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OS MUTANTES

Uma nova humanidade para um novo milnio

DADOS INTERNACIONAIS PARA CATALOGAO


NA PUBLICAO (CIP)
DO DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
W422
Weil, Pierre.
Os mutantes: uma nova humanidade para um novo milnio
/ Pierre Weil. Campinas: Verus, 2003.
162 p.; 14 x 21 cm
ISBN 85-87795-37-6
1. Filosofia. 2. Sociologia. 3. Antropologia. 4. Religio. I. Ttulo
CDD 100

Pierre Weil

OS MUTANTES
Uma nova humanidade para um novo milnio

Copidesque
Katia de Almeida
Reviso
Aurea G. Tullio Vasconcelos
Rassa Castro Oliveira
Capa & Projeto Grfico
Andr S. Tavares Silva
2003 by Verus Editora Ltda.
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Sumrio
Introduo: Um novo ser humano procura de uma nova
viso do universo e do sentido da nossa existncia ............. 9
I O pontifex ........................................................................... 17
O que significa ser um pontifex? ...........................................
O mutante como pontifex .......................................................
As fronteiras pessoais ...............................................................
O pontifex diante do caos social e econmico .....................
A destruio da vida no planeta .............................................
Pontes com o universo .............................................................

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II Coincidncias significativas
Definio, histrico e condies de apario ...................... 25
O que sincronicidade? ......................................................... 25
Histria das coincidncias significativas ............................... 28
Em que condies aparecem as sincronicidades? ............... 29
a) Morte e situao de transio .............................................. 30
b) Laos interpessoais afetivos e espirituais ............................. 33
c) Criatividade ............................................................................. 33
d) Fora do desejo ...................................................................... 34
e) Controle mental ...................................................................... 35
f) Fora do smbolo arquetpico .............................................. 36
g) Orculos ................................................................................... 37
h) Entrega ..................................................................................... 38
i) Sincronicidade de sincronicidades ....................................... 39
III Hipteses sobre a natureza da sincronicidade .................... 41
1) Abertura do sujeito ............................................................
2) Parapsicologia.....................................................................
3) Carter involuntrio e imprevisvel ..................................
4) Conexo entre uma manifestao psquica
e outra material ...................................................................
5) Transcomunicao direcionada e significativa ..............

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a) Como ensinamento ................................................................ 50
b) Como auxlio numa dificuldade .......................................... 51

c) Como cura milagrosa ..................................................... 51


d) Como realizao de um pedido ....................................... 51
e) Como confirmao do acerto da escolha
de um caminho espiritual ................................................. 51

IV A materializao como transcomunicao sincronstica ..... 55


As caratersticas da sincronicidade e transcomunicao . 57
V Quem so os agentes da transcomunicao significativa ... 63
A transcomunicao com os anjos ....................................... 68
VI O transpessoal como propulsor de evoluo do mutante .. 72
Uma luz no horizonte ...........................................................
Uma profunda transformao ..............................................
Um ponto de convergncia ..................................................
Uma nostalgia indefinida .....................................................
Procura de sada numa relao a dois ................................
Crise existencial ....................................................................
Procura de drogas .................................................................
Emergncia espiritual ..........................................................
Experincia culminante ......................................................
A saudade do paraso perdido ............................................

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VII O processo evolutivo ........................................................ 81


A busca ....................................................................................
Uma olhadela para fora de sua religio ..............................
Sacerdotes abertos para a mutao ......................................
E os mutantes leigos? ............................................................
A caminhada da transformao ...........................................
Os estgios evolutivos ...........................................................

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VIII Rumo ao despertar ............................................................ 90


A diferena entre o mutante,
o ser desperto e a pessoa comum ..................................
A busca como maior obstculo .............................................
A onda se lembra de quem ela ... ......................................
Como se manifesta uma experincia transpessoal? ..........

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a) A experincia da vacuidade ............................................. 96

b) A vivncia de energia e luz ................................................... 97


c) A vivncia da no-dualidade ................................................ 98
d) O encontro com o Divino .................................................... 99
e) A convico de realidade ..................................................... 99
f) O carter repentino .............................................................. 100
g) No tenho palavras... ............................................................ 100
h) A experincia de sada do corpo fsico ............................. 100
i) Fenmenos parapsicolgicos ................................................ 102
j) Encontro com seres em outra dimenso ............................ 102
l) Efeitos posteriores .................................................................. 104

IX O papel do mutante numa estratgia global


de salvao da vida no planeta ........................................... 106
Estado de conscincia ............................................................ 107
Viso do universo .................................................................... 108
Perspectiva antropolgica ...................................................... 109
Funes psquicas ................................................................... 111
Valores, opinies e atitudes ................................................... 111
Hbitos e comportamentos dirios ....................................... 115
Importncia da transformao
do estagnante em mutante .............................................. 119
X A grande transformao ...................................................... 124
Uma questo de mtodos ....................................................... 125
A formao do mutante .......................................................... 125
A) EDUCAO ........................................................................ 126
Nvel de sensibilizao ............................................................ 126
O nvel de formao. A Formao Holstica de Base (FHB) 128
A Arte de Viver a Vida ............................................................. 129
a) Breve histrico ....................................................................... 129
b) Finalidades .............................................................................. 130
c) A quem se destina .................................................................. 130
d) Processos e mtodos ............................................................. 130
e) Breve descrio de cada mdulo ........................................ 131
Mdulo 1: A Arte de Viver em Paz .................................... 131
Mdulo 2: A Arte de Viver Consciente ............................... 131
Mdulo 3: A Arte de Viver em Plenitude ........................... 132
Mdulo 4: A Arte de Viver em Harmonia .......................... 132
Mdulo 5: A Arte de Viver o Conflito ................................ 132

Mdulo 6: A Arte de Viver a Natureza ................................... 133


Mdulo 7: A Arte de Viver a Passagem ............................. 133
Mdulo 8: E A Vida Continua... .................................... 133

A educao do futuro mutante.


A questo dos jovens e das crianas ................................ 134
B) OS ENFOQUES TERAPUTICOS ............................................. 136
As terapias do ego ................................................................... 137
Terapias iniciticas ................................................................. 138
a) A terapia analtica de Carl Gustav Jung ............................. 139
b) A terapia holotrpica de Stanislav Grof ............................ 140
c) Emergncia espiritual de Stanislav e Christina Grof ........ 141
d) O dirio workshop de Ira Progroff ....................................... 141
e) O sonho acordado de Desoille ............................................ 141
f) A psicossntese de Roberto Assagioli ................................... 142
g) A energtica da essncia de John Pierrakos ...................... 142
h) O pathwork de Eva Pierrakos ................................................ 143
i) As mos de luz de Barbara Brennan ................................... 144
j) Os vinte e um dias de Jasmuheen ......................................... 144
l) A sntese transacional de Roberto Crema:
uma ecologia do ser .............................................................. 145
m) Colgio Internacional dos Terapeutas:
um espao de encontro de mutantes na Unipaz ............. 145

C) A

PESQUISA SOBRE A VALIDADE DOS MTODOS ....................... 146

Concluso: Um livro cheio de surpresas e descobertas ............ 155


Bibliografia ............................................................................... 160

Introduo

Um novo ser humano


procura de uma nova viso do universo
e do sentido da nossa existncia

Lembra-te que tu ests numa hora excepcional,


de uma poca nica e que tu tens esta grande
alegria e este inestimvel privilgio de assistir ao
nascimento de um mundo novo!
AUROVILLE, A me

No meio da confuso catica da nossa poca, est nascendo um novo ser humano, mulher e homem, mais equilibrado e mais capacitado para compreender e enfrentar
os desafios da grande transformao que, como tudo indica, j se iniciou. Ele a primeira pessoa a se perguntar o
que significa essa desordem e a se preocupar em encontrar respostas e solues.

De que tipo de pessoa se trata? Quais as suas posturas


ideolgicas e religiosas? Quais os seus interesses, atitudes e
hbitos? Que ser humano esse?
bem possvel que o leitor destas linhas j faa parte
dessa nova rede invisvel que une essas pessoas. Pode ser
tambm que, saindo de uma crise existencial, ele esteja
caminhando em direo a uma transformao que vai levlo a se alinhar com esse grupo de pessoas, sem que essa
posio estimule a sua vaidade. Pode ser tambm que, movido por simples curiosidade, o leitor, embora no tenha
ainda sentido nada de especial em si mesmo, nem observado alguma mudana profunda no seu crculo de amizade
ou de relaes, se sinta tocado, em algum ponto de seu
ser, pelo contedo da presente obra. Se isso acontecer, que
seja bem-vindo ao rol desta nova humanidade.
O objeto da presente obra consiste em esboar um
retrato desta nova humanidade em pleno despertar.
No fim do meu livro Lgrimas de compaixo, no qual
contei a segunda parte de minha histria e evoluo pessoal, perguntei-me qual era a minha postura em relao s
religies pelas quais passara ou que estudara mais a fundo.
Veio-me de modo repentino uma resposta que me satisfez
bastante: espiritualidade transreligiosa. Tudo se passou como se esse termo colocasse em relevo, de modo claro e
lcido, como eu estava me sentindo e me situando em matria religiosa. Senti-me como um pintor que, delicadamente, d o ltimo retoque em seu quadro antes de nele apor
a sua assinatura.
Passado algum tempo, dei-me conta de que eu no era
o nico que tinha adotado essa postura. Podem-se reunir
sob esse ttulo inmeras pessoas que assumem uma atitude
semelhante ou igual minha, pouco importando se elas

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participam de uma religio organizada ou no, qualquer


que seja sua preferncia poltica ou classe social.
O que nos une, sejamos ns mulheres ou homens? O
que faz com que, quando nos encontramos em reunies
sociais, congressos ou eventos casuais, ns nos reconheamos rapidamente e entremos num intercmbio de idias
e opinies, sintonizando-nos como se sempre nos tivssemos conhecido uns aos outros?
Nas linhas que seguem, procurarei colocar em evidncia os aspectos que, parece-me, permitem situar essas pessoas.
Centenas de milhares ou milhes? difcil saber quantas so, justamente porque at agora no foram identificadas
como uma categoria definida. Se voc perguntar a alguma
delas se tem uma religio, obter uma resposta como esta:
Eu sou catlico, sigo os preceitos da minha religio, mas...
Ou ento: Eu no tenho religio, mas... O que ser que
une o religioso e o livre pensador? justamente o que ser
expresso depois deste mas....
A seguir, descreveremos as principais caractersticas
desse novo tipo de ser humano, tais como suas vises de
mundo e de lugar do ser humano neste, bem como seus
valores opinies, atitudes, interesses, modos de ser, crculos e hbitos sociais, entre outros.
O que vamos descrever a partir de agora fruto de
observaes feitas ao longo dos ltimos quarenta anos, que
nos levaram a emitir uma srie de hipteses dentro de um
trabalho de natureza especulativo. As idias aqui expostas
podem ser objeto de inmeras pesquisas, dentro ou fora
do campo universitrio. , alis, esse o nosso voto.
Antes de comear, quero tranqilizar o leitor mais lcido quanto aos aspectos psicolgicos que podem envolver

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um autor de uma anlise descritiva como esta. Refiro-me


ao perigo de ele eu, no caso presente projetar as prprias crenas e valores pessoais sobre os seres humanos que
descreve e tomar os seus desejos como realidade. Realmente, como me incluo nessa rede, ao me descrever, descrevo os outros tambm, e vice-versa. Porm a minha experincia tem demonstrado que, mesmo que eu tenha iniciado por minha prpria anlise, o que muito me facilitou
a tarefa, fui descobrindo progressivamente as mesmas caractersticas em outras pessoas. Um dos melhores testes a
reao dos leitores dos meus livros ou dos participantes de
meus seminrios ou conferncias. Inmeros so os que me
declaram que eu estava descrevendo as suas vivncias, preocupaes e interesses atuais e me agradecem por isso.
Um dos primeiros aspectos marcantes a procura da
verdade alm das fronteiras das ideologias atuais, cientficas
ou religiosas. Em outras palavras, o religioso procura a verdade, ou a confirmao da sua verdade, na sua e/ou em
outras religies, ou na cincia; de outro lado, o cientista,
cansado dos estreitos e rgidos limites da pesquisa, ou o
agnstico que comea a duvidar da sua sistemtica descrena de tudo, abrem-se para a busca religiosa. Estabelecem-se
pontes sobre fronteiras. Essas pessoas revelam-se verdadeiros pontifices, como os denomina Aldous Huxley.
O segundo aspecto que as une a leitura de livros de
autores que preconizam ou constatam uma mudana de
paradigma, uma nova viso holstica e transdisciplinar, uma
mudana de sentido tal como a defini num de meus livros
mais recentes, A mudana de sentido e o sentido da mudana, a
qual constitui uma abertura para a compreenso do surgimento desse novo tipo de ser humano.
Certos autores o chamam mutante. Trata-se de um nome que surgiu nas dcadas de 1960 e 1970 na Frana e

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designava toda uma gerao de pessoas insatisfeitas com o


estado de coisas e que manifestavam uma nova viso do
mundo, de acordo com a fsica quntica e com a perspectiva dos msticos. Mais tarde, no Brasil, um conjunto musical de rock adotou o mesmo nome pelo qual se tornou clebre: Os Mutantes, grupo criado pelos irmos Srgio e Arnaldo Batista.
Provavelmente, o nome mutante foi escolhido por o
terem relacionado com o fenmeno a que, em gentica,
se denomina mutao de genes. O ponto de mutao, de
Fritjof Capra, inscreve-se nessa perspectiva. Sua publicao em ingls data daquela poca, assim como A conspirao aquariana, de Marilyn Ferguson. Estes e muitos outros
autores so a principal fonte de inspirao e constituem
modelos para a grande mutao pessoal. So telogos, fsicos, antroplogos, psiclogos, romancistas, entre outros,
todos eles mutantes tambm. Encontramos, ao longo dos
anos, o, ou melhor, os denominadores comuns a esses autores, o que pode nos dar uma pista para traar o perfil do
nosso mutante. A essa viso comum chamamos de holstica
e transdisciplinar.
Todos os mutantes caracterizam-se por uma nova viso do Divino. A verso primitiva de um Deus antropomrfico, para eles, relegada a estria para embalar o sono
de crianas. A nova viso divina no apenas mais um conceito, mas faz parte de uma vivncia. Essa postura fortemente influenciada por um conjunto de evidncias colocadas em relevo por cincias de ponta, entre as quais convm citar a microfsica e a fsica quntica, a parapsicologia,
a psicologia transpessoal e a antropologia das religies.
Entre essas evidncias figura, em primeiro lugar, a descoberta da inexistncia do carter slido da matria; a matria uma expresso da luz, espao luminoso. Desvane-

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cem-se tambm, alm das trs dimenses espaciais, as trs


dimenses do tempo. Tudo se passa como se a realidade
fosse expressa por duas verdades: uma relativa, em que
existem o tempo e a matria; outra absoluta, em que a primeira apenas uma iluso dos sentidos.
Esses primeiros dados tornam aceitvel e compreensvel a existncia, em nosso cotidiano, de coincidncias significativas, batizadas por Jung de sincronicidades, em que se
enquadram tambm todas as experincias ditas paranormais, objeto de estudo da parapsicologia. O sobrenatural se
torna aos poucos natural para o nosso mutante e lhe d a
segurana da existncia de outra dimenso da realidade.
Tal segurana reforada pela notcia, que lhe fornece a
psicologia transpessoal, de que todos ns temos acesso direto, em certas condies conhecidas h milnios, a essa
outra dimenso.
A antropologia das religies est mostrando especialmente que o objetivo comum a todas as tradies religiosas
justamente essa viso transpessoal, expresso de um estado de superconscincia ao alcance de cada um de ns.
Isso d aos praticantes das religies uma nova razo de
ser da sua prpria religio, fazendo-os voltar s origens. Os
agnsticos encontram um novo sentido para sua existncia
e resolvem procurar um caminho espiritual. E ambos os
grupos passam a adotar a postura de espiritualidade transreligiosa, mesmo permanecendo em sua religio de origem ou no aderindo a uma religio organizada especificamente determinada.
O que caracterizar essencialmente o nosso mutante
ser o resultado do trabalho sobre si mesmo, visando a uma
transformao profunda em direo superconscincia.
Seus heris e modelos so os grandes sbios, msticos e san-

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tos da histria ou da contemporaneidade. As prticas transformativas que determinam sua nova forma de ser consigo mesmo e com os outros, isto , a qualidade de suas relaes amorosas e da vida profissional e social, caraterizadas
pela prtica da compaixo.
Nesta breve introduo, acabamos de delinear o contedo deste livro com um breve esboo do que vem a ser um
mutante. Basta agora desenvolvermos os principais temas
apresentados. Comearemos por descrever o aspecto pontifex
do nosso mutante. Em toda a nossa obra, j falamos suficientemente do movimento renovador holstico e transdisciplinar
e dos principais autores que lhe servem de fonte de inspirao. Como j expressei, seria demasiado repetitivo voltar a
esses temas no presente volume, at mesmo porque eles j
nos levaram a aprofundar, de uma maneira ou de outra, a
nova viso do Divino que os une. Estendi-me sobre este assunto em Meu Deus, quem voc e em Lgrimas de compaixo,
sem contar A arte de viver a vida. As evidncias que fortalecem essa nova viso divina j foram sucessiva e suficientemente
descritas, partindo da micro e da macrofsica, da psicologia
transpessoal e da parapsicologia, para que possamos abordar
diretamente as sincronicidades ou coincidncias significativas que so efetivamente um dos aspectos mais marcantes da
vida dos mutantes. O assunto foi at agora marginalizado e
mereceu, por isso, um destaque especial neste volume. Ele
completar os fundamentos j enumerados para a postura
de espiritualidade transreligiosa. Enfim, mostraremos como
as prticas transformadoras do mutante em direo ao transpessoal esto modelando de forma evolutiva este novo ser
humano, dentro de uma humanidade tambm em evoluo,
porm bem mais lenta e mais perto da estagnao.
A concluso do livro ser uma excelente oportunidade para lembrar as grandes fases desta evoluo individual

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e coletiva e o papel preponderante que dever exercer o


mutante na salvao da vida no planeta e na instaurao de
uma nova civilizao, pois bem disso que trata o essencial
deste livro.
Com certeza, a maioria, seno todos os nossos leitores,
poder tirar proveito desta obra. Uns porque se reconhecero em vrias partes dela; outros porque encontraro explicaes e apoio para as posturas que j assumiram em sua
existncia; outros ainda, procura de uma sada coerente
e saudvel da situao mais ou menos catica em que se
encontram e/ou encontram o mundo em torno de si, podero esboar uma nova perspectiva e iniciar nova caminhada em funo do que passaro a conhecer na presente
obra.
medida que isso se der, contarei com a felicidade
de ter atingido mais uma finalidade de minha prpria existncia. E, para terminar esta longa mas necessria introduo, quero lembrar o que o texto talvez no tenha deixado
suficientemente claro: quando falo em mutante, dirijo-me
tanto aos homens quanto s mulheres, para alm do gnero gramatical do termo. Alis, a grande mutao de nossa
poca o fim da guerra dos sexos, assunto de meu livro
precedente.

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I
O pontifex

Tal como toda cincia, a nova


transdisciplinaridade jamais ir veicular certezas
absolutas, mas, atravs de um permanente
questionamento do real, levar elaborao de
um enfoque aberto, em permanente evoluo,
que ir se nutrir de todos os conhecimentos
humanos e que ir recolocar o homem no centro
das preocupaes do homem.
BASARAB NICOLESCU

O que significa ser um pontifex?


Na sua origem, pontifex o ttulo que se dava antigamente aos construtores de pontes, em virtude dos rituais
religiosos que acompanhavam essa construo. A Vulgata
d o ttulo de pontifex a Jesus Cristo, j que ele era considerado ponte entre os seres humanos e Deus. At hoje, pontifex

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o ttulo conferido ao papa, ou Sumo Pontfice, significando provavelmente a sua caracterstica de ponte entre a
terra e o cu, entre os fiis e Deus.
Aldous Huxley usou o termo para caracterizar aquele
que tem prazer em aproximar mais particularmente pessoas pertencendo a religies diversas, ou a ideologias diferentes. Ele mesmo se declara literato pontifex.
Isso implica que os pontifices apresentem uma abertura
interior e um respeito muito grande pelas principais correntes religiosas e ideolgicas do nosso tempo. Neste ltimo sentido, o nosso mutante pode, antes de tudo, ser considerado um pontifex.

O mutante como pontifex


vido de conhecer a realidade ltima, o mutante no
vacila em procurar religies diferentes da sua e comparar o
que os seus fundadores ou textos sagrados afirmam. Ele se
entusiasma ao descobrir inmeras semelhanas com a sua
prpria religio, o que vai reforar a sua convico a respeito do acerto de sua escolha religiosa. Aos poucos, ele descobre que uma corrente religiosa pode enriquecer a outra com
explicaes de detalhes que se perderam na noite dos tempos. Age do mesmo modo com a cincia: procura explicaes e confirmaes ou mesmo provas da existncia de Deus
ou de uma dimenso divina no universo.
Se ele for agnstico, tendo deixado a sua religio de
nascimento, possivelmente se tornar fervoroso adepto da
pesquisa cientfica e ficar fascinado pelas maravilhosas descobertas da fsica, da biologia e da informtica. Mais um passo, e ele gostar das surpresas que lhe reserva o lado esotrico das religies. Por exemplo, descobrir o princpio esotrico de que o que est embaixo, est em cima, ou de que

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o microcosmos reproduz o macrocosmos, torn-lo- facilmente um adepto de cincias ocultas. Talvez ele se inscreva na teosofia, na ordem rosa-cruz, ou venha a aderir
antroposofia de Rudolf Steiner, ou a outra ordem esotrica
a lista longa. Tendo abandonado a religio e abraado
a cincia, atravs do esoterismo, ele inicia verdadeira busca espiritual.
O mesmo pode acontecer com uma pessoa que pertena a uma religio organizada. So inmeros os religiosos que abraam ao mesmo tempo uma ou vrias ordens
esotricas. Para muitos, a ligao esotrica ser apenas uma
passagem enriquecedora e inicitica. Alguns se apegam aos
poderes que ela lhes confere. Nesse caso, param de evoluir como mutantes.
Isso significa que muitos mutantes comeam a adentrar, a explorar e a superar as fronteiras psicolgicas e corporais. Em outras palavras, como pontifex, o mutante vai construir pontes sobre todas as fronteiras artificialmente criadas por sua prpria mente. Mas, este ltimo aspecto, ele o
vai descobrir mais perto do fim de sua jornada.
Vamos descrever sucessivamente as fronteiras que ele
vai dissolver. So principalmente fronteiras pessoais e internas, fronteiras externas, sociais e planetrias e fronteiras csmicas. A descoberta do carter ilusrio da fronteira da pele
o levar a estender a ltima ponte: a da dualidade exteriorinterior.

As fronteiras pessoais
Alm das tradies esotricas, muitos so os que querem saber mais a respeito de si mesmos. Submetem-se a
uma psicoterapia. Seja a psicanlise, seja o psicodrama, seja
a gestaltterapia ou a psicossntese, o nosso mutante vai

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primeiro restabelecer as pontes entre sua conscincia e seu


corpo. Descobrir aos poucos muitas necessidades frustradas e comear a cuidar do corpo atravs de uma alimentao sadia, em geral naturista ou vegetariana. Hatha yoga,
ou Tai chi, ou ainda aikido iro ajud-lo a restabelecer a harmonia e o equilbrio psicossomtico. Aos poucos, toma conscincia de quanto as emoes destrutivas, como a raiva ou
o apego exagerado, se tornam lesivas para seu corpo e para
sua alma. medida que cultiva os sentimentos e os valores
elevados, como a alegria, o amor, a beleza, a verdade e a
compaixo, as emoes e os valores destrutivos arrefecem
e ele se torna uma criatura aberta para os outros, amorosa,
paciente e tolerante.
Atravs do relaxamento e, sobretudo, da meditao,
torna-se mais criativo, o que faz dele um ser cada vez menos merc das frmulas batidas e dos textos empoeirados.
O pontifex no um ser escravo da rotina, mas uma personagem em constante renovao. Como todos os seres livres, ele imprevisvel, embora se possa confiar na sua ndole serena e lcida. E, quando se encontrar em dificuldade, no vacilar em procurar orientao em outra dimenso, seja lendo o livro da vida e das sincronicidades, seja
consultando o tar ou o I Ching. Como mostraremos mais
adiante, no captulo sobre as coincidncias significativas,
ele sabe que no est s neste universo e que pode contar
com uma mo amiga que o guie nas suas dificuldades ou
nas de outras pessoas, pois, como j dissemos, um ser aberto
a ajudar a todos no que for necessrio. Ele sabe que a compaixo e o amor so o cimento das pontes sobre as fronteiras que separam os seres humanos entre si.
Onde h fronteiras que dividem pessoas, grupos e naes, ou separam seres humanos da natureza, provocando
solues violentas aos conflitos gerados pelas mesmas frontei-

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ras imaginrias, encontramos um ou vrios pontifices trabalhando em silncio ou ensinando como agir.
medida que o mutante estende pontes sobre todas
as fronteiras, a sua viso e experincia do mundo se desenvolvem a tal ponto que se estabelece uma comunicao
bastante estranha e, no incio, ele se v cercado de coincidncias significativas.
Antes de descrevermos outras caractersticas do mutante, examinaremos mais de perto em que consistem essas coincidncias e quais as explicaes atuais, em nvel acadmico, para elas.

O pontifex diante do caos social e econmico


Esta tarefa interior seria relativamente fcil se o nosso
pontifex fosse indiferente ao que se passa ao redor de si:
uma sociedade em desagregao; famlias se pulverizando, incluindo-se, muitas vezes, a sua prpria; violncia nunca
vista ameaa a porta da sua prpria casa. Ao votar, ele no
sabe mais em que poltico confiar. A corrupo impera. As
drogas tomam conta da juventude sem rumo, pois os pais
perderam o significado da existncia. A fragmentao atinge o prprio conhecimento e todas as estruturas administrativas, pblicas ou privadas. As religies disputam entre si
a prerrogativa de possuir a ltima verdade e, com isso, geram ortodoxias e fanatismos sempre prestes a gerar guerras entre fundamentalismos.
As guerras e violncias tm, entre outras fronteiras
causais, a que separa pases, grupos e pessoas ricas e pobres. A revolta dos pobres um barril de plvora permanentemente montado, traduzindo-se em assaltos e greves
sangrentas, sem falar em revolues nas quais tambm corre muito sangue. Onde houver violncia, h muitas vezes

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um pontifex preenchendo o papel de mediador ou mesmo


de rbitro.

A destruio da vida no planeta


Alm do caos individual e socioeconmico, encontramos mutantes enfrentando o tremendo problema criado
pela destruio ecolgica da nossa Gaia resultado de uma
miopia que consiste em acreditar que somos separados da
natureza e que existe uma fronteira entre ns e ela, o que
nos permite explor-la sem nenhum dano para ns. Grande parte dos ecologistas so mutantes e todos so pontifices,
pois o prprio meio ambiente est a lhes ensinar que tudo
depende de tudo, o que lhes d uma viso sistmica holstica e transdisciplinar.
Por todas essas razes, o pontifex no pode ser indiferente ao caos que o cerca. O pontifex sabe por intuio que
essa desordem geral ainda pode ter fim. Ele conhece as
linhas gerais dos caminhos que levam paz e harmonia.
Mesmo que se sinta s, aprendeu a fazer a sua parte. Para
quem desanima, ele conta esta estria:

A estria do menino e dos peixes


Um menino, estando numa praia, viu centenas de milhares de
peixes sendo lanados fora dgua pelas ondas; os peixes,
ento, morriam asfixiados. O menino, cheio de compaixo,
passava o seu tempo devolvendo os peixes ao mar. Ao ser interpelado por um transeunte que quis convenc-lo de que havia
peixes demais e de que seu trabalho era intil, o menino respondeu: verdade. Eu no posso salvar todos. Mas pelo menos estes eu salvei!

Assim, alm de cuidar da sua transformao pessoal


o que j considera como uma contribuio transformao

22

da sociedade , ele se torna progressivamente uma espcie


de catalisador de evoluo dos outros. Escreve, faz conferncias pblicas, fala na tev e no rdio ou, se no for famoso,
conversa em rodas de amigos. Embora no goste muito de
festas superficiais, ele as freqenta, porque sabe que tem
um papel importante a preencher. Caso exera funo de
responsabilidade, ele conhecido pela sabedoria das solues que encontra para os problemas mais complexos.
Para aproximar as religies, organiza ou participa ativamente de encontros ou eventos inter-religiosos. O mesmo se
d na poltica, em que o mutante aparece preenchendo o
papel de pontifex. Ele se identifica por sua flexibilidade e
abertura. conhecido como hbil articulador interpartidrio;
tem amigos em todos os partidos, sem no entanto abdicar de
suas opinies ou posturas pessoais. Porm, ao ouvir os outros, ele pode eventualmente mudar as prprias posies.
Tambm conhecido como no conformista em relao a
certas presses de ordem cultural. Adota os valores da cultura aps examin-los de maneira profunda e lcida. Mesmo
desconhecendo o conceito de normose, na prtica dificilmente permanece normtico por muito tempo verdade
que se aplica tanto aos seus hbitos alimentares como ao uso
de tecnologias diversas. S consome aquilo que conveniente para ele e, ao mesmo tempo, sadio e isento de perigo
para a humanidade, pelo menos tanto quanto possvel.
Do ponto de vista econmico, sabe o valor relativo do
dinheiro e da perenidade das posses materiais. Tambm
nesse campo procura ter uma vida equilibrada, mesmo se
generosa, pronto para abrir mo sem comoo emocional
em caso de perda ou de crise. Movido por profunda compaixo, participa de obras sociais e beneficentes, preferindo, porm, antes contribuir para doar uma vara de pescar
do que um peixe.

23

Mas h uma ordem de preocupao que supera tudo


o que descrevi at agora. O caos socioeconmico que nos
ameaa constantemente progressivamente reforado pelo
desequilbrio do meio ambiente. O pontifex muito sensvel a tudo o que ameaa a natureza, da poluio da matria interveno nos sistemas atmicos e genticos, passando pela destruio da biodiversidade. Alm de tomar providncias na esfera pessoal como separar o lixo reciclvel
e fechar as torneiras, por exemplo , ele d todo o apoio
possvel aos diferentes esforos de proteo ou restaurao
ecolgica, atravs de diversos organismos ambientais. Isso o
conecta com o universo.

Pontes com o universo


Fascinado pelos mistrios que se escondem por detrs
do mundo quntico tanto do micro como do macrouniverso, o nosso pontifex descobriu os caminhos da meditao,
pois sabe que todos esses sistemas se encontram tambm
nele mesmo.
Muitas vezes, inspirado pela tradio taosta, ele reconhece dentro de si as duas grandes vertentes da energia
do Tao: o yin e o yan, o feminino e o masculino. Seja homem ou mulher, ele trabalha para reequilibrar o masculino e o feminino na prpria pessoa, aliando a firmeza da
ascendncia masculina doce abertura do feminino.
Ele sabe como conjugar a intuio feminina com a razo
masculina, harmonizando a afetividade com a necessidade
de efetividade. Sabe que esse equilbrio interno o aproxima do casamento interior e reconstitui nele mesmo as bodas csmicas. Considera o casamento a dois como o elo, a
ponte entre o ser e o Ser. Para ele, tudo no universo sagrado e divino.

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II
Coincidncias significativas
Definio, histrico e condies de apario

Porque um fenmeno raro e inabitual, no


temos, de jeito nenhum, o direito de concluir
que ele no existe. Porque um fenmeno de
difcil anlise, no se deve ter medo de
empreender o seu estudo.
CHARLES RICHET
Prmio Nobel de Medicina

O que sincronicidade?
Muitas pessoas, mais especialmente os mutantes, tmse deparado com uma situao em que, ao pensarem num
amigo, este telefona ou aparece na esquina. Costuma-se falar, nessa ocasio, de coincidncia. Mas, em certos casos, as
coincidncias se multiplicam a tal ponto que se chega

25

concluso de que elas no podem mais ser consideradas


simples coincidncias, de que esses eventos no constituem
um acaso, de que aquilo a que se chama acaso ou coincidncia no uma coisa nem outra.
Ou ento basta que um desses eventos esteja envolvido
com tantos detalhes significativos para uma determinada
pessoa que se torna impossvel classific-lo como coincidncia. A coincidncia, que ento se torna significativa exclusiva e reservadamente para aquela pessoa, comporta-se como
se fosse uma mensagem com endereo certo. Quem est
fora desse contexto no enxerga e no entende nada. Todas as explicaes e esclarecimentos feitos a quem quer que
seja so pouco convincentes. Ou se acredita na pessoa que
relata sua experincia, ou no; outra alternativa no h.
Tudo indica que as sincronicidades esto se multiplicando mais particularmente na vida do mutante, pois elas
esto descritas, conforme veremos adiante, como fenmenos colaterais da evoluo e transformao pessoal em direo vivncia de outra ordem da realidade, a transpessoal. Pode ser tambm que as sincronicidades faam parte
da vida de todos, mas que o homem comum deixe de perceb-las, pois, ao contrrio do mutante, ainda no aprendeu a ler o livro da vida. Ser mutante consiste, entre outras
coisas, em aprender a ler esse livro. E tudo indica que as
sincronicidades constituem uma verdadeira alfabetizao
do ser humano, para que ele aos poucos se redescubra
como parte integrante do Ser.
objetivo nosso, depois de oferecer a definio e o
histrico do fenmeno, fazer um resumo das hipteses que
o expliquem e, em seguida, testar essas hipteses e os conceitos emitidos num caso especial: a vida de um sensitivo,
tambm mutante, na qual dia e noite, durante anos, tm
ocorrido coincidncias significativas. Trata-se de Amyr Ami-

26

den, que foi objeto de um captulo especial do meu livro


Lgrimas de compaixo. Convidado a se submeter a observaes e experincias em nvel acadmico, ele consentiu, e
todo o material resultante compe o livro intitulado Transcomunicao e materializao (no prelo).
Para comearmos, definiremos o termo sincronicidade
e descreveremos a histria dos estudos a respeito desse
tema. No decorrer da investigao, assinalaremos os aspectos que se aplicam particularmente ao mutante. Isso permitir ao leitor entender progressivamente a relao da
sincronicidade com a profunda transformao que est se
operando no mutante.
Tenho a impresso e so muitos a constatar o mesmo de que as sincronicidades esto aumentando de
modo significativo nesta nossa poca. O autor de A profecia
celestina, James Redfield, tem afirmado o mesmo. Mas o
fenmeno muito antigo.
Carl Gustav Jung ficou muito intrigado com um evento desse tipo, quando, no momento em que uma cliente
sua relatava um sonho envolvendo um escaravelho dourado, entrou pela janela um inseto dessa espcie. Jung ficou
to impressionado que acabou desenvolvendo uma teoria
sobre esse fenmeno, juntamente com o fsico Pauli, em
1934, muito antes de este ltimo ganhar o prmio Nobel
em 1945.
O termo sincronicidade pode ser definido como uma
correspondncia, significativa para quem lhe est sujeito,
entre uma seqncia de eventos sem relao causal conhecida entre eles. Em geral, tais eventos apresentam um sentido interior e psicolgico e outro exterior e fsico, mas h
tambm casos de coincidncias entre fenmenos apenas
exteriores, cujo vnculo psicolgico apenas o seu significado.

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Histria das coincidncias significativas


J em 1920 Jung teria tido um encontro com Einstein
sobre o assunto, tendo sido ambos atrados pelo aspecto de
unidade do cosmos, interior e exterior ao ser humano. Segundo Allan Combs e Mark Holland, Jung considerava Schopenhauer o precursor do conceito de sincronicidade, j que
esse filsofo atribua a uma harmonia preestabelecida o fato
de eventos sem causalidade aparente entre si manifestaremse entre dois indivduos.
Uma outra autora, Anne Ancelin Schutzenberger, ficou intrigada com correspondncias aparentemente casuais
que se do entre sries repetitivas de comportamentos de
pessoas situadas em linhagens transgeneracionais e que no
tm laos hereditrios de parentesco. Ao se dedicar histria da sincronicidade, descobriu que, j no sculo XVIII,
existia estudo a respeito. Horace Walpole, em 1754, forjou
o termo serendipidity. Ele tinha lido a estria intitulada Os
trs prncipes de Serendip, uma epopia em que trs prncipes, procura de uma espcie de Graal, so sujeitos a uma
srie de acasos felizes, ou melhor, encontram coisas de
valor, agradveis, ou importantes, que no buscavam intencionalmente. O termo serendipity, que podemos traduzir por
serendipidade, vem do nome antigo da ilha de Ceilo,
Serendip, hoje Sri Lanka.
Neste sculo, Jung foi precedido, em matria de pesquisa sistemtica do assunto, por um bilogo austraco, Paul
Kammerer. Esse pesquisador passou a vida, desde a idade
de vinte anos, estudando sries de eventos sucessivos, procura de certas repeties significativas. Por exemplo, ficava num parque observando as pessoas passarem e anotava
os detalhes de sua roupa, esperando encontrar repeties
significativas. Publicou, em 1919, um livro em alemo so-

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bre a lei das sries que nunca foi traduzido para outra lngua, mas que se tornou conhecido por uma anlise feita
por Arthur Koestler. Nessa obra Kammerer relata umas
cem coincidncias significativas. O caso dez, citado por
Allan Combs e Mark Holland, integra seis parmetros. a
histria de dois soldados que no se conheciam , ambos com 19 anos, ambos nascidos na Silsia, ambos voluntrios no corpo de transporte, ambos admitidos no mesmo
hospital militar em 1915, ambos vtimas de pneumonia e
ambos com o nome de Franz Richter. Na segunda parte do
livro, o autor faz uma anlise do que ele chama de morfologia da srie, em que estabelece distines entre a ordem
das sries, o nmero de eventos similares no mesmo tempo e o seu poder, tudo classificado em funo do nmero
de parmetros. Seguidor de Lamarck e defensor de suas
teorias com base em experimentos, ele foi incompreendido
e criticado pelos biologistas adeptos do paradigma antigo.
Isso o levou ao suicdio, mas no impediu que abrisse caminho para a experimentao, no que se refere sincronicidade.
Nas ltimas dcadas, muitos dados foram acumulados
por vrios autores, o que permite fazer um balano das condies ou circunstncias em que aparecem as sincronicidades. disso que vamos tratar agora.

Em que condies aparecem as sincronicidades?


As condies para a apario de coincidncias significativas so muito variadas, mas talvez seja possvel descobrir
certos denominadores comuns que permitiriam encaminhar hipteses explicativas dos fenmenos. Vamos comear por uma das condies mais freqentes: aquelas ligadas passagem e transio.

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a) Morte e situao de transio


As circunstncias que mais nos parecem provocar o fenmeno se encontram em torno de perodos de transio,
a comear pela passagem para um outro plano, ou morte.
Em um dos psicodramas de passagem que costumo
dirigir no seminrio que ministro, intitulado A Arte de Viver a Passagem, a protagonista, uma mulher com cerca de
quarenta anos, representou o desenlace de sua av. A av
lhe confidenciou o seu medo de morrer, pois havia sonhado, na vspera, que no havia lugar no cemitrio para ela:
embora lhe tivesse sido reservada uma cova ao lado do marido j falecido, vira seu caixo depositado sobre o de outra pessoa. A neta ento prometeu-lhe cuidar para que isso
no acontecesse, o que a acalmou e permitiu um lindo dilogo entre elas, preparando-a para uma morte tranqila.
Obrigada a visitar um parente recm-operado num hospital a cerca de trs horas dali, a neta deixou-a. Chegando a
seu destino, ela sentiu de repente o perfume preferido da
av, intuindo assim ser aquele o momento exato de seu
desenlace. Trata-se da primeira sincronicidade. Voltou ento para casa, trazendo consigo uma vela amarela que fora
usada em seu prprio aniversrio. L constatou que, efetivamente, a av falecera. Havia quatro velas acesas. Quando
entrou no quarto, uma tempestade muito violenta obrigou-a a fechar a janela; depois de acender a vela amarela,
as outras quatro apagaram-se, e no houve mais jeito de
acend-las. A vela amarela continuou acesa at o enterro.
No enterro, as outras quatro velas foram acesas e no se
apagaram, apesar de haver um vento muito forte.
O pai da neta havia notado que o caixo era demasiado
comprido e no caberia no tmulo. Mandou que este fosse
aumentado. Mas, ao tentarem colocar o caixo no lugar que
lhe era devido, constatou-se que era muito largo. Ento se

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cumpriu aquele sonho da av: o caixo foi colocado em cima


do tmulo vizinho; logo, seu corpo ficou sobre o de outro
defunto! Depois de tiradas as alas do caixo, este, embora
ainda largo demais, encaixou-se em seu lugar, graas a um
movimento apropriado em relao s duas beiradas de concreto que constituam o obstculo principal. A av fora, enfim, enterrada. Essa foi a segunda coincidncia.
A terceira foi tambm bastante significativa: a neta havia comprado um carro novo, mas sua chave fora trocada
por engano na hora do emplacamento. Em razo do enterro
da av, ela se esquecera de alertar o despachante sobre a
troca. Na segunda-feira aps o enterro, recebeu um telefonema dele avisando que podia ir buscar o carro: o emplacamento havia sido feito e a chave fora encontrada. Ficou
bastante surpresa, pois nada permitia prever um desfecho
to rpido. Ao aproximar-se do carro, teve uma nova surpresa: a placa comeava com as iniciais de sua av! Quatro
coincidncias significativas formando uma impressionante
sincronicidade em torno de uma morte...
O caso mais clssico na literatura o da mulher de um
cliente de Jung a qual ficara bastante impressionada com
um fenmeno ocorrido por ocasio da morte de sua me e
tambm de sua av: uma revoada de pssaros aparecera
em torno da casa. Certo dia, esse cliente de Jung apareceu
com alguns sintomas que Jung interpretou como suscetveis de serem de natureza cardioptica e encaminhou-o a
um cardiologista. O mdico concluiu que o paciente no
tinha nada de grave e dispensou-o. Ainda no caminho, porm, ele sofreu um ataque cardaco e morreu em seguida,
ainda com o diagnstico negativo no bolso. Naquele exato
momento, em casa, sua mulher afligia-se ao ver a residncia cercada por incontveis pssaros... Jung observa que a
partida da alma muitas vezes representada na mitologia

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por pssaros ou, ainda, por penas, e que, por conseguinte,


havia nesse caso uma mensagem simblica.
Podemos considerar esse exemplo de Jung como o
de um primeiro tipo de aparecimento de sincronicidades
no momento da morte. Trata-se de pressgio. O pressgio
bastante conhecido no folclore de todas as culturas.
Um segundo tipo constitudo pelos inmeros casos
de precognio ou premonio manifestados em pessoas
que sonham com a morte de algum ou dela tm vises
, por acidente ou por outra causa, e a morte se d efetivamente.
Um terceiro tipo de sincronicidade o que se manifesta por meio de aparies, diante dos familiares mais ntimos, de pessoas que acabaram de falecer. O caso narrado
no psicodrama classifica-se como uma combinao de vrios tipos.
Allan Combs e Mark Holland afirmam que as sincronicidades se multiplicam em situaes de transio tais
como mudana de emprego, viagens, crescimento pessoal,
meditao, passagem de um estado de conscincia a outro, processo de individuao e no caso da morte propriamente dita. O que os autores vem em comum entre os
diferentes tipos de condies o fato de se passar por fronteiras e super-las. Essas fronteiras podem ser fsicas ou psicolgicas. De fato, sabemos que todas as fronteiras foram
criadas pela mente humana. Dissolver as fronteiras uma
operao antes de mais nada psicolgica, em que se alarga
o campo mental. Em suma, havendo um alargamento do
campo pessoal, haver uma tendncia ao aparecimento de
sincronicidades. Vamos voltar a esse importante aspecto
depois de examinar e descrever outras condies. No que
se refere ao mutante, esse um dado bastante interessan-

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te, pois descrevemos com bastantes detalhes o seu aspecto


de pontifex, que ultrapassa as fronteiras e estende pontes
sobre elas. Como j frisamos, os mutantes so, atualmente,
alvo de muitas sincronicidades.

b) Laos interpessoais afetivos e espirituais


Coincidncias significativas mais especialmente casos de telepatia e de precognio so bem freqentes
entre amigos ou casais unidos por profundos laos de amor.
O mesmo acontece no caso de grupos de pessoas bastante
coesos e unidos por propsitos comuns e por laos afetivos
pronunciados. Nas tradies esotricas, esse fenmeno recebe o nome de egrgore, uma espcie de campo energtico.
Em ambos os casos, h uma dissoluo de barreiras ou fronteiras psicolgicas entre as pessoas.

c) Criatividade
O processo criativo est muitas vezes cercado de sincronicidades, e estas, conforme o caso, podem influir no
desenvolvimento do prprio processo. Isso pode acontecer
durante uma pesquisa cientfica, uma inspirao potica
ou uma tentativa de reencontrar o caminho quando se est
perdido no mato. Mas pode acontecer tambm durante um
processo de individuao, de transformao e de evoluo,
em que a criatividade pode ser reforada e encorajada pelas sincronicidades.
Aqui tambm podemos constatar a dissoluo de fronteiras como a rotina burocrtica, velhos hbitos de pensar
ou resolver as coisas rotineiramente. O processo criativo
nos coloca tambm em contato com a dimenso espiritual
do ser, impulsionando-nos para alm das fronteiras do ego.
Mais uma vez atua o pontifex!

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d) Fora do desejo
Muitas sincronicidades ocorrem em concomitncia
com fortes desejos, como o de encontrar um companheiro ou uma companheira, de reencontrar um ente querido, de alcanar uma promoo ou de ganhar um carro
novo; ou, ainda, de solucionar um problema de natureza
cientfica ou existencial. Nesses casos, a sincronicidade se
d como uma coincidncia significativa que leva a encontrar o objeto do desejo ou a soluo esperada. Tudo se
passa como se o contedo do desejo fosse transportado
alm dos limites do sujeito e levado a um espao ou
dimenso onde se trata a informao e se organiza a ao
na direo desejada.
Foi o que aconteceu comigo ao tomar meu lugar num
avio. Estava, naquela poca, precisando de um fsico nuclear que pudesse proceder a uma anlise de certas pedras semipreciosas materializadas na presena do sensitivo Amyr e, eventualmente, providenciar o teste de carbono para determinar a idade do material. Sentou-se ao meu
lado um senhor de cerca de quarenta anos, barbado. Sobre os joelhos eu pousara o manuscrito da pesquisa. Comecei a ler. Senti que o meu vizinho estava espiando o
texto; no se contendo, ele perguntou se eu era pesquisador. Respondi afirmativamente e perguntei-lhe qual era
sua profisso. Era fsico nuclear do Instituto de Fsica da
Universidade do Rio de Janeiro. Aceitou cooperar para
nossa pesquisa. Mas a sincronicidade no parou ali. Quando fomos retirar as bagagens, deparei-me com um amigo
que no encontrava havia muito tempo. Fora justamente
ele que me apresentara ao Amyr. Minha impresso era de
estar sendo verdadeiramente teleguiado por uma fora
superior desconhecida, que me indicava que eu estava no
caminho certo!

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e) Controle mental
possvel canalizar a fora do desejo e da necessidade
na prece e na orao. Em todas as tradies religiosas h
inmeras evidncias dos chamados milagres, em cujas descries percebemos um carter de sincronicidade. Em certas tradies espirituais usa-se a tcnica de visualizao em
estado de relaxamento para se obter o que se deseja, sobretudo quando se est a servio da cura de outrem.
Recentemente, Jos Silva elaborou um sistema chamado Silva Mind Control ou, ainda, Psicoorientologia. O mtodo, ministrado num seminrio de fim de semana, incide mais
particularmente sobre o uso da visualizao do que se quer
obter, estando-se imerso num profundo relaxamento. Para
quem se submeteu ao processo, os resultados foram surpreendentes. Certo fim de semana, eu estava saindo de um dos
meus seminrios de cosmodrama, acompanhado de uma das
participantes. Tinha pressa de pegar um txi para chegar a
tempo ao aeroporto. As ruas estavam vazias e poucos carros
circulando. Lembrei-me ento de uma tcnica que consiste
em juntar trs dedos para produzir as condies de chegada de um carro. Disse minha amiga que ia usar uma tcnica para obter uma conduo. Juntei meus trs dedos. No
se passaram trinta segundos e um carro parou nossa frente. A senhora que o dirigia fez um sinal para a amiga que me
acompanhava: era uma colega dela, que nos convidou para
entrar. Sentei-me frente. Ao ver um livro sobre o teste da
rvore, perguntei qual era a sua profisso: psicloga. Naquele momento, voltei-me para minha amiga e disse: Viu como
a tcnica dos trs dedinhos funciona? Nossa motorista, surpresa, exclamou ento: Eu tambm fiz o curso do Mind
Control!
Nesse caso, juntaram-se dois acasos simultaneamente: a chegada de um carro imediatamente depois de eu

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ter juntado os trs dedos e o fato de a motorista ter feito o


Mind Control.
Como o treinamento se faz em estado de relaxamento profundo, as fronteiras da mente se dissolvem, s permanecendo as imagens da visualizao. Mais uma vez,
estamos diante de uma abertura de fronteiras, de uma ampliao do campo da conscincia. Mais uma demonstrao
para o pontifex...

f) Fora do smbolo arquetpico


Certa ocasio dediquei todo o meu tempo a pesquisas
sobre o significado do smbolo da esfinge. Meu esprito estava exclusivamente voltado para esse tema. Foi nessas condies que as coincidncias significativas comearam a se
multiplicar, a tal ponto que eu chegava a entrar em livrarias e bibliotecas, encontrando por acaso o livro e, nele, a
pgina com referncias sobre a esfinge.
Cerca de trinta e cinco anos depois, fui tomado por
um idntico entusiasmo ao escrever o livro sobre a bipolaridade masculino-feminina, o que me levou a lidar com
smbolos arquetpicos variados, como o da Grande Me, o
do Clice, o da Espada, o do Andrgino e o do Velho Sbio,
e sobretudo o do animus e anima. De novo, as sincronicidades facilitaram e abreviaram o tempo da minha pesquisa.
Em ambos os casos, tive a sensao de que uma mo
invisvel me guiava e me dava sinais significativos de que
era isso mesmo que eu tinha de fazer.
Foi Jung quem primeiro estabeleceu a relao entre
o uso do smbolo arquetpico e o aparecimento de sincronicidades. Ora, o arqutipo faz parte do espao fora do
tempo, e o seu smbolo, ainda carregado de significados
culturais limitados dimenso do tempo e ao mundo cau-

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sal, constitui a ponte que permite dissolver as barreiras e


fronteiras entre os dois mundos, entre os dois estados de
conscincia, um mais amplo do que o outro. O arqutipo
como pontifex!... Ainda h muitas discusses a respeito de ser
ou no o arqutipo a causa da sincronicidade. um assunto
bastante aprofundado por Carminda Proena, que concorda com os que se manifestam contra a opinio de Jung.

g) Orculos
Como mostra mais especificamente Marie-Louise von
Franz, num estudo sobre adivinhao, o uso dos chamados
jogos adivinhatrios, tais como o tar, o I Ching, os bzios,
entre outros, constitui aplicaes evidentes da sincronicidade. Com efeito, todos apresentam a mesma particularidade: de um lado, a pessoa com a sua cadeia de causalidade prpria; de outro, uma outra cadeia de causalidade
prpria ao sistema do orculo. Nenhuma das duas cadeias
de causalidade tem relao entre si. o que nos mostra Ira
Progroff ao descrever a experincia que teve quando o prprio Jung lhe aplicou o I Ching. A experincia de Jung e,
posteriormente, a de Ira Progroff mostram que, embora
sem nenhuma relao causal com o consulente, as respostas do texto sempre tm uma clara relao com sua vida
atual e suas eventuais transformaes.
A nossa experincia pessoal vai na mesma direo. Cheguei mesmo concluso de que qualquer livro sagrado
como a Bblia ou o jogo com figuras de Anjos pode ser
usado e ter como resultado fenmenos de sincronicidade.
O que h de comum entre os diferentes jogos adivinhatrios a postura do consulente: ele supera as fronteiras
do ego e da razo, pois, fascinado pelo mistrio do processo, direciona sua pergunta para um espao ou rea mais
ampla, embora desconhecida. Ao faz-lo, o consulente con-

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fia em uma fora maior do que ele prprio e a ela se entrega. Certos jogos adivinhatrios so precedidos de um recolhimento, de uma concentrao; por exemplo, o jogo dos
Anjos de Findhorn. No Tibet, existe uma tcnica chamada
MO, que teria precedido o I Ching, em que h um verdadeiro cerimonial sagrado de venerao do buda Mandushri
e de meditao acompanhada de mantras. Aps esses rituais, o dado jogado depois de ter sido abenoado. O que
h de comum entre todas essas situaes a entrega a uma
fora, ou espao maior, que ultrapassa as fronteiras do nosso pequeno ego. disso que trataremos agora, voltando a
enfatizar a idia do pontifex que ultrapassa fronteiras.

h) Entrega
Existem certas pessoas, em geral msticas, seres despertos e santos, cuja caraterstica comum a completa entrega a uma fora maior ou divina. Sua confiana to incondicional que essas personagens deixaram de manifestar vontade prpria provinda do ego. O ego, de natureza
ilusria, dissolveu-se. Existe apenas um espao sem fronteiras a partir de onde se manifestam todos os possveis e impossveis.
justamente em torno desses seres desapegados de
tudo que se manifesta grande nmero de sincronicidades,
chamadas milagres pelas tradies religiosas a que pertencem. Jesus e seus discpulos, Buda, Francisco de Assis,
Shimeon bar Yochai e tantos outros so exemplos vivos de
tais evidncias. Todas as tradies reconhecem a existncia
das sincronicidades, mas ao mesmo tempo atribuem esses
eventos a carismas pessoais, considerando-os de valor secundrio e at mesmo desprezveis. A recomendao geral
continuar no caminho do desapego e da entrega em vez de
se apegar s sincronicidades, arriscando coloc-las a servio

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da vaidade do ego, o que anularia toda a prtica espiritual.


Um lama tibetano chamou a isso de materialismo espiritual. Essas sincronicidades devem ser consideradas apenas
sinais de que a pessoa est trilhando o caminho certo, objetivando o prprio despertar, ou de que ela j despertou.
Notei que as sincronicidades se manifestam tambm,
no caso de pessoas comuns, quando estas se encontram em
perodos mais ou menos longos de entrega pessoal e de
desapego. Como exemplo j contei na primeira parte
de minha autobiografia cito o fato de ter transmitido
energia para uma pessoa (e esta teve conscincia disso) e
de haver tido vises de luz sagrada e de um colar de cabeas cortadas que identifiquei um ano depois, num templo
de Kali na ndia, como sendo o smbolo do desapego e da
entrega. Acontece que, nesse perodo, em Esalen, eu estava particularmente desapegado de tudo e inteiramente
entregue a servio dos outros. A maior coincidncia significativa que as minhas vises se referiam justamente
entrega e ao desapego.
Antes de finalizar este captulo, quero ainda assinalar
uma situao sui generis e atpica.

i) Sincronicidade de sincronicidades
Alan Vaugham, citado por Combs e Holland, observou que basta que uma pessoa se ocupe de sincronicidades,
estude ou leia sobre o tema, para que ela se torne objeto
de coincidncias significativas. Tudo se passa como se alguma entidade dissesse: Est vendo? Eu existo mesmo!
Anne Ancelin Schutzenberger contou-me que, na
poca em que estava pesquisando a sincronicidade, ela foi
para a Sucia a fim de ministrar um psicodrama. L, perdeu sua bolsa com todos os documentos, inclusive o passa-

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porte. Inconformada com essa situao incmoda, procurou o cnsul da Frana, pas onde reside. O cnsul lhe explicou que, infelizmente, no podia fornecer-lhe um novo
passaporte, pois no tinha nenhuma prova de sua identidade. Ela teria que comprov-la, o que era impossvel. Anne
encontrava-se num beco sem sada. Intrigado com a calma
que ela aparentava, o cnsul expressou sua surpresa. Anne
explicou-lhe ento que j se encontrara, quando adolescente, em uma situao semelhante: sua casa fora incendiada pelos nazistas, com os prprios pais dentro dela, e
ela ficara na rua, sozinha, sem mais nada, a comear pelos
documentos. Ao ouvir o nome da cidade onde isso se passara, o cnsul exclamou, estupefato: Eu morava na casa ao
lado! bvio que ele lhe forneceu um novo passaporte.
Ao relatar essa sincronicidade, Anne me perguntou que
conjunto de eventos teria sido aquele que a levara a perder
a bolsa com o passaporte e tambm a obter um outro passaporte, contra todas as evidncias de impossibilidade legal.
Para que assim fosse, ela tivera de encontrar um cnsul que,
durante a Segunda Guerra Mundial, fora seu vizinho e presenciara o incndio e o assassinato dos pais dela.
Naquela poca eu desconhecia o fenmeno chamado
por Alan Vaughan de sincronicidade de sincronicidades.
Hoje eu responderia a Anne que esse evento foi montado
para demonstrar-lhe a realidade do fenmeno.
Depois dessa breve enumerao das condies em que
aparecem as sincronicidades, podemos agora efetuar o
que tnhamos em mente ao faz-lo, isto , procurar os pontos em comum entre essas diversas circunstncias, visando
elaborar algumas hipteses a respeito dos princpios que
as regem.

40

III
Hipteses sobre a natureza da sincronicidade

A clnica est a para mostrar que a


sincronicidade se manifesta de fato e que
urgente, por isso, tentar pens-la, e pens-la mais
alm do que fez Jung em seu tempo, luz das
descobertas das cincias contemporneas.
MICHEL CAZENAVE

Antes de entrar a fundo na questo, gostaria simplesmente, para maior clareza de nossa anlise, de enumerar
as diferentes espcies de evidncias observadas por vrios
autores quanto natureza da sincronicidade.
Em primeiro lugar, ela acontece quando a pessoa a
quem ela se destina est numa atitude que poderamos
definir com vrios termos: abertura, disponibilidade, entrega, f, superao de obstculos e de fronteiras, contato
com outro plano da realidade, como o caso de muitos
mutantes em seu aspecto de pontifex.

41

Em segundo lugar, a sincronicidade assume o carter


de um dom sobrenatural, de um carisma, de um poder
paranormal, j que ela se manifesta por percepo extrasensorial como clarividncia, precognio, retrocognio,
cura psquica, entre outros fatores PSI de Rhine.
Em terceiro lugar, situa-se uma outra evidncia: as pessoas no tm nenhum poder sobre a sincronicidade, nem
para provoc-la nem para modificar o seu rumo; por isso
mesmo, ela acontece quando menos se espera, assumindo
a aparncia de um acaso.
Em quarto lugar, h uma justaposio de componentes psicolgicos e comportamentais de um lado, e de eventos materiais de outro, resultantes todos de causalidades
independentes, conferindo sincronicidade uma aparncia acausal, o que no seria sempre o caso de fenmenos
paranormais, segundo anlise de Carminda Proena, cuja
tendncia excluir a parapsicologia do conjunto de fenmenos de sincronicidade.
Enfim, em quinto lugar, parece evidente que a sincronicidade tem um destino especfico. Tem sentido apenas
para a pessoa que alvo dela, mais raramente para duas ou
mais pessoas. Mas, se algum comea a ler e a estudar sobre o assunto, torna-se alvo de sincronicidades. Talvez se
possa afirmar o mesmo quanto aos fenmenos parapsicolgicos: no seriam eles tambm uma mensagem significativa para todos os que a eles esto sujeitos, ou mesmo para
os que os provocam, de que existe uma outra dimenso,
uma outra fora que rege esses fenmenos?
Em outras palavras, so cinco as caractersticas essenciais da sincronicidade. Vamos agora examinar sucessivamente cada uma delas, o que talvez nos permita elucidar
melhor a natureza e o funcionamento da sincronicidade.

42

1) Abertura do sujeito
Em todos os exemplos que acabamos de relatar, encontramos sistematicamente uma atitude que Combs e
Holland tm assinalado como fator integrante das condies em que se encontram sincronicidades. De uma forma
ou de outra, encontramo-la em praticamente todas as situaes. Trata-se de uma atitude de disponibilidade, de abertura para um espao maior, psquico ou fsico; de uma
certa entrega, para no dizer uma ampliao do estado de
conscincia. Em certos casos, a sincronicidade precedida
de relaxamento e meditao pelo menos, costuma ocorrer com pessoas que praticam sistematicamente relaxamento e meditao, ou orao.
Ora, sabemos, desde o advento da psicologia transpessoal, que o relaxamento e a meditao, entre outros processos ou situaes, favorecem a mudana do estado de
conscincia. De outro lado, est tambm demonstrado,
mais particularmente pelos estudos de Stanislav Grof, que
a mudana do estado de conscincia leva vivncia de outras formas da realidade. Temos uma frmula que resume
essa lei: VR = f (EC). Essa frmula significa que a vivncia
(V) da realidade (R) funo (f) do estado de conscincia
(EC) em que est a pessoa.
Existem quatro estados de conscincia. Em cada um
deles vivemos uma ordem de realidade diferente. So a
viglia, o sonho, o sono sem sonho e a superconscincia ou
estado transpessoal.
No estado de viglia, experimentamos uma realidade
de separatividade que favorece a vivncia de um mundo de
causalidade linear, pois estamos usando os sentidos fsicos e
o raciocnio lgico-formal. No estado de sonho, perdemos o

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contato com o mundo fsico e tornamo-nos sujeitos a percepes extra-sensoriais. No estado de sono profundo, a conscincia em estado puro ainda est adormecida. No estado
de superconscincia ou estado transpessoal, vivenciamos uma
realidade dentro de uma dimenso fora do tempo-espao.
Stanislav Grof observou aumento da freqncia de
sincronicidades justamente quando as pessoas atingem nveis transpessoais de conscincia, mais particularmente em
sua terapia holotrpica.
o momento de assinalar aqui que uma das caractersticas do mutante navegar, viajar pelos diferentes estados de conscincia, praticando mais particularmente o relaxamento e a meditao.

2) Parapsicologia
A ocorrncia de fenmenos parapsicolgicos como
componentes da sincronicidade tem atrado a ateno de
vrios autores. Por exemplo, casos de premonio de acidentes que efetivamente acontecem podem ser considerados sincronicidades. Mas a sucesso ou a simultaneidade
de eventos sincronsticos tambm pode ser considerada,
devido a seu carter paranormal, de natureza parapsicolgica.
Combs e Holland so inclinados a considerar que todos os fenmenos parapsicolgicos so sincronicidades e
no vem razo para fazer uma distino. Eles fazem meno a alguns autores que contam casos de precognio, tais
como de acidentes, ou de sonho premonitrio, como ser
levado por um vni precognies que se realizaram efetivamente. Os autores fazem uma pergunta, j clssica no
caso: A imagem da precognio teria influenciado a emergncia de determinado evento, ou realmente se trataria

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de uma anteviso do evento? Ambas as questes nos colocam diante de uma s evidncia que caracteriza a sincronicidade e que Jung fazia questo de realar: a coexistncia
entre um fenmeno psicolgico, de um lado, e um fenmeno fsico, de outro, em concomitncia com a significao evidente para o sujeito-alvo da sincronicidade.
Os autores citam Koestler como o primeiro pesquisador a constatar a semelhana e a coexistncia entre sincronicidade e fenmenos parapsicolgicos.
Essa evidncia vem reforar o que afirmamos anteriormente, isto , que a sincronicidade fruto de uma mudana
do estado de conscincia.

3) Carter involuntrio e imprevisvel


Os eventos que compem a sincronicidade acontecem
quando menos se espera. Por isso mesmo, eles no podem
ser nem planejados nem resultantes de algum ato da vontade, produto de uma deciso pessoal.
Mesmo no caso do Silva Mind Control, ao qual nos referimos, o mximo que se consegue colocar as pessoas
em postura de relaxamento profundo e estimular o uso da
imaginao para programar uma eventual mudana ou a
ocorrncia de determinado evento. No entanto, exatamente o que, como e quando vai ocorrer o que foi pedido independem do sujeito que programou a sincronicidade.
Certos autores, como Carminda Proena, mostram que,
nesse aspecto, os fenmenos parapsicolgicos diferem da
sincronicidade, pois eles podem ser experimentalmente
provocados. A curva de Gauss de distribuio desses resultados mostra, no entanto, que h uma enorme variedade
no xito obtido entre os sujeitos. Podemos nos perguntar:
At que ponto os mais dotados teriam acesso a maior n-

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mero de mensagens significativas ligadas sincronicidade?


uma questo em que ainda h muito que pesquisar.
Os processos de imaginar um evento para que ele
acontea e ele acontece e o de sonhar com um evento e ele tambm se concretiza parecem ser idnticos
ou, pelo menos, muito semelhantes. Em ambos os processos est em jogo a imaginao e em ambos h uma mudana do estado de conscincia propiciado pelo relaxamento,
voluntrio no primeiro caso e involuntrio no caso do sonho. A diferena consiste no fato de que, no primeiro caso,
h uma inteno e, no segundo, o fenmeno involuntrio.
H tambm o caso dos jogos adivinhatrios, em que o
consulente programa uma pergunta, isto , elicia um processo imaginrio, obtendo, muitas vezes, uma resposta adequada. Tambm nesse caso o aparecimento ou no de uma
resposta certa, assim como seu contedo no dependem
do consulente.
Em resumo, mesmo que a sincronicidade seja desejada pelo interessado, a sua realizao formalizao, detalhes relativos sua intensidade, data e hora da sua efetivao involuntria e imprevisvel.
Com essas constataes, adentramos o mago do problema levantado pela ocorrncia de sincronicidades. Trata-se da aparente ausncia de causalidade que rene vrias
cadeias de causalidades independentes.

4) Conexo entre uma manifestao psquica


e outra material
As diferentes definies de sincronicidade concordam
entre si no que se refere a um dos aspectos de suas diversas
manifestaes: o encontro coincidente entre no mnimo
duas cadeias causais lineares, uma de ordem interna e psico-

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lgica, outra de ordem externa e material. O caso mais


simples a coincidncia entre pensar numa pessoa o
que um fenmeno interno de natureza psquica, provocado por uma srie de causas diversas e o telefonema da
pessoa fenmeno externo, material e com uma causalidade independente do pensamento da primeira pessoa. A
conexo que parece no ter causa.
Para onde que estamos caminhando com as observaes feitas at agora?
Em primeiro lugar, mostramos que o que precede e
acompanha toda sincronicidade uma atitude de abertura do sujeito, alvo do fenmeno. Essa constatao nos permitiu emitir a hiptese de que tal atitude leva a uma mudana, mesmo se fugaz e imperceptvel, do estado de conscincia. Essa mudana do estado de conscincia acompanhada da vivncia, ou pelo menos do contato com uma
realidade fora das leis espao-temporais que caracterizam
o estado de viglia no qual estamos inseridos e sobre o qual
est fundamentado o paradigma newtoniano-cartesiano
que ainda impregna a cincia atual, a comear pelo princpio de causalidade.
Embora haja uma certa coerncia nesta nossa especulao, chegou o momento de examinarmos as diferentes
teorias emitidas at hoje quanto realidade e natureza
desta outra dimenso, que se manifesta no estado transpessoal ou de superconscincia. Mais particularmente, trataremos das suas caractersticas, incompreensveis para a
nossa lgica formal, prpria do estado de conscincia de
viglia.
Aqueles que no conseguem aceitar a existncia da
sincronicidade so justamente os que se limitam a aceitar
como realidade apenas o que se submete a um princpio
de causalidade e determinismo. No entanto existem hoje

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inmeras teorias cientficas construdas sobre evidncias


provenientes da fsica quntica, da biologia e da psicologia
transpessoal, assim como teses filosficas sobre a existncia
de uma realidade acausal. Vamos nos limitar a citar as principais, j que muitos autores holsticos e transdisciplinares,
como Capra, Marilyn Ferguson, Erwin Laszlo, Stanislav Grof,
tm tratado exaustivamente do assunto.
Em primeiro lugar, convm citar o trabalho do fsico
David Bohm, que emite a hiptese de duas espcies de
ordem no universo: uma, explicada, em que existe causalidade, espao e tempo tridimensional e que corresponde
ao mundo material tal como o conhecemos. Por detrs dessa, h o que ele chama de ordem implicada, fora do tempo, em que predomina a no-localidade e a acausalidade.
Pouco antes de seu desenlace, ele emite a hiptese da existncia de uma ordem superimplicada.
O fsico indiano Amit Goswami afirma que nosso universo autoconsciente e que a nossa conscincia individual faz parte integrante dessa conscincia universal.
Um biologista, Rupert Sheldrake, que se encontrou
com David Bohm muito tempo depois de ter emitido sua
teoria, procura explicar a origem da programao das diversas formas do nosso universo por meio do que ele intitulou de campo morfogentico, invisvel a nossos olhos.
O filsofo, telogo e antroplogo belga Teilhard de
Chardin nos fala da existncia, alm da geosfera e da biosfera, de uma noosfera, a qual conteria todos os programas
do nosso universo, at mesmo os pensamentos.
Erwin Laszlo emite a possibilidade de haver um campo
PSI que seria responsvel pela juno entre o mundo da
macrofsica, localizado no tempo-espao, e o mundo da microfsica, no qual reina a no-localidade.

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No nos cabe aqui entrar na discusso das semelhanas, diferenas e compatibilidades entre as diversas teorias.
Basta-nos constatar que todas elas sob variadas denominaes admitem a existncia do que podemos chamar
de um termo cmodo, ou seja, um espao alm das dimenses do tempo e da causalidade linear.
Com base nesses novos pontos de vista, podemos vislumbrar a resoluo do quebra-cabea criado pela presena
da sincronicidade, isto , saber como podem coincidir as causalidades lineares e a acausalidade ou ausncia de causa.
A mesma questo
Sakya Trizin, em prefcio
sistema adivinhatrio ao
ele afirma a respeito das

posta pelo mestre tibetano S. S.


ao livro MO, de Mipham, sobre o
qual j nos referimos. Eis o que
duas realidades:

O MO possui tambm uma finalidade secundria. O ensinamento principal e mais profundo do Buda [...] a criao
interdependente ou princpio co-dependente. Esse ensinamento explica simultaneamente a essncia da reciprocidade
das causas e condies no nvel da realidade mundana, relativa, e a essncia da vacuidade ou do desprendimento no nvel
da realidade definitiva. Apesar de serem necessrios esforos
diligentes de concentrao e discernimento para atingir uma
realizao de origem interdependente, um sistema como o
MO revela uma noo dessa atividade interdependente e causal do mundo no qual vivemos e deve persuadi-lo confiantemente a investigar em um nvel mais profundo.

Em outras palavras, o sistema adivinhatrio MO um


convite para a experincia vivenciada dos dois nveis de
realidade dos quais falamos aqui. Mesmo para aqueles que
conhecem a fundo a lei da causalidade, seja aquela do
carma, para os budistas, seja a da cincia, para o pesquisador ocidental, o MO um convite para ir alm e descobrir
a realidade absoluta fora da causalidade.

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Tudo indica que a lei da sincronicidade seja uma lei


geral prpria a essa outra realidade, sendo que sua manifestao no nosso mundo causal e interdependente apenas uma plida amostra da existncia de um princpio organizador do universo, responsvel pela caracterstica de
globalidade do universo como um todo.
Das mnadas de Leibniz viso holonmica de David
Bohm, passando pelo holismo como fora unificadora proposto por Jan Cristian Smuts, so cada vez mais numerosos
os autores que nos assinalam a existncia desse princpio
unificador expresso pela lei da sincronicidade de Jung. H,
porm, algo que fala mais alto do que todas as investigaes tericas e que, no entanto, nos coloca diante de um
desafio terico importante. Referimo-nos ao aspecto determinante que cada sincronicidade apresenta para aquele a
quem se revela: o aspecto significativo. disso que vamos
tratar agora.

5) Transcomunicao direcionada e significativa


Qual a natureza desse princpio? Como ele passa do
nvel de realidade absoluta ao nvel de realidade relativa?
Como a acausalidade se relaciona com a causalidade?
A caracterstica principal da sincronicidade, sob a forma pela qual se manifesta para cada um de ns, o seu
carter evidentemente intencional. Podemos at fornecer
uma classificao dessa intencionalidade. Com efeito, a sincronicidade pode manifestar-se com as seguintes intenes,
tornadas mais ou menos evidentes para o receptor da mensagem:

a) Como ensinamento
Jung foi o primeiro a assinalar a sincronicidade que se
manifesta durante o processo de individuao. Quanto mais

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a pessoa se desapega de aspectos insignificantes deste mundo, mais as sincronicidades aparecem, completando a aprendizagem da pessoa. Sua manifestao muitas vezes parece ser
um simples lembrete da existncia da outra dimenso que
preside ao processo de transformao. A sincronicidade de
sincronicidades e o episdio da vida de Anne Schutzenberger
narrado aqui enquadram-se perfeitamente nessa categoria.

b) Como auxlio numa dificuldade


s vezes, quando estamos em perigo ou em situao
difcil, aparece uma pessoa completamente inesperada que
nos tira do atoleiro em que estamos presos.

c) Como cura milagrosa


Segundo nosso ponto de vista e conforme a maioria
dos que pesquisam a respeito de sincronicidades, as diferentes formas de cura vistas como milagrosas podem ser consideradas uma interveno direta sincronstica sobre a cadeia causal da doena.

d) Como realizao de um pedido


Muitas sincronicidades acontecem quando as pessoas
precisam de algo para si, ou quando pedem, com profunda
convicco, que as necessidades de outrem sejam atendidas.

e) Como confirmao do acerto da escolha


de um caminho espiritual
Fenmenos de sincronicidade comeam a ocorrer em
muitas situaes para determinadas pessoas que passam a
percorrer um caminho espiritual. Tudo se passa como se
algum assinalasse, por meio do aspecto inusitado da coincidncia, no somente o acerto da escolha desse caminho,
mas sobretudo a presena de um guia, mestre ou protetor.

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Por todas essas razes, sentimo-nos grandemente tentados a personificar o autor da sincronicidade e responder
a uma pergunta que seria formulada da seguinte forma:
Quem que planeja e dirige as sincronicidades? Existe uma
espcie de regente de orquestra? Se existe, quem ?
Tudo se passa como se um ser ou seres em outra
dimenso quisesse comunicar-se com os destinatrios, tendo em mente vrios objetivos. Entre outros, o principal seria o de dar sinais de sua presena. Haveria, por intermdio da sincronicidade, uma transcomunicao.
A idia de um regente de orquestra no nova. A mitologia nos oferece exemplos acabados. Hermes apontado por Combs e Holland como o mais caracterstico personagem a orquestrar as sincronicidades: conforme as situaes, ele se apresenta como mgico, guia das almas, mestre das fronteiras, mensageiro dos deuses, regente dos sonhos, criador dos mundos e assim por diante. Hermes era
o deus que estabelecia a conexo entre o conhecido e o
desconhecido.
A procura de um regente da orquestrao das sincronicidades nos leva idia de uma personalidade de natureza
divina, quem sabe Deus em pessoa, como causa primeira e
nica. A acausalidade volta causalidade, neste caso a causa ltima de tudo o que existe. Alis, Pauli, quando trabalhou a sincronicidade com Jung trabalho em que emitiram a hiptese de que, alm dos trs princpios do mundo
fsico, isto , o tempo, o espao e a causalidade, haveria um
quarto princpio, o da sincronicidade , afirmou que a sincronicidade deveria ser de ordem metafsica. Parece que
a acausalidade e a causalidade ainda esto muito prximas,
pois, ao nos esforarmos para definir e aceitar a prpria
natureza da sincronicidade como sendo acausal, acabamos
procurando novas formas no fsicas de causas... O prprio

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Jung insurgiu-se contra essa forma de abordagem quando


insistiu para que no se considerassem os arqutipos a causa das sincronicidades, pois ele os considerava como contedos internos da psique que cuidam da coeso interna e
significativa para a pessoa. Ao levantar essa questo, Ira
Progroff cita textualmente Jung, o qual afirma que podemos evitar esse perigo, se considerarmos a sincronicidade
um caso especial da organizao acausal geral.
A partir dessa constatao, estamos forosamente indo
alm do universo mecnico de Descartes e Newton, que
implicava leis rgidas nas quais no havia lugar para a plenitude da criatividade. O mundo a partir de Einstein e sua
teoria da relatividade e de Heisenberg, com o princpio
de indeterminao, abre-se para o inesperado da criatividade e, podemos acrescentar, da poesia. O poeta sabe
muito bem que a combinao de palavras e sentenas, antes desconexas, faz-se de modo inesperadamente harmnico, sem que se possa afirmar que o poeta seja o autor,
isto , a causa do poema. O poema se cria sua revelia,
como se ele fosse apenas o espectador e o escrevente de
coincidncias significativas de palavras. Seu agrupamento harmnico no depende do poeta. Assim so as sincronicidades. Elas se efetuam, apesar das pessoas a quem se
destinam e para quem fazem sentido. A criao potica
tem, pois, o aspecto de uma sincronicidade, bem como todo
ato de criao. Criar, inventar, consiste em juntar elementos dspares numa combinao impregnada de um novo
sentido. Lembremos aqui que os nossos mutantes so particularmente criativos, quando no simplesmente poetas.
Para quem procura um criador, um autor da criao,
podemos perguntar se o criador no seria o prprio processo criativo o processo seria, assim, acausal. Para existir, ele precisa de uma testemunha, para quem ele tem

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significado. Assim como o poeta testemunha do processo


criativo da poesia, a pessoa testemunha do processo de
sincronicidade que lhe dirigido.
Dentro dessa linha de raciocnio, no adiantaria procurar um autor, divino ou no, dessa transcomunicao.
H uma mensagem evidente e significativa cujo autor, no
entanto, o prprio processo. Podemos aceitar essa proposio como razovel?
As experincias de transcomunicao atravs de materializaes realizadas por Amyr Amiden parecem vir em
nosso socorro para dar uma resposta a essa pergunta.

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IV
A materializao como
transcomunicao sincronstica

O que acaso aos olhos dos homens


desgnio aos olhos de Deus.
BOSSUET
Tudo na vida milagre. Uma flor,
um sorriso da criana, um gesto de carinho.[...]
O sobrenatural seria o natural mal-explicado
se o natural tivesse explicao.
PEDRO BLOCK

Os fenmenos de materializao que ocorrem na presena de Amyr Amiden, um sensitivo que reside em Braslia,
foram objeto de dois textos publicados, de nossa parte: um
captulo da segunda parte de minha autobiografia, intitulada Lgrimas de compaixo, e o livro Transcomunicao e materializao. Nesta ltima obra, relatamos observaes e ex-

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perincias realizadas, com a colaborao de Amyr, por um


grupo de pesquisa organizado pela Universidade Holstica
Internacional de Braslia, Unipaz, que contou com a colaborao, entre outros, de Stanley Krippner, do Saybrook
Institute da Califrnia; do fsico Harbans Lal Arora, da Universidade Federal do Cear; de Roberto Crema, do Colgio Internacional dos Terapeutas da Unipaz; da mdica
Ruth Kelson; e deste autor.
Em presena de Amyr Amiden costumam aparecer
pedras semipreciosas ou mesmo diamantes, anis e brincos de ouro, medalhas de ouro com efgies religiosas, hstias, livros, impressos diversos, dinheiro em papel ou em
moedas antigas. Ele mesmo sujeito a manifestar os estigmas e as chagas de Cristo. Todos os fenmenos observados
em presena de Uri Geller tambm se manifestam em presena dele, mais particularmente a toro de garfos e colheres. Essas manifestaes se do desde a sua infncia,
quando se deparou com seres de outra dimenso.
Embora j estivssemos bastante entrosados com os
fenmenos da sincronicidade na poca da pesquisa, em
1994, no tnhamos estabelecido uma ligao entre fenmenos paranormais e as coincidncias significativas da sincronicidade, tanto que nem citamos o termo sincronicidade nos relatos at agora publicados. Agora que a identidade entre os fenmenos PSI e aqueles da sincronicidade
aceita pela maioria dos autores, ficamos surpresos com a
presena das principais caractersticas da sincronicidade descritas no captulo anterior. O que mais atraiu nossa ateno o fato de a maioria quase absoluta das materializaes
terem significao evidente para uma determinada pessoa, isto , terem endereo certo. Alm disso, recebemos
uma aparente resposta, por transcomunicao instrumental, nossa questo sobre a autoria das sincronicidades, sobretudo no que se refere ao significado.

56

H muito mais: nossa hiptese de base era que seres


de outra dimenso queriam se comunicar conosco, atravs
das materializaes, em presena de Amyr.
Retomaremos alguns dados a respeito de Amyr a fim
de demonstrar, em primeiro lugar, que a fenomenologia
que o cerca tem as principais caractersticas da sincronicidade; depois, vamos nos deter no que nos interessa mais
particularmente aqui, isto , no carter de comunicao de
mensagem desses fenmenos por pertencerem a outra dimenso.

As caratersticas da sincronicidade e
transcomunicao
No que se refere ao primeiro critrio, o da abertura
do sujeito, precisamos fazer uma ressalva quanto definio de quem o sujeito, pois, no caso das materializaes,
h sempre no mnimo duas pessoas presentes, isto , Amyr
e a pessoa que esteja sendo alvo da materializao. Segundo nossa pesquisa, Amyr costuma apresentar, durante cada
manifestao dos fenmenos, sintomas de presso sangnea alta e aumento do ritmo cardaco; sua saliva torna-se
cida. Seu estado de conscincia permanece aparentemente em viglia; eu diria mesmo que ele fica bastante atento a
tudo o que se passa de anormal ao redor, mais particularmente localizao do estalido tpico da materializao do
objeto.
No possuindo dados observveis sobre o estado psicolgico de outras pessoas, posso falar de mim mesmo, pois
tenho sido objeto de inmeras materializaes, obviamente dirigidas a mim. Em todas elas, eu estava aberto ao que
desse e viesse, sem barreiras e conversando normalmente.
Notei que os fenmenos se do com maior freqncia quan-

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do estou absorto pela conversa e esqueo da possibilidade


de haver materializaes. s vezes, no h nenhuma espectativa de minha parte. Um exemplo disso foi a ocasio em
que eu disse para Amyr que tinha dvidas a respeito de
usar o termo lgrima no singular ou no plural no ttulo
da segunda parte das minhas memrias. Cerca de dez minutos depois, meu jardineiro veio, intrigado, avisar-me que
a casa estava cercada de chuva enquanto o resto do bairro
estava ensolarado. Amyr e eu estvamos sentados na varanda e j havamos notado as gotas caindo ao lado da piscina.
Perguntei a Amyr o que significava aquilo. Ele lembroume da dvida que eu havia acabado de expressar: a resposta era que a referncia palavra lgrima, no ttulo, deveria
ser feita no plural.
Certo dia, Amyr comentou que havia observado que
os fenmenos s costumavam acontecer quando havia, entre os que os testemunhavam, um ambiente de entendimento e de amizade, ou at mesmo de amor. Eu tambm
tenho notado que, quando Amyr e eu nos reunimos para
uma atividade puramente intelectual, como, por exemplo,
discutir os termos usados em nosso livro, nada acontece.
Quando ele chega em casa apenas para uma visita, no entanto, em geral faz-se acompanhar de materializaes ou
de outros fenmenos fsicos por exemplo, o balanar de
um lustre sobre sua cabea.
No que se refere ao critrio do aspecto parapsicolgico
dos fenmenos, no h nenhuma dvida a respeito, j que
todos eles se enquadram na psicokinesia (PK) e, alm disso, so freqentes as manifestaes de percepes extrasensoriais (PES) realizadas pelo prprio Amyr. Isso, por si
s, bastaria, como vimos acima, para classificar como sincronicidade toda a fenomenologia referente a Amyr. Apesar disso e a fim de reforar este aspecto, prosseguiremos
em nossa anlise.

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Embora Amyr avise, de vez em quando, que vai acontecer a manifestao de algum fenmeno, seja por precognio, seja por sentir aumento de acidez da sua saliva,
bastante evidente que no ele quem provoca as sincronicidades; at mesmo sua presena se revela, s vezes, dispensvel. Isso ocorria quando ele me deixava, e os fenmenos que tinham comeado com a sua presena continuavam a se manifestar em sua ausncia. Por exemplo, certa
vez ele me deu um papel de seda dobrado em quatro e me
pediu para coloc-lo em uma das prateleiras de minha biblioteca. Em seguida, retirou-se. Algumas horas depois, ao
pegar o papel na estante de livros, constatei que nele
em branco e com a superfcie plana, no momento em que
me fora entregue por Amyr estava se manifestando um
verdadeiro holograma, com espirais em relevo.
Alis, j contei no meu livro Lgrimas de compaixo
como, na ausncia de Amyr, ao passar para meus alunos
um clice com sangue e um resto de hstia que se haviam
materializado um ms atrs nas mos de dois alunos, no
recipiente apareceu leo perfumado, bem como vrias hstias. Essa mais uma evidncia de que sua presena fsica
no necessria e de que, por conseguinte, no ele o
autor das faanhas. Alis, ele mesmo afirma que tudo se
passa sua revelia. Em certas situaes, pede que algo acontea, mas no obtm resposta. E, se acontece alguma manifestao, sempre para ele um fenmeno imprevisvel.
A respeito disso, na obra a que me referi, cito o caso
da visita de um amigo meu que pediu a Amyr para manifestar algo a respeito de seu mestre. Amyr no conhecia
at ento o meu amigo nem o seu mestre francs, praticamente desconhecido no Brasil. Mesmo na Frana ele
conhecido por um grupo limitado de pessoas.
Amyr pediu a meu amigo que escrevesse num papel o
nome do mestre, Philippe de Lyon, e estendesse na dire-

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o do horizonte a folha contendo o que acabara de redigir. No se passara um minuto, e ouvimos o rudo da queda de algo no quarto vizinho. Ao abrirmos a porta do quarto, vimos sobre o cho um livro em portugus sobre mestre
Philippe, com anotaes manuscritas. A presena de Amyr
facilitou o evento, mas foi s.
Se os fenmenos esto fora do controle de Amyr, com
maior razo ainda pode-se afirmar o mesmo em relao
pessoa a quem eles se destinam. Mesmo que estejamos avisados do que pode acontecer e inteiramente tomados por um
determinado desejo ou por uma fantasia, isso no ir necessariamente realizar-se. O carter involuntrio do evento lhe
confere uma caracterstica suplementar: a imprevisibilidade.
Como vimos, no se sabe o que vai acontecer, nem quando,
nem como. Quem costuma conviver com Amyr tem oportunidade de se dar conta desse fato a todo o momento: as
sincronicidades acontecem sem aviso prvio.
Quanto conexo entre duas ou mais causalidades
um dos critrios citados no captulo anterior como caracterstica de fenmenos de sincronicidade , observamos
esse aspecto constantemente na fenomenologia que cerca
Amyr. Por exemplo, eu nunca havia testemuhado pessoalmente um processo de materializao e queria que isso
acontecesse. Ao passear pela Granja do Ip sede da
Unipaz com Amyr, este observou que o tom da gua da
cachoeira da qual nos encontrvamos prximos estava prateado. Poucos minutos depois, eu vi com meus prprios
olhos formar-se, a uns vinte metros de minha cabea, uma
pequena corrente de prata que veio cair a meus ps.
Estamos aqui diante de duas cadeias causais independentes. A primeira foi a formao de meu desejo de presenciar in vivo um processo qualquer de materializao. Sua
causa foi a minha formao cientfica, que exigia de mim

60

esse evento, pois achava insuficiente limitar-me a ver os


objetos j formados. O meu desejo era ainda reforado pela
excitao que causava em mim a perspectiva de assistir pessoalmente ao processo efetivo de materializao. A segunda causalidade foi a percepo que Amyr teve do tom prateado da gua e, por conseguinte, seu senso esttico que
expressou diante de mim. A sincronicidade aparece como
um evento de ordem fsica: a materializao de uma corrente de prata. Estamos aqui frente a uma conexo de dois
eventos psquicos sem relao causal entre si mas cada
um com sua prpria causalidade e a manifestao fsica
da sincronicidade sob a forma de uma corrente de prata , como conexo evidente entre meu desejo de assistir
a uma materializao e da cor prata antes vista por Amyr.
Ambos os eventos psquicos esto conectados ao evento sincronstico manifestado como um evento fsico.
Podemos especular vontade sobre eventuais causas.
Por exemplo, possvel imaginar que meu desejo foi atendido devido fora de minha mente. Vimos essa possibilidade no Mind Control. A observao feita por Amyr a respeito do tom prateado da gua pode ser uma espcie de
precognio de sua parte. Resta saber como se efetuou a
juno ou conexo de um evento psquico ao evento fsico
da sincronicidade da apario da corrente de prata. Jung
situa o encontro da psique com o mundo fsico num espao que ele chama de unus mundi. Para ele, a ocorrncia de
dois eventos, um consciencial e outro pertencendo ao mundo fsico, implica que a origem dessa conexo se encontra
alm de ambos os mundos o psquico e o fsico. O unus
mundi situa-se num nvel profundo, ligado ao inconsciente
coletivo, aos arqutipos, num estgio semipsquico e semifsico, ao qual chamou nvel psicide.
No caso citado, eu estava por assim dizer possudo pelo
arqutipo do mgico, arqutipo que, segundo Ira Progroff,

61

vai muito alm do nvel pessoal. Pertence ao transpessoal,


o qual teria a sua energia intensificada a partir da diminuio da energia puramente mental. A essa intensificao
energtica, de nvel transpessoal ou do inconsciente coletivo, Jung chama de numinoso. O termo derivado desta
palavra, numinosidade, corresponde a uma luminosidade
extrema que acompanha uma intensificao da energia psquica.
Resta-nos explicar qual a natureza dessa acausalidade
e se, sob esse termo, no estaria oculta uma maneira simplesmente hbil de escamotear uma hiptese inaceitvel
pelo pblico acadmico, j convencido da realidade do fenmeno da sincronicidade. o que abordaremos no prximo captulo.

62

V
Quem so os agentes da
transcomunicao significativa

Os anjos so criadores evolutivos.


Eles no so mais o que os homens
pensam ainda deles.
E ns, os homens, somos a sua obra.
Enquanto obra, ns somos salvadores,
pois somente os nossos atos podem tudo salvar.
GITTA M ALLASZ

H um aspecto essencial da sincronicidade que pouco citado, embora esteja sempre presente e evidenciado.
o fato de que tudo se passa como se um agente desconhecido lesse o pensamento de determinada pessoa e providenciasse a resposta por ela esperada, resposta esta devidamente identificada como sendo destinada a ela, ou a
um grupo de pessoas, e a mais ningum. Isso implica uma
leitura do pensamento por algum que, alm de possuir

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esse dom, dotado de oniscincia e onipotncia para poder operar o evento sincronstico, em nosso caso a materializao significativa. Nesse caso, sendo verificada essa hiptese, a chamada acausalidade poderia muito bem ter uma
causa movida por um ser ou por vrios deles, vivendo e
atuando numa outra dimenso, num mundo fora do nosso
espao-tempo, mas tendo acesso a ele.
Compreendo que, mesmo que tal hiptese tenha passado pela cabea de Jung, que comeou suas pesquisas pelos
espritos, ou na de Progroff, ela tenha sido violentamente
reprimida, pois eles viviam numa poca em que tudo o que
se referisse ao mundo dos espritos era violentamente combatido ou desdenhosamente ignorado. Para no cair nesse
pntano de crticas, era melhor falar de acausalidade. O prprio Jung nos d uma pista nessa direo quando, nas Memrias, sonhos e reflexes, ele conta que se sentia s e isolado na
juventude, pois no campo, onde fora criado, era natural falar
em fantasmas e espritos normais entre a natureza, mas ele
era ridicularizado pelos seus colegas quando se referia a isso.
Quais seriam ento esses seres de outra dimenso conhecidos como existentes em outros planos e que apresentam pelo menos as caractersticas de poder penetrar na
mente das pessoas, ler os seus desejos e providenciar o seu
atendimento? Quais os seres, conhecidos como mestres invisveis, que ensinam por meio de sincronicidades? Existem
seres assim? Quem so?
H respostas satisfatrias para essas perguntas, graas
ao desenvolvimento no s de pesquisas nos domnios da
psicologia transpessoal e da tanatologia, mas tambm do
estudo comparado das tradies espirituais.
Em primeiro lugar, convm citar pesquisas em nvel
acadmico, conhecidas hoje sob o termo NDE (Near Death
Experience), ou seja, experincias no limiar da morte, so-

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bre estados de conscincia observados durante morte clnica acontecida por acidentes durante a cirurgia ou outros. Certos nmeros de pacientes lembraram-se de terem
sado de seu corpo fsico, viajado por diferentes espaos e
lugares e terem encontrado seres tambm desprovidos de
corpo fsico como eles. Relatam que a comunicao se faz
atravs de leitura teleptica. Nos relatos, distinguem entre
seres ainda ligados ao corpo fsico e seres desencarnados.
Uma das caractersticas dessas experincias a convico e
a certeza de que no se trata de imaginao ou de sonho.
Alguns reconhecem o esprito de um parente, e h seres
protetores e guias que aconselham o paciente a voltar para
o seu corpo fsico. A experincia de sada do corpo fsico
(ESC) acontece tambm em outras oportunidades, como
no relaxamento, na meditao e no sonho. Ela pode ser
induzida em laboratrio.
Praticamente todas as tradies espirituais falam da
existncia desses seres. O Bardo Thodol, ou Livro tibetano dos
mortos, descreve vrios interregnos, ou bardos, em que se
encontram seres dessa natureza. No bardo da Dharmata ou
da Luminosidade encontramos seres em corpos de luz. Esses seres tm acesso a todo o conhecimento do nosso passado, presente e futuro, j que vivem fora de nossa dimenso
temporal. No bardo do Vir a Ser, os seres vivem num corpo
mental, comunicam-se por telepatia, tm rgos sensoriais
sutis que lhes permitem ver-nos e ouvir-nos sem serem vistos
por ns. So chamados por ns de espritos desencarnados.
Na tradio judaica e crist, encontramos inmeras descries de anjos que nos instruem e nos protegem, assim
como demnios que podem nos prejudicar ou mesmo destruir. O mesmo se d nas tradies hindusta e islmica. A
existncia de espritos considerada um fator essencial em
toda a tradio xamnica de todas as culturas indgenas do
mundo. O xam trabalha, cura e alivia o sofrimento com

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ajuda dos espritos ancestrais. Muitos recebem instrues diretas sobre plantas medicinais.
Uma vez aceita e demonstrada a existncia desses seres, parece-nos importante examinar a hiptese de que
existe uma causa para a prpria sincronicidade; a conexo
significativa seria fruto de uma atuao de um ou de vrios
desses seres.
Convm lembrar aqui que a hiptese bsica da pesquisa com Amyr Amiden foi de que seres de outra dimenso queriam se comunicar com os humanos atravs do processo de materializao. Chamamos a esse processo hipottico de transcomunicao. J existiam, na poca em que realizamos o estudo com Amyr Amiden, pesquisas, hoje famosas, de transcomunicao instrumental, em que espritos
se comunicam com humanos atravs de fitas, videocassetes,
emisses de tev, computadores e impressoras de informtica, e at de simples telefones. O papa reconheceu o processo oficialmente, logo no incio das pesquisas, na Sucia.
Clovis S. Nunes nos mostra em livro bastante bem-documentado os enormes progressos realizados.
Quais seriam os seres que fariam a juno entre o esprito e a matria, entre manifestaes da conscincia e manifestaes fsicas de sincronicidade?
Escrevi estas linhas no dia do aniversrio de uma amiga, que me contou haver consultado o Livro dos anjos na
ocasio: obteve como resultado o Anjo da Sntese. Qual
no foi minha surpresa? O Anjo da Sntese , segundo esse
jogo do livro, o anjo da sincronicidade. Eis aqui o texto integral extrado do livro de Snia Caf:
A sntese uma qualidade-chave para os tempos futuros. Pensar positivamente muito importante para compreender o
significado da sntese em nossa vida, sem nos aprisionarmos

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ou nos tornarmos vtimas dos acontecimentos. Desse modo,


estaremos abrindo caminho para a intuio que nos pe em
contato direto com a sabedoria interior, ao mesmo tempo que
torna possvel a ocorrncia de uma extraordinria sincronicidade
em nossa vida [grifo nosso].

No dia seguinte, 16 de abril de 2001, data de meu


aniversrio de 77 anos, no resisti ao impulso de consultar
os anjos. Tirei tambm o Anjo da Sntese!
Uma sincronicidade da sincronicidade ocorria na hora
de designar os seres que apareceram na transcomunicao
que descreverei agora. Jean-Yves Leloup, cujo livro Alm
da luz e da sombra eu estava consultando no mesmo dia em
que se deu esse fenmeno de sincronicidade, d a seguinte definio do anjo: O anjo a proximidade de Deus no
homem: o rgo do seu Esprito que se manifesta a nosso
esprito; as palavras que ele nos inspira so o eco das palavras do Logos encarnado.
No mesmo livro, Jean-Yves nos fornece as condies
de surgimento das sincronicidades:
Os fenmenos de sincronicidade estudados por Jung mostram a inter-relao que pode existir entre nossos estados interiores e os fenmenos exteriores [...]. O unus mundus no
um mito, mas justamente o que se revela nos momentos
numinosos, ditos de sincronicidade.

Em outras palavras, as sincronicidades so as expresses provindas de um espao divino, no qual os anjos se


encarregam de estabelecer a relao significativa entre nossos estados interiores e fenmenos exteriores. O anjo realiza essa sntese em sintonia com pessoas que esto abertas
para ela.
A sntese que acabei de apresentar foi uma demonstrao da fora sinttica da sincronicidade, pois, a partir

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de 15 de abril, os dados da sntese foram paulatina e literalmente jogados em minhas mos! Era exatamente aquilo
de que eu precisava para estabelecer a conexo entre tudo
o que escrevi at agora e a revelao final, obtida diretamente por transcomunicao com anjos pelo rdio. Devo
dizer que havia relutado desde 1994 ano em que foram
realizadas nossas experincias com Amyr at hoje. Mesmo at aquele perodo de 2001 eu ainda no decidira se
revelaria esta parte final ou se me limitaria a mostrar a efetividade da hiptese de ser a parapsicologia parte integrante
dos fenmenos paranormais. A sincronicidade que acabo
de descrever representou, para mim, o sinal verde para
que pudesse escrever a respeito.

A transcomunicao com os anjos


J descrevi os fenmenos aos quais vou me referir aqui
no volume contendo a segunda parte de minha autobiografia, intitulado Lgrimas de compaixo. E a revoluo silenciosa continua. Nele, afirmo que entramos em comunicao com
seres que se identificaram como anjos. Depois dessa publicao, adquiri coragem para incentivar a publicao, no
Brasil, do livro que relata todos esses fatos e que, no momento em que redijo este livro, j est no prelo.
Menciono a expresso coragem porque a descrio
do dilogo com os anjos to inslita que muitos leitores
tero vontade de fechar o livro, convencidos de que me
deixei enganar por algum erro de percepo ou por um
eventual poder hipntico de Amyr. No estou exagerando: acabo de ler, a respeito das sincronicidades, que um
cientista renomado exclamou: Mesmo se me demonstrarem que tudo isso verdadeiro, ainda assim no acreditarei! Tal se apresenta o grande obstculo. Sei que, para
essas pessoas, no adiantar lembrar que ramos seis mem-

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bros representativos de vrias disciplinas cientficas a atestar o fenmeno e que tudo foi minuciosamente anotado,
no havendo nenhuma possibilidade de fraude ou trapaa. No acreditaro! Eu os compreendo, pois de vez em
quando me surpreendo perguntando-me se no sonhei!
Ento, apesar dos pesares, vamos aos fatos realmente
ocorridos. Apenas os resumirei, pois tudo foi minuciosamente anotado por Stanley Krippner e relatado na segunda parte de minha autobiografia.
Mais ou menos no meio do perodo das investigaes,
em 15 de maio de 1994, Amyr repentinamente perguntou-me se eu tinha um rdio. Diante de minha resposta
afirmativa, ele me pediu que trouxesse o aparelho at ele.
s 17:45h, Stanley Krippner ligou o rdio, e Amyr comeou a procurar alguma faixa de ondas mdias, se me lembro bem. Parou de procurar quando se ouviram alguns bips
no se tratava de sinais em cdigo Morse, pois os conheo muito bem. Eram sinais alternados de um e dois bips.
So eles!, exclamou Amyr. Todos ns voltamos nossa ateno para o rdio, e um dos pesquisadores sugeriu-me perguntar-lhes se eles aceitariam manter conosco uma conversa com base em um determinado cdigo: um bip para
sim, dois bips para no. Tomei a iniciativa de fazer a
pergunta, em portugus; a resposta imediata foi um bip:
sim. Continuei a conversa por meio desse processo. O que
segue um resumo do que eles nos declararam os interessados podem procurar maiores detalhes no texto escrito por Stanley Krippner no referido livro.
Em primeiro lugar, deixaram claro que no so nem
deste planeta nem de nenhum outro; eles no tm corpo
fsico, mas so luminosos. Vivem em uma dimenso diferente da nossa e, para se comunicarem conosco, precisam
de um campo magntico intenso como era o caso, j

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que, naquele momento, relmpagos riscavam os cus devido a uma tempestade. Identificaram-se, ento, como anjos, declarando que no vm para ajudar a salvar a vida no
planeta, mas sim para nos demonstrar a existncia de Deus.
Disseram que no so oniscientes nem onipotentes: s Deus
o . Cada vez que eu me referia a Deus, as respostas se
transformavam numa multiciplidade de bips, expressando
o seu jbilo e reforando o carter positivo da resposta. No
meio da sesso, as luzes da cidade se apagaram durante
uns dez minutos. Quando perguntei se haviam eles sido os
causadores daquilo, responderam que sim.
Em sesso posterior, com a presena de Jean-Yves Leloup, iniciou-se o processo de cura de minha artrite. Ao
conversar com eles, Jean-Yves ficou impressionado, como
telogo, com a exatido das descries dos anjos quanto
sua hierarquia. Mais detalhes encontram-se na autobiografia j citada.
O que interessa aqui, em funo da sincronicidade,
que conseguimos identificar os agentes causadores do fenmeno e as razes de ele ter um aspecto significativo para
cada pessoa. Tudo indica que esses agentes so anjos. Mesmo recusando tal explicao e adotando a hiptese de Jung
de que se trata de acausalidade, a sincronicidade uma
das evidncias da existncia de uma outra dimenso, alm
de nosso mundo relativo e dualista. uma das razes mais
fortes a sustentar esta nova conscincia, que veio trazer uma
nova fora, estabelecer uma nova maneira de viver e o verdadeiro sentido da existncia, unindo milhes de seres
humanos, estejam eles dentro, fora ou alm de tradies
espirituais ou cientficas.
Nota importante de ltima hora: Ao terminar a reviso deste captulo, cujo final estabelece a hiptese de que
as sincronicidades seriam dirigidas por seres de outra di-

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menso, isto , alm da dimenso humana, sob forma de


transcomunicao, ocorreu uma transcomunicao significativa para mim! Uma campainha de uso interno na minha casa disparou sozinha, por volta das onze e meia da
noite. Como todos em casa estavam dormindo, no havia
ningum que pudesse t-la acionado. O evento se deu exatamente quando eu acabava de ler a pergunta: Quem so
eles?
Devo uma explicao preliminar para que o leitor possa
compreender melhor o que se passou. H cerca de dois
anos, essa mesma campainha toca do mesmo modo, isto ,
sem que ningum a acione, s vezes durante o dia, s vezes
noite e at de madrugada. Tomei isso como uma transcomunicao de espritos ali presentes, de modo permanente ou espordico.
Consultando um sensitivo, este confirmou a presena
de muitos espritos, at mesmo a de uma entidade que
orientava esse sensitivo e descreveu minha residncia
sem conhec-la: por exemplo, declarou preferir ficar perto de um relgio mineiro de coluna, antigo, em vez de
prximo a um carrilho novo. S tendo freqentado anteriormente a casa, ele poderia saber desses detalhes.
Interpreto esse evento como uma mensagem que vem
confirmar a minha hiptese de que as sincronicidades so
dirigidas por espritos e a minha convico de que seria
lcito enveredar por esse caminho.
o que faremos no prximo captulo, sobre a abordagem transpessoal da vida do mutante.

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VI
O transpessoal como propulsor
de evoluo do mutante

Uma viso da natureza sem Deus deve incluir


um princpio unitrio criativo que, por sua vez,
inclui todo o cosmos e une as dualidades e
polaridades encontradas em todo
o domnio natural.
Mas isso no est muito distante das vises da
natureza com Deus.
RUPERT SHELDRAKE

Uma luz no horizonte


Vamos agora situar em que fase de seu porvir o mutante comea a notar as sincronicidades descritas nos captulos precedentes. Para isso, precisamos prosseguir com a
descrio das principais caractersticas da caminhada do
mutante, depois de ter falado sobre seu aspecto de pontifex

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e sobre as coincidncias significativas que o acompanham


e lhe assinalam, periodicamente, que ele no est s neste
mundo.
Ao relatar as condies para o surgimento da sincronicidade, reiteramos quanto importante a expanso do
campo consciencial, provocada pelo ato de estender pontes sobre as fronteiras, todas imaginrias e inventadas pelo
ego na mente humana.

Uma profunda transformao


Tudo o que relatamos transcorre no caminho do transpessoal. De que se trata? No meio do caos que carateriza o
incio do terceiro milnio, a perspectiva de uma luz surge
agora para inmeras pessoas que, consciente ou inconscientemente, partiram sua procura. Elas iniciaram ou esto vivendo uma profunda transformao: so essas pessoas
os mutantes dos quais trata este livro.
Alm de se descobrirem rodeados por sincronicidades,
os mutantes so sujeitos a uma srie de manifestaes interiores e fenmenos que podem ser classificados sob o termo transpessoal e que so objeto de estudos da psicologia
transpessoal. Embora pouco conhecido, esse novo ramo da
psicologia permite compreender melhor o que se passa
com os mutantes.

Um ponto de convergncia
O que significa o termo transpessoal ? Que conceitos
abrange? Porque a psicologia transpessoal constitui no
somente um ponto de mutao para o mutante, mas ainda
o ponto de convergncia de todas as disciplinas do conhecimento. Trata-se, por conseguinte, de uma perspectiva

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para o fim da crise de fragmentao experimentada por


todo o planeta, a qual nos leva a um suicdio coletivo. Na
qualidade de tema transdisciplinar e manifestao de uma
nova revoluo paradigmtica e epistemolgica, a psicologia transpessoal a condio essencial da viso e da abordagem holstica do real, pois ela nos aponta para o reencontro com a ltima dualidade: a Realidade absoluta, a
realidade relativa. Mais ainda, a psicologia transpessoal vem
contribuir para a resoluo do maior problema atual da humanidade: a perda do sentido da nossa existncia no planeta Terra.
Que encontra o mutante no transpessoal que lhe oferece a fora e o entusiasmo para prosseguir em seu processo de transformao? Quais os maiores obstculos em
seu caminho e quais os maiores perigos para sua eventual
liderana? E, antes de tudo, como o mutante atinge o transpessoal?
A essas e outras perguntas procuraremos responder
em funo do que pudemos depreender das experincias
educacionais e teraputicas, bem como das observaes
feitas ao longo desta nossa existncia.

Uma nostalgia indefinida


Em geral, o transpessoal comea a se manifestar de
maneira mais sensvel e aguda sob forma de uma infinita
nostalgia, difcil de definir e de localizar. Vamos ento comear por ela.
No incio de sua transformao, o mutante constata
que tudo o que conquistou e obteve at aquele momento
no corresponde ao que ele precisa. Mas, ao mesmo tempo, ele no sabe o que quer. Bens materiais, casa, geladei-

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ra, tev, carro e casa de campo, tudo o que a mdia preconiza com grande alarde como condio essencial felicidade, ele j teve, ou j tem, ou despreza, porque algo muito
profundo lhe insufla que a verdadeira felicidade no se
deixa encontrar a: algo lhe diz que esto confundindo conforto com felicidade. Conforto d um certo prazer, transitrio, que se desvanece com o uso rotineiro. Passada a novidade, retornam o vazio existencial e uma certa nostalgia
de no se sabe o qu...
Mesmo que seja um intelectual, o futuro mutante, vido de aprender e de instruir-se, empilha livros na biblioteca, preenche cadernos e cadernos de anotaes, at chegar concluso a que chegou Simone de Beauvoir, um
pouco antes de seu desenlace: No posso saber tudo...
Em sua profisso, qualquer que seja ela acadmica
ou no , ele vive algo semelhante a um sonho. Ao sair do
trabalho, tem a sensao de inutilidade, quando no de
futilidade. Para que tudo isso? s vezes, pergunta-se: Que
que estou fazendo aqui? Sabe, por intuio, que existe
uma resposta, ou sada, mas no sabe onde.

Procura de sada numa relao a dois


Ele (ou ela) procura resposta ou sada no casamento,
ou num namoro. Ao longo dos anos, o futuro mutante surpreende-se vtima de uma espcie de programao preestabelecida que pode ser resumida da seguinte forma: Os
dois se encontram, sentem-se tomados por um encantamento mtuo; o amor transborda por todos os seus poros. A
felicidade total. uma fase romntica, criativa e generosa. Mas, na maior parte das vezes, desaparece depois de
algum tempo de relaes fsicas mais ntimas e intensas.
Para alguns raros casais, o amor permanece eternamente.

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Mas, para outros, mais do que provvel que tenha havido


confuso entre o verdadeiro amor altrusta, ligado a centros mais elevados de nosso ser, e uma atrao fsica provisoriamente sublimada no perodo mais sentimental do namoro. Faz parte da programao que a ligao seja desfeita, mais cedo ou mais tarde, e que se recomece tudo com
outra pessoa. Resultam desse programa repetitivo situaes
mais ou menos dolorosas, dependendo do grau a que se
chegou matrimnio e filhos, ou no. E a saudade nostlgica continua...

Crise existencial
A constante repetio desse programa nas relaes amorosas, aliado insatisfao profissional, social e, sobretudo, ntima, pode levar o futuro mutante a uma crise existencial mais ou menos prolongada. nostalgia, comeam
a mesclar-se a sensao de vazio e a melancolia, o que pode
redundar numa crise depressiva mais sria na qual o desespero alterna-se com um tdio mortal.

Procura de drogas
Tudo indica que nessa fase que aparecem os candidatos a drogas de toda espcie, do lcool cocana, passando pela maconha e pelo ecstasy, o que engrossa as fileiras
dos clientes do trfico ilegal e do comrcio legal. Isso porque, como demonstrou mais particularmente Christina Grof,
o que o drogado procura inconscientemente o transpessoal e o sentimento de plenitude que o acompanha ou o
precede.
A melhor prova disso o fato de que aqueles que conseguem livrar-se do apego droga acabam abraando uma

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tradio espiritual, como a ioga, por exemplo. Isso faz com


que abandonem em definitivo o uso de drogas.
Foi o que aconteceu com o psiclogo Richard Allpert,
conhecido por suas pesquisas psicossociolgicas, que atende, hoje, pelo nome Baba Ram Dass. Esse mstico, um ocidental de renome, consumia grandes quantidades de cido lisrgico. Um dia, na ndia, visitou um mestre de ioga, o
qual, sem jamais t-lo visto antes desse contato, pediu-lhe
que buscasse as drogas que trazia no carro. Ao receb-las, o
mestre engoliu-as todas de uma s vez, sem que nada lhe
acontecesse, tal era o domnio que mantinha sobre o prprio esprito. A partir desse dia, Ram Dass tornou-se discpulo desse mestre e nunca mais ingeriu drogas. Hoje,
um conhecido mestre de meditao, criador de um sistema de meditao nas prises norte-americanas.

Emergncia espiritual
Conforme os antecedentes e a histria pessoal, o estado descrito anteriormente pode piorar, e a crise existencial advinda chega a ser confundida com um surto psictico. a que intervm o conceito de crise espiritual, objeto de vrios estudos, mais especialmente os de Stanislav
Grof. Esse mdico psiquiatra iniciou experincias de uso
de LSD na terapia ministrada a psicticos na Tchecoslovquia, onde a droga estava venda em farmcias, mas a
psicanlise era proibida. Descobriu aos poucos que a chamada doena mental e as alucinaes so, muitas vezes,
fenmenos paranormais ou transpessoais que expressam
outros nveis de realidade, em outros estados de conscincia, desconhecidos pelo paciente, pelo pblico leigo e pelo
mdico que coloca nesses fenmenos o rtulo inadequado de esquizofrenia ou psicose manaco-depressiva.

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Chegando aos Estados Unidos, onde o LSD era proibido, mas a psicanlise autorizada, ele criou uma terapia
que batizou de holotrpica, em substituio ao LSD, embora tivesse recebido uma autorizao especial do governo
norte-americano para prosseguir nas pesquisas com esse
produto.
Grof organizou, com a ajuda de inmeros terapeutas,
uma rede de organismos que cuidam do que ele chamou
de spiritual emergencies. Esses terapeutas recebem e acompanham as pessoas dominadas por uma crise at que elas a
transformem em um processo de individuao. Muitos so
os que se tornam mutantes depois de semelhante crise e
passam a compreender que o que esto procurando o
que denominamos transpessoal. O chamado surto psictico nunca mais aparece, e a pessoa passa a cuidar conscientemente de seu processo de evoluo.

Experincia culminante
Mas, na maioria das vezes, as pessoas so tocadas pelo
transpessoal quando menos esperam e sem crise, sob forma do que Abraham Maslow chamou de peak experience, ou
experincia culminante. Essas experincias no so ainda
transpessoais, mas delas pode-se dizer que constituem um
antegosto e uma ante-sala do transpessoal.
Essa vivncia acontece de modo repentino, no momento
de um pr-do-sol particularmente envolvente, ou ao nascer
do sol. Pode acontecer tambm ao se segurar uma criana
no colo, durante a gravidez, durante um parto, ou ao entrar
num lugar sagrado como um templo ou uma igreja. H pessoas que entram subitamente num estado desses ao tomarem contato com pessoas particularmente carismticas, tais
como um guia espiritual, um mestre ou uma pessoa que

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mobiliza a admirao por sua pureza de alma e por seu magnetismo. So, por exemplo, freqentes os casos de visitantes
de mestres iogues que, durante a visita, entram em xtase,
recebendo uma espcie de amostra do transpessoal. s vezes isso acontece ao se ouvir uma msica, assistindo a um
filme, no teatro, ou ao entrar em contato com uma obra de
arte. s vezes, basta um encontro de almas por meio do olhar.
O telogo cristo hesicasta Jean-Yves Leloup conta, por
exemplo, que um dos fatos que desencadearam sua espiritualidade foi quando, durante um almoo na fazenda de
seus pais, uma cabra subiu mesa de refeies e deixou uns
excrementos em seu prato. Ele foi profundamente tocado
pela perfeio desse ato.
John Lilly, um engenheiro e escritor de livros sobre
transpessoalidade, conta-nos como se sentiu transportado
e entrou em xtase logo ao primeiro encontro com aquela
que iria ser sua companheira at o fim de sua existncia.
Ela o acompanhou nas pesquisas sobre a linguagem dos golfinhos e na induo de experincias culminantes, nas quais
as pessoas flutuavam num tanque cheio de gua, isoladas
de rudos externos.
Abraham Maslow consagrou grande parte da existncia ao estudo desse processo e de suas influncias sobre o
comportamento humano. Ele afirma que as pessoas tocadas
por uma experincia culminante mudam seu sistema de
valores, voltando-se para aqueles absolutos, referentes espiritualidade, como a beleza, o amor e a verdade.
Em outras palavras, quem passou por uma vivncia semelhante j no mais o mesmo. A lembrana dessa experincia tornou-o um mutante. Ela deixa saudades e aumenta ainda mais sua nostalgia infinita. Mas quanto mais o mutante se apega a ela, menos ela se repete. Ele ter muito

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que aprender, mais tarde, sobre os aspectos destrutivos do


apego.

A saudade do paraso perdido


Essa nostalgia imensa cujas principais manifestaes
descrevemos at agora, desencadeadora da busca, muitas vezes ansiosa, que o mutante promove. Trata-se daquilo
que, na Bblia, representado simbolicamente pelo paraso perdido o paraso entendido como uma sensao permanente de conscincia, como um estado de bem-aventurana, perdido com a expulso de Ado e Eva. Essa expulso do paraso deve ser entendida como privao do
estado transpessoal da conscincia. Dedicamos um livro a
esse tema, intitulado A neurose do paraso perdido.
O paraso pode ser interpretado como o estado transpessoal em que toda a humanidade se encontrava antes da
queda. Que queda foi essa? a que est simbolizada pela
passagem da rvore da vida para a rvore do conhecimento do bem e do mal, isto , pela transio de um estado absoluto, caracterizado pela vida, para um estado de dualidade
prprio existncia fora da vida, de discriminaes tais como sujeito/objeto, certo/errado, caractersticas da pessoa,
do ego, que vive na iluso de uma permanente separao.
O mutante procura sair dessa dualidade e voltar rvore da vida. Sair do pessoal para voltar-se para alm do
ego pessoal, para o transpessoal. Seria um retorno Idade
do Ouro da qual falam as lendas.
Comea ento uma longa procura de caminhos que
possam levar a esse despertar da plena conscincia. do
que trataremos no prximo captulo.

80

VII
O processo evolutivo

A borboleta se faz no corpo da lagarta,


no no exterior. Nossas metamorfoses obedecem
ao mesmo princpio. A ausncia de provao
implica uma ausncia de esforo
para se estruturar e se torna um obstculo
ao se despertar.
JEANNE G UESN
Caminhante, no h caminho,
o caminho se faz caminhando.
ANTONIO MACHADO

A busca
A procura de um caminho para sair da crise existencial
assume vrias formas, conforme as condies de cada um.
Em princpio, podemos distinguir os casos a seguir.

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Uma olhadela para fora de sua religio


Primeiramente podemos citar os que esto praticando
sua religio ou sentem-se ainda pertencentes ao credo em
que foram educados: catlicos, evanglicos, judeus, muulmanos, espritas, entre outros. Algo no lhes satisfaz mais
na religio que professam. Podem ser aparentes contradies entre a educao laica e cientfica da escola pblica
ou das universidades e a educao religiosa; uma insatisfao quanto ao conceito de Deus, um tanto infantil e ingnuo, ou ainda, a falta de respostas s perguntas essenciais
sobre o sentido da existncia.
So vrios os comportamentos observados, e as reaes
so bem diversificadas. H os que, ao mesmo tempo em que
permanecem fiis sua religio, comeam a ler textos, artigos, livros pertencentes a outra tradio.
A partir dessa atitude inicial, alguns comeam a participar de ensinamentos de um ou de vrios outros cultos ou
crenas. O Brasil talvez seja o pas que bate o recorde mundial
de prticas plurirreligiosas. So inmeros os brasileiros que
se declaram oficialmente catlicos apostlicos romanos, mas,
em conversas particulares, confessam-se tambm espritas kardecistas, umbandistas ou adeptos do candombl. A maioria
dessas pessoas no v nenhuma contradio nisso. Todas elas
declaram-se espiritualistas, o que as satisfaz. O mesmo se d
com a ioga e com o taosmo. A prtica dessas tradies orientais no parece chocar-se com a de outras religies. Uma das
evidncias so os encontros entre sacerdotes de vrias religies e o intercmbio e o respeito mtuo que deles resultam.

Sacerdotes abertos para a mutao


Um bom exemplo desses encontros o caso de um padre jesuta que encontrei em Darjeeling, na ndia, em um

82

mosteiro budista tibetano. Ele me declarou que se considerava discpulo de Kanjur Rimpoch, o qual lhe ensinava
uma meditao que abrangia a visualizao de Jesus. Disse
ele que estava se tornando um cristo melhor sob a orientao desse monge da ioga tibetana. No shivasmo encontrei um pastor protestante que era discpulo de Baba Muktananda. Seu templo presbiteriano era enfeitado por retratos de Muktananda. Muktananda era um mestre que despertava a experincia espiritual da kundalini, que ele associava do Esprito Santo.
Poderamos invocar tambm os inmeros encontros
inter-religiosos havidos no mundo inteiro. Um dos mais notveis foi o de Assis, convocado pelo papa.
No Brasil, em pleno carnaval, j h cerca de dez anos
realiza-se anualmente, em Campina Grande, Paraba, um
grande Encontro para a Nova Conscincia, em geral aberto por um bispo catlico, por um pastor protestante e por
um rabino. A qualidade desses encontros indescritvel.
So milhares de fiis de vrias religies que se renem, de
manh entre eles e tarde em plenrio. Afirmo com toda
a certeza que a maioria dos participantes pode ser considerada mutante. E os lderes religiosos que ali se encontram
alargam seus horizontes, aumentando a compreenso mtua e descobrindo os grandes pontos em comum, entre outros, o transpessoal.
Existem tambm padres catlicos que so ao mesmo
tempo swamis de ioga. Poderia citar tambm o caso do padre Marcelo de Barros que, alm de dirigir um mosteiro
ecumnico em Gois, onde a cada dia celebra-se o culto de
uma religio diferente, est se iniciando no candombl.
H nesses meios uma certa conscincia da necessidade de evitar misturas. Mas encontro no significa necessariamente mistura. O Dalai Lama, por exemplo, ao ser en-

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trevistado na Frana, respondeu a algum que lhe perguntou se uma pessoa pode receber ensinamentos budistas
permanecendo crist:
Penso que sim. Em primeiro lugar, a pessoa crist e diz a si
mesma que poderia ser budista. Ela se sente feliz buscando
refgio em Buda, ao mesmo tempo em que ama Jesus Cristo.
Ento ela segue cada uma dessas religies em seus pontos
especficos. Mas, quando se chega vacuidade budista, a verdade absoluta apresenta algumas dificuldades.

possvel que, por essas razes, o Dalai Lama tenha


afirmado que preferia que cada um procurasse a verdadeira natureza do esprito em sua prpria religio e que observava cristos em dificuldades ao passarem para o budismo, e budistas em dificuldades ao se tornarem cristos.
Concordando ou no com esses encontros e prticas
transreligiosos, somos obrigados a reconhecer que eles caracterizam uma das formas de buscar uma sada da problemtica espiritual em que se encontram muitos mutantes
no incio de sua transformao.

E os mutantes leigos?
Muitos so os mutantes que no tm religio nenhuma, ou por ausncia de educao religiosa, ou por terem
deixado a prpria crena em razo de motivos vrios, polticos ou cientficos, por exemplo. Eles tambm sentem saudade do paraso perdido, passam por crises existenciais,
procuram a soluo num encontro com o sexo oposto e acabam procura de uma tradio espiritual. Tm tendncia
a pesquisas em escolas msticas e esotricas ocidentais, tais
como a teosofia, a antroposofia, algum tipo de ordem rosacruz, a logosofia, a maonaria, o espiritismo, sob as formas

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j enunciadas. Os que no permanecem numa dessas correntes do pensamento, adquiriram suficiente compreenso para procurar sabedorias orientais, gurus e sbios das
diferentes escolas da ioga budista, hindusta, shivasta, leiga, ou do taosmo, entre outras.
Qualquer que seja a forma adquirida pela busca, esta
comea em determinado momento da evoluo do ser humano, dependendo do estgio em que se encontra em seu
prprio processo evolutivo. Conforme o estgio em que se
encontra, o ser humano pode ou no se tornar um mutante
e iniciar sua busca. Precisamos, pois, conhecer melhor esse
processo, o que ser feito no prximo captulo.

A caminhada da transformao
A expresso caminhada nos lembra a peregrinao a
Santiago de Compostela, uma experincia que leva muitos
cristos a experincias msticas mpares e a uma profunda
transformao posterior.
Os que procuraram outras maneiras, j descritas anteriormente, com freqncia encontram sua via espiritual.
Encontrar o caminho da transformao no significa despertar e iluminar-se. Quando muito, significa ter sido tocado por algo mais profundo que proporcionou a convico
ntima de que esse o caminho. Resta ainda caminhar.
Nem sempre a pessoa permanece no caminho onde
encontrou sua primeira experincia espiritual. Foi o que
aconteceu ao jornalista francs Arnaud Desjardins: ao realizar um filme sobre a tradio tibetana, ele encontrou pela
primeira vez um dos meus mestres, Kanjur Rimpoch, e ficou em estado de graa durante vrias horas. Embora grato por isso, aderiu mais tarde a uma linha hindusta de ioga, seguindo a orientao de outro mestre. Embora ensine

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ioga e escreva livros sobre o assunto, ele mesmo continua a


prpria caminhada dentro dos ensinamentos dessa ltima
escola de sabedoria.
A ioga nos fornece uma descrio bastante precisa das
fases dessa caminhada, que corresponde, ao mesmo tempo, a sete centros ou entroncamentos de canais energticos.
Cada um desses chacras, como so chamados em snscrito,
corresponde a um grupo de funes bem definidas. J fizemos deles descries detalhadas nos livros As fronteiras da
evoluo e da morte, A arte de viver a vida e O fim da guerra dos
sexos. Vamos nos limitar, aqui, a colocar o leitor a par de sua
aplicao evoluo do ser humano.
Encontramos nas tradies espirituais a idia da existncia de uma escala evolutiva do adulto, sob a forma de
mitos e smbolos tais como a escada de Jac ou as moradas de
Tereza dvila e de Joo da Cruz, ou ainda do stimo cu.
A psicologia evolutiva nos d alguns modelos de evoluo da inteligncia e da afetividade ou da motricidade, mas
quase todas as descries limitam-se a ir at o fim da puberdade. Somente a psicanlise, com Freud, tentou ir alm no
que se refere sexualidade, referindo-se existncia de um
estgio genital maduro. Faltou, para Freud, um mapa completo dessa evoluo. Jung tentou chegar a isso quando se
referiu ao processo de individuao, o que o levou a descrever os chacras, um pouco antes do fim da guerra mundial,
num seminrio bastante difcil de se compreender.
O que descreveremos a seguir inspirado nesse sistema, mas tentaremos faz-lo de modo claro e compreensvel. Mostraremos em que ponto da evoluo humana aparece o mutante e para onde o leva sua transformao. Podemos situar, alm disso, em que ponto da escala comeam o estgio do pontifex e as sincronicidades. Creio que estabeleceremos tambm uma melhor compreenso da in-

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terveno de seres de luz, como os anjos, na aparncia acausal da sincronicidade.


Vou descrever os estgios como se fosse a histria de
um personagem, Mrio (ou Maria), o que permitir ao leitor situar-se pessoalmente em relao a essa escala.
Uma ltima considerao: no convm consider-la
algo linear, hierarquizado de modo contnuo. antes uma
espiral em que se volta vrias vezes ao mesmo ponto, mas
num nvel mais elevado. O termo elevado, aqui, no implica em superioridade, pois todos ns temos o mesmo potencial para chegar ao ltimo estgio.

Os estgios evolutivos
Para sobreviver, Mrio que pode tambm ser Maria
tem que garantir a sua subsistncia, abrigar-se do frio
extremo ou defender-se do calor excessivo e de agresses
de toda ordem. Ele(a) tem de cuidar da prpria segurana.
Nada estar fazendo alm do que mais natural: atende e
responde ao instinto de conservao que lhe prprio.
Conseguido isso, atender a outro poderoso instinto: o
da conservao da espcie. Graas sensualidade e ao prazer
sexual, ele(a) vai gerar filhos e garantir sua descendncia.
Para conseguir exercer um papel na sociedade, seja
no trabalho, seja em um grupo de estudos, seja mesmo
entre amigos, ele(a) precisa ser respeitado(a) e sentir que
tem um certo poder sobre os outros, uma certa influncia,
para obter aquilo de que precisa: um emprego ou uma companhia para conversar e trocar idias.
Certo dia, ele(a) descobre em seu corao uma fora
imensa que o(a) conduz a gostar dos outros, de toda a humanidade, de todos os seres vivos, da natureza e do univer-

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so. Mrio, ou Maria, descobre o verdadeiro amor, desinteressado, altrusta e cheio de compaixo. Uma clareira se abre.
Em estado de amor, nosso personagem se torna potico, criativo, sensvel aos smbolos, ao verbo. justamente
nessa fase que comeam a aparecer as sincronicidades, cuja
descoberta lhe ensina a ler o livro da vida. Sob a fora da
inspirao, Mrio, ou Maria, descobre que no est s.
Ento surge o verdadeiro conhecimento, como um equilbrio entre a razo e a sensao masculina do lado esquerdo do crebro , e a intuio e o sentimento feminino do lado direito de crebro. No meio, juntamente com
as sincronicidades, aparecem as funes paranormais.
Essas seis primeiras funes humanas e estgios de
transformao so ainda pessoais, pois implicam a crena
num conceito de ego, ou em que as pessoas se distinguem
dos objetos, vistos como externos. S o ltimo estgio transpessoal, isto , situa-se alm de todo conceito de pessoa.
um estado de conscincia em que desaparecem todas as
oposies e dualidades. Um pouco mais adiante, aprofundaremos a descrio desse estgio.
Podemos agora afirmar que o mutante comea a se
destacar dos outros seres humanos.
A maior parte da humanidade atual permanece fixada
em um dos trs primeiros estgios, por apego ao prazer que
emana do exagero de cada funo: o prazer da luta e do uso
da fora, no primeiro estgio; o prazer sexual, ertico e sensual, no segundo; e o prazer do exerccio do poder empresarial, poltico ou religioso, no caso do terceiro estgio. Como
nenhum prazer duradouro, essas fases passam.
Como j vimos, para certas pessoas surge um desinteresse por esses prazeres, sobretudo depois de os ter vivido
intensamente e sem freios. Isso deixa um vazio mais ou me-

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nos intolervel e leva a uma crise existencial. Esta, por sua


vez, conduz de um modo ou de outro transio do amor
ao poder para o poder do amor.
nesse ponto que comea a grande mutao; esse o
lugar de origem do mutante. ali que se inicia a busca,
movida pela saudade do paraso perdido citada anteriormente. Mrio, ou Maria, j sabe definitivamente que se
deixou confundir: felicidade e paz no se encontram aliadas ao verbo ter.
Depois de ter encontrado um caminho e/ou um mestre, ele(a) passa a saber da existncia do estado transpessoal
da conscincia. Esse estgio ser objeto do prximo captulo.

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VIII
Rumo ao despertar

Deus
dorme no Mineral,
sente no Vegetal,
sonha no Animal,
desperta no Homem,
regozija-se no Sbio.
Parbola oriental e sufi,
segundo ROBERTO CREMA

Caso o leitor pense que basta um mutante ter encontrado um mestre ou ingressado em uma via de transformao para ter garantido o acesso ao transpessoal, engana-se
redondamente. Salvo rarssimas excees, o caminho longo e, conforme condies pessoais ligadas a situaes passadas, pode levar muitas vidas.

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A diferena entre o mutante,


o ser desperto e a pessoa comum
A pessoa comum no reconhece que existem outros
estados de conscincia e se deixa levar pela iluso da existncia de um ego separado de um mundo puramente material. Como j vimos, o mutante algum que tem conhecimento do carter ilusrio do estado de conscincia de viglia e busca uma sada dessa iluso por meio de um caminho espiritual, ou algum que j encontrou um caminho
que o tenha levado, de uma forma ou de outra, a uma experincia transpessoal. Se permanecer no estado transpessoal,
no mais um mutante; um ser desperto, um iluminado,
um mestre. Mas o mutante que teve uma ou vrias experincias transpessoais e voltou a viver no nosso plano relativo,
continua sendo um mutante, eventualmente um professor
de ioga, tai chi ou meditao, se tiver habilidade para isso.
Nesse sentido, pode-se dar um novo significado palavra mutante, muito mais precisa: mutante aquele que aspira ao transpessoal e norteia sua existncia de acordo com
essa finalidade. Para o mutante, pois, o transpessoal constitui a razo essencial de ser. isso que distingue o mutante
de uma pessoa comum: enquanto o ser comum procura paz
e felicidade, de modo inconsciente e fora de si mesmo
onde no se encontram , o mutante tem plena conscincia de que paz e felicidade acham-se nele mesmo, no transpessoal, e no no mundo exterior. Mesmo que tenha atingido esse estado de modo espordico, reconhece seus limites.
Alguns mutantes, depois de anos de prtica, comeam a
comunicar sua experincia por meio de conversas, entrevistas, palestras ou livros. Mesmo assim, em geral eles reconhecem as prprias limitaes. Eis, por exemplo, o depoimento
de Neale Donald Walsch:

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Embora eu seja capaz de escrever coisas inspiradoras, sou um


ser humano normal, sujeito a muitos erros. um desafio permanente para mim cumprir o que digo. Estou a caminho, mas
de modo algum cheguei a meu destino e provavelmente nem
estou perto. [...]
O que realmente diferente entre o eu de agora e o eu de
antes que pelo menos encontrei o caminho. Para mim um
grande avano. Passei a maior parte da minha vida no sabendo sequer aonde ia. [...]
Agora sei aonde estou indo. Estou indo para Casa, em direo a uma comunho maior com Deus. E nada poder me
impedir de chegar l. Deus prometeu, e eu acreditei nessa
promessa. [...]

Nada melhor do que essa declarao para definir o


que diferencia um mutante de uma pessoa comum e de
um mestre, ou de um ser completamente desperto. O mutante consciente, encontrou um caminho, confia nele e
est certo da realidade do objetivo que tem em mira.
No entanto, antes que encontre o caminho, ele pode
tropear em um obstculo muito sutil: a busca.

A busca como maior obstculo


Mesmo que o mutante esteja convencido de que o
transpessoal se encontra em seu mundo interior, um obstculo inesperado se apresenta em seu caminho. a fantasia da separatividade, prpria do paraso perdido do qual
acabamos de falar. Pelo fato de ele se sentir separado do
mundo exterior, projeta essa separao no mundo interior.
Da mesma forma que o sonhador v um sonho como exterior a si mesmo embora o sonho esteja dentro dele e o
prprio sonhador seja tambm um sonho , ele imagina
a experincia ou o estado transpessoal como algo exterior.
Inicia ento um processo de busca da experincia trans-

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pessoal fora de si mesmo, processo este que acaba por representar um obstculo dificilmente transponvel se o buscador no se conscientizar dele. Ser preciso que o mutante
se d conta de que essa busca que ele tanto valorizava e que
o levou a encontrar um caminho, como vimos mais acima,
tornou-se agora um adversrio temvel. Precisar compreender que o que ele procura est mais perto do que imagina,
j que se trata dele mesmo, de seu prprio esprito. Ele se
encontra na situao de um jovem gato querendo agarrar
a prpria cauda o objeto do transpessoal a descoberta
da natureza do esprito pelo prprio esprito. E, nesse sentido, toda busca torna-se um contra-senso, pois como poderia um observador buscar a si mesmo?
Eis o que nos diz Ken Wilber a respeito:
Quando descanso como observador eterno, a grande busca se
desfaz. A grande busca o inimigo do Esprito sempre presente, uma mentira brutal frente a um infinito gentil. A grande busca uma busca por uma experincia mxima, uma viso
fabulosa, um paraso de prazer, um bom tempo eterno, um
discernimento poderoso uma busca por Deus, uma busca
pela Deusa, uma busca pelo Esprito, mas o Esprito no um
objeto. O Esprito no pode ser pego, ou alcanado, ou buscado, ou visto: ele o Visionrio sempre presente. Buscar o Visionrio para sempre no compreender. Como voc pode buscar por algo que est agora mesmo consciente desta pgina?
VOC ESSE ALGO ! Voc no pode sair por a, buscando o
buscador. [...]
Quando no sou um objeto, sou Deus. Quando busco por um
objeto, paro de ser Deus, e essa catstrofe nunca poder ser
corrigida por mais busca de mais objetos. [...]
Em vez disso posso descansar como observador, que j est
livre dos objetos, livre do tempo, livre da busca. Quando no
sou um objeto, sou Esprito. Quando descanso como observador livre e sem forma, estou com Deus, agora mesmo, neste
momento eterno e atemporal. Provo o infinito e fico pleno,

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precisamente porque no estou mais buscando, mas apenas


descansando como o que sou. [...]
Antes de Abrao existir, eu sou. Antes da grande exploso, eu
sou. Depois que o universo se dissolver, eu sou. Em todas as
coisas grandes e pequenas, eu sou. E, ainda assim, nunca posso
ser ouvido, sentido, conhecido ou visto. EU SOU o Visionrio
sempre presente.

H uma estria que simboliza de modo magistral essa


viso. Era uma vez uma onda que encontrou outra onda,
aflita e apressada: Aonde que tu vais to afobada? Eu
vou por a, em busca do mar... Mas voc o mar!
Ns somos ondas que se esqueceram de que so mar.
Da a busca desesperada promovida pelo mutante para reencontrar, ou melhor, para redescobrir a prpria natureza...
Tudo o que ele tem de fazer no fazer nada; simplesmente estar a, presente e consciente. S observar, sem buscar nada nem ningum... Sem que haja algum para buscar
alguma coisa exterior... Se ele mantiver essa atitude, tanto
durante a meditao como no cotidiano, um dia, quando
menos esperar, de repente, a onda se redescobrir como
mar. Escrevi um livro a respeito desse tema, cujo ttulo
Ondas procura do mar.

A onda se lembra de quem ela ...


Em relao ao transpessoal, somos algo semelhante a
ondas que se esqueceram de que so mar e que, de repente,
redescobrem que elas so tambm mar, alm de serem ondas. A experincia transpessoal justamente esta sbita, repentina revelao de quem somos realmente: alm de um
ego ou uma pessoa isolada, somos ou pertencemos a algo
muito maior, de onde a expresso transpessoal, isto , alm da
pessoa.

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O transpessoal esse algo. Os mutantes sabem disso


por meio da leitura de testemunhos de pessoas despertas,
oriundos de vrias culturas e/ou tradies espirituais, tais
como os que constam de meu livro Antologia do xtase. A
simples leitura pode t-los convencido da realidade do fenmeno e entusiasmado pela descoberta de que essa
vivncia que se encontra na fonte das tradies espirituais
e das religies.
Mas muitos so os mutantes que, sem nenhuma leitura prvia, tiveram repentino acesso ao transpessoal, o que
mudou o curso da sua existncia. Acontece freqentemente que a leitura posterior de relatos de experincias semelhantes e o contato com textos oriundos da psicologia transpessoal, alm de constiturem uma surpresa agradvel, reforam, pela existncia de um consenso e de um respaldo
acadmico, a convico da realidade da experincia vivida por eles. Graas a descries minuciosas das diferentes
manifestaes da experincia transpessoal do que tm
em comum entre elas atravs dos tempos e das culturas ,
essa convico vem a se formar. disso que trataremos
agora.

Como se manifesta uma experincia transpessoal?


Acabamos de mostrar quanto importante para o
mutante encontrar apoio nas pesquisas da psicologia transpessoal. em vista disso que vamos agora relatar e descrever os principais aspectos de uma vivncia transpessoal.
Muitos foram os estudos de psicologia transpessoal que
se realizaram desde a sua criao, em 1969, na Califrnia,
por Abraham Maslow, Antony Sutich, Stanislav Grof, Viktor
Frankl e James Fadiman. Anteriormente, no incio do sculo XX, o filsofo americano William James e um psiquia-

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tra canadense Richard Maurice Bucke haviam estabelecido o conceito da experincia transpessoal, denominando-a
conscincia csmica, nome mais moderno em relao a
outros mais tradicionais como samadhi, na ioga hindusta;
nirvana, na ioga budista; devekuth, no judasmo; reino do
Pai, no cristianismo; dikr no islamismo. Mais recentemente, foi chamada superconscincia, conscincia universal, xtase, experincia mstica, iluminao, despertar e, enfim,
experincia transpessoal. Os apelidos diferem conforme a
cultura e a poca, mas o fenmeno fundamentalmente
o mesmo. Vamos passar descrio j anunciada.

a) A experincia da vacuidade
Graf Drckheim, um mstico alemo, relata-nos o efeito que lhe causou a leitura, feita por sua futura esposa, do
dcimo primeiro aforismo do Tao Te King, de Lao Tse:
Trinta raios sustentam o eixo de uma roda
Mas o vazio que h nele que cria a natureza da roda.
Os vasos so feitos de argila
Mas o vazio que h neles que faz a natureza do vaso.

E aquilo, disse Graf Drckheim, foi inesperado.


Enquanto escutava, foi atingido por uma revelao repentina. O vu se rasgara:
Eu fora despertado. Eu havia experimentado aquilo. Todo o
resto era e, no entanto, no era mais; era este mundo e, ao
mesmo tempo, transparente para um outro. Eu estava preenchido, capturado. No obstante, completamente presente. Feliz e como que vazio de sentimentos; muito distante e, todavia,
profundamente imerso nas coisas. Eu havia experimentado
aquilo de um modo evidente, como o impacto de um raio, e
claro, como um dia de sol; aquilo que era totalmente incompreensvel.

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Convm enfatizar que esse vazio preferimos usar a


expresso vacuidade nunca realmente vazio. Trata-se
da vacuidade de onde tudo provm, para onde tudo retorna
e que constitui todo o universo. O vazio no existe. Saber
disso evita a depresso do niilismo e o suicdio. Fao essa
digresso para evitar mal-entendidos perigosos. Jamais cansarei de repeti-lo para os mutantes.

b) A vivncia de energia e luz


Mais da metade das pessoas entrevistadas ou cujo relato foi analisado referem-se a uma luz muito forte, muito
mais forte do que o prprio sol, ou de fortssima vibrao
energtica. Elas tm uma viso vibrante e luminosa do prprio universo e de tudo o que o cerca, at mesmo do prprio corpo. A luz est dentro delas; elas so constitudas
dessa luz e situam-se dentro dela.
Ningum melhor do que um fsico como Fritjof Capra
para relatar a sua primeira vivncia, que o levou a escrever
o clssico livro O tao da fsica. Eis parte do relato:
H cinco anos experimentei algo de muito belo que me levou
a percorrer o caminho que acabaria por resultar nesse livro.
Eu estava sentado na praia, ao cair de uma tarde de vero, e
observava os movimentos das ondas, sentindo ao mesmo tempo o ritmo da minha respirao. Nesse momento, de sbito,
apercebi-me intensamente do ambiente que me cercava: este
se me afigurava como se participasse de uma gigantesca dana
csmica. Como fsico eu sabia [...] que a atmosfera da Terra era
permanentemente bombardeada por chuvas de raios csmicos, partculas de alta energia [...]. Tudo isso era familiar para
mim em razo de minha pesquisa em fsica de alta energia; at
aquele momento, porm, tudo isso me chegara apenas atravs
de grficos, diagramas e teorias matemticas. Sentado na praia,
senti que minhas experincias anteriores adquiririam vida.
Assim, vi cascatas de energia csmica, provenientes do espao exterior, cascatas nas quais, em pulsaes rtmicas, partcu-

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las eram criadas e destrudas. Vi os tomos dos elementos


bem como aqueles pertencentes a meu prprio corpo participarem desta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e
ouvi o seu som. Nesse momento compreendi que se tratava
da dana de Shiva, o senhor dos danarinos, adotado pelos
hindus. [...] Esse momento foi seguido por inmeras outras
experincias semelhantes que me auxiliaram, gradativamente,
a compreender que comea a emergir da fsica moderna,
em harmonia com a antiga sabedoria oriental uma nova e
consistente viso do mundo.

Temos aqui, ao mesmo tempo e ilustrados com muita


beleza, o nascimento e o desenvolvimento de um fsico mutante.

c) A vivncia da no-dualidade
Neste nvel a dualidade sujeito/objeto acaba, assim
como toda espcie de separao. O ego desaparece, ou melhor, como se nunca tivesse existido. A fantasia da separatividade dissolve-se como todas as outras iluses.
Eu era o universo e tinha o universo dentro de mim.
No tinha mais separao nenhuma: esse um exemplo
de descrio tpica.
Essa percepo de no-separatividade pode incidir sobre qualquer objeto. Eis o que descreve o mutante escritor
e mdico John Lilly, a respeito de uma mesa de mrmore,
em sua primeira experincia transpessoal:
O realce e aprofundamento de toda cor e forma, a transparncia de todos os objetos reais, a aparente natureza vivente da
matria material, tudo apareceu imediatamente.
Eu iniciei olhando o tampo de mrmore de uma mesa e vi o
padro do mrmore se tornar vivo, plasmtico e se movendo.
Eu me desloquei dentro do padro e me tornei parte dele,
vivendo e me movendo no padro do mrmore. Eu me transformei em mrmore vivo.

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d) O encontro com o Divino


A experincia sentida como sendo de carter sagrado. No raros so os que falam em ambiente ou conotao
divinos.
s vezes, a pessoa afirma ter entrado em contato com
Deus, ou ter sentido a sua presena. o que aconteceu
com Neale Donald Walsch, j citado, que, no mais profundo desespero, escreveu uma carta indignada de protesto
endereada a Deus. Em seguida, recebeu respostas redigidas pelas prprias mos, as quais se transformaram no
livro constante da bibliografia.

e) A convico de realidade
A vivncia percebida como real, mais real, dizem
alguns, do que a realidade do cotidiano. o que nos afirma o psiquiatra canadense Richard Maurice Bucke, citado
por William James, ao relatar sua experincia csmica:
Vi que o universo no se compe de matria morta, mas, pelo
contrrio, de uma presena viva; tornei-me cnscio, em mim
mesmo, da vida eterna. No era a convico de que eu possuiria
a vida eterna, mas a conscincia de que j a possua; vi que todos
os homens so imortais; que a ordem csmica de tal natureza
que, sem qualquer dvida, todas as coisas trabalham juntas pelo
bem de cada um e de todos, e que o princpio fundamental
do mundo e de todos os mundos o que chamamos de amor,
e que a felicidade de cada um e de todos, afinal de contas,
absolutamente certa. A viso durou uns poucos segundos e
desapareceu; mas sua lembrana e o sentido da realidade do
que ensinou permaneceram durante o quarto de sculo que
transcorreu depois disso. Conheci que era verdadeiro o que a
viso mostrava. Eu atingi uma perspectiva de onde via que ela s
podia ser verdadeira. Essa perspectiva, essa convico, posso
dizer essa conscincia, nunca, nem mesmo durante os perodos da mais profunda depresso, se perdeu.

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f) O carter repentino
E aquilo foi inesperado. Enquanto o escutava, fui atingido por uma revelao repentina, diz-nos Graf Drckheim,
na descrio de sua experincia de vacuidade citada anteriormente.
A expresso de repente encontra-se em muitos relatos. Este carter repentino se explica, j que a experincia se realiza fora do tempo, numa espcie de estrito e eterno aqui e agora.
muito bonita a estria contada pelo ex-secretrio do
Partido Comunista francs. Certa noite, ao sair da sede do
partido, foi atrado para uma igreja; entrou e teve uma
experincia de iluminao em frente imagem de Cristo.
Isso mudou sua vida ele chegou a publicar um artigo
sobre os mutantes da poca.

g) No tenho palavras...
A inefabilidade ou a impossibilidade de expressar a
experincia algo bastante freqente. Eis o que nos afirma Denise Desjardins, discpula francesa de um grande
mestre indiano:
No h palavras para descrever esta grandeza sem medida,
onde no existe mais nem tu nem eu, mas uma ampla plenitude, num mim que no mais eu, que no est nem no exterior, nem no interior.

h) A experincia de sada do corpo fsico


Sair do corpo fsico, ver o seu corpo fsico de longe,
sendo operado ou transportado numa ambulncia, ou ainda simplesmente deitado na cama, ao lado do cnjuge, so
experincias mais freqentes do que se imagina. Elas po-

100

dem, como qualquer fenmeno parapsicolgico, preceder ou acompanhar uma vivncia transpessoal. Muitos mutantes, entusiasmados pelas descobertas que elas levam a
fazer, cultivam essas experincias, por meio de treinamentos especiais j existentes e ministrados comercialmente,
ou por intermdio de um caminho descoberto particularmente .
Foi o que aconteceu com Jeanne Guesn. Durante dez
anos, ela experimentou inmeras sadas do corpo que lhe
comprovaram que a morte apenas um desligamento do
corpo fsico e que a alma continua. Mas, fora do corpo, no
temos mais nenhuma liberdade, somos escravos do pensamento; enquanto dentro do corpo podemos treinar, atravs da meditao, para no nos deixarmos levar por eles,
mas deix-los passar. Ao fim de dez anos, ao encontrar o
seu mestre, Jeanne abandonou completamente esse processo. Eis o que ela nos diz a esse respeito:
O desdobramento, isto , a sada do nosso corpo fsico, o que
eu chamaria de nosso corpo de energia, no constitui em
caso nenhum uma chegada. Ele no leva a nada de slido, de
srio, numa fantasmagoria em que o nosso eumim se deixa envolver, sem jamais controlar. E isso por uma razo muito
simples: sair do seu corpo no sair do seu ego, isto , do seu
eu psicolgico. Pelo contrrio, ele que no mais protegido
pelo confortvel amortecedor que constitui o corpo fsico.

Isso no deve nos levar a um radicalismo extremo.


Penso que devem ser aproveitadas as sadas do corpo quando acontecem naturalmente, como durante um sonho,
uma morte clnica com reanimao, um coma, uma meditao ou relaxamento, ou mesmo de modo fortuito. Veremos, mais adiante, a surpreendente vivncia do analista
psicolgico Jung num leito de hospital.

101

Tendo em vista a sua importncia, destaquei o fenmeno da sada do corpo entre outros fenmenos parapsicolgicos. Vamos agora abordar esse assunto.

i) Fenmenos parapsicolgicos
Neste item esto includas todas as sincronicidades que
integram os fenmenos parapsicolgicos j descritos em
captulos anteriores deste livro. Coincidncias significativas, telepatia, premonio, clarividncia, sada do corpo
fsico que acabamos de citar , vidas passadas ou futuras, entre outros, podem aparecer antes, durante ou depois da vivncia transpessoal propriamente dita, mas no
devem ser confundidos com ela, por serem todos duais,
isto , implicam um sujeito e um objeto.
H unanimidade nas tradies espirituais autnticas
no que se refere a recomendar aos discpulos que no dem
ateno aos siddhis ou carismas. Eles so sinais de progresso
e mais nada. Quem se apega a eles, pra de evoluir, ou
mesmo regride, pois o poder se coloca a servio do orgulho ou da cobia. Um lama tibetano, Chgyam Trungpa,
chamava de materialismo espiritual o apego a essas experincias, at mesmo transpessoal. O apego impede novas
experincias, pois quem que se apega seno o ego, o
maior obstculo prpria transcendncia?
Como esses fenmenos j foram amplamente descritos, no voltaremos a eles, com exceo dos encontros com
seres em outras dimenses, mais particularmente os anjos,
que identificamos como os causadores de sincronicidades.
o que vamos abordar a seguir.

j) Encontro com seres em outra dimenso


Os mutantes brasileiros ou indianos tm bastante dificuldade em aceitar esse aspecto da experincia transpes-

102

soal, pois eles foram educados em culturas ou subculturas


que consideram natural a existncia de espritos desincorporados. Especialmente os ocidentais educados fora de
um ambiente religioso e influenciados pela lgica cartesiana relutam em aceitar essa idia.
Um exemplo clssico de experincia transpessoal acompanhada de encontro com ser em outra dimenso a de
Jung, que, beira da morte, viu-se a mais de mil e quinhentos quilmetros acima da Terra e relatou que nosso planeta azul. Em seguida, viu-se dentro de um templo e observou um hindu em posio sentada. Mais tarde, ele encontrou o esprito de seu mdico que se dirigiu a ele de forma
teleptica. Disse que Jung no podia deixar a terra pois
muitas pessoas ainda precisavam dele. Quando retornou
ao corpo, Jung permaneceu assim ainda por trs semanas,
at decidir sobreviver. Em 4 de abril de 1944, seu mdico
desencarnou. Jung fora o seu ltimo paciente e tivera a
intuio de que isso iria ocorrer.
Existem tambm relatos de contatos com anjos. O que
mais me tocou, por seu aspecto profundamente real e humano, foi o de uma crist hngara, Gitta Mallasz, campe
esportiva, nica sobrevivente de um grupo de quatro amigos: ela, duas mulheres e um homem judeu. No dia 25 de
junho de 1943, Hannah, uma das judias, mudou de voz e
comeou a manifestar o que foi identificado como anjo. Esse
ser, durante 17 meses, todas as sextas-feiras, mesma hora,
manteve entrevistas respondendo s perguntas de Gitta. Essas
entrevistas foram publicadas num livro bastante conhecido,
traduzido em vrias lnguas, que contm um verdadeiro roteiro de conselhos e orientaes para chegar transcendncia. No Dialogues avec lange [Dilogo com o anjo], Gitta
relata todas as entrevistas e como seus trs amigos judeus
morreram tragicamente, deportados pelos nazistas.

103

De seu ensinamento se depreende o papel transformador do ser humano, que estaria situado entre o mundo
criado, integrando o mineral, o vegetal e o animal, e o mundo criador, integrando o anjo, o serafim e ele. O anjo ,
assim, o primeiro elo entre o ser humano e o mundo criador. Como vimos mais acima, uma das formas de despertar
o mutante para esse segundo mundo so as sincronicidades.
Esses dilogos lembram muito a experincia de Eva
Pierrakos cujo guia realizou, por meio dela, 258 conferncias, o que deu margem a um mtodo completo de despertar e autotransformar-se, conhecido hoje como Pathwork, e
vrios livros, o primeiro deles e o mais conhecido sob o ttulo
O caminho da autotransformao.

l) Efeitos posteriores
Quando a experincia real e profundamente vivenciada, o que vem depois, na existncia do mutante, transforma-se de modo significativo. Os campos de interesse mudam; os tipos de amizade mudam; os hbitos mudam. Em
outras palavras, o mutante torna-se mais mutante ainda...
Muito ilustrativo dessas modificaes posteriores o
que Graf Drckheim nos conta sobre o que aconteceu com
ele depois de ter vivenciado a experincia da vacuidade
relatada aqui:
A vida continuava, a vida de antes, e no entanto j no era mais
a mesma. Havia a espera dolorosa de mais Ser, uma promessa
profundamente sentida. E, ao mesmo tempo, foras crescendo at o infinito e a aspirao, no sentido de um compromisso
com o qu?
Esse estado excepcional durou um dia inteiro e uma parte da
noite. Ele me marcou definitivamente [...]. Continua servindo
de ponto de referncia para me indicar e aos outros a direo
acertada de conhecimento e de trabalho.

104

Com essa ltima descrio das caractersticas da experincia transpessoal, obtivemos uma idia do que vem a ser
a caminhada de um mutante. Mais um passo longo e ele
permanecer permanentemente no transpessoal, sem deixar a dimenso relativa do nvel pessoal. Ento ele ser um
ser desperto, um mestre.
Depois da descrio dos estgios pelos quais passa um
mutante na sua evoluo at o transpessoal, podemos, com
mais lucidez, retrat-lo e distingui-lo daquele que no mudou, a quem chamaremos, no prximo captulo, de o estagnante. Isso nos levar ao essencial deste livro: o papel do
mutante na salvao da vida em nosso planeta.

105

IX
O papel do mutante numa estratgia global
de salvao da vida no planeta

Se um nmero suficiente de pessoas passar por


um processo de profunda transformao interna,
talvez seja possvel alcanar um nvel de evoluo
da conscincia no qual possamos merecer o
nome suntuoso que demos nossa espcie:
homo sapiens.
STANISLAV G ROF

Chegou o momento de cumprirmos nossa promessa


inicial, isto , definir o que vem a ser este novo personagem a quem chamamos mutante, cuja trajetria evolutiva
acabamos de delinear. J sabemos que ele, na qualidade
de pontifex, gosta de estender pontes sobre todas as fronteiras e que seu alvo final o transpessoal. Isso o leva a passar
por uma srie de estgios evolutivos, em meio aos quais ele
se surpreende recebendo mensagens por sincronicidades,

106

o que lhe d a certeza da existncia de uma fora que o


guia na sua vida e no universo.
Temos dados suficientes para definir o mutante: qual
sua viso da realidade e do lugar do ser humano neste
planeta; seus valores, atitudes e opinies polticas e religiosas, entre elas sua postura perante Deus e a morte; enfim,
quais so seus hbitos e comportamentos dirios.
Para facilitar nossa explanao, vamos comparar o mutante a outra personagem que no sabe, no pode ou no
quer mudar, a quem chamamos de estagnante. Iremos, sistematicamente, em relao a cada grupo de caractersticas,
descrever como se apresentam o estagnante e o mutante.

Estado de conscincia
O estagnante se distingue do mutante pelo grau de
conscincia que possui de si mesmo e do mundo em que
vive.
Nesse sentido, poderamos considerar que os cidados
do mundo, em sua maioria, so autmatos, e no seres conscientes. O autmato condicionado pelas normas da sociedade, pela imitao dos mais fortes ou mais bem-sucedidos, pela obedincia cega s orientaes, instrues ou
ordens dos que ele considera mais competentes, ou pelo
fato de se comportar como a maioria das pessoas, seguindo
uma norma sem se perguntar se ela realmente sadia (por
exemplo: fumar ou comer doces em excesso).
Gurjief, grande mestre vindo do Oriente para o Ocidente, afirmava que a maior parte dos povos do mundo
est adormecida e que preciso despert-la.
Despertar significa mudar de estado de conscincia;
passar do estado de conscincia de viglia, no qual perma-

107

necemos durante a maior parte do dia, para o estado do


sonho e do sono lcidos e alcanar a superconscincia ou
estado transpessoal que descrevemos anteriormente.
O estagnante precisa deixar de ser autmato para se
tornar um mutante lcido e consciente; precisa sair do estado adormecido para acordar plenamente, transformando-se em mutante; precisa sair da sua inconscincia para
se tornar um ser consciente, um mutante.
Essa diferena de conscincia entre o mutante e o
estagnante tem uma de suas razes na viso do universo de
cada um.

Viso do universo
Quatro mil anos de dominao masculina em nossa
civilizao fizeram com que predominasse o racionalismo a
partir do qual o universo considerado apenas um composto de matria e elementos slidos, funcionando dentro
de uma mecnica de engrenagens de peas fragmentadas
e obedecendo a leis prprias. O estagnante parte dessa perspectiva chamada objetiva, pois separa o sujeito do objeto, o
homem do universo, iluso a que, como j dissemos, chamamos de fantasia da separatividade. Permanece preso ao
velho paradigma newtoniano-cartesiano, a uma viso fragmentada do mundo, do planeta, dos assuntos humanos e
de si mesmo. Essa viso masculina inclui a represso do aspecto feminino e, por conseguinte, do amor, nos homens
estagnantes, e o confinamento nos lares, junto das crianas
e da cozinha, nas mulheres estagnantes.
O mutante, por sua vez, est procurando dissolver a
fantasia da separatividade e j distingue o carter ilusrio
tanto do sujeito como do objeto. Por isso, ele reconhece a

108

limitao desse velho paradigma rea da macrofsica e


percebe o universo e o nosso planeta assim como tudo o
que se manifesta nele como feito de energia, de uma s
energia sob forma de matria, de vida e de programas informacionais geradores de forma.
O mutante integra o paradigma mecanicista numa viso maior, masculina e feminina, racional e intuitiva, aliando razo a corao, viso prpria de um novo paradigma,
holstico e transdisciplinar. Segundo a nova viso, no somente as partes se encontram no Todo, mas o Todo se
encontra em todas as partes, como num holograma essa
chapa fotogrfica em relevo que, uma vez cortada, deixa
entrever todas as partes cortadas, superpostas, reproduzirem o retrato em sua totalidade. Assim sendo, a nossa vivncia da Realidade depende estreitamente do estado de
conscincia no qual estamos vivendo.
Ambas as cosmovises, to diferentes entre si, vo gerar quatro maneiras completamente diversas de conceber
o lugar e a natureza do ser humano no universo.

Perspectiva antropolgica
Jean-Yves Leloup aponta para quatro maneiras de ver
a natureza e o lugar do ser humano no universo: o pressuposto antropolgico unidimensional, bidimensional, tridimensional e quadridimensional.
O pressuposto unidimensional corresponde viso do
universo como um composto de matria, e unicamente de
matria. o pressuposto materialista. Num universo considerado assim, o ser humano tambm composto unicamente de matria; seu corpo a nica realidade. A conscincia uma espcie de emanao do corpo fsico, um

109

subproduto, um epifenmeno, isto , um fenmeno marginal. S existe o corpo fsico, o soma, em grego. Este o
pressuposto tpico do estagnante.
O pressuposto bidimensional postula, alm da matria, a existncia da alma ou, em grego, psique, que se manifesta sob a forma de memria, idias, imagens, pensamentos e sentimentos tudo o que constitui nossa mente. Soma e psique so independentes e interdependentes,
segundo uma concepo bem conhecida, a psicossomtica. O estagnante um pouco mais evoludo adota tambm
este pressuposto, j que aceito pela cincia e pela psicologia modernas. O pressuposto bidimensional o ponto
de partida do mutante.
O pressuposto tridimensional amplifica ainda mais
nossa viso, pois acrescenta e implica a existncia de um
espelho que tudo observa o corpo, a mente e o mundo
em geral e reflete, sem se deixar envolver. Trata-se da
conscincia ou, em grego, nos, cuja qualidade notica de
paz, calma, lucidez, vai permitir silenciar o barulho incessante do pensamento e colocar ordem no caos da psique.
da conscincia que surgem a sabedoria e o amor perenes. Estamos, aqui, no campo do mutante por excelncia,
pois o que desperta nele a conscincia. Mas as trs partes
reveladas no ser humano, soma, psique e nos corpo,
alma e conscincia , precisam de algo que as una, penetre e componha. Isso nos leva quarta perspectiva.
O pressuposto antropolgico quadridimensional implica na existncia do Ser ou Esprito, Pneuma em grego,
Ruach em hebraico. o Sem Nome, que, embora aparea
como ltimo elemento do quadridimensional, forma, impregna, fora do tempo e do espao, ou de modo eterno e
infinito no nosso tempo-espao, tudo o que existe, numa
tri-unidade. A partir desta ltima perspectiva, o mutante

110

vai ao encontro da experincia transpessoal. J vimos que,


se essa experincia se transformar em estado permanente,
ele ter deixado de ser um mutante para se tornar um ser
desperto, um mestre.

Funes psquicas
Sob influncia de quatro mil anos de predomnio da
masculinidade, as quatro funes elaboradas por Jung foram desmembradas, dissociadas. Deram-se preferncia e valor
absoluto sobretudo com o desenvolvimento da cincia e
da tecnologia razo e sensao, que se tornaram funes propriamente masculinas. Disso adveio a represso, no
homem, das funes femininas do sentimento e da intuio, toleradas e relegadas ao lar e s relaes com os filhos.
Mesmo as mulheres com o movimento feminista acabaram por masculinizar em parte suas funes psquicas.
Assim sendo, no estagnante, as funes psquicas so fragmentadas, sendo que as masculinas da razo reprimem
as femininas da intuio.
Com o mutante d-se o oposto. Ao procurar reequilibrar internamente o gnero masculino-feminino, ele tambm procura reequilibrar a razo em relao ao sentimento, a sensao em relao intuio.

Valores, opinies e atitudes


Os pressupostos antropolgicos vo influenciar diretamente no sistema de valores e nas opinies, diferenciando, nisso tambm, o estagnante do mutante.
O sistema de valores do estagnante ser constitudo
por aqueles valores ligados segurana, ao prazer sensual
e ao exerccio do poder sobre os outros. Ele valorizar, por

111

conseguinte, o consumo sob todas as suas formas; a competio fsica, esportiva, comercial ou empresarial; os prazeres gastronmicos, sexuais, erticos, sensuais; a ascenso a posies importantes, em que possa comandar, dar
ordens, sentir-se superior e importante. Limita a idia de
evoluo ao plano do desenvolvimento fsico por meio
dos esportes, por exemplo ou do conhecimento intelectual, do progresso acadmico e profissional. Assim, uma
pessoa estagnada pode vir a alcanar um prmio literrio,
artstico, cientfico ou profissional sem sair da condio
de estagnante.
As opinies polticas e religiosas do estagnante iro
expressar esses valores. Do ponto de vista poltico, aderir
facilmente a ideologias materialistas, socialistas ou capitalistas. Embora seja democrata, vota mais em favor de extremos seja de esquerda, seja de direita ou, ao contrrio, vota nos candidatos mais populares, para seguir a
maioria.
No plano religioso, seu Deus ser pessoal, autoritrio, punitivo, culpabilizante e bastante poderoso, ou, como
um genuno materialista, o estagnante ser descrente,
agnstico e ateu. Ateu ou testa, o estagnante buscar fundar-se na razo e jamais aceitar qualquer evidncia, experiencial ou vivencial, da existncia de Deus. Se ele for
religioso, ir ater-se ao significado literal dos textos sagrados, podendo cair facilmente nos extremos dos fanatismos e fundamentalismos, assim como do maniquesmo.
Este ltimo far com que julgue qualquer coisa com base
em duas categorias: a do bem e a do mal. Por isso o estagnante um grande defensor da justia. Se chegar a ser
telogo ou sacerdote, sua dialtica ser puramente racional, intelectual e moralista. Se ele se tornar um poltico,
seguir tambm a mesma tendncia.

112

Quanto sua postura diante da morte, h estagnantes,


mais especialmente os agnsticos, que negam peremptoriamente qualquer forma de existncia depois da morte. Se
pertencerem a uma religio, sua posio ser de adeso
cega ao que os textos sagrados ensinam e de recusa em
aceitar toda e qualquer forma de sincronicidade, ou de
sinais desse eventual alm.
O alm no pode ser experimentado. Para quem cr,
isso s foi possvel nos tempos bblicos. Para o ateu, nunca
foi possvel. Por isso a pergunta clssica que um estagnante
faz a outro : Voc acredita em Deus?; ou ainda: Voc
acredita em vida depois da morte ou em reencarnao? A
resposta sim, no ou, ainda, talvez.
Para um mutante, uma pergunta apresentada dessa
maneira no tem muito sentido. Ele pode responder sei
ou no sei, pois sua viso baseada na experincia, na
vivncia, incluindo nisso os prprios valores.
Os valores que movem os mutantes so bem diferentes
daqueles dos estagnantes. Embora integrem os valores do
intelecto e da razo na busca da verdade como os estagnantes,
os valores dos mutantes esto bastante ligados ao amor do
corao, compaixo, ternura, ao carinho, criatividade
da inspirao, poesia, beleza, alegria, fome de saber,
intuio, ao conhecimento da verdade, pureza de alma,
elevao espiritual, ao sagrado e ao divino.
Suas opinies polticas e econmicas inscrevem-se no
liberalismo democrtico, na transpoltica culto aos valores superiores que unem os partidos polticos , no apoio
a candidatos que so conhecidos por cultivar esses valores
ou que sejam tambm mutantes. Alguns preferem se abster de toda e qualquer atividade poltica para no se desviarem da sua meta principal ligada ao valor da transcen-

113

dncia. Mas os mais evoludos atuam com responsabilidade em relao espiritualidade e sabem quanto a poltica
pode influir na reduo da pobreza e da misria. Nesse
sentido, o mutante costuma aderir a movimentos que promovem uma forma de viver voluntariamente simples, a fim
de reduzir o consumismo exagerado das regies economicamente desenvolvidas. Muitos procuram tambm se limitar a um conforto essencial.
O mutante sabe que os sistemas comunistas ruram e
que o sistema neocapitalista apresenta sinais de extrema
fragilidade, alm de reduzir misria a maior parte da populao do mundo. Ele sonha com um novo sistema econmico que integre as vantagens dos dois precedentes. Enquanto isso no acontece, pratica a simplicidade voluntria
e mantm-se limitado a um conforto essencial, como j foi
mencionado.
Evoluir, para o mutante, ir alm do estgio intelectual de conhecimento para integrar a viso direta, intuitiva, da Realidade. Ele procura o equilbrio entre as funes
ligadas aos dois hemisfrios do crebro, equilbrio que a
meditao e outras prticas lhe proporcionam.
Se ele pertencer a um sistema religioso desde o nascimento, ele procurar um orientador ou diretor de conscincia que seja tambm mutante ou mestre. Em outras palavras, sua religio ser flexvel, tolerante e aberta a outras
correntes religiosas. Seu conceito de Deus estar mais ligado possibilidade de uma vivncia de carter divino na
experincia transpessoal. Evita uma definio de Deus, pois
sabe que se trata de um espao-luz inefvel, que Cristo
encarnou e que Buda despertou. Se ele for telogo ou sacerdote, ser adepto da teologia experimental. O mutante sabe que cada um de ns expresso do Eterno e que,
por isso mesmo, a vida tambm eterna, para alm da mor-

114

te, considerada por ele uma passagem, uma simples mudana de estado de conscincia.
Em suma, para o mutante, o lema do estagnante
trabalhar, consumir e morrer no tem sentido.
Valores, opinies e atitudes so os fatores que guiam
nossos hbitos de vida e nossos comportamentos no dia-adia. o que descreveremos a seguir.

Hbitos e comportamentos dirios


Os hbitos e comportamentos do estagnante coincidem com os da populao atual, na nossa civilizao psindustrial, em plena era da informtica.
Isso quer dizer que, em geral, ele acorda e se levanta
no mesmo horrio, mas, caso se deite tarde ou de madrugada, levanta-se mais tarde. Eventualmente faz algum exerccio fsico ou ginstica, vai trabalhar, almoa em casa ou
no restaurante. carnvoro, fazendo exceo a esse hbito
alimentar se precisar obedecer a dietas ou regimes por motivos de sade.
Seu lazer consiste em assistir a campeonatos esportivos, telenovelas, algum noticirio, filmes com temas romnticos, de ao ou suspense, jogar cartas, freqentar supermercados.
Costuma passar as frias e os feriados tomando banhos
de mar ou passeando pela cidade ou montanha, sempre
com rdios ou aparelhos de CD ligados e com som alto,
pois, em geral, o estagnante no suporta o silncio prprio
da natureza. As conversas com amigos so ligadas a dinheiro, compras, terrenos, moda, situao poltica se houver
crise ou futebol. O resto do tempo, dedica-o ao computador, internet ou tev.

115

A vida de casal do estagnante geralmente bem tradicional: namoro, noivado e casamento. O homem machista convencional e sente dificuldades em assumir qualquer trabalho profissional atribudo mulher. No livro
intitulado O fim da guerra dos sexos apontamos sete fases na
evoluo dos casais. O estagnante se encontra em uma das
trs primeiras: matricial, patriarcal ou conflitiva na qual
a mulher estagnante, por meio do movimento feminista,
procura se libertar da represso do feminino promovida
pelo homem.
Sua vida sexual limita-se ao prazer sensual e a ter filhos. Se os tiver, estes recebero tambm uma educao
de estagnantes.
Obviamente, o retrato traado aqui bem genrico,
pois cada caso um caso... Procederemos da mesma forma
quanto aos hbitos e comportamentos do mutante.
Em geral, ele acorda cedo. A meditao diria diminui a necessidade de muitas horas de sono. O mutante medita e/ou ora todas as manhs e, eventualmente, todas as
noites.
De madrugada, ao despertar, ele freqentemente vivencia uma lucidez intelectual e uma criatividade inusitada. a hora em que lhe aparecem as boas idias e tambm
as solues para seus problemas pessoais ou tericos.
Ele prtica ioga ou tai chi, no apenas para manter a
sade do corpo, mas tambm para sustentar fsica e psiquicamente sua meditao. Esta no se limita ao tempo fixado
para manter-se sentado, mas ele faz de seu dia-a-dia uma
forma de meditao, cultivando a ateno e a presena.
Seus hbitos alimentares tendem a ser naturais, limitando-se a legumes, verduras e frutas, acompanhados oca-

116

sionalmente de carnes brancas e/ou de peixes, acabando


por serem vegetarianos.
A maior parte dos mutantes conseguiu fazer de seu
trabalho dirio uma misso a servio da paz, da no-violncia, do alvio do sofrimento alheio. Por isso mesmo, para
ele o lazer confunde-se com o trabalho. Se, por motivos econmicos, ainda exercer uma profisso que no corresponda
a seus ideais e valores, o mutante preencher seus momentos de lazer, os feriados e as frias com afazeres voltados
para a prpria evoluo.
A internet ser usada para relacionar-se com outros
mutantes, em companhia dos quais ele se organiza em redes, com finalidade de intercmbio, conhecimento ou trabalho social e econmico. Muitas redes so criadas para
meditar-se em horas determinadas, a fim de criar campos
energticos ou morfogenticos.
O mutante procura lugares silenciosos, gosta de ficar
e, eventualmente, morar junto natureza. Seu crculo de
amizades formado por outros mutantes, com os quais compartilha suas experincias e leituras. Poder ter tambm
amigos estagnantes, em geral do tempo anterior ao incio
de sua mutao. Ele costuma fazer disso uma oportunidade de cultivar a tolerncia, a equanimidade e o amor. s
vezes, seu exemplo desperta no estagnante a vontade de
mudar e evoluir.
Com relao tev e ao cinema, prefere programaes com contedos espirituais e que cultivam os altos valores estticos e ticos.
Na vida em comum, o mutante procura transformar
seu casamento ou sua ligao em oportunidade de se ancorar para uma transformao a dois. Ele cria uma relao
evolutiva, que procura cultivar atravs de encontros peri-

117

dicos. A relao evolutiva pode se estabelecer depois da


fase conflitiva, terceira fase que identificamos como prpria do casal de estagnantes. Os casais de mutantes podem
passar por uma quarta fase, dita esclarecida, em que cada
um procura se informar sobre a vida a dois, freqentando
seminrios ou terapias de casais, lendo livros ou assistindo a
palestras. Como demonstro em meu livro, existem ainda
fases posteriores, prprias aos mutantes: lunar, andrgina
e desperta. A ltima fase , na realidade, especfica de um
ser iluminado ou de um mestre.
Na vida sexual, muitos mutantes aprendem ou aprenderam sobre circulao da forma sexual da energia e sua
transformao em maior prazer, alegria e, mesmo, xtase
transpessoal, atravs do atraso e/ou da reteno do orgasmo. Falei muito sobre isso tal como o ensinam o tantrismo
e o taosmo em meus livros A mstica do sexo e A arte de
viver a vida.
Se tiver filhos, o casal de mutantes procurar cri-los
conforme a viso do universo e do pressuposto antropolgico acima descritos. A maioria dos filhos ser produto do
amor.
Convm enfatizar, uma vez mais, que um mutante
pode divergir de outros em certos aspectos da descrio
que acabamos de fazer, pois alguns encontram-se num estgio intermedirio entre o estagnante e o ser desperto,
tendo ainda, conforme o caso, alguns ou muitos aspectos
ligados a seu ponto de partida.
Feita essa ressalva, resta-nos focalizar o aspecto essencial resultante de tudo o que apresentamos at agora: qual
a importncia para a humanidade, em sua totalidade, e
para cada indivduo em particular, homem e mulher, de
transformar o estagnante em mutante. Em seguida, uma

118

vez elucidado esse primeiro aspecto, como efetuar essa


transformao.

Importncia da transformao
do estagnante em mutante
A fim de termos uma idia ainda mais clara das diferenas essenciais entre o estagnante e o mutante, apresentamos um quadro sintico da anlise que acabamos de fazer:

O mutante um verdadeiro catalisador de evoluo


QUADRO SINTICO

QUADRO

COMPARATIVO ENTRE O ESTAGNANTE E O MUTANTE

CLASSIFICAO
ASPECTOS
Conscincia

ESTAGNANTE

M UTANTE

Adormecido, inconscien- Vigilante, consciente, deste, autmato.


perto.
Fantasia da separativida- Conhecimento da inseparatividade de tudo.
de: eu-cosmos.

Cosmoviso

Universo feito de matria. Universo feito de espao/


energia/luz.
Viso mecanicista.
Viso sistmica.

Funes
psquicas

Separao entre intenso, Reintegrao, razo, sensensao e sentimento e sao, sentimento, intuio.
intuio.

Pressuposto Unidimensional e bidi- Bidimensional, tridimensional e quadridimensioantropolgico mensional.


nal em formao.

119

VALORES,
ATITUDES E

ESTAGNANTE

MUTANTE

OPINIES

Valores

Segurana, sensualidade, Amor, inspirao, verdapoder, competio, con- de, transcendncia, divino, beleza, sagrado.
sumo.

Opinies
polticas

Democrtico, extremista Senso de responsabilidade poltica. Liberal demoou conformista.


crtico ou apartidrio.

Opinies
religiosas

Crena no discurso, na ra- Saber fundamentado na


zo ou na f: Eu creio. experincia interior: Eu
Ou agnstico e descrente. sei.

Deus

Personagem autoritria e Experincia de luz divina,


culpabilizante ou inexis- sagrada, espao aberto de
tente.
luz e fora.
Inefvel.

Vida aps a
morte

Crena na imortalidade Experincia e vivncia fora do corpo, pessoal ou


da alma ou em nada.
de outros, de vidas passadas ou de contato com
espritos.

Vida
Viso
evolutiva

Limitada aos progressos Mais o equilbrio e a harfsicos, das aptides inte- monia, o amor e a vivncia
lectuais e dos conheci- do sagrado.
mentos acadmicos e artsticos.

Estagnante

Mutante

Sonho lcido e conscientizao do sonho.

Acordar

Confuso, varivel.

Lcido, criativo.

Levantar

Horas variadas eventuais, Cedo e regular.


ginstica.
Meditao ou orao, ioga, tai chi, etc.

Banho

Automtico, pensando Consciente, com prazer.


em outra coisa.

120

VALORES,
ATITUDES E

ESTAGNANTE

M UTANTE

OPINIES

Roupa

Qualquer uma, confor- Simplicidade voluntria,


porm bonita e simblica.
me o gosto.
Predominantemente car- Natural, sadia, com pou-

Alimentao nvora, em geral desre- ca carne, limitada a frangrada.

go e peixe, ou vegetariana.

Qualquer.

Se possvel, a servio de
seus valores e de sua misso.

Profisso

Comum, segue o desejo e Lazer e profisso inseparveis, a servio da alegria,


do amor, da evoluo.

Lazer, frias
o prazer.
e feriados

Vida
amorosa

Encontros ocasionais ou Estabelecimento de relacasal tradicional (namo- o evolutiva.


ro, noivado, casamento). Amor e sexo inseparveis.
Sexo muitas vezes dissocia- Aprendizagem de transdo do amor.
formao da energia sexual em xtase divino.

Gnero

Tendncia ao predomnio absoluto do masculino ou do feminino tanto no homem quanto na


mulher.

Tendncia ao equilbrio
entre o masculino e o feminino tanto no homem
quanto na mulher.
Casamento entre si.

De um lado, temos um ser humano cego, adormecido, profundamente normativo e condicionado por uma
sociedade desequilibrada. Por tudo o que mostrei, a exemplo de muitos outros autores que escreveram ao longo dos
ltimos 15 a vinte anos, a cultura normtica, masculinista,
racionalista, fragmentada ao extremo, desprovida do amor

121

feminino, tecnolgica e fria, que est levando a esta crise


de violncia sem precedentes e destruio da vida neste
planeta. E o agente dessa destruio o estagnante.
De outro lado, temos um ser humano bem diferente,
em plena transformao, voltado para o equilbrio entre os
elementos interiores masculino e o feminino, que procura
contribuir para uma cultura de paz e no-violncia, para
uma sociedade em harmonia com a natureza. Logo, o agente de transformao nessa nova cultura justamente o nosso mutante.
Como ser humano, o mutante sai progressivamente
do estresse prprio do estagnante, adquirindo bem-estar,
equilbrio, paz e felicidade interior estvel, mesmo se as
circunstncias exteriores forem desfavorveis. Ele se torna
um melhor amigo, companheiro, pai, marido ou esposa,
chefe ou colega de trabalho.
Quanto cultura e humanidade em geral, assistiremos a um reequilbrio da ecologia planetria e talvez
ainda consigamos ultrapassar o perigo de extino da biosfera, incluindo o da prpria humanidade. De qualquer forma, teremos de esperar a reduo da violncia e a expanso da paz.
Todas essas espectativas esto condicionadas a um fator: o aumento expressivo do nmero de mutantes e a diminuio do nmero de estagnantes; em outras palavras, a
transformao de grande parte dos estagnantes em mutantes. H quem afirme que no h necessidade de transformar todos os estagnantes em mutantes. Bastaria que se
chegasse ao que chamam de massa crtica para que o volume resultante contaminasse o resto. Os estudos de Rupert
Sheldrake e da sua escola sobre a existncia de campos
morfogenticos simbolizados pela famosa histria do cen-

122

tsimo macaco*, levam a pensar assim. A aprendizagem obtida por determinado nmero de seres, animais ou humanos, se transmitiria distncia por ressonncia mrfica, qualquer que seja ela, a outros seres desprovidos dessa aprendizagem.
Aceitando-se ou no essa teoria fascinante da morfognese, porque fundamentada em experincias concretas,
temos de comear essa transformao quanto antes.
essa possibilidade que proponho que examinemos
juntos no prximo e ltimo captulo.

Referncia histria a seguir: numa praia, alguns macacos aprenderam a


descascar batatas que se apresentavam sujas de areia. Depois de algum
tempo, quando j eram cerca de cem macacos a utilizar o processo, em
outras ilhas os macacos tambm comearam a utiliz-lo, embora no tivessem tido contato fsico com os primeiros. (N. do A.)

123

X
A grande transformao

A emoo mais bela que podemos experienciar


a mstica.
Ela a propagadora
de toda verdadeira arte e cincia.
Aquele para quem essa emoo estranha [...]
est, por assim dizer, como morto.
ALBERT E INSTEIN
No se preocupe,
meu sistema manter
a conscincia do Ser.
Voc pensar.
Seu corpo ser mais brilhante.
A mente, mais inteligente.
Tudo em superdimenso.
O mutante mais feliz,
feliz porque na nova mutao
a felicidade feita de metal.
G ILBERTO GIL

124

Uma questo de mtodos


A esta altura de nossas reflexes est claro e evidente
que o que a sociedade humana precisa fazer nestes prximos tempos, para sair da cultura de guerra e violncia e
tentar ainda salvar a vida neste planeta, transformar a
maior parte possvel da populao em mutante.
O mutante a figura central, o modelo, o padro, o
produto final desse processo de transformao. Definir com
clareza esse modelo facilita muito a resposta s seguintes questes: Agora que sabemos quem transformar (o estagnante)
e em quem transform-lo (no mutante), como efetuar essa
transformao? Quais os mtodos existentes atualmente, ou
em fase de elaborao, que se mostram eficazes para essa
tarefa misso, eu diria to importante e, por que no
dizer, capital? o que vamos abordar neste captulo, inspirados na classificao usada pela Unipaz, cujo objetivo o
mesmo. De fato, desde 1988, a Unipaz prepara mutantes.
Iremos distinguir trs pontos principais neste trabalho:
a educao, a terapia e a pesquisa, definindo, a princpio,
cada um desses termos em funo de nosso objetivo.

A formao do mutante
Na Unipaz, considera-se que uma dessas trs direes
mostra-se suscetvel de ser adequada a vrias faixas etrias
(infantil, adolescente, juvenil e adulta), a trs reas de atuao (individual, social e ambiental) e, no caso especfico
da educao, a trs nveis de complexidade (sensibilizao,
formao e ps-formao).
Embora a Unipaz tenha operado em todas estas direes faixas etrias, reas de atuao e nveis de complexidade , nossa experincia maior e contnua se situa, no

125

mbito das trs direes, na faixa etria de adultos, na rea


individual e apenas em dois dos trs nveis de complexidade,
a saber, o de sensibilizao e o de formao. Daremos, pois,
prioridade explanao do que aprendemos neste campo,
assim limitado, repito: a sensibilizao e formao de indivduos adultos. claro que, em seguida, iremos tambm focalizar alguns aspectos essenciais dos outros campos aqui expostos, nos quais j temos alguma experincia, embora menor.
Vamos ter de definir e distinguir o que entendemos
por educao, terapia e pesquisa direcionadas aos adultos,
no que se refere ao objeto deste livro, o mutante.
A educao visa a transformar estagnantes em mutantes, ou a aperfeioar e a facilitar a evoluo do mutante em
direo ao despertar da plena conscincia.
A terapia visa a desbloquear os obstculos emocionais
ou psquicos, ou a desatar os ns do ego que impedem e
entravam a educao do estagnante ou do mutante (terapia do ego), a dissolver crises espirituais prprias ao despertar ou ao desenvolvimento de mutantes, reconectando o
mutante sua essncia (terapia espiritual).
A pesquisa visa a verificar e a medir os efeitos da educao e da terapia na transformao esperada.

A) EDUCAO
Exporemos agora alguns mtodos conhecidos de sensibilizao, de formao e de ps-formao da educao de
adultos mutantes.

Nvel de sensibilizao
Como indica o ttulo, nesse nvel procura-se sensibilizar mutantes em diferentes estgios evolutivos ou estag-

126

nantes maduros para iniciar uma transformao. Sensibilizar a qu? Na Unipaz, procuramos mostrar-lhes como o ser
humano atualmente desenvolve desarmonia, violncia, tenses e estresse no plano individual e como chega a destruir
a vida no planeta. Ele aprende sobre a gnese dessa destruio, de acordo com a teoria fundamental da Unipaz.
Depois lhe revelado em que nvel de seu ser ele pode
encontrar a paz interior.
O mtodo usado e criado na Unipaz chama-se A Arte
de Viver em Paz. Ele indica como ficar em paz consigo mesmo, com os outros e com a natureza. Desperta-se, com isso,
a ecologia interior, a ecologia social e a ecologia ambiental.
Procura-se demonstrar a necessidade de despertar a conscincia de si mesmo, a conscincia social e a conscincia
ecolgica, transitando para uma conscincia ainda maior:
a conscincia holstica ou universal.
RODA DA TRANSFORMAO

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HOLSTIC

127

No nvel individual, a pessoa aprende onde e como


despertar a paz. Inicia-se pela paz do corpo, mais especialmente pelo relaxamento profundo. Passa-se depois para a
paz do corao, quando se aprende a lidar com a raiva,
com o apego, com o orgulho, com o cime e, tambm, a
despertar a alegria, o amor, a compaixo e a imparcialidade. Finaliza-se com a paz de esprito, graas meditao.
O Seminrio A Arte de Viver em Paz tem sido ministrado no Brasil e em muitos pases do mundo para grupos
de pais, professores, profissionais de todos os tipos, inclusive policiais e dentro das cadeias, sempre despertando surpresa e entusiasmo. O manual com a teoria em que baseamos esse seminrio acaba de ver publicada sua segunda
edio pela Unesco, de Paris, em francs e em ingls, mas
j foi editado em seis lnguas, inclusive em portugus.
A sensibilizao promovida pelo seminrio leva as pessoas a quererem se submeter a uma formao mais profunda. Muitos afirmam que ele significou um marco em sua
vida, em direo a uma mudana profunda na maneira de
ver o mundo.

O nvel de formao
A Formao Holstica de Base (FHB)
Desde 1989, estamos realizando na Unipaz uma Formao Holstica de Base, que se estendeu a uma dezena
de campos avanados no Brasil e em Portugal. O modelo
terico tambm a Roda da Transformao no caso especfico da teoria fundamental da Unipaz.
Essa formao ministrada aproximadamente em trs
anos e termina pela apresentao de uma obra-prima, tal
como o faziam e fazem at hoje os aprendizes de artesos
do Movimento do Companheirismo, na Frana, originrio

128

dos construtores do Templo de Salomo e das igrejas medievais. A obra-prima deve ser a expresso de uma profunda transformao interior. Por exemplo: um escultor apresenta uma esttua; um mdico, casos tratados por medicina holstica, convencional e no convencional; um educador apresenta o projeto de realizao de um congresso holstico; etc. No primeiro ano, os aprendizes comeam ou
continuam uma terapia e uma prtica holstica. No segundo ano, alm de prosseguirem em sua formao por meio
de seminrios e terapia, fazem vrios estgios em centros
de retiro e de vivncia provindos de vrias orientaes.
A transmisso feita num sistema de seminrios mensais que acontecem aos fins de semana, ministrados ao longo dos trs anos. A coluna central da FHB um conjunto
de oito seminrios ou mdulos interligados, que podem
ser aplicados separadamente em lugares onde inexiste ainda
a FHB, sobretudo para a formao de facilitadores de A
Arte de Viver em Paz. O conjunto de seminrios referentes a esse tema denomina-se A Arte de Viver a Vida.

A Arte de Viver a Vida


a) Breve histrico
Por volta de 1970, fui convidado pelo Departamento
de Psicologia da Universidade de Minas Gerais (UFMG) a
organizar o curso de formao em psicologia transpessoal.
Criei, ento, um novo mtodo de sensibilizao aos diferentes estados de conscincia, ao qual denominei cosmodrama.
Em 1986, ao retornar de um retiro com mestres tibetanos, acrescentei vrios mdulos ao mtodo. Em 1990, j
ocupando o cargo de reitor da Universidade Holstica Internacional de Braslia, Unipaz, criei o seminrio intitulado A
Arte de Viver em Paz, que constituiu uma sntese dos traba-

129

lhos anteriores. O programa atual, A Arte de Viver a Vida,


foi estruturado em oito mdulos ou seminrios, tendo incio com A Arte de Viver em Paz, como vimos anteriormente.

b) Finalidades
1. Descobrir o sentido da prpria existncia e a verdadeira natureza do esprito.
2. Levar os participantes a aprender a identificar os obstculos que nos impedem de viver o espao de paz, amor,
sabedoria e felicidade que existe em cada um de ns.
3. Prevenir e dissolver o estresse.
4. Desenvolver a inteligncia emocional e aprender a aproveitar as crises para a prpria transformao.
5. Possibilitar o aperfeioamento de facilitadores do primeiro seminrio, A Arte de Viver em Paz.
6. Constituir-se na espinha dorsal da formao holstica de
base da Unipaz.

c) A quem se destina
A todas as pessoas interessadas em evoluir nesse assunto, mais particularmente a educadores, pais de famlia, casais, dirigentes de empresas e organizaes, diretores de
conscincia e sacerdotes, psiclogos, juristas e profissionais
da rea de sade.

d) Processos e mtodos
Os seminrios tm uma metodologia prpria e comum.
Em primeiro lugar, o facilitador tenta chegar mente do
interessado, explicando o que ser feito, pois, como se sabe,
se o intelecto no est convencido da utilidade do que se
vai fazer, ele pode trabalhar contra isso e at bloque-lo.

130

Explicaes intelectuais precedem a vivncia e, desta, volta-se para a elaborao intelectual.


Esse ritmo mantido at o ltimo Seminrio A Arte
de Viver a Vida. Por isso mesmo, este constitui um verdadeiro ensinamento ativo de como ler o livro da vida e vivla plenamente.
As vivncias inspiram-se em mtodos ocidentais de
educao e a terapia em mtodos orientais, seguindo as
recomendaes da Declarao de Veneza pronunciada pela
Unesco (1986).
Seria prefervel seguir a seqncia dos seminrios, mas,
como eles constituem unidades relativamente autnomas,
podem ser vivenciados separadamente.

e) Breve descrio de cada mdulo


Mdulo 1: A Arte de Viver em Paz
Este seminrio introdutrio foi criado e inspirado em
grande parte pelos mdulos que o sucedem, constituindose numa viso global dos objetivos e processos de A Arte de
Viver a Vida. Objetiva tambm sensibilizar adultos em geral que desejam encontrar, de modo vivencial, a paz consigo mesmos (na dimenso do corpo, das emoes e da mente); a paz com os outros (na economia, na sociedade e na
cultura); e a paz com a natureza (nos planos da matria,
da vida e da informao). Constitui tambm uma introduo vivencial geral e uma aplicao da teoria fundamental
da Unipaz. Este seminrio foi objeto de um livro publicado
pela Unesco em 1990, traduzido para seis lnguas.
Mdulo 2: A Arte de Viver Consciente
Este seminrio possibilita que o praticante descubra
vrios estados de conscincia, alm do estado de viglia ao

131

qual ele est acostumado. Alm disso, apercebe-se do fato


de que, em cada estado de conscincia, vivencia-se uma
realidade diferente. Tambm enfoca o desejo do ser, usando, para isso, a simbologia da esfinge.
Mdulo 3: A Arte de Viver em Plenitude
Este seminrio representa uma grande oportunidade
de reviso de vida, pois constitui um exame da maneira pela
qual cada um gasta sua energia na vida cotidiana, do levantar-se at o deitar-se, e de que nvel do ser ele a extrai. Atravs do cultivo da presena na vida cotidiana, o participante
aprende a viver plenamente, escolhendo entre ser um autmato ou um ser consciente. O mdulo enfatiza a arte de
viver o trabalho, o dinheiro, o lazer, as refeies, entre outras situaes.
Mdulo 4: A Arte de Viver em Harmonia
Este seminrio destina-se especialmente s relaes de
amizade e entre o casal. Procura ajudar a resolver a grande
questo do descompasso evolutivo provocado pela evoluo
unilateral de um dos membros do par. Revela tambm como
podemos aproveitar a oportunidade de uma relao a dois
para transform-la em uma relao evolutiva. Trata-se de
desenvolver a arte de viver o verdadeiro amor e a empatia.
Mdulo 5: A Arte de Viver o Conflito
Este seminrio uma continuao do precedente, no
sentido de aproveitar as crises da existncia como oportunidades de transformao. Oferece uma ocasio para aprofundarem-se as questes relacionadas aos conflitos intrapessoais, interpessoais, intergrupais, sociais e internacionais,
procurando oferecer metodologias prprias para transcend-las. Foi criado a partir de muitos anos de observao de
certas comunidades e movimentos espirituais. Vivncias e

132

modelos de resoluo de conflitos nos vrios nveis daro


ao participante bons instrumentos para comear a enfrentlos atravs da empatia e do dilogo.
Mdulo 6: A Arte de Viver a Natureza
Este seminrio procura aprofundar a relao do ser
humano com a natureza e com o meio ambiente, assim
como a questo da dualidade sujeito/objeto e a relao
entre os dois. o aprofundamento da teoria fundamental
da Unipaz, com enfoque ecolgico.
Mdulo 7: A Arte de Viver a Passagem
Inspirado no Livro dos mortos, dos tibetanos, este seminrio aponta para as oportunidades que os intervalos existentes antes, durante e depois da passagem representam
para a realizao da verdadeira natureza do esprito. Revela tambm o carter de grande aventura que, tal como a
vida, essa passagem possui. Apoiando-se nas descobertas
mais recentes da psicologia transpessoal e da parapsicologia, demonstra de maneira insofismvel que a morte no
somente uma iluso, mas tambm uma grande oportunidade para a transcendncia. Aprendendo a viver a morte,
aprendendo a viver a vida...
Mdulo 8: E A Vida Continua...
Este seminrio visa preencher lacunas, esclarecer dvidas, aprofundar certos temas ou mesmo resolver questes pessoais relativos aos sete primeiros seminrios. Inteiramente centrado na turma, o programa se realiza em
funo de suas necessidades.
Os exemplos que acabamos de dar, um de sensibilizao, os dois outros de formao, abrem perspectivas imen-

133

sas nesse novo campo da educao dos mutantes adultos.


Foi e ainda um trabalho criativo e pioneiro no campo da
educao para a paz. Por isso mesmo, o leitor ainda no vai
encontrar na Unipaz os termos estagnante e mutante, porque a sugesto de seu uso nasceu por ocasio deste livro.
Somente a posteriori acordei para a evidncia de que a populao que procurava os mtodos que desenvolvemos era
exatamente a que chamamos de mutante. E os inmeros
cidados que no entendem o que estamos fazendo, mesmo quando limitamos nosso objetivo educao para a paz
e para a no-violncia, parecem-me ser justamente os estagnantes.
Agora est mais claro para mim que precisamos montar estratgias para sensibilizar o estagnante necessidade
premente de se tornar um mutante e para o mtodo de se
conseguir isso.
Como prometi, quero mostrar que a questo se afigura de um modo um tanto diferente no que se refere educao de jovens e de crianas.

A educao do futuro mutante


A questo dos jovens e das crianas
No que diz respeito aos jovens, j que aparecem entre
eles casos de estagnantes bem ntidos e de candidatos a
mutantes, parece-me que o enfoque tem que ser semelhante ao adotado com relao aos adultos. Lembremo-nos,
porm, de que os jovens tm maior urgncia, pois muitos
deles j esto em crise existencial e apresentam problemas
especficos, tais como dependncia financeira, revolta contra os pais, incerteza quanto a empregos futuros, tudo isso
misturado a confuses e dvidas quanto a posturas a adotar em matria de sexo e amor. Muitos deles esto em crise

134

por terem perdido a noo do sentido da existncia. Por


isso, abrimos uma formao holstica para jovens, seguida
de uma formao de jovens lderes, assim como um Programa Taba (Trabalho Artesanal em Benefcio do Aperfeioamento) para jovens carentes. Parece-me cedo para
tirar qualquer concluso.
A criana em idade pr-escolar apresenta perfil nitidamente diferente, pois no nem estagnante nem mutante, a no ser que ela tenha um problema de atraso intelectual ou emocional, o que explicaria alguma estagnao,
embora de outra ordem. Mas a nossa cultura de violncia e
as nossas normoses vo sendo transmitidas, moldando os
valores, opinies, atitudes e comportamentos, resultando
na formao de um futuro estagnante. Tudo indica que a
criana mantm ainda desenvolvidas aquelas qualidades
parapsicolgicas e transpessoais que o mutante procura despertar em si mesmo. H controvrsias quanto generalizao desse princpio. Alguns, como Satya Sai Baba e Jos
Silva, tendem a aceitar a idia de que a maioria absoluta de
crianas vive ainda numa outra dimenso. Outros, adeptos
do budismo tibetano, afirmam que isso depende do passado crmico da criana e reservam o estatuto de pequeno
buda ao caso dos tulkus, os pequenos emanados de grandes
lamas. Mesmo nesse caso, a criana reencontrada tem que
reaprender tudo o que j sabia na outra existncia, na qual
foi mestre, com apenas uma grande diferena: ela reaprende tudo muito mais depressa, de tal forma que, j por volta
de dez anos, est pronta para assumir a direo do monastrio em que foi mestre em vida anterior.
Podemos admitir mesmo que haja uma variao enorme dessas habilidades nas crianas, variabilidade cuja distribuio obedeceria a certas leis estatsticas (Gauss ou Dalton). Explicando melhor, haveria casos raros extremos, com

135

uma maioria situada na mdia. uma tese que eu mesmo


desenvolvi h muitos anos, num simpsio sobre superdotados, em que falei sobre a existncia do que chamei de
superdotado PSI.
Qualquer que seja a postura adotada, a soluo para
desenvolver mutantes mais que estagnantes ser criar ou encontrar mtodos que permitam proteger e manter intatos
aqueles aspectos parapsicolgicos e transpessoais desejveis
para um mutante e, ao mesmo tempo, transmitir os conhecimentos prprios da modernidade e da ps-modernidade.
Sai Baba, na ndia, tem desenvolvido um mtodo educacional que tem este objetivo: o de proteger a criana.
O Programa Casa do Sol, criado e desenvolvido por
Ldia Rebouas, tem ficado bastante atento existncia de
superdotados PSI. uma das razes pelas quais esse educandrio da Unipaz cuida de educar no somente as crianas, mas seus pais e professores. Se queremos futuros mutantes, seus prprios educadores tm de ser mutantes. Por
isso, resolveu-se recentemente que todos os professores da
Casa do Sol devero passar pela formao holstica de base.
Enquanto isso, teremos de preparar projeto especial para
os pais carentes.
Em resumo, enquanto, no caso da criana, a educao visa a preservar os seus dotes e virtualidades de mutante,
no adulto se trata de despertar o ser do mutante para o
Ser (educao), ou desobstruir o caminho do ser para o Ser
(terapia). esse o prximo assunto.

B) OS ENFOQUES TERAPUTICOS
Acima, distinguimos duas grandes categorias de terapia. A primeira constitui o grupo de terapias do ego.

136

As terapias do ego
Essas terapias procuram, antes de tudo, reforar o ego
quando est enfraquecido a tal ponto que a pessoa no tem
controle sobre o conflito entre o superego e o id, entre os
pais introjetados dentro dela, que impedem as pulses de se
manifestarem ou, ao contrrio, entre as pulses desenfreadas e um superego fraco acompanhado de um ego ausente.
Esse primeiro grupo de terapias prprio do mundo
dos estagnantes e, muitas vezes, revela-se importante nas
primeiras fases evolutivas do mutante. So as terapias tradicionais, j bastante conhecidas pelos leitores. Basta citar aqui
a psicanlise de Freud e seus seguidores, a anlise transacional de Erich Berne, a gestaltterapia de Fritz Pearl e o
psicodrama de J. L. Moreno.
Quando bem-sucedidos, esses tratamentos propiciam
s pessoas maior equilbrio, paz interior, segurana, menos
sentimento de culpa e, sobretudo, capacidade de adiar um
prazer menor em nome de uma alegria maior. Nas relaes interpessoais, essas terapias, atravs da maior compreenso de ns mesmos, permitem desenvolver a empatia, a
tolerncia e a capacidade de evitar ou enfrentar e resolver
conflitos de modo harmonioso e pacfico.
Vrias dcadas da sua aplicao tm evidenciado, ao
lado desses sucessos, certas limitaes no que se refere
procura pelos clientes de encontrar o verdadeiro sentido
da existncia, de saber mais sobre a vida e sobre a morte,
de encontrar uma sada de terapias interminveis, de compreender o lugar de cada ser humano no universo. Paralelamente a todas essas manifestaes, existe uma insatisfao bsica que nenhuma experincia de regresso edipiana, oral ou anal, resolveu. Para responder a essas e a outras
demandas, nasceram as terapias iniciticas.

137

Terapias iniciticas
O termo terapia inicitica foi criado por Karlfried Graf
Drckheim, conhecido terapeuta alemo, que desenvolveu um processo teraputico inspirado mais particularmente em Jung, em lutas marciais japonesas e na meditao zen. Na Unipaz, dois discpulos seus, Jean-Yves Leloup
e Vera Kon, transmitem a tradio de quem seja talvez o
nico mestre ocidental do sculo passado.
Escolhemos esse termo por ser ele mais apropriado
para agrupar terapias que visam transcender o ego e levar
Essncia, natureza do Esprito, ao Ser essencial, e procuram responder s demandas acima descritas. Todas elas
tm realmente um carter inicitico, pois transmitem um
ensinamento especial que lhes comum: trata-se de revelar a natureza ilusria do ego e iniciar a dissoluo da fantasia da separatividade, prpria do estagnante.
As terapias do ego distinguem-se das terapias iniciticas
justamente pelo fato de que as segundas dissolvem progressivamente aquilo que as primeiras costumam consolidar e
preconizam que o que mais importa o ego. Podemos tambm afirmar que, entre os terapeutas, uma distino importante e mesmo capital deve ser feita: os terapeutas do ego
so, salvo algumas excees, tambm estagnantes. Muitos
deles at ignoram as terapias iniciticas. De outro lado, todos os terapeutas iniciticos so necessariamente mutantes
trata-se de uma condio essencial para compreender o
que eles prprios esto fazendo. O que fao ao estabelecer
aqui essa distino constatar uma realidade, embora pense que todos os terapeutas do ego deveriam ser mutantes
tambm.
Resta-nos citar e descrever as mais importantes terapias iniciticas atuais, com uma pequena ressalva: de fato,

138

com exceo dos fundadores desses mtodos e alguns de


seus discpulos mais fiis e ortodoxos, a maioria dos terapeutas realiza snteses pessoais de vrios mtodos. Por isso,
costumo afirmar que no h terapias e, sim, terapeutas.

a) A terapia analtica de Carl Gustav Jung


Jung tem realmente servido de ponte intermediria
entre as terapias do ego e as terapias iniciticas, mais particularmente entre as decorrentes das teorias freudianas, as
quais inspiraram, alm da psicanlise propriamente dita,
muitas das terapias do ego. As ligaes entre elas se confundem em grande parte com as discordncias entre Freud e
Jung.
Freud descobriu o princpio energtico a que chamou libido, ligado sobretudo ao prazer sexual, havendo
possibilidade de sublimar essa energia.
Jung generalizou e estendeu o conceito a todos os
nveis do ser, afirmando que a libido no apenas de natureza sexual. Jung expandiu a descoberta do inconsciente individual de Freud, estabelecendo o conceito de inconsciente coletivo, no qual localizou outro conceito, o dos smbolos arquetpicos, que constituem um enorme enriquecimento da simbologia freudiana. Alm disso, Jung lidou
com as sincronicidades o termo foi criado por ele , e
Freud rompeu praticamente com ele devido a isso. Como
j vimos, Jung teve vrias experincias psquicas e transpessoais, o que lhe forneceu uma base para lanar seu conceito de individuao, que consiste em descobrir a indivisibilidade entre interior e exterior. Eis a porta, aberta por
ele, para a sada da dualidade eu/mundo. Para isso, o ego
tem que se transformar em self individual, representante
inseparvel do Self universal.

139

b) A terapia holotrpica de Stanislav Grof


Stanislav Grof era um psiquiatra e psicanalista que vivia e clinicava em Praga, em pleno regime comunista. Nesse regime, o exerccio da psicanlise era proibido; o LSD,
no entanto estava no somente autorizado, mas tambm
era vendido nas farmcias como medicamento contra a
esquizofrenia. Stan Grof chegou a realizar e a gravar umas
trs mil sesses com pacientes sob efeito do LSD. Essa pesquisa sistemtica mostrou que os estgios de evoluo e de
regresso descobertos por Freud eram reencontrados nessas sesses. Havia, porm, uma memria que ia muito alm
do estgio oral, havendo possibilidade de regredir e reviver
o nascimento, a vida intra-uterina, a fecundao, a vida pruterina, no nvel da famlia, de vidas passadas, nos estgios
animal, vegetal, mineral, molecular, subatmico e da vacuidade luminosa. Grof confirmou tambm todas as descries de Jung j mencionadas aqui resumidamente.
Tais descobertas levaram Grof a montar um mapa da
regresso que permite ao clnico diagnosticar em que nvel
se encontra a vivncia neurotizante ou psicotizante. Grof d
bastante valor influncia das matrizes perinatais bsicas,
onde ele situa a origem da violncia atual, entre outros sintomas.
Ao ter de emigrar para os Estados Unidos, ele encontrou uma situao inversa. L, a psicanlise era autorizada,
mas o LSD constava da lista das drogas proibidas. Como j
relatamos, embora tenha recebido autorizao especial do
governo dos Estados Unidos para prosseguir em suas pesquisas, ele preferiu, por uma questo prtica, substituir o
LSD por um mtodo de hiperventilao, inspirado por Leonardo Orr, acompanhado de msica adequada e de desenhos de mandalas. Chamou esse mtodo de terapia holotrpica.

140

c) Emergncia espiritual de Stanislav e Christina Grof


Stanislav e Christina Grof perceberam que muitas reaes e manifestaes observadas durante a terapia holotrpica eram idnticas s crises psicticas clssicas. Da nasceu
idia de tratar as ltimas como crises espirituais, dando-lhes
o mesmo acolhimento e interpretao regressiva da terapia
holotrpica. Muitos dos chamados doentes mentais voltaram para casa curados. Hoje, existe no mundo inteiro uma
rede de centros para atendimento a crises espirituais.

d) O dirio workshop de Ira Progroff


Ira Progroff, um seguidor de Jung, desenvolveu um
engenhoso processo de autotransformao usando o velho
sistema do dirio ntimo bastante usado pelos adolescentes. O dirio subdividido em sees que se referem a diferentes partes do ser humano. Assim, alm do dirio de
bordo clssico, em que se anotam diariamente os principais eventos ou sentimentos e pensamentos, h espaos
reservados para anlises do perodo em que a pessoa se
encontra. Redigem-se tambm dilogos imaginrios com o
corpo, com os sonhos, com pessoas com as quais se est em
conflito. Esses dilogos so feitos em estado de relaxamento profundo, o que leva a pessoa a entrar contato com as
esferas inconscientes de seu ser. Um sistema de conscientizao das interaes das diferentes partes revela-se bastante enriquecedor, ainda mais quando esclarecido em
dilogo com um sbio.

e) O sonho acordado de Desoille


Outro seguidor de Jung, o terapeuta francs Desoille,
concebeu usar a expresso do imaginrio dos smbolos
arquetpicos e criou uma terapia que ele chamou de sonho

141

acordado. O paciente, deitado no div em profundo estado de relaxamento, recebe do terapeuta temas arquetpicos como, por exemplo, estes: subir numa montanha;
voar pelo espao e encontrar um mestre, o velho sbio ou
a grande me; ou ainda mergulhar nas profundezas da
terra e aprender a enfrentar demnios.

f) A psicossntese de Roberto Assagioli


Reconhece-se a influncia de Desoille na obra do
terapeuta italiano Roberto Assagioli, tambm discpulo
de Jung. Assagioli montou um processo a que chamou
psicossntese, em reao extrema tendncia analtica
de grande parte das terapias da poca. Na realidade,
alm de ter grande valor teraputico em si, a psicossntese tambm um modelo estratgico que se pode aplicar maioria das outras terapias. Usam-se muitos processos de visualizao, de expresso verbal, vocal ou corporal de sentimentos em conflito, identificam-se subpersonalidades contraditrias, para, atravs da imaginao, realizar a sntese simblica dos opostos. Um dos aspectos bastante eficientes da psicossntese que ela procura levar a pessoa a preparar-se para colocar em prtica
os resultados obtidos pela sntese.

g) A energtica da essncia de John Pierrakos


Discpulo e colaborador de Wilhelm Reich e de Alexander Lowen, os protagonistas da bioenergtica, John
Pierrakos tambm adotou a idia da existncia de uma
energia nica existente no ser humano e no universo, a
qual Reich denominou orgone, e adotou o mtodo de trabalhar as couraas caracterolgicas de Reich. Mas ele foi
alm, procurando desbloquear esses ns causados pela ten-

142

so na couraa muscular para poder desvelar a essncia da


energia, da o nome de core energetic atribudo por ele
eterna realidade do Ser em cada um de ns. Ele realizou
uma sntese entre o trabalho com as couraas musculares e
caracterolgicas de Reich e o sistema dos centros energticos, ou chacras, conceituados pela ioga. Ele foi tambm
muito influenciado pelas descobertas da sua mulher, Eva
Pierrakos.

h) O pathwork de Eva Pierrakos


Eva Pierrakos era uma mulher normal, relativamente
feliz, que gostava de danas e de esportes, quando se transformou em canal, recebendo mensagens e at conferncias que continham o ensinamento e a forma de transmisso de um mtodo completo para transformao. Ela transmitiu mais de duzentos e oitenta conferncias, cujo conjunto foi intitulado de pathwork.
O guia de Eva ensina que todos temos um espao
divino interior, cujo acesso nos foi vedado por duas camadas de obstculos do ego: o eu imaturo, que a parte emocional infantil dentro de ns e que no cresceu; e o eu idealizado, que o conjunto de mscaras que usamos para parecermos o oposto desse eu imaturo. Um exemplo disso
a mscara do bonzinho usada pelo raivoso. A primeira parte do mtodo consiste em cultivarmos nossa verdade interior e reconhecermos as nossas mscaras, para aprendermos a lidar com as emoes imaturas.
A segunda parte uma terapia mais espiritual, posterior terapia do ego. Consiste em constatarmos permanentemente o divino dentro de ns, embora continuando
a observar quanto fugimos de nos entregarmos ao amor e
compaixo.

143

i) As mos de luz de Barbara Brennan


Barbara Brennan foi discpula de John Pierrakos e recebeu tambm muita influncia de Eva Pierrakos. Formada em medicina, depois de trabalhar na Nasa, ela desenvolveu um mtodo de cura que parte do princpio de que
existe, em torno do corpo fsico, uma aura ou campo energtico. Esse campo registra todas as informaes e experincias sadias, normais ou patolgicas do ser humano. Barbara
ensina a ler esse campo diretamente e a agir sobre ele para
evitar ou curar doenas fsicas. Sua metodologia assume
carter de preciso tal que ela consegue que dez pessoas
vejam o mesmo campo e cheguem ao mesmo diagnstico.
No Brasil, a dinmica energtica de Teda Bastos e Ida
Pusnick inspira-se em sua metodologia.

j) Os vinte e um dias de Jasmuheen


J est no Brasil a australiana Jasmuheen, mundialmente conhecida por ter parado, desde 1995, de se alimentar
no plano fsico e viver exclusivamente da luz, da energia
luminosa chamada no ioga de prana.
Tambm sob inspirao teleptica e visual, ela desenvolveu uma metodologia de autocura, que comunicada
em um seminrio com durao de 21 dias, j ministrado
na Unipaz-Bahia.
O fator essencial de seu ensinamento no parar de
comer, mas reequilibrar as energias do corpo fsico, emocional, mental e espiritual em relao ao campo csmico
de energia. Ela ensina como restabelecer o equilbrio vibratrio e a capacidade de ressonncia. Parar de se alimentar
apenas um resultado dessa reforma completa do ser, que
chega a divinizar as prprias clulas do corpo fsico.

144

l) A sntese transacional de Roberto Crema:


uma ecologia do ser
No Brasil tambm, outro terapeuta, Roberto Crema,
foi durante longos anos analista transacional e estudioso e
seguidor de Jung, tornando-se um dos lderes do movimento de anlise transacional. Movido por vrias influncias, as
quais descreve no livro, j clssico e de ttulo bastante sugestivo, Anlise transacional e mais alm, ele resolve aos poucos
criar um novo enfoque teraputico que define como uma
terapia inicitica, no sentido de Graf Drckheim, e que ele
passa a chamar de sntese transacional. Trata-se de um mtodo analtico-sinttico, visando formar pontifices e restabelecer a ecologia do Ser, dissolvendo o ego em direo ao Self
individual e universal, em concordncia com o conceito de
Jung. Ele auxilia o processo de individuao at mesmo com
mtodos transcomunicacionais. Ao longo dos ltimos anos
tem colaborado com Jean-Yves Leloup na direo do ramo
brasileiro e sul-americano do Colgio Internacional dos
Terapeutas.

m) Colgio Internacional dos Terapeutas:


um espao de encontro de mutantes na Unipaz
H cerca de vinte anos impressionei-me muito com a
figura de Flon de Alexandria e com sua descrio da Escola
Judaica dos Terapeutas que, entre outros, curavam com as
mos, sendo que a maior dessas escolas se encontrava no
Egito. Ora, ao Egito que Jesus foi levado pelos seus pais
para fugir da perseguio do governador romano. E Jesus curava com as mos. Nasceu ento a hiptese de que
Jesus teria sido iniciado pela escola dos terapeutas e de
que ele era um rabi terapeuta. Trocando idias com JeanYves Leloup, este confessou-me que tivera a mesma idia e

145

resolveu, posteriormente, no somente retraduzir para o


francs, em edio comentada, o livro Os terapeutas, de Flon
de Alexandria, mas ainda criar na Unipaz-Brasil a primeira
unidade do Colgio Internacional dos Terapeutas (CIT).
O objetivo desse colgio reavivar, entre os terapeutas
modernos, o esprito dos terapeutas aos quais se refere Flon
de Alexandria. Esse esprito, ao que tudo indica, est ainda presente na linha hesicasta do cristianismo. Seus membros so terapeutas de vrias linhas, especialmente as que
acabamos de descrever, que assumem compromissos ticos e profissionais bastante precisos. O CIT , assim, um
espao de estudo e de encontro para os seus membros.
H muitas questes levantadas pela existncia, atualmente, das diferentes terapias aqui enunciadas. de se
esperar que, dos encontros do CIT, surjam pesquisas que
permitam esclarecer as semelhanas e as diferenas entre
as terapias, assim como a eventual necessidade de juntar
algumas para torn-las mais eficazes. Outro aspecto a analisar a relao entre as terapias e as metodologias das tradies espirituais propriamente ditas.
Isso nos leva ao ltimo item deste captulo: a pesquisa.

C) A PESQUISA SOBRE A VALIDADE DOS MTODOS


Agora que definimos melhor o que deveria ser, de
agora em diante, o objeto da educao e das terapias, isto
, o mutante, sero necessrias muitas pesquisas para verificar a eficincia dos mtodos adotados.
Na Unipaz, estamos aplicando sistematicamente um
questionrio de opinio dos participantes dos seminrios A
Arte de Viver em Paz j h muitos anos. Creio que est na
hora de apurarmos os dados para tirarmos concluses importantes.

146

Venho observando uma tendncia dos meios holsticos


a desprezar a pesquisa, pois as pessoas consideram que o
novo paradigma rejeita toda espcie de pesquisa quantitativa, limitando-se ao aspecto qualitativo. Isso constituiria uma
regresso ao perodo pr-cientfico. Por isso, em todas as
minhas obras sobre abordagem holstica, insisto na necessidade da pesquisa tanto qualitativa como quantitativa.
Foi o que fizeram Izabel Zago e Telma Spagnolo numa
pesquisa da Unipaz sobre a Formao Holstica de Base
(FHB). Embora as autoras no tenham ainda assimilado o
conceito de mutante especfico deste livro, elas fixaram
um objetivo estreitamente ligado ao aspecto essencial do
que faz de um ser humano um mutante, que sua transformao direcionada para o Ser. Como elas mesmas declaram, entre outras afirmaes: A pesquisa investigou quanto essas pessoas foram sensibilizadas, quanto realmente tm
cuidado do Ser e o que conseguiram de concreto ou abstrato neste processo.
A pesquisa bastante ampla, abrange questes colocadas a 422 pessoas vindas de todos os pontos do pas, alm
de uma maioria do Distrito Federal. Dentre essas, 112 responderam a um questionrio com 28 questes.
Podemos traar o perfil do tipo de mutante que procura a FHB. Ele tem em mdia 42,5 anos, a grande maioria
se situando entre 31 e 50 anos; 59% so casados; 88% tm
curso superior, quase 60% destes em cincias humanas ou
sociais, mas h uma diversidade bastante grande de profissionais. A renda familiar oscila entre a de classe mdia e a
de classe alta, o que levanta a questo a respeito de uma
provvel seleo de mutantes de elite econmica, j que a
FHB paga.
Por seus objetivos, pudemos verificar que os participantes da FHB so realmente mutantes, pois praticamen-

147

te todos os objetivos que citaram relacionam-se a seu processo de transformao. Reproduzimos aqui a tabela resultante da pesquisa realizada por Izabel Zago e Telma
Spagnolo.
OBJETIVOS PRINCIPAIS AO INICIAR A FHB
O BJETIVOS

Buscar o crescimento pessoal como um todo

73,2

Buscar o desenvolvimento da espiritualidade

44,6

Buscar a paz interior

43,9

Ampliar o conhecimento relativo viso holstica

40,2

Ampliar a viso de mundo

34,8

Buscar maior equilbrio emocional

26,8

Capacitar-se para trabalhar pela paz

21,4

Mudar o estilo de vida

16,0

Melhorar o relacionamento interpessoal

13,4

Desenvolver a conscincia ecolgica

9,8

Aprender a manter um bom estado de sade fsica

8,9

Saber lidar com o estresse

8,0

Participar de grupo

7,1

Aprimorar as habilidades profissionais

7,1

Adquirir ferramentas para resolver problemas

6,3

Desenvolver a criatividade e o lado artstico

5,4

Outros objetivos

2,7

Otimizar a ateno, a memorizao e a assimilao

0,9

As pesquisadoras procuraram, ento, investigar a opinio dos aprendizes da FHB quanto aos objetivos alcanados. O quadro a seguir revela as propores desse alcance.

148

ALCANCE DOS OBJETIVOS


No alcanado
0,9%
22,3% Alcanado

plenamente

Alcanado
42,0%

Alcanado
parcialmente
34,8%

Como podemos constatar, a maioria absoluta alcanou


seus objetivos.
bastante interessante ler o que cada um diz a respeito. Eis uma lista de frases pronunciadas por participantes
dos dez primeiros grupos, o de objetivos alcanados plenamente e o de objetivos simplesmente alcanados.
OBJETIVOS ALCANADOS
Muitos consideraram os objetivos alcanados porque,
alm de j os terem alcanado, ainda continuam procurando alcan-los, isto , colocam o seu desenvolvimento
como um processo, indicando que, aps a sensibilizao da
FHB no h retorno nem estagnao:
A minha experincia na Unipaz foi positiva, pois a
oportunidade de grandes encontros com mestres especiais
tocou minha alma e minha mente, fazendo com que a minha viso das pessoas e do mundo se ampliasse, trazendo
maior conscincia humana e espiritual.
Ainda falta uma rea da minha vida a ser atingida:
uma situao financeira mais equilibrada.

149

Consegui crescer interiormente, amadureci bastante.


Consegui sair sem traumas do sistema que se caracteriza por trabalhar/produzir/consumir; vivo mais tranqilo,
sem presses e urgncias.
Estou no caminho do encontro pessoal e coletivo para
me tornar a cada dia um ser humano melhor.
Eu estava aberta para mudanas.
Sinto-me uma pessoa mais equilibrada, mais centrada
e mais esclarecida; mais sensvel aos outros seres.
Meu estilo de vida mudou na medida do possvel, pois,
para que isso acontecesse plenamente, no bastaria eu mudar... mas o mundo, como mudana de paradigma.
O processo de desenvolvimento contnuo. A FHB serviu para despertar o que j era latente, e esse despertar vai
mostrando novos rumos.
Passei a admitir as diferenas entre as pessoas; hoje
admito e assimilo e, com isso, vivo bem melhor.
Sinto-me vendo, percebendo e avaliando de maneira
diferente a vida, as pessoas e o relacionamento humano.
Tomei conscincia do meu Ser, ou seja, do Ser que sou.
Sinto-me dona deste mundo, porque a cada dia sintome mais responsvel por aquilo que me cabe.
OBJETIVOS ALCANADOS PARCIALMENTE
Alm dos motivos ou problemas pessoais, tambm
bastante enfatizada a caracterstica de continuidade do processo de transformao, bem como a necessidade de realimentao do processo, de reaprimoramento, de manuteno da disciplina no caminho da busca interior. A frase
a plenitude est na busca resume bem essa idia.

150

No que tange mais especificamente s poucas crticas


sobre a FHB, ressalta-se a meno sobre a falta de aprofundamento dos assuntos nos seminrios.
Como alguns colocaram, o resultado parcial , na verdade, integrado a outros processos paralelos, no sendo
atribudo o crescimento apenas FHB. O mrito do crescimento pessoal, mas fica patente o papel de agente do
despertar efetuado pela FHB:
Ainda estou em processo, fazendo novos cursos para
o meu aprimoramento, mas j estou atuando como agente
da paz.
Ainda no coloquei em prtica muita coisa que vivenciamos na Unipaz. No fcil mudar um comportamento
e modo de vida muito antigos.
Descobri que a plenitude est na busca.
[...] Dificuldade de aplicao dos ensinamentos tericos dentro do ambiente holstico.
Em momentos crticos, ainda no consigo me manter calma.
Essas mudanas ocorrem de forma lenta e gradual e
dependem de muita disciplina.
Faltou tempo e maior empenho (no terminou a formao).
No cheguei a dar continuidade; achei que pagvamos muito e vamos pouco retorno. Tudo sai muito, muito
caro para ns, estudantes sem renda, que dependemos de
bolsa da universidade.
No existe um ponto do desenvolvimento em que se
possa afirmar: Cheguei; novas dimenses intelectuais, afetivas, novos encontros e desencontros impem constante
reaprimoramento.

151

O processo ainda contnuo, e at vocs colocam o


eterno (ex) aprendiz.
Os seminrios so muito curtos, no se aprofundam
em nenhum assunto. Se o aprendiz quiser, vai ter que estudar sozinho e sozinho continuar sua busca.
Este foi o incio da caminhada, o despertar. E hoje estou segura de que esse caminhar no se esgota a, eterno.
As pesquisadoras procuraram aprofundar-se mais na
questo tpica do mutante, a sua transformao interior. Eis
o resumo dos resultados obtidos:
DISTRIBUIO DOS ASPECTOS DAS MANIFESTAES
DE TRANSFORMAO INTERIOR

ASPECTOS

Emocional

70,5

Espiritual

68,8

Mental

58,0

Profissional

58,9

Familiar

56,3

Fsico

52,7

Ambiental (ecolgico)

51,8

Social

50,9

Religioso

42,9

Artstico

33,9

Econmico

30,4

Lazer

30,4

Financeiro

27,7

Esportivo

23,2

Outros

12,5

152

Uma anlise qualitativa bastante minuciosa segue o


aspecto quantitativo. Enumeramos aqui um breve relato
dos principais aspectos levantados, nos quais se encontram
incontveis expresses e testemunhos espontneos e depoimentos sobre mudana e transformao:

.
.
.

Ecologia ambiental: conscincia ecolgica, interao com


a natureza, preservao e respeito ambiental.
Ecologia social: cuidar dos outros, maior aceitao do
outro, compreenso, melhor relacionamento interpessoal, harmonia, sociabilizao e at prosperidade econmico-financeira, provocada pela harmonizao geral.
Ecologia pessoal: concentrao, conscientizao, ateno, lucidez, clareza, ampliao de conhecimento, tolerncia, pacincia, tranqilidade, desapego, auto-estima,
abertura, busca do transcendental, cura, cuidado consigo mesmo, equilbrio, integrao.

As pesquisadoras ainda estenderam a investigao para


a rea de gesto de vida, assim como para a rea profissional, e verificaram tambm uma influncia bem expressiva
do seminrio em ambas. Encontramos tambm dados importantes sobre os mtodos de autotransformao usados.
Um dado bastante importante, que caracteriza o mutante, foi enfatizado: a aplicao em outras pessoas das tcnicas que ele aprendeu 87% dos aprendizes atendem
generosamente aos outros.
O relato de mais de cem pginas seguiu o modelo da
teoria fundamental da Unipaz e termina com inmeras
sugestes pedaggicas, administrativas, ambientais, mercadolgicas e outras, as quais esto sendo examinadas atualmente por vrios setores da Unipaz. Em suas concluses, as

153

autoras insistem na necessidade de ampliar a ao da FHB


no que se refere rea ambiental.
Quanto ao nosso enfoque da transformao do estagnante em mutante, o relato nos mostra que mtodos de
educao de adultos como a FHB atendem plenamente aos
objetivos traados. Eles sero ainda mais proveitosos quando
focalizarem o mutante como alvo da transformao.
S nos resta agora tecer algumas consideraes finais
sobre o mutante.

154

Concluso

Um livro cheio de surpresas e descobertas

[...] no se meta a exigir do poeta


que determina o contedo em sua lata.
Na lata do poeta tudo-nada cabe,
pois ao poeta cabe fazer
com que na lata
venha caber o incabvel.
JEANNE GUESN , G ILBERTO GIL

Quando termino um livro, encontro-me diante de duas


situaes possveis: ou eu o escrevi segundo um planejamento
feito antes do incio, ou no fiz plano nenhum e o esboo
surgiu medida que escrevia o livro. No primeiro caso, sei
de antemo o que o livro ir conter. No segundo, eu mesmo
no sei o que vou contar, ou, quando muito, tenho uma
idia geral e algumas especficas.
No primeiro caso, sinto uma certa monotonia ao escrever o livro, como se eu estivesse fazendo um dever de

155

casa para o meu professor de curso primrio ou secundrio. No segundo, sinto-me solto, livre por estar criando e
feliz. Tenho at a sensao de assistir a um filme cujo fim
estou ansioso para desvendar.
A presente obra se inscreve na segunda categoria. Foi
uma verdadeira aventura! Quantas vezes eu dizia a algum
amigo que me perguntava como andava o livro: Estou doido para saber como continua!
Agora, estou muito curioso para saber como vai ser este
final. claro que um livro bem-planejado mais seguro quanto sua consistncia e coerncia interna. O segundo tipo
tem o sabor da espontaneidade e, s vezes, da surpresa. Foi,
alis, o caso do presente livro ao final da redao do captulo sobre as coincidncias significativas, ocorreram vrios
fenmenos de sincronicidade como numa avalanche, o que,
a meu ver, significava que eu estava seguindo o caminho
certo e interpretando corretamente as experincias relatadas. Tratava-se at de uma demonstrao impressionante da
influncia da abertura do esprito na facilitao desse fenmeno. Eu estava plenamente aberto inspirao, a qual estou ciente de que no me pertence! Minha criatividade favoreceu a emergncia de coincidncias significativas. Os anjos
tinham entrado no meu canal no momento em que me referi sua influncia. Com certeza, esse um dos pontos
altos seno o mais alto do livro. Fao com que o autor
participe daquilo a que antigamente se denominaria um
verdadeiro milagre.
Outro ponto alto foi um heureca, um insight, revelao ou descoberta de uma idia que j estava implcita
numa frase no incio do livro, mas de cuja importncia eu
no me havia dado conta. Descobri que realmente o mutante era, ou dever ser, a figura central, o modelo, o precioso
objeto da educao do futuro, a comear pela educao

156

para a paz, e disso estou convencido. Essa verdadeira tomada de conscincia aconteceu ao observar, no quadro comparativo, os dois personagens: o estagnante e o mutante.
A primeira evidncia que me ocorreu foi que, at agora, a educao pela paz e a me incluo tem estabelecido finalidades e objetivos bastante empolgantes, tais como
a nova conscincia, a no-violncia, a ecologia pessoal, social e ambiental. Mas, mesmo inseridos em programas de
seminrios e de cursos, essas finalidades ficavam um tanto
vagas, embora apresentassem uma certa eficcia. Faltava
concretizar o alvo dessa educao, definir que tipo de pessoa se queria produzir. Creio ser esse um problema da educao em geral no mundo: definem-se programas, mas no
se definem pessoas.
Em segundo lugar, ficou evidente que a misso da
educao, no futuro, ser transformar o estagnante em mutante. Isso significa tirar os estagnantes adultos da sua letargia e acordar os bilhes de entorpecidos que constituem a
grande maioria do mundo atual, tanto do Oriente como
do Ocidente. Isso levanta tambm um outro aspecto: o da
educao da criana e do adolescente de amanh, que consistir em evitar que esses educandos adormeam e contribuam para aumentar o peso morto que constituem as legies formadas por seus pais.
Ao realizar isso, a figura do mutante ser ainda capaz
de salvar a vida deste planeta. Da o ttulo conferido ao
ltimo captulo: A grande transformao.
claro que uma operao humana dessa envergadura exigir estratgias lcidas por parte das autoridades educacionais e teraputicas. Isso levanta questes terico-prticas que nem tivemos tempo de abordar aqui, mas que me
aparecem medida que reflito a esse respeito.

157

Uma das questes como a metodologia educacional poder, e se poder, encaixar-se no sistema educacional pblico, ou se ela constitui um sistema completamente parte e completo por si. Temos que nos lembrar
de que o mutante que descrevemos tem atualmente uma
formao acadmica idntica do estagnante. A Casa do
Sol da Unipaz tem ministrado uma educao que visa
formao do mutante, segundo os parmetros e exigncias oficiais. Deixo a questo aberta.
Outra questo levantada a que se refere dicotomia
adotada entre metodologias educacionais e teraputicas.
Quais, em relao s novas tcnicas, as semelhanas e diferenas entre educao e terapia? A terapia, ao tratar e curar, no estar fazendo a mesma coisa que a educao ao
modelar ou transformar? E a educao, ao adaptar, modificar, reorientar, no estar tratando e curando, sobretudo
quando est presente o amor, como o nosso caso?
Tambm seria interessante indagar como se articulariam na prtica, se for o caso, as terapias aqui citadas e os
ensinamentos orientais tradicionais como a ioga, o tai
chi, o aikido, a acupuntura, entre outros e os ocidentais
como a teosofia, a antroposofia, Amorc, a logosofia e
outros. So questes como essas que a Unipaz e seus colaboradores tero de enfrentar, a fim de evoluir dentro do
perptuo movimento da vida.
E com essas consideraes termino esta concluso que
pensei apresentar sob a forma de um resumo bem-feito e
clssico deste livro. Acabei por dar continuidade a esta aventura criativa e surpreendente. Nunca pensei que a concluso fosse assim to... Bem, melhor acabar aqui.
Gostaria de terminar com uma sesso viva de perguntas e respostas com voc, leitor, de corao a corao, como

158

fao, quando possvel, depois das minhas palestras. Mas


s posso lhe dizer que, se voc se reconheceu como mutante
ao ler este livro, espero que ele tenha confirmado muitas
de suas observaes e experincias. Por outro lado, se este
livro despertou em voc o desejo de ser mutante, s posso
lhe dizer: Mos, mente e corao obra!
E eu ficarei com a imensa alegria da misso cumprida...

159

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