontas. Dose: Quatro calice-zinhos ao dia.
Botnica oculta: Colhida sob um aspecto favorvel e sabendo extrair o "arcano'',
como indica Paracelso, constitui uma poo que tonifica o corpo de uma maneira prodigiosa
e proporciona uma longa vida, isenta de doenas. Planeta: Mercrio.
ERVAMOURA (Solanum nigrum). Suas bagas so ligeiramente narcticas,
podendo produzir acidentes funestos devido ao seu uso intempestivo. Por esta razo nos
abste-mos de indicar o uso desta planta. Tem propriedades sedativas e emolientes.
Botnica oculta: As bagas, misturadas com ramos de mirta, lanadas sobre brasas
vivas, constituem um bom perfume mgico para afugentar as larvas do plano astral. Signo
zodiacal: Libra.
ESCABIOSA (Succina pratensis). - Nasce em terrenos midos e argilosos e dela se
utilizam as folhas e as razes. Suas propriedades suforficas e depurativas tornaram esta
planta popular no tratamento da pequena varola, do sarampo, da escarlatina e das febres
ptridas. Seu decocto preparado da seguinte maneira: Durante vinte e cinco minutos ferver
30 gramas de folhas de escabiosa em meio litro d'gua. Deixar esfriar e coar. Devido sua
propriedade adstringente, emprega-se em lavagens vaginais, para combater a leucorria
(flores brancas). Sendo, alm disso, vulnerria, aplica-se exteriormente para lavar as lceras.
Desconhecemos suas propriedades ocultas. Fria e seca. Touro ou Libra, Mercrio. As
pontas, sob ries,
ESPINHEIRO CERVICAL (Rhamnus catharticus). - As bagas deste arbusto
desprendem um cheiro muito desagradvel e constituem um purgante enrgico. Utilizam-se
como derivativos intestinais nos cardacos e nos urmicos. Provocam uma reao salutar na
apoplexia e na congesto cerebral. Usam-se contra as lombrigas com resultados muito bons.
Tomam-se em jejum, de 15 a 20 bagas, segundo a idade do paciente.
Botnica oculta: Quente e seco. Planta consagrada a Saturno. Emblema da inveja. Foi
utilizado para confeccionar a coroa de espinhos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Em certos
ritos simboliza a virgindade, o pecado, a humilhao. Seus ramos, com seus frutos (bagas),
colados s portas e janelas de uma casa, neutralizam os esforos dos bruxos e impedem a
entrada dos maus espritos. Signo zodiacal: Libra.
ESTRAMNIO (Datura stramonium). - Cresce em lugares no cultivados, em terrenos
arenosos e entre escombros. Suas folhas so amargas e exalam um cheiro nauseabundo.
Administra-se em vrias formas, mas, em se tratando duma planta perigosssima,
aconselhamos que s se empreguem suas folhas dessecadas para fum-las em cigarros

contra a asma, pois um remdio que sempre alivia, deixando as diversas aplicaes que
tem disposio do mdico.
Botnica oculta: Na Magia Negra se faz uso extraordinrio desta solancea. Por isso
os franceses a chamam de "erva-do-diabo". Uma dose grande dela entra na composio da
pomada dos bruxos, com a qual se untavam todo o corpo para assistir festa sabtica
denominada Concilibulo. Planeta: Saturno.
FAIA (Fagus sylvatica). Desta rvore se aproveita a casca. aperitiva e
antifebrfuga. Emprega-se em decocto numa dose de 30 gramas de casca seca ou 15 de
fresca, com 200 gramas de gua, administrando-a uma hora antes do acesso. Em dose
maior, purgante e vomitiva.
Botnica oculta: O talo, reduzido a p, serve de perfume para atrair as influncias
saturninas. Planetas: Jpiter e Saturno.
FAVA (Faba vulgaris). A decoco de favas boa contra o mal-de-pedra. O
emplasto feito com sua farinha resolve os tumores das partes sexuais. A farinha de favas
excelente contra as queimaduras de sol e os escaldamentos produzidos por gua fervendo.
Por isso se esfrega a parte doente durante dez ou mais minutos e logo se aplica uma
compressa da prpria farinha.
Botnica oculta: Suas flores levam a marca dos infernos, segundo a escola de
Pitgoras. As favas, colhidas em fins de outubro, esto sob os auspcios de Escorpio com
Mercrio. O fruto de Saturno e da Lua.
FETO MACHO (Polystichum flix mas). Desta planta se emprega o rizoma, que
dulcssimo, nauseabundo, algo adstringente. Tem sido apregoado como o melhor expulsor
de tnia ou solitria; contudo, se sempre expulsa a tnia oriunda da carne de boi, algumas
vezes falha em se tratando de tnia originria da carne de porco. A preparao mais usada
a tintura etrea concentrada, mas pode ser empregada tambm em p embora seus
resultados no sejam sempre to eficazes. Por isso devero ser tomadas em jejum, de uma
s vez, 10 gramas de p de feto macho diludo em 125 gramas de gua. Transcorrida uma
hora, toma-se um purgante. A dose para crianas de 50 centigramas para cada ano de
idade. Num tratado de medicina do sculo XVI lemos o seguinte: A raiz em p boa contra a
solitria; cozida em vinho, abre as obstrues do bao, cura a melancolia, provoca as regras
e evita a concepo.
Botnica oculta: Esta planta simboliza a humildade. Tem abundantes aplicaes na
Magia Negra. Destri os pesadelos, afasta o raio e atua contra os feitios. No livro Trait des
Superstitions, do erudito J. B. Thiers, se fala extensamente desta planta. obra que data do
sculo XVII. Dela transcreveremos somente aquilo que faz referncia ao enfeiti-amento do
feto colhido na noite de vsperas de So Joo. Reza o seguinte: "Na vspera de So Joo,
ao dar os primeiros toques das doze horas, colocareis uma toalha nova de linho ou
cnhamo, ainda no servida, debaixo dum arbusto de feto que de antemo j deveis ter
escolhido e benzido em "Nome do P+ai, em Nome do Fi+lho e em Nome do Esp-rito+Santo,
Amm", para que o demnio no levante obstculos contra vossa empresa. Ao comear o
trabalho, traareis um crculo mgico ao redor da planta, colocando-se dentro dele as
pessoas que tomem parte na cerimnia, cujo nmero h de ser de uma ou trs. Uma vez
dentro de dito crculo, deve-se recitar a ladainha dos anjos, em voz alta, a fim de obrigar o
demnio a retirar-se, o qual, apesar disso, pretender assustar os oficiantes para que no
consigam seu propsito; mas, ao ouvir a ladainha, ipso facto, as entidades infernais se
retiraro daquele lugar. Terminada a ladainha anglica, recolher-se- a semente e se
proceder, com toda equidade, sua repartio, procurando que no surjam disputas nem
se origine descontentamento pois, se assim fosse, a semente do feto perderia grande parte
de suas virtudes". Em seguida vem citada a ladainha dos anjos, por ordem hierrquica. As
invocaes sobem a setenta e duas. Enumeram-se em seguida as virtudes maravilhosas do
feto, que so muitssimas, das quais citamos algumas: "Toda pessoa que tiver esta semente,
se com ela tocar outra pessoa com o propsito de causar-lhe algum mal, ou se tocar com ela
alguma mulher para satisfazer com ela qualquer desejo luxurioso, pecar mortalmente. A
semente tem a virtude contra todo esprito maligno que se tenha apossado duma pessoa
(homem, mulher ou criana) para o que basta toc-la com dita semente, concentrando toda
vontade em querer cur-la. Tocando com ela com f inquebrantvel uma pessoa que se
ache doente ou desconsolada, esta sarar e encontrar o consolo necessrio. Tantas so as

virtudes que esta semente tem, que s mesmo a pessoa que a possui que pode informar a
respeito". Em seu Dictionnaire Infernal Collin de Plancy diz: "Ningum ignora os meios
diablicos de que os bruxos se valem para obter os gros de feto. No dia vinte e trs de
junho, vspera de So Joo Batista, depois de haver jejuado durante quarenta dias, colhem
nesta noite os gros desta erva, que no tem tronco nem flor e que renasce da prpria raiz; o
esprito maligno zomba destes miserveis bruxos, aparecendo-lhes durante a noite, em meio
a uma tempestade violenta, sob uma forma horrvel para amedront-los mais". O autor
continua, explicando o modo de conseguir a maravilhosa semente, cujo modus operandi
pouco varia daquilo que j conhecemos. Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Sagitrio.
FIGUEIRA (Ficus carica). Desta rvore usam-se os frutos e a casca verde. Os figos
secos so emolientes e peitorais. Curam os calos, bastando para isto ficar com um aberto
durante dias. Aplicados sobre os tumores da boca, abranda-os e resolve. A casca fresca
detm as hemorragias nasais. Por isso preciso cort-la e a massa resultante se aplica nas
fossas doentes.
Botnica oculta: Com as folhas desta rvore se coroava Saturno e entre os romanos
era uma rvore sagrada. Os gregos a dedicaram a Mercrio; os espartanos, a Baco. Na ndia
era consagrada a Vishnu. Um ramo de figueira colhido sob o aspecto planetrio conveniente
acalma a fria dos touros. A sicomancia constitua uma adivinhao com as folhas da
figueira. Escrevia-se a pergunta numa folha e, de acordo com o tempo que levava para
secar, conclua-se o vaticnio. O fruto branco pertence a Jpiter e Vnus. O fruto negro, a
Saturno. Signo zodiacal: Aqurio.
FUNCHO (Foeniculum vulgare). ~ Suas propriedades medicinais so muito parecidas
s do anis; os frutos do funcho e as pontas exalam um cheiro agradvel; so carminativos e
muito teis na atonia digestiva, acompanhada de histerismo e hipondria, e so indicados
tambm para as clicas nervosas das crianas. Estes frutos constituem um dos melhores
medicamentos para aumentar a secreo do leite. As folhas se empregam tanto exterior
como interiormente como resolutivos; a raiz se usa como diurtica e sua casca, como
aperitivo. Infuso: Em meio litro d'gua, ferver 10 gramas de material. Tapar, deixar esfriar e
coar. Dose: De quatro a cinco calicezinhos por dia. Botnica oculta: Quente e mido. Signos
zodiacais: Peixes ou Aqurio.
GATUNHA (Ononis campestris). Conhecida com o nome de unhas-de-gato, em
virtude dos espinhos desta erva, que arranham como as unhas do animal. aperitiva e
possui qualidades estomacais. Usam-se as razes em decocto. Em meio litro d'gua, ferver
15 gramas de material esfarelado. Botnica oculta: Colhida sob a conjuno de Marte e
Jpiter, esta erva constitui um poderoso talism contra os acidentes infelizes e tambm
contra as ciladas de toda espcie, contra os ladres, evita as rixas, etc. Planetas: Marte e
Jpiter.
GENCIANA (Gentiana lutea). Emprega-se para combater o artritismo, a clorose, a
debilidade do estmago, as escrfulas, as febres intermitentes, a gota e para expulsar as
lombrigas intestinais. Usa-se em infuso, em tintura ou em vinho, segundo a doena que se
tem que combater. Contra as febres intermitentes, a infuso a seguinte: Em meio litro
d'gua, ferver trs gramas de raiz esfarelada. Dose: Quatro xicarazinhas por dia. Contra o
artritismo, a gota e as lombrigas, usa-se a tintura. Tintura: Durante vinte dias, deixar
amolecer 20 gramas de raiz esfarelada em 100 gramas de lcool a 90 graus. Dose: de 3 a 9
gramas, em trs vezes, com vinho generoso. Contra as escrfulas, a clorose e a debilidade
do estmago, emprega-se o seguinte vinho: Durante uns dias, deixar amolecer 30 gramas de
genciana esfarelada em 650 gramas de lcool a 90P; acrescentar, depois, um litro de um
bom vinho generoso e ao trmino de quinze dias filtrar. Dose: Trs calicezinhos por dia,
antes das refeies principais.
Botnica oculta: Quente e seca. A espcie que cresce nas montanhas era utilizada
pelos antigos Rosa-Cruzes, em suas cerimonias. dedicada a So Pedro. Planeta: Sol.
Signo zodiacal: Leo.
GIRASSOL (do grego: Hlios/Sol e rpo/girar). Botnica oculta: Conforme seu
nome indica, esta flor se vira para seguir o curso do sol. consagrada a Apoio e constitui
uma das doze plantas mgicas da antiga Fraternidade Rosa-Cruz. Se magnetizarmos uma

sonmbula e lhe entregarmos uma flor de girassol com uma boa parte do seu caule, a
sonmbula adquirir uma extraordinria viso orgnica interna (metagnose) que lhe permitir
fazer revelaes to surpreendentes como verdicas. Alm disso, possuir uma faculdade
especial para a interpretao dos sonhos (onirocrtica). Planeta:Sol. Signo zodiacal: Leo.
HELBORO NEGRO (Helleborus niger). - Conhecido com os nomes de erva-de-Natal,
erva-do-infemo e rosa-do-fogo. um purgante violento, sendo, alm disso, vermfugo e
emenagogo. Seu emprego teraputico perigoso, pelo que o leigo no deve fazer uso dele.
Botnica oculta: O Helboro negro uma das plantas mais usadas pelos bruxos. Sua
raiz, colhida na hora de Saturno, lanada sobre brasas vivas, quando se evocam entidades
infernais. Pendurado no pescoo duma criana, um pedao de sua raiz preserva-a do feitio
chamado mau-olhado. Se estiver com mau-olhado, o sortilgio desaparecer de pronto
(Agrippa). Alm do helboro negro existe o helboro verde e o helboro branco, cujas
propriedades no julgamos oportuno nem til detalhar.
HISSOPO (Hyssopus officinalis). Desta planta aromtica, usam-se as folhas e as
pontas. Devido s suas propriedades estomacais, indicada para combater a debilidade
digestiva e a gastralgia. Presta um grande servio nas clicas flatulen-tas. Por sua
propriedade estimulante, usa-se para despertar o apetite. Visto que anticatarral e
expectorante, d excelentes resultados nos catarros crnicos dos pulmes. Emprega-se em
gargarejos para curar as anginas. Seu uso muito conhecido na facilitao dos partos. Em
loes se emprega para curar os golpes, as feridas, as contuses. Sua infuso se prepara da
seguinte maneira: Em meio litro d'gua ferver 8 gramas de folhas e pontas. Dose: Vrios
clices por dia, pois seu uso no oferece perigo. Sol e Leo.
INCENSO (Incensum). Goma-resina que se extrai do luniperus thurifera e que
chega da frica em forma de lgrimas ou gros de diversos tamanhos. No comrcio
conhecido com o nome de incenso macho, aquele que emana diretamente da rvore. O que
extrado artificialmente leva o nome de incenso fmea. O primeiro o mais apreciado,
chamado tambm olbano. Em teraputica se usa exteriormente, em p, que se aplica sobre
as lceras malignas. Com ele se fazem tambm emplastos para corrigir os entorses e contra
toda espcie de golpes. Emprega-se igualmente em defumaes, dirigindo suas emanaes
para os membros afetados de reumatismo. As fumigaes podem ser substitudas por panos
de flanela bem perfumados e aplicados quentes.
Botnica oculta: Segundo a mitologia, Leucotoe, filha de Arcano e de Eurnoma,
entregou-se ao seu amado Apoio. O pai da filha, ao tomar conhecimento do fato, enfureceuse e enterrou-a viva. Ento o deus Sol, para honr-la, converteu-a em uma arvorezinha que
dava o incenso; e foi este o perfume que todos os templos adotaram em suas festas
religiosas. Por conseguinte, esta essncia tem sido usada j na antiguidade mais remota
para a purificao do ambiente dos templos e para o culto divino. Em nossos dias conserva
ainda os mesmos usos; mas vem sendo melhorado, misturando-o com benjoim, almscar,
estoraque, mbar e outras drogas solares. Com tudo isto se forma um perfume mgico,
quando seu p lanado sobre brasas vivas. Eis as doses que entram na preparao do
incenso empregado no ritual cristo: 7 partes de incenso macho; 3 partes de estoraque; 3
partes de benjoim; 2 partes de sementes de zimbro. Reduz-se a p, mistura-se e passa-se
por um tamis. Esta preparao se emprega tambm nas evocaes tergicas.
Recomendamo-lo na celebrao das sesses espritas, principalmente quando se trata de
comunicaes com os seres do Alm. Planetas: Sol e Jpiter. Signo zodiacal: Leo.
IPECACUANHA (Cephaelis ipecacuanha). Desta planta se utiliza unicamente a
raiz. Determina hipersecreo das glndulas do aparelho digestivo e provoca o vomito
depois de molestas nuseas e abundante salivao, deixando em seguida uma depresso
passageira. Administra-se como vomitivo em p e a dose de 1,50 gramas em papis de 50
centigramas, tomando-os cada quarto de hora com gua morna. muito til na indigesto
gstrica e no princpio de um envenenamento. Fluidifica a expectorao na bronquite capilar
e a pneumonia com acumulao de exsuda-o. um excelente remdio contra a disenteria
aguda. "Decocto por curta ebulio e infuso consecutiva durante doze horas de 2 a 6
gramas de ipecacuanha em 300 gramas de gua. O mesmo sedimento pode servir trs dias
seguidos. Toma-se o lquido em trs vezes durante o dia" (Arnozn). Planetas: Lua e Sol.

RIDE (ris, Iride). Ignoramos se possui aplicaes teraputicas.


Botnica oculta: Suas flores, como o arco-ris, simbolizam a paz. Colhidas na hora de
Vnus, tm uma virtude muito notvel. Se, durante o sono de um menino ou menina virgens,
se coloca debaixo do travesseiro um raminho destas flores, tero sonhos profticos, com
uma certeza tal que suas indicaes podem ser tomadas ao p da letra. Vnus em Libra.
JACINTO (Hyacinthus orientalis). No se usa em medicina. Contudo, num livro
clebre de segredos, do sculo XVI, intitulado Secreti di Don Alessio Piamontesen,
novamente stampati, lemos que "o suco da raiz do jacinto impede o desenvolvimento do
sistema piloso e retarda a puberdade". Diz, ainda, que "a raiz, fervida, cura os turnores dos
testculos". Para obter jacintos no inverno: De setembro a novembro se enchem uma garrafa
com gua que deve ser do tamanho dos bulbos da planta. Dispem-se estes bulbos de tal
modo que a coroa, ou seja o ponto por onde saem as razes, toque o nvel da gua, a qual
ser renovada de vinte em vinte dias, jogando dentro um pouco de sal amonaco a fim de
que no se corrompa. Este cultivo proporciona um agradvel entretenimento, pois os
jacintos, ostentando a beleza de suas flores durante o inverno, quando no existem nos
jardins, constituem uma agradvel surpresa para quem ignora a maneira de obt-los. O
cultivo se reduz ao que foi dito e ao proporcionar-lhes luz e ar de vez em quando. Planetas:
Sol e Vnus.
JUNPERO (Juniperus communis). As bagas deste arbusto so excelentes
diurticos. Por isso so recomendveis contra os clculos renais e na hidropisia. Igualmente
anti-catarrais e modificadoras das secrees no catarro da bexiga e na blenorragia. So de
resultados eficazes no combate asma e bronquite e muito conhecido seu uso contra os
clculos do fgado. Em doses muito elevadas, irrita as vias urinrias. Emprega-se em
infuso. Em meio litro d'gua ferver 10 gramas de bagas modas. Dose: quatro chicarazinhas por dia. Com a essncia do fruto se combate o reumatismo crnico. Estas bagas
empregam-se tambm na fabricao do licor chamado "genebra", jogadas sobre brasas
vivas, purificam o quarto de um doente.
Botnica oculta: Um ramo deste arbusto afugenta as cobras, pois traz consigo e de
vrios modos o signo exotrico da Trindade. Queimado com incenso, seu gro no s
purifica o ambiente de miasmas como afasta as entidades malficas do plano astral e cura
os possessos. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Gmeos.
KOUSO (Brayera anthelmintica). - Esta rvore, chamada Kouso ou Kousa, cresce na
Abissnia. Utilizam-se suas inflorescncias femininas, dessecadas e pulverizadas. Estas
flores so purgantes, mas sua propriedade mais notvel a de expulsar a tnia. A
melhor maneira de empreg-la pelo sistema de infuso, que se obtm do seguinte modo:
Em 250 gramas de gua, ferver 20 gramas de material reduzido a p. Em seguida deixar
amornar e toma-se toda a mistura. Se ao trmino duma hora o medicamento no produziu
efeito, tomar-se- um purgante. O leo de rcino o mais indicado.
Botnica oculta: rvore sagrada dos hindus. Indispensvel em todos os atos da vida
religiosa e asctica. Tem propriedades magnticas poderosas e um veculo universal.
Secas e pulverizadas e lanadas sobre brasas vivas, suas flores desprendem emanaes
que ajudam eficazmente o desenvolvimento das foras psquicas e facilitam enorme-mente o
aperfeioamento medinico. Planeta: Sol.
LRIO (Lilium Chrynostates). Segundo a medicina antiga "o plen desta flor bom
para curar as queimaduras. Sua gua destilada(?) alivia as dores do parto e cura os males
da vista. Fervidos com migalhas de po, os bulbos fazem amadurar e supurar os abscessos
em breve tempo. A mulher que comer dois pedacinhos da raiz desta planta soltar sem dor o
feto morto que tenha em suas entranhas. A ponta da raiz, misturada com manteiga ranosa,
cura a lepra".
Botnica oculta: O lrio o smbolo da castidade. Gabriel leva-o em sua mensagem a
Maria. Esta flor a imagem da Criao universal, da Preformao, da Ao do Fogo
Primitivo sobre a Me gua. Na Idade Mdia acreditava-se que o plen desta flor, dissolvido
num vaso de gua ou vinho, fazia com que urinasse abundantemente a moa que o
bebesse, se esta no fosse casta. Dependurada ao pescoo, a raiz reconcilia os amantes
que tenham rompido suas relaes. Deve ser colhida quando a Lua ou Vnus estejam sob
ries ou Libra. Com esta planta se fabrica um perfume mgico muito conveniente para

queimar no recinto onde se realizam experincias tergicas ou se esperam manifestaes


astrais. Frio e seco. Jpiter, Vnus, Lua em ries ou Touro.
LOTO (Lotus e do grego lotos). - Sob o ponto de vista religioso, tem o mesmo
significado que o lrio. Bhodisat apresenta-o a Maya. Planta do Sol. H. P. Blavatsky, em seu
Glossrio Teosfico, escreve o seguinte: "Planta de qualidades sumamente ocultas, sagrada
no Egito, na ndia e em outras partes. Chamam-na o 'Filho do Universo que leva em seu seio
a semelhana de sua Me' ". Tempos houve em que "o mundo era um loto (Padma) de ouro"
diz a alegoria. Uma grande variedade destas plantas, desde o majestoso loto da ndia at
o loto dos pntanos (trevo de p de ave) e o Dioscrides grego, usada como alimento, em
Creta e em outras ilhas. uma espcie de Nymphoea, trazida da ndia para o Egito, onde
no era uma planta nativa. Os egpcios viram no loto um smbolo do renascimento do Sol e
da Ressurreio. Por isso o colocam sobre a cabea de Now Toum. Hrus representado
saindo do clice desta flor. Signo planetrio: Sol. Signo zodiacal: Leo.
LOUREIRO-CEREJEIRA (Prunus laurus cerasus). - A teraputica utiliza somente as
folhas desta rvore. Seu princpio atvo o cido ciandrico, veneno fortssimo, pelo que o
leigo deve abster-se do seu uso em matria medicinal.
Botnica oculta: O loreiro-cerejeira um dos vegetais que mais se empregam nos
trabalhos de feitiaria. A ttulo informativo, vejamos um dos muitos feitios que os bruxos
realizam para prejudicar uma pessoa. Tomam uma frigideira de pequeno tamanho, enchemna at em cima com azeite de oliveira; na hora de Saturno colhem trs raminhos de loureirocerejeira e os colocam sobre a superfcie do lquido, formando uma cruz. Por fim
pronunciam, com o corao inflado de dio, a imprecao maldita e esperam com a
convico mais absoluta que os efeitos de seu crime no tardem manifestar-se. E
infelizmente o que acontece. Planetas: Saturno e Lua.
LOUREIRO-COMUM (Laurus nobilis). - A denominao latina de "Laurus nobilis"
indica a diferena que existe entre este e o anterior. As propriedades do loureiro comum
so carminativas, digestivas, estomacais e nervinas. Empregam-se as folhas em infuso.
Ferver 10 gramas de folhas em meio litro de gua e deixar esfriar. Dose: Quatro ou cinco
clices dirios, distribudos convenientemente. Esta infuso se emprega, tambm, em
injees vaginais contra a relaxao dos rgos sexuais e em banhos por todo o corpo para
combater a debilidade geral das crianas. De um livro antigo de medicina copiamos o
seguinte: "As folhas frescas de loureiro, trituradas, so excelentes contra as mordidas de
animais venenosos. O suco de suas folhas, tomado em doses de 3 ou 4 gotas, em gua,
provoca a menstruao, corrige os desarranjos do estmago, diminui a surdez, cura a dor de
ouvidos e tira as manchas do rosto". Botnica oculta: rvore consagrada a Apoio. A
dafnoman-cia uma das diversas formas de magia adivinhatria, muito usada na
antiguidade. O material empregado nesta cerimonia eram os ramos de loureiro, com o qual
se coroavam os adivinhos. Praticava-se de duas maneiras. Uma consistia em lanar ao fogo
um ramo seco e, pela faiscao, pela cintilao e pelo humo produzidos durante a queima,
faziam-se os pressgios. Estes eram incertos quando o raminho se consumia sem fazer
nenhum rudo, mas se vaticinava com toda certeza quando faiscava ruidosamente e as
chispas eram abundantes e se obtinha uma finssima fumarada. Alm disso, tudo isto
constitua um bom augrio. A outra maneira de predizer consistia em mastigar umas folhas
novas de loureiro; o augure fechava os olhos e comeava o trabalho de concentrao
mental; depois de um certo tempo, mais ou menos prolongado, dava a resposta consulta
que lhe havia sido feita. Esta ltima forma de adivinhao era a que praticavam as pitonisas,
as sibilas e os sacerdotes de Apoio e por isso eram chamados dafnfagos, isto , comedores
de loureiro. Quente e seco. Sol em Leo ou Lua em Peixes.
LPULO (Humulus lupulus). Esta planta tem propriedades amargas, sedativas e
anafrodisacas. Favorece a digesto nos casos de dispepsia e abranda as dores do cncer
do estmago. indicado contra a escrfula e o linfatismo. Remdio excelente no combate
insnia nervosa e s polu-es noturnas. Alm disso, muito til na convalescena, no
escorbuto, nos infartos do fgado e do bao, nos catarros e nas enxaquecas. Ministra-se em
infuso na dose de 15 gramas por litro. Aplica-se externamente, em tintura, numa dose de 2
a 4 gramas, como calmante nas lceras cancerosas. Em dose curta, o lpulo aumenta o
apetite. A raiz um enrgico depurativo do sangue. Para combater o erotismo genital e curar

a espermatorria se prescreve o lupulino. assim que se chama o p que a planta contm


em seus conos. Estes conos so colhidos em fins de agosto, submetidos a uma dessecao
que no altera seu aroma nem seu sabor e empregam-se na fabricao da cerveja. Planetas:
Saturno e Lua.
MACELA (Anthemis nobilis). Chamada macela-romana e tambm camomila. A
parte que se utiliza so suas flores ou cabecinhas. Suas principais qualidades so tnicas,
antiespasmdicas e anti-histricas. Empregam-se nos cortes de digesto e nas clicas
espasmdicas e ventosas. Acalma o histerismo e a excitao das pessoas facilmente
excitveis. Infuso: Cabecinhas, 5 gramas, 500 gramas de gua. Botnica oculta:
Ligeiramente quente e mida. Planeta: Sol. Signo do zodaco: Libra.
MACIEIRA (Pyrus malus). A casca da raiz fresca da macieira, numa dose de 60
gramas para 200 gramas de gua, corta os acessos da febre, principalmente se seu
emprego for precedido de um ligeiro vmito seguido dum purgante. No exterior, se usa a
polpa do fruto assado, em cataplasmas, para combater os molestos tercogos. Para isso, a
ma camoesa a melhor.
Botnica oculta: rvore consagrada a Ceres. No clebre tratado de onirocrtica, de
Artemdoro de Daldia, intulado De Somniorum interpretatione, dedica um amplo espao aos
sonhos relacionados com a macieira e seus frutos. "A ma representa o ofcio do

homem, sua profisso, seu emprego, etc. Sonha-se comer mas doces, um artista: a glria lhe
sorrir muito em breve; um comerciante: realizar grandes negcios; um namorado: ser feliz
em seu amor; um militar: alcanar grandes honras. E assim, neste sentido, pode-se compilar
os demais casos. Se a pessoa sonha que est comendo mas verdes, a predio demorar
mais a realizar-se. Se esto azedas, os pressgios sero adversos (2). Frio e ligeiramente seco.
O talo de Escorpio. As folhas so de Gmeos e Virgem. O fruto de Vnus.
MANDRGORA (Panax quinquefolium). Pouco usada em medicina; em
compensao, desempenha um papel muito importante nas artes mgicas.
Botnica oculta: Os hebreus conheciam esta planta sob o nome de Jabora. Faz parte da
composio do unguento dos bruxos para assistir ao Concilibulo. A raiz um poderoso
condensador das foras astrais. Os bruxos chineses empregam esta planta, que chamam de
Gig-Seng, para provocar a loucura ou causar terrveis sofrimentos. Para isto devem colher a
planta sob determinada influncia astrol-gica e manipul-la segundo um rito malfico. Os
seguintes dados foram extrados do Glossrio Teosfico de H. P. Blavatsky: A raiz desta
planta tem forma humana. Em ocultismo utilizada pelos magos negros para vrios fins
perversos e alguns ocultistas "com a mo esquerda" fazem homnculos com ela. Segundo
crena vulgar, lana gritos quando arrancada da terra. Desde os tempos mais remotos tem
sido a planta mgica por excelncia. Suas razes aparentemente no tm talo e de sua cabea
brotam grandes folhas como uma gigantesca madeixa de cabelos. As que se encon tram na
Espanha, Itlia, sia Menor ou Sria pouca semelhana apresentam com o homem; mas, nas
ilhas de Cndia e Caramnia, perto da cidade de Adan, tm uma forma humana que
assombra e so apreciadssimas como amuletos. Carregam-na tambm as mulheres guisa
de amuleto contra a esterilidade e outros fins diversos. So especialmente eficazes na Magia
Negra. Os antigos germanos veneravam como deuses penates uns dolos disformes
fabricados com a raiz da Mandrgora donde o seu nome de alrunes, derivado do termo
alemo Alraune (Mandrgoras). Aqueles que possuam uma de tais figuras consideravam-se
felizes, visto que elas velavam constantemente pela casa e seus moradores. Igualmente,
com ditas figurinhas, vaticinavam o futuro, emitindo certos sons ou palavras. O possuidor
duma Mandrgora obtinha, alm disto, por sua influncia, vultosos bens e riquezas. Do
Dictionnaire Infernal traduzimos o seguinte, de Collin de Plancy: "Mandrgoras: Demnios
familiares. Aparecem sob a forma de homens pequeninos, sem barba e com os cabelos
emaranhados. Os antigos atribuam maravilhosas virtudes planta chamada Mandrgora,
tais como a de fecundar as mulheres estreis e a de atrair toda sorte de venturas. As mais
prodigiosas destas razes eram as que tinham sido borrifadas com a urina de um enforcado,
mas no podiam ser arrancadas sem morrer e, para evitar esta desgraa, inundavam a terra
ao redor da raiz, atavam a ponta de uma corda de cnhamo nela e a outra ponta no pescoo
dum cachorro preto, no qual aplicavam uns bons golpes de ltego para que, ao fugir,

arrancasse a raiz. O pobre animal morria nesta operao; enquanto isto, o feliz mortal que
possua a raiz era dono de um poderoso talism, um tesouro inestimvel, embora com isto
no conseguisse tudo". Planeta: Saturno. Signo zodiacal: Capricrnio.

2 - Tm os sonhos significado? Tm que ter, como todos os fenmenos e acontecimentos. Originam-se e


manifestam-se por alguma razo e, obedecendo a uma causa, respondem a ela to fatalmente como a queda dos
corpos ou um feito qualquer. Rafael Urbano.
"No sonho o homem pode conhecer e receber sabedoria. Dormindo, podem ser previstas as coisas futuras."
Santo Toms, na Summa Theologica.

MARROIO-BRANCO (Marrubium vulgare). -Tem propriedades estimulantes e


reconstituintes. Alm disso, laxante, diafortico e um bom tnico digestivo. D resultados
muito bons nas afeces respiratrias, na tosse rebelde e na tuberculose. Aplica-se contra o
histerismo, a clorose, as calentu-ras e para ajudar os partos. Seu uso prolongado combate a
obesidade. Administra-se em infuso. Em meio litro d'gua, ferver 10 gramas de material
triturado; deixar esfriar e coar. O suco desta planta, aplicado em unturas, detm a queda dos
cabelos. Botnica oculta: Colhe-se sob o signo zodiacal de Virgem.
MEIMENDRO NEGRO (Hyosciamus niger). - Quente e seco. Tem muitos usos em
medicina, mas s anotaremos uns poucos, por ser uma planta algo perigosa, razo porque
somente os mdicos devem us-la. Vejamos um azeite excelente para a cura do reumatismo
articular e das neuralgias: Pr em banho-maria 25 gramas de folhas novas de meimen-dro
negro num litro de um bom azeite de oliveira e deixar at que se evapore a gua de
vegetao do material. Aplicar sobre a parte doente, cobrindo-a com um leno de l, preso
com uma ligadura. As sementes desta planta se usam em defumaes para acalmar a dor
de dentes e curar as frieiras. O cheiro do meimendro negro, respirado por algum tempo,
produz um profundo entorpecimento. Botnica oculta: O humo de suas sementes colhidas e
queimadas na hora de Saturno provoca rixas, discusses violentas. Bruxos malvados se
aproveitam das propriedades malficas do meimendro negro para produzir a loucura e, s
vezes, a morte, atuando distncia e com toda a impunidade. Esta planta faz parte da
pomada com que as bruxas se untavam para assistir ao concilibulo. Esta receita infernal
melhor que permanea ignorada. Tem sido publicada unicamente no livro Pactum, hoje em
dia felizmente muito raro.
MELISSA (Melissa officinalis). Conhecida sob o nome de erva-cidreira. Emprega-se
contra o histerismo e a hipocondria; nos estados espasmdicos, desfalecimentos, vertigens,
enxaquecas e na atonia estomacal. Seu uso mais corrente se d por infuso. Em meio litro
d'gua ferver cinco gramas da planta, esfarelada. Dose: Um clice cada hora ou mais,
segundo os casos. Emprega-se em loes para curar a fraqueza da vista; produz excelentes
efeitos em chagas e feridas. Botnica oculta: As sibilas dos templos de Cumas, de Delfos, da
Eritria, da Lbia e de outros lugares se serviam, para despertar sua inspirao, de uma
beberagem dinmica na qual entrava a melissa em sua maior parte. Segundo uma antiga
tradio, se pendurarmos um raminho inteiro no pescoo de um boi, o animal seguir
obedientemente por todas as partes onde tiver sido colocada. Planetas: Sol e Jpiter.
MERCURIAL (Mercurialis annua). Emprega-se a planta fresca. laxante e, em
grandes doses, purgativa. Alm disso, bom diurtico recomendado na hidropisia. Aconselhase tambm nas lombrigas intestinais e nas hemorridas incipientes. Detm a secreo do
leite das lactantes. As pessoas de estmago delicado deveriam abster-se do uso desta
planta. Emprega-se o sumo: de 10 a 20 gramas. Dose: Como laxantes, de 5 a 10 gramas,
pela manh, em jejum. Para as demais afeces, de 3 a 4 gramas dirias, diludas em gua
aucarada e distribudas em trs tomadas. Em clisteres: 125 gramas de mercurial. gua
fervendo, 1 000 gramas. Depois de repousar duas horas, acrescentar 1 000 gramas de mel
branco.
Botnica oculta: Fria e mida. Seu suco, em decoco, facilita a concepo dum filho,
se a mulher, durante cinco dias, empregou a planta macho; ou de uma filha, se utilizou
planta fmea. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Virgem.

MIL-FOLHAS (Achillea Millefolium). - A raiz tem um cheiro alcanforado;


administra-se em infuso com 20 gramas por litro d'gua, preparando-a no momento de ser
ministrada, pois se altera com o contato com o ar. As folhas e flores so adstringentes; teis
nas hemorridas, hemorragias uterinas e nas hemoptises. As folhas, em decocto, aplicam-se
exteriormente para cicatrizar as feridas. Planetas: Sol e Lua. Signo zodiacal: Cncer.
MIRRA (Myrrha Commyfora abissynica). Em teraputica, tem um campo muito
reduzido. Usa-se geralmente em p, que se aplica sobre as lceras cancerosas e, em
defumao, para desinfetar o quarto de um doente. Botnica oculta: Esta resina fragrante,
diz a Mitologia, foi produzida pelas lgrimas da deusa Mirra, que se uniu incestuosamente
com seu pai e concebeu o gentil Adnis. Segundo Van Helmot, a mirra diluda em lcool e
tomada em determinadas doses, prolonga a vida e evita uma infinidade de doenas. Usa-se
extraordinariamente a mirra em diversos trabalhos tanto tergicos como goticos. A seguinte
composio a dum excelente perfume mgico, muito recomendvel durante a execuo de
qualquer trabalho de alta magia: 150 gramas de mirra; 100 gramas.de estoraque; 100
gramas de benjoim; 100 gramas de incenso; 50 gramas de cascarilha. Queima-se sobre um
pequeno vaso metlico, borrifando a composio com lcool de 90 graus. Planeta: Vnus.
MORANGUEIRO (Fragaria vesca). - Planta que produz uma fruta doce e fragrante, de
todos conhecida, o morango. Desta planta aproveitam-se em teraputica os frutos e as
razes. O xarope de morango empregado como refrescante e indicado contra a ictercia e
o mal-de-pedra. Para combater as disenterias, diarrias, hemorragias e gonorrias, que no
apresentem caracteres graves, emprega-se um decocto de razes desta planta. Em meio litro
d'gua, ferver 20 gramas de ditas razes.
Botnica oculta: Com as folhas do morangueiro fazem-se uns cintures que preservam
das picadas das cobras. Planeta: Jpiter. Signo zodiacal: Peixes.
MURTA (Myrtus communis). Recomenda-se para cicatrizar contuses e chagas.
Aplicada externamente, usa-se em p ou decocto. Isto se verifica da seguinte maneira: Em
meio litro de gua, ferver 10 gramas de folhas e frutos de murta, durante quinze minutos.
Aplicam-se sobre o mal compressas de algodo, bem ensopado no lquido. Os
vapores de sua infuso, aspirados pela boca, curam a enxaqueca. Dessecado, pulverizado e
confeitado com clara de ovo, o fruto detm os vmitos, quando colocado em forma de
emplasto sobre o estmago.
Botnica oculta: A murta foi consagrada a Vnus e aos deuses penates. o emblema
da compaixo. Os galhos, folhas e frutos desta planta, quando completamente secos,
esfarelam-se e se misturam com ramos de cipreste, igualmente secos; queimam-se num
braseiro e, ao produzir-se a chama, joga-se sobre uma pequena quantidade de incenso
macho. Obtm-se assim uns perfumes mgicos de grande valor para atrair as entidades do
astral. Emprega-se a murta em diversos trabalhos de magia ertica. Fria e seca. Planeta:
Vnus. Signo zodiacal: Touro.
MUSGO (Fucus purpureus). Emprega-se contra as lombrigas das crianas.
Administra-se em p, na dose de 1 a 2 gramas, antes dos 3 anos; de 2 a 5 gramas, depois
dos cinco anos. Pode ser tambm administrado em decocto em gua ou leite, na dose de 5 a
15 gramas. Em decoco, detm a queda dos cabelos; refora a dentadura e corta os fluxos
de sangue. Planeta: Saturno.
NABO (Brassica napus). Cozido debaixo de cinzas e aplicado atrs das orelhas,
acalma a dor de dentes. Para acalmar a coceira das frieiras, apliquem-se cataplasmas de
nabo descascado e cozido. Contra o catarro, a bronquite e a tosse ferina, emprega-se a raiz
em decoco. Com esta raiz condimenta-se uma sopa excelente para as pessoas que
sofrem inflamao dos intestinos. Planeta: Lua. Signo zodiacal: Capricrnio.
NARCISO (Narcissus pseudonarcissus). - Tem qualidades antiespasmdicas,
adstringentes, emticas e febrfugas. Emprega-se nas tosses nervosas e na coqueluche.
Usado externamente, um bom emenagogo. As flores dessecadas rapidamente conservam
sua cor amarela; neste caso so antiespasmdicas e narcticas. Conta-se o caso duma
senhora de Valenciennes que padecia de grandes convulses e que, ao deixar em seu
quarto um grande nmero de flores de narciso, conseguir passar vrias noites consecutivas

sem o menor incomodo; e no dia seguinte depois de ter retirado as flores, os ataques se
repetiram. Segundo os antigos, a gua destilada de sua raiz aumenta consideravelmente a
secreo de esperma. Em loo, endurece os seios. Botnica oculta: Frio e seco. Os antigos
dedicaram a flor do narciso s Frias e a Pluto. Quem o leva consigo atrai a amizade das
virgens. Planeta: Vnus. Signo zodiacal: Touro e Leo.
NOGUEIRA (Juglans regia). As folhas frescas, em infuso, so um excelente
remdio para combater as escrfulas e a ictercia. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10
gramas de folhas em meio litro d'gua. As injees vaginais curam as flores brancas
(leucorria). Em loo, evita a queda dos cabelos. O cheiro das folhas atrai as pulgas.
Planeta: Lua. Signo zodiacal: Sagitrio.
OLIVEIRA (Olea europea). A flor e o fruto (azeitona) acham-se somente nos talos
que tm dois anos. Em teraputica empregam-se as folhas e a casca. O azeite tem tambm
diversas aplicaes. A infuso de folhas e casca de oliveira excelente para lavar toda
espcie de chagas. Para expulsar as lombrigas intestinais se tomar uma chvena diria, em
jejum. Obtm-se a infuso, fervendo-se 10 gramas de material esfarelado, em meio litro
d'gua. Passadas as primeiras fervuras, deixar esfriar e coar. O azeite puro de oliveira um
laxante excelente. Com ele se cura a priso de ventre mais rebelde, tomando-se, em jejum,
uma colher do azeite, durante algum tempo. Do mesmo modo, os que padecem de clicas
hepticas e de nefrite encontram um acentuado alvio neste singelo remdio. Alm disso, o
azeite puro de oliveira, misturado com gema de ovo e aplicado em queimaduras, acalma
prontamente a dor.
Botnica oculta: Os antigos consagraram a oliveira deusa Minerva. Um ramo de
oliveira o emblema da paz. O azeite um condensador poderoso da luz; de grande

utilidade na medicina e se emprega em diversos trabalhos mgicos. Se for escrita a palavra


ATHNA com tinta celeste (3) sobre uma folha de oliveira e se esta folha for atada cabea,
desvanece-se toda espcie de inquietude, mau humor e idias funestas. Planeta: Jpiter, Signo
zodiacal: Peixes.
TANCHAGEM (Plantago major). As folhas desta erva so adstringentes e de uso
popular em gargarejos para curar as inflamaes da boca e, em loo, as dos olhos. Alm
disso, atuam como um bom peitoral nos catarros dos brnquios. Aplicadas diretamente (bem
trituradas), cicatrizam as lceras e as feridas em geral. O decocto se prepara da seguinte
maneira: Em meio litro d'gua, durante vinte minutos se fervem 10 gramas de folhas
trituradas. A raiz boa contra enxaqueca. Tomada com vinho, um contraveneno do pio.
Reduzida a p impalpvel e misturada com vinho, a semente atalha a disenteria.
Botnica oculta: Quente e algo mido. A planta inteira, trazida junto, preserva de
malefcios. ries e Leo. Sol. Colhe-se quando o Sol e a Lua esto em Cncer ou ento
quando est em Peixes e a Lua em Cncer.
URUP (Polyporus officinalis). Gnero de fungos que nascem no tronco de vrias
rvores. vermfugo, peitoral e emenagogo. Alm disso purgante que produz clicas muito
violentas. Desconhecemos suas propriedades mgicas. quente, entre seco e mido. Planeta:
Lua.
3 - A forma desta tintura se encontra no Enchiridion Leonis Papae, etc. (Ver original, pg. 172).