Você está na página 1de 6

De lo poltico a lo impoltico.

Una lectura del sntoma


social. Luis Tudanca.
Campo de lo poltico. Distinguir lo poltico de La poltica. El campo es un entre sitio y
lugar.
El sitio es de cada uno, se lucha por l, se lo disputa por eso el sitio resulte captado
en asuntos de sustitucin, sucesin o exclusin. Si se le da demasiada importancia
quedamos sitiados, sitiados por uno mismo.
El lugar es mltiple, es topos (espacio9 remite a una topologa y varios se situamn
en su vecindad permite establecer lazos.
El lugar antecede al sitio y preinterpreta.
En el campo de lo poltico se trata de restringirlo a una porcin de saber que limita
los bordes de su lugar y desmerece la verdad de sus sitios. en este campo se trata
de un real.
Un campo logra lazo o segrega. Campo de concentracin. El campo del lenguaje, el
lenguaje vehiculiza goce y concentra un resto con valor de objeto, que puede ser
resto fecundo o escoria.
Campo de concentracin (geratricos, adictos, psiquiatricos):
1. presente la dimensin del sacrificio.
2. el Otro de la ley est cuestionado
3. lo que se sacrifica valgo cfomo desecho, escoria.
Lo inhumano del sacrificio es posterior a la deshumanizacin del proceso que
consiste en convertir el semejante a sacrificar en puro objeto.
La poca productora de no-lugares (adolescentes, jubilados) espacios donde estn
juntos pero solos.
Se va centrar en el campo como comunidad ms que como institucin o sociedad y
donde se intenta practicar ms la conversacin que el debate o la discusin. Lugar
donde la accin reviste una eficacia indirecta pareciendo ms una no-accin.
Lo poltico es lo que se va a aplicar al psicoanlisis para que este se esclarezca a si
mismo. El psicoanlisis no se aplicar a lo poltico. No hay relacin entre
psicoanlisis y lo poltico, hay lazo.
psicoanlisis // poltica

Si hablamos de poltica del psicoanlisis (poltica del sntoma) pero no de


psicoanlisis de la poltica (delirio).
La poltica como La no existe, el desprestigio de los que hacen poltica es hacer
creer que existe, primero se hace creer en lo que no existe, el otro cree, implica
desilusin, el problema es que antes hubo ilusin.
Militante es el qeu recupera a travs de su posicin discursiva algo ded la dimensin
de lo poltico, poniendo entre parntesis las ideologas dominantes. Su accin es
repasar lo anterior a toda ideologa.
El psicoanalisis no se aplica, las otras disciplinan se aplican al psicoanlisis. No se
aplica pero posee una herramienta con la cual intervenir: la interpretacin, que no
apunta a dar sentido sino a su cuestionamiento, apunta alos equvocos con que se
inscriben los ribetes de una enunciacin. Se trata deun medio decir algo que no
coagule sentido e impida su proliferacin, medio decir que apiunta a la incompletud
y a la inconsistencia.
Significante vaco, significante sin significado. La opinin llena ese vaco, eso es la
hegemona.
Decir lazo indica un imposible:NR que implica disyuncin entre S y R, hay
exterioridad entre uno y otro, entre sgte y sgdo, entonces pone en cuestin la idea
de que el lenguaje sirva para comunicarse: malentendido que es uno de los nombres
del trauma.entonces el lazo es suplencia, un operador de conexin entre dos cosas
que por si mismo no conducen a una conexin. si uno no est inmerso en un
discurso no hace lazo, no se vincula. en todo discurso lo que no funciona se lee
como imposible, pero esto no es impotencia, esta en relacin con la verdad. reducir
el sentido es reducir los alcances de la verdad.
El campo de lo poltico es el campo del discurso de lo poltico.

Debate, discusin, conversacin.


Tres formas de intercambiar ideas sobre un tema. Esto servira para poder extraer
consecuencias segn la intervencin.
Debate: es controversia. Se sostiene en posiciones encontradas. Es fcil que gire a
la pelea. Es una lucha a muerte por el prestigio (Hegel) en el psicoanlisis podemos
decir que es un discurso sobre la potencia, responde a la lgica flica. la escena se
tensa en todo o nada. El debate no es entre uno y otro candidato, se monta un
escenario, es una mostracin a un tercero. Toda decisin comporta una eleccin de
goce, ms que fundamentacin a travs de argumentos. el debate sostiene el
discenso, que quiere continuar as.
Discusin: es examinar un tema con otros siendo clave la funcin de interlocutor.
Se alegan razones contra el parecer del otro, recordando que uno recibe del Otro su

propio mensaje en forma invertida. La discusin pregresando, se desvanece. Discutir


es tener gusto por el detalle y el rigor con que se encara el tema. Siendo una
disquisicin contempla el retorno de lo que dije a travs del otro como ms
importante qaue lo que dije. El horizonte es la obtencin de un consenso.
Conversacin: dialogo entre amigos, donde el discenso o el consenso pasan a
segundo plano. No se preocupa por un tema en particular, ni por llegar a un objetivo
previamente fijado. Se sostiene en la deriva misma. En sentido restringido no puede
estar regulada. La finalidad impide la debilidad de la conversacin, pero no tiene que
presentar un resultado sobre un problema, sino una pregunta sensata sobre un
problema al que se lo puede tomar por va de la conversacin.
la conversacin en tanto mltiple, heterognea, como contrario a la voluntad
hegemnica, tendencia del grupo como tal, se sostiene en el malentendido sin
pretneder anularlo. La conversacin implica un deseo de sostenerla.
Cmo conversar?
- Theodor Adorno deca "solo el pensamiento que se hace violencia contra si mismo
es lo suficientemente duro para quebrar los mitos" Nuestra debilidad mental
necesita cierto despertar del otro.
- Lvi Strauss propone ser tolerante, donde la tolerancia es la actitud dinmica que
consiste en prever, comprender y promover aqauello que quiere ser.
- Montaigne propone reconocer la ignorancia como testimonioo del buen juicio y es
una virtud la ignorancia que se conoce, se juzga y se condena. Bregaba ms por la
diversidad. Consideraba torpe querer paliar los males atacandolos de frente ya que
da ms resultado hacerlo indirectamente, declinar y disiparse. Es decir que odiaba el
todo, la infatuacin, el decirlo todo.
- Gramsci deca que hay que hacer un esfuerzo por comprender lo que han querido
decir los adveersarios y no detenerse maliciosamente en los sgdos. superficiales.
Direccin sostenida en el bien decir, que es un decir a medias, un decir no-todo.
posicin tica gobernada por el pudor, que tiene en cuenta al otro.
Miller recuerda que es Kant quien distingue 3 principios de ese "osa saber":
1- Pensar por si mismo
2- Pensar de acuerdo consigo mismo
3- pensar ponindose en el lugar de cualquier otro.
Estos 3 puntos especficamente el ltimo podran sostener una conversacin.

Comunidad.

Para Freud si hay tendencia social, no es primaria. Freud encuentra una topologa
donde lo interno-exterior, lo individual y lo colectivo se confunden un poco.
Masa: impulsiva, versatil e irritable. Sacrifica el inters personal al interes
colectivo.Sentimiento de omnipotencia que la empuja a pensar que todo es posible y
realizable, ser influenciable y crdula, llegar rapidamente a extremos increbles. Es
autoritaria, intolerante, peero a la vez quiere ser dominada, subyugada y tener unb
amo. La chesin de la masa es producto de Eros. Jefe que ama a todos por igual. dos
ordenes de lazos: al jefe y a los dems integrantes de la masa. El ind. renuncia a su
ideal, trocndolo por el ideal de la masa encarnado en el lider.
Masa no es multitud: mientras que la masa elimina por completo lo singular, la
multitud no solo no lo consigue sino que da chance de alentarlas, a veces. La masa
masifica, anula, degrada y aplasta cualquier individualidad. La multitud se balancea
entre un aspecto destructor y violento de la vida social y otro ms cercano a populis
como el conj. de cives (ciudadanos). esta ambivalencia se mantiene en Spinoza.
La clave es que la multitud no se masifique, Spinoza piensa qiue una multitud debe
ser dirigida o contenida,, teniendo en cuenta que cada sujeto tiene menos derechos,
cuanto ms poderosos que l son colectivamente los dems. Ese derecho se define
por la potencia de una multitud y es po ese sesgo que Spinoza se aproxima a la
ciudadana, donde muchos unene sus fuerzas por el beneficio que les producira esa
asociacin. Spinoza diferencia sdito de esclavo.
Esclavo obedece ordenes dictadas en provecho de quien las da.
Subdito cumple por orden de su soberano, lo que es til a la comunidad y por lo
tanto a l mismo.
Esclavo - masa
Subdito - multitud.
Los hombres en grupo conspiran lo que es distinto de la potencia comn. En la masa
la conspiracin es inevitable. Multitud es la forma de existencia social de los muchos
en tanto muchos. Se mancomuna. La potencia se ejerce con otros. El poder se ejerce
sobre otros. La potencia implica inclusin, agregacin, expresin positiva y comn.
siempre y cuando lo comn sea lo que implica a las potencias en una totalidad en
expansin.
Masa es a lo homogneo como la multitud a lo heterogeneo que se agrupa.
Agruparse no necesariamente forma grupo, este siwmpre masifica y por lo tanto
disuelve singularidades. Grupo como lo qie se desprende y se conservade una masa
artificial produciendo lo que Lacan llam efectos de grupo a expensas de los efectos
de discursos. lacan dice que los efectos de grupo aade obsenidad imaginaria al
efecto de discurso.

En el cartel se privilegia el uno por uno, eliminacin del lider por una funcin.
Funciona limitando, exige permutacin para evitar pegoteo.
En toda institucin encontramos un vaivn entre masa artificial y multitud
heterognea. Toda institucin instituye y produce as su propio virus: la inercia, la
pereza, cierta monotona. Una vez ue instituye, destituye. Instituir es dar marco
legal, la historia ser la de las veces qiue entr en crisis ppor fracaso de los
mecanismos que se cre para desmasificar. Sntoma institucional que se interpreta.
Interpretar al grupo es disociarlo y remitir a cada uno de los ikembros de la
comunidad a su soledad, a la soledad de du relacin con el ideal. Esa interpretacin
es desmasificante. institucin no es comunidad.

Comunidad.
Para Spinoza tambin los hombres por naturaleza son enemigos, pero tambin para
l no hay nada ms til al hombre qe el hombre mismo. De la sociedad surgen ms
ventajas que desventajas , pero aquellas no son sin la cautela y la amistad, es decir
lo impoltico en acto sosteniendo una comunidad.
Mientras que a una institucin se pertenece a una comunidad se la constrtuye,
construyendola y as indefinidamente. Los problemas empiezan cuando se la pienza
definitivamente construda o cuando uno cree en la dialctica de entrar-salir.
Una comunidad se sostiene en una lgica de agregacin, de montn, de redes. En
una fidelidad sincera entre sus miembros para contraponerlo a la obediencia
forzada.
Qu se quiere decir con comunidad? El trayecto no es un sujeto, muchos sujetos,
una comunidad, as se obtiene un pleno, un todo, quizas una institucin, no una
comunidad. Una comunidad se funda, una institucin se establece.
Una comunidad remite a lo comn que es "lo que no es propio, que empieza all
donde lo propio termina" Un impropio radical que no es lo ajeno, lo extrao, no es lo
opuesto de propio. Es ms bien otra cosa de uno que lo propio obtura. No se depone
el sntoma, lo ms singular, lo impropio de cada uno, para construir la comunidad, se
lo aporta, se lo dona, a lo comn de la misma.
As lo impropio no hace oposicin con lo propio, siendo imposible formar una clase
de los impropios. S pueden mezclarse, juntarse, ponerse en comn.
La otra va para abordar la comunidad es el munus que indica lo social, que es un
social de don, del don que se da, no el que se recibe. Tenemos la idea entonces de
obligacin con el otro pero en el sentido de deber, de una deuda que lleva a que ese
conjunto de personas estn unidas no por un ms sino por un menos, una falta. No
hay reciprocidad en la deuda ya que solo hay direccin: te debo algo, pero no me
debes nada. El don es lo contrario del contrato.

Si la comunidad se sostiene en lo comn y en el munus, se la define sobre la base


de la falta que la constituye como tal. Ella misma es ese centro vaco que la
institucin viene a tapar con sus reglas, haciendo olvidar que ese imposible es la
comunidad. La comunidad no antecede a la institucin, tampoco viene despus de
ella, es su agujero constitutivo que la perturba en su hacer. De alguna manera es el
trauma de toda institucin. No nos acumuna una plenitud sino un vaco, un
imposible, un agujero. Ms que entrar en una comunidad caemos juntos hacia ella.
Slo hay comunidad de un pequeo nmero.
Una comunidad se produce. Si lo que prevalece es la impotencia y la servidumbre,
ms se diluye y desaparece en la institucin, el cum en lo propio, el munus en el
contrato. Esta tensin se desliza entre el olvido y la traicin posible.
Comunidad aparece como un lugar de irrupcin de la potencia y disipacin de la
soledad.La comunidad se funda teniendo en el horizone la cautela y la amistad. Lo
impoltico es produccin de comunidad, entendida como produciendo y no como
producida. Las reglas de la institucin nunca podrn reglamentar la comunidad. La
amistad est supeditada a la cautela respecto del entorno y eso lleva a la
produccin de comunidad. Es a travs de la amistad que se incrementa la
comunidad por sobre la rivalidad.