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En
esta serie de Una tarde con, hoy me acerco a uno de los grandes
Tomado de http://ined21.com/una-tarde-con-zygmunt-bauman/
I
Bauman nace en Poldan (Polonia) en 1925, un pas y contexto histrico que en
el s. XX va a padecer una de las historias ms duras y desgarradoras de Europa.
Una odisea colectiva que ha atravesado los dos totalitarismos con ese gesto
resistente que es un homenaje a la dignidad humana. Releyendo a Bauman, he
recordado a Kolakowski, Kapuscinski, Karol Wojtyla (Juan Pablo II), y, sobre todo,
al gran poeta y ensayista C. Milosz con ese ensayo lcido, El pensamiento
cautivo, que desenmascara a la clase intelectual, incluido a s mismo, en su
complicidad con la mentira totalitaria. S, no hay inocencia posible cuando todo a
nuestro alrededor es putrefacto.
Su
desarrollo histrico con un hecho que, por tantos motivos, condicionar su vida y
el s. XX: qu significa e implica el Holocausto? Algo que est en su biografa
unido a su compaera, Janina5, que sufri directamente el horror nazi.
El Holocausto se comprender en ese largo arco histrico que llamamos la
modernidad, no como un hecho que la desmiente o como un fracaso, sino como
un desarrollo lgico dentro de sus presupuestos vemos aqu la influencia de la
Escuela de Frncfort, concretamente el Adorno y Horkheimer de Dialctica de la
Ilustracin, aunque su anlisis sigue otros caminos ms matizados.
La modernidad es una bsqueda i
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regularidad, estabilidad y repetitividad), una empresa racional razn instrumental
en Weber de control y construccin slida de conocimiento, instituciones y
estructuras; he dicho imposible: todo esfuerzo de reducir la complejidad de la
realidad a un orden, produce una ambivalencia estructural simultneamente 6.
Segn se avanza en ese gran proyecto de la razn moderna, constatamos que lo
contingente es imposible de eliminar. Bauman metaforiza la aventura moderna
como un jardn que se disea, segn un orden planificado, y que hay que cuidar y
del que hay que eliminar toda maleza que perturbe ese objetivo. En ese proceso
moderno del orden, en su aplicacin a la condicin humana, se diferenciar lo
puro y lo impuro, que va sealando a esos grupos sociales que no se dejan reducir
a este orden moderno, fundamento de lo slido: sa es la condicin necesaria
para poder comprender el Holocausto, esa progresiva interrelacin creciente de
burocracia (Max Weber) y tecnologa que asegura y desarrolla ese orden, junto a
un poder poltico, la utopa slida nazi, que llevar al lmite esa definicin histrica
que llamamos la modernidad. Los judos son el paradigma de lo ambivalente, por
la imposibilidad de poder reducirlos a ese orden y pureza/impureza modernos.
Como ha indicado Luis Arenas7, ms all de las crticas que sealaban el olvido
del carcter especficamente antijudo de la Shoah, hay una idea que nos quiere
mostrar y que sigue vigente: cualquier persona normal, en unas circunstancias y
condiciones especiales, puede ser esa encarnacin del mal. Bauman haba
comprendido el experimento de Milgram, que haba sido concebido poco despus
del Eichmann en Jerusaln de H. Arendt y su tesis controvertida de la banalidad
del mal, asumiendo la conciencia sociolgica y filosfica del mismo8:
La noticia ms aterradora que produjo el Holocausto, y lo que sabemos de los que
lo llevaron a cabo, no fue la probabilidad de que nos pudieran hacer esto sino la
II
Siendo imprescindible entender su primera etapa intelectual, el xito mundial le
llega a Bauman con su segunda travesa en verdad, toda su obra es una
tentativa de comprender la totalidad de la modernidad en dos fases: slida y
lquida, y su gran descripcin del mundo presente: pensamos, actuamos y
vivimos en la modernidad lquida, una nueva fase en esa larga trayectoria histrica
de la modernidad.