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O tempo profundo e Dragon Dreaming: a espiritualidade

sustentvel aborgene das trilhas encantadas da celebrao ao


sonho.
Por John Croft.

Fevereiro de 2011.
Revisado 25 de Maio de 2012

Ttulo original: Fact Sheet Number #04 DEEP TIME AND DRAGON DREAMING: THE SUSTAINABLE ABORIGINAL
SPIRITUALITY OF THE SONG LINES FROM THE CELEBRATION TO DREAMING
Traduo: ureo Gaspar (Julho de 2012).
RESUMO: Sugere-se que, em uma cultura que suicida, para obter uma melhor compreenso do que a
autntica sustentabilidade, somos obrigados a ver atravs do espectro de uma cultura diferente. As culturas
aborgenes australianas, indiscutivelmente sustentveis por 70.000 anos, fornecem uma lente til para tal
propsito.

INTRODUO
Qualquer cultura que destri o seu prprio sistema de apoio vida em nome do progresso suicida e
funcionalmente insana, e no tem viver muito tempo. um pouco como serrar o galho em que voc est
sentado, chamando de progresso quando voc aumenta a velocidade com que a serra funciona. Aqueles que
participam de tal cultura, quando no fazem parte da soluo, so parte do problema, e nesta situao o que
se acredita ser a normalidade , de fato, uma pea da demncia. Vivemos em uma cultura ecocida e
consumista, a Civilizao de Crescimento Industrial, que v o progresso como o ato de transformar o tecido
vivo da superfcie planetria em dinheiro to rapidamente como pode. A sanidade em tal situao suicida
vista como alternativa se no anormal.
Os australianos tm sorte no s tm um ambiente natural que ainda permanece intacto, mas tambm tm o
incomparvel patrimnio aborgine. Do ponto de vista ambiental, isso os torna duplamente ricos. Nossa cultura
est passando por uma necessria mudana na viso de mundo, a mudana de ver tudo como um simples
mecanismo sem vida para v-lo como organismo cheio de vida, mente, inteligncia e alma. Esta realizao
importante para o cientista convencional. Se ns definirmos a alma, como a essncia no mago das coisas,
ento a alma est em toda parte.
Essa percepo estava presente nas vises pr-ocidentais do mundo, antes das grandes revolues no
pensamento associadas com o Iluminismo europeu. Para essas pessoas, havia um evidente Anima Mundi ou
alma do mundo que infundia toda a Terra as pessoas, rvores, gua e rochas, com capacidade de resposta e
sabedoria. Conversando com os ancios aborgines, confirmamos e demonstramos como o Anima Mundi, a
Alma da Terra, de Sonho, que anima toda a sua viso de mundo o mundo inteiro para eles est vivo. Para
tornar-se consciente disto necessrio uma escuta profunda, que os aborgenes Walpuri chamam de Dadirri,
e os Mardu chamam de Pinakarri.
Esta escuta profunda nos obriga a ouvir com mais ateno prpria Terra, vendo-a como um todo, com
propriedades semelhantes aos sistemas vivos. Esta Teoria de Gaia moderna foi desenvolvida pela primeira vez
por Sir James Lovelock nos anos 1960, num momento em que ele estava trabalhando com a Administrao
Nacional para Aeronutica e Espao (National Aeronautics and Space Administration NASA) dos EUA,
buscando um teste para descobrir vida em Marte, que poderia ser enviado em uma cpsula para o planeta
vermelho. Em sua prpria maneira criativa, Lovelock deu meia-volta no problema, imaginando que ele era um
cientista marciano tentando testar se havia vida na Terra. De repente, ele percebeu que, nos paradoxos da
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atmosfera da Terra, onde os gases de combusto residem lado a lado, s podiam ser explicados pela viso da
Terra como sendo um organismo de vida autorregulador. O estudioso de Gaia Stephan Harding mostrou como,
visto a partir de outro ponto de vista, (com o qual James Lovelock se sentiu muito desconfortvel), podemos
dizer que foi o Anima Mundi, que contatou James Lovelock. Depois de uma ausncia de sculos, o Anima
Mundi foi subitamente apresentada de novo, dentro dos basties da cincia convencional.
Cientistas no convencionais como Lovelock usaram o nome Gaia, at mesmo como metfora. Para eles, o
termo autorregularo do sistema semi-homeosttico autopoitico teria sido muito mais satisfatrio. Para
aumentar a aceitao de sua teoria, Lovelock veio a chamar a Cincia de Gaia, como geofisiologia. Parte do
problema com a no aceitao do novo paradigma gaiano reside na motivao dos prprios cientistas.
Por que deveramos fazer cincia? A razo convencional, dada por muitos cientistas desde os tempos de
Bacon e Descartes, foi a de adquirir conhecimento para o controle e poder sobre a vida e o mundo. De tais
sistemas, Gregory Bateson1, o pensador de sistemas, por exemplo, argumentou:
"O mito do poder, claro, um mito muito poderoso, e provavelmente a maioria das pessoas neste
mundo acredita um pouco nisso... Mas ainda loucura epistemolgica e leva inevitavelmente a todo
tipo de desastre... Se ns continuarmos a operar em termos de um dualismo cartesiano de mente
contra a matria, provavelmente veremos o mundo em termos de Deus contra o homem, de elite
contra o povo, da raa escolhida versus outras raas, de nao contra nao e do homem contra o
ambiente. de se duvidar se uma espcie que possua uma tecnologia avanada e esta estranha forma
de olhar o mundo possa sobreviver....
O conjunto dos nossos pensamentos sobre o que somos e o que outras pessoas so tem que ser
reestruturado. Isso no engraado, e eu no sei quanto tempo temos para faz-lo. Se continuarmos a
operar a partir das premissas que eram moda na poca pr-ciberntica, e que foram especialmente
reforadas durante a Revoluo Industrial, premissas estas que pareciam validar a sobrevivncia
individual darwiniana, podemos ter vinte ou trinta anos antes que a lgica reductio ad absurdum de
nossas antigas posies nos destrua. Ningum sabe quanto tempo temos, sob o atual sistema, antes
que algum desastre, mais grave do que a destruio de qualquer grupo de naes, nos atinja. A tarefa
mais importante hoje , talvez, aprender a pensar de uma nova forma.
Se Bateson estiver certo, como a viso apresentada na ltima seo sugere, ento a nossa cultura precisa
passar por uma grande mudana na sua viso de mundo a mudana de ver tudo como um mero mecanismo,
uma mquina sem vida, para v-lo como um organismo complexo cheio de vida, mente, inteligncia e alma.
Este o maior projeto que temos na Terra no momento. Essa percepo extremamente importante e
desafiadora para o cientista reducionista e mecanicista convencional, que fica tentando obter poder sobre a
natureza. Tambm importante para Dragon Dreaming, se quisermos finalmente construir uma verdadeira
cultura de sustentao da vida como parte da Grande Virada2, nos afastando da civilizao de crescimento
industrial canceroso para uma cultura que sustenta plena e integralmente a vida.
Essa racionalidade convencional de controle sobre a natureza, no entanto, foi rompido pela teoria Gaia, pois o
controle sobre uma entidade viva to grande quanto a Terra simplesmente impossvel. Isso nos leva a uma
nova razo, uma razo holstica para nos engajarmos na cincia. Esta razo holstica sugere que devemos
fazer cincia, no para obter controle, mas para atingir um maior sentido de participao e pertencimento.
Isso est se tornando a verdadeira razo pela qual estamos fazendo cincia.
Arne Naess, que foi o primeiro a falar de Ecologia Profunda, fala da ampla identificao com aquilo que mais
do que o mundo humano. Aldo Leopold, que comeou a falar de uma tica da Terra na dcada de 1940,
mencionou a necessidade de comear a Pensar como uma Montanha, quando viu a grande fasca de vida que
ligava a luz nos olhos de um lobo morrendo com o mundo em que este lobo vivia.
Fazer cincia na ausncia de tal identificao e participao torna a cincia um assunto rido e sem vida, que
suga a alma do que estudado. Ns precisamos reviver a cincia com alma, poesia e animao, nos alegrando
pela nossa plena participao na vida e com a vida.
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UMA INTRODUO CULTURA ABORGENE


No incio de um workshop intensivo Dragon Dreaming eu muitas vezes comeo com um mtodo que conecta a
Celebrao com o Sonho, com uma apresentao das Songlines (linhas encantadas ou linhas da cano)
aborgenes, uma vez que isto oferece uma poderosa forma de celebrar a ns mesmos e as viagens que fizemos
em nossas vidas at chegarmos ao presente momento. O mtodo Dragon Dreaming tambm trabalha atravs
da criao dos Songlines para o Planejamento e Execuo de seu projeto, centrado no local, conectado ao
Sonho e concludo em Celebrao, e compartilhado em jogo, histria e at mesmo na msica. Estes so todos
os conceitos extrados da crena e da cultura aborgene australiana, sem dvida a mais antiga na Terra, e so
importantes para Dragon Dreaming por muitos motivos.
O povo aborgene australiano constitudo pelos habitantes originais do continente habitado mais seco da
Terra. Provavelmente entre 50.000 e 70.000 anos atrs os aborgenes foram ocupando a terra em que nasci, no
canto sudoeste da Austrlia Ocidental. Essas pessoas se chamavam de Nyungar ou Noongar, uma palavra que
no antigo idioma significa simplesmente povo. Originalmente, com aprovao do Conselho de Ancios
Noongar, Dragon Dreaming foi chamado Waugyl Dreaming, em homenagem Serpente do Arco-ris Noongar,
no sudoeste da Austrlia Ocidental. No entanto, para evitar a frequente reao de Ah! e confuso para as
audincias que no fossem da regio (e mesmo entre muitos australianos ocidentais), foi rebatizada Dragon
Dreaming no incio de 1990, pois o Drago tem algumas das energias arquetpicas associadas com a Serpente
do Arco-ris aborgene, e mais facilmente compreendido em nossa cultura eurocntrica moderna.
Como outros povos aborgines da Austrlia, os Noongar construram uma cultura sustentvel em um terreno
de contnua mudana climtica, em que a diferena entre um ano de seca e um ano de inundao maior do
que a diferena entre o vero quente e seco e o inverno mais frio e mido. Alm disso, as terras do Planalto
Yilgarn, na maior parte da Austrlia Ocidental, esto entre as mais antigas na Terra, e emergiram acima do
nvel do mar h 2,5 bilhes de anos. Sua fertilidade natural tem sido lavada para o mar. Praticar a agricultura
pr-moderna e sustentvel em um ambiente como esse no depende de enormes quantidades de fertilizantes,
pesticidas ou outros produtos qumicos transportados a longas distncias por combustveis fsseis, o que era
claramente impossvel. Este ambiente cultural, portanto, no poderia contar com altas densidades
populacionais suportadas pela agricultura camponesa, como foi o caso das culturas do norte na Indonsia, no
Sudeste Asitico, na ndia, China e Japo. Enquanto eles compreenderam os princpios da agricultura, o povo
aborgine procurou e encontrou outro caminho, um caminho importante para o mundo que ns estamos
adentrando atualmente.
Os aborgenes limitam a sua populao abaixo do que os ecossistemas de alta biodiversidade locais podem
sustentar. Com seus princpios de agricultura com vareta de fogo, queimando um mosaico na paisagem, na
primavera e no outono, eles abrem o dossel das florestas para fazer clareiras, retornando pequenas
quantidades de fertilidade para as terras empobrecidas, incentivando o crescimento das plantas e encorajando
a propagao de espcies muitos resistentes ao fogo, que de outra forma teriam uma propagao limitada.
Com a sua cobertura de eucaliptos, accias e casuarinas, a Austrlia teve os ambientes desrticos mais
arborizadas da Terra. Uma paisagem australiana parecida com um parque, aberta de forma pirognica e
admirada pelos primeiros colonizadores europeus, foi a sua maior conquista cultural. Os aborgenes eram
gerentes ambientais de grande sofisticao, e onde suas prticas sobreviveram destruio pela cultura
branca europeia, eles esto agora trabalhando com as autoridades de conservao para preservar da extino
espcies e habitats nativos.
Uma dieta diversificada e incrivelmente nutritiva, com a coleta natural de alimentos de alto valor nutritivo,
muito melhor do que dietas europeias da poca, era central para a manuteno desta cultura. Bush Tucker
(N.T.: Comida do Mato) so plantas que ainda hoje reservam surpresas nutricionais e de sade para os
cientistas!
Este estilo de vida circular nmade impediu a acumulao de resduos em qualquer local ou o esgotamento
ruinoso de plantas e animais, e as baixas densidades populacionais limitavam em grande parte a propagao de
doenas infecciosas. Como resultado, quando se iniciou o contato, os povos aborgenes, mesmo descontando
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os efeitos da mortalidade infantil, tinham um padro de sade e uma qualidade de vida muito superiores s
dos europeus contemporneos. Numa situao em que, atravs da simplicidade cultural e a limitao de
desejos, foi caracterizada uma afluncia de lazer e uma rica vida cerimonial. Os europeus cedo descobriram
que os aborgenes, antes de entrar em contato com uma cultura orgulhosa e naturalmente aristocrtica,
tinham uma infncia extremamente feliz e solidria, e pouco desejo por bens materiais. Estas so todas as
lies que nossas modernas culturas consumistas precisam lutar para aprender.
Estas caractersticas, e a posse aborgine da terra, foram um desafio central para os colonos europeus, e nos
dois sculos desde ento, na maioria dos casos, essa cultura aborgene foi sistematicamente atacada, as suas
instituies centrais da linguagem, da vida familiar e da cultura enfraquecidas ou destrudas, o seu uso da terra
reduzido, e a terra em si sofreu ecologicamente, como resultado. Hoje, em muitas partes da Austrlia, os
aborgenes vivem uma cultura de desapropriao, semelhante a outras culturas indgenas tambm afetadas
por confiscos de terra e cultura.
As tcnicas agrcolas europeias, que se presumia serem adequadas nesta terra muito distante, tm se
mostrado desastrosas, em comparao com as prticas de conservao de solo aborgenes. O desmatamento
para a agricultura impediu a evapotranspirao necessria das guas subterrneas para a atmosfera, reduzindo
em muito as chuvas e levando salinizao e desertificao das regies. Solos expostos pelo desmatamento
indiscriminado e lavouras agora dependem para a sua produtividade de aplicaes artificiais de agroqumicos,
fertilizantes e pesticidas. O colapso ecolgico ainda foi reforado pela introduo de espcies europeias, que se
tornaram selvagens, especialmente coelhos, gatos e raposas. Antes do contato europeu com o sudoeste da
Austrlia Ocidental, este era um dos pontos centrais no mundo pela sua rica biodiversidade de espcies nicas
e endmicas. Agora um ponto de perigo, pelo nmero de espcies raras de plantas e animais em risco crtico
de extino. Quando se iniciou o contato europeu no extremo sudoeste da Austrlia Ocidental, havia 27 rios de
gua doce potvel. Hoje em dia, em todos estes rios corre uma soluo salina em maior ou menor grau e suas
guas so imprprias para consumo humano.
A ignorncia ecolgica demonstrada pelos europeus, quando encontraram pela primeira vez o povo aborgene,
foi uma das razes porque os povos aborgenes chamaram os europeus de Djanga, que significa esprito
morto. Houve uma srie de outras razes para isso tambm. Em primeiro lugar, os europeus no
demonstraram compreenso dos complexos sistemas de parentesco que ligavam os grupos aborgenes com
toda a vida. Este fato deve ter sido esquecido, como resultado de seus espritos terem morrido. Os aborgenes
acreditavam que viemos das estrelas, fato confirmado cientificamente pelo fato de que cada tomo de nosso
ser, no passado, fez parte de uma estrela. Mas os aborgenes Noongar acreditavam que os espritos dos seus
antepassados mortos tambm acabariam por voltar ao cu, e l seguiriam o caminho do Sol, para viajar atravs
do cu, onde as estrelas representam os inmeros fogos finais dos acampamentos de seus antepassados.
Os europeus aqui chegaram vindos do oeste, a direo da Karinyup, o sol poente. Os europeus tinham uma
palidez mortal branca, outra caracterstica dos mortos. Os aborgenes tambm disseram que, graas pobre
higiene europeia, que os europeus, que raramente se lavavam, tinham cheiro de cadveres. Constatou-se
tambm que qualquer pessoa aborgene que estivesse intimamente associada com os europeus tambm era
passvel de sofrer uma doena europeia para a qual os povos aborgenes no tinham resistncia imunolgica e
eram, portanto, propensos a morrer. Sarampo e varola eram especialmente perigosos. A crena aborgene que
os europeus j estavam mortos explicou por que os europeus eram to ignorantes em relao ao cuidado
adequado da terra, e sua incapacidade de reconhecer todas as plantas e animais no ambiente como parentes
prximos. Aps quase 200 anos de contato, s agora os australianos de origem europeia esto descobrindo o
custo dos danos que causaram e a necessidade de cuidar de forma adequada desta terra, como guardies
temporrios para as geraes futuras.
Os europeus tambm sentiram grande desprezo por esses sistemas de crenas aborgenes. Eles foram
chamados de primitivos animistas totmicos pelas suas alegaes de que os mundos humanos e no humanos
compartilhavam um ancestral comum. Aborgenes, alegou-se, careciam de um conceito de tempo, nmeros
complexos ou de progresso cultural, caractersticas que tornavam as culturas europeias superiores aos
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aborgenes da idade da pedra. Tais vises ainda so amplamente difundidas por alguns colonos europeus, e
ainda hoje os povos aborgenes so referidos, por europeus sem instruo, como um povo primitivo. Mas,
como visto na ltima seo, as nossas alardeadas culturas europeias j provaram no ser sustentveis. Elas
trouxeram o nosso planeta beira do colapso ecolgico macio e a uma megaextino da biodiversidade de
espcies muito mais complexas e ecossistemas com os quais partilhamos o planeta esto desaparecendo
rapidamente.
Em tal cultura, a noo de uma forma de progresso que destri os sistemas de suporte de vida uma forma de
insanidade. Para descobrir o grau em que somos loucos, somos obrigados a ver a nossa prpria cultura a partir
de outro ponto de vista, e eu tenho a sorte de conhecer o suficiente de culturas no europeias, como as dos
aborgines, ou das Terras Altas da Nova Guin, Indonsia e frica, para ser capaz de ver o quo loucas nossas
concepes de progresso se tornaram.

A INSUSTENTABILIDADE DAS CULTURAS CIVILIZADAS


Isto no novo. Culturas civilizadas so inerentemente instveis. Desde a construo da primeira cidade do
mundo, Eridu, mais de sete mil e trezentos anos atrs, no sul do Iraque, possivelmente at 31 civilizaes se
desenvolveram e caram, algumas de forma mais rpida e mais violenta do que outras. Como as primeiras
civilizaes que se desenvolveram, todas elas tm por sua prpria natureza, gradualmente ou rapidamente,
consumir a base de recursos naturais dos quais dependem.
Pelo rpido esgotamento dos recursos no renovveis, estamos mostrando que no somos diferentes. Vastos
desertos, das costas atlnticas do Sara Ocidental at o deserto de Gobi na China, marcam o trao de muitas
civilizaes antigas e culturas que, por usar em excesso e abusar do frgil ambiente semirido do qual faziam
parte, mataram a vida de que dependiam e como resultado sofreram colapsos.
No epicentro cultural desta vasta zona de destruio, no deserto de sal no sul do Iraque, encontra-se a primeira
cidade humana encontrada, em Eridu, e isso no acidente, porque foi a partir deste antigo centro Sumrio
que todas as civilizaes mais tarde se desenvolveram e se espalharam, tanto para o oeste quanto para o leste.
Desde ento, muitas outras culturas tambm se destruram de forma semelhante.
Desde a Ilha de Pscoa, que teve suas florestas devastadas e a seguir desabou em guerra e canibalismo, at a
cultura Maia da plancie que destruiu solos frgeis de seu ecossistema tropical atravs da superpopulao e
abuso ambiental, ou os assentamentos na Groenlndia Nrdica, que se viram empurrados fome e extino
aps terem suas florestas desmatadas e o solo erodido com a mudana climtica3.
O mais recente colapso de civilizao deu-se na prpria histria europeia, com a queda do Imprio Romano do
Ocidente, ponto de incio da Idade das Trevas da Europa Ocidental.
Houve muitas outras Idade das Trevas no passado, e algumas muito mais recentes e muito mais destrutivas.
Quando Colombo chegou Amrica, a populao podia ser contada casa de 100 milhes de habitantes.
Enquanto que o violento colapso dos imprios asteca e inca so os mais bem conhecidos, em outros lugares o
colapso no foi menos violento e voraz.
Este padro antigo de colapso est agora em risco de acontecer novamente, no perodo de nossas vidas. Hoje,
em vastas zonas do Velho Mundo, nas latitudes mdias, estamos ocupados construindo extenses desrticas
novas, desertos e zonas semidesrticas, em nosso uso abusivo de frgeis florestas tropicais para alimentar as
exigncias para pasta de papel, madeira e biodiesel de leo de palma, com uso excessivo de solos frgeis e
sistemas hdricos, causando mudanas climticas e perda de biodiversidade.
Parece que, como as rs em lenta fervura4, demoramos a aprender com nossa histria passada no planeta.
Parece que estamos a sofrer de Transtorno de Dficit de Ateno e Histrico, uma expresso que significa que
aqueles que no aprendem com o passado esto condenados a repeti-lo.
Durante o passado recente, por exemplo, apesar das repetidas advertncias, temos continuado a ultrapassar
ainda mais a nossa pegada ecolgica disponvel. No mesmo perodo, especialmente nos ltimos vinte anos, a
sustentabilidade tornou-se uma palavra da moda. Mas como reconhecer e celebrar a sustentabilidade,
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mesmo quando a nossa cultura tem tido pouca ou nenhuma experincia de uma verdadeira sustentabilidade
atravs de milhares de anos e no temos nenhuma ideia de como esta na realidade?
Mesmo os ambientalistas, por suas aes, parecem trancados em alguma forma de dissonncia cognitiva
psicolgica faa como eu falo, no faa como eu fao! Examinando sua prtica diria vemos que eles
tambm levam uma vida que parece indicar que seus corpos esto envolvidos em atividades cotidianas de
alguma forma fundamentalmente desconectadas de seu pensamento sobre a ecologia natural, bem como de
seus sonhos mais profundos, do seu anseio mais selvagem, dos seus pensamentos e desejos.
Com o pico do petrleo, mudanas climticas, o colapso econmico e a perda de biodiversidade, em qualquer
lugar nossas vidas no so sustentveis em qualquer coisa que faamos.
Como j mencionado duas vezes acima, qualquer cultura que destri seus prprios sistemas de suporte vida
em nome do progresso insana (terceira vez sorte!), E ainda, como Jarrod Diamond mostra em seu livro
Colapso: Por que algumas sociedades tm sucesso e outras fracassam, muitas culturas tm feito exatamente
isso.
Em uma cultura to insana e insustentvel, a maioria das pessoas se torna cmplice na loucura implcita. Como
disse Einstein, insanidade fazer a mesma coisa uma e outra vez e esperar resultados diferentes. Parece ser
este o nosso atual modelo de civilizao e temos feito isso h milhares de anos, chamando-o de progresso. Em
sua atual encarnao, por exemplo, nos dito que s podemos proteger o meio ambiente atravs do
crescimento econmico, sem perceber que o crescimento ilimitado como um sintoma de cncer, que mata o
corpo do hospedeiro infectado, e assim mata a si mesmo!
H obviamente uma fonte psico-espiritual para essas dificuldades. Lynne White Junior argumentou que a fonte
do problema era uma viso de mundo judaico-crist em que Deus deu aos seres humanos domnio sobre a
Terra, e ordenou-lhes para se reproduzir e multiplicar, mas esse foi apenas o ltimo passo em uma viso
anterior.
Esta uma viso de mundo que se originou em parte, como Rudolph Bahro mostrou, a partir de uma
epistemologia humana, construda na psique humana sobre a natureza da realidade. A maior parte das Lnguas
humanas, como Stephen Pinker e Noam Chomsky demonstraram, compartilham de uma estrutura profunda,
provavelmente de origem gentica, que separa sujeito (o ator) do objeto (a ao prtica).
Exceto se combatidos por meio de experincias de infncia e reforo cultural contnuo, isto potencialmente
cria um senso absolutista de poder sobre, e a criao de estruturas de poder hierrquica e autoritria.
Ns pensamos que esta separao de sujeito e objeto, do eu de outro real em algum sentido
fundamental. At mesmo em nossas memrias mais antigas j existe uma separao clara entre um eu
interno separado de um mundo externo. E, no entanto, a psicologia infantil nos mostra claramente que tal
separao criada na realidade atravs da linguagem. Em suas primeiras palavras, uma criana fala de si
mesma como um objeto: a minha filha quando era pequena no dizia eu quero, mas dizia que Arwen quer.
Somente quando ela comeou a aprender a lngua que ela comear a inserir um ego individual separado em
sua fala e dizer eu.
Em um mundo polarizado desta forma, entre o Eu e No-Eu, a sobrevivncia do indivduo torna-se
problemtica. O mundo exterior ameaador e perigoso, e apesar de termos eliminado a maioria das grandes
predadores dos seres humanos, ainda vivemos como se isso fosse verdade. Os maiores perigos para ns so
agora outros seres humanos. No s acreditamos que o nosso modelo do mundo real, mas tambm
inserimos um modelo similar de ns mesmos. Como mostrou Ernst Becker, a insero de um modelo de si
mesmo dentro do modelo do mundo, criando ao mesmo tempo o imenso poder da possibilidade de previso (o
deus grego Prometeu) e retrospectiva (Epimeteu em grego), ensaiando comportamentos futuros ou
reconsiderando as alternativas do passado, este dom de ser capaz de projetar a nossa conscincia para o
passado e o futuro, introduziu a conscincia dos problemas do mundo, sobretudo a realidade da morte.
A Mitologia grega expressa bem essa circunstncia. Para ajudar os deuses do Olimpo a derrotar os Tits, na
guerra primordial da criao, Zeus deu a Prometeu e Epimeteu um dom, uma mulher que era para ser sua
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esposa, Pandora (Pan = tudo, Dora = dom) e uma caixa, que nunca devia ser aberta. Mas a curiosidade sobre
o presente de tudo era muito grande, ela abriu a caixa e trouxe todos os problemas para o mundo, acabando
com a idade de ouro. Isto similar histria misgina judaica de Ado e Eva no Jardim, onde Eva seduziu Ado
a comer do fruto do conhecimento do Bem e do Mal e assim foram expulsos do paraso. Esse mito em sua
essncia expressa bem a angstia existencial associada com a descoberta na infncia da realidade da morte.
Ns encontramos histrias semelhantes nas memrias ancestrais de outras culturas civilizadas do mundo.
Sobreviver, em seguida, torna-se problemtico, o que parece resultar em duas estratgias:
Em uma estratgia a criana pensa: Se eu me mantiver pequeno, para que ningum me note, eu vou
sobreviver. Na outra, a criana pensa: Se eu assumir o controle da realidade externa, eu vou sobreviver.
Mas, dentro dessa polarizao, cria-se um sistema hierrquico de poder sobre em que sempre h
vencedores e perdedores, e um jogo de soma zero do tipo ganha-perde ou poder-sobre se desenvolve, uma
luta de poder que o carter dominante da todas as culturas civilizadas.
Em todos os lugares, encontramos o desenvolvimento de elites, em que um pequeno nmero de sacerdotes,
soldados, burocratas e prncipes comerciantes, usam o seu poder atravs do controle de condicionamento
cultural, coero ou comrcio, para dominar as vidas das pessoas comuns, extraindo socialmente,
politicamente, culturalmente ou economicamente a produo excedente dos dzimos, a tributao, ou
tarifao da qual a sobrevivncia da elite depende.
A maximizao da produo, necessria para permitir que o tamanho dessas elites cresa e assim minimizar os
conflitos internos, requer tanto uma populao crescente, quanto um aumento da explorao do ambiente
natural, ou extrao cada vez maior da produo excedente, reduzindo a vida dos plebeus a maior pobreza.
Quando os limites sociotcnicos a estes processos so atingidos, aumentam as lutas entre elites e gera-se
violncia e destruio, tendo como resultado o colapso final. As civilizaes no morrem, elas cometem um
tipo de suicdio ecolgico.
Torna-se ento muito difcil encontrar e viver com sanidade real em tais circunstncias. Uma das necessidades
para se tornar um peixe capaz de deixar a gua na qual ele est nadando, para obter uma perspectiva
diferente, ter um novo ponto de vista sobre a natureza da gua que diariamente o rodeia.
Mas como podemos nos libertar de tal iluso persistente? A convico sobre nossa separao do mundo
natural ocorre em parte porque nossa cultura refora essa diviso, valorizando lgicas, lingusticas e atividades
racionais cerebrais mais do que as integradoras, intuitivas, criativas e holsticas atividades do hemisfrio direito
do crebro.
Tendemos a organizar o nosso pensamento de forma objetiva, Planejando e Fazendo de forma independente
e separada dos nossas prticas subjetivas de Sonhar e Celebrar.
Nossa cultura separa o trabalho da brincadeira, e considera o brincar uma forma menos importante (e menos
valorizada) de trabalho. Na tentativa de assumir o controle da prpria vida, o ser humano cria situaes, de
poder sobre estruturas de autoridade hierrquica, nas quais os homens so mais importantes do que as
mulheres, a cultura mais importante do que a natureza, o indivduo mais importante que a comunidade. Em
uma cultura to contraditria, governos so considerados vencedores sobre a oposio e na escola,
acadmicos vencedores tm sucesso e so mais importantes que no acadmicos perdedores, que levam
falha.
Nossos sistemas legais baseiam-se no confronto de adversrios para imputar culpa ou declarar inocncia,
nosso sistema econmico versa sobre como se tornar rico e evitar ser pobre, nossos sistemas de sade tratam
a sade como se esta fosse o ato de evitar doenas.
Em um mundo onde excedemos a capacidade de suporte do ambiente natural, temos como resultado a
construo de sistemas de educao que no podem aprender, sistemas de sade que esto doentes e
passando mal, sistemas de justia penal que so criminalmente injustos, governos que no conseguem se
governar, e como a atual crise econmica demonstra, uma economia mundial que no pode economizar, e est
em recesso e se desfazendo, como resultado.
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Nessa hierarquia de vencedores e perdedores, o trabalho mental se torna mais importante que o trabalho do
corao ou o trabalho das mos, na forma como modelamos nossas organizaes, em uma viso
transcendental completamente obsoleta do corpo humano. Persistir em tais vises equivocadas resultar
inevitavelmente naquilo que Joseph Tainter chamou de Colapso Geral do Sistema. Os ventos da futura Idade
das Trevas j se fazem sentir de muitas maneiras.
Assim, mesmo que a teoria da relatividade, a mecnica quntica, a nova fsica, as cincias biolgicas, a ecologia
moderna, a neurologia e a teoria epigentica nos mostrem a falsidade desta teoria absolutista do modelo
linear de poder sobre, continuamos em nossas aes cotidianas a atuar como se isso fosse de fato correto.
Estamos presos em uma posio de duplo poder, onde as velhas estruturas ganha-perde de poder e
autoridade, no s no podem mais resolver os nossos problemas, mas tambm se tornam parte do problema.
As estruturas alternativas que poderiam resolver os nossos problemas no tm nenhum poder ou autoridade.
uma dissonncia cognitiva em escala planetria.
Albert Einstein afirmou que para encontrar a soluo para nossos problemas, precisamos de uma conscincia
diferente daquela que inicialmente criou o problema. No entanto, como o fracasso da recente Cpula do Clima
de Copenhague, foi claramente demonstrado que persistimos em tentar resolver os nossos problemas
internacionais usando as mesmas estruturas de crescimento do individualismo sem limites e os interesses
econmicos concorrentes de estados nacionais rivais, que criaram os problemas em primeiro lugar. O
pensamento de que precisamos resolver estes problemas com uma conscincia diferente daquela que
acreditamos ser verdade, no entrou na conscincia da maioria dos tomadores de deciso.
No entanto, mais de 50 anos atrs, quando refletiu sobre nossas circunstncias no sculo 20, Einstein viu o que
era necessrio. Ele escreveu:
Um ser humano uma parte de um todo, chamado por ns de Universo, uma parte limitada no tempo
e no espao. Ele experimenta a si mesmo, seus pensamentos e sentimentos como algo separado do
resto... uma espcie de iluso de tica de sua conscincia. Esta iluso um tipo de priso que nos
restringe a nossos desejos pessoais e ao afeto pelas pessoas mais prximas. Nossa tarefa deve ser a de
nos livrarmos dessa priso, ampliando nosso crculo de compaixo para abraar todas as criaturas vivas
e toda a natureza em sua beleza.
Este claramente um trabalho importante, e deve ser fundamental para a Grande Virada da nossa civilizao
para uma verdadeira Cultura de Suporte Vida. Sabemos agora que ns, como indivduos, no somos
separados da Terra, e estruturas ganha-perde em uma cultura que j ultrapassou a capacidade de carga do seu
ambiente apenas produzem resultados perde-perde de soma negativa para todos ns. Mas lutamos em nossas
tentativas de construir tal sustentabilidade. Isso concebvel de outra forma? Precisamos encontrar um novo
jogo, um jogo de soma positiva com base em ganha-ganha. Eu acredito que os princpios e as prticas
descobertas por aborgenes nos mostram que outro caminho possvel.

SONHO: UMA VISO ALTERNATIVA DO TEMPO?


No meu trabalho em toda a Austrlia com aborgines e em outros pases, com outras culturas, eu encontrei um
caminho que me permitiu, at certo ponto, me tornar um peixe fora da gua, e ver a gua cultural em que
nadamos em de uma forma completamente diferente.
Este caminho me ensinou um pouco da conscincia que precisamos ter para compreender e viver uma vida
construda sobre uma verdadeira sustentabilidade ganha-ganha, to necessria para os filhos de nossos filhos.
Culturas aborgenes, provavelmente, entraram no continente australiano pela primeira vez h pelo menos
70.000 anos atrs, e tm se mantido sustentveis, apesar das grandes mudanas no clima provocadas por eras
glaciais, secas, inundaes e incndios, por esse perodo de tempo.
Formam sem dvida a maior e mais antiga cultura sustentvel no mundo, e essa sustentabilidade vem da
profundidade de sua relao holstica com o tempo e o espao, e sua relao integrativa com a terra, seus
ancestrais e seus descendentes, de uma forma que poucos europeus experimentaram. Em tal ambiente rido,
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uma cultura como a nossa, baseada em estratgias do tipo ganhar-perder, iria resultar em uma sentena de
morte para a maioria dos participantes, e uma cultura baseada em jogos ganha-ganha se torna a nica cultura
sustentvel, em ltima anlise. Se queremos construir uma verdadeira sustentabilidade, tais jogos ganhaganha precisam se tornar a base de tudo o que fazemos.
A nossa cultura de poder-sobre tem uma estreita e puramente linear viso progressista de tempo, uma
mudana do passado, atravs do presente, para o futuro. Ns medimos isso em segundos. Coloque esses
segundos em uma sequncia linear de causa e efeito e acredite que esta uma realidade objetiva absoluta.
Tempo tornou-se dinheiro. Ns achamos que podemos controlar e economizar tempo, tornando-nos mais
eficientes, mas como Tom Attlee nos mostra, isso resulta no fato de que o tempo se acelera, As coisas esto
ficando melhores e melhores, e a cada vez piores, cada vez mais rpido.
A velocidade de mudana e as tenses que esta causa so superiores ao que a nossa cultura, nossas
comunidades, nossos corpos e at mesmo os ecossistemas vivos do planeta dos quais todos ns dependemos,
conseguem lidar.
Como tudo desaba em um sentido de Agora, perdemos a noo do passado profundo, que cada vez mais
visto como irrelevante para o presente e um futuro que se torna cada vez mais assustador, terrvel e
apocalptico.
Nossos medos do futuro ameaam se tornar profecias que cumprem a si mesmas, quando nos confrontamos
com as situaes de mudana climtica, com o colapso econmico e a extino em escala planetria da
variedade biolgica. Outros, sentindo-se ameaados por esses pensamentos obscuros, procuram escapismo na
preveno, na desiluso e negao, ou mergulhando em comportamentos de dependncia de consumismo
irracional. Mas uma alternativa para essa situao existe os princpios culturais dos aborgenes australianos
mostram-nos como.
Recentemente, durante a execuo de uma Oficina Dragon Dreaming, eu tive um sonho estranho. Ulrike, a
mulher com quem eu estava trabalhando para preparar as apresentaes em busca de uma subveno para
um projeto da comunidade, apareceu vestida com uma roupa e capacete de ciclismo, montada em um
monociclo eltrico. Parada pela polcia, ela explicou que precisava entregar medicamentos a um hospital. A
polcia no iria deix-la continuar, e eu disse que estava viajando com os amigos desse jeito, e que eu poderia
entregar os medicamentos. Estvamos com um grupo que desejava iniciar uma comunidade de ecovilas em um
Polder, nome dado aos terrenos que os holandeses recuperaram do mar. O Polder tinha 28 quilmetros
quadrados, e eu disse que com a mudana climtica e aquecimento global a sua comunidade no iria
sobreviver elevao do nvel do mar. Uma pessoa disse: No se preocupe! O Polder est localizado no Reno,
em Frankfurt.
Este sonho ilustra muitos dos fatos estranhos da natureza dos sonhos. Frankfurt no no litoral. Mas h muito
neste sonho que no pode ser facilmente explicado. Por exemplo, na manh seguinte, quando compartilhei o
sonho na oficina, Anoutosh, um holands que participava do treinamento, explicou que ele havia, de fato,
vivido em uma ecovila que estava em um Polder com um tamanho de 28 quilmetros quadrados (um fato que
eu ignorava completamente). Ele explicou que tinha uma namorada que vivia em Frankfurt, e que estava
tentando persuadi-la a viver com ele na Holanda, e ela estava tentando persuadi-lo a mover-se para Frankfurt.
E ento, recentemente, considerando que a oficina da comunidade para a qual a concesso foi preparada iria
em frente de qualquer forma, recebi uma notificao de que a concesso que Ulrike e eu estvamos
trabalhando no teve sucesso. Teramos que encontrar uma nova maneira de proceder com o trabalho que
desejvamos.
Um segundo sonho em um workshop subsequente eu me vi a cantar a cano de aniversrio em alemo
durante toda a noite. Na manh seguinte, enquanto compartilhava o sonho, Dorte, um dos participantes do
grupo declarou: Sim, hoje meu aniversrio, e eu nasci no meio da noite!
De onde que esse insight veio? Ser que eu ouvi inconscientemente conversas de Anoutosh e Dorte, mas no
prestei ateno no momento? Mas nem Anoutosh ou Dorte se lembravam de ter compartilhado a informao
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com outros na poca. Isto evidncia da existncia de alguma forma de telepatia? Anoutosh e Dorte, sem
dvida, estavam pensando sobre essas coisas durante o tempo em que estivemos juntos. Seja qual for a
explicao, isto mostra que atravs do processo de sonhar estamos processando informaes que nos ligam
aos outros e ao mundo de forma completamente no-racional e no-linear, em relao ao que chamamos de
conscincia desperta normal.
Sonhar assim parece ter uma eternidade essencial, em que tanto o passado quanto as expectativas sobre o
futuro interagem de estranhas formas com o presente. Somos esquisitos, e nossas vidas so muito mais
estranhas do que imaginamos. Foi demonstrado, por exemplo, que precisamos de cerca de 7 a 8 horas de sono
por dia e que o nosso desempenho diminudo se dormimos muito menos do que isto.
Por que isso acontece? Tambm foi mostrado que, mesmo para criaturas to simples como as formigas, o sono
essencial para a sobrevivncia, mas a biologia ainda no encontrou respostas a respeito dos motivos por que
isso acontece.
O sono se processa em ciclos. H o chamado sono de ondas lentas (N.T.: em ingls Short Wave Sleep, SWS) que
ocupa cerca de 80% da noite e um estado mais profundo do que sonhar. O sono tambm mais estranho do
que sabemos. Por exemplo, o sonambulismo um fenmeno que ocorre durante o sono SWS, no em nossos
sonhos, como s vezes se pensa. Mais comum em crianas, afetando mais de 5% da populao, o
sonambulismo pode ocorrer tambm com adultos. Adultos tm feito at mesmo amor, dirigido carros ou
escrito e-mails semi-coerentes enquanto dormem! Sonmbulos tm sido at mesmo considerados inocentes
de assassinatos que cometeram neste estado. Eu posso pessoalmente atestar sobre um evento como a minha
filha, casada com um ex-soldado, que relatou que uma vez ela acordou com as mos do marido em volta do
seu pescoo durante a noite.
Sonhar est sendo considerado, em grande parte, embora no completamente, associado com o que
chamado de movimento rpido dos olhos (N.T.: em ingls Rapid Eyes Movement, REM), e torna-se mais
frequente ao longo da noite para a manh, e ocupa 20% a 25% do tempo total de sono. A pessoa mdia tem
cerca de sete sonhos cada noite, e estes sonhos duram tipicamente de 5 a 45 minutos. Sonhar tem sido uma
parte importante de todas as culturas humanas desde os tempos pr-histricos, e houve muitas tentativas de
entender sua natureza. Eles so biologicamente importantes e pessoas que tm dificuldade em sonhar podem
ter um nmero de problemas psicolgicos bem definidos, mas a natureza biolgica do sonho tambm no
claramente compreendida.
Tambm foi mostrado que ter conscincia sobre uma vida de sonho ativa pode ser associado com uma maior
eficcia do funcionamento pessoal e resoluo criativa de problemas na vida cotidiana. Apesar disso, a maioria
das pessoas em nossa cultura no se lembra de seus sonhos ao acordar, embora tenha sido demonstrado que
isto pode mudar com a prtica. Os ndios iroqueses da Amrica do Norte acreditam que as pessoas que
perderam a conscincia de seus sonhos perderam parte de sua alma, crena esta compartilhada por muitas
culturas aborgenes, e eles desenvolveram prticas rituais pelas quais essa alma pode ser recuperada.
A Biologia tambm mostra que estamos programados para ter um segundo perodo de sono aps o almoo.
Nas oficinas eu digo que este perodo aps o almoo muitas vezes a mudana do turno, quando o
desempenho conceitual menor e por isso muitas vezes preciso dar um tempo de sesta prolongada aos
participantes neste perodo, que lhes permitam se recuperar. Em tempos antigos, as pessoas que trabalhavam
durante todo o dia, sem pausa, eram considerados por seus vizinhos com suspeita, e a siesta (do latim,
significando a hora sexta Sexta depois do nascer do Sol) ainda uma parte importante em muitas culturas.
O hbito moderno de trabalho direto atravs do dia, sem cochilo, tem demonstrado resultar em um menor
desempenho. Indivduos verdadeiramente criativos ou eficazes, como Leonardo da Vinci, Isaac Newton,
Napoleo Bonaparte, Gandhi e Albert Einstein todos eram famosos por seus cochilos ao meio-dia. Churchill
ainda creditou a vitria da Batalha da Inglaterra ao seu cochilo do meio dia! Os sonhos associados cochilando
tambm so especialmente importantes para a criatividade durante a tarde. A NASA descobriu que cochilos ao
meio-dia melhoram o desempenho de astronautas e muitas companhias areas j adotaram esta prtica5.
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Os nossos relgios internos so tambm regulado por variaes sazonais de luz e escurido; estender a luz do
dia artificialmente para a noite conduz a um desejo de acar, e foi mostrado que isto est relacionado
obesidade e a outros problemas de sade. A falta de sono inibe a produo de prolactina e melatonina, o que
perturba o nosso sistema imunolgico e aumenta o risco de depresso, hipertenso, diabetes, doena cardaca
e cncer6.
Os sonhos na Bblia eram vistos como capazes de trazer informaes importantes para o sonhador, e as
pessoas que conseguiam interpretar os sonhos, como Jos e Daniel, foram consideradas santas. Na Tor,
Salomo e Jac podiam conversar com o divino atravs de sonhos. Os Trs Reis Magos foram guiados atravs
de um sonho para no ver Herodes, e disseram a Jos atravs de um sonho para fugir para o Egito com Maria e
o menino Jesus. O pensamento de que podemos adquirir outras informaes alm das disponibilizadas pelo
pensamento racional, atravs de nossos sonhos, no era problema nos sistemas de crenas dos antigos.
Sonhar uma parte importante da profecia interior no islamismo Shia'ite (xiita). Para os xiitas, os sonhos so
divididos em dois tipos: aqueles que ocorrem durante o sono profundo e os que sucedem durante o limiar de
conscincia ao despertar. Esses sonhos especiais so experimentados pelo sonhador como um xtase
incomum, inspiradores e acrescidos de elementos cognitivos. Acreditam que so uma partida do corpo, muitas
vezes guiada por um anjo, ou uma transformao em uma criatura alada que voa para reinos fantsticos7.
Conforme explicado no Alcoro, o profeta Mohammed experimentou essa viso em sua jornada mstica para o
Domo da Rocha em Jerusalm.
Diferenas culturais produzem sonhos de diversos matizes. comum entre as mulheres rabes ter pesadelos
de que esto em queda livre pelo ar. Talvez estes pesadelos tenham um simbolismo metafrico a
pesquisadora do sono Kelly Bulkeley indica que h um prmio nestes pases para a mulher que se mantiver
casta, e os perigos de se tornar uma mulher cada so to grandes, que a tendncia natural para sonhos de
quedas amplificada em muito8.
Artemidoro, no sculo II a.C., escreveu a Oneirocritica (A Interpretao dos Sonhos), e sugeriu que os sonhos
so nicos para o sonhador individual. A literatura greco-romana sobre sonhos funcionava como uma
linguagem de sinais, que formavam um padro pessoal e cultural da imaginao e davam substncia tangvel a
ideias como o tempo, a histria csmica e a percepo de si mesmo.9.
As pessoas que buscavam cura na Grcia Antiga viajavam em peregrinao ao centro de Asclepion, consagrado
a Esculpio, o Deus da Cura, em Epidauro. L eram incentivadas pelos sacerdotes para dormir e tentar lembrar
seus sonhos, pois estes continham importantes pistas para a sua cura. Esta prtica continuou por mais de 1.000
anos! Asclpio, o deus da cura, atravs dos sonhos, fornecia orientao ou inspirao divina, bem como
informaes que permitem um diagnstico preciso, de uma maneira que o pensamento racional era incapaz de
fazer.
Os sonhos tm influenciado fortemente tanto as crenas e prticas de tradies religiosas de todo o mundo, ao
longo da histria, continua Kelly Bulkeley, que uma pergunta impossvel de responder saber se sonhar veio
antes da religio ou a religio veio antes de sonhar. Mas agora temos fortes evidncias sugerindo que o
enraizamento natural de sonhar no sistema crebro-mental humano o torna uma fonte universalmente
disponvel de conscincia experiencial, precisamente os poderes que as pessoas tm historicamente associado
religio. Aceitar essa evidncia no significa abandonar a cincia ou comprometer-se na f a algum credo
religioso ou dogma. Pelo contrrio, significa reconhecer a realidade de uma capacidade visionria autnoma
dentro do sistema crebro-mental humano, uma capacidade impulsionada por uma inteligncia inconsciente
profundamente enraizada em nossa natureza biolgica, ainda se esforando continuamente para a
compreenso transcendente e discernimento.10.
A partir da obra de Freud, considera-se a interpretao dos sonhos como sendo ligada a uma compreenso do
funcionamento da mente subconsciente, que funciona s vezes como piloto automtico para as atividades
cotidianas, ou pode s vezes estar ligada a um fluxo repentino de sentimentos ou estranhos voos da
imaginao11. A mente inconsciente muito maior do que imaginamos, e geralmente est completamente
alm e fora da conscincia do nosso eu individual. Por exemplo, falamos que algo se apoderou de mim, ou
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que no era eu mesmo, ou estava fora do personagem. Sonhos e imaginao parecem funcionar a partir do
inconsciente por algum tipo de linguagem simblica subconsciente difcil de interpretar.
Carl Jung, que via o sonho como uma forma de expressar um inconsciente coletivo, similar dos aborgines
australianos, escreveu: Deus fala no sonho. Marie von Franz, uma discpula de Jung, usando uma srie de
importantes estudos de caso, demonstrou atravs de sonhos registrados como se revelam conexes entre as
histrias pessoais e familiares dos sonhadores e os costumes individuais e coletivos de suas pocas12. Essa viso
tem se tornado comum na psicologia Junguiana e em outras formas de psicoterapia ocidental. Mas mesmo a
os nossos sonhos parecem escapar facilmente compreenso.
Ao mesmo tempo, o crtex visual primrio est inativo, enquanto que o crtex visual secundrio, que processa
a viso, criando a paisagem visual interna em que vivemos, muito ativo. Felizmente, o tronco cerebral parece
estar paralisado durante o sonho, impedindo-nos de agir em nossos sonhos, razo pela qual o sonambulismo
no est associado com o sonho normal.
Uma definio de pesadelo um sonho que faz a pessoa acordar no meio do ciclo do sono e lembrar-se de
uma experincia com emoes negativas, como o medo. Este tipo de evento nas culturas ocidentais ocorre em
mdia uma vez por ms. Pr-escolares so relativamente imunes a pesadelos at os cinco anos de idade,
enquanto que pesadelos em viglia so mais comuns em crianas pequenas (25% vivem um pesadelo pelo
menos uma vez por semana). Os pesadelos tornam-se mais comuns durante a adolescncia e a seguir perdem
intensidade em adultos (queda na frequncia de cerca de um tero, entre os 25 e 55 anos de idade).
Nossa cultura descarta o sonho como um processo subjetivo individual e, assim, a maioria das pessoas ignora
os seus sonhos na maioria das vezes. Eles so muitas vezes considerados aborrecimentos que distraem, sem
relao nenhuma com as nossas experincias durante o tempo linear objetivo e deles nos esquecemos
imediatamente ao acordar.
Mas no foi sempre assim, mesmo em nossa cultura, como mostrei acima. Os Sioux Lakota usavam Vises de
Busca como um rito de passagem, jejuando e orando at que um sonho orientador fosse recebido, para
posteriormente ser compartilhado com os demais membros da tribo aps o seu regresso13.
Como mostrado acima, sonhar importante, pois pessoas que no podem sonhar sofrem um estranho tipo de
neurose em que a eficcia diria muito prejudicada.
A maioria das pessoas em nossa cultura no consegue se lembrar de seus sonhos, e a maioria dos sonhos so
esquecidos durante os primeiros cinco segundos de viglia.
Ainda sonhando, tanto o sonhar desperto quanto o sonhar noturno so muitas vezes a fonte de uma
criatividade profunda. Nossos sonhos esquecidos podem ser recuperados. Manter um dirio de sonhos ao
lado de sua cama, para escrever seu sonho imediatamente ao acordar, ou ir dormir com a inteno de lembrar
um sonho ao acordar, pode ser de grande ajuda. A investigao sobre sonhar mostra que muitos sonhos esto
associados com um elevado nvel de excitao ou ansiedade. Os pesquisadores do sono estimam que em quase
trs quartos de nosso sonho as emoes predominantes so negativas. O uso de ressonncia magntica e
tomografias do crebro de sonhadores mostram que a amgdala e o crtex cingulado anterior, partes
importantes do crebro no processamento de emoes fortes de medo e ansiedade, so particularmente
ativos em sonhos, enquanto o neocrtex do pensamento racional fica quase totalmente inativo. por isso que
podemos facilmente aceitar que as pessoas que se transformam em animais, ou na existncia de criaturas
fantsticas como drages, em sonhos, sem pensar que isto seja estranho ou bizarro.
Pesadelos so comuns particularmente no incio da noite, e os sonhos agradveis so mais frequentes pouco
antes de acordar. Pesadelos, como todos os sonhos, assumem os matizes da vida e, em perodos de
dificuldade, os pesadelos tambm so mais comuns, levando alguns a supor que o sonho uma espcie de
descarga mental de poderosos estados emocionais vividos durante o dia.
Recm-nascidos passam at 80% do seu tempo sonhando, e os padres cerebrais associados com o estado de
sonho foram encontrados em fetos de cinco meses. Como os povos aborgenes sabiam, este estado de sonho
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associado com os primeiros movimentos do beb no tero. Nos sonhos normais, a pessoa no percebe que
est na verdade sonhando.
H tambm uma categoria de sonho lcido, quando, durante o prprio sonho, uma pessoa se torna consciente
de que est de fato sonhando, e tem um grau de controle consciente sobre o assunto e a direo do sonho.
O sonho lcido pode ser associado a uma experincia fora do corpo (N.T.: EFDC em ingls Out of Body
Experience OOBE) na fronteira entre o sono e sonho, tendo um estmulo semelhante aos relatados por
pessoas que tm experincias de quase morte (N.T.: EQM em ingls Near Death Experiences NDE). Tais
experincias fora do corpo so mais comuns do que os psiclogos imaginam.
Minha segunda memria mais antiga o nascimento de meu irmo caula Chris, e est associada a uma sada
especfica da memria corporal que se tornou especialmente vvida na minha imaginao.
Tal como acontece com experincias OOBE ou NDE, os sonhos lcidos podem produzir mudanas permanentes
em valores de uma pessoa e nas suas crenas, inclusive causando alteraes permanentes de personalidade,
com um profundo sentimento de estar conectado e valorizao de toda a vida, maior autoestima e compaixo
pelos outros, senso de significado e propsito e um desejo de aprender e contribuir significativamente para o
mundo.
O sonho lcido contribui muito no processo de Dragon Dreaming. Ele nos ajuda a superar a separao
construda pela nossa cultura entre eu e o outro. Esta competncia absolutamente necessria para a
Grande Virada, para constituir uma Cultura de amparo vida do futuro. Tambm ajuda as pessoas a encontrar
uma resposta pessoal a questes como Qual o propsito da minha vida? ou O que significa tudo isso?
As pessoas podem treinar a capacidade de sonho lcido. Como eu mencionei acima, a intencionalidade ajuda,
especialmente se apenas antes de dormir voc conscientemente mantiver uma forte inteno de estar ciente
enquanto voc est sonhando.
Com este poder, voc pode se tornar um sonhador perspicaz e ser capaz de mudar o seu sonho, no meio da
experincia. Igualmente, se voc tem um sonho desagradvel, possvel ter sucesso em noites sucessivas ou,
na mesma noite e no mesmo sonho, reentrar no sonho com a inteno de descobrir uma resposta para o que o
sonho realmente significa. Recentemente, por exemplo, eu sonhei, durante a Conferncia sobre Mudana
Climtica, em Copenhague, que estava num prado beira de uma floresta, e um homem tinha uma arma
apontada para mim. No quero levar um tiro, eu disse a mim mesmo, isso no aceitvel. Imediatamente,
um grande co preto saltou sobre o homem, agarrando seu brao e desviando a arma. Mais tarde, no mesmo
sonho, perturbado por que algum tentou atirar em mim, eu sonhei em encontrar o homem em um bar e
perguntar por que ele estava tentando atirar em mim. Ele disse: Bem, voc sabe o que Gandhi disse:
Primeiro eles te ignoram, depois te ridicularizam, ento eles te atacam, e ento voc ganha! Eu estava a
atac-lo. O sonho fazia sentido porque eu estava participando de um frum sobre mudana climtica, e neste
frum havia uma pessoa que negava veementemente a mudana climtica, atacando verbalmente e de forma
violenta qualquer um que expressasse uma viso contrria sua.
Em todos estes casos, na viso ocidental dominante, vemos tais sonhos como puramente subjetivos, como
sendo experincias irreais.
Os aborgenes australianos tm uma viso semelhante nossa, no que concerne realidade e subjetividade do
tempo linear sequencial, movendo-se do passado para o presente e deste para o futuro, mas eles vm o
sonho de forma contrria nossa cultura. Como Albert Einstein, eles sabiam que o tempo linear uma
experincia puramente relativa e subjetiva, no absoluto e objetivo como o nosso conceito newtoniano
dominante do tempo sugere. Aborgenes teriam concordado com Einstein, que demonstrou que a distino
entre passado, presente e futuro apenas uma iluso, mesmo para uma pessoa teimosa. Explicando a teoria
da relatividade, Einstein disse: Quando voc est cortejando uma bela garota, uma hora parece um segundo.
Quando voc se senta em uma brasa incandescente, um segundo parece uma hora. Isso relatividade.
Os aborgenes tambm acreditavam, baseados em evidncias, que a nossa experincia de tempo linear
totalmente relativa e subjetiva, criada como resultado da conscincia dividida entre o eu pessoal e um outro
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externo, encontrada na nossa memria inicial. Eles acreditavam que isso se tornou um ponto de ancoragem,
em torno do qual ns organizamos o nosso passado, e da o nosso futuro. esta diviso do eu e do outro, e a
organizao correspondente do passado e do futuro, que cria a nossa viso subjetiva do tempo linear.
Antes disso, acreditavam eles, toda a nossa existncia real era encontrada objetivamente no Sonhar. Os
escritores ocidentais dizem que os mitos e lendas aborgenes se reportam de alguma forma a eles mesmos no
passado, mas as histrias de sonhos aborgenes no so algo do passado, embora provenham dele tambm. Ao
serem recontadas, so trazidas para o presente e, deste modo, ficam disponveis para o futuro.
Os sonhos no eram fixos por todo o tempo, mas flexveis e adaptveis a novas circunstncias e realizaes. A
cada anoitecer retornamos ao Sonho, da mesma forma que entramos em um lapso do sonho inconsciente no
fim da vida, quando nos confrontamos com o mistrio cada vez mais prximo da nossa no existncia,
retornando ao Sonho. Estes achados so consistentes como as experincias OOBE e NDE, tal qual confirmadas
na psicologia moderna, e completamente consistentes com as crenas dos aborgenes australianos.
Assim, Aborgenes acreditam em duas formas de tempo, duas correntes paralelas de atividade. Uma delas a
atividade linear diria, a outra um ciclo infinito espiritual chamado de Tempo do Sonho, mais real que a
prpria realidade. O que ocorre no Tempo do Sonho estabelece os valores, smbolos e leis da sociedade
aborgene. Acreditava-se que algumas pessoas com poderes espirituais incomuns tinham contato com a hora
do sonho.14
O Sonho, nos estudos modernos, muitas vezes se refere ao tempo antes do tempo, tempo fora do tempo
ou tempo da criao de todas as coisas, como se fosse o passado.
Mas o sonho, como j mostrado, em um sentido real tambm est no presente e no futuro. O Sonho
aborgine tambm preserva as possibilidades de estranhas metamorfose e viagens no tempo, por vezes
encontrados em sonhos entre animais, humanos e at mesmo em objetos inanimados, semelhantes aos dois
exemplos que dei acima.
Isto semelhante experincia do filsofo taosta Chuang Tzu, que afirmou que na noite passada Sonhei que
era uma borboleta, voando ao redor do cu, e ento eu acordei. Agora eu me pergunto: Eu sou um homem que
sonhava ser uma borboleta, ou sou uma borboleta sonhando que eu sou um homem?. Esta vivacidade dos
sonhos especialmente verdade para as crianas. Lembro-me que, quando aos sete anos de idade, eu tinha
sonhos de voar to vvidos que passei uma manh na praia correndo por um caminho e saltando, enquanto
meus irmos e irms estavam brincando na gua.

O SONHO ABORGENE, A ECOLOGIA PROFUNDA E O SER ECOLGICO.


Esta capacidade para os seres humanos se transformarem em outros animais, ou para os demais animais
tornarem-se humanos, , portanto, simplesmente explicada pela importncia cultural dada natureza do
Sonhar. fundamental, para o Conselho de Todos os Seres criado por John Seed e Joanna Macy. A clara
intersubjetividade dos sonhos, em que sujeito e objeto no esto claramente marcados, no encontrada
apenas em mitos aborgenes. Os sonhos oferecem a todos os seres humanos uma fonte potencial de insight ou
introspeco visionria, inspirao criativa, e expanso da autoconscincia.
Sonhar tambm encontrado nos mais profundos estados de meditao relatados pelos praticantes do
budismo tibetano. Neurologistas que estudam tais mtodos de meditao profunda descobriram que a
ressonncia magntica do crebro mostra uma diminuio generalizada do consumo de energia nos
meditadores, e um equilbrio entre as reas de atividade cerebral, particularmente entre os hemisfrios direito
e esquerdo, especialmente em partes do hemisfrio esquerdo, que responsvel por manter a iluso da
existncia separada de um eu discreto do outro. O mestre zen vietnamita Thic Nhat Hanh descreve essa
intersubjetividade ou ser interior em seu poema evocativo:

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No diga que eu vou partir amanh


porque at hoje eu ainda estou chegando
Olhe profundamente: eu chego em cada segundo
Para ser um broto num galho primaveril
para ser um pequeno pssaro, com asas ainda to frgeis
aprendendo a cantar em meu novo ninho
para ser uma lagarta no corao da flor
para ser uma joia que se esconde na pedra
Eu estou chegando, a fim de rir e de chorar,
a fim de ter medo e esperana,
o ritmo do meu corao o nascimento e a morte de tudo que est vivo.
Eu sou a liblula metamorfoseando-se sobre a superfcie do rio,
e eu sou o pssaro que, quando a primavera chega, chega a tempo de comer a liblula.
Eu sou o sapo nadando feliz na gua clara do lago,
e eu tambm sou a cobra da grama,
aproximando-se em silncio, para se alimentar do sapo.
Eu sou a criana de Uganda, toda pele e ossos,
minhas pernas finas como varas de bambu,
e eu sou o mercador de armas vendendo armas mortais a Uganda.
Eu sou a garota de 12 anos, refugiada em um pequeno barco,
que se atira ao mar depois de ser estuprada por um pirata do mar,
e eu sou o pirata, meu corao ainda incapaz de ver e amar
Eu sou um membro do Politburo, com abundncia de poder em minhas mos,
e eu sou o homem que tem que pagar sua "dvida de sangue" ao meu povo,
morrendo lentamente num campo de trabalhos forados.
Minha alegria como a Primavera, to clida que faz as flores florescem em todas as esferas da vida.
Minha dor como um rio de lgrimas, to cheio que enche os quatro oceanos.
Por favor, me chame pelos meus verdadeiros nomes,
para que eu possa ouvir meus gritos e minhas risadas de uma s vez,
assim eu posso ver que a minha alegria e dor so uma s.
Por favor, me chame pelos meus verdadeiros nomes,
para que eu possa acordar,
e assim a porta do meu corao poder ser deixada aberta,
a porta da compaixo.
Por Favor, Me Chame Pelo Meu Verdadeiro Nome.
Por Thich Nhat Hahn

A conscincia da intersubjetividade parece ter sido uma caracterstica fundamental dos sistemas de crenas de
muitos indgenas dos primeiros povos. O Chefe Seattle, em sua declarao ao Presidente dos EUA, em 1854,
reconheceu claramente que a cegueira dos europeus para a intersubjetividade do que hoje reconhecemos
como um sujeito ecolgico foi uma grande fraqueza e poderia resultar na destruio dos sistemas de suporte
dos quais toda a vida depende.
Esta conscincia tambm foi encontrada em culturas indgenas europeias. Amergin, o bardo druida da antiga
Irlanda cantava:

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Eu sou um Veado: de sete dentes


Eu sou uma inundao na plancie
Eu sou um Vento: sobre as ondas
Eu sou um Rasgo: o sol deixa cair
Eu sou um Falco: acima do penhasco
Eu sou um Milagre: entre flores
Eu sou um Mago: mas eu que defino a cabea fria em chamas?
Eu sou uma Lana: que ruge por sangue
Eu sou um Salmo: em uma piscina
Eu sou um Enganador: do Paraso
Eu sou uma Colina: onde andam os poetas
Eu sou um Javali: cruel e vermelho
Eu sou um Infrator: desgraa ameaadora
Eu sou um Espinho: abaixo da unha
Eu sou uma Mar: que se arrasta at a morte
Eu sou uma Criana: quem, mas eu espio do arco tosco do dlm?
Eu sou o Ventre: de cada bosque
Eu sou a Chama: em cada colina
Eu sou a Rainha: de cada colmeia
Eu sou a Sombra: para cada cabea
Eu sou o Tmulo: de toda a esperana

Embora exista desde o incio de nossa prpria cultura, a intersubjetividade ou interser foi perdida no mundo
moderno. Esta uma valorizao da nossa cultura urgentemente necessria e precisamos recuper-la, se
quisermos alcanar o incio de uma Cultura de Vida Sustentvel e sobreviver para alm do sculo XXI. Caso
contrrio, corremos o risco de sofrer aquilo que o astrnomo real britnico Martin Rees nos advertiu que
poderia ser O ltimo Sculo Humano, como estamos neste momento a desencadear a sexta megaextino,
causando a morte de at 50% da vida no planeta ao longo dos prximos cinquenta anos.
Na cultura aborgine, Sonhar era um fenmeno construdo sobre esses movimentos e que levaram apreciao
profunda do nosso parentesco com toda a vida. Os Aborgenes tambm sabiam que o tempo linear subjetivo,
no uma experincia objetiva. Sonhar, atravs de suas estranhas justaposies, foi considerado por aborgenes
como sendo a fonte de toda criatividade. No por acaso que a nossa lngua refere-se a sonhos como o nosso
anseio mais profundo. Nossos sonhos estabelecem a estrutura atravs da qual construmos as pontes, as
trilhas encantadas e narrativas de nossas vidas dirias.
Isso confirma a abordagem criatividade de Arthur Koestler, que acreditava que a criatividade ocorre como
resultado de reunir diferentes quadros de referncia, normalmente mantidos separados 15. Como o estado de
sonho nos leva a confiar em coisas que so estranhas, enquanto aliena as coisas que so irrefletidamente
confiveis.
Os ancios Noongar do Sonho Aborgene, conhecidos como Djinagabee ou Ps de Pena, certamente reuniram
os trs arqutipos do sbio, do artista e do coringa considerados por Koestler como a eptome da
criatividade, juntos em uma unio poderosamente evocativa. Como com muitas outras grandes descobertas
cientficas, mais uma vez a ligao de Sonho e criatividade foi dada por Einstein, que depois de anos de clculos
infrutferos, de repente, teve a soluo para a teoria geral da relatividade revelada em um sonho como um
dado gigante fazendo uma marca indelvel, um enorme mapa do universo descrito em uma viso clara.16.
Assim como para Einstein, Sonhar era para o povo aborgine um meio de acessar a conscincia coletiva do seu
povo17 que deu sentido ao mundo, e do qual veio toda a arte, msica, dana e celebrao.
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Alguns dizem que o sonho um reino espiritual que satura o mundo visvel com significado, que a
matriz do ser; que o momento da criao, que um universo paralelo que pode ser acessado atravs
do desempenho ritual de msica, dana e pintura, que uma rede de histrias de heris...
No certo, no entanto, dizer que o perodo de criao est no passado, porque um passado que
eterno e, portanto, tambm presente. Antepassados afundam, mas tambm emergem e passam
atravs dos stios. Em outras palavras, uma jornada ancestral, ou histria, se torna um lugar, e esse
lugar tem passado, presente e futuro ao mesmo tempo.
Para o povo aborgene orientado tradicionalmente, o Sonhar abrange e envolve este tempo de
memria viva, que nele afunda. O tempo afunda em um lugar no Pas.
Cada local sagrado contm uma fonte potencialmente ilimitada de determinadas espcies deixadas l
por um ancestral. Mas para assegurar a sua gerao contnua, necessrio o ato cerimonial. Se isso
no for feito, ou no for feito corretamente, este estilo de vida acabar por desaparecer...
A Terra sagrada e consciente, no um contraponto para o cu. O Cu e a Terra so incorporados
em conjunto, no mesmo plano. Um pas est saturado na conscincia. Ele reconhece e responde s
pessoas. Isto depende das pessoas.18
Mas mesmo esta viso uma distoro. A crena implcita e no declarada de Davidson de que o mundo no
era sagrado e espiritual, ou que a matria era de alguma forma morta e inerte e desprovida de esprito vivo,
tem uma origem ocidental e no um conceito aborgine. Assim os ancestrais realmente e literalmente
retornam para locais especficos da Terra a partir do qual surgiram, uma Terra que os sustentava cada vez que
respiravam. Esta uma afirmao real do que real, e no uma crena espiritual desconectada.
Assim, como Inga Chedinnen escreveu sobre o Sonhar Aborgine:
"Eles tambm desenvolveram estruturas de pensamento mveis edifcios intelectuais to abrangentes
que cada criatura e planta tinha o seu lugar dentro deles. Eles viajavam leves, mas levavam atlas,
enciclopdias ambulantes de histria natural. Eram Sherazades, tambm, porque este conhecimento
complicado no era escrito, mas alocado nas mentes humanas atravs de canes, danas e histrias.
Observaes detalhadas da natureza eram transformadas em drama pelo desenvolvimento de
narrativas mltiplas e de muitos nveis: narrativas que ajudavam a memorizar as intrincadas relaes
entre fenmenos observados. Essas narrativas dramticas identificavam fatores recorrentes e,
portanto, o atemporal e o significativo dentro do fugaz e do idiossincrtico.
Elas tambm eram muito humanas, carregadas de significado moral, com emoo e com humor
tambm afinal, as criaturas do Sonho no eram divindades austeras, mas seres falveis que
construam o mundo e tudo nele, enquanto agiam como criaturas. A cultura aborgene tradicional
fundia solidamente reas de conhecimento que os europeus naturalmente mantm separadas:
ecologia, cosmologia, teologia, moralidade social, arte, comdia e tragdia o observado e o
imaginado ricamente se fundiam em um conjunto harmonioso. 19
Chedinnen continuou W. E. Stanner chamava o Tempo de Sonho de Duradouro, ou Permanncia, palavras
que Stanner preferia em detrimento do mais familiar Sonhar, que ele pensava lembrar por demais um conto
de fadas.
Mais tarde, em sua prpria srie de palestras, ele se referia a isto com o Todo Quando20. O professor e
estudioso zen budista vietnamita j mencionado, Esp Nhat Hanh, chama isso de Interexistncia e sugere que
de vital importncia para a cura de ns mesmos no mundo. Na ltima seo, brevemente mostrei como esse
conceito necessrio na Grande Virada, para voltarmos a habitar o tempo. Einstein tambm entendeu isso.
Desta forma, Sonhar parte do padro final atrs do padro o padro que liga os sistemas vivos. Em sua
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Teoria da Relatividade Especial, atravs do seu Continuum do Espao-Tempo, Einstein compreendeu o Todo
Quando com uma viso do tempo como estando em todos os lugares totalmente presente, de uma forma
muito parecida com a interpenetrao do tempo e do pas dos aborgenes.

SONHO E SUSTENTABILIDADE
Mas a espiritualidade aborgene foi ainda mais longe do que Einstein. No era apenas um conjunto de
equaes cientficas. Era vivo e ecolgico, bem como de natureza fsica. Baseava-se na importncia de suprir
sua necessidade de alimento sem degradar o meio ambiente do qual dependia. Viver em um ambiente to
frgil como na Austrlia mostrou aos aborgenes que, se eles se tornassem Comensais Futuros21, os
comedores de seu prprio futuro como temos feito, no haveria comida no futuro.
Como Chedinnen mostrou, os aborgines se sustentavam em delicado equilbrio entre a populao e o
abastecimento de alimentos, atravs de uma conteno do consumo e coreografados movimentos sazonais.
Estes movimentos foram determinados pelas Linhas da Cano, que Bruce Chetwin descreveu como
... o labirinto de caminhos invisveis que correm por toda a Austrlia e so conhecidos pelos europeus
como as Trilhas de Sonho ou Linhas da Cano, para os aborgenes como as Pegadas dos
Antepassados ou o Caminho da Lei.
Os mitos de criao aborgenes falam do ser lendrio totmico que andava sobre o continente no
Tempo do Sonho, cantando o nome de tudo o que cruzasse o seu caminho pssaros, animais, plantas,
rochas, nascentes e assim cantando trazia o mundo existncia.22
Robyn Davidson escreveu sobre as Linhas da Cano quando ela diz que
Muitos ancestrais diferentes criaram um pas, viajando atravs dele conhecendo-se uns aos outros.
Dessa forma, um determinado pas compartilhado por todas as criaturas que ali vivem, suas essncias
surgindo do Sonhar, e a ele retornando. Algumas Trilhas do Sonho atravessaram muitos pases,
interagindo com os locais onde foram e conectando lugares distantes uns aos outros. Assim, o pulso de
espalhar a vida, como um batimento cardaco, leva sangue atravs do corpo do continente n /
caminho, n / caminho tanto quanto, e s vezes atravs do mar...
Isto leva a um comportamento muito diferente em relao
a como tratado o ambiente natural. O reconhecimento
de parentesco com toda a vida, amplamente demonstrado
cientificamente com a descoberta de que somos todos
descendentes do ltimo Ancestral Universal Comum (N.T.:
LUCA Last Universal Common Ancestor), alguma bactria
pioneira que viveu h mais de trs e meio bilhes de anos
atrs, leva a uma condio de respeito, como voc poderia
mostrar aos membros da sua famlia biolgica imediata.
Ian Tarrant, em seu livro Sob a rvore Carley, relata uma
experincia quando, acompanhado de um ancio
aborgine, se deparou com uma rvore carregada de
frutos. Os dois homens comearam a colheita da
abundncia. Tarrant estava ocupado colhendo todos os
frutos de um galho, quando ele notou que seu
companheiro tinha parado e estava olhando para ele com
perplexa indulgncia. Por que voc parou? Tarrant
perguntou. Porque precisamos deixar frutos para os
outros em nossa famlia, foi a resposta. Tarrant
perguntou: Quais outros? Sabendo que no havia
ningum em um raio de centenas de quilmetros. Os
outros animais e insetos, que tambm dependem destes frutos, ele disse.
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Desta forma, o parentesco com os outros animais da Linha da Cano criou uma cultura que no pega e pega
e pega do ambiente, deixando um vazio atrs, mas garante que o suficiente seja deixado para todos.
Precisamos de uma tal sensibilidade, tornarmo-nos cientes de que a Terra est prestes a mudar rapidamente,
porque ela tem sido usada como um fornecedor inesgotvel de recursos e um poo sem fundo para os nossos
resduos. A atitude de respeito e servio profundo Terra, demonstrada pelo cuidado dos guardies
aborgenes com o seu pas, precisa ser construda em cada projeto e atividade Dragon Dreaming. Ns todos
precisamos trabalhar em servio Terra, para incentivarmos o florescimento e bem-estar de toda a vida,
porque somos uma parte da Terra e a Terra uma parte de ns. O que fazemos com a Terra fazemos a ns
mesmos. E como visto acima, desertos vazios so o resultado de no tomarmos esses cuidados.
Acreditava-se tambm que as Linhas da Cano colocavam os espritos dos nascituros e determinavam as
formas da sociedade humana23. Na cultura Noongar Wadjuk, dos aborgenes que viviam em torno de Perth,
acreditava-se que os espritos dos nascituros descansavam em determinadas grandes rochas nas linhas da
cano, chamadas Booyar, e quando uma mulher casada, que j era sexualmente ativa, desejava conceber, ela
deveria passar a noite em uma dessas pedras, e os espritos de crianas ainda no nascidas iriam visit-la em
seus sonhos.
To forte era a crena de que essa intencionalidade era suficiente para limitar a gravidez, que funcionava como
uma forma psicolgica de controle de natalidade para as mulheres que ainda no estavam preparadas para
serem mes. Os homens no eram autorizados a visitar esses locais, e tinham que se afastar imediatamente, se
inadvertidamente tivessem se aproximando de um destes locais considerados como negcio secreto das
mulheres. Em Goonininyup, um local sagrado perto de Perth, os europeus rolaram essa pedra para o rio, na
tentativa de evitar que os aborgines visitassem o local e assim, inadvertidamente, em sua ignorncia, tornaram
muitas mulheres locais infrteis.
Quando o beb se move no ventre pela primeira vez, a me considera que o pas sobre o qual ela est de p,
a Linha da Cano em que descansam seus ps, que optou por ativar o feto, e ele comeou o seu sonho.
Quando nasce, dito criana que este lugar o seu pas, no como um ato de posse, no sentido da Europa
Ocidental, mas no sentido de que ela guardi, uma zeladora responsvel por essa parte da Linha da Cano
e, ao invs de possuir a cano ou histria, ela em um sentido real a personificao dela tanto proprietria
da histria quanto propriedade desta. Os artistas aborgenes s esto autorizados a pintar os Sonhos com os
quais eles tm uma relao social24. Desta forma, uma Linha da Cano se relaciona tambm com o prprio
destino de uma pessoa ou sua histria individual na sociedade e em relao Terra.
Em Dragon Dreaming, muitas vezes uma boa ideia dar s pessoas a chance de explicar suas prprias
Songlines pessoais, que os levaram juntos a trabalhar em um projeto comum. Estas Songlines so delas, com
base em experincias pessoais, interpessoais e sociais anteriores. Reuniram-se em sua prpria vida e talvez na
vida de seus pais ou outras pessoas com quem se encontraram e trabalharam ao longo de sua vida. Tal
Songline d sentido histria pessoal que agrega as vivncias de toda uma vida. Outras pessoas, ouvindo e
respeitando essas histrias, sem julgamento, do pessoa a chance de ser compreendida, reconhecida e
celebrada por quem ela e pela singularidade de sua viagem que a trouxe a este lugar e tempo no aqui e
agora, o corao do Todo Quando.
Isso me lembra duma ocasio em que, aps ter criado um plano de jogo para um determinado projeto na
comunidade aborgine de Halls Creek, no extremo nordeste da Austrlia Ocidental, um velho ancio aborgine,
que estava sentado em silncio no fundo da sala durante a maior parte do processo, veio com um sorriso
perplexo e me tomou pela mo, levando-me para o saguo de entrada do edifcio em que estvamos
trabalhando.
Havia na parede um magnfico trabalho de cinco metros de altura de arte aborgene. Eu fiz isso, disse.
parte do meu sonho. Ele apontou para trs no diagrama confuso do projeto que estava trabalhando. Voc
acabou de criar um novo sonho, Songlines novas para o nosso pas. Com seu jeito discreto, que ele havia me
mostrado que Dragon Dreaming mais do que criar um jogo de tabuleiro para a criao de projetos
tremendamente bem-sucedidos. um mapa de um territrio sagrado e secreto, que mostra como somos parte
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deste mundo, sempre fomos e sempre seremos. E em Dragon Dreaming este encontro entre eu e o outro,
entre o pensamento e a ao, ligando Sonho e Celebrao ao nosso Planejamento e Execuo de uma maneira
que sempre ocorre em um lugar especfico um pas que continuar a existir por muito tempo aps nossa
partida, e do qual somos apenas guardies temporrios.

DESCOBRINDO SUA SONGLINE PESSOAL


A Tradio Noongar dos povos do sudoeste da Austrlia Ocidental viu a criao como um produto de "Karl" ou
"Garl", o fogo. o fogo do leste, o Sol, que comea no dia, e o retorno do Sol aps a estao fria e molhada de
Makuru, associada com o florescimento de Djilba, e a vinda da ave comedora de mel de mesmo nome, que
marcou a virada do ano. O lugar onde o fogo era aceso na lareira, era o Karlup, um lugar da segurana e da
celebrao no final do dia. As pessoas que se reuniram em torno do Karlup formavam o Karlupgur, as pessoas
com quem voc tem parentesco, compartilhando comida, histria, msica e tomando decises em conjunto.
O Karlupgur no era um grupo fixo, mas muitas vezes uma reunio temporria, um lugar de encontro, onde as
pessoas poderiam se juntar com os outros. Karlupgur muitas vezes tinham a mesma forma que a oficina
Dragon Dreaming. Eles se reuniam em um semicrculo ao redor do fogo ou Karl, porque a direo em que o
vento estava soprando, iria tambm determinar a direo que a fumaa seguiria. Em um Karlupgur, as pessoas
podiam vir de vrias direes diferentes, e tinham muitas histrias diferentes para contar.
A verdadeira natureza da celebrao a maneira pela qual a transformao de sua prtica leva
transformao de voc como um indivduo. a maneira em que seu conhecimento se torna a verdadeira
sabedoria do tipo que estivemos falando acima, a sabedoria na forma como voc age no mundo, e como isso
leva para o mundo agindo em e atravs de voc.
Eu muitas vezes comeo uma oficina Dragon Dreaming com a descoberta, partilha e celebrao de cada
Songline pessoal, como forma de Celebrar as pessoas que se renem nesta oficina.
Pelo que descrevi acima, na cultura aborgene, cada pessoa era a guardi de um Sonho altamente
personalizado, desenhado sobre a terra em que viviam. Era uma parte importante da transformao do Auto
Conhecimento. Conhea-te a ti mesmo, ( ou gnthi seauton) uma das duas grandes injunes
do templo de Gaia em Delphi, mais tarde assumida por Apolo, era a fonte para descobrir seu Songline pessoal.
Realmente conhecer a si mesmo, nesse sentido, envolve um profundo sentimento de celebrao pessoal, uma
transformao espiritual em que voc procura orientar-se para a compreenso de suas prprias percepes
fenomenolgicas da realidade, de modo a ter uma viso sria e significativa para os aspectos de sua prpria
existncia.
O sentido teolgico de Conhece-te a ti mesmo implica uma revoluo do esprito experimental. A Songline
pessoal dos povos aborgenes foi determinada pelo movimento de suas vidas entre o tempo linear da memria
de volta para o sonho, a fonte de criatividade e significado, e vice-versa. Este tear em movimento na tapearia
da vida cria um filamento, ou uma ponte, entre o mistrio que havia antes do nascimento e aquele que se
seguir aps a sua morte. Na oficina eu recebo pessoas em primeiro lugar para se conectar com a respirao e
visualizar estes dois mistrios como um vazio em que a ponte de corda da sua vida se estende. Uma vez que as
pessoas esto ligadas a este filamento, ns a trazemos realidade da prtica a seguir relatada.
Acreditava-se, na mitologia grega, que estes filamentos foram dados pelas trs Fatalidades ou Moiras, diante
de quem at mesmo Zeus, o rei dos deuses, era impotente.
Cloto era a fiandeira do fio da sua vida: em uma oficina Dragon Dreaming esta pessoa segura a bola de l ou de
corda que a fonte da Songline.
Larchesis era a medidora de sua vida. Ela segura a vara de medio, que determina a durao da sua vida, que
indica o comprimento, ou quanto tempo a sua ponte de corda dura entre o nascimento e a morte. Eu costumo
definir de antemo um comprimento da corda de medida que essa pessoa segura para mensurar as vidas.
Atropos, ou a inevitvel, tem a tesoura, e quando ela corta o fio, este determina o momento exato de sua
morte. Eu levo as pessoas a respirar e concentrar-se nisso, porque o Buda disse: Uma coisa certa na vida, a
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nossa morte, outra coisa incerta e que o momento em que esta morre ocorre. Da conscincia destas
verdades vem a iluminao.
Primeiro mea um comprimento de fio (de l ou corda perfeito) entre quatro metros (para um grupo mais
velho) a seis metros (para um grupo mais jovem) de comprimento. Isto se torna a medida para a pessoa que
ir assumir o papel de Larchesis.
O corte do seu segmento por uma mulher, assumindo o papel de Atropos, determina o momento do
nascimento para a prxima pessoa do ciclo, e na oficina eu encontro a prxima pessoa no momento da morte
de seu vizinho, para dar gratido e graas sua existncia, e para honrar a sua passagem, pois d espao para
uma nova vida na Terra. Gaia consome e recicla tudo que nela h; da morte sempre vem uma nova vida.
Depois de ter sido dado o cordo sagrado de sua vida, eu convido as pessoas para dividi-lo ao meio com um n,
e depois dividi-lo em quartos. medida que a esperana mdia de vida nos pases desenvolvidos est em
quase 84 anos, cada n representa cerca de 21 anos de sua existncia. Eu, ento, levo as pessoas a amarrar
ainda outro n que representa o seu momento presente ao longo deste fio.
Em nossa cultura, a palavra misterioso (Weird) significa estranho ou diferente. Mas o Songline que lhe foi
dado est intimamente relacionado com o Wyrd do ingls arcaico, que se refere forma como aes passadas
continuamente afetam e condicionam o futuro, e tambm como o futuro afeta o passado. O conceito de Wyrd
destaca a natureza interligada de todas as aes e como elas se influenciam mutuamente. De fato, para uma
verdadeira compreenso, fundamental que o Wyrd seja visto como um mistrio conceitual, seu destino, onde
as mars e as notcias de tempo e atemporalidade de fluxo esto a se entretecer sempre, de todas as formas,
entrelaando-se na tapearia do tecido do ser e no-ser no fio da sua vida pessoal.
Em seguida, eu peo para as pessoas escreverem em um post-it uma breve descrio ou fazer um desenho de
sua lembrana mais antiga nesta vida, e anex-lo ao local apropriado na linha. Fazer isso auxilia que as pessoas
entrem em contato com sentimentos que surgem a partir dessa memria. Estes sentimentos podem colorir
intensamente e determinar a direo para a tomada de decises futuras em todo o curso de sua vida.
Ento, peo para considerar as trs maiores alegrias de suas vidas e anexar estas nos lugares apropriados, mais
uma vez se conectando to profundamente quanto possvel com os sentimentos que surgem dessas alegrias.
Em seguida, vm os trs maiores sofrimentos, a fonte de suas feridas mais profundas. Muitas vezes tentamos
manter essas feridas escondidas. Lembro-me de minha esposa Vivienne, que sofreu muito nas mos de seu pai,
que por sua vez foi profundamente ferido por ter crescido na Alemanha nazista dentro de uma famlia prfascista. Minha esposa deixou a famlia e no teve contato com seus pais por muitos anos, chegando ao ponto
de se recusar a falar alemo, sua lngua materna.
Em um seminrio sobre Psicologia Sagrada com o Dr. Jean Houston, o psiclogo que conversou com os
astronautas em seu retorno da Lua Terra, Jean de repente virou-se para Vivienne e pediu-lhe para falar em
alemo com outro participante, um homem que tambm tinha sofrido algo semelhante. Vivienne a princpio se
recusou, mas depois Jean explicou que rever essas feridas dar-lhe-iam uma viso nica do mundo, importante
para compreender quem ela era, e a difcil compreenso do mundo que ela havia forjado, oferecendo um
presente a seu trabalho na cura do nosso mundo. O conceito do curar feridas antigo, e ns todos fomos
feridos de vrias maneiras. uma parte do ser humano que vive nestes tempos e nesta cultura.
Tendo celebrado e lamentado as feridas que sofrem, ento eu peo que as pessoas pensem sobre os trs
maiores pontos de mudana nas suas vidas. Estes pontos de inflexo, que podem no ter sido especialmente
importantes no momento, em retrospectiva representam momentos de Kairos quando o tempo torna-se uma
encruzilhada, e voc se torna consciente de que, talvez alterando um pequeno passo, voc poderia ter ido por
um caminho completamente diferente. A Kairos um tempo entre eles, um momento de tempo
indeterminado em que algo especial e de outra forma inexplicvel acontece. Assim como Chronos a
passagem do tempo linear, Kairos que conecta e reconecta-nos de volta ao nosso sonho. Marque seus
pontos de viragem Kairos e anexe-os nos lugares apropriados ao longo de sua Songline.
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Olhando para esses dez ou mais pontos, procure perceber agora como voc gostaria de ser lembrado quando
da sua morte. Qual qualidade, trabalho, dom ou caracterstica aqueceria seu corao se esta fosse a coisa que
as pessoas mais se lembrassem de voc. Escreva isso em outra nota de post-it, e anexe no final do seu Songline.
Agora olhe para trs para considerar o momento presente. Olhando para tudo o que voc criou em sua vida, as
pessoas que conheceu, as circunstncias que levaram ao momento presente e o sentido para o qual a sua vida
aponta. isso que voc est procurando? O que se busca encontrar as verdadeiras motivaes, que podem
estar ocultas atrs de mentiras, para vir e participar de uma oficina Dragon Dreaming.
Depois de ter respondido a estas perguntas, voc estar pronto para compartilhar um pouco do seu Songline
com um vizinho, da mesma forma que ele compartilha com voc. Ao ouvir a sua histria, praticando escuta
profunda e celebrando o dom da jornada nica que est sendo oferecida, medida que vocs esto ouvindo
sobre a sua vida um do outro. Neste mundo o valor muitas vezes determinada pela escassez. O Songline que
voc est ouvindo nico neste universo. Se pudssemos tratar uns aos outros com o verdadeiro valor da
nossa singularidade, este mundo poderia ser um paraso.
Eu sempre convido as pessoas para manter sua Songline, para levar para casa e compartilhar com outros em
sua vida. Assemelha-se a uma bandeira tibetana de orao, com diferentes cores marcando os eventos de sua
vida. Convido as pessoas a pendur-la em um lugar de destaque e adicionar a ela itens, de tempos em tempos,
quando a vontade ou o insight vem.
Na cultura aborgine, as Songlines encontram-se e so conectadas a partes especficas do Todo-Quando
(Everywhen). Tais pontos de encontro eram profundamente sagrados, e apontados como os locais de encontro
onde diversas Songlines convergiam. Esses locais eram frequentemente locais de Karlupgur, pontos de
encontro importantes em mitos e lendas aborgenes, mas tambm pontos de encontro no presente e no
futuro.
Por destino ou acidente, ou talvez ambos, os Songlines de todos os participantes de uma oficina Dragon
Dreaming vieram juntas, como se fosse por um encontro marcado em determinado momento e lugar. No
Karlupgur da oficina Dragon Dreaming, compartilhamos histrias e canes de aprendizagem e de celebrao,
e tomamos decises sobre o nosso futuro, em conjunto ou separadamente. A partilha deste sonho, a fonte que
os impulsionou a vir a este lugar e momento particular, um lugar poderoso que para iniciar a oficina de
Dragon Dreaming. Depois de todos terem feito seu Songline, eu encorajo as pessoas a aproveitar o momento
presente e, segurando-o com cuidado, coloc-lo o mais prximo possvel do centro do nosso crculo, com sua
viagem para a oficina, e a viagem desconhecida para longe, viajando ao longo da sua Songline, criando uma
representao visual da riqueza da experincia adquirida na sala.
Rastrear as viagens que os indivduos fizeram em uma nica grande folha de papel tambm cria uma obra de
arte que pode ser revista e revisitada ao longo do resto do tempo em seu projeto conjunto, e pode ser um bom
lugar para olhar para a "jornada alm" ao final do workshop Dragon Dreaming. No final destes exerccios, a
partilha de "Experincias Aha!" ao passar a bola de cristal ou o basto da fala em torno do crculo, uma
tima maneira de descobrir as transformaes pessoais da Songline de sua vida, e de vir a valorizar
profundamente os outros que compartilham a sua histria conosco.
Notas de Traduo:
A traduo para o portugus, reviso e divulgao deste e de outros textos de John Croft fruto de uma iniciativa
colaborativa e voluntria que endossa a tica de Crescimento Pessoal, Formao de Comunidades e Servio Terra
encontramos em Dragon Dreaming contribuies significativas para as mudanas necessrias nossa sociedade.
Alguns termos usados por John Croft no so passveis de traduo direta, ou implicam em perda de sentido quando
traduzidos para um diferente contexto cultural. Nossa opo, como regra geral, foi por buscar manter os termos
aborgenes na mesma grafia do original, assim como alguns neologismos, como:
Everywhen todo momento, ou todo quando, refere-se singularidade do contnuo espao-tempo.

Dragon Dreaming

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Songlines as linhas da cano, linhas encantadas, trilhas encantadas ou caminhos sagrados, se referem tanto s
trilhas fsicas percorridas pelos aborgenes na paisagem australiana, quanto s trilhas rituais e sendas espirituais por estes
traadas.
Karlup local de encontro sagrado aborgene, ao redor de uma fogueira (karl), e ponto de entrecruzamento de diversas
Songlines.

Se voc deseja colaborar ou conhecer mais, acesse:


Dragon Dreaming Brasil http://www.dragondreamingbr.org
Dragon Dreaming Brasil no Facebook https://www.facebook.com/groups/107192366047436/
Dragon Dreaming International http://www.dragondreaming.org/en
Fichas tcnicas em ingls http://dragondreaming.jimdo.com/sources-1/john-croft-fact-sheets/

Notas de Fim:
1 Bateson, Gregory
2 Macy, Joanna and Brown Molly Coming Back to Life: and Korton, David The Great Turning
3 Diamond, Jarrod Collapse: How Societies Succeed or Fail
4 The boiling frog principle states that if you place a frog into hot water he will immediately escape and so save his life.
But if you place him in cold water which you heat slowly, he will stay in the water and boil to death.
5 Mendick, Sara and Erdman, Mark (2006), Take a Nap: Change Your Life (Workman Publishing Company)
6 Wiley, T.S. (2001), Lights out: Sleep, Sugar and Survival (Atria)
7 http://www.iranian.com/Iranica/Sept97/Dream/index.html retrieved 1st April 2009
8 Kelly Bulkeley, quoted in The Dreamscapes of Nightmares; why we dream at all
http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9B07E4DA1539F930A15753C1A9619C8B63&sec=&spon=&pagewante
d=print retrieved 1st April 2009
9 Miller, Patricia Cox (1997), Dreams in Late Antiquity: Studies in the Imagination of a Culture (Princeton Uni Press)
10 Bulkeley, Kelly (2008), Dreaming and the Worlds Religions: a comparative history (NYU Press)
11 Johnson, Robert A. (1989) Inner Work: Using Dreams and Active Imagination for Personal Growth (Harper One)
12 Von Franz, Marie Louise (1998), Dreams: A Study of the Dreams of Jung, Descartes, Socrates, and Other Historical
Figures (Shambhala)
13 Webb, Craig (1995). "Dreams: Practical Meaning & Appications". The DREAMS Foundation.
14 Wolff, Fred Allen (1994) The Dreaming Universe quoting from Peter Weirs movie, The Last Wave
15 Koestler, Arthur (1964). The Act of Creation. (Arkana)
16 Brian, Denis, (1996), Einstein: A Life (John Wiley and Sons)
17 C.G.Jung called it the collective unconscious, but that is mainly because our post-enlightenment has repressed much
that formerly we used, into our sub-conscious realm, calling it superstition. Altered states of experience have been used,
as Stan Groff shows, by most cultures, to give us awareness of interconnectedness beyond what we get by our rational
left brain, but our culture has marginalised, pathologised and criminalised such activities.
18 Davidson, Robyn, (2006) No Fixed Address: Nomads and the fate of the planet (Quarterly Essay, Issue 24, 2006, p1415)
19 Inga Clendinnen, (1999 ) Inside the Contact Zone: Part 1, ABC Boyer Lectures,December 5,
20 Stanner, W. (1968) "After the Dreaming" (ABC Boyer Lectures)
21 Flannery, Tim (2002), Future Eaters: an ecological history of the Australasian lands and people (Grove Press)
22 Chatwin, Bruce (1987), The Songlines, (Jonathan Cape, and Vintage)
23 Molyneaux, Brian Leigh & Piers Vitebsky (2000). Sacred Earth, Sacred Stones: Spiritual Sites And Landscapes, Ancient
Alignments, Earth Energy. (London, England: Duncan Baird Publishers.)
24 Were Songlines a form of geomancy or mathematical geometry? This is unknown. There has been work done on the
mathematics of "Group Theory" in relation to Aboriginal kinship systems. For example, many Aboriginal groups (like the
Noongar) divided people by moiety (into halves). Thus you were either a Wardungmat (Crow leg or lineage) or a
Manitjmat (White cockatoo leg or lineage). This is a little like Yin and Yang but it does not apply to gender. Crows had to
marry cockatoos and vice versa. Daisy Bates shows that there were various subsections within these groups, but I am not
sure whether subsections were exogamous or endogamous (marrying within or without). In the Noongar of Perth,

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children always took the same lineage as their mother. In Albany and Denmark amongst the Bibulmen and the Mineng, it
was the lineage of the father that counted.
In addition, in many groups, particularly there was another system of age grades, what we would recognise as "generation
levels". There was a prohibition of marrying someone outside your generation level, as they would be recognised as
"mother" or "father" (even if they were younger than you). When all of this was put together it would establish a
pattern, which geometrically looks quite beautiful. There were different patterns for different groups, and people
recognised which group they came from by the differences in these patterns.
On top of this were the various "degrees" of initiation. Circumcision was not practiced amongst the Noongar, which is why
the Desert Groups referred to the land of the Noongar as "the land of the boys" (they had not undergone the ceremony
that sorts "the real men from the boys"). But there were at least three degrees of initiation amongst the Noongar.
Joobaitj, who died in 1907, was the last third degree initiate of the Whadjuk Noongar of Perth.
I don't know how it worked with the Noongar of Perth, but in the interior, third degree initiates were called Djinagabee, or
"Feather Foots", and had the power, it was believed, to appear in two places at once. They also had the power of
declaring certain places "off limits" especially for children, and to defy such injunction would lead to the person falling
sick. They also had the power to "point the bone" at transgressors.
How does this relate to song-lines?
Christaller did work in Europe on the placement of different kinds of settlement of different sizes, based upon whether it
was transport, administration or market towns that were most important. The best way to cover a space is by a series of
equalateral triangles, as there will in such a pattern be the least amount of overlap. Aranging these triangles around a
central point will create a series of interlocking hexagons. Song-lines as transport routes or story trails, intersected at
various points and at these points there would be stories about how the two Dreaming heroes met. For example at
Walyunga, outside Perth, there was such an intersection between the Waugal and the Djittidjitti (Willy Wagtail). If one
was to plot such intersections for Songlines, I don't know if it would produce a pattern of hezagons and triangles or not. I
do know David Mwarljali of the people outside Derby produced a map of Australia, showing it covered with song-lines
and their intersections, but I cannot remember if this was in a pattern of triangles or not. It was more diagramatic than
actual I suspect.
How does this relate to the kinship patterns? People got their "skin" through various ways that linked song-lines to
kinship, and this was linked further to patterns of food taboo, that meant certain people were not to eat certain kinds of
plants or animals related to your song-line. This would prevent over-killing of a particular kind of animal, and keep a
refuge area for that animal, so it would never become rare or endangered, and that the population of that animal could
increase once the people moved to a new area.

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