ME QUIERO MORIRRRRR SANTOOO

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Nombre: Luis David Garca Saavedra. 97021813382

Asignatura: Historia del Derecho.
Docente: Carlos Federico Rengifo Muoz.
Grupo: G3M (Mircoles 10:00am-01:00pm).

1. Ttulo de la lectura: Historia del pensamiento jurdico.

2. Autores: Jos Mara Rodrguez Paniagua.

3. Tesis Global:
La ley y el derecho natural tanto en la alta como en la baja edad media, se
fundamentaba en una visin teolgica de carcter cristiano, en la cual
prevalecan principios universales de naturaleza moral, que se
sistematizaban a travs de la razn humana la cual declaraba la existencia
de un derecho natural divino, expresado en la ley eterna; todo lo cual
quedara atrs con el surgimiento del renacimiento que desarrollo un derecho
natural fundado en la razn humana, donde se acenta y se confirma la
separacin con la fundamentacin religiosa, donde se busca remplazar la
revelacin por la razn natural.
(Revisado por el profesor)

4. Tesis especifica
La ley eterna a lo largo de la edad media fue entendida como expresin
divina, y, a su vez, fue el sustento y estructura del derecho natural medieval.
(Revisado por el profesor)

5. RESUMEN: el ambiente cultural en que se empieza a propagar el

cristianismo es un ambiente helenizado, donde el problema de la
equivalencia entre la ley mosaica y la ley natural, del cual hablaba la filosofa
griega ya se haba propuesto; en concreto analizamos que Filn de Alejandra
sostena con respecto a la ley natural que esta trascurre del declogo, y
tambin destacaba que independientemente de la ley revelada por dios a
moiss, los individuos anteriormente podan conocer esta ley por medio de
su razn natural, lo cual podra decirse que vivan santamente antes de que
aparecieran estos mandatos de la eternidad. En el perfilamiento anterior de
la doctrina del pensamiento cristiano acerca de la ley y el derecho natural,
que hemos citado, aparece ya en los escritos de los llamados padres de la
iglesia, entre esos podramos citar a San Agustn y Santo Tomas de Aquino,
por lo tanto se har referencia a las ideas acerca del derecho y de la ley
eterna que tuvo San Agustn. En el ya aparece la divisin de la ley y el
derecho que va configurar de la siguiente manera: Ley eterna, Ley natural, y
ley humana o temporal (derecho positivo). La ley eterna para San Agustn no
es lo mismo que la ley divina de los estoicos, para los cuales esta era una
misma con el orden del universo; en San Agustin aparece referida a Dios y es
definida as: >>La razn o la voluntad de Dios que manda a conservar el
orden natural y prohbe perturbarlo>>. Encontramos un equilibrio de esta y
el papel de la razn, donde vendra a jugar la ley natural, que para este
exponente se basa o se refleja en la ley eterna, porque expresa el orden del
universo, que ha sido creado y es conservado por dios y que por lo tanto, ha
de responder o corresponder a la razn y voluntad divinas; as que de esta
ley natural que plantea San Agustin se podra decir, que est impresa en los
seres de la naturaleza; es como una impresin de la ley eterna en las
criaturas y en concreto en el hombre: tambin dice que est escrita en el
corazn del hombre y hace referencia a las corazonadas, cuando un ser
siente lo que es bueno o es malo, lo que debe hacer y lo que no debe hacer,
que en concreto, con respecto al hombre, es la ley moral. En consecuencia de
conocer las dos leyes anteriores venimos a conocer lo que es la ley humanopositiva o ley temporal esta entendida por San Agustin como una
derivacin de la ley eterna a travs de la ley natural; solo as se entiende que
sea obligatoria, es decir verdadera ley: como derivada de la voluntad de Dios,
por lo tanto San Agustin llama la atencin sobre el fin primordial de la ley
humano-positiva, que es procurar el orden y la tranquilidad de la vida social,
es decir, la paz, que l define como tranquilidad del orden. Como
consecuencia de su doctrina, de que el fin primordial de la ley humana es la
paz social, es decir, el orden y la tranquilidad, advierte expresamente San
Agustin que esta ley no se refiere a la represin de todos los vicios, si no tan
solo de los que perturben ese orden y esa tranquilidad. Por otro lado ya
habiendo conocido la postura de San Agustin, nos adentramos a la
percepcin de otro gran importante intrprete de la iglesia, Santo Tomas De
Aquino (1224 1274), tambin persuadido de que la va de la razn como la

de la revelacin nos llevan al conocimiento de la verdad; confa en la armona

entre la razn y la fe, y ms ampliamente entra la naturaleza y la gracia. En
este sentido puede ser considerado como un representante del llamado
humanismo cristiano y tambin como un precursor del renacimiento. Al igual
que San Agustin, Santo Tomas divide la ley y el derecho en tres aspectos o
estadios: ley eterna, ley natural, y ley humano-positiva. La ley eterna la
define como el plan de la divina sabidura de cuanto dirige todas las acciones
y movimientos. La ley eterna es una ley universal que existe en Dios,
ordenador y gobernador de todo el universo. Santo Tomas se fija ms en el
aspecto de la razn que en el de la voluntad; esta pasa al segundo trmino,
porque es ms bien un aspecto derivado o consecuente al de la razn. La ley
eterna no puede ser reconocida directamente por el hombre, si no que ha de
ser conocida por la revelacin divina o por la manifestacin en el mundo de
la ley eterna: esta manifestacin es la ley eterna. La ley natural es tambin
es una ley universal, puesto que afecta a todos y cada uno de los seres del
universo. Pero lo que le interesa a santo tomas de Aquino es el sector de la
ley natural que se refiere a los actos de los seres libres, capaces de obrar el
bien o mal, es decir, capaces de obrar humana y moralmente. Cabe recalcar
que santo tomas reconoce la necesidad del derecho positivo, puesto que la
ley natural no es un cdigo que pueda reconocerse fcilmente, dndonos la
solucin para todos los casos previstos, es decir de las leyes, en pocas
palabras se necesita de las leyes impuestas por las autoridades humanas, lo
que santo tomas llama ley humana. La ley humano-positiva tiene que tener
coaccin porque solo por la fuerza cumplen la ley algunos individuos, y
entonces solo por la fuerza se puede mantener el orden y la justicia. Esta
tambin debe estar en consonancia con la ley natural y en ltimo trmino
con la eterna; si no estuviera de acuerdo con ellas, entonces no sera
propiamente ley, sino apariencia de ley. As pues habiendo conocido la
concepcin de Santo tomas de Aquino sobre los tipos de ley, nos
introducimos a la relacin que el plantea sobre la ley natural y el derecho; l
nos dice que el derecho es el objeto sobre el que versa la justicia, el objeto
de la justicia, es decir, lo que la justicia manda que se ha de dar a cada uno.
Ahora bien la justicia es una virtud moral perteneciente a la ley natural
donde se concluye que para este interprete cristiano, que el derecho natural
es el sector de la ley natural que se refiere a la justicia, y ms concretamente
a la justicia legal. Por lo tanto habiendo analizado la fuerte fundamentacin
teolgica que tuvo el derecho natural, tanto como en la baja y la alta edad
media, diferimos a continuacin un cambio muy importante y significativo
para el derecho natural a partir de la perspectiva de Hugo Grocio. Este
derecho natural moderno que plantea Grocio, se desarrolla en el norte y
centro de Europa en el siglo XVI-XVII, en este derecho los autores espaoles
pierden su protagonismo y sus autores no son clrigos, sino laicos, tampoco
son telogos, sino simples juristas interesados por las cuestiones jurdicas y
polticas. Consecuente a esto se da una caracterstica clave, se acenta y
confirma la separacin entre el derecho natural y la fundamentacin religiosa
del mismo, que ya haba asomado en algunos escolsticos; pero estos en

general, pensaban que el derecho natural era un derecho divino, que deriva
de Dios (de la ley eterna), como una parte de la ley natural; ahora en cambio,
lo que preocupa no es ese parentesco con la ley eterna, sino que lo que se
quiere es remplazar la revelacin y el fundamento religioso por la razn
natural. En la modernidad donde se dio este renacimiento del derecho
natural, se comprende que este no tiene sentido histrico, de reverencia a la
autoridad del pasado tradicional. Al principio de este periodo predominaba el
pirronismo histrico (escepticismo respecto a la historia), por eso es que el
derecho natural se presenta como un resultado o producto de la poca, como
moderno, pero no es solo eso: se trata de una poca que tiene confianza en
la razn, y en general en las posibilidades del hombre para configurar su
vida, e incluso su mundo, el mundo en que vive. La popularidad de Hugo
Grocio ha sufrido una decadencia en nuestros das; algunos lo consideran
como un autor poco profundo y con escasa originalidad, pero a pesar de
todo, el mrito de Grocio est en que triunfo donde otros haban fracasado.
En efecto consideramos que su labor fue de una eficacia extraordinaria, no
cabe duda de que a partir de Hugo Grocio asistimos al comienzo de una
nueva etapa del derecho natural; donde se utiliza este como puente en las
relaciones entre los hombres y los pueblos.
6. Preguntas:

6.1 MARQUE CON LA LETRA V, SOLO EL ENUNCIADO, O, LOS ENUNCIADOS

QUE SON VERDADEROS, NO SE DEBE SEALAR LOS FALSOS, SOLAMENTE
LOS VERDADEROS
En el captulo 8, titulado La Idea de la ley y del derecho natural en el
cristianismo primitivo. San Agustin del libro HISTORIA DEL PENSAMIENTO
JURIDICO, del autor Jos Mara Rodrguez Paniagua, se puede decir que para
San Agustin la ley natural es: (Pag 81)
( v ) Ley que est escrita en el corazn del hombre, donde el hombre tiene el
conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo.
( ) La ley que est relacionada, con la madre naturaleza y toda la creacin
que Dios nos ha dado en esta tierra.
( v ) Ley que est impresa en los seres de la naturaleza; es como una
impresin de la ley eterna en las creaturas y en concreto en el hombre.
( ) La ley que, que aparece referida a la voluntad de Dios que manda a
conservar el orden que l nos da y prohbe perturbarlo.
( v ) La ley natural, es reflejo de la ley eterna.

6.2 Complete:
En el captulo 12, titulado El Derecho natural de la edad moderna a partir de
Grocio del libro HISTORIA DEL PENSAMIENTO JURIDICO, del autor Jos
Mara Rodrguez Paniagua, se dice que el derecho natural se preocupa, no
en ese parentesco con la ley eterna, sino que lo que se quiere es reemplazar
la revelacin y el fundamento religioso por la razn natural. (Pag 112)