Você está na página 1de 21

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol.

2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

O DESAFIO DO ACONSELHAMENTO PASTORAL


A PESSOAS GRAVEMENTE ENFERMAS
Flvia Cristina R. Mendona1
Mrio Csar Mendona2
RESUMO
Caracteriza pacientes gravemente enfermas aqueles que esto em estgio
avanado de uma molstia, a qual pode levar o indivduo terminalidade, ou seja,
so doentes na iminncia de morte. Muitos desses esto em plena conscincia e
tem real noo de seu estado fsico. Pensar na prpria morte traz ao indivduo
sensao de medo, insegurana, finitude. Cada um reage de uma maneira quando
se depara com essa realidade, muitos desses indivduos ainda sofrem com dores,
sintomas desagradveis, e sensao de solido visto que a tendncia do ser
humano se afastar dessas pessoas, pois enxerga nelas a prpria morte. O
conselheiro cristo bem preparado pode ajudar positivamente esse paciente e seus
familiares, trazendo a todos, conforto, segurana, alvio, ouvidos para ouvir suas
carncias e desabafos; alm disso, pode ajudar o paciente a chegar maturidade
de f, confiana e transformao para um carter semelhante ao de Cristo; pode
ainda conceder-lhe o direito de morrer com dignidade, atravs de uma comunidade
de apoio que lhe d ateno e calor humano, que lhe ajude a expressar amor e
perdo, e a morrer na certeza de que o cristo tem vida eterna em Jesus e que a
morte vitria. Tudo isso, num ambiente de apoio e cuidados, capaz de aliviar, ao
mximo, seus sofrimentos fsico, psquico e espiritual.
Palavras-chave: aconselhamento pastoral; paciente terminal; enfermidade; paciente
grave; cuidado espiritual.

ABSTRACT
Characterizes those patients who are critically ill in an advanced stage of disease,
that may lead to the individual terminal, patients are about to death. Many people
these are fully aware and has real sense of their physical state. Think about your
death brings the individual sense of fear, insecurity, finitude and each individual
reacts when faced with this reality, many of these individuals still suffer from pain,
unpleasant symptoms, and feelings of loneliness, since the trend human being is to
remove these people because they see in them his own death. The Christian
counselor well prepared, it can positively help patients and their families, bringing
everyone, comfort, security, relief, and ears to hear their needs and outflow and they
could help one to reach maturity of faith trust and transformation into a Christ-like
character, giving that person the right to die with dignity, having a supportive
1

Enfermeira e pastora especializada em Aconselhamento pastoral e familiar pela Faculdade FAIFA


em Goinia-GO; E-mail: flaviacrm@gmail.com.
2 Mdico anestesiologista e pastor especializado em Aconselhamento pastoral e familiar pela
Faculdade FAIFA em Goinia-GO; E-mail: mariocmendonca@gmail.com.

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

community with care and warmth, helping you to express love and forgiveness, die inthe
certainty that the Christian has eternal life in Jesus and that death is victory, in an
environment of support and care, alleviating their sufferings to the fullest physical, mental
and spiritual.
Key-words: pastoral counseling; patient terminal; illness; critically ill patient; spiritual care.

INTRODUO
Um grande desafio para profissionais da sade e aconselhadores cristos como
lidar com o doente grave com grande possibilidade de morrer, principalmente, aqueles
que mantm conscincia e lucidez at o fim, mesmo diante da gravidade de sua doena.
Nesse momento, profissionais da sade, seja visitador ou mesmo conselheiro cristo,
sempre se deparam com questionamentos: como tratar esse paciente? H possibilidade
de cura? H sobrevida? Quanto tempo de vida? Como ser a qualidade de vida que lhe
resta? necessrio falar a verdade sobre sua enfermidade com o enfermo? O que dizer
para os familiares? Qual o papel do conselheiro para esses pacientes? Como se sente
uma pessoa quando recebe um diagnstico mdico de molstia grave? Essas e tantas
outras perguntas surgem quando se est diante de um quadro de enfermidade grave.
A tarefa de ajudar pessoas, especialmente quelas que esto sofrendo com
doenas graves, no fcil. Porm, isso no exime ningum da responsabilidade de
compromisso amoroso manifesto em atitudes e aes para com o prximo que sofre. O
sofrimento uma das caractersticas da finitude humana e o expe ante a sua
mortalidade. Todas as pessoas esto sujeitas a essa condio, de num tempo ou outro da
vida, serem atingidas por condies que trazem sofrimento. A graa tambm no mantm
os crentes longe da morte. A riqueza no pode prevenir contra seus assaltos. Reis e
sditos, patres e empregados, ricos e pobres, cultos e incultos, professores e alunos,
mdicos e pacientes, ministros e ouvintes, todos caem igualmente diante desse grande
inimigo (VASS0, 2004). O objetivo principal desse artigo saber como abordar pessoas
nesse estado, como faz-las entender que ter f quando no h milagres, um milagre
maior do que ter f para operar milagres. Responde, portanto, a pergunta: como
acompanhar e aconselhar pessoas gravemente enfermas que esto na iminncia do fim
da vida?

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

1 ACEITANDO A HUMANIDADE DO HOMEM


Muitos lderes evanglicos vendem ao povo a imagem de que quem anda com
Jesus no adoece, no passa por sofrimentos e tribulaes, no se cansa, no conhece
limitaes. Isso significa no aceitar sua prpria condio humana, pois no adoecer e
no passar pela morte negar a humanidade do homem. Mesmo crendo em Jesus e
salvos por ele, o homem continua passvel de doenas e da morte. Em Jesus, o homem
natural recebe o poder justificador que o absolve de seus pecados e o fortalece para
enfrentar suas inclinaes naturais, recebe igualmente a graa que cura, quando curar o
que o Deus da graa acha que deve realizar. O conselheiro deve ajudar o enfermo a
desenvolver um relacionamento com Deus independente das circunstncias de sua vida
para poder ser capaz de ficar firme quando a sade fsica desmoronar mais ainda.
necessrio aprender a confiar em Deus apesar das injustias da vida.
Um bom conselheiro deve ter sensibilidade primeiro em visitar a pessoa, seja no
hospital ou em casa, pois essas muitas vezes esto impossibilitadas e limitadas a um
leito. Existe ainda, a grande necessidade de se mostrar capaz de compartilhar do
sofrimento da pessoa doente, para que a visita no parea um mero cumprimento de
obrigao. s vezes no se percebe o quanto esta atitude pode trazer alvio a uma
pessoa quando essa encontra ou encontrada por algum que sabe estar com ela na
hora da dor, pois na angstia se conhece o irmo (Pv 17.17). O papel do que se coloca
ao lado de um paciente acamado ou na UTI de algum hospital o de confortar
psicologicamente e aliviar no que for possvel o seu sofrimento e dor.
1.1 APRENDENDO A TER ESPERANA
Como conselheiro cristo, necessrio saber o que falar, lembrando-se que esse
aconselhando encontra-se limitado em espao e, muitas vezes, com outras limitaes no
que se refere a dieta, higiene, posies. No deve omitir-se a falar diretamente sobre a
doena e o processo de sofrimento pelo qual a pessoa est passando. O conselheiro
cristo pode cooperar tambm com o doente grave e com muitos que esto no final de
vida no nascimento da esperana naqueles que ainda padecem do pior dos sofrimentos,
que o vazio espiritual e a ausncia de sentido para a vida, a morte e o sofrer. A
enfermidade grave contribui para uma percepo mais realista sobre a prpria vida
quebrando iluses, orgulhos e a fantasia da autossuficincia. Assim, atravs da dor e da
impotncia, a pessoa levada a descobrir os recursos inesgotveis da graa de Deus que

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

traz sentido ao homem e lhe basta. A dor e as situaes mais absurdas so aceitas na
certeza de que existe um Deus compassivo que sabe o que padecer e assiste o carente
em toda angstia (VASSO, 2009).
1.2 COMO PROCEDER DIANTE DE UM PACIENTE TERMINAL
De uma forma geral, a maioria das pessoas, pertencentes a uma igreja ou no,
bem como muitos aconselhadores e visitadores, esto despreparadas para lidar com a
questo da sensibilidade ao e do sofrimento de outras pessoas. As igrejas tm ensinado
pouco sobre como lidar com essa questo; s vezes existe boa inteno, porm h um
abismo muito grande entre as intenes e as habilidades para prestar ajuda verdadeira a
quem est precisando. As pessoas tm medo de tocar na dor real e esto mal preparadas
para enfrentar a verdadeira ansiedade porque tm medo de ser sinceras, justamente num
momento em que as pessoas mais precisam dessa sinceridade. Por isso, to
necessrio que as pessoas aprendam como estender-se a outra que se encontra
gravemente enferma.
Philip Yancey (2005), no seu livro Onde est Deus quando chega a dor?, traz
exemplos de visitadores que no conseguiram atingir seu objetivo em levar consolo,
conforto, paz e esperana a sua jovem amiga Cludia que padecia de um cncer nos
linfticos conhecido como doena de Hodgkin. Ele cita o exemplo do dicono que a
aconselhou solenemente a refletir sobre o que Deus estava procurando ensinar-lhe,
perguntando-lhe se haveria alguma coisa na vida dela que estaria desagradando a Deus:
ser que ela estava omitindo a vontade de Deus em algum ponto? Disse-lhe tambm que
Deus utiliza algumas circunstncias para alertar e punir o homem. O segundo exemplo
de uma senhora da igreja que realizava visitas a enfermos e, no exerccio desse servio
cristo, cantava hinos batendo palmas e recitando alegres salmos; porm, desviava
sempre do assunto quando Cludia tentava falar de sua doena e prognstico tentando
afastar o sofrimento com entusiasmo e boa vontade. Essa senhora realizou apenas uma
visita e no voltou mais, deixando a enferma, dia aps dia, com sua dor. A terceira visita
catastrfica foi de uma senhora, fiel seguidora dos pregadores da televiso que curam
pela f, que assegurou a Cludia que ela deveria buscar cura divina pela f e reivindicar a
vitria; a enferma, dia aps dia, tentou aumentar a sua f, porm essa tarefa foi-lhe muito
cansativa e no conseguiu empreender-se em tal tarefa. Outra senhora, a mais espiritual
da igreja, levou alguns livros sobre louvar a Deus, dizendo que a enferma precisava amar
a Deus por ele faz-la sofrer, reconhecer a sua vontade e louv-lo por am-la a ponto de

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

permitir em sua vida aquela experincia. Nesse momento, a mente de Cludia encheu-se
de imagens horrveis e cruis de Deus; essa idia era repulsiva, pois ela no podia amar
um Deus assim. Outro visitante, o pastor da igreja, fez com que ela sentisse que estava
cumprindo uma misso: ele lhe disse que pensasse em si como uma estrela do atletismo
e encarasse a adversidade como que obstculos que deveriam ser saltados por ela rumo
vitria. s vezes, o pensamento de ser uma mrtir privilegiada encantava Cludia;
outras vezes, quando as dores aumentavam, ou quando sofria uma hiperemese e via-se
desfigurada pela doena, clamava: Deus, porque eu? Cludia extremamente confusa, se
perguntava a quem deveria ouvir. s vezes, infelizmente, cristos bem intencionados, ao
visitar enfermos e at mesmo pacientes em situao de terminalidade, fazem com que se
sintam ainda piores! Por isso, ao visitar enfermos, deve-se procurar uma mensagem para
consolar, fortalecer a f e a esperana daqueles que sofrem.
Quando o cristo se dispe a aconselhar algum que esteja nesse estgio
avanado de enfermidade, deve pedir a Deus que aumente seu amor pelo doente, e que
renove a cada momento a humildade para saber que no melhor do que ningum e no
inicie esse acompanhamento com julgamentos, pois todo julgamento destruidor
(VASSO, 2004).
1.3 REQUISITOS PARA UM CONSELHEIRO VISITADOR
Vasso (2009), em seu livro No leito da enfermidade apresenta os requisitos
bsicos de um visitador. Aquele que se prope a visitar enfermos deve ter em sua vida
experincia pessoal de converso em Jesus; deve ser impelido pelo amor a Jesus e s
pessoas; deve ser humilde e no se considerar melhor que ningum; ter motivao
correta e alvos na visitao; cultivar uma personalidade agradvel, amvel e cativante; ser
paciente; ter autocontrole de suas emoes; gozar de boa sade fsica e psicolgica; ter
habilidade para comunicar-se; ter humor estvel; ter respeito a opinies divergentes; ter
desejo e habilidade para lidar com enfermos; submeter a regulamentos; saber usar a
lngua, usando-a para curar; saber guardar confidncias; cuidar da aparncia pessoal; ser
servo; ter o dom da misericrdia; saber evangelizar e o mais importante, saber ouvir.
Para saber ouvir melhor, o conselheiro deve seguir alguns princpios como no
interromper uma conversao; no desviar o olhar da outra pessoa; valorizar os
sentimentos dos outros; no competir com a histria da outra pessoa, no criticar, fazer

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

perguntas apropriadas e anim-lo a continuar e no discutir transformando a conversa em


debate (VASSO, 2009).
Para ajudar uma pessoa gravemente enferma, o conselheiro deve ter razes
vlidas para visitar, como: mensagem especfica de encorajamento, orientao divina
para orao e o desejo de servir; e, acima de tudo, deve aprender a ouvir, a incentivar o
enfermo a falar e a se abrir sobre sua situao. No h a necessidade de ser um amigo
ntimo; ao contrrio, h a necessidade de aproximar-se da pessoa doente. Deve-se ser
bom ouvinte, ouvir com ateno, olhar nos olhos, mostrar real interesse ao que o outro
est falando, no estabelecer uma agenda prvia e deixar que o doente a estabelea.
Deve-se indagar sobre os sentimentos de raiva, medo, inutilidade, tristeza, culpa, ira,
frustrao, desespero e solido que a doena traz pessoa; deve-se indagar tambm
sobre suas necessidades e preocupaes, seus desconfortos fsicos como dor, fome,
posies incmodas, exames desconfortveis etc., lembrando que muitas vezes
extremamente duro e triste ouvir tais sentimentos. Deve-se tambm aceitar o momento
em que a pessoa se encontra; existem dias que o humor e a lucidez so evidentes, porm
h dias em que a tristeza e a revolta invadem o ser, e nesses momentos, deve o
conselheiro aceitar as limitaes de seu aconselhando, no se permitindo sentimentos de
desprezo, desnimo e desistncia. Mais uma vez, deve-se lembrar que a agenda do
doente (BURNHAM, 1982).
s vezes, o conselheiro amedrontado com a visita e com a necessidade de se
proteger comete o grave erro do planejamento de toda a visita antes de entrar no quarto:
antes de ver o paciente j ter preparado o texto a ser lido, as perguntas a serem feitas e
at mesmo as frases a serem ditas na orao; esquece-se que na sua frente estar um
ser humano com necessidades especiais, necessitando ser amado e ouvido (VASSO,
2009). Alguns doentes acham difcil abrir-se e falar sobre sua doena; se esse for o caso,
no deve forar a situao, pois pode ser o caso de que forar o assunto cause
sofrimento e no cura. Ouvir um dos primeiros e melhores passos para ajudar uma
pessoa a vencer suas lutas emocionais, mentais e espirituais que sempre acompanham
as doenas; ouvir um doente enfrentar, ao seu lado, seus conflitos ntimos, ajudar a
levar o fardo, transmitir energia para a pessoa lutar pela vida.
Ouvir tambm capacita a saber o que dizer, bem como d ao conselheiro o direito e
o tempo para falar a palavra certa no momento certo e no apenas dar respostas

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

superficiais. Na dificuldade de participar da tristeza da pessoa gestos de carinho e amor


como toque e abrao comunicam muito melhor do que palavras vazias.

2 O MEDO DA REALIDADE DA MORTE


O ser humano tem apenas um perodo de tempo limitado na terra, porm abraa a
vida e agita-se cheio de planos de vida. De repente, quando se depara com uma doena
grave, acidente, que leva a risco de morrer, toma conscincia de que um dia enfrentar a
morte. Alan Sachs reflete que a morte mais universal que a vida; todo mundo morre,
mas nem todo mundo vive. Porm, mais fcil para as pessoas ignorar a morte, porm
ignor-la no a faz deixar de existir. Ela real e inevitvel, pois faz parte da vida.
preciso ter coragem de no tentar fugir dela, mas encar-la e enfrent-la. O medo da
morte no outra coisa do que o estigma da finitude que cada pessoa traz consigo.
Observar um moribundo leva a pessoa a pensar que se parece com ele e que
tambm poder morrer; o moribundo visto por muitos como um ser repulsivo que cheira
a morte, e dele ningum gosta devido a sua prpria impotncia. Isso incomoda e leva
muitos a fugirem; isso tambm traz inquietao e medo. Pode-se ter muito conhecimento
terico sobre a morte, e at mesmo compreend-la e aceit-la, mas ningum nunca viveu
essa experincia, e o que traz medo enfrent-la s; tambm isso traz s pessoas
sentimento de solido e vazio do processo de morrer. At Jesus enfrentou o medo da
morte (Mt 26; Mc 14). O valor da vida no pode ser medido pela quantidade de anos que
vive ou pelos bens que algum possui, mas pela qualidade de sua existncia. No pelo
que tem, mas pelo que ela . Existem idosos ranzinzas e resmunges, sempre brigando
com a vida, e que nunca esto prontos para morrer. Lutaro irados at o ltimo instante,
porque nunca souberam viver.
Da mesma forma, existem pessoas jovens, acometidas por doenas fatais, que
podem dar um maravilhoso testemunho de vida diante da morte; vivem com sabedoria
cada hora que lhes resta. Existem muitas pessoas egocntricas, preocupadas consigo
mesmas e com seus bens; seus olhos esto fitos em si, vivem cada dia sem perceber,
sempre pensando em si mesmas, seus problemas e seus bens; de repente, quando
foradas a olharem para fora de si, vem que a vida passou e no viveram. Quando se
vive a vida tendo a morte frente, e se tem conscincia da finitude humana, cada dia

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

passa a ser vivido intensamente, retirando de cada experincia novo ingrediente para o
crescimento espiritual, gozando o privilgio de se dar e de compartilhar a maravilha de
viver (VASSO, 2009).
O real desafio ao ter a morte iminente, viver plena e intensamente o tempo que
resta, substituindo o medo da morte pela alegria de ainda estar vivo, e poder ser grato a
Deus por cada amanhecer. A realidade da morte faz as pessoas repensarem seus valores
e torn-las mais sensveis e dependentes de Deus.
2.1 A ESPERANA NO FINAL DA VIDA
Ser conselheiro cristo para um doente terminal significa levar a esperana de vida
plena e eterna, mesmo em meio sombra da morte; porm, isso s possvel atravs de
conhecimento, da dependncia e da comunho com Jesus Cristo, o salvador da
humanidade. O paciente que conhece a Cristo como seu salvador encontra segurana e
paz, mesmo em meio sombra da morte. Como todos os outros, enfrentam as mesmas
lutas, dores e emoes, mas ainda assim, tem esperana. Aquele que no conhece, tem
um grande vazio interior e falta de paz completa. Quem acha sua vida a perder, e quem
perde a sua vida por minha causa a encontrar (Mt 16.25), essa afirmao vai contra a
procura de auto-satisfao da Psicologia avanada. O Cristianismo oferece a
compreenso maior de que a verdadeira realizao no vem pela satisfao do ego, mas
sim pelo servio a outros (YANCEY, 2005)
O princpio que governa a compaixo crist no consiste em minimizar o
sofrimento, e sim em maximizar o cuidado. O sofrimento, mesmo que dolorido e
incmodo para a famlia e o paciente, um mal, mas que pode ser usado por Deus para
levar as pessoas maturidade, f, confiana e transformao para um carter semelhante
ao de Cristo. A certeza de que Deus estar sempre presente em meio ao sofrimento,
dando ao sofredor ou o alvio de suas dores ou a fora para suport-la, um bom consolo
ao que sofre. Cabe aos cristos, no s no abandonar os que sofrem, mas tambm
maximizar o cuidado a eles enquanto vivem a histria de sua vida (VASSO, 2009).
Segundo David Kessler (apud VASSO, 2009), o paciente que se encontra em
processo de morte tem o direito de ser tratado como ser humano; de manter algum senso
de esperana, de ser cuidado, de expressar seus sentimentos e emoes; de participar
de todas as decises referentes ao seu tratamento; de obter um tratamento mdico

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

contnuo, mesmo que os objetivos sejam modificados de cura para conforto; satisfazer
sua espiritualidade; no sentir dores fsicas; ter crianas participando do seu processo de
morte; de morrer em paz e com dignidade; e de no morrer s.
2.2 CAUSAS DO MEDO DA MORTE
O medo da morte, em certa medida, importante, pois a expresso do instinto
de autoconservao, que protege o ser humano de atos perigosos, que uma forma de
proteo vida. Os medos que rodeiam o paciente diante da morte so:
1. Medo da incerteza, do desconhecido, um passo no vazio. Medo de no
saber o que acontecer com seu corpo com a progresso da doena. Medo
da situao financeira familiar com sua morte, devido a gastos com
remdios, sepultamento. Medo de no saber o que acontecer depois da
morte. Vida eterna? Vazio? Sofrimento? Cu? Inferno;
2. Medo do sofrimento na ltima hora. Como ser a morte? Sentir
sufocamento? Estar lcido? Estar sozinho?
3. Medo pela perda e separao dos entes queridos;
4. Medo da extino, desaparecimento, deixar de existir;
5. Medo da perda do autocontrole e da dignidade, da perda de identidade;
6. Medo da solido e desumanizao;
7. Medo do julgamento de seus atos terrenos;
Segundo o autor de Eclesiastes, Melhor ir a casa onde h luto do que ir a casa
onde h banquete, pois naquela se v o fim de todos os homens; e os vivos que o tomem
em considerao (Ec 7.2).

2.3 A SOLIDO DO PACIENTE TERMINAL


O homem ps-moderno tem a morte como um tabu; s pensa na vida. A morte de
um ente querido, antigamente encarada como algo natural, com o acompanhamento de
toda a famlia, em sua prpria casa, foi transferida para os hospitais. Porm, os hospitais
tambm no esto preparados para lidar com essa realidade, pois s trabalham com

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

10

doenas, com cura e com a vida. O grande desenvolvimento tcnico-cientfico da


medicina trouxe ganho ao ser humano; entretanto, houve muita perda, pois esse mesmo
ser humano no mais visto como um ser integral que deve ser tratado como um todo;
mais visto como um rgo humano enfermo. Fala-se da doena e no da pessoa.
Os profissionais de sade tm grande dificuldade em lidar com os pacientes em
seu processo de morte, pois resta medicina somente sedar a dor e aliviar os sintomas;
ao mesmo tempo, o paciente espera ateno e sensibilidade para ouvi-lo. Os mdicos
evitam contato, deixando-o s, pois lhes falta preparo psicolgico, social e,
principalmente, espiritual, pois ainda no entenderam sua razo de viver; dificilmente
podero salvar mais que corpos e, mesmo assim, se Deus os permitir.
Por isso, diante da morte, sentem-se frustrados, impotentes e incompetentes em
sua profisso, pois muitos ainda no entenderam que salvar vidas mais que salvar
corpos; dar razo para viver, mesmo em meio sombra da morte. As faculdades de
Medicina no tm como oferecer preparo emocional e espiritual para os mdicos, e o
resultado so profissionais vazios e ansiosos diante de seus pacientes, que tanto confiam
neles. Pode-se resumir essa realidade na seguinte afirmao: ... No hospital h os
profissionais e os doentes. Os profissionais lutam para salvar os doentes. No hospital, sob
o olhar de Deus, h profissionais perdidos e doentes salvos. Salvao a cura de uma
vida rebelde contra Deus, o perdo dos pecados e a esperana da vida eterna... Jesus
veio para salvar mdicos e doentes, salvar o corpo e a alma. (VASSO, 2009).

3 INFORMANDO A GRAVIDADE AO PACIENTE


Uma pergunta que muitas pessoas fazem se o mdico deve dizer toda a verdade
ao paciente terminal. Esse um dilema vivido com freqncia pelos mdicos. Hoje se
torna, cada vez mais, consenso mundial que o paciente deve ter conhecimento completo
de seu estado clnico. A notcia precisa ser-lhe de forma simples, dando-lhe a certeza de
que no ser abandonado, mas que todos os tratamentos sero usados, e que sempre h
um fio de esperana; deve ficar claro ao paciente e seus familiares que essa uma
batalha na qual vo atravessar juntos (paciente, famlia e mdico), no importando o
resultado final. Assim, esse paciente no temer o isolamento, abandono e rejeio, mas
continuar mais confiante e seguro com a honestidade de todos, e se sentir mais

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

11

encorajado ao saber que ser feito todo o possvel para, seno prolongar a vida, ao
menos aliviar o sofrimento. importante saber que nem sempre os sofredores esto
buscando por respostas; eles esto sempre procurando uma mo amiga e quente que
alivie a dor de seu corao.
3.1 PROBLEMTICA DO DOENTE TERMINAL
Quem se prope a aconselhar um doente terminal deve conhecer alguns problemas
fsicos e psicolgicos pelos quais ele passa:
1. Influncia da dor: cada pessoa reage de uma forma diferente a dor.

Muitas pessoas com uma pequena dor tornam-se irritadias e


melindrosas. Outras tm capacidade para suportar terrveis dores sem
reclamar. O conselheiro no deve ser insensvel a ponto de
subestimar o problema. Deve sim, respeit-la em suas necessidades
e condies prprias. Muitos consideram a dor como um erro de
Deus por trazer uma sensao to desagradvel, porm a dor
desagradvel o suficiente para forar o ser humano a recuar de uma
situao que o levaria a uma destruio (por exemplo, o dedo numa
chapa quente), se no fosse um sinal de alerta que exigisse pronta
reao, no seria dada devida ateno. Por isso, a dor uma ddiva
de Deus, uma estrutura de comunicao. Porm, para uma pequena
porcentagem de pessoas (como num cncer terminal, artrites
deformadoras), a dor est numa categoria denominada fora de
controle e to terrvel que qualquer alvio traz grande paz ao
paciente (YANCEY, 2005).
2. Sentimento de desesperana: a doena uma intrusa que arranca a

pessoa de sua rotina e traz medo por uma srie de fatores. Ao


adoecer, forosamente o paciente entrega a estranhos o cuidado de
seu corpo, precisa obedecer a horrios de alimentao, medicao,
sono e at mesmo de banheiro. Suas vontades passam a ser
ignoradas e submetidas a regulamentos e tratamentos.
3. Crise de identidade: diante da doena e enfraquecimento, o enfermo

tem dificuldades em saber o que , ou quem se tornou.

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

12
4. Ameaa para a identidade religiosa: muitas vezes solitrios em seus

leitos, o paciente sofre ao comear a pensar na possvel causa de


estar doente: ser castigo de Deus? De onde vem tudo isso? Para
que tudo isso? Porque comigo?
3.2 CONSOLO
muito importante ao visitador dar ouvidos ao enfermo, consolando-o e ajudandoo a conhecer melhor ao Senhor, lembrando sempre que o Esprito Santo quem
convence o homem para sua converso. Talvez no ocorra a converso, porm o amor
de Deus deve ser pregado. Ao oferecer consolo, nunca seguir os exemplos dos amigos
de J, acusando e procurando causas. O primeiro passo na consolao no tentar
mudar a situao, mas sim demonstrar solidariedade. importante dar ao paciente
terminal a razo para viver, ajudando-o a aproveitar plenamente cada dia com alegria e
tranqilidade. Por definio, o paciente extremamente doente no pode ser ajudado a
recuperar-se fisicamente; no entanto, pode ser ajudado a viver sem medo e to
integralmente quanto possvel, at morrer.
Ajudar tambm a famlia do paciente a lidar com seus sentimentos, de modo a
trazer consolo a ele e aos parentes. Muito importante o apoio pessoal e sentimental aos
familiares mais prximos, bem como ajuda e apoio pessoal nas limitaes dos doentes
como fazer compras, ajudar na alimentao, escrever cartas, ler, ou seja, promover
ajudas prticas.
Quanto orao, bom o conselheiro ter em mente que pode alcanar um novo
nvel de amizade e f quando ora com uma pessoa; a orao transmite afeto, fora,
segurana e f, alm de aproximao espiritual. Orar com algum aflito falar simples e
objetivamente com Deus, enquanto segura a mo e abraa o doente. Oraes bem
elaboradas em termos difceis ou muito pastorais soam distantes e artificiais (VASSO,
2004). A orao deve ser simples e especfica no sentido de clamar a Deus por fora,
consolo, paz e alegria em toda e qualquer situao, bem como a ao especfica de cura
divina, segundo a vontade de Deus. Porque s vezes, a fim de curar o carter, Deus
permite ao homem enfermar no corpo, pois se de um lado a Palavra de Deus manda orar
com f, de outro ela diz que nem sempre sabemos orar como convm. Em suma, nem
sempre toda orao com f em busca da cura divina, convm! Pois o Deus que cura, e

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

13

que entende que almas so mais importantes que corpos, devido sua perpetuao eterna,
pode no curar um corpo para poder curar uma alma (ARAJO, 1996).
muito inoportuno fazer uma orao que mostre uma atitude de soberania em
relao a Deus do tipo: Eu determino, Eu libero ou Eu ordeno, pois est em
incoerncia com as verdades bblicas; isso porque Deus no tem obrigao de curar
sempre, apenas porque somos seus filhos, e nem sempre o ficar curado a melhor coisa
que pode acontecer ao paciente. Da mesma forma, as doenas no podem ser sempre
vistas como obra direta do diabo atingindo algum; alm disso, certas limitaes fsicas
podem chegar no para diminuir a vida, mas para desenvolv-la em outras reas at,
ento, inibidas, que de outra sorte, jamais seriam dilatadas sem tal estmulo advindo
dessa enfermidade.
Clinebell, em Poimnica dos moribundos (2007), diz que o morrer de cada pessoa
tem um carter to nico como seu viver. E cita cinco pontos que ajudam algumas
pessoas a usar o processo de morte para ganhar uma viso mais ampliada desse
momento e mobilizar foras para enfrent-lo:
1. Ter uma comunidade de apoio de pessoas que daro ateno e calor.
Relaes interpessoais fazem muita diferena na qualidade de morrer
da pessoa;
2. Levar ao fim tantos pontos no concludos quanto possveis. Por
exemplo, expressar amor, pedir e receber perdo;
3. Ter um sistema de f, uma sensao de confiana que lhe
proporcione algum sentido que transcenda as perdas inerentes do
morrer;
4. Ter um ambiente onde se possa morrer com dignidade. Amparo,
cuidados paliativos, equipe mdica de assistncia domiciliar ou
hospitalar.
Um importante ponto a ser abordado com o enfermo quando h boa relao de
confiana a questo do perdo. vlido incentivar o doente a perdoar. Perdoar a Deus,
por permitir passar pelo leito da enfermidade; perdoar parentes prximos ou distantes,
amigos e conhecidos que muitas vezes tenham-no magoado. Isso pode ter ocorrido h

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

14

tempos distantes, e ali, no leito da enfermidade, as lembranas trazem sofrimento e lhes


perturbam a paz; perdoar pretensos conselheiros, que em meio ao sofrimento do doente,
s lhe dirigiram palavras de crticas, sem nenhuma compaixo, aumentando a sua dor.
vlido tambm ensinar que perdoar ficar livre e no deixar razes de amargura penetrar
na alma; perdoar compreender e valorizar o prximo que tambm objeto do amor de
Deus. Enfim, perdoar um ato de amor.
Quanto visitao aos doentes, vale ressaltar algumas sugestes de Gary R.
Collins (2008), como por exemplo: o conselheiro deve ser amigvel, alegre, confiante,
animado; deve fazer visitas freqentes e mais breves, deixar a iniciativa de dar a mo e
cumprimentar para o paciente, ficar posicionado onde o paciente possa ver o visitador
com facilidade, dar liberdade para que o enfermo fale livremente e ouvi-lo com ateno;
usar os recursos de cristo como a orao, a leitura e citao bblica e o encorajamento;
tomar precaues quanto a doenas contagiosas; deixar material devocional; avaliar cada
visita para determinar se podem ser melhores no futuro. Alm disso, o conselheiro deve
evitar falar sobre suas prprias doenas do passado ou ser superficial; nunca deve forar
o paciente a falar (o silncio pode ser mais significativo em alguns casos) ou prometer
que Deus ir curar; no deve falar alto, visit-lo se estiver doente ou transmitir
informaes sobre o diagnstico; e tambm no deve tomar decises para o paciente e
familiares; entre outros cuidados, deve observar o que a sabedoria e o bom senso
determinam.
O conselheiro cristo precisa estar preparado tambm e saber como proceder
quando o doente terminal rejeita continuar o tratamento: como aconselhar? Uma resposta
sensata a essa pergunta seria a de que nenhum profissional da sade, conselheiro ou
familiar jamais poder apressar a morte. Os cristos crem que a vida provm de Deus e
tirada conforme a sua vontade. A eutansia, ento, combatida, pois no pode haver
apoio bblico para uma atitude que acelera a morte porque o paciente deseja morrer.
Contudo, ser que devem ser usados todos os meios tecnolgicos e mdicos disponveis
para manter uma pessoa viva em sofrimento, se no passado ela morreria de causas
naturais? Ento, muitas vezes, deixar o doente terminal partir, deixando de usar os meios
extraordinrios para salv-lo, evitar um tratamento intil, com srios e desgastantes
efeitos secundrios, que muitas vezes deteriora, e muito, a qualidade de vida e o
resultado final consiste em apenas um pequeno alvio temporrio. Os conselheiros
cristos precisam estar cientes dessas e outras questes.

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

15

3.3 FASES DO PACIENTE TERMINAL


Os doentes terminais passam por diferentes fases que so:
1 fase - negao e isolamento: tendncia de negar realidade de tudo aquilo
sobre o que o homem no tem domnio. A tendncia esquecer-se da morte e acreditar
que todos ficaro sempre jovens e saudveis. Negar a doena e que est em risco de
vida funciona como uma proteo temporria contra a realidade do sofrimento, quando a
mente procura evitar o pensamento consciente da morte. O paciente acredita que teve
seus exames trocados ou o diagnstico est incorreto, etc. E isso uma defesa
temporria, um para-choque emocional, uma vlvula de escape que amortece o impacto
de uma m notcia.
2 fase - raiva: quando percebe que a doena real e fatal, o doente entra no
estgio de clera. Observa que o mundo continua o mesmo fora das portas do hospital,
porm o paciente se v separado e s. Revolta-se contra tudo e todos, dirigindo sua ira,
principalmente, contra Deus. Torna-se agressivo e desesperado. Essa raiva est
relacionada com sentimentos de impotncia e falta de controle da prpria vida. Deve o
conselheiro ajudar a pessoa a compreender que Deus no seu inimigo, e sim que est
do lado dela mesmo que todas as possibilidades humanas j se tenham ido.
3 fase barganha: a pessoa busca uma possibilidade de entrar em acordo para
adiar o seu destino. Sabendo-se que est condenada morte, sem meios de fugir dela,
apela para a barganha, fazendo pactos consigo mesma, com a morte e com Deus.
Promete ser um pai dedicado, um marido melhor, um crente mais consagrado se
conseguir cura e escapar da morte. Barganhar com Deus querer mudar sua natureza,
tomar o seu lugar e ser dono da vida e da morte.
4 fase depresso: uma outra fase difcil de ser enfrentada manifesta-se com
silncio, apatia e falta de vontade. A depresso envolve muitos fatores como sentimentos
de culpa, inutilidade, medo, dor, limitao fsica e profissional; ansiedade quanto ao futuro
de pessoas queridas. Essa fase, quando se prolonga muito, deve ter a interferncia
profissional. Quanto ao conselheiro, pode ajudar o enfermo lendo passagens bblicas
como Salmo 23, Salmo 139, Romanos 8; importante estar conscientizando-o de que
Deus o ama com grande intensidade.

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

16

5 Fase aceitao: alvio, descoberta da paz. No envolve certamente a idia de


desistir, e sim, a idia de estar pronto para enfrentar a situao. Esse o momento do
conselheiro estar colaborando com a verdadeira batalha pela f. O doente, ento, comea
a colocar em ordem seus negcios, consertar relacionamentos abalados, confessar suas
culpas, chamar amigos e familiares para despedir; torna-se mais manso e compreensivo.
Aos poucos vai afastando-se do mundo dos vivos, e comeando a preocupar-se mais com
sua vida ps-morte.
A famlia do doente, por estar emocionalmente envolvida com ele, tambm passa
pelos mesmos estgios.

4 A MORTE TERRENA COMO ESPERANA DA VIDA ETERNA


A morte, segundo a Bblia, o ltimo inimigo a ser vencido. A morte sem
esperana de uma vida eterna causa medo e insegurana. Como vencer a morte,
especialmente quando ela se aproxima com seu terror mrbido? A vitria sobre a morte
est na certeza da vida eterna. Tudo o que desconhecido torna-se assustador, por isso
a morte causadora de medo. O homem natural vive sua vida de acordo com sua
vontade e paixes e apavora-se ao defrontar com a idia de morrer; torna-se inseguro e
desesperado pelo fato de no saber onde passar a eternidade. Muitas vezes apela para
a religio, tentando agradar a Deus e comprar seu favor atravs de boas obras, mas
nunca tem paz. O cristo sabe que suas obras no podem dar-lhe direito ao cu, pois a
salvao resultado da graa de Deus na vida daqueles que recebem Jesus como seu
Salvador.
A certeza do perdo dos pecados, do amor de Deus e da vida eterna, podem no
eliminar todos os temores diante da doena grave e morte iminente, mas traz consolo,
esperana e segurana. Viver a vida cheia de problemas, aflies e tentaes, passa a
valer a pena quando h esperana de encontrar com Deus. Assim, a proximidade da
morte pode trazer temores e angstias ao corao de qualquer um, porm, a viso
precisa se alargar, cobrir os horizontes da dor, do sofrimento e do desligamento da
presente vida, para contemplar o alm, como Paulo diz: ... Para mim, o viver Cristo, e o
morrer lucro (Fp1.21).

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

17

No livro Eventos del Porvenir, J. Dwight Pentecost (apud VASSO, 2009) destaca
algumas passagens que falam da vida na cidade eterna, importantes para serem usadas
em visitas e aconselhamento a pessoas em final de vida:
1. Ser vida de comunho com o Senhor Jesus (... agora, vemos como

em espelho, obscuramente, ento, veremos face a face; [I Co


13.12]);
2. Ser vida de descanso (... ouvi uma voz do cu dizendo: Escreve:
Bem aventurado os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim
diz o Esprito, para que descansem de suas fadigas, pois at suas
obras o acompanham. [Ap. 14.13]);
3. Ser vida de pleno conhecimento (... Agora conheo em parte, ento
conhecerei como tambm sou conhecido. [I Co 13.12b]);
4. Ser vida de santidade (Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma

contaminada, nem o que pratica abominao e mentira, mas somente


os inscritos no livro da vida do cordeiro. [Ap. 21.27]);
5. Ser vida de gozo (... E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a
morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque
as primeiras coisas j passaram. [Ap. 21.4]);
6. Ser vida de abundncia (... a quem tem sede darei de graa da
fonte da gua da vida. [Ap. 21.6]);
7. Ser vida de adorao (... O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as
aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso
Deus, pelos sculos dos sculos. Amm. [Ap. 7.9-12]).
Aconselhar pacientes terminais buscar em Deus e em sua sabedoria a resposta
para os seus dilemas, instruindo-os no seu caminho com o propsito de conform-los
imagem de Cristo. Para consolar de fato as pessoas que esto morrendo, o conselheiro
precisa ter esperana em seu corao, a qual se encontra s na graa de Cristo Jesus.
preciso ter essa graa para reparti-la com outras pessoas que esto precisando. A viso e
os recursos humanos, sem a viso bblica e os recursos que vm de Deus, so

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

18

incompletos. Podem-se ter muitos cursos e tcnicas de trabalho alm de uma boa
psicologia, mas, diante da morte, perde-se a fala, e s mesmo pela sabedoria que o
Senhor d que se pode transmitir conforto e paz de Deus ao doente terminal. Todavia,
essa sabedoria s concedida quando o conselheiro aprende a depender do Altssimo.
A pessoa que est em Cristo deve viver dependente dele e de seus propsitos
soberanos. Deve conformar-se em fazer o melhor, no tempo que o Senhor lhe d; deve
dedicar-se a fazer o melhor e depois descansar nele, confiando que o campo dele, e
que ele mesmo enviar os ceifeiros para concluir a colheita que comeou; deve consolarse com a certeza que cada pessoa morre com algo a terminar, e que ningum consegue
fazer tudo o que queria fazer, ou que tinha a esperana de ver concludo. O modelo
Jesus Cristo, que teve uma vida breve na terra, ensinou o amor, e ao se entregar pela
salvao da humanidade, voltou ao cu sem fazer tudo o que, aos olhos humanos,
precisava ser feito. Pergunta-se: ele fez aquilo que os homens no poderiam fazer, e todo
o resto? Na verdade, ele treinou discpulos, e continua a fazer atravs daqueles que o
conheceram e dos que ainda o conhecero como salvador. Ele continua sua misso
atravs dos seus.
Paulo mostra que havia entendido que o bem maior no so as coisas agradveis
e prazerosas. Ele teve a viso dos propsitos de Deus em meio s tribulaes e o seu
agir para o bem daqueles que o amam; ento, Paulo, amadurecido pelas muitas lutas e
provaes, podia dizer que aprendera a viver contente em toda e qualquer situao (Fp
4.11), e para ele a morte era vista como deixar suas algemas para viver eternamente livre;
a morte seria como descanso de suas pesadas cargas, alvio. Quando cristos morrem
em Cristo, repousam de suas fadigas, e por certo no h nada nesse mundo que os
possa separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus... nem a morte! (Rm 8.37,39).

5 DOENTE TERMINAL E SUA FAMLIA


As influncias familiares, do doente gravemente enfermo, no devem ser
desconsideradas. Quando uma pessoa fica doente, sua famlia afetada, e a conscincia
disso influi no paciente. Alteraes na rotina, problemas financeiros, dificuldades no
tratamento mdico e at perda das relaes afetivas e sexuais, no caso de marido e
mulher, podem provocar tenses que causam instabilidade. O paciente e a famlia, s

19

vezes, no discutem seus temores e sentimentos, porm isso faz com que cada um sofra
sozinho, fingindo que tudo est bem, que tudo vai dar certo. Essa iluso bem intencionada
um jogo de que todos participam, mas que ningum admite, ou se sente a vontade para
comentar. Essa negao pode levar a famlia inteira ao desastre; no caso de doena
terminal, o luto posterior se torna muito pior, porque os membros da famlia perderam a
oportunidade do luto preventivo, uma discusso franca dos sentimentos ntimos antes que
o ente querido se v (COLLINS, 2008). O conselheiro deve estar atento e incentivar essa
comunicao.

CONCLUSO
No existe uma frmula mgica para ajudar aqueles que esto gravemente
enfermos; no possvel dizer nada para ajud-los. Nem mesmo Deus tentou dar uma
explicao da causa da enfermidade e do sofrimento em sua resposta a J.
desanimador no encontrar uma resposta satisfatria e definitiva para essas pessoas.
Palavras dirigidas a todos, em geral, dificilmente servem para uma pessoa especfica. Na
verdade, preciso amor, pois o amor instintivamente detecta o que necessrio.
Pessoas que esto gravemente enfermas beira da morte s pedem uma coisa: algum
que as ame de corao e que se dedique a elas, cheia de esperana. Ao se colocar ao
lado de um enfermo, deve-se estar consciente que no de idias e palavras que eles
precisam, mas da presena de algum proporcionando conforto.
O homem, em sua vida nessa terra, passa por crises, e essas sempre vo existir,
mas quando ele tem o olhar fixo no alvo, na vida eterna, pode atravessar vitoriosamente
todos os vales e montanhas e suportar os buracos e pedregulhos do caminho, pois sabe
que tem sua espera uma recompensa, e que est no caminho certo. Aprender a andar
com Deus e a depender inteiramente dele prepara o homem para enfrentar as crises da
vida, tornando-o cada dia mais forte e rijo, experiente e til no Senhor.
A Bblia jamais ensina que os crentes esto livres de doenas ou que o sofrimento
ser mais fcil para o cristo. Tambm no ensina que necessrio carregar esse fardo
sozinho. Por isso, o homem deve carregar os fardos uns dos outros e lanar seus
problemas aos ps de Deus em orao; assim estar melhor preparado para enfrentar a

Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 2 No 2 (2010)

ISSN 2176-8986

20

doena e a morte, quando elas vierem. A dor fsica e psicolgica continuar presente,
mas, por trs dela, est a segurana de que Deus tem o controle de tudo.
Jesus veio dar aos homens vida eterna. No s como o prmio final, mas como a
vida do Eterno Deus dentro de ns, atravs de seu Esprito. O homem comea a viver
eternamente quando recebe Jesus como seu salvador e, arrependido de seus pecados,
confia somente em Jesus para sua salvao.

REFERNCIAS
ARAJO, C. F. O privilgio de simplesmente poder dizer: T doendo. Em: Semeadores
da
palavra,
e-books
evanglicos;
2007.
Disponvel
em:
<HTTP:/semeadoresdapalavra.queroumforum.com> Acesso em: 10 ma. 2010.
BURNHAM, B. Quando seu amigo est morrendo (When your friendy is dying 1982).
So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1958.
CLINEBELL, H. J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em libertao e
crescimento. 4. Ed. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2007.
COLLINS G. R. Aconselhamento cristo. So Paulo: Editora Vida Nova, 2008.
FRANCISCONI, C. F. Problemas de fim de vida: paciente terminal, morte e morrer.
Disponvel em: <http://www.ufrgs.Br/Bioetica/Morteres.Htm> Acesso em: 05 mar. 2010.
KOVACS, M. J. Autonomia e o direito de morrer com dignidade. Disponvel em:
<http://www.portalmedico.org.br/revista/bio1v6/autodireito.htm>. Acesso em: 05 mar.
2010.
OLIVEIRA, S. D. O paciente terminal: dor, cuidado paliativo e dignidade. Disponvel em:
<HTTP://www.webartigos.com/articles/19427/0-Paciente-terminal-dor-cuidado-paliativo-edignidade.htm> Acesso em: 05 mar. 2010.
SOARES, M. Cuidando da famlia de pacientes em situao de terminalidade internados
na unidade de terapia intensiva. Em: Revista Brasileira de Terapia Intensiva; V.19; N. 04;
So Paulo, SP; 2007.
VASSO, E. Aconselhamento a pacientes terminais.
caminho, 1996.

2. Ed. Campinas: Luz para o

VASSO, E. Aconselhamento a pessoas em final de vida. 4. Ed. So Paulo: Cultura


Crist, 2009.
VASSO, E. Consolo. 5. Ed. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

21

VASSO, E. No leito da enfermidade. 6. Ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009.


YANCEY, P. Onde est Deus quando chega a dor? 2. Ed. So Paulo: Editora Vida,
2005.

Você também pode gostar