Grupo G1J- Gloria Mara Olaya Acosta

Cmo conocemos? Empirismo

Locke es un empirista, el define que el origen del conocimiento es la experiencia. En el
contexto educativo, Locke fue influenciado por el realismo sensorial, el cual asegura que el
conocimiento se adquiere a travs de la percepcin de los objetos, hechos y fenmenos diversos,
sobre la accin de la memoria, siendo la observacin y la experimentacin las que conducen al
conocimiento verdadero.
Locke afirma que la mente se sujeta a la experiencia, esta experiencia se entiende como la
informacin proporcionada por los sentidos. El empirismo afirma que todo conocimiento deriva
de la experiencia de los sentidos.
El empirismo se basa en la comprobacin experimental y se afirma que todas las ideas proceden
de dos fuentes: (1) por sensacin y (2) por reflexin. Para Locke la sensacin est en funcin de
la conciencia que permite a la persona captar impresiones recogidas del mundo exterior;
mientras por reflexin se entiende el acto por el cual el espritu conoce sus propias operaciones.
La sensacin es la primera idea simple producida por va de reflexin.
Estas ideas son: simples y compuestas. Las primeras provienen de los sentidos o de la reflexin.
Mientras que, las ideas complejas surgen de la actividad de la mente que asocia a las ideas
simples. Segn Locke, no se producir el conocimiento si es que no se produce la percepcin de
un acuerdo o desacuerdo entre las ideas, siendo esta la nica manera para conocer lo verdadero
o lo falso
l dice que el tipo de acuerdo o desacuerdo pueden ser de cuatro clases: identidad y diversidad,
relacin, coexistencia y conexin necesaria y existencia real. Y en las ideas puede percibirse de
dos formas: intuicin y demostracin. Locke menciona que el acuerdo entre las ideas se
percibe mediante la intuicin es el que posee evidencia inmediata, es decir, el espritu a travs
de la percepcin percibir la verdad, sin la necesidad que, intervenga otra idea para llegar a esa
conclusin, siendo esta forma de conocimiento la ms clara y cierta. Adems, Locke menciona
que: se da el conocimiento de la demostracin es cuando el espritu percibe el acuerdo o
desacuerdo entre las ideas de una forma no inmediata; este conocimiento correspondera al
modelo matemtico. Para ello, se necesita de la intervencin de otras ideas utilizndose la razn
y el razonar. Finalmente est el conocimiento sensible, este pertenece al saber de la existencia
individual, este tipo de conocimiento ofrece un saber ms que est ms all de nuestras ideas.

El empirismo de Hume manifiesta que las ideas se fundan en una impresin intuitiva. Hume
menciona que, los contenidos de la mente humana son percepciones que se dividen en dos
clases: impresiones e ideas y a su vez su diferencias radican en: fuerza o viveza representadas
ante nuestra mente- y orden y sucesin temporal.
Respecto a las impresiones o percepciones, Hume dice que estas presentan mayor fuerza,
abarcando todo lo relacionado a lo sensorial, pasional y emocional, las ideas son imgenes
debilitadas de las impresiones.
Hume dice que los objetos de la razn humana y de la investigacin se dividen en dos: relacin
de las ideas y cuestiones de hechos. Los objetos de la razn son las ciencias matemticas,
aquello lleva a concluir que toda afirmacin que sea: intuitiva o demostrativa es cierta. Mientras
que, los objetos de la razn, son siempre principios posibles, por ejemplo: el sol saldr

maana. Bsicamente, el primer tipo de conocimiento necesitar de operaciones que ayuden al

entendimiento reguladas siempre por la experiencia.

Racionalismo

Leibniz habla de la percepcin y apercepcin, donde son las mnadas (substancias psquicas y
dinmicas; tomos metafsicos estas son individuales e indivisibles) las que tengan
percepciones. Sin embargo, estas no sern siempre iguales, Leibniz dice que pueden ser claras u
oscuras, distintas o confusas.
Una sensacin siempre ser confusa, pero cuando est percepcin posea claridad y est
acompaada de la memoria, sern apercepcin y por lo tanto ser propia del alma. Por otro lado,
las cosas tendrn percepciones insensibles al igual que el hombre. Dentro del alma existir una
especie de jerarqua, donde la humana llegar a conocer las verdades universales y necesarias
para hablar de razn. En la cumbre de la jerarqua de las monadas estar dios. Leibniz
distinguir las verdades de la razn de las verdades de los hechos.
Las verdades de razn son necesarias, pues son aquellas cuyo contrario es imposible (p.406).
Este tipo de verdades expresan lo contenido en la mente de Dios basadas en el principio de
identidad, de no contradiccin y de tercero excluido- A diferencia de las verdades de hechos,
ests hacen referencia a sucesos continentes cuyo contrario no es imposible. Para Leibniz, la
lgica tradicional solo sirve para demostrar verdades conocidas, por ello dice que las ideas
proceden de la actividad de la mnada. Desde su mirada, ests sern innatas, pues tienen su
origen en la propia mente.

Spinoza tiene influencia de Descartes, cre un sistema muy original, mezcla elementos judos,
escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de
tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias en una
sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con dios
o bien con la naturaleza.
Desde su perspectiva la sustancia se entender como algo que no necesita de nada para existir y
por ello esta sustancia podra ser Dios. Ante esta afirmacin, se concluir que la sustancia se
concibe en s y para s misma, si es Dios la nica sustancia, Spinoza dir que las cosas son
atributos. Los atributos con reconocidos por el entendimiento, es decir, se percibe a la sustancia
como constituyente de su esencia.
Segn Spinoza las ideas y cosas son dos caras de un mismo acontecimiento, donde las cosas
necesariamente tendrn que tener un correlato, al igual que cualquier idea necesita de una idea
correlativa, existiendo una dependencia. Aquello lleva a Spinoza a afirmar que no existen ideas
falsas ni verdaderas, solamente ideas ms adecuadas o menos adecuadas. Para ello, menciona 3
formas de entender el conocimiento, el cual segn el Spinoza- se divide en 3: opinin e
imaginacin, conocimiento racional y conocimiento intuitivo. La primera forma de
conocimiento va ligada a los sentidos, su orden universal es la Naturaleza. Esta forma de
conocimiento suele ser confusa, por consiguiente, es totalmente inadecuada pues da una imagen
esttica de las cosas.

La segunda forma de conocimiento va ligada a la razn, siendo una manera ms adecuada del
conocimiento. Se representan caractersticas generales de las cosas, esto lleva a este
conocimiento a captar las causas de las cosas comprendiendo su necesidad. Directamente, tiene
que ver con la relacin de un objeto con otros o con las abstracciones matemticas. Las
relaciones que existen en esta forma de conocimiento pueden llegar a cualquier pensante; es
decir, al ser su conclusin precisa y nada ambigua solo se necesitar un conocimiento mediato.
Finalmente, est el conocimiento al que Spinoza llama ciencia intuitiva. Se caracteriza por ser
inmediato, Spinoza menciona que este es el conocimiento de Dios. Bajo este conocimiento, se
tiene una visin de las cosas bajo la misma visin de Dios.