"Ren Gunon y Carlos Marx.

De amigos y hermanos.

mariocesar el Dom Nov 06, 2011 1:28 pm

Amigo Garra, a propsito de lo que ud. connotaba, desempolvo esta plancha, en la que
introduzco a otra de un amigo y hermano de mi Mukadam, Sidi Harum, Alfredo
Villafae, Emilio Corbiere que le habra regalado su biblioteca al alquimista Roberto
Smekens, todos ellos ya en el ORIENTE ETERNO y a los que aprovecho para honrar
aqu.
"Ren Gunon y Carlos Marx. I
Ananda Kentish Coomaraswamy insista en que el hombre de la tradicin y el terico
marxista tenan mucho ms en comn de lo que podan imaginar, el Ayatollah
Khomeini insisti en lo mismo, y Andr Bretn se columpi entre Ren Gunon y
Trosky. Emilio Courbiere , el infatigable estudioso masn argentino, ha trazado una
formidable plancha sobre el tema que aqu comparto:
FUENTE: http://es.scribd.com/doc/37008079/El-Hilo-de-Ariadna-Revista-online-5-1
Ren Gunon y Carlos Marx
crticos de la modernidad burguesa Por Emilio J. Corbire*
Seoras y Seores: Estudiar los escritos, ideas y concepciones de Ren Gunon y Carlos
Marx parece una osada, ya que a primera vista se tratara de proyectos raigalmente
diferentes, uno espiritualista y el otro, materialista. Sin embargo sta es una
interpretacin sumaria y un estudio metodolgico permite encontrar aspectos que se
escapan a las visiones dogmticas.El pensador francs Ren Allau fue el primero que
intent una aproximacin al tema en su ensayo De Marx a Gunon: de un crtico
radical a un crtico de principios de las sociedades modernas, en el libro de homenaje
a Gunon, en Les Dossier H, compilacin dirigida por Pierre-Marie Sigaud, en la
coleccin LAge dHomme, publicado en Pars en 1984. Pero hay otros elementos
que ayudan al investigador a efectuar un estudio
comparativo de las ideas de ambos pensadores. Fue el filsofo italiano Rodolfo
Mondolfo en su obra Marx y marxismo. Estudio histrico-crtico, quien destac la
influencia en Marx y Engels, especialmente en Marx y, anteriormente, en los socialistas
utpicos, de pensadores antiguos y modernos, en cuanto a la formulacin del
materialismo dialctico e histrico y a propsito de la enunciacin de un concepto de la
historia, particularmente los filsofos jnicos (Herclito, Demcrito y Leucipo), en

pensadores romanos como Lucrecio, y especialmente en escritores hermticos como

Giordano Bruno, Francis Bacon y Baruch Spinoza. Silvio Frondizi aportar otro
elemento que conoc cuando realic el curso sobre historia de las ideas en la Facultad de
Derecho de La Plata en 1962, como se ver en este trabajo, la formulacin de la
dialctica de la naturaleza en Marx y Engels que fue tributaria del tesofo y mstico
alemn del siglo XVI, Jacobo Behme. Marx muri en 1883, en Londres, y tres aos
despus, naca Ren Jean Marie Joseph Gunon, en Blois, Anjou, en el apacible Valle
del Loira. Seguramente, en el caso de Gunon tuvo referencia sobre las ideas de Marx y
Engels, aunque su camino cultural-espiritual fue distinto, diferente, al de los
comunistas. En ambos casos, Gunon y Marx condenaron la modernidad burguesa de la
que fueron crticos especialmente por sus deformaciones cientificistas, tecnocrticas y
manipuladoras de la persona humana. Tambin rechazaron el positivismo, el
cientificismo, el consumismo, el lucro y la alienacin de los seres humanos en el trabajo
y por la explotacin del hombre por el hombre, en lo material y en lo cultural-espiritual.
Otro error muy comn al abordar la metafsica guenoniana es creer que esta metafsica
tiene races teolgicas o religiosas exotricas. Tratar de explicar que lo de Gunon
tiene como fundamento dos cuestiones esenciales: su carcter inicitico y su explicacin
del simbolismo porque el mundo y la vida humana se desarrollan en un contexto
simblico sobre lo cual Ernest Cassirer se refiri en sus estudios Filosofa de la
Ilustracin y Antropologa filosfica (Introduccin a una filosofa de la cultura). Prueba
de ello es que hoy cuando el mundo acadmico, las ciencias oficiales, la filosofa y la
teologa, miran con despreocupacin los textos antiguos, es decir, los escritos
hermtico- alejandrinos y otros linderos o signos que vienen de edades pretritas,
incluso desde Sumeria y an antes, sin embargo reconocen que no se puede explicar la
matemtica filosfica, la lingstica, la ciberntica, la semitica, las ecuaciones
infinitesimales o la fsica nuclear y quntica, si no se recurre a la explicacin simblica,
a una explicacin de sus smbolos. En la bsqueda de las esencias El objetivo central de
Gunon, de sus escritos, es llevar al hombre y la mujer al trmino de su destino
verdadero, a su identificacin con su propia esencia, la realizacin espiritual que
consiste en la toma de conciencia efectiva de la realida del Espritu. Probablemente su
principal escrito en este sentido sea Los estados mltiples del ser. Pero ello se realiza a
partir de una va inicitica activa que se lograr por un camino distinto de las religiones
exotricas o del conocimiento filosfico o metafsico acadmicos. Desde luego ese
mtodo tampoco se encuentra en los pseudoespiritualismos y el llamado ocultismo,
atajo intelectual producto de la precariedad cultural o de las perversiones del
pensamiento. En Occidente, donde Gunon cree que las formas tradicionales se han
perdido, considera que las nicas organizaciones que siguieron siendo iniciticas son la
Francmasonera y el Compagnonnage. As lo afirma en Aproximacin a la iniciacin.
Para ello, el metafsico francs estudia la manifestacin universal o macrocosmo, que
siempre es una manifestacin y no una creacin y el hombre: centro y microcosmo. As
lo haba hecho Cornelio Agripa. No fue acaso testimoniado en los escritos alejandrinos
y en la Tabla de esmeralda? Para lograr el estudio del mundo simblico y la verdadera
iniciacin, Gunon realiz un esfuerzo intelectual enorme penetrando en el corazn de
las tradiciones ms misteriosas de la humanidad. Aquello de lo que nos hablan las
leyendas -dice Jean Borella especie de milagro, adquiere sentido y se torna
posiblemente verdadero. Leer esta obra es, en cierto aspecto, reencontrar la infancia
perdida de las primeras edades.
Para ello Gunon dice que es necesaria una reforma intelectual, una crtica del mundo
moderno burgus y un replanteo de la metafsica y el simbolismo. Tradicin quiere
decir transmisin. Se logra como decan los viejos alquimistas medievales, mediante

una transmutacin psicolgica que se alcanza por la interpretacin del mundo

simblico. Ese mundo simblico contiene los smbolos, las pistas, los landmarks, de la
conciencia de la especie. Para lograr la comprensin del mundo simblico y del acceso
a una filosofa perenne o
primordial considera Gunon que es necesario someter a la crtica la modernidad y el
racionalismo, entendido como un dogma que no debe ser confundido con la razn
intelectiva.All es donde encuentra limitada la razn cientfica transformada en
tecnocracia manipuladora de la persona humana, no cuestiona la ciencia como saber
prctico, l mismo participaba de ella como matemtico, tema que dejtestimoniado en
su obra Los principios del clculo infinitesimal. Lo que cuestion Gunon es lo mismo
que cuestion la Escuela de Frankfurt en su misma poca: la razn cientfica elevada
a dogma impide el desarrollo de todas las condiciones intelectuales. As lo sealaron
Herbert Marcuse en Razn y Revolucin y Theodor Adorno y Max Horkheimer en
Dialctica del Iluminismo. Gunon no menospreciaba la inteligencia sino que buscaba
un acto intelectual, una intuicin intelectual que revelara lo metafsico al intelecto. Eso
se logra mediante la comprensin de los smbolos y la iniciacin. Para Gunon, los
smbolos y la iniciacin, producen en el intelecto, una
concentracin pura sobre el Absoluto, y se llega a ese conocimiento,
independientemente de todo medio revelado. Por eso crea que las grandes revelaciones
religiosas o de otro tipo no son ms que cristalizaciones formales de una Realidad en s
informal. Tanto Marx y como Gunon ensearon que hay que pensar de otra manera y
no continuar repitiendo los pensamientos aprendidos. En el caso de Gunon, es all, en
la iniciacin donde reside la verdadera funcin de lo que denomin transmutacin
psicolgica. Lo de Gunon se distingue de las filosofas contemporneas como
tambin de los sistemas occidentales clsicos. Es importante no confundir la
realizacin metafsica en el sentido guenoniano, con una metafsica tal como la
entienden los historiadores de la filosofa. Por eso no se puede equiparar la metafsica
con la ideologa porque esta, para Gunon, sera solamente una consecuencia de aquella.
Es por eso que rechaza la religiosidad externa o exotrica. Y tambin la idea de
progreso lineal, salvo en el plano de la fuerza material. Rechaza la supersticin
de la ciencia transformada en dogma tecnocrtico y llama a superar la vida corriente
de la sociedad de consumo. Dice Borella con acierto que rechaz la ideologa
capitalista de la civilizacin anglosajona. Cuando mencion la conciencia de la especie
he querido significar la conciencia del pasado, que no es para nada, inmobilista, como
algunos creen, ya que se renueva, momento a momento, en el iniciado que vive en sus
mnimos detalles, reiterpreta incansablemente, revisa, intuye, los signos que se
transforman en sentidos, en inferencias, en evidencias, en tejidos del tiempo. Las
civilizaciones tradicionales tuvieron cronistas pero no historiadores, porque como dijo
Lao Tse, el hbil caminante no deja vestigios. El iniciado, entonces, debe encontrar
esa filosofa perenne que forma parte de la conciencia de la especie. Y eso, repito, no
tiene nada de inmobilidad. Por el contrario, es todo actividad. Lo expres claramente
Ibn Arabi, el suf nacido en Murcia, en el siglo XII, en su bella obra Las revelaciones de
la Meca: la conduccin divina consiste en que el hombre sea llevado a la perplejidad;
ahora bien, la perplejidad es no-inercia, inestabilidad, movimiento, y el movimiento es
vida, de
manera que no hay inercia ni muerte, sino existencia pura sin ausencia. Tal es tambin
la naturaleza del agua, que comunica vida a la tierra y provoca el movimiento, de
acuerdo a la palabra del Corn: Y tu ves la tierra desierta, y cuando Nosotros
descendemos sobre ella del agua, ella tiembla y concibe, y produce todo tipo de parejas
bellas (Corn, VI, 122). Es posible, entonces, que se comprenda dentro de un siglo que

todo el desarrollo del anlisis crtico de las sociedades modernas estuvo marcado por
dos enfoques metdicos, no menos rigurosos uno que el otro, uno radical, el de Marx,
el otro de principios, el de Gunon, y bien dice Ren Alleu que a
pesar de estar situados en las antpodas uno de otro, han aclarado de alguna manera las
bases terrestres y las cspides celestes de las sociedades modernas y
tradicionales. Es as que ms all de una oposicin bastante evidente, el historiador
futuro percibir mejor que nosotros la profunda complementariedad de dos rebeliones
de estos dos exiliados que fueron, con bases muy diversas, Marx y Gunon. A travs de
ellos, pueden orse dos grandes voces: la de un proletariado an oprimido al este y al
oeste; la de un Tercer Mundo culturalmente devastado y econmicamente esclavizado
por la sociedad industrial occidental. Castas, artesanos, trabajadores Gunon trat de
comprender, desde el punto de vista tradicional, a su tiempo. Mostr que los conflictos
entre la casta real y la casta sacerdotal (conflictos fundados en el orgullo del rango y
sobre la lucha por el poder) han jugado un rol fundamental en la historia de las
civilizaciones. Dice Ren Alleau que la aparicin de estas divisiones corresponde
precisamente al desarrollo cclico de la teora tradicional de las cuatro edades de oro,
plata, bronce y hierro, y esta ltima est marcada por una lucha final entre la casta de
los comerciantes y las clases populares.La interpretacin tradicional no tiene nada de
mstico ni de abstracto. Gunon se pronunci claramente en el campo econmico, por
ejemplo, con respecto a la moneda, al artesano y a las condiciones del trabajo. La
tecnificacin y la mecanizacin de la mano de obra dividi a los trabajadores en dos
clases ms alejadas una de otra, al mismo tiempo que la mquina reemplaz la
herramienta, mientras que la fbrica reemplaz al taller.Advierte Gunon que la
desaparicin del artesanado elimin el carcter conscientemente creador, personal y
cualitativo del trabajo artesanal colocando el conjunto de la produccin industrial bajo
sistemas abstractos administrativos burocrticos y tecnocrticos, que no tienen el ms
mnimo inters por el trabajador. La sociedad tradicional, dice Gunon, no diferencia
entre arte y oficio, entre artista y artesano ya que no existe una sola actividad humana,
an entre las ms humildes, que no estuviesen relacionadas con principios superiores
metafsicos, teolgicos o cosmolgicos. La actividad del trabajador
es no solamente til, como plantea la sociedad burguesa, sino que est revestida de una
belleza y de una dignidad sagrada. Por eso, sostiene Gunon que se debe encontrar la
armona entre la tierra y el cielo, entre la naturaleza y la cultura, entre la fe y la razn y
toda civilizacin futura deber encontrar las llaves de una tarea ms importante que la
transformacin del mundo y de la sociedad por la historia y en la historia; debe
encontrar la transfiguracin de la vida cotidiana de cada hombre y mujer, aqu y ahora.
Tradicin y ciclos Gunon confiri a las palabras tradicin e iniciacin un sentido
riguroso. Es lo que el hombre y la mujer reciben y lo identifican con el Logos de la
humanidad. Ese despliegue no se produce por un progreso lineal. Repito, lo saba Hegel
cuando habl de los cambios dialcticos superando el racionalismo aristotlico.
Cambios cuantitativos o cualitativos. Para Gunon su doctrina cclica, que extrae de la
tradicin de la India, excluye toda repeticin, ya que los cambios se producen
agotndose en cada perodo sucesivo. Lo ejemplifica con la sucesin de las cuatro
edades mencionadas, oro, plata, bronce y hierro, proveniente de la tradicin de Hesodo
y Platn. Nos encontraramos, segn la India, al final de la edad de hierro o de los
conflictos (el Kali-Yuga) de acuerdo a la terminologa hind, perodo al que le seguir
un cambio cualitativo. Fue Herclito de feso, quien plante una teora de los ciclos,
segn lo han desarrollado Oswald Spengler, Theodor Gomperz y Rodolfo Mondolfo.
Deca mi maestro Mondolfo en su Herclito. Textos y problemas de su interpretacin:
El principio universal divino representa para Herclito la inteligencia y la vida

manifiestan como ciclos incesantes de construccin y destruccin, que se han realizado

y se realizarn infinitas veces en el curso infinito del tiempo. La teora de los ciclos
csmicos se asocia a la del flujo universal de la materia eternamente viviente,
comparable con el fluir de un ro cuyas aguas cambian sin cesar. Todo se mueve y
cambia incesantemente, aun cuando sus transformaciones escapan a nuestra percepcin,
lo que le parece a Gomperz
una anticipacin heracltea del descubrimiento de los movimientos invisibles, que
explicar ms tarde la teora atomista. Sin embargo -agrega Mondolfo- Herclito nos
reserva una sorpresa an mayor con la intuicin de una ley nica que domina en la vida
de la naturaleza tal como en la de los hombres: ley de medida, ley divina, logos eterno,
cuyo imperio sustituye a la multiplicidad arbitraria de los dioses del politesmo.
Gomperz juzga semejante idea inspirada a Herclito por los descubrimientos pitagricos
de la ley del nmero en la astronoma y en la acstica. Sigue Mondolfo expresando que
Herclito Esta impelido hacia la intuicin de la ley universal por la exigencia de una
permanencia eterna frente al flujo universal de las cosas; esta permanencia la encuentra
en la ley inmutable que
se unifica con la materia animada e inteligente, en la concepcin mstica de la razn
universal. No es fcil de reconocer esta ley o razn universal, porque la naturaleza ama
ocultarse; pero (agrega Herclito) hay que esperar lo inesperado y ver, aun en las leyes
humanas, la ley divina que lo domina todo. Concluye aqu Mondolfo: Por esta idea de
una ley eterna inmutable -dice Gomperz- Herclito pudo ser fuente de una corriente
religiosa y conservadora; por el principio de la relatividad, en cambio, fue iniciador de
una corriente escptica y revolucionaria. De l procede, por un lado, el fatalismo
resignado de los estoicos y la identidad hegeliana entre real y racional; por otro lado, el
radicalismo de la izquierda hegeliana y Proudhon. Puede decirse, segn Gomperz, que
Herclito es conservador porque ve en toda negacin el elemento positivo y es
revolucionario porque en toda afirmacin ve el elemento negativo. La relatividad le
inspira la justicia de sus valoraciones histricas, pero le impide considerar como
definitiva cualquier institucin existente. Es que en Herclito no solo se presenta el
naturalismo jnico sino tambin la influencia pitagrica y de Orfeo, el orfismo
inicitico"

Estos leazos del H. . Emilio Corbiere, a la hoguera de develar los nexos entre la
Tradicin y lo que pareca su contrario. Antonn Artaud repudi a los surrealistas por su
adhesin al marxismo en nombre de la Tradicin; Bretn le arranc una "ventanita" a la
Tradicin a Trosky (Segn algunos el ruso lo forre pero qued el detalle metahistrico,
potico)...Es larga esta historia...pero , en parte se reduce a la parfrasis a superadora
que le hace Rimbaud a Marx: No se trata de cambiar al mundo sino de cambiar la vida (
Un amigo , Ricardo Iribarren, nos ha recordado una posibilidad tambin tradicional: La
de cambiar DE mundo. Yo he encontrado indicios de esto en la obra de Cortzar)
Hace muchos aos me sorprend viendo tantos movimientos marxistas, neomarxistas y
anarquistas guenonianos! Aparte de que Guen DA PARA TODO porque ha reunido
lo disperso, resulta OXIMORNICO, ejemplo: HAKIM BEY, ese ingls guenoniano,

musulmn, faquir o derviche terrorista potico, gur de los terroristas poticos

internuticos homenajeado de la pelcula EL CLUB DE LA PELEA..

mariocesar

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Re: De amigos y hermanos.

mariocesar el Dom Nov 06, 2011 1:38 pm

Y no est de ms recordar esta relacin:

Ivn Agueli: el anarcocomunista que inici a Guenn

Ivn Agueli: el anarcocomunista que inici a Guenn
Ivn Agueli: el anarcocomunista que inici a Guenn en el sufismo Sb Oct 31, 2009
11:23 pm
En relacin a la consideracin de fascismo espiritual aplicada al esoterismo, vale la
pena presentar a quien fue el iniciador en el sufismo de Ren Gunon, un pintor sueco
con vinculaciones en el anarquismo y el comunismo de la poca: Ivn Agueli, el primer
occidental moderno iniciado en el sufismo.
(Tomado de http://elultimolobomarsupial.blogspot.com/2008/04/ivan-agueliiniciador-

de-rene-guenon-y.html, aunque creo que el artculo no es original de ese blog)

Ivn Agueli, iniciador de Ren Gunon y del arte moderno sueco
LA TARDIA PRESENCIA DEL SUFISMO EN OCCIDENTE
El sufismo, a diferencia de otras tradiciones orientales, penetr solo tardamente en
Occidente. Y como otras tradiciones, fue tambin vctima de adulteraciones e
interpretaciones bastardas. Tampoco los estudios acadmicos sobre el sufismo fueron
particularmente abundantes en el siglo pasado, cuando ya exista toda una corriente de
eruditos orientalistas que haban traducido lo esencial de la espiritualidad hind.
Esta aparicin tarda es difcil de explicar; probablemente influy la menor presencia
occidental en los Pases Arabes en que el sufismo estaba fuertemente asentado, a
diferencia de la presencia colonial en India, a partir de la cual Inglaterra produjo un
linaje de lcidos orientalistas que todava hoy tiene prolongaciones.
Por lo dems, el sufismo est integrado en el sistema religioso y social de los Pases
Arabes, impidiendo, en principio, el acceso a los occidentales o a quienes no participan
de la religiosidad islmica. Igualmente, a diferencia de las tradiciones hindusta y
budista, el sufismo se practica habitualmente de forma comunitaria, algo que dificulta su
exportacin all donde no existe ya una "masa crtica" de partida.
LOS PRIMEROS ESTUDIOS SUFIES
El inters por el sufismo en Occidente se inici en el ltimo tercio del siglo XIX,
cuando fueron traducidos los primeros textos de manera espordica y sin que tuvieran la
ms minima repercusin, ni a nivel popular, ni siquiera entre la intelectualidad. A
efectos de anecdotario consta una primera traduccin de Guilaume de Tussy de Attar de
un tratado sobre el "lenguaje de los pjaros" en 1864. Palmer, profesor de Cambridge,
escribi su "Misticismo Oriental" tres aos despus, centrndose en la espiritualidad
persa, aun a pesar de no haber estado nunca en aquel pas y de que sus fuentes eran,
necesariamente, limitadas. Al ao siguiente -1868- apareca en Londres el primer
estudio sobre los derviches de la mano de J.P.Brown. Adrew Rawlinson, estudioso de la
historia del sufismo en Occidente, menciona en su libro "A history of occidental
sufism", la presencia representantes sufes en el Parlamento Mundial de las Religiones
de Chicago, el ao 1893, aadiendo que fue "pobre". Pero esta presencia es, en
cualquier caso, significativa de lo que haba ocurrido.
EL PARLAMENTO DE LAS RELIGIONES
Organizado con motivo de la Exposicin Universal de Chicago, este "Parlamento"
merece la atencin de Ren Guenon en su libro "El teosofismo", al que dedica todo un
captulo. Gracias a Guenon, sabemos que "se pidi a todas las organizaciones religiosas,
o smil-religiosas del mundo, que enviaran a sus representantes mas autoriados a fin de
exponer sus creencias y opiniones". Tras la iniciativa se encontraba Vctor Charbonnel,
un asiduo visitante del Saln de Lady Caithness, Duquesa de Pomar.

La inmensa mayora de organizaciones asistentes al "Parlamento de las Religiones"

estaban vinculados a grupos protestantes norteamericanos; el exotismo corri a cargo de
Swami Vivekananda del que Guenn dice que "desnaturaliz completamente la doctrina
hind del Vedanta con el pretexto de adaptarla a la mentalidad occidental (...) La seudoreligin inventada por Vivekananda obtuvo un cierto xito en Norteamrica (...) De
Vedanta no tiene ms que el nombre, pues no podra establecerse relacin alguna entre
una doctrina puramente metafsica y un moralismo "sentimental" y "consolante", que no
se diferencia de las prdicas protestantes sino por el empleo de una terminologa algo
especial". Existan lazos (como veremos en otra parte), entre la Sociedad Teosfica y
Vivekananda. De hecho, Annie Besant, entonces Presidenta de la Sociedad Teosfica,
estuvo presente en el Parlamento de Chicago.
Guenon recuerda que de los 17 das que dur el Parlamento, dos estuvieron dedicados a
exponer las doctrinas teosficas. Annie Besant estuvo acompaada por Gyanendra Nath
Chakravarti y Angarika Dharmapala. El primero era un "mongol ms o menos
hinduizado", muy implicado en las actividades ocultistas y espiritistas occidentales.
Hbil hipnotizador, los propios teosofistas reconocieron que logr mantener durante
aos bajo su influencia a Annie Besant.
Judge, rival de la Besant, envi una circular a los miembros de la Sociedad Teosfica
aludiendo a "un complot fraguado por magos negros que siempre luchan contra los
magos blancos", calificando a Chakravarti como "un agente menor de los magos
negros". En cuanto a Dharmapala, a pesar de su autotitulada f budista ceylandesa,
particip igualmente de las actividades de organizaciones masnicas y teosofistas.
Ambos hablaron en el acto de apertura del Parlamento de las Religiones como tambin
la Besant y Judge; estas intervenciones permitieron que la revista teosofica francesa "Le
Lotus Bleu" pudiera escribir exultante: "El verdadero parlamento de las religiones ha
sido en realidad un Congreso Teosfico".
A pesar de todo la presencia suf fue "pobre". Pero esto indicaba que el teosofismo
estaba muy interesado en encarrilar la irrupcin de las religiones orientales en
Occidente, ofreciendo su particular visin de las mismas. Fenmeno anglosajn, el
teosofismo, manipul y adulter hasta lo grotesco el hinduismo y el budismo, en la
medida en que siempre reconoci en la India su centro inspirador e incluso estableci su
direccin Adyar.
Era solo cuestin de tiempo que los teosofistas occidentales, espritus inquietos siempre
dispuestos a emprender una incansable "bsqueda de la verdad oculta", se fijaran en el
sufismo. No es raro que Ivan Agueli, el primer occidental que recibi la "barakah" suf
en 1907, fuera miembro de la Sociedad Teosfica.
LAS DOS RAMAS DE SUFISMO: TRADICION Y TEOSOFIA
Andrew Rawlinson reconoce que el sufismo entr por dos caminos en occidente,
"bastante distintos y prcticamente opuestos". Uno de ellos era la Orden Suf, el otro, la
Orden Shadhili. La primera distingua y separaba entre musulmanes y sufes; en su
ptica particular no era necesario ser musulmn para ser suf. Haba sido constituida por
Hazrat Inayat Kan de origen hind que corresponda al mismo tipo de gur oriental que

Vivekananda a quien Guenon ya calif de "adulterador". Enseaba que esoterismo y

exoterismo, Islam y sufismo, eran independientes.
Este lenguaje y esta temtica no poda dejar de atraer la mirada de la Sociedad
Teosfica que en 1914 public el libro de Hazrat Inayat Kan, "Un mensaje suf de
libertad". La implantacin de la teosofa en la India y el hecho de que esa colonia fuera
lugar de nacimiento de Hazrat Inayat, sin duda hacan que esta forma de sufismo
estuviera ya adulterada y vinculada a la Sociedad Teosfica, de la misma forma -aunque
a un nivel mucho ms minoritario- que, como hemos visto, existan ramas del
hinduismo adulteradas en beneficio de la formacin blavatskiana.
En cuanto a la Orden Shadhili, mantena ramas en Egipto, Argelia y Marruecos; como
ortodoxo que era mantena solamente abiertas sus puertas a hombres de fe musulmana.
Para los occidentales que quisieron penetrar en ella, haba que convertirse primeramente
al Islam. Esto fue lo que hizo John-Gustav Agelii (1869-1917), que ha pasado a la
historia del arte como Ivan Agueli y a la historia del sufismo occidental con el nombre
inicitico de Abd-el-Hadi o Habdul Haddi.
IVAN AGUELI Y EL ARTE MODERNO SUECO
Ivan Agueli ha pasado a la historia del arte moderno sueco. Naci el 24 de mayo de
1869 en Sala, pequea ciudad sueca de Vastamanland a 29 km de Estocolmo. Hijo de
un veterinario. Estudi en varias ciudades de Suecia terminaron sin xito en Estocolmo.
En 1889 en la isla de Gotland, situada en el Bltico, se puso a dibujar y a pintar, lo haca
muy bien y sus esbozos fueron apreciados por los pintores suecos, Richard Berg y Karl
Nordstrom. Llegado a Pars empez a pintar en el taller de Emile Bernard por
intercesin del famoso marchand de pintura el Padre Tanguy. Fue entonces cuando
adopt el nombre de artista Ivn Agueli.
Agueli es considerado mulo de Gauguin; cmo l, domina el color, si bien sus
composiciones tienen un rasgo diferencial, son austeras hasta lo asctico. Agueli
perteneci a la primera generacin de artistas suecos que rompieron con la Academia
del Arte local. Hasta entonces, la pintura sueca haba optado por termas nacionales;
abundaban los cuadros de tema histrico, o los paisajes y las escenas rurales del pas;
las composiciones solan tener rasgos estereotipados y estaban concebidas sin otra
ambicin que ornar las paredes de la floreciente burguesa local.
Como era de esperar, los retratos era el tema ms lucrativo de la pintura conformista
sueca del ltimo tercio del siglo XIX.
La generacin siguiente, a la que perteneca Agueli, por el contrario, miraba hacia Pars,
daba la espalda a los temas nacionales e incluso coqueteaba con los enemigos de la
burguesa. Agueli, como otros muchos pintores suecos de su generacin, sentan
simpatas y correspondencias con el anarquismo y el comunismo. Varios marcharon a
Pars a buscar en las fuentes del impresionismo que admiraban. Agueli fue uno de ellos.
Entre 1880 y 1890, se asent en Grz-su-Loing, a poco menos de 100 km. de Pars, una
colonia de artistas suecos. Desde all planificaron su ataque a la Academia Sueca.
Reivindicaron libertad para elegir profesores, becas para viajar al extranjero y estudios
individuales para los profesores. Nada obtuvieron sino un severo reproche; pero ya era
demasiado tarde como para que la Academia pudiera desactivar al movimiento de

oposicin ("opponentrrelsen"). En 1886 se constituy la Federacin de Artistas Suecos

que un ao antes ya haba celebrado su primera exposicin en Estocolmo, bajo el ttulo
de "A orillas del sena". A partir de 1909, la influencia de este grupo de pintores
dominara en la escena artstica sueca.
Ernst Josephson, Carl Fredrick Hill e Ivan Agueli, son si duda, los tres pintores ms
importantes de este perodo del arte sueco. Los dos primeros resultaron aquejados de
graves trastornos psquicos. El primero, a raz de una depresin, cay en el el
misticismo ms exasperado que reflej en sus dibujos, mientras que el segundo, ya en
los aos 30, cay presa de un trastorno psquico que lo obligaba a dibujar
frenticamente cada da varias decenas de bocetos. De Ivan Agueli, dice la
"Enciclopedia Nacional Sueca" que "combin sus estudios de Bellas Artes con estudios
sobre religiones e idiomas extranjeros y viaj a Egipto donde se convirti al Islam".
Desde su juventud demostr una profunda admiracin por Gauguin y Czanne. Sus
obras tienen un carcter reflexivo, sereno y austero. Se dira que son composiciones
esencialistas en las que el pintor se adelante al movimiento de la "neues sachlichkeit"
("nueva objetividad") que triunfaba en Alemania. Algunos de sus cuadros muestran
influencias del cubismo y en otros del impresionismo; en estas ltimas -especialmente
las que compuso en sus ltimos aos en Egipto y Espaa- abundan los colores suaves y
claros. Los crticos consideran que estos rasgos son una derivacin "de su talante
religioso o panteista".
A partir de 1912 se siente ganado por el cubismo y en sus artculos y cartas a revistas de
arte de su pas, alerta contra las tendencias cambiantes. Ese ao tenan lugar las
Olimpadas de Estocolmo, evento al que se aadan exposiciones y certmenes
artsticos. Sin embargo, las lcidas ideas de Agueli sobre la evolucin del arte moderno,
cayeron en saco roto y no fue sino en la segunda mitad del siglo XX cuando su obra se
revaloriz en su pas de origen.
ABDUL HADI: PRIMER SUFI EUROPEO
La relacin de Ageli con el cubismo data de 1910. Ese ao, encontrndose en Pars, se
relacion con los pintores de esta tendencia, escribiendo un ensayo titulado "Den Rena
Konsten" (El Arte Puro) que firmaba con el nombre de "Abul-Hani", que era algo ms
que un seudnimo literario; era su nombre inicitico.
A pesar de su temprana militancia teosfica (en la que le introdujo su amigo el pintor
Emile Bernard en cuyo taller trabaj; Ageli conoca ya al teosofismo que haba logrado
instalar una rama en Estocolmo), con Agueli el sufismo ortodoxo tiene en Occidente a
su primer representante, pero no sera sino hasta casi veinte aos despus, cuando esta
militancia saldra a la superficie a travs de Ren Guenon y de la revista "Etudes
Traditionelles".
Antes de Agueli, solamente se conoce el caso anecdtico y a efectos de archivo de
Isabelle Eberhart, admitida excepcionalmente en la Orden de Qadiri en Tnez. Apenas
tena 23 aos y ya era una consumada exploradora. En 1900 Isabelle Eberhart haba
recalado en Tnez impresionando por su juventud y energa al seikh de la Orden de
Qadiri quien, para homenajearla, la admiti en su organizacin a ttulo honorfico. La
joven morira en un accidente cuatro aos despus y, por lo dems, no hizo nada para
difundir o profundizar en el sufismo.

En 1907 Ageli haba ledo la traduccin realizada por James Redhouse de un texto de El
Rumi, "Masnavi" y, probablemente, la obra de Depont y Coppolani, "Las Confreries
Religieuses Musulmanes", publicado a finales del siglo pasado. Por lo dems, la
militancia teosfica de Ageli, debi encender en l, el inters por la religin. La
Blavatsky en "Doctrina Secreta", menciona en varios lugares al sufismo y, finalmente,
Agueli al contacto con textos autnticos sufes, renunci al ocultismo teosfico para
abrazar su nueva f. Una estancia en crcel de Mazas, acusado de haber albergado a un
anarquista buscado por la polica, le permite estudiar con calma la lengua rabe, el
hebreo y el malayo.
Hablaba corrientemente rabe y conoca en profundidad el arte islmico, no en vano
haba viajado en varias ocasiones a los pases rabes. Desde sus primeras lecturas sobre
el sufismo, Agueli experiment la atraccin por esta doctrina y pens que, de entre
todos los sistemas esotricos aun vivos, ste era la que se acercaba ms a las "fuentes de
la sabidura".
En el curso de su segundo desplazamiento a Egipto, en 1907 fue iniciado por el sheik
suf Abd al-Rahman Illyash al-Kabir, dirigente espiritual de una de las ramas de la
Orden de Shadhili, la "Arabiyya-Shadhiliyya". Durante esa estancia en Egipto, Agueli
se nutri con las lecturas de Ibn Arab. Ese mismo ao, Abd al-Rahman confiri a Ageli
el ttulo de "moqaddem" que le permita transmitir a otros la "barakah" -iniciacin- y
realizar nuevos adeptos.
Ageli no se prodig en difundir el sufismo en Occidente, hasta que inici a Ren
Guenon en 1917, no consta que incorporara a nadie ms. De hecho, parece que Guenon
supuso su nica conversin al al Islam. Sin embargo se prodig en distintos artculos en
las revista dirigidas o fundadas por Ren Guenon. Tambin experiment atraccin por
el taoismo, que conoci en profundidad, y que compar con el sufismo en artculos
aparecidos en "La Gnosis", revista fundada por Guenon en 1908 y que seguira
publicndose durante los cuatro aos siguientes.
Hoy se sabe que Agueli tuvo un conocimiento del taoismo a travs de otro de los
colaboradores asiduos de Guenon, el Conde de Pouvourville, Albert Puyon. Puyon
haba sido iniciado en el taoismo el mismo ao que Agueli lo fue en el sufismo,
adoptando el nombre inicitico de "Matgioi", con el que public distintos artculos tanto
en "La Gnosis" como en "Etudes Traditionelles".
En 1913, segn cuenta Paul Chacornac, en "La Vida Simple de Ren Guenon", Ageli
"recorri toda la regin Turan, pintando algunos paisajes de las riberas del Loira y del
Indre, as como del Sena y el Oise, para despues reemprender en 1913 el camino de
Egipto a fin de pintar intensamente paisajes y cabezas de nativos, durante 1914".
Ya desde principios de siglo Ageli era considerado como uno de los introductores del
arte moderno en su pas, Suecia, donde cuenta con una sala en el Museo Nacional de
Estocolmo, algunos lienzos en el de Gotemburgo y un pequeo museo en exclusiva, el
"Agulimuseet". La vida de Ageli, a pesar de tratarse de un artista conocido y de
renombre, presenta claroscuros.
El propio Chacornac, amigo, correligionario y admirador de Guenon, no est muy

seguro de la evolucin espiritual de Agueli; se hace eco de que probablemente acabara

su trayectoria espiritual en el bahaismo y reconoce que "la carrera de Adbul-Hadi, deja
una impresin cuando menos desconcertante, al menos para un hombre que en ciertos
aspectos podemos calificar de espiritual.No debemos olvidar que un cierto
conocimiento de orden esotrico no va acompaado necesariamente de apariencias de
"santidad", ni siquiera simplemente, de una conducta ejemplar".
Por lo dems, los dos libros consagrados a Agueli y aparecidos hacia mediados de siglo
(A. Gauffin, "Ivan Agli, Mnniskan, mystikern, mlaren" ["Ivan Agueli, El hombre, el
mstico, el pintor"], y "Aguli. Portait ov en rymd" ["Agueli, retraro de un espacio"] no
son excesivamente explcitos en cuanto a su evolucin espiritual.
Sea como fuere, como bahai o como suf, Ageli regres a Pars cuando haba estallado
la Primera Guerra Mundial. A los pocos meses, "por oscuras razones" -dice Chacornac-,
fue expulsado y pas a Barcelona donde sigui ejerciendo su oficio de pintor.
Muri aplastado por una locomotora en las cercanas de Barcelona en 1917 y sus
cuadros fueron enviados a su madre por medio del agregado consular sueco.
Lamentablemente en la representacin diplomtica sueca no existen datos sobre las
visicitudes y los detalles de este episodio.

mariocesar

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