Mangue Beat: hmus cultural e social

Paula Tesser
Doutora em sociologia pela Universidade Ren Descartes - Paris V Sorbonne.
Resumo
No incio dos anos 9O, a cidade de Recife vive um renascer no campo da
msica com a chegada do movimento musical Mangue Beat, que tem como
principais atores jovens da periferia. Atravs da msica esses jovens adquirem
uma forma de expresso e assim se afirmam como cidados. Com a msica
eles constroem uma identidade alm de criarem novos dispositivos alternativos
tornando possvel sua incluso social. Passando de objeto de crtica sujeito
da criao de uma nova linguagem, os meninos pobres das grandes cidades
brasileiras comeam a produzir um espao diferenciado podendo exprimir
suas experincias de vida. a incluso social dentro do espao cultural criado
por eles prprios. Atravs do Mangue Beat a msica analisada como uma
forma de pensar o presente, o ser humano e sua sociabilidade.
Palavras chaves: Msica, identidade, incluso social e esttica.
Rsum
Au dbut des annes 1990, la ville de Recife connat un renouveau dans le
domaine de la musique avec larrive du Mangue Beat, dont les principaux
acteurs sont les jeunes de la banlieue. Nous tentons de montrer que par la
musique ces jeunes retrouvent une voix dexpression et ainsi saffirment. Elle
leur permet de se construire une identit, et cre galement des dispositifs
alternatifs leur permettant de sinsrer socialement. Passant dobjet de la
critique sujet de la cration du nouveau langage, les garons pauvres des
grandes villes brsiliennes commencent produire un espace diffrenci pour
lexpression de leur exprience de vie. Cest linsertion dans lespace social, des
jeunes en marge. Il sagit, travers le Mangue Beat, de penser la musique
comme une faon de penser le prsent, ltre humain et sa sociabilit.
Mots clfs: Musique, identit, insertion sociale, esthtique.
Abstract
In the early 90s, Recife experiences a rebirth in the musical scenario with the
Mangue Beat movement, where young people from the suburbs are the principal
characters. Through music, they are able to express themselves and to be seen as
citizens. The movement also creates a cultural identity and alternative ways to
reach social inclusion. Poor

children of Brazilian big cities begin to build their

own space to express their life experiences. Thus, instead of being seen as part of
the social problem, they assume the role of creators of a new space, where they can
express their life experiences. It is social inclusion within the cultural space created
by themselves. Through Mangue Beat, music is analyzed as a way to think the
present, the human being and its sociability.
Key words: Music, identity, social inclusion and aesthetics.

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

70

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

Chico Science entendeu que para se ter fora

e produzir uma onda criadora que estava
estagnada h alguns anos, era necessrio
voltar lama.
A planta humana s compreensvel em
funo do hmus em ela nasce1.
Paula Tesser

Aspectos da sociologia da msica

A msica sempre historicamente situada e socialmente condicionada,
associada s diferentes fontes extra musicais que so a ocasio e o fundamento
(SUPICIC, 1957, p.19). Segundo Ivo Supicic, na sociologia da msica a noo
de condicionamento supe que a criao musical do artista no age com total
liberdade, mas que a criao , de certa forma, ligada s condies objetivas,
trazidas pela histria, transmitidas pela sociabilidade. Isso concorda com
o pensamento de Marx que diz que os homens fazem sua prpria histria,
mas que eles no a fazem dentro de condies escolhidas por eles, e sim nas
condies herdadas do passado e dadas pela tradio. Assim a msica , em
certo sentido, sempre um reflexo.
Deve-se, no entanto tomar certa precauo para no se cair no que Supicic
chama de sociologismo. Ele dir: essencial que a sociologia da msica seja
fundada sobre fatos bem determinados, (). Tomando sempre o cuidado para
no reduzir os fatos artsticos aos fatos sociais e histricos, correndo o risco de
eliminar assim o valor autnomo e especfico da msica (1971, p.7).
Assim, mesmo se nos interessamos pelos fatos histricos e sociais que
acompanham as msicas, nos distanciamos do posicionamento metodolgico
que considera a arte e as obras musicais como sendo somente o resultado de
uma presso social determinada. Ao contrrio, necessrio procurar conheclas em si mesmas e levar em considerao todo o universo artstico e humano
que elas supem e que as condiciona. De fato, a criao musical vai depender
da personalidade criadora ao mesmo tempo que das condies histricas e
sociais concretas. a juno de duas esferas: a apolnea e a dionisaca.
Neste sentido, tentamos evitar reduzir a funo vital da msica tanto na
sua face dionisaca como na apolnea. As duas tem uma funo fundamental,
e como mostrou Nietzsche, elas se completam. O aparente desequilbrio que
esses dois aspectos exercem na histria mostra justamente o enraizamento da
msica na dialtica da vida humana, onde pulso e razo andam lado a lado,
mantendo as suas contradies.
A partir desse posicionamento sociolgico buscamos mostrar a riqueza
humana, artstica e social que emana do Mangue Beat. Procuramos visualizar
o particular dentro do universal, sem, no entanto perder de vista a especificidade
do particular. Pois o fato musical se constri a partir das experincias que
revelam o sentido das condutas dos atores sociais pertencentes a um grupo
determinado, mas que so tambm indivduos. O fato musical total
compreendido a partir da experincia vivida por um grupo social sabendo-se
que essa sociedade o resultado das condutas musicais de atores singulares em

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

71

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

relaes que ligam uns aos outros (GREEN, 2000, p.34).

Procuramos entender o movimento musical Recifense como sendo o fruto
da realidade humana, levando em conta a sua pluralidade, ter uma viso global
da msica, sem perder de vista os aspectos sociais e humanos. A partir desse
mtodo que busca ter uma viso do conjunto das relaes que se tecem, isto ,
entendendo a msica como uma realidade social com seus mltiplos aspectos,
podemos ter uma compreenso mais aguda, mais sensvel, mais larga dos
fatos musicais. Anne Petiau fala da importncia de lembrar que os indivduos
procuram sentir emoo e sensaes quando escutam ou tocam msica. Levar
em conta esse aspecto confere sociologia da arte um sopro renovador, pois esta
sempre se viu focalizada em determinismos e relaes de dominao, evacuando
assim completamente o aspecto subjetivo dos fatos musicais. Tal sociologia, que
considera o ator no como um agente simplesmente submetido aos determinantes
sociais, mas como um amante procurando sentir os efeitos da msica (prazer,
emoo, engajamento nas experincias coletivas, etc.), devolvendo a dimenso
de vivncia das prticas musicais (PETIAU, 2006, p.27).
O objetivo no sacrificar os aspectos tericos do fato social em geral,
nem os aspectos especficos do musical, que se encontram alm do social,
e sim conseguir colocar em evidncia as suas interdependncias. Como diz
Anne Marie Green, deve-se saber estudar a msica como uma realidade
social com seus aspectos mltiplos, levando-se em conta que essas camadas
se interpenetram (GREEN, op.cit., p.34). Tentaremos mostrar que tipos de
relaes sociais nasceram com o advento do Mangue Beat.
Movimento Mangue Beat
A escolha deste movimento como objeto de estudo se deu pela sua
amplitude, que ultrapassou os muros da sua cidade de origem, Recife, e se
alastrou por outras cidades do Brasil. A anlise dessa efervecncia cultural e
musical se impe igualmente pela riqueza das experincias estticas e sociais
que ele exala. Vrios aspectos fazem dele um movimento cultural, artstico
e social total, como o Brasil j conheceu no passado com o Modernismo, a
Bossa Nova e a Tropiclia. Mas o Mangue Beat vai se distinguir pelo fato de
ter sido puxado por jovens nascidos nas camadas populares dessa regio. Neste
sentido, o comparamos ao Quilombo dos Palmares. Como Palmares, com sua
pluralidade tnica que acolheu os excludos do sistema colonial, o movimento
de Chico Science, em alguns anos vai dar a palavra a uma camada da sociedade
que at ento no tinha encontrado um eco de maneira autnoma. Por esse
aspecto podemos defini-lo como um quilombo cultural2.
O nome do movimento assim como o seu manifesto publicado na poca
da sua criao por Chico Science, Fred O4 e Renato L, compreende por si s
todo um programa: o mangue terreno alagado onde se constroem barracos e
palafitas, moradia dos excludos e dos caranguejos, o que explica o ttulo do
manifesto Caranguejos com crebro. O nome do grupo Nao Zumbi, ele
tambm forte em sentido: uma nao de escravos rebeldes.
Exporemos agora alguns pontos que representam, a nosso ver, as
principais marcas que do originalidade e, sobretudo fora iniciativa de Chico
Science. Primeiramente discernimos nos msicos ligados ao movimento uma

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

72

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

grande liberdade de criao. Esses msicos souberam se impor frente a uma

indstria musical que h vrios anos restringe a sua produo a uma esttica
que qualificaremos aqui de nica, por s ser estimulada por interesses
comerciais, criando assim um gosto uniforme, plano e onde a criatividade e a
originalidade no tm espao. Esse fenmeno evidentemente no especfico
cidade de Recife, nem mesmo ao Brasil, podemos constatar essa tendncia
na indstria do disco de maneira global. No entanto essa atitude das grandes
mdias entra em contradio, pois como mostrou Edgar Morin em Esprito
do tempo3, a arte precisa de novidade e de audcia para sobreviver, os
consumidores exigem. De fato, vital para o mercado da cultura criar formas
novas. No pretendemos aqui fazer uma crtica esttica, e sim mostrar que
hoje no Brasil a novidade e a criatividade se encontram limadas e a lgica
do mercado se impe de forma agressiva e exclusiva. A crtica aqui tambm
no se refere aos consumidores, que finalmente no dispem de uma real
liberdade de escolha, a crtica se situa na esfera das mdias e da indstria
cultural que impe o seu gosto.
O Mangue Beat aparece justamente nesse quadro, ele vai se colocar em
um movimento contrrio face ao que imposto e consumido no incio dos
anos 90. E com essa atitude ele vai abrir caminhos para outros artistas, que
talvez no se identifiquem diretamente com ele (penso nos grupos nascidos
no bairro popular Alto Jos do Pinho, como Devotos, Matalanamo, Faces
do Subrbio), mas que surfaram na sua onda criativa.
Um dos fatores que certamente contribuiu para esse renascimento
dentro do campo musical o fato dos msicos dessa gerao se beneficiarem
de ferramentas tecnolgicas inditas: a banalizao dos home studios que
permitem uma gravao simples e pouco custosa dos discos e a Internet que se
tornou o utenslio indispensvel para a distribuio e divulgao dos artistas.
Chico Science & Nao Zumbi juntamente com os outros grupos que
fazem o Mangue Beat, representam um fenmeno novo dentro da produo
musical brasileira, pois contrariamente indstria cultural e cultura de
massa vigente, ao invs de destrurem as culturas perifricas e populares, vo
criar um espao de incluso, inesperado, das expresses marginais. At ento,
eles teriam sido somente o objeto do pensamento crtico que encontramos
nas letras de algumas msicas brasileiras, sobretudo aquelas ligadas MPB.
Hoje, eles representam o objeto que comea a se manifestar, se tornando
o sujeito. Passando de objeto de crtica a sujeito da criao de uma nova
linguagem, os garotos pobres das metrpoles brasileiras comeam a produzir
um espao diferenciado para a expresso das suas experincias de vida. a
insero dos jovens marginalizados da sociedade.
O Mangue Beat retoma a idia antropofgica do Modernismo e do
Tropicalismo. Alis essa liberdade de incorporao e de modificao dos gneros de msica talvez um trao tpico da cultura popular do Nordeste.
impossvel pensar em uma uniformizao ou em uma categorizao musical
quando analisamos os grupos que o compem.
Quando a dita cena Mangue nasceu em Recife, uma das primeiras
idias foi de criar uma metfora entre a vegetao tropical homnima (um
dos ecossistemas mais ricos em biodiversidade) e a produo cultural plural da
LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

73

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

cidade: juntar a grande variedade de ritmos e manifestaes folclricas, como o

maracatu, a ciranda, o coco, a embolada aos diversos estilos criados pelos grupos
que se produziram nos passos do Mangue Beat. Na cena musical encontramos grupos que tocam o mais tradicional forr de p-de-serra (Mestre Ambrsio,
Silvrio Pessoa) at o mais visceral punk hardcore (Devotos, Matalanamo). At
mesmo entre as duas principais representaes musicais do movimento (Chico
Science & Nao Zumbi e Mundo Livre S/A) existe uma grande diferena no
estilo. A primeira faz uma fuso entre o rap-repente e um hip hop maracatu,
enquanto a segunda atua em uma outra vertente esttica fazendo uma mistura
entre punk-samba-funk. Essa heterogeneidade levou o msico Fred 04 a definir
a cidade de Recife como uma utopia da diversidade.
A lama e o caranguejo
Dois conceitos serviram de base para o nascimento do movimento: o
primeiro, herana da filosofia do movimento punk, o do-it-yourself (faa-o voc
mesmo) e o segundo, a partir da realidade do mangue: a lama e o caranguejo. A
relao entre essa vegetao e a esttica criada por Chico Science explicada no
primeiro manifesto do movimento Caranguejos com crebro. O mangue
caracterizado pela troca de matria orgnica entre a gua doce e a salgada,
o mangue representa um dos ecossistemas mais rico no mundo, considerado
como o meio fundamental da cadeia alimentar marinha. Assim, os mangues
so o smbolo da fertilidade, da diversidade e da riqueza. O movimento seria,
dessa forma, to rico e diversificado quanto o mangue.
Chico Science reconstruiu um Recife onde os caranguejos saem da lama
para se integrarem socialmente atravs da msica. Ele vai buscar a fora em
meio aos carentes, simbolizados pelo caranguejo. Ele vai se inspirar fortemente
do texto (O ciclo do caranguejo) escrito pelo gegrafo Josu de Castro nos anos
60, conhecido por sua obra humanista e poltica A geografia da fome, um
clssico para os estudos sociais. A obra de Josu de Castro4 ser a referncia do
movimento Mangue Beat. A idia da lama como meio sujo mas regenerador que
encontramos na obra do gegrafo, por exemplo, vai servir como uma analogia
entre a relao de Recife, cidade decadente e as suas novas impulses criadoras.
A lama ser a grande metfora empregada por Chico Science, ela a
matria frtil para a criao, representando um instrumento de renovao. O
universo do Mangue, com a lama e o caranguejo est presente em diversas
letras de suas msicas. Isso vai servir como um modelo de identificao
para os adeptos da nova msica feita em Recife. No seu livro Chico Science
- a rapsdia afrociberdlica, o escritor Moiss Neto ilustra a aura criada na
cidade, quando fala do artista prematuramente falecido: Chico construiu um
admirvel Pernambuco novo, metamorfoseando-se-o em Manguetown onde
os caranguejos tm crebros e se misturam com os humanos, no fugindo do
mundo e sim, integrando-se a ele, exorcizando o caos pela poesia urbana5.
Esse movimento, diferentemente das outras expresses musicais brasileiras
vai assumir sua realidade que a do hmus, com suas feiras e sua fertilidade.
O artista do Mangue Beat afirma a sua condio e se serve da arte como um
grito de insero. Essa positividade se encontra no ato de querer viver malgrado
os obstculos da vida. Ou seja, colocar em prtica a idia nietzcheana de fazer
da sua vida uma obra de arte, isto , enfrentar o seu destino, manter a alegria
LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

74

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

de viver e dar importncia ao carpe diem. Esses so alguns dos ingredientes

que fazem que essa msica emane uma aura portadora de esperana. Hoje,
com o artista dessa efervescncia, o pas escuta a msica desses grupos que no
tinham at ento espao para se exprimir. Chico Science vai criar o homemcaranguejo, um ser que sai da lama para se integrar, tanto ao seu meio natural
quanto realidade social de Recife e isso atravs da msica. Um movimento
que est inserido no que Michel Maffesoli chama de um enraizamento no
hmus do humano6 por utilizar suas tradies, suas especificidades.
A escolha de um animal como smbolo de sua msica tambm no
andino, pois isso tambm faz parte da tradio folclrica encontrada nos
maracatus. De fato, comum que cada maracatu atribua um animal sua
panoplia: o leo no maracatu Nao Leo Coroado (1863), a guia guia
de Ouro (1933), o elefante Nao Elefante (1800). Roger Bastide levanta
a hiptese que a utilizao de animais nos maracatus seja ainda resqucio dos
antigos totens de tribos, vagas reminiscncias totmicas continuam a existir
entorno dos animais de papelo que acompanham a procisso do carnaval7.
Chico Science e o Maracatu
Chico Science se juntando com o grupo de percusso Lamento Negro
(futura Nao Zumbi) utiliza o maracatu como uma base, como um trampolim.
Quando Chico Science grava a msica Maracatu atmico, de Jorge Mautner e
Nelson Jacobine (1972), afirma assim a influncia desse ritmo na sua obra e na do
seu grupo, o Nao Zumbi. Do maracatu, que serviu como ponte para exprimir
sua arte, ele soube muito bem tirar proveito da sua fora criativa: principalmente
dos seus elementos sonoros, mas tambm da sua vestimenta, da teatralidade de
seus personagens, como Mateus ou do caboclo de lana, figura do maracatu
rural. Em uma entrevista, Chico Science dir a respeito de sua composio
Mateus Enter (Da Lama ao Caos -1994): Mateus Enter abre o disco. O Mateus
um personagem do maracatu. Ele chega para brincar, implicar, falar sobre tudo
num universo centrado na diverso. Nessa msica, o Mateus mais tecnolgico,
porque o enter (tecla do computador) tem relao com a sua entrada, quando ele
anuncia a chegada do Chico Science e Nao Zumbi8.
Nessa msica ele anuncia a sua chegada acompanhado de sua nao, como
os blocos de maracatu que reencarnam as naes africanas que sucumbiram
escravido. Ele chega com o seu universo urbano: as luzes da cidade, as pontes
que atravessam os rios de Recife e a tecnologia. Se compararmos os dois tipos
de Maracatus, o maracatu rural (ou de baque solto) e o maracatu nao (ou
de baque virado), na esttica empregada por Chico Science nas suas msicas
e na sua performance artstica, nos parece que ele teria se inspirado mais no
maracatu rural, mesmo se o nome do seu grupo uma referncia explcita ao
maracatu nao. No se trata verdadeiramente do aspecto musical, j que a
rtmica dos dois no difere muito, o que muda a orquestrao. No entanto o
que nos faz pensar que a esttica de Chico Science se afina com a do maracatu
rural, o seu esprito de divertimento. O ldico um elemento muito presente,
tanto no seu gestual quanto nas letras das msicas, mas, sobretudo na filosofia
que rege o Mangue Beat: Uma diverso levada a srio!
O maracatu rural fundamentado no jogo, no ldico, na irreverncia e seu

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

75

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

personagem principal, o caboclo de lana, a sua representao mais perfeita.

O maracatu rural traz com sua esttica o que o socilogo Jean Duvignaud vai
definir como sendo o carter transgressivo das festas populares, os eventos
ldicos populares, que atravs do riso, da pardia, da farsa burlesca, pela dana
e pela msica, pelo grotesco, pela festa popular, vo subverter a normalidade
cotidiana numa inverso dos sentidos oficiais dados aos fatos (1973, p.43).
Dessa forma, a festa carnavalesca cria a possibilidade de uma vida s
avessas, de um mundo s avessas. Tempo de festa regenerador e destruidor, onde
se festeja o processo de mudana e no o que mudado. Assim a linguagem
carnavalesca do maracatu rural vai exercer a profanao de tudo o que
sagrado, a combinao e interao de tudo o que se ope. O que Bakhtine vai
chamar de cosmovision carnavalesque do mundo s avessas (monde renvers).
Em La potique de Dostoievski9 ele mostra que o discurso carnavalizado tem
caractersticas ligadas inverso e relativizao dos valores, ambigidade,
coexistncia de elementos que se opem.
Quando Chico Science toma emprestado ao Mestre do maracatu rural,
Salustiano, a fantasia do personagem caboclo de lana, quando ele encarna nas
suas apresentaes esse outro personagem do cavalo marinho, o Mateus, ou
ainda quando ele constri seu universo em cima da imagem do caranguejo,
percebe-se que ele entendeu a importncia dos smbolos para exercer uma forte
empatia junto ao pblico, mas tambm junto aos jovens msicos ao quais ele
se dirige, pedindo que acordem e que, sobretudo se faam ouvir.
Mangue Beat: hmus social
O Mangue Beat favoreceu a prtica de um novo tipo de sociabilidade
que encontramos sob a forma de aes de ajuda s comunidades carentes de
Recife. Um fenmeno social que tem se alastrado nesses ltimos quinze anos
em outras cidades do Brasil, e que teria sua gnese nos diversos projetos levados
pelo cantor, compositor e percussionista baiano Carlinhos Brown, no bairro
Candeal, em Salvador. Esse tipo de ao que alia arte e insero social, que
procura devolver uma revalorizao da auto-estima dos jovens das periferias,
tem se desenvolvido de maneira prolfera. Diante do abandono dos poderes
pblicos que deveriam proporcionar centros de lazer, pontos de encontro, de
educao, de troca de informao essas iniciativas ligadas s organizaes
de bairro ganham espao no meio das populaes carentes. A relao entre
esses espaos alternativos e a msica de simbiose. Observa-se que onde existe
um centro de ajuda comunitrio, encontra-se tambm uma expresso artstica
correspondente.
Nas pegadas de Chico Science podemos aqui citar dois exemplos, que
ilustram bem essa relao entre msica e ao social: o projeto Acorda Povo e a
grife de moda Alto Falante.
Na tradio do folclore popular de Pernambuco, a expresso Acorda
povo se refere a um cortejo religioso realizado pela populao com cnticos e
oraes nas primeiras horas da noite do Dia de So Joo. Inspirado no carter
itinerante dessa manifestao mas tambm no sentido que o prprio nome
revela, foi criado em 1999 o projeto Acorda Povo pelos grupos Nao Zumbi
e Devotos, com apoio do poder pblico (inicialmente o governo municipal).

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

76

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

Seu objetivo principal levar msica e informao para os bairros carentes do

Recife, atravs de eventos que renem shows, debates e oficinas de formao
profissional. Em sua primeira fase (que durou de outubro de 1999 a abril de
2000) o Acorda Povo cobriu 12 bairros populares da capital pernambucana em
eventos realizados quinzenalmente. Em cada um desses bairros, os dois grupos
organizadores eram acompanhados por uma banda convidada, escolhida entre
as que mais se destacaram na cena recifense, e por um grupo da comunidade
na realizao de um grande concerto. Aconteciam tambm debates envolvendo
msicos dos grupos, os responsveis pela coordenao musical e os membros
da comunidade. Alm disso, os moradores do local tinham acesso a oficinas de
moda, reciclagem e grafite, que eram oferecidas nas escolas pblicas do prprio
bairro. A primeira manifestao teve sucesso contando com a participao de
mais de 3000 pessoas. Os eventos festivos aconteceram sem nenhum incidente
contando com a participao de crianas, jovens e adultos, e as oficinas de arte
se transformaram numa ponte para futuras aes de integrao profissional.
O projeto tem se mantido todos os anos, com a participao dos municpios
ao redor da metrpole, e foram aumentadas as ofertas de oficinas: fotografia,
dana, pintura, desenho. O projeto definido pelos organizadores como sendo
uma diverso social. O Acorda Povo estimula os talentos das comunidades,
revitaliza espaos mortos e gera emprego informal.
O outro exemplo de ao social ligada cultura se encontra no bairro
Alto Jos do Pinho, que com a ajuda da ONG Instituto Vida, criou um projeto
que acolhe crianas e adolescentes desse bairro carente oferecendo formaes
centradas na histria da moda e se concretizando na confeco de moda. O fruto
dessa iniciativa a grife Alto Falante. Lcia, responsvel por esse programa,
resume o projeto explicando que ns fazemos todo um trabalho atravs da
arte, educao e cultura. Nosso objetivo inserir o jovem num movimento
cultural local. Pois atravs da arte, ele aprende em todos os sentidos: sade,
educao, cultura .
O mangue e a tradio: antena parablica enfiada na lama
Mesmo se a efervescncia Mangue recorreu de maneira clara condio
geogrfica tanto no seu nome quanto nas metforas empregadas, assim como
ela se serviu de elementos da dita cultura popular autntica (folclore) com
ritmos (maracatu, coco-de-roda, embolada, etc.) e de expresses verbais nas
letras das msicas (malungo, molambo, etc.), o regional para o Mangue
Beat no encarado como uma obrigao ou um discurso. O regional surge de
forma espontnea, sem nenhuma pretenso de resgate das razes esquecidas.
A utilizao do maracatu, e outras formas musicais tpicas do Nordeste, no se
d com a inteno de resistncia ou de afirmao, , sobretudo uma aceitao
de suas origens. Ou seja, os msicos do movimento so de Pernambuco, e a
influncia da cultura popular da regio em suas msicas inevitvel. Como
negar uma herana que eles absorveram de maneira espontnea durante a
juventude, assistindo aos maracatus, s rodas de cirandas?
No entanto, pelo fato de utilizarem os ritmos tradicionais, os artistas do
movimento transformam a tradio arcaica em uma cultura dinmica. Passado
e presente se juntam atravs das loas e os re-mixes juntam elementos os mais
diversos. No se trata de uma deformao das tradies, a msica deles
LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

77

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

redescobre, reinventa, e indica os novos caminhos da arte musical. Quando

levantamos a questo da utilizao de msicas folclricas atualizando-as, ou
ao contrrio, respeitando-as evitando qualquer tipo de mistura, lembramos
de uma passagem de Nietzsche que diz: quando tocamos obras antigas
deveramos nos proibir, por uma preocupao de objetividade, de colocar nossa
prpria alma para anim-las? De maneira alguma, pois to somente quando
damos nossa alma que oferecemos a elas a possibilidade de continuarem vivas;
s nosso sangue pode fazer com que elas possam ainda falar. A interpretao
verdadeiramente histrica falaria de fantasma para fantasma10 .
O que encontramos nas msicas do Mangue Beat o efeito da tecnologia
na arte popular. As referncias culturais como o maracatu, a ciranda, o coco, o
repente, a embolada mostram que ele inseriu o velho no novo. Com a imagem
da antena parablica fincada na lama os mangue boys querem, com esse smbolo,
estimular os artistas e a comunidade para que se mantenham em sintonia com o
mundo exterior, sem, no entanto perder suas razes. Michel Maffesoli dir que o
pensamento orgnico integrao, a conjuno do esttico (velho) e do dinmico
(novo), dando conta da nova poca ecolgica prpria ao esprito do tempo11.
nesse sentido que o movimento nos parece ser o reflexo de um novo impulso.
Essa caracterstica pode ser ilustrada pelo debate que houve entre
os armoriais, sob a tutela do professor e escritor Ariano Suassuna, e os
simpatizantes do Mangue. Para os primeiros, o Mangue estava carregado demais
de caractersticas culturais de influncia americana (a comear pelo prprio nome
do seu fundador: Science) e por esse motivo no podia representar, nem ser
considerado como uma expresso cultural tipicamente brasileira. O confronto
entre Armorial vs Mangue pode ser entendido como uma representao da
transio entre a modernidade e a ps-modernidade. O movimento Armorial
com a sua concepo de tradio, que procura afirmar sua identidade puramente
nordestina e brasileira, com certa nostalgia, se caracterizaria como um movimento
de base moderna. Enquanto o Mangue vai num sentido oposto, nele o regional
surge como uma ponte, uma ferramenta que permite se abrir para o mundo.
No existem nele pressupostos estticos e/ou territoriais. Heterogeneidade das
expresses e absoro antropfaga dos contedos culturais impulsionados por
uma necessidade gulosa, este o princpio.
Claro, essa no a primeira vez que artistas utilizam elementos da cultura
popular, inserindo-os em suas criaes contemporneas. Nesse Estado to frtil em
manifestaes populares, a arte da poeira serviu inmeras vezes de inspirao
para a criao da msica da classe mdia e dos intelectuais. O Mangue Beat se
distingue desses movimentos que o precederam, pelo fato de ter uma preocupao
na forma como utilizado o folclore. No pilhar a arte do povo, no deixar de
lado os artistas que nos inspiraram, que nos ensinaram os ritmos e as msicas que
no se aprendem na escola. Carlos Sandroni, fala da experincia musical tpica
desse movimento como sendo um evento novo na histria da msica popular
brasileira. A cena musical brasileira vive desde os anos 90 a relativizao da
dicotomia entre as msicas populares e a msica folclrica. Isso se d porque
artistas, vindo de manifestaes folclricas, tomaram uma posio que no estava
prevista na funo que essa dicotomia lhes atribui. Em Pernambuco essa tendncia
aparece de maneira muito presente 12. Ele cita o exemplo de dois artistas populares
LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

78

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

de Recife: dona Selma do Coco e o Mestre Salustiano.

A relao com a cultura popular tradicional (comumente chamada de folclore)
ilustra a diferena de tratamento entre o Mangue Beat e os outros movimentos de
carter regional. Para essa nova gerao, os artistas populares, os velhos mestres dos
folguedos, os brincantes de maneira geral, no so considerados como peas de um
possvel museu folclrico humano, com o seu exotismo esttico que at ento
prevalecia. Nas suas diversas expresses percebe-se uma aproximao com o folclore
que se d num esprito de troca, de conexo, de dilogo com o artista popular.
A esttica de Chico Science
O Mangue Beat construiu uma nova esttica para a linguagem musical.
Podemos analis-la sob dois ngulos diferentes. O primeiro combina com as
idias de Adorno sobre a msica quando ele defende a legitimidade da esttica
como uma reflexo crtica para se interrogar sobre o sentido da arte e o lugar
que ela ocupa no mundo13. O pensamento de Adorno aqui utilizado quando
ele tenta formular as relaes entre a evoluo intrnseca, e de certa forma
autnoma, da linguagem esttica, face s condies concretas na qual ela se
produz, isto , o meio social em que ela originria.
neste sentido que queremos pensar a esttica de Francisco de Assis
Frana, alis Chico Science, menino da periferia, msico de rua, um dos
fundadores do movimento, pelo fato desse artista se ver como um espelho
da sociedade. Nele, as tenses produzidas pelas injustias so uma fonte de
inovao e de ruptura. Como j foi dito, um dos temas recorrentes na sua msica
a problemtica do homem pobre dos mangues. O fato de ter vivido nessa
regio o levou a criar um universo artstico girando em torno de seus elementos
constitutivos: a lama e o caranguejo, mas tambm o maracatu (explorando
todo seu universo: msica, ritos, personagens, atitudes). Para entender qual a
fonte dessa nova cena artstica, a obra de Adorno sobre a msica nos traz uma
viso de conjunto dos fatos musicais, juntando num mesmo movimento uma
srie de elementos de ordem esttica e social.
Como j foi dito, o Mangue Beat vai ter uma funo na incluso de
jovens em projetos culturais, com o objetivo de tornar esses jovens visveis
aos olhos da sociedade. Atravs da msica, esses jovens que se encontram
implicados nessa efervescncia, levantam a voz e existem, porque se mostram.
O que se ouve nessa musica a batida, o prprio som da marginalidade.
No existe um pensamento crtico, propriamente dito, mas existe uma ao,
uma vontade de incluso pelas palavras, pelo ritmo, pela batida que original,
agressiva, a marca forte da sua presena no pas. Chico Science dir que o
Mangue Beat a lana do caboclo contra a mquina social e caduca!
Essa nova esttica que surge no portadora de um discurso ideolgico,
no existe reivindicao social explcita. As letras fazem referncia s
experincias vividas, existe, s vezes, uma crtica da sociedade, mas, sobretudo
essa msica vai exalar uma carter utpico pelo fato desses jovens produzirem
uma msica que traz uma esperana de mudana na sua auto estima. Passa a
haver uma revalorizao de jovens carentes que no possuem, em sua maioria,
estudos e que geralmente caem na marginalidade. O fato da msica do Chico
Science no ter um engajamento explcito, no quer dizer que ela seja evaso
fora desse mundo, fuga na iluso. O no engajamento no significa alienao,
LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

79

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

ao contrrio, aqui a msica se torna uma ferramenta de reflexo social.

O segundo ngulo revela que a originalidade de Chico Science est nas
ferramentas que ele vai empregar para se fazer escutar. O que pode ser resumido
com a frase nietszcheana: Fazer de sua vida uma obra de arte.
Na msica de Chico Science, a ironia vai se revelar como uma forma
eficaz de resistncia contra todos os poderes, ironia que procura nos deixar
atentos ao real. Segundo Janklvitch, a ironia nos apresenta o espelho onde
nossa conscincia se refletir: ou se se prefere, ela remete ao ouvido do homem
o eco que repercute o som de sua prpria voz, um espelho iluminado14. A
ironia que tem o poder de jogar, de voar nos ares, de fazer malabarismos com
os contedos, seja para neg-los, ou seja, para recri-los15. Alm da ironia, a
sombra e o exagero vo constituir elementos importantes da construo do seu
universo musical. A nosso ver a sua esttica musical reflete a expresso da vida
ela mesma: misturando a misria, o feio, o riso, a dor, o sublime, o grotesco,
pois se separssemos esses elementos isso fragmentaria a vida na sua totalidade
e em conseqncia trairia a realidade.
Chico Science retomou o poder instigante da palavra na msica de
Pernambuco, lanando sua poesia no meio de uma mistura rtmica. Na
injustia social que caracteriza a sociedade brasileira, o poeta-caranguejo,
como ele se designava, vai propor atravs do riso, a inveno do brasileiro
que mesmo estando abandonado sua sorte, nos anos 80 e 90, deve reagir,
transformando sua tristeza em diverso musical. Como foi dito diversas vezes
pelos fundadores desse movimento quando eles queriam explicar a atitude
artstica: queremos fazer uma diverso levada a srio!
Para concluir, invoquemos novamente o universo desse aedo mtico que
foi Chico Science. Ele que soube acordar, mas tambm apaziguar e encantar
as divindades infernais, integrando sua msica a emoo, o cotidiano, o
imaginrio, e tambm a lama, o caranguejo, a tecnologia, o maracatu, o funk e
o hip hop! Um artista que soube magistralmente juntar em um mesmo momento
elementos de ordem esttica e social! Ele que soube captar a sensibilidade
contida no popular como uma forma de recusar todo poder imposto e onde o
cotidiano se mostrou ser um espao privilegiado de resistncia!

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

80

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

Notas
1
MAFFESOLI, Michel Le rythme de la vie - Variations sur les sensibilits
postmodernes, Paris, La Table Ronde, 2004, p.117.
Idia apresentada na dissertao de mestrado Mangue: uma ilustrao
da grande narrativa ps-moderna de Roberto Azoubel da Mota Silveira,
PUC- 2002.
2

MORIN, Edgar, Lesprit du temps, Paris, Grasset, 1962.

Ver CASTRO, Josu de, Gographie de la Faim, le dilemme brsilien:

pain ou acier, Paris, Seuil, col. Esprit, frontire ouverte, 1964. E
tambm Des hommes et des crabes, Paris, Seuil, 1966.
4

NETO, Moiss, Chico Science - A rapsdia afrociberdlica, Recife, Ed.

Ilusionistas, 2000, p. 61.
5

MAFFESOLI, Michel, La part du diable, Paris, Flammarion, 2002, p.51.

BASTIDE, Roger, Images du nordeste mystique en noir et blanc, Paris,

Pandora, 1978, p. 207.
7

No site web

Brazilian Music Up To Date http://www2.uol.com.br/uptodate/

up3/txt12.htm
8

BAKHTINE, Mikhail, La potique de Dostoevski, Paris, Seuil, 1970, p.

169186.
9

NIETZCHE, Friedrich, Humain trop humain, Paris, Edition Mercure de

France, 1921-1927, in Opinions et sentences mles( 126 Lart ancien et
lme du prsent).
10

MAFFESOLI, Michel, Eloge de la Raison Sensible, Paris, Grasset,

1996, p. 98.
11

SANDRONI, Carlos, Adeus MPB, in CAVALCANTE, Berenice et

alii, Decantando a Repblica- inventrio histrico e poltico da cano
popular moderna brasileira, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2004, vol.1
(Outras conversas sobre os jeitos da cano), p. 32.
12

BOISSIERE, Anne, Adorno, La vrit de la musique moderne, Paris,

Septentrion, 1999,p. 23.
13

JANKELEVITCH, Vladimir, Lironie, Paris, Flammarion, 1964 p. 36.

lironie nous prsente la glace o notre conscience se mirera tout
son aise: ou, si lon prfre, elle renvoie loreille de lhomme lcho
qui rpercute le son de sa propre voix, un miroir lucide.
5
Ibidem, p. 17.
14

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

81

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

Referncias bibliogrficas
ADORNO , Theodor W. Introduction la Sociologie de la Musique.
Paris: Contrechamps, 1994.
__________________. Rflexion en vue dune sociologie de la
musique. In: Musique en jeu. Paris: Seuil, n7,1972.
BAKHTINE, Mikhail. La potique de Dostoevski. Paris: Seuil, 1970.
BASTIDE, Roger. Images du Nordeste Mystique en noir et blanc. Paris:
Pandora, 1978.
BERGSON, Henri. Le rire: essaie sur la signification du comique. In:
uvres. Paris: PUF, 1959.
BOISSIERE Anne. Adorno la vrit de la musique moderne. Paris:
Septentrion, 1999.
CAVALCANTE, Berenice et alii (org). Decantando a Repblica:
inventrio histrico e poltico da cano popular moderna brasileira. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, Fundao Perseu Abramo, 2004 (
vol. VIII: A cidade
no mora mais em mim).
DUVIGNAUD, Jean. Ftes et civilisations. Paris: Scarabe, 1984, rd.
Actes-Sud, 1991.
GREEN, Anne Marie (sous la direction de). Musique et sociologie enjeux
mthodologiques et approches empiriques. Paris: LHarmattan, 200O.
JANKELEVITCH, Vladimir. LIronie. Paris: Flammarion, 1964.
MAFFESOLI, Michel. Le rythme de la vie - variations sur les sensibilits
postmodernes.Paris: La Table Ronde, 2004.
_________________ . L instant Eternel, le retour du tragique dans les
socits postmodernes. La Table Ronde: Paris, 2003.
2002.

__________________ . La part du diable.

Paris: Flammarion,

MORIN, Edgar. Lesprit du temps. Paris: Grasset, 1962.

2004

NIETZSCHE, Friedrich. La vison dionysiaque du monde. Paris: Allia,

PETIAU, Anne. Musiques et musiciens lectroniques: contribution

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

82

Paula Tesser: Mangue Beat: hmus cultural e social

la sociologie des musiques populaires. 470 p , thse de doctorat en sociologie,

Universit Paris V, Paris, 2006.
SUPICIC, Ivo. Musique et socit: perspectives pour une sociologie de la
musique. Paris: Zagreb, 1971.
____________ . La musique expressive. Paris: PUF, 1957.
____________ . Pour une sociologie de la musique. Revue dEsthtique,
Paris, 1966.
TESSER, Paula. Mouvement Mangue Beat in Brasil. Socits: revue des
sciences humaines et sociales, N 71, Paris, De Boeck, 2001.

LOGOS 26: comunicao e conflitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

83