Abordagens Socioantropológicas em

Expedito Leandro Silva
Vera Cristina de Souza
Abordagens
Socioantropolgicas
Revisada por Expedito Leandro Silva e Vera Cristina de Souza (maio/2012)
APRESENTAO
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de Abordagens Socioantropolgicas, parte integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinmico e autnomo que a educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar aos(s)
alunos(as) uma apresentao do contedo bsico da disciplina.
A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidisciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail.
Para enriquecer o seu aprendizado, voc ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br,
a Biblioteca Central da Unisa, juntamente s bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso,
bem como acesso a redes de informao e documentao.
Nesse contexto, os recursos disponveis e necessrios para apoi-lo(a) no seu estudo so o suplemento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para
uma formao completa, na qual o contedo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal.
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SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................................... 5
1 INTRODUO SOCIOLOGIA E OS CLSSICOS EUROPEUS.................................... 7
1.1 Sociologia Como Surgiu: Aspectos Histricos Importantes........................................................................ 7

1.2 Auguste Comte e a Cincia Positivista.................................................................................................................... 8
1.3 A Sociologia de mile Durkheim: Abordagens Importantes........................................................................10
1.4 A Sociologia de Max Weber: os Trs Tipos de Dominaes Legtimas......................................................12
1.5 A Sociologia de Karl Marx - a prxis Marxista.....................................................................................................14
1.6 Resumo do Captulo.....................................................................................................................................................16
1.7 Atividades Propostas....................................................................................................................................................17
2 INTRODUO ANTROPOLOGIA..............................................................................................19
2.1 Definies e Objetivos.................................................................................................................................................19
2.2 As Metodologias Cientficas Sociolgicas e Antropolgicas........................................................................20
2.3 As Principais Escolas do Pensamento Antropolgico Clssico....................................................................21
2.4 Resumo: Antropologia.................................................................................................................................................23
2.5 Clssicos da Antropologia Brasileira.......................................................................................................................24
3 ASPECTOS SOCIAIS E ANTROPOLGICOS APLICADOS S

ORGANIZAES: PODER E PRTICAS SOCIAIS.................................................................31
3.1 A Relao da Fora de Trabalho e a Gerao de Valor....................................................................................32

3.2 As Relaes Sociais e o Mundo do Trabalho.......................................................................................................33
3.3 A Noo de Cultura Empresarial..............................................................................................................................34
3.4 Consumidores e Cidados: Conflitos Multiculturais da Globalizao.......................................................37
3.5 Organizaes Sociais e suas Instituies..............................................................................................................39
3.6 Famlia e Sociedade......................................................................................................................................................40
3.7 Religio e Sociedade....................................................................................................................................................42
3.8 Estratificao Social......................................................................................................................................................42
3.9 O Estado............................................................................................................................................................................43
3.10 Resumo do Captulo..................................................................................................................................................45
3.11 Atividades Propostas.................................................................................................................................................45
4 GLOBALIZAO: CONCEITOS E RELAES SOCIOCULTURAIS NO

PROCESSO DA AO LOCAL...........................................................................................................47
4.1 A Globalizao e Padronizao Cultural: o Carter de Mudana no Contexto da Modernidade...51

RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS.........................................55

REFERNCIAS..................................................................................................................................................61
INTRODUO
Caro(a) aluno(a),
A Sociologia uma palavra hbrida: scio, originada do latim e quer dizer sociedade / logia, origem
grega que significa estudo; assim, Sociologia o estudo das sociedades, das instituies, dos comportamentos sociais.
Atendendo ao carter introdutrio do curso, o objetivo possibilitar a voc, aluno(a), entender e
confrontar a formao e evoluo da sociedade, bem como analisar as desigualdades sociais e o impacto
da tecnologia no contexto social, e frente s transformaes advindas da globalizao.
Como objetivos especficos, o material didtico propiciar:
situar voc, aluno(a), no contexto social, enquanto ser social e agente dos processos de mudanas, capaz de analisar as relaes sociais e as desigualdades;
entender o surgimento dos conflitos entre as classes sociais e como esses padres ou condutas
sociais se tornaram fundamentais para a sobrevivncia da sociedade;
analisar as implicaes do processo de globalizao no Mundo e, em especial, no Brasil;
discutir as perspectivas para o sculo XXI, a expanso das tecnologias e seu impacto sobre os
empregos;
pensar possibilidades para um crescimento sustentvel e socialmente justo, que favorea o
fortalecimento da democracia.
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INTRODUO SOCIOLOGIA E OS
CLSSICOS EUROPEUS
1.1 Sociologia Como Surgiu: Aspectos Histricos Importantes
Sociologia uma palavra hbrida: scio, originada do latim e quer dizer sociedade / logia,
origem grega que significa estudo; assim, Sociologia o estudo das sociedades, das instituies,
dos comportamentos sociais. Seu surgimento
sculo XIX decorre, entre outros motivos, da
ecloso de duas revolues ocorridas na Europa: a
Inglesa (1640) e a Francesa (1789).
Como sabido, so significativas as transformaes histricas, socioculturais, polticas e
econmicas delas decorrentes, como os processos
de urbanizao e industrializao verificados nas
grandes cidades. Frente a isso, o pensador francs Auguste Comte cria a Cincia da Sociedade
(Sociologia), com o objetivo de investigar e compreender o significado desse novo e conturbado
cenrio europeu.
Para compreendermos as especificidades
dos estudos sociolgicos, apresentaremos, na
primeira parte deste estudo, os clssicos da Sociologia europeia, iniciando por Auguste Comte,
passando por mile Durkheim, Max Weber e
finalizando com Karl Marx. Discutiremos, igualmente, dois clssicos da Sociologia brasileira,
mediante aos pensamentos de Gilberto Freire e
Darcy Ribeiro.
Ateno
Sociologia: o estudo das sociedades,
das instituies, dos comportamentos
sociais. No que se refere aos pensadores
clssicos da Sociologia europeia, estudaremos: Auguste Comte, Emile Durkheim,
Max Weber e Karl Marx. Quanto aos clssicos da Sociologia brasileira, refletiremos
sobre os pensamentos de Gilberto Freire
e Darcy Ribeiro.
Dicionrio
Especificidade: (De especfico + (i)dade). 1.
Qualidade do que especfico. 2. Qualidade
tpica de uma espcie. 3. Propriedade de uma
doena cujos caracteres so ntidos e constantes, e cuja causa sempre semelhante.
(FERREIRA, 1999).
Expedito Leandro Silva e Vera Cristina de Souza
1.2 Auguste Comte e a Cincia Positivista
Auguste Comte, pensador francs, nasceu

no ano de 1798 e veio a falecer em 1857, aos 59
anos de idade. Embora, nos dias atuais, Comte
seja considerado por muitos um pensador de linha conservadora, h de se considerar que tinha
ideias bastante avanadas para o seu tempo, sendo, inclusive, assim visto pela intelectualidade da
poca. Exemplo disso pode ser visto nas suas manifestaes favorveis aos ideais republicanos e,
portanto, igualmente favorveis aos princpios que
fundamentavam a Revoluo Francesa, quais sejam: liberdade, igualdade e fraternidade (MORAES
FILHO, 1983).
Ateno
Auguste Comte: considerado conservador por parte dos estudiosos, h de se destacar que defendia ideias avanadas para o
seu tempo. Era, por exemplo, favorvel aos
ideais republicanos que aliceravam a Revoluo Francesa, quais sejam: liberdade,
igualdade e fraternidade.
A Sociologia Comteana e a Filosofia Positivista

Para Comte, frente aos novos contextos sociais, econmicos, polticos e culturais que tomavam curso aps as revolues burguesas (francesa
e inglesa), a sociedade deveria ser reorganizada,
sendo readequadas, inclusive, as formas de pensar
de seus indivduos.
Para tanto, de acordo com ele, seria necessrio produzir uma cincia que, mediante uma metodologia cientfica especfica, permitisse promover
tais reestruturaes. Com esse objetivo criou a Filosofia Social, mais tarde denominada Sociologia, bem como elaborou a respectiva metodologia,
a filosofia positivista ou positivismo.
O positivismo , ento, uma corrente do pensamento sociolgico proposto e idealizado por
Auguste Comte, que defende e prope que os fa-
tos sociais sejam vistos, entendidos e analisados

mediante os aspectos racionais, previsveis e concretos. Despreza, portanto, toda e qualquer explicao de cunho teolgico, metafsico ou transcendental. Em substituio crena do sobrenatural,
invisvel, o positivismo deveria estar presente nas
mentes dos indivduos e ser encarado como a nova
religio da humanidade, sem, no entanto, nenhuma conotao teolgica. O fundamento do pensamento positivista o ver para crer, ou seja, ver o
concreto, o real, o verdadeiro, indubitvel.
Para Comte, a previsibilidade e as certezas
dos fatos sociais se justificavam na crena de que
a sociedade funcionaria tal como funciona um organismo humano (cientificismo). Entendia que os
fatos sociais seriam previsveis, assim como so os
fenmenos naturais (Biologia, Fsica, Astronomia,
Fisiologia).
Comte entendia, tambm, que os fatos sociais analisados mediante a anlise racional, previsvel, concreta, substituiriam os pensamentos
e prticas teolgicas e metafsicas existentes at
ento.
Ateno
Positivismo: metodologia de investigao cientfica idealizada por Auguste
Comte. Defendia que os fatos sociais fossem analisados com racionalidade, desprezando, portanto, explicaes de cunho
teolgico, metafsico ou transcendental.
Os fatos sociais objeto de estudos sociolgicos , para serem classificados como
tal, deveriam apresentar trs caractersticas simultneas: serem gerais, repetitivos
e apresentarem significncias.
Citados anteriormente, os fatos sociais foram

concebidos por Comte como sendo os objetos de
estudos sociolgicos, cabendo a essa nova cincia
a investigao rigorosa acerca de suas razes, seus
atores e suas consequncias. No entanto, como tra-
Abordagens Socioantropolgicas
taremos adiante, no so todos os acontecimentos

que so considerados fatos sociais. Para serem
assim classificados, devem ser gerais, repetitivos e
apresentarem significncias. A esse respeito, Comte conceituou os fatos sociais significativos e os
fatos sociais no significativos (MORAES FILHO,
1983).
Dicionrio
Concretizar: Tornar-se concreto, possvel;
realizar(se), efetivar(se): Concretizou seu ideal
de escrever um livro; Seu velho sonho concretizou-se; hoje escritor clebre.
(FERREIRA, 1999)
A Lei dos Trs Estgios

Auguste Comte, na defesa veemente do mtodo positivista, estabeleceu a Lei dos Trs Estgios, que tratava da evoluo humana, a qual obedeceria a trs estgios: teolgico (crena em Deus),
metafsico (sobrenaturais) e positivo (concreto, definitivo e verdadeiro).
interessante chamar a ateno para o fato
de que o lema da filosofia positivista era Ordem
e Progresso significando o Amor por princpio, a
Ordem por base e o Progresso por fim.
Ateno
Positivismo ocupou papel de destaque
no Brasil, sobretudo no final do sculo
XIX, quando houve a Proclamao da Repblica (15 de novembro de 1889). Est
presente em um dos nossos maiores smbolos que a Bandeira Nacional, mediante o slogan Ordem e Progresso.
Ateno
Lei dos Trs Estgios: Auguste Comte
entendia que a evoluo humana obedeceria a trs estgios: teolgico (crena em
Deus), metafsico (sobrenaturais) e positivo (definitivo).
O Positivismo no Brasil
Saiba mais
No Brasil, a filosofiapositivista foi trazida por

parte dos alunos dasescolas de Medicina, Politcnica e de Direito que frequentavam a Europa a fim
de adquirir ou aperfeioar seus conhecimentos nas
respectivas ctedras, sendo que alguns chegaram
a ser alunos do prprio Comte.
Cabe destacar queo positivismo ocupou lugar relevante na sociedade brasileira, sobretudo no
final do sculo XIX, quando houve a Proclamao
da Repblica, em 15 de novembro de 1889. Haja
vista, o slogan Ordem e Progresso, escrito na bandeira brasileira, concretiza o ideal positivista que
foi e continua sendo uma marca de inspirao aos
republicanos.
A Metodologia de Investigao Social segundo os Pensadores da Sociologia Clssica:

Auguste Comte: Pensamento Principal: Positivismo, o qual defendia a objetividade ou coisificao dos Fatos
Sociais. Para Comte os Fatos Sociais deveriam ser vistos como coisas. Embora
Auguste Comte seja considerado O Pai
fundador da Sociologia, para muitos a
Sociologia se estabelece e se desenvolve enquanto cincia mediante os estudos de mile Durkheim, como veremos
em seguida.
1.3 A Sociologia de mile Durkheim: Abordagens Importantes
mile Durkheim nasceu na cidade de Epnal

(Frana), no ano de 1858, vindo a falecer no ano
de 1917, em Paris, aos 59 anos de idade. Embora
Auguste Comte seja considerado o fundador da
Sociologia, muitos consideram que os estudos sociolgicos se consolidaram e se expandiram a partir da produo intelectual de mile Durkheim. Em
sntese, o pensamento durkheimiano conceitua-se,
inicialmente, pelos fatos sociais, representaes sociais, consciente coletivo e anomia social.
vs da educao [...] estamos, pois diante

de maneiras de agir, de pensar e de sentir
que apresentam a propriedade marcante
de existir fora das conscincias individuais.
3. Generalidade: revela que os fatos sociais so gerais, ou seja, refere-se a toda

a sociedade e no apenas a um ou outro
indivduo. As regras do mtodo sociolgico. (DURKHEIM, 2007, p. 48).
Fatos Sociais Totais e suas Caractersticas

Ateno
Como j apontado, os fatos sociais so objetos de estudos da Sociologia, porm, para serem
considerados enquanto tal, devem apresentar trs
caractersticas prprias: generalidade, exterioridade e coercitividade (DURKHEIM, 2007).
1. Coercitividade: aes que mostram aos
indivduos que, no interior dos diferentes grupos sociais, existem padres culturais prprios que devem ser seguidos
e legitimados;
Para mile Durkheim, para serem considerados objetos de estudos sociolgicos, os

fatos sociais deveriam apresentar trs caractersticas fundamentais e simultneas:
coercitividade, exterioridade e generalidade.
Dicionrio
Simultneo: Que ocorre ou feito ao mesmo
2. Exterioridade: prticas sociais coercititempo ou quase ao mesmo tempo que outra

vas que atuam sobre os comportamencoisa; concomitante; tautcrono: disparos simultneos; catstrofe simultnea.
tos dos indivduos, independentemente
(FERREIRA, 1999).
de suas vontades serem consideradas,
portanto, exteriores aos indivduos.
A esse respeito exemplifica Durkheim
Fatos sociais totais e o consciente coletivo
(2007, p. 46-47):
Quando desempenho meus deveres de
irmo, de esposo ou de cidado, quando
me desincumbo de encargos que contra, pratico deveres que esto definidos
fora de mim e de meus atos, no direito e
nos costumes. Mesmo estando de acordo
com sentimentos que me so prprios,
sentindo-lhes interiormente a realidade,
esta no deixa de ser objetiva; pois no
fui eu quem os criou, mas recebi-os, atra-
10
Para tratar das questes relacionadas aos fatos sociais totais,Durkheim discute, entre outros, a
formao do consciente coletivo. Defende que a
partir do aprendizado e da aceitao dos hbitos,
crenas e prticas culturais existentes no interior
dos grupos sociais que o homem desenvolve a sociabilidade.
se investig-los de modo neutro (neutralidade) e

distante (distanciamento).
Dicionrio
Coletivo: Adj. 1. Que abrange ou compreende
muitas coisas ou pessoas. 2. Pertencente a, ou
utilizado por muitos. 3. Diz-se do substantivo
que, no singular, designa vrias pessoas, animais ou que, no singular, designa vrias pessoas, animais ou coisas.
(FERREIRA, 1999).
Ateno
Fatos sociais totais e neutralidade: os fatos sociais totais deveriam ser investigados
e analisados pelo pesquisador com neutralidade, objetividade e distanciamento.
Para ele, o consciente coletivo formado

pela soma dos vrios conscientes individuais. Estes,
por sua vez, ora se diferenciam, ora se assemelham Representaes Sociais e Consciente Coletivo
nos respectivos saberes, concepes de mundo,
manifestaes culturais, comportamentos fsicos e
As representaes sociais so as formas pelas
expresses emocionais. A isso Durkheim chamou quais os distintos grupos sociais se veem e so
fatos sociais totais.
vistos , se valorizam e so valorizados , social
Fatos sociais totais consistem nas interaes e culturalmente. Tais representaes podem ser
dos elementos biolgicos (fsicos) somados aos positivas ou negativas, sendo formadas pela ao
psicolgicos (emocionais) aos sociolgicos (fen- do consciente coletivo. Quando positivas, significa
menos sociais) e aos culturais (diversidades/plura- que as diversidades sociais e culturais foram reslidades) (DURKHEIM, 2007).
peitadas. Em oposio a isso, quando negativas,
observam-se as manifestaes racistas, sexistas,
xenfobas, entre os diferentes grupos sociais.
Ateno
Fatos sociais totais e o consciente coletivo:
o consciente coletivo formado pela soma
dos vrios conscientes individuais. Logo,
os fatos sociais totais consistem nas interaes dos elementos biolgicos (fsicos)
somados aos psicolgicos (emocionais)
aos sociolgicos (fenmenos sociais) e aos
culturais (diversidades/pluralidades).
Dicionrio
Xenofobia: Averso a pessoas e coisas estrangeiras; xenofobismo.
(FERREIRA, 1999).
Ateno
Os fatos sociais totais e o conceito de neutralidade

Durkheim, ao tratar dos fatos sociais totais,
desenvolve a metodologia de investigao cientfica pertinente sua investigao e produz a obra
clebre intitulada As regras do mtodo sociolgico.
Com ela, discute, entre outros, a existncia das diversidades culturais e seus desdobramentos. Durkheim entendia que o pesquisador, quando do
desenvolvimento do trabalho de campo, deveria
conceber os fatos sociais estudados como coisas.
Essa coisificao seria necessria para que pudes-
Representaes sociais: so as formas

pelas quais os distintos grupos sociais se
veem e so vistos , se valorizam e so
valorizados , social e culturalmente. Tais
representaes podem ser positivas ou
negativas, sendo formadas pela ao do
consciente coletivo.
11
Anomia Social
Saiba mais
Ao tratar do conceito de anomia social, Durkheim defende a existncia e as funes das instituies polticas, por entender que desenvolvem
importante funo na manuteno e no cumprimento da ordem pblica. Para ele, o indivduo em
estado anmico no existncia das leis perde os
seus referencias ticos e morais (DURKHEIM, 2007).
Ateno
Anomia social: inexistncia de ordem
pblica nas instituies polticas. Na sua
ausncia, o indivduo, em estado anmico,
perde os seus referenciais ticos e morais.

Emile Durkheim: entre as vrias importantes contribuies de mile Durkheim
para o pensar sociolgico, cabe destacar seus estudos acerca da definio
dos objetos da Sociologia e a respectiva
Metodologia de Investigao Cientfica,
considerados por muitos como sendo a
sua reflexo mais relevante.
Para Durkheim o pesquisador quando
do desempenho de suas funes deve
se manter neutro ou distante dos fatos
sociais, portanto entendia que o pesquisador deveria encarar os fatos sociais
com neutralidade ou objetividade. Para
tanto, produziu, entre outras, a obra Regras do Mtodo Sociolgico.
1.4 A Sociologia de Max Weber: os Trs Tipos de Dominaes

Legtimas
Ao tratar da compreenso dos fatos ou feMax Weber, pensador alemo, nasceu no ano
nmenos sociais, Weber chama a ateno para a
de 1864 e faleceu em 1920, aos 56 anos de idade.
metodologia investigativa a ser aplicada. Para ele,
Aspectos Sociolgicos e Metodolgicos do
cabe ao pesquisador se debruar detidamente sobre aquilo que denominou busca pelos sentidos,
Pensamento Weberiano
sendo necessrio proceder anlise profunda e
detalhada de trs caractersticas que compem a
A busca pelos sentidos e a ao social
ao social:
Ao longo de sua trajetria intelectual, Max
Weber desenvolveu importantes estudos voltados
1. compreenso;
Filosofia, Sociologia, Direito e Histria, todos eles
2. motivos;
imprescindveis para a compreenso das relaes
3. consequncias.
sociais, econmicas, polticas e culturais nos dias
atuais.
Dicionrio
Intelectual: 1. Relativo ao intelecto. 2. Que possui dotes de esprito, de inteligncia.
(FERREIRA, 1999)
12
Caractersticas das Dominaes Legtimas (Legal, Carismtica e Tradicional)
Ateno
Busca pelos sentidos: metodologia
cientfica voltada investigao e anlise
dos fenmenos sociais, idealizada por Max
Weber. Para a sua aplicao, o pesquisador
deveria considerar as trs caractersticas
que compem a ao social: compreenso,
motivos e consequncias.
Weber entende que as aes sociais ocorrem

mediante fatores objetivos (racionais) e subjetivos
(emocionais) e, tambm, que, devem ser levados
em considerao os papis desempenhados pelas
variveis sociais, polticas, econmicas e culturais,
bem como as diferentes concepes de mundo.
Para tanto, no campo metodolgico contrariamente a Auguste Comte e mile Durkheim , defende a aplicao do mtodo compreensivo, ou
seja, da pesquisa documental, das observaes,
dos indcios, das evidncias minuciosas.
Estrutura do poder: os trs tipos puros de dominaes
legtimas
importante apresentar algumas das caractersticas do pensamento de Max Weber voltadas
estrutura do poder visualizado nos trs tipos de
dominaes legtimas.
Dicionrio
a) Dominao carismtica: caracteriza-se

pelas subjetividades verificadas nos sentimentos de devoo, defesa, lealdade
ao senhor. Este, por sua vez, apresenta
caractersticas comportamentais na
maioria das vezes, inatas sedutoras, carismticas, simpticas e demaggicas.
b) Dominao tradicional: neste tipo de dominao, a obedincia dos sditos ocorre devido s tradies, hbitos, costumes
e fidelidade voltados aos senhores, patriarcas, santidades. As normas que legitimam esse tipo de relao no podem
ser alteradas, violadas, pois so consideradas sagradas;
c) Dominao legal: legitimada mediante
a existncia de regras, normas, leis, estatuto, os quais podendo ser alterados,
modificados pelo chefe, de acordo com
as suas avaliaes, julgamentos, interesses ou vontades. Esto presentes nas empresas/instituies pblicas ou privadas
(COHN, 1986).
Weber chama a ateno para o fato de que
os trs tipos de dominaes descritos no so excludentes, podendo, portanto, estar presentes em
uma mesma situao (COHN, 1986).
Estrutura: 1. Aquilo que , ou foi, construdo;

obra de construo [...]
(FERREIRA, 1999)
Para Weber, o ato de dominar (mandar, impor)

executado pelo dominador (dominante) somente
possvel de acontecer se o dominado (submisso,
aquele que recebe e executa as ordens) legitim-lo.
Essa legitimao ocorre mediante a obedincia.
importante registrar que, para todas as relaes de mando, esperada a ocorrncia de obedincia. Em caso contrrio, ou seja, na ausncia
dela, o dominador se utiliza de prticas coercitivas
(punio, represso, coibio), igualmente legitimadas (COHN, 1986).
Ateno
Os trs tipos de dominaes legtimas
so: carismtica (carisma), tradicional
(hbito) e legal (normas).
13
Saiba mais
Max Weber: com o objetivo de compreender a sociedade de modo cientfico, Weber entendia que o pesquisador, quando do desenvolvimento de
suas funes, deveria diferente do Mtodo Positivista utilizar o Mtodo
Compreensivo de Investigao Sociolgica. Por meio dessa metodologia, o
pesquisador saberia identificar as causas e efeitos das Aes Sociais.
1.5 A Sociologia de Karl Marx - a prxis Marxista
Karl Marx e as Relaes Polticas e Sociais

Ateno
Karl Marx nasceu em uma famlia judia de

classe mdia na Alemanha, no ano de 1818, e faleceu em 1883, aos 65 anos. Produziu estudos de
cunhos econmicos, sociolgicos, filosficos e polticos. Toda a sua produo intelectual teve como
fundamento as questes voltadas acumulao
do capital e relaes de trabalho, estando presente, inclusive, o componente revolucionrio. Entre
as suas obras, podemos citar a mais expoente, denominada O capital (1867), bem como O manifesto
Partido Comunista (1848).
Dicionrio
Revolucionrio: 1. Relativo , ou prprio de revoluo. 2. Que adepto da revoluo (2 a 5). V.
guerra socialismo. Aquele que prega ou lidera
revolues. Indivduo partidrio do progresso,
progressista. Aquele que partidrio de renovaes polticas, morais ou sociais.
(FERREIRA, 1999)
Karl Marx: entre outras, tem duas obras

de expresso internacional: O capital
(1867) e O manifesto Partido Comunista
(1848).
Chama ateno para a contradio existente

entre riqueza/opulncia, de um lado, e pobreza/
misria, de outro, o que Marx denominou classes
e contradio de classes. Nesse contexto, analisa as
formas pelas quais ocorre a explorao da mo de
obra assalariada, os baixos salrios, as longas jornadas de trabalho. Trata, tambm, da dinmica da
mais-valia situao em que o trabalho executado,
visando obteno de lucro, no recebido.Esse
processo evidencia que o Estado capitalista cria e
legitima a diviso social do trabalho. Com ela, fica
determinado quem produz o lucro e quem recebe
e acumula capital.
Dicionrio
Marx objetivava que suas obras se estendessem a toda classe operria, pois entendia que o trabalhador, de posse do conhecimento das questes
que fundamentam o sistema capitalista, partiria
com sucesso para a revoluo social, pondo fim s
exploraes a que estavam expostos.
14
Opulncia: 1. Abundncia de riquezas; grande

riqueza. 2. Luxo, magnificncia, fausto. 3. Abundncia, fartura, fertilidade, feracidade.
(FERREIRA, 1999)
Frente a isso, para Marx, o regime socialista

no reuniria ideais transformadores, mas apenas
reformadores. No entanto, considerava que o socialismo seria uma etapa necessria para se chegar
ao sistema ideal, ou seja, ao comunismo (IANNI,
1988).
Ateno
Proletariado de todo o mundo, uni-vos:
esta frase bastante significativa e amplamente conhecida. Com ela, Karl Marx e
Friedrich Engels expressam seus posicionamentos revolucionrios.
Karl Marx considerava fundamental que os

trabalhadores se reunissem nos sindicatos para
tratar de questes correlatas s contradies existentes entre capital e trabalho. Propunha a unio,
a conscientizao e, consequentemente, a prtica
revolucionria, a tomada do poder que exterminaria a burguesia.
Entendia que o sucesso das revolues sociais e polticas estaria diretamente associado
conscientizao da classe operria. Para ele, o trabalhador consciente reuniria condies para buscar melhores condies de trabalho e de qualidade
de vida, ao aprofundar as discusses acerca das
condies materiais de vida e, consequentemente,
das desigualdades sociais (MARX; ENGELS, 2001).
Ateno
Organizao sindical, conscientizao, lutas de classes, prxis, mais-valia, modos de
produo capitalistas, capital x trabalho,
misria x opulncia e outros expressam o
pensamento marxista.
Saiba mais
Karl Marx: para Karl Marx, o sistema capitalista seria injusto e opressor. Nas sociedades capitalistas o trabalhador (operrio) exerceria to somente a funo de
reprodutor de riquezas sem que delas
tomasse posse. De outro lado, a burguesia (donas dos modos de produes) se
beneficiaria do trabalho produzido pelo
trabalhador. Assim, a burguesia (dominadores), mediante a explorao da
mo de obra dos trabalhadores (dominados), multiplicaria mais e mais o seu
lucro.
15
Curiosidade
Sistema Capitalista ou Capitalismo: meio de produo onde predomina a propriedade
privada. Fundamenta-se na obteno do lucro, acmulo de riquezas, de capital, dos controles dos meios de produes e de comunicaes. Culmina nas divises de classes sociais.
Nesse Sistema h a presena do Estado, que o regula e o legitima.
Pases onde vigora o Capitalismo: Brasil, Estados Unidos, entre outros.
Sistema Socialista ou Socialismo: para se entender o conceito de Socialismo, se faz necessrio primeiramente compreendermos o significado do Sistema Comunista ou Comunismo. Vejamos: o Comunismo compreende a superao do Socialismo, ou seja, o Comunismo seria a etapa que supera o Socialismo. Seria a fase de transio entre capitalismo e
socialismo para se chegar ao Comunismo.
Em ambos os Sistemas (Socialismo e Comunismo), estariam ausentes a concentrao do
poder poltico e econmico (meios de produes e comunicaes) nas mos de uma minoria (dominadores) e, consequentemente, no haveria explorao da mo de obra trabalhadora, desigualdades sociais. Aqui, a classe trabalhadora que deteria tal poder e, dessa
forma, o Estado estaria ausente. No socialismo, haveria um equilbrio na distribuio dos
meios de produes, das despesas e das riquezas obtidas. Cabe ressaltar que foi Karl Marx
o idealizador do Socialismo.
Pases onde vigora o Sistema Socialista: Alemanha, Cuba, China e Unio Sovitica (atualmente Rssia). Cabe ressaltar que nos dias atuais somente Cuba mantm os fundamentos socialistas com veemncia (fortemente).
(BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1986)
1.6 Resumo do Captulo
Prezados(as) alunos(as),
Chegamos ao final do primeiro captulo de nossa Apostila, onde fizemos as seguintes discusses:
Definio de Sociologia: o estudo das sociedades, das instituies, doscomportamentos sociais.
Seu idealizador foi o pensador europeu (francs) Auguste Comte, que definiu o primeiro mtodo cientfico para a anlise social, qual seja, o Positivismo (racionalidade, ver para crer). Importante lembrar que
o Positivismo esteve e ainda se faz presente na sociedade brasileira. Pode ser verificado no lema da
Bandeira Brasileira, por meio do lema Ordem e Progresso.
A anlise sociolgica requer que sejam destacados seus principais precursores: mile Durkheim,
Max Weber e Karl Marx, entre outros.
mile Durkheim: pensador francs que entendia ser necessrio definir os objetos da investigao
sociolgica, consagrando para tanto os Fatos Sociais. Igualmente positivista, se debruou, entre outros,
sobre os estudos acerca da Metodologia de Investigao Cientfica dos Fatos Sociais. Para tanto, produziu entre outras a obra As Regras do Mtodo Sociolgico. mile Durkheim compe ento o segundo
Clssico da Sociologia Europeia.
Max Weber: pensador alemo que se preocupou em discutir as estruturas e formas de dominaes
e poder existentes no meio social. Para tanto, refletiu sobre as trs formas legtimas de poder/domina-
16
es, quais sejam: 1. Poder/Dominao Legal (normas, estatuto); 2. Poder/Dominao Carismtica (seduo, carisma); 3. Poder/Dominao Tradicional (hbitos, costumes).
Karl Marx: o quarto clssico aqui foi Karl Marx. Esse pensador se destaca pela sua ideologia poltica
revolucionria. Combatente do regime capitalista por entender que tal sistema o responsvel pelas
desigualdades e injustias sociais; lutava ento pelo fim da burguesia em prol do sistema socialista/comunista.
1.7 Atividades Propostas
1. O que Sociologia? Quais so os seus objetivos e objeto de investigao?

2. Quem foi Auguste Comte?
3. Conceitue positivismo.
4. Qual o significado da expresso positivismo: religio da humanidade?
5. Considerando a filosofia comteana, descreva a Lei dos Trs Estgios.
6. Qual era o lema da filosofia positivista e quais so os seus significados?
7. De que forma Auguste Comte concebia os fatos sociais?
8. Discuta o histrico bsico do positivismo no Brasil.
9. Para Durkheim, quais so as caractersticas que os fatos sociais devem apresentar para serem
considerados enquanto tais?
10. De que forma Durkheim discute a formao do consciente coletivo associado aos fatos sociais
totais?
11. Quais so os elementos que integram os fatos sociais totais apregoados por Durkheim?
12. Considerando a obra As regras do mtodo sociolgico, quais so as orientaes dadas por Durkheim ao pesquisador quando de suas investigaes e anlises sociolgicas?
13. De que forma Durkheim conceitua representaes sociais?
14. Conceitue anomia social, segundo os ensinamentos de Durkheim.
15. De que forma Weber defende a metodologia cientfica para as investigaes e anlises dos
fenmenos sociais?
16. De que forma Weber denomina a metodologia cientfica por ele defendida? Em que ela consiste?
17. De que forma Weber descreve a aplicao do mtodo compreensivo?
18. Quais so os trs tipos de dominaes legtimas apresentadas por Weber e quais so as respectivas caractersticas?
19. No que se refere sociologia de Marx, quais so as obras de maior expresso apresentadas no
contedo desta disciplina? De que forma apresentam o pensamento marxista?
20. De que forma Marx conceitua classes e contradies de classes?
21. De que forma Marx denomina as situaes em que o trabalho executado pelo trabalhador
no recebido?
22. Em qual obra consta a frase Proletariado de todo o mundo, uni-vos! e qual o seu principal
significado?
17
INTRODUO ANTROPOLOGIA
2.1 Definies e Objetivos
Antropo origina do grego e significa homem.

Logia, de origem igualmente grega, quer dizer estudo. A Antropologia divide-se em quatro reas de
conhecimento:
1. Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos orgnicos);
2. Antropologia Cultural (smbolos, mitos,
ritos, valores);
3. Antropologia Social (organizao social,
econmica,poltica, jurdica);
4. Arqueologia (sociedades antigas existentes ou no).
Ateno
Antropologia: estudo do homem social e
suas relaes culturais.
Divide-se em quatro reas do saber: Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos orgnicos), Antropologia Cultural (smbolos,
mitos, ritos, valores), Antropologia Social
(organizao social, econmica, poltica,
jurdica) e Arqueologia (sociedades antigas
existentes ou no).
A Antropologia busca investigar, compreender e, sobretudo, respeitar e considerar aquilo que

considerado diferente, distinto em umadada soSeus objetivos esto voltados aos estudos
ciedade. Busca considerar as pluralidades (diversidos diferentes comportamentos sociais e culturais
dades), sem emitir julgamentos de valor.
exercidos pelos distintos grupos humanos. O estudo antropolgico ou o estudo do homem nos
torna possvel conhecer o homem e a interao
Dicionrio
com seu meio cultural (MARCONI; PRESOTO, 2007).
Distinto: 1. Que no se confunde; diverso; diferente. 2. Separado; isolado. 3. Que sobressai,
notvel, ilustre, eminente, preeminente.
(FERREIRA, 1999)
Dicionrio
Interao: Ao que se exerce mutuamente
entre duas ou mais coisas, ou duas ou mais pessoas; ao recproca.
(FERREIRA, 1999)
Cultura os diferentes hbitos, costumes,

expresses lingusticas, danas, alimentao, religio, crenas, valores, estrutura familiar, diverso,
enfim, o modo, o estilo de vida de cada grupo populacional que compe as sociedades.
Ateno
Cultura: deve ser compreendida como
sendo os distintos estilos de vida hbitos
alimentares, vestimentas, religiosidade, mitos, ritos, expresses artsticas, entre outros.
19
Julgamento de valor uma prtica etnocntrica (o homem no centro do Universo) que

julga a cultura, o comportamento,a forma de ser,
de se relacionar, a partir de seus prprios valores
(MARCONI; PRESOTO, 2007).
Ateno
Julgamento de valor: vises etnocntricas que resultam em larga medida em
prticas racistas, discriminatrias e xenfobas.
Saiba mais
Conceitos Antropolgicos importantes para entender a mxima anterior:
1. Aculturao: troca (aspecto positivo) ou perda (aspecto negativo) de cultura.
2. Diversidades Culturais: diferentes estilos de vidas. Valoraes simblicas diferentes.
3. Etnocentrismo: o homem no centro do Universo, onde somente os seus prprios estilos de vida so considerados corretos e verdadeiros, portanto aptos
a serem seguidos.
4. Julgamentos de Valor: diversas formas de conceber os distintos comportamentos e prticas culturais. Podem ser positivos (respeito s diversidades) ou
negativos (desrespeito s diversidades).
5. Xenofobia: averso ao diferente, gerando prticas homofbicas, racistas, sexistas e classistas.
2.2 As Metodologias Cientficas Sociolgicas e Antropolgicas
Para se proceder aos corretos estudos antropolgicos ou sociolgicos, bem como ao de todas
as demais disciplinas, de fundamental importncia dominar a definio de Cincia. Cincia consiste
na produo de teorias e conceitosobtidos a partirde pressupostos tericosresultantes de investigaes cientficas. A produo do conhecimento
cientfico requer o auxlio de mltiplos saberes e,
por essa razo, tem carter multidisciplinar (soma
dos conhecimentos produzidos pelas diferentes
disciplinas). Fundamenta-se no conhecimento
cientfico que, por sua vez, produzido mediante
o rigor cientfico, que, para ser considerado cientfico,deve emprico (experimentado, testado, comprovado).
20
Dicionrio
Pressupostos: 1. Que se pressupe. Pressuposio; Conjetura antecipada. 2. Proposio de cuja
assero depende a verdade ou falsidade de outra preposio.
(FERREIRA, 1999)
Ateno
Cincia ou conhecimento cientfico:
produes de teorias aliceradas na multidisciplinaridade e advindas de estudos
e pesquisas empricos.
Como dito, a Antropologia se prope ao estudo dos comportamentos individuais inseridos nos
Ateno
contextos sociais e, nesse sentido, as diferenas
Conhecimento cientfico e conhecimenentre os saberes sociolgicos e antropolgicos so
to de senso comum: o conhecimento
tnues, quase imperceptveis e esto basicamente
cientfico emprico (testado), em oposio
voltadas metodologia de investigaes cientfica.
ao conhecimento de senso comum, que
Enquanto a Sociologia privilegia as tcnicas quanno se fundamenta em estudos e pesquititativas, os resultados mensurveis, estatsticos, a
sas, logo, abstrado de cientificidade.
Antropologia preocupa-se com a histria oral, com
o dizvel, com o relatado. H de se notar que tais
prticas no so rgidas, mas complementares, uma
A Antropologia utiliza-se da Etnografia (etno
vez que se somam, se completam, se confluem.
= povo e grafia = escrita), que significa a prtica metodolgica responsvel pela coleta de dados, pela
pesquisa de campo (MARCONI; PRESOTO, 2007).
Dicionrio
Confluem: Correr para o mesmo ponto, convergir, afluir. 2. Juntarem-se.
(FERREIRA, 1999)
As Cincias dividem-se em: Humanas (Antropologia, Sociologia, Psicologia, etc.), Naturais (Qumica, Fsica, Astronmica etc.) e Abstratas (pensamento lgico Matemtica, Estatstica etc.).
Em oposio ao conhecimento cientfico,temos o conhecimento de senso comum. Senso
comum os conhecimentos ditos de forma no
cientfica, no emprica; so as suposies. Ento,
a aplicao dos conceitos acerca de Cincia cabe a
todas as reas do saber. No entanto, cada uma delas apresenta os seus prprios instrumentais ou a
sua prpria metodologia.
Ateno
Metodologia cientfica antropolgica:
Etnografia (coleta de dados, pesquisa de
campo) e Etnologia (anlise dos dados
advindos da pesquisa de campo).
2.3 As Principais Escolas do Pensamento Antropolgico Clssico
Entre os sculos XVI e XIX (antes do surgimento da Antropologia como cincia), os relatos
sobre as especificidades culturais dos povos que
aqui habitavam eram produzidos de forma especulativa pelos primeiros missionrios, viajantes, comerciantes que aqui estiveram.
Escola Evolucionista: Sculo XIX
A Escola Evolucionista baseada nos estudos
de Charles Darwin (A origem das espcies, de 1859)
acreditava haver superioridade entre as raas. En-
tendia que o progresso viria mediante a evoluo

do estado primitivo para o estado mais civilizado,
ou seja, uns chegariam aos estados de civilizao e,
aos outros, devido s suas incapacidades inatas,o
mesmo no ocorreria.
Dicionrio
Inatas: 1. Que nasce com o indivduo; congnito; conato. 2. Que pertence natureza de um
ser.
(FERREIRA, 1999)
21
Escola Sociolgica Francesa: Sculos XIX e XX

A Escola Sociolgica Francesa defendia a investigao dos fatos sociais totais.Para tal processo
investigativo, criada uma metodologia, denominada regras do mtodo sociolgico.
Escola Funcionalista: Sculo XX
as especificidades culturais, alm de investigar as

estruturas de familiares e de parentesco.
Escola Interpretativa: Sculo XX
Privilegia a compreenso minuciosa acerca
do valor, do significado, da interpretaoque cada
grupo social atribui sua prpria cultura.
Escola Crtica: Ps-Modernidade

Privilegia a produo dos estudos etnogrficos e etnolgicos, bem como da monografia. MeNos anos recentes, os antroplogos se envediante as diversidades culturais, busca entender as
redaram para uma viso crtica acerca do saber anformas de funcionamento de determinadas societropolgico, ou seja, reveem os fundamentos das
dades.
escolas e os elementos tericos e metodolgicos
que a compem(LAPLANTINE, 2000).
Escola Culturalista: Sculo XX
Ateno
Entende que, por serem as sociedades diferentes entre si, so distintas tambm as respectivas
realidades culturais existentes. Busca estabelecer
conexes/comparaes entre aspectos culturais e
aspectos da personalidade.
Escola Estruturalista: Sculo XX
Procura entender de que maneira os homens
concebem, estruturam, legitimam e reproduzem
As principais escolas do pensamento

antropolgico clssico:
1. Escola Evolucionista: Sculo XIX;
2. Escola Sociolgica Francesa: Sculos
XIX e XX;
3. Escola Funcionalista: Sculo XX;
4. Escola Culturalista: Sculo XX;
5. Escola Estruturalista: Sculo XX;
6. Escola Interpretativa: Sculo XX;
7. Escola Crtica: Ps-Modernidade.
Curiosidade
Bronislaw Malinowski O Kula
Bronislaw Malinowski Polaco (Cracvia, 1884 EUA, 1942). Antroplogo, fundador da Antropologia
Social e Escola Funcionalista. Crtico da Escola Evolucionista. Reconhecido mundialmente, entre outras razes, pelos estudos/pesquisas de campo desenvolvidos junto aos povos das Ilhas Trobriand, na
Austrlia. Entre sua obra, destaca-se a denominada Os Argonautas do Pacifico (1922), estudo monogrfico-etnogrfico realizado junto a tribos da Nova Guin (Nova Guin: segunda maior ilha do mundo, localizada no Oceano Pacfico compreendendo parte da Amrica, sia, Austrlia e Antrtida).
Cabe destacar os estudos de Malinowski sobre o Kula (Circuito Kula/Intercmbio Kula). Trata-se de um
sistema de trocas intertribais (entre as tribos localizadas em um arquiplago grupo de ilhas localizado na Nova Guin, onde se incluem as Ilhas Trobriand).
O Ritual Kula: milhares de moradores residentes nesse arquiplago viajavam horas a fio de ilhas a
ilhas para promoverem trocas dar e receber mercadorias de importantes valores grupais, tambm conhecidos como ddivas. Tal ritual de trocas consistia no respeito s produes das mercadorias, ao tempo, ao espao e s hierarquias, estabelecendo-se dessa forma amplas relaes sociais e
culturais (DURHAM, 1986).
22
2.4 Resumo: Antropologia
Cabe lembrarmos tambm das principais Escolas do Pensamento Clssico, quais sejam:
Prezado(a) aluno(a),
Espero que tenha gostado, entendido e compreendido as discusses antropolgicas anteriormente apresentadas. Considerando todo o seu escopo, cabe destacar os seguintes tpicos:
Definio de Antropologia e seus objetivos: a Cincia Antropolgica tem como objetivos
investigar e compreender os diferentes estilos de
vida apresentados pelos diversos grupos sociais.
Para tanto, sua metodologia de investigao
se divide em duas etapas. A primeira, denominada
Etnografia, est voltada para a realizao da pesquisa de campo, ou seja, para a coleta de dados. A
segunda fase, chamada de Etnologia, se destina
anlise do material coletado em campo.
1. Escola Evolucionista;
2. Escola Sociolgica Francesa;
3. Escola Funcionalista;
4. Escola Culturalista;
5. Escola Estruturalista;
6. Escola Interpretativa;
7. Escola Crtica: Ps-Modernidade.
Como mostrado nos tpicos anteriores, o

conhecimento cientfico emprico e no esttico. Logo, de posse dos conhecimentos produzidos
pelos pensadores responsveis pelas 7 Escolas ciA Antropologia nos desperta para a impor- tadas, verificamos que o desenvolvimento do pentncia do respeito s diferenas de todas as ordens, samento antropolgico acompanha as transformasejam elas sociais, tnicas, econmicas, polticas ou es culturais do homem em sociedade.
filosficas.
Essa Cincia nos remete compreenso de
que no existem supremacias entre os diversos estilos de vida.
Aprendemos, tambm, que a Antropologia
divide-se em quatro reas de conhecimento:
1. Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos orgnicos);
2. Antropologia Cultural (smbolos, mitos,
ritos, valores);
3. Antropologia Social (organizao social,
econmica,poltica, jurdica);
4. Arqueologia (sociedades antigas existentes ou no).
Aprendemos tambm sobre importantes

conceitos, tais como: diversidades, cultura, julgamentos de valor, etnocentrismo, aculturao, entre
outras.
23
2.5 Clssicos da Antropologia Brasileira
Esta seo tratar de dois clssicos da Antropologia e Sociologia brasileiras: Casa-grande & senzala, de Gilberto Freire, e O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro.
Gilberto Freire Vida e Obra
Gilberto Freire nasceu em Recife, no ano de
1900, e faleceu em 1987. Foi antroplogo, socilogo e escritor de renome internacional, sendo
uma referncia fundamental quando se objetiva
estudar a formao da sociedade brasileira. Autor
de vrios livros com a temtica regional, cultural,
poltica e econmica, publicou, em 1933, o clssico Casa-grande & senzala, do qual nos ocuparemos
adiante.
Ateno
Gilberto Freire foi antroplogo, socilogo
e escritor, sendo referncia obrigatria
nos estudos voltados Sociologia e Antropologia brasileiras. Destaca-se a obra
Casa-grande & senzala, publicada no ano
de 1933.
Curiosidade
Em 2010, Flip vai celebrar Gilberto Freyre
A Festa Literria Internacional de Paraty, o evento literrio de maior prestgio do pas, vai homenagear
em sua oitava edio o socilogo pernambucano Gilberto Freyre (1900-87).
[...] Freyre um dos nomes essenciais para os estudos de interpretao do Brasil. A ideia que a
discusso em torno da sua obra possa trazer para o primeiro plano questes que esto na ordem do
dia. A tentativa de fixar uma identidade brasileira, a volta do ufanismo nesses ltimos anos de era Lula,
as aspiraes de protagonismo do Brasil no cenrio internacional, diz Moura. Freyre ganhou em 2008
uma retrospectiva no Museu da Lngua Portuguesa.
A maior parte das suas obras est sendo reeditada pela editora Global. A editora vai lanar em julho, na
vspera da Flip, um indito do socilogo que deve provocar muito debate em torno de sua figura, j
bastante polmica. Trata-se da segunda parte de suas memrias, De Menino a Homem, obra indita
que permanecia na Fundao Gilberto Freyre, em Recife. [...].
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2010-flip-vai-celebrar-gilberto-freyre.
24
Aspectos do pensamento freiriano em Casa-Grande

& Senzala
Considerada uma obra de especial excelncia, nela Gilberto Freire trata dos elementos econmicos, polticos, humanos e regionais responsveis
pela gestao populacional brasileira.
Logo no incio de seu estudo, Freire mostra
que o Brasil, pas miscigenado, foi formado pelo
cruzamento de etnias distintas, ou seja, do branco
europeu, do indgena e do negro africano. Os resultados mais expressivos so verificados, at os dias
atuais, na constituio do caboclo ou mameluco
(branco + ndio), do mulato (branco + negro) e do
cafuzo (ndio + negro) (FREIRE, 2005).
Dicionrio
dilapidaes religiosas pelo processo de evangelizao (catequese), de responsabilidade dos padres

jesutas.
Dicionrio
Dilapidaes: 1. Ato ou efeito de dilapidar, desbarato, esbanjamento. 2. Roubo; furto.
(FERREIRA, 1999)
Do ponto de vista econmico, o ndio no se

adaptou ao trabalho escravo tampouco cedeu facilmente ao processo de aculturao imposto pela
Igreja Catlica. A resistncia da cultura indgena resultou em disputa por terras, fugas de seu prprio
habitat compuseram, junto aos africanos, os quilombos ,doenas mortais, mortes, destruio de
famlias inteiras.
Frente a isso, para o cumprimento de seus

propsitos, os europeus entendem ser necessrio substituir a mo de obra indgena pela mo de
obra negra, dando incio, dessa forma, ao processo
O povo mulato foi gerado sobduas gides: a de escravido africana (FREIRE, 2005).
econmica era preciso povoar o Brasil, bem como
O negro africano no Brasil
se obter mo de obra para o cultivo da terra e a
sexual, pois os portugueses passaram ase relacionar sexualmente, primeiramente com as ndias
Dando continuidade aos estudos acerca da
(nativas) e, mais tarde, com as negras trazidas da
composio da populao brasileira, Freire (2005)
frica. Em ambos os casos, tais relaes, em larga
discute o papel exercido pela mulher negra africamedida, no eram consentidas.
na neste particular, que, segundo ele, substitui a
mulher indgena nos ambientes das casas-grandes,
O Indgena
bem como no interior das senzalas. Para habitar
as casas-grandes, os senhores escolhiam aquelas
No que se refere composio do povo bra- que consideravam ser as mais belas e sensuais, a
sileiro, o autor destaca o papel relevante ocupado fim de desenvolverem as funes domsticas, os
e desenvolvido pela mulher indgena, pois foram cuidados com as crianas,bem como para servi-los
elas as responsveis pela gestao e reproduo sexualmente.
Miscigenado: Cruzamento inter-racial; mestiamento, mestiagem, caldeamento.
(FERREIRA, 1999)
dos ndios puros que aqui habitavam, bem como

pela primeira gerao de povos miscigenados
(FREIRE, 2005).
Freire (2005) trata tambm das violncias fsicas, morais e culturais que vitimaram as populaes indgenas, executadas pelos colonizadores; o
que pode ser exemplificado na invaso de seus territrios, na escravizao praticada pelos imigrantes
europeus, que os forava ao trabalho na terra, e nas
Ateno
Na obra Casa Grande & Senzala, Gilberto
Freire discute os diversos aspectos sociais,
econmicos e culturais que contriburam
para a formao da famlia e da sociedade brasileiras. Reflete, igualmente, o processo de miscigenao, o patriarcalismo,
bem como as relaes tnico-sociais entre brancos, negros e ndios.
25
Darcy Ribeiro Vida e Obra
antroplogo, professor e escritor. Entre outras atividades de considerveis envergaduras, dedicou-se

Darcy Ribeiro nasceu em 1922, na cidade de aos estudos relacionados Educao e questo
Montes Claros (Minas Gerais), e faleceu em 1997. Foi indgena. Fundou o Museu do ndio e criou a Universidade de Braslia, da qual foi o primeiro reitor.
Curiosidade
Antroplogo e educador brasileiro Darcy Ribeiro
Nascimento: 26/10/1922, Montes Claros (MG)
Morte: 17/2/1997, Braslia (DF)
J sabendo que sua doena era terminal, Darcy Ribeiro confessou no livro de memrias: Termino esta
minha vida j exausto de viver, mas querendo mais vida, mais amor, mais saber, mais travessuras. Tudo
muito coerente com quem sempre se declarou um fazedor.
Filho de farmacutico e professora, Darcy Ribeiro mudou-se para o Rio de Janeiro com o objetivo de
estudar medicina. At ingressou na faculdade, mas abandonou o curso depois de trs anos.
Transferiu-se para So Paulo, indo estudar cincias sociais na Escola de Sociologia e Poltica e ali
graduando-se em 1946. Depois, em 1949, entrou para o Servio de Proteo aos ndios (antecessor da
Funai), onde trabalharia at 1951. Passou vrias temporadas com os indgenas do Mato Grosso (ento
um s estado) e da Amaznia, publicando as anotaes feitas durante essas viagens. Colaborou ainda
para a fundao do Museu do ndio (que dirigiu) e a criao do parque indgena do Xingu.
Na poca, Darcy Ribeiro escreveu diversas obras de etnografia e defesa da causa indigenista, contribuindo
com estudos para a Unesco e a Organizao Internacional do Trabalho. Em 1955, organizou o primeiro
curso de ps-graduao em antropologia, na Universidade do Brasil (Rio de Janeiro), onde lecionou
etnologia at 1956.
No ano seguinte, passou a trabalhar no Ministrio da Educao e Cultura. Lutou em defesa da escola
pblica e (junto com Ansio Teixeira) fundou a Universidade de Braslia (da qual seria reitor em 1962-3).
Em 1961, foi ministro da Educao no governo Jnio Quadros. Mais tarde, como chefe da Casa Civil no
governo Joo Goulart, desempenhou papel relevante na elaborao das chamadas reformas de base.
Com o golpe militar de 1964, Darcy Ribeiro teve os direitos polticos cassados e foi exilado.
Viveu ento em vrios pases da Amrica Latina, defendendo a reforma universitria. Foi professor
na Universidade Oriental do Uruguai e assessorou os presidentes Allende (Chile) e Velasco Alvarado
(Peru). Naquele perodo, Darcy Ribeiro redigiu grande parte de sua obra de maior flego: os estudos
antropolgicos da Antropologia da Civilizao, em seis volumes (o ltimo, O Povo Brasileiro, ele
publicaria em 1995).
Em 1976, retornou para o Brasil, dedicando-se educao pblica. Quatro anos depois, foi anistiado,
iniciando uma bem-sucedida carreira poltica. Em 1982, elegeu-se vice-governador do Rio de Janeiro.
Nesse cargo, trabalhou junto ao governador Leonel Brizola na criao dos Centros Integrados de
Educao Pblica (Ciep). Em 1990, foi eleito senador, posto em que teve destacada atuao.
Em 1992, passou a integrar a Academia Brasileira de Letras. Alm da obra antropolgica, Darcy Ribeiro
publicou os romances Mara, O Mulo, Utopia Selvagem e Migo.
No ltimo ano de vida, Darcy Ribeiro dedicou-se a organizar a Fundao Darcy Ribeiro, com sede na
antiga residncia em Copacabana (no Rio de Janeiro).
Vtima de cncer, Darcy Ribeiro morreu aos 74 anos.
Fonte: http://educacao.uol.com.br/biografias/darcy-ribeiro.jhtm.
26
Ateno
Darcy Ribeiro: antroplogo, professor e
escritor de renome internacional. Dedicou
parte de sua vida aos estudos voltados
populao indgena (fundador do Museu
do ndio, em 1953) e Educao (foi um
dos fundadores da Universidade de Braslia, no ano de 1962). Entre sua bibliografia,
destaca-se O povo brasileiro: a formao e o
sentido do Brasil, publicado em 1995. Nessa obra, Darcy Ribeiro discute os aspectos
sociais, econmicos, geogrficos, polticos
e culturais que compem a sociedade
brasileira. As relaes tnico-sociais entre
brancos, negros e ndios tambm se fazem presentes.
O povo brasileiro
Em O povo brasileiro, Darcy Ribeiro (2005) inicia a sua discusso tratando da composio tnica
da populao brasileira, enfocando o processo da
miscigenao.
Ao tratar dos primrdios da colonizao brasileira, logo de pronto, discute o choque cultural
ocorrido entre os ndios e os europeus: de um lado,
estavam os europeus, com suas vises etnocntricas, e, de outro, os indgenas, com suas culturas
prprias. Assim como Freire, Darcy Ribeiro discute
entre outros a composio da populao brasileira e reflete sobre o delicado tema voltado identidade tnica dos grupos miscigenados. Questiona:
o mestio de qualquer etnia, como se identifica e
identificado etnicamente? Posteriormente, aprofunda e amplia a discusso acerca da identidade
tnica dos cafuzos, mamelucos e mulatos, associando-os s variveis socioeconmicas.
Ao investigar as condies de vida do povo

brasileiro, Ribeiro no se furta da discusso acerca
das acentuadas e perversas contradies de classes sociais existentes na sociedade brasileira, nas
quais os grupos mais afetados so justamente os
descendentes daqueles que construram o pas. Ao
se referir s suas especificidades culturais e econmicas, classifica o Brasil em cinco diferentes Brasis,
da seguinte forma:
1. Brasil crioulo: predominantemente no litoral do pas, sendo caracterizando pela
cultura da cana-de-acar/engenho aucareiro;
2. Brasil caboclo (mamelucos): predominantemente na regio do Amazonas,
sendo caracterizado pelo extrativismo;
3. Brasil sertanejo: predominantemente na
regio Nordeste, sendo caracterizado
pela economia pastoril, agreste e caatinga;
4. Brasil caipira: predominantemente nas
regies Sudeste e Centro-Oeste, sendo
caracterizado pelas economias mineradoras e do caf;
5. Brasil sulino: predomnio dos gachos e
imigrantes europeus, na regio Sul, e japoneses, em So Paulo (RIBEIRO, 2005).
Analisando cada um desses cinco Brasis,
Ribeiro (2005) mostra que, de um lado, a riqueza
da diversidade tnica, da miscigenao, deve ser
destacada e enaltecida, mas, de outro, chama a
ateno para as perversidades econmicas e seus
efeitos devastadores.
Dicionrio
Dicionrio
Primrdios: 1. Aquilo que se organiza ou se ordena primeiro. 2. Fonte; origem; princpio.
(FERREIRA, 1999)
Devastadores: Devastao: 1. Destruio vandlica. 2. Runa proveniente de grande desgraa. 3.

Assolao; destruio.
(FERREIRA, 1999)
27
A esse respeito, estudos mostram que, medida que se acentuam as situaes de miserabilidade e as privaes verificadas, sobretudo, na
escassez da oferta de trabalho e de emprego ,
elevam-se igualmente as situaes de violncia,
verificadas nos casos de homicdios, suicdios, uso
e trfico de drogas, e agravamento das doenas fsicas e emocionais.
Ateno
Os cinco diferentes Brasis:
1. Brasil crioulo;
2. Brasil caboclo;
3. Brasil sertanejo;
4. Brasil caipira;
5. Brasil sulino.
Ainda a esse respeito, avana nas discusses

considerando as especificidades sociais e culturais
Certamente gostou e apreendeu os princi- presentes nas cinco regies brasileiras, o que denopais pensamentos de Gilberto Freire (Casa Grande minou como sendo os cinco brasis.
Condena as posturas evolucionistas enalte& Senzala) e Darcy Ribeiro (O povo brasileiro).
cendo, portanto, as especificidades tnicas de todos aqueles que compem a sociedade brasileira.
Vamos retom-los?
Nas palavras do autor: faltava ainda uma
teoria da cultura, capaz de dar conta da nossa reaGilberto Freire: preocupa-se em apresentar lidade, em que o saber erudito tantas vezes espuma leitura cientfica acerca da formao da famlia rio e o no saber popular alcana, constantemente,
brasileira. Para tanto, desenvolve um estudo etno- atitudes crticas, mobilizando conscincias para
grfico por todo o pas, inclusive no exterior.
movimentos profundos de reordenao social. (RICom tal metodologia, discute e valoriza as BEIRO, 2005, p. 16).
diversidades sociais relativas s populaes indgena, negra e europeia. Diz ele: em outubro de 1930
ocorreu-me a aventura do exlio. Levou-me primeiro Bahia; depois Portugal, com escala pela frica.
O tipo de viagem ideal para os estados e as preocupaes que esse ensaio reflete. (FREIRE, 2005, p. 9).
Caro(a) aluno(a),
Importante considerar a fundamental contribuio de Gilberto Freire para o desmonte dos

pensamentos evolucionistas, por meio da defesa
do Culturalismo.
Darcy Ribeiro: como visto, assim como Gilberto Freire, Ribeiro busca pela formao da populao brasileira considerando os aspectos patriarcais, culturais e da miscigenao, no entanto o faz
com crticas ao violento processo de colonizao e
escravizao das populaes indgena e negra.
28

1. Cite as reas do conhecimento que compem a Cincia Antropolgica.
2. O que e quais so os objetivos da Cincia Antropolgica?
3. De que forma podemos conceituar cultura?
4. Como conceituar julgamento de valor?
5. Qual a metodologia cientfica utilizada pela Antropologia quando do desenvolvimento de
seus estudos/pesquisas?
6. Cite as principais escolas do pensamento antropolgico clssico.
7. Quem foi Gilberto Freire? Qual a sua obra de maior expresso? Do que trata este estudo?
8. Quem foi Darcy Ribeiro? Qual a sua obra de maior expresso? Do que trata este estudo?
9. Ainda considerando a obra O povo brasileiro, de que forma Darcy Ribeiro classifica os cinco
diferentes Brasis?
10. Ainda a esse respeito, o que quis dizer o autor com tal classificao?
29
ASPECTOS SOCIAIS E ANTROPOLGICOS

APLICADOS S ORGANIZAES: PODER
E PRTICAS SOCIAIS
Existe um conceito-chave para o conhecimento das organizaes: o de prticas sociais. Antes, porm, bom lembrar que as relaes sociais
articulam-se com os agentes coletivos que constituem o objeto de estudo das Cincias Sociais.
Nesse sentido, so elas as relaes de produo, as
relaes de poder e as relaes de saber. A combinao desses trs gneros de relao define o corpo do espao social. Isso ocorre porque as relaes
coletivas articulam agentes empenhados em interaes sobre as realidades materiais e imateriais;
demarcam, portanto, processos de transformao
da natureza e da sociedade. So esses processos
que denominamos prticas sociais, sendo que muitas prticas correspondem a rituais, cerimoniais ou
ritos, mas, por definio, so processos de trabalho,
atividades padronizadas que visam a transformar o
mundo.
Nesse sentido, as prticas sociais envolvem
dispndios de energia e movimentao de bens
e de agentes. No mais, parecem celebrar a convivncia social, pois, a despeito das turbulncias
que produzem, ocorrem de forma ordenada, ficam
adequadas a figurinos previamente estabelecidos,
obedecem a formalidades, mobilizam disciplinas
pequenas e exigem o cumprimento de deveres.
Em suma, as prticas sociais so conjuntos planejados de atividades, ou empreendimentos em
termos gerais, que implicam intervenes na realidade. Por isso, as normas sociais inspiram-se em
valores e so, por isso mesmo, socialmente controladas, desenvolvem-se de maneira estruturada ao
obedecer a padres recorrentes, constituem a dinmica da prpria vida social e representam a chave para a reproduo das relaes vigentes numa
dada sociedade.
Para isso, faz necessrio pensar numa organizao que integre o poder da empresa e as organizaes sociais. Nesse aspecto, o setor empresarial
se depara com um grande desafio no final deste sculo, que poder coloc-lo como importante ator
na construo de uma nova sociedade.
Diante das novas tecnologias e da modernizao econmica, a sociedade civil tem assumido
uma funo estratgica e fundamental. No perodo liberal, o empresariado priorizava o modelo
metal de sociedade, isto , fundamentava-se em
dois grandes setores: o privado e o pblico. O sculo XXI caracteriza-se pela consolidao da ideologia neoliberal e uma nova categoria conceitual,
a das organizaes da sociedade civil, o chamado
terceiro setor.
Dicionrio
Liberal: li.be.ral. adj (lat liberale). 1. Dadivoso, franco, generoso. 2. Amigo da liberdade poltica e civil. 3. Prprio de homem livre. 4. Que tem idias
avanadas sobre a vida social. 5. Que tolera e aceita opinies diferentes das suas; tolerante, indulgente. 6. Amplo, grande, abundante. 7. Diz-se de
profisses de nvel superior como o magistrio, a
advocacia, a medicina, a engenharia etc. Antn
(acepo 1): avarento. s m+f Pessoa partidria da
liberdade poltica e religiosa.
(FERREIRA, 1999)
Ateno
O terceiro setor constitudo por organizaes sem fins lucrativos e no governamentais, que tm como objetivo gerar
servios de carter pblico.
31
O terceiro setor, tendo a solidariedade como

valor bsico das relaes entre as pessoas, apresenta uma alternativa para o individualismo prevalecente nas relaes mercantilistas. O mercado seria,
metaforicamente, como um corpo sem alma. O
terceiro setor no coloca como referncia de suas
relaes a cumulao material, mas a mudana
qualitativa das pessoas, ou seja, o desenvolvimento humano. Instituem-se, dessa forma, condies
para que os atores sociais recuperem a sua dimenso humana e, com isso, possam aumentar a sua
participao como cidados na construo de uma
sociedade para todos.
Dicionrio
Metfora: me.t.fo.ra. sf (gr metaphor). Ret Emprego de uma palavra em sentido diferente do
prprio por analogia ou semelhana: Esta cantora
um rouxinol (a analogia est na maviosidade).
(FERREIRA, 1999)
Diante da participao ativa da sociedade organizada e da preocupao de alguns setores do

empresariado, surgiu a empresa de responsabilidade social, que tem seus dirigentes como responsveis pela funo social da empresa. Inicialmente, o
investimento social visa a uma melhor qualidade
de vida para a comunidade, alm da aceitao dos
seus produtos e da sua marca pela sociedade, objetivando o lucro, que fundamenta o patrimnio da
empresa.
No entanto, observa-se que os governos
procuram destacar os indicadores de desenvolvimento humano. Cada vez mais, as empresas sero
questionadas no somente por seus resultados
econmicos, mas tambm pelo seu balano social. Logo, a parceria que envolve as organizaes
e a sociedade civil organizada pode ser uma viabilidade para as demandas por melhoria nas condies de vida e bem-estar social.
3.1 A Relao da Fora de Trabalho e a Gerao de Valor
Entende-se que o trabalho uma faculdade

quase exclusivamente humana. Diante disso, para
garantir a sobrevivncia da sua espcie, o homem
sempre investiu na transformao de objetos naturais em produtos sociais. Essa transformao constitui a prtica social bsica da humanidade, ou seja,
a constituio do trabalho como parte integral das
coletividades humanas.
O trabalho o cerne da produo econmica,
de modo que, sem ele, a vida em sociedade seria
inviabilizada e a gerao de valor no surtiria efeito. Todavia, no se deve confundir trabalho com
emprego. Esse ltimo consiste em prestar servios
a um empregador, sob a dependncia dele e mediante alguma forma de pagamento. Tal atividade
se caracteriza por certa permanncia no tempo ou
pela eventualidade. J o trabalho caracteriza-se por
meio de outra natureza: refere-se a um processo de
transformao do mundo, a uma interveno operada por um trabalhador sobre uma matria-prima,
32
com auxlio de um equipamento ou de uma ferramenta, resultando na concretizao do produto.

Todo trabalho possui uma capacidade mpar:
a de produzir mais do que seu agente consome,
para repor as energias gastas. Vale dizer que todo
trabalho pode gerar excedentes econmicos; ento, onde reside o segredo do processo de trabalho? Na capacidade de acrescentar um valor a mais,
uma riqueza maior do que a necessria para reproduzir a prpria energia despendida.
Entretanto, as relaes de trabalho e conflitos entre patres e empregados dominam o cenrio histrico desde o advento da indstria e se
tornaram elementos essenciais das posies polticas nas mais diversas instituies. A sociedade
ps-industrial, tambm chamada sociedade ps-moderna, passa por transformaes profundas
nesse setor. A mecanizao do processo produtivo
assume dimenses nunca vistas; com o desenvolvimento da robtica, cada vez mais as fbricas em-
pregam um contingente menor de operrios, cau- do trabalho.Diante das transformaes que ocorsando desemprego estrutural e reduo de cargos rem nas empresas e indstrias, novas relaes de
trabalho se organizam. Essas relaes de trabalho
e servios.
A Sociologia do Trabalho procura compreen- e renda esto cada vez mais presentes no setor de
der e analisar a dinmica da sociedade que no prestao de servios, no trabalho individual, no
tem no trabalho seu principal objetivo, pois, menos trabalho no registrado ou temporrio, entre ouem relao ao contingente de operrios emprega- tros; so meios que esto substituindo as relaes
dos, h uma tendncia para a reduo da jornada empregatcias.
3.2 As Relaes Sociais e o Mundo do Trabalho
e servios que resultam desse trabalho podem ser

vistos como uma atividade manual ou intelectual,
pois ambas almejam a obteno de bens e servios. Nesse sentido, vale dizer que toda atividade
manual est inserida numa atividade mental. Haja
vista, algumas profisses exigem do trabalhador
uma atividade intelectual maior; por exemplo, um
engenheiro da Construo Civil tem obrigaes e
exigncias intelectuais maiores do que o mestre de
obras. visvel a relao de interdependncia entre os dois tipos de atividade, manual e intelectual;
Em sntese, o processo de produo se de- logo, conclui-se que no existe trabalho exclusivamente manual ou exclusivamente intelectual. H,
senvolve em trs elementos principais:
de fato, um predomnio para cada tipo de trabalho.
Em toda sociedade, a produo econmica

considerada uma das principais atividades de um
povo. Pode-se dizer que o homem, por meio do
seu trabalho, produz bens e servios; assim, viver
socialmente significa participar de toda cadeia de
produo, tendo como sua principal atividade econmica a produo, a distribuio, a circulao dos
bens e servios. Em suma, a organizao dos indivduos incorpora a vida econmica de uma nao ou
grupo social, ou seja, aglutina desde a produo e
distribuio at o consumo de bens e servios.
No decorrer da sua execuo, o trabalho

pode ser visto por meio de uma classificao, isto
, cada pessoa exerce sua atividade de acordo com
sua capacidade. Portanto, o trabalho classifica-se
em trabalho qualificado e trabalho no qualifiO trabalho uma atividade exercida pelo ho- cado:
mem, seja ela fsica ou mental. No entanto, os bens
trabalho;
matria-prima;
instrumentos de produo.
Saiba mais
Trabalho qualificado: aquele que no se realiza sem o grau de
conhecimento e aprendizagem.
Trabalho no qualificado: refere-se a toda e qualquer atividade
que pode ser realizada praticamente sem aprendizagem, ou seja, de
maneira intuitiva ou pela repetio.
33
Ateno
Todos os objetos que, direta ou indiretamente, permitem ao homem transformar
a matria-prima num bem final so denominados instrumentos de produo.
No entanto, a matria-prima nada mais do

que elementos que, em processo de produo, so
convertidos em bens para satisfazer s necessidades do grupo social. Portanto, os instrumentos de
produo esto ligados ao transformadora da
matria-prima, em conjunto com as ferramentas
de trabalho, ou seja, os equipamentos e as mquinas. Alm disso, existem os instrumentos de produo que atuam de forma indireta. Nesse caso,
podemos incluir o local de trabalho e as condies
fsicas necessrias, como, por exemplo, iluminao,
ventilao, entre outros. Em suma, o instrumento

de produo todo bem utilizado pelo homem na
produo de outros bens e servios. Todavia, sem
matria-prima e instrumentos de produo, no
ser possvel produzir nada. Eles so meios materiais essenciais para a efetivao de todo tipo de
trabalho. Por isso, so denominados meios de produo.
As relaes das foras produtivas esto inseridas na empresa em um processo que combina
trabalho e meios de produo. Isso ocorre tanto no
trabalho realizado por um arteso quanto no trabalho complexo de uma grande indstria. Por isso,
vale dizer que, sem o trabalho do homem, nada
pode ser produzido e, sem os meios de produo,
os seres humanos no podem trabalhar. Em geral,
as foras produtivas configuram-se em: foras produtivas = meios de produo + seres humanos.
Saiba mais
Foras produtivas: resultam da atividade prtica dos homens, embora limitada pelas condies, espaciais e temporais, em que se encontram situados.
Meios de produo: so os bens necessrios produo, que no
esto enquadrados como produto final, mas permanecem na empresa por um determinado perodo. Os meios de produo so
identificados por meio das instalaes fabris e as mquinas com que
se efetua o processo produtivo.
3.3 A Noo de Cultura Empresarial
Entende-se que a noo de cultura de em- seus empregados. Pensou-se, ento, que o tema da
presa no uma criao das Cincias Sociais, mas cultura de empresa permitiria que se enfatizasse a
oriunda do universo da prpria empresa e obteve importncia do fator humano na produo.
rapidamente um grande sucesso.
Na Europa, mais especificamente na Frana,
Nos Estados Unidos, a expresso apareceu a noo de cultura empresarial fez sua apario
pela primeira vez na dcada de 1970. As empre- no incio da dcada 1980, nos discursos dos ressas norte-americanas buscavam enfrentar a con- ponsveis pelo gerenciamento. Vale dizer que a
corrncia das empresas japonesas, cada vez mais abordagem sobre o tema da cultura de empresa
agressivas, e encontrar uma forma para mobilizar foi desenrolada durante uma crise econmica.
34
Entretanto, o uso antropolgico adotado

com maior frequncia o mais contestado. Esse
uso remete a uma concepo de cultura como dependente de um universo fechado, imutvel, em
maior ou menor grau, caracterizando uma coletividade pretensamente homognea com contornos bem definidos. Nessa concepo redutora da
cultura, supe-se que ela determine as atitudes e
os comportamentos dos indivduos. A cultura de
No decorrer da crise, a ideia de cultura de em- empresa, nessa perspectiva, deveria impor seu sispresa teve reconhecimento, de modo que as con- tema de representaes e valores aos membros da
sequncias das funes ou das concentraes que organizao.
aconteceram em boa parte das empresas esto
associadas fase de crescimento econmico, anteDicionrio
rior crise. O choque das ideias e as dificuldades
Imutvel: adj. 2 g. 1. Que no mudvel. 2. Perrelacionais dele resultantes levaram a refletir em
manente. 3. Inaltervel, fixo. 4. Constante.
novos termos sobre o funcionamento da empresa.
(FERREIRA, 1999)
A imagem que os assalariados tinham de sua empresa como instituio forte, destinada a perdurar
indefinidamente, se degradou pouco a pouco e
Observa-se claramente o benefcio simblidesmoronou com a irrupo da crise econmica e co que as direes de empresas obtiveram de tal
as reestruturaes industriais.
noo. Para elas, a cultura da empresa no depenprovvel que o sucesso obtido por esse tema se
deva ao fato de ele ter surgido como uma resposta crtica que as empresas suscitavam em pleno
perodo de crise do emprego e de reestruturao
industrial. Diante das indagaes, o uso da noo
de cultura representava, ento, para os dirigentes
de empresa, um meio estratgico para tentar obter
dos trabalhadores sua identificao e sua adeso
aos objetivos que eles haviam definido.
Ateno
A cultura empresarial pode ser vista
como resultado de um aprendizado coletivo e que identifica ou singulariza as
instituies.
Os diretores e executivos da dcada de 1980

procuraram reativar a empresa por meio de um
discurso humanista, objetivando obter dos trabalhadores comportamentos leais e eficazes. A tnica
discursiva da gerncia era tirar partido da polissemia do termo cultura, ainda que o sentido antropolgico predominasse.
Dicionrio
Polissemia: (francs polysmie) 1. [Lingustica]
Propriedade de uma palavra ou locuo que
tem vrios sentidos. 2. [Lingustica] Conjunto
dos vrios sentidos de uma palavra ou locuo.
(FERREIRA, 1999)
de diretamente dos trabalhadores; ela , de certa

forma, preexistente e se impe a eles. No aderir
cultura da empresa , de certo modo, excluir-se da
organizao. Octavio Ianni (2000, p. 209), ao analisar o processo da globalizao e a nova ordem internacional, nos adverte que
esse um processo simultaneamente civilizatrio, j que desafia, rompe, subordina,
mutila, destri ou recria outras formas sociais de vida e trabalho, compreendendo
modos de ser, pensar, agir, sentir e imaginar. [...]. Sob todos os aspectos, a nova
diviso internacional do trabalho e a
produo implica outras e novas formas
de organizao social e tcnica do trabalho, de mobilizao da fora de trabalho,
quando se combinam trabalhadores de
distintas categorias e especialidades de
modo a formar-se o trabalhador coletivo
desterritorializado. Nesse sentido, o que
o mundo parece ter-se transformado em
uma imensa fbrica.
35
Saiba mais
Diviso Internacional do Trabalho: refere-se a cada pas abdicar da
pretenso de ter todas as atividades produtivas e econmicas possveis, adotando antes uma atitude de especializao ou exclusividade
em apenas alguns setores de atividade econmica, seguindo o princpio de que cada pas dever fazer aquilo que sabe fazer melhor.
Desterritorializao: insere-se no conceito de um olhar, onde o sujeito munido de conhecimento no permanece no mesmo lugar, deixando que seu olhar flutue por muitos lugares, prximos e remotos,
presentes e pretritos, reais e imaginrios.
Com o pretexto da cultura e usando a garantia cientfica das Cincias Sociais, no se est longe
de voltar ideia ultrapassada do esprito da casa.
A exaltao do esprito da casa caracterizou, por
longo tempo, o patronato francs, profundamente
marcado pelo paternalismo e por uma concepo
familiar da autoridade. A ideologia subjacente a
harmonia familiar, do consenso, da superao das
contradies. A casa apaga as diferenas (de classes) entre indivduos e entre grupos.
A concepo gerencial da cultura adotou do
conceito antropolgico de cultura apenas o que
podia servir a seus objetivos, isto , uma interpretao culturalista muito empobrecida, segundo a
qual a cultura domina (em todos os sentidos do
termo) o indivduo; interpretao elaborada para
dar conta de realidades muito diferentes e, de qualquer maneira, abandonada h muito tempo pelos
pesquisadores. Em nenhuma situao, as empresas podem ser encaradas como tribos no entanto,
esta palavra tambm est em voga no vocabulrio

gerencial ou como famlias.
Vista por esse ngulo, a cultura de empresa
no definitivamente uma noo analtica, mas
uma manipulao ideolgica do conceito etnolgico de cultura, destinada no interior de cada empresa. A empresa pretende definir sua cultura do
mesmo modo que define seus empregos; em outras palavras, aceitar o emprego aceitar a cultura
da empresa.
Atualmente a expresso cultura de empresa
faz parte do vocabulrio das escolas superiores de
Administrao e Gesto Empresarial. Na falta de
uma formao em Cincias Sociais, os profissionais
sados dessas escolas geralmente adotam do conceito de cultura apenas o que lhe parece aplicvel
diretamente na gesto das empresas, ignorando
o desenvolvimento das pesquisas que mostram a
complexidade de todo o sistema cultural.
Saiba mais
Ideologia: compreende um conjunto de ideias ou pensamentos de
uma pessoa ou de um grupo de indivduos. Nesse sentido, a ideologia pode estar relacionada a aes polticas, econmicas, sociais e
culturais.
Etnologia: insere-se no estudo ou cincia que analisa e identifica as
caractersticas de qualquer etnia, isto , grupos humanos povo ou
grupo social , que apresentam alguma estrutura socioeconmica
homognea, que geralmente seus membros interagem por meio das
aes coletivas.
36
3.4 Consumidores e Cidados: Conflitos Multiculturais da Globalizao
Na esfera poltica, os defensores do sistema

global apostam nos novos comportamentos, nos
quais a televiso substitui o debate poltico, confrontando com as imagens que so colocadas segundo o carter ideolgico, prevalecendo a propaganda e o marketing.
Ateno
As indagaes feitas pela sociedade sobre seus direitos e deveres vo encontrar
respostas no uso e consumo dos bens
privados e legitimados pelos meios de
comunicao de massa.
de traos que qualquer cidado de qualquer pas,

religio e ideologia pode ler e utilizar.
Antes, vivamos a internacionalizao das
culturas, em que as mensagens e os bens eram
consumidos pela prpria sociedade. A internacionalizao deu-se apenas nas fronteiras geogrficas. Com a globalizao, h uma interatividade
funcional entre os setores econmicos, culturais e
servios gerais nas mais diversas partes do planeta,
em tempo gil. [...] s manifestaes culturais foram substitudas aos que dinamizam o mercado e
a moda: consumo incessantemente renovado surpresa e divertimento. (CANCLINI, 1997, p. 18).
Precisamos atenuar para a camada carente

da sociedade, que sofre as penalidades da poltica
neoliberal implantada pelo sistema da globalizaA transferncia do campo para a cidade pro- o, que, em nome do desenvolvimento, exclui e
porcionou novas atitudes comportamentais, so- demite os trabalhadores, privando-os do trabalho
bretudo a partir da educao dos filhos, e a possi- estvel, restando a esses trabalhadores a economia
bilidade de adquirir produtos tecnolgicos, desde informal, da venda de produtos contrabandeados
compra de eletrodomsticos at um carro, mais da sia, ervas naturais e produtos esotricos.
Devemos estar atentos de que a implantao
moderno possvel, para reafirmar-se atravs desses
signos de prestgio e emoo. Em outras palavras, da globalizao e a lei de mercado, a concentrao
construindo novas identidades a partir dos objetos de bens e as desigualdades sociais s tendem a auque possuem ou, eventualmente, venham a pos- mentar; [...] preciso examinar o que a globalizao, o mercado e o consumo tm de cultura. Nada
suir.
Ao longo dos anos, se cultivou as ideias das disto existe ou se transforma a no ser por que os
polticas desenvolvimentistas na Amrica Latina, homens se relacionam e constroem significados
como, por exemplo, que era saudvel consumir os em sociedade. (CANCLINI, 1997, p. 20).
Est havendo, nos Estados Unidos, um processo de definio de cidadania para os grupos
considerados minoritrios, isso por parte dos intelectuais; o mesmo vem ocorrendo nos pases latino-americanos sob a iniciativa dos movimentos
sociais, que esto discutindo a redefinio do conceito de cidadorelacionado com as igualdades e
as diferenas especficas de cada grupo social ou
A produo cultural no difere desse esque- comunidade.
At meados do sculo XX, eram considerados
ma; vejamos o que diz Canclini (1997, p. 17): A cultura um processo de montagem multinacional, cidados aqueles que detinham a cultura letrada.
uma articulao flexvel de partes, uma colagem Por isso, os partidos de esquerda e os movimentos
produtos nacionais como forma de preservar as
tradies especficas de cada pas. Por outro lado,
consumir produtos estrangeiros era uma opo
de qualidade ou prestgio. Esse modelo criado nas
dcadas anteriores est saturado e no existe mais
como regra; o que est em moda o consumo
mundializado, assim como vem sendo a sua produo ao longo dos sculos.
37
sociais que representavam os excludos manipularam uma poltica cultural gutemberguiana: livros,
revistas, panfletos. (CANCLINI, 1997, p. 25). Os intelectuais reconhecem a existncia das culturas
populares, porm, quanto valorizao, esta ainda
tmida, ficando mais na parte terica do que na
esfera prtica da informao e aprendizagem do
consumidor em relao cidadania.
lucro. Somos subdesenvolvidos na produo endgena para os meios eletrnicos, mas no para o
consumo. O presente argumento nos faz refletir sobre a contradio do sistema globalizante, que, ao
incentivar e propiciar o consumo, exclui os direitos
fundamentais do cidado.
Devemos entender que a TV no substitui as

organizaes nem a intelectualidade, mas articula-se entre o pblico e o privado, utilizando estratgias da indstria cultural ao aproximar o pblico e
o consumidor, alm de subordinar as organizaes
culturais para critrios empresariais e obteno do
cia nos jovens com relao s novidades, sendo

mais fcil identificarem-se com os smbolos do
consumo, tais como: marcas de roupas, sapatos e
personagens da televiso. O imediato efmero e
palpvel, o que leva esse pblico a marginalizar os
cones histricos, a memria histrica e o patrim-
A modernidade aparece para a populao

como objeto de consumo, que se divide entre o diCanclini (1997) reconhece que as resolues reito de cidado, a distribuio e a utilizao dos
sociais, os estudos das culturas populares e as sen- bens, restringindo-se unicamente elite. Diante
dessa reviravolta sobre a utilizao
e acesso aos produtos, as transforSaiba mais
maes sociais, no final do sculo
XX, levaram os movimentos soA cultura gutemberguiana: fixa os olhares em tudo o que impresciais a substituir o termo popular
so (livros, revistas, jornais, panfletos, entre outros). Ignora ou no tem
por sociedade civil. A proximidade
acesso leitura por meio do sistema on-line.
da cidadania, a comunicao de
Johannes Gutenberg: nascido na Alemanha e inventor da tipogramassa e o consumo fazem com
fia. Mais precisamente conhecida como imprensa tipogrfica de tipos
que as opinies e os segmentos
mveis.
democrticos se identifiquem no
mercado da moda e do entretenimento.
sibilidades dos movimentos sociais no interferiram tanto na formao dos cidados, ou melhor,
Ateno
no conceito do exerccio da cidadania quanto aos
meios de comunicao de massa. Desiludidos com
A Ps-Modernidade enfatiza o universo
as burocracias estatais, partidrias e sindicais, o pdo consumo e a sociedade do espetculo.
blico recorre rdio e televiso para conseguir
o que as instituies cidads no proporcionam:
servios, justia, reparaes ou simples ateno.
(CANCLINI, 1997, p. 26). Nesse sentido, tomamos
Com a Ps-Modernidade, as identidades culcomo exemplo os programas denominados mun- turaismodelam-se com a cultura nacional e transdo co, ou seja, programas de rdio e televiso nos nacional, destacando a passagem do local para o
quais a temtica em pauta apresentada comu- global e do pblico para o privado; ou seja, a culnidade de maneira sensacionalista. Por se tratar de tura nacional no se extingue, mas se converte em
um carter jornalstico, esse estilo de programa co- uma frmula para designar a continuidade de uma
loca toda a produo e seus reprteres como me- memria histrica instvel, que se reconstri em
diadores e porta-vozes da classe popular, mais interao com referentes culturais transnacionais.
precisamente da populao perifrica das grandes (CANCLINI, 1997, p. 36).
cidades, ocupando o lugar do poder pblico.
O consumo cultural gera certa dependn-
38
nio cultural. Essa memorizao frgil caracterizada sob o aspecto da cultura passageira, que nada
nos jovens faz parte do projeto norte-americano mais do que um presente sem memria e reduo
de unificar todo gosto, comportamento e esttica das diferenas sociais.
3.5 Organizaes Sociais e suas Instituies
Desde pequenos, aprendemos as regras e os

procedimentos que devemos seguir na vida em sociedade. medida que a pessoa cresce e entende
melhor o mundo em que vive, percebe que, em todos os grupos de que participa, existem certas normas importantes, certos padres que a sociedade
considera fundamentais. Essas regras, institudas
pelos nossos antepassados, receberam modificaes maiores ou menores atravs do tempo e a sociedade exerce grande presso para que todos as
cumpram.
Ao observar um determinado grupo social
(famlia, a Igreja, a escola ou uma empresa), verifica-se a existncia de regras e procedimentos padronizados, cuja importncia externa manter a
organizao do grupo e satisfazer as necessidades
dos indivduos que dele participam.
O processo de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade e que tm grande valor
social denominado instituies sociais. Entretanto, instituio o que est formalizado, constitudo,
sedimentado na sociedade; constitui os modos de
pensar, de sentir e de agir que a pessoa encontra
preestabelecidos e cuja mudana se faz lentamente, muitas vezes com dificuldades. Portanto, as instituies sociais servem, principalmente, como um
meio para satisfazer as necessidades da sociedade,
uma vez que nenhuma instituio surge sem que
tenha surgido antes uma sociedade. As instituies sociais servem, tambm, de instrumento de
regulao e controle das atividades humanas.
Ao analisar as instituies sociais, dois aspectos devem ser levados em conta: a diferenciao entre grupo e instituio, e a interdependncia entre as instituies. Com relao diferena
entre grupo social e instituio social, percebe-se
que apesar de dependerem basicamente um do

outro, grupo e instituio so realidades distintas.
Os grupos sociais se referem aos indivduos com
objetivos comuns, envolvidos num processo de interao mais ou menos contnuo; j as instituies
sociais se referem s regras e procedimentos dos
diversos grupos.
Quanto interdependncia das instituies,
vejamos o seguinte exemplo: a escravido era uma
instituio que existiu no Brasil at 1888. Com a libertao dos escravos, ocorreu uma modificao
bsica na instituio econmica do pas: os trabalhadores passaram a receber salrio pelo seu trabalho; imediatamente, as instituies familiar, religiosa e educativa sofreram mudanas decorrentes
do processo, na medida em que tiveram de reorganizar seu sistema de status, seus padres de comportamento e suas normas jurdicas em relao aos
negros. Visto que uma instituio no existe isolada
das outras e todas possuem uma interdependncia
mtua, uma modificao em determinada instituio pode acarretar mudanas maiores ou menores
em outras.
Ateno
As principais instituies sociais so:
instituio familiar;
instituio educativa;
instituio religiosa;
instituio jurdica;
instituio econmica;
instituio poltica.
39
3.6 Famlia e Sociedade

2. econmica: assegura os meios de subsistncia e bem-estar dos membros;
Ateno
As relaes familiares so parte do tecido
social mais amplo da vida social.
A famlia a instituio bsica da sociedade

civil. Sua contribuio est na formao do indivduo, uma vez que a famlia o primeiro grupo social a que pertencemos. No obstante as normas
sociais institucionalizadas determinem as regras de
funcionamento da instituio familiar, cada famlia tem suas prprias regras de comportamento e
controle, haja vista que, em cada grupo familiar, os
membros se reconhecem biolgica e culturalmente, isto , existe uma espcie de cultura particular,
exclusiva do grupo familiar.
Sendo um agrupamento
social definido, a famlia pode
ser classificada por meio de
uma estrutura que se revela
e varia no tempo e no espao.
Essa variao pode ser quanto: ao nmero de casamentos,
forma de casamento, ao tipo
de famlia e aos papis familiares. Entre os tipos e funes das
famlias, pode-se classificar a
famlia em dois tipos bsicos:
3. educacional: responsvel pela transmisso criana dos valores e padres culturais da sociedade; pode-se dizer que a
famlia, atravs dessa funo, a primeira agncia de socializao do indivduo.
Com o advento da sociedade ps-industrial,
criou-se um novo padro de famlia. Nas grandes
cidades, por exemplo, reduziu-se em mais de cinquenta por cento a presena do modelo formado
por pai, me e filhos no dia a dia. Isso uma reproduo do que ocorre nas metrpoles de todo o
mundo.
Saiba mais
Sociedade Ps-Industrial: no sistema econmico, a sociedade ps-industrial caracteriza-se por meio da expanso do setor dos servios
enquanto principal atividade econmica, ou seja, tende a substituir
a produo de bens. Em se tratando de estrutura de categorias, esse
modelo de sociedade provoca o aumento e a valorizao das profisses tcnicas e dos setores tecnolgicos e intelectuais.
1. famlia conjugal ou nuclear: grupo que

rene o marido, a esposa e os filhos;
2. famlia consangunea ou extensa: rene, alm do casal e seus filhos, outros parentes, como avs, netos, genros e noras.
A famlia est em crise porque a famlia

tradicional est se desintegrando. As solues propostas fluem dessa anlise. A santidade do casamento deveria ser reafirmada. O casamento o principal terreno de
treinamento emocional para indivduos
errantes do sexo masculino, subordinados
as obrigaes e responsabilidades que
de outro modo abandonariam. (GIDDENS,
1999, p. 101).
Entre as principais funes da famlia, destacamos:
Diante do novo modelo em rpido desenvolvimento, o chefe de casa no mais se chama pai,
1. sexual e reprodutiva: garante a satisfa- bem como me deixou de ser sinnimo de rainha
o das necessidades sexuais dos cnju- do lar. Os filhos so criados por pai e me trocando
ges e perpetua a espcie humana pelo constantemente papis entre si, no sendo raros
nascimento dos filhos;
pais cuidando dos filhos e mes trabalhando fora;
40
Ateno
A famlia democrtica caracteriza-se da seguinte forma:
igualdade emocional e sexual;
direitos e responsabilidades mtuos nos relacionamentos;
copaternidade;
contratos vitalcios de paternidade;
autoridade negociada sobre os filhos;
obrigaes dos filhos para com os pais;
famlia socialmente integrada.
a participao do homem em tarefas do lar tem

crescido muito no Brasil nas ltimas dcadas. Por
conseguinte, essa reflexo nos faz pensar sobre as
transformaes e mudanas estruturais enfrentadas pelas famlias nessa virada do sculo.
Nem tudo vai bem com o casamento, a famlia e o cuidado das crianas na atual sociedade,
mas a questo : que estratgias polticas eficazes
poderiam melhor-los e por qual estado ideal da
famlia deveramos lutar? Em primeiro lugar e fundamentalmente, devemos partir do princpio da
igualdade entre os sexos, do qual no pode haver
retorno. S h uma histria para contar sobre a famlia hoje e esta de democracia. A famlia est
se tornando democratizada, segundo modos que
acompanham processos de democracia pblica;
tal democratizao sugere

como a vida familiar poderia combinar escolha individual e solidariedade social
(GIDDENS, 1999).
Para o antroplogo
Ralph Linton (2000, p. 173),
o casamento a unio, socialmente reconhecida, de

pessoas do sexo oposto. Difere das relaes sexuais no-conjugais,
principalmente
pelo fato do reconhecimento social e pela
maior durao temporal que este reconhecimento pressupe. Sua importncia
como instituio social provm do fato
de fornecer o casamento um fundamento
estvel para criao e organizao de um
grupo conjugal. Suas funes intrnseca
de prover s necessidades sexuais dos
cnjuges e, consequentemente, procriao, so secundrias. Estas necessidades
podem ser resolvidas satisfatoriamente
sem a instituio do casamento. Os grupos
conjugais, porm, no podem existir sem
ela e verificamos que, em muitas sociedades, uma unio s realmente considerada como casamento depois que o grupo
conjugal tiver sido criado, isto , depois do
nascimento de algum filho.
Curiosidade
Anthony Giddens
Apontado como o intelectual de maior influncia sobre o primeiro-ministro britnico, Anthony
Giddens j escreveu mais de 30 livros. Ele estuda o impacto do desenvolvimento econmico, cientfico
e tecnolgico sobre a vida humana no sculo XX e tambm as incertezas que cercam a humanidade
nessa virada de sculo, onde a previso do futuro se perde no terreno das hipteses. Giddens tambm
detalha em sua extensa obra o iderio da terceira via e sua preocupao em procurar o sentido das trs
grandes revolues deste final de sculo: a globalizao, as transformaes da intimidade e mudana
do relacionamento do homem com a natureza. A partir dessas anlises, Giddens prope a elaborao de
polticas que sejam realistas, mas que no deixem de ser radicais; que no abram mo da solidariedade
e da incluso social, ideais ameaados pela viso de mercado, que estimula o comportamento cada
vez mais individualista no mundo.
Fonte: http://www.tvcultura.com.br/rodaviva/programa/pgm0713.
41
3.7 Religio e Sociedade
Porm, a religio antes de tudo um religar.

Nesse sentido, entende-se que sua misso no se
resume unicamente ao conforto espiritual, mas
tambm auxiliar o homem de que preciso distinguir a religio como instituio social, tal como
a Economia, a poltica ou o parentesco, fazendo
No decorrer do processo histrico e social do parte de toda a estrutura social e sendo algo prihomem, surgiram vrias maneiras de manifestao mordial. Em suma, as crenas religiosas so partes
religiosa. Muitas crenas e religio surgiram, algu- integrantes da sociedade e alvo da escolha de cada
mas desapareceram, outras se adaptaram a reali- um.
Existem sociedades em que a religio e a podades e valores morais e sociais de cada poca. Vale
dizer que a crena em algum tipo de divindade e o ltica fazem parte de uma mesma estrutura social,
sentimento religioso so fenmenos generalizados como, na ndia, por exemplo, onde a organizao
social o sistema de descendncia rigorosa
em todas as sociedades.
A devoo entidade divina, ao sobrenatu- pelas leis do hindusmo, que d as bases para o
ral, revela-se a partir da convivncia social, uma vez funcionamento da organizao social e, em ltima
que o grupo social estabelece normas e regras que instncia, da organizao poltica, que depende da
envolvem o universo humano e espiritual. Diante primeira.
A religio a primeira reflexo do homem
sobre si mesmo; o indivduo vai elaborando os
conceitos cosmos para responder a si prprio. Em
todos os grupos sociais, a religio um dos mecanismos de integrao social que participam da vida
do homem, desde tempos remotos.
Para alguns, as crenas religiosas so reveladisso, a religio para o homem um equilbrio, isto
, o indivduo liga-se ao divino por meio da crena es autnticas das instituies que as representam. Por outro lado, observa-se que a manipue do ritual.
A busca pela paz espiritual transmite ao ho- lao que se faz da religio sempre existiu e, por
mem segurana e vitalidade. Nesse caso, pode-se vezes, faz parte do ritual da sua perpetuao como
dizer que a religio desempenha um papel social e instituio que tem a funo de religar.
poltico, haja vista a crena e o respeito s divindades, o temor e a venerao, e a expresso de sentimentos em pblico. Logo, no existe crena ou
devoo sem que esta esteja vinculada a uma instituio, ou seja, toda organizao e administrao
da f esto a cargo dos (ou das) lderes da instituio denominada de Igreja.
Saiba mais
Hindusmo: denominao religiosa originria da ndia.
3.8 Estratificao Social
A estratificao social identifica-se com um

estilo de estrutura social que est disponibilizado
ao indivduo. Diante disso, a postura e as funes
sociais desencadeadas pelo indivduo revelam-se
nas mais diferentes camadas ou estratos da sociedade, ou seja, esto divididas na seguinte ordem:
42
Ateno
1. Classe alta: classe A;
2. Classe mdia: classe B;
3. Classe baixa: classe C.
Portanto, esses estratos correspondem a nveis hierrquicos ou graus diferentes de relaes

de poder, riqueza e prestgio.
Em geral, todas as relaes sociais concentram-se e esto interligadas nos seguintes setores:
econmico, poltico, social e cultural. Diante disso,
muitos tipos de estratificao no so compreendidos separadamente. Para uma maior compreenso, a estratificao social subdividiu-se em trs
aspectos:
3. estratificao profissional: fundamenta-se por meio dos diferentes graus de

importncia atribudos a cada profissional pela sociedade.
Em geral, o fator econmico tem sido determinante e, consequentemente, exerce maior influncia sobre outros aspectos caractersticos da
sociedade. Vale dizer que a estratificao econmica tem sua determinncia, haja vista que, em primeira instncia, esto reunidos os indivduos em
1. estratificao econmica: fundamen- grupos, de acordo com o nvel de rendimento que
ta-se na apropriao de bens materiais, apresentam.
tornando uma sociedade dividida entre
No contexto da estratificao social, esto
pessoas ricas, pobres e uma terceira ca- as mudanas sociais, que variam de acordo com
tegoria, formada por agentes interme- a posio social de cada indivduo no sentido de
dirios da pirmide social;
subir ou descer na hierarquia social, denominada
2. estratificao poltica: sua fundamentao est firmada nas decises e execuo do poder, ou seja, quem tem a
autoridade de mandar na sociedade. Em
suma, um grupo social dita as leis, regras, normas, isto , detm o controle da
sociedade; por outro lado, o grupo que
est fora do poder obedece;
mobilidade social vertical. Quando ocorre a ascenso social e o indivduo melhora de posio econmica, est havendo uma transferncia hierrquica,
ou seja, a pessoa passa a pertencer ao grupo superior. O mesmo pode ocorrer com a queda social,
quando o indivduo piora de posio no sistema
de estratificao social, passando a pertencer a um
grupo economicamente inferior.
3.9 O Estado
O Estado e a sociedade civil fazem parte do

corpo estrutural de uma nao. Em sociedades
democrticas, o governo pode atuar em parcerias
com a sociedade civil organizada, de modo que a
renovao e o desenvolvimento da comunidade
tm por base no apenas o crescimento da economia, mas tambm o setor social.
Com a implantao do sistema neoliberal, o
cenrio atual tende para o modelo de economia
mista, isto , a globalizao da economia e a modernizao das instituies. Alm disso, a nao
cosmopolita ajuda a promover a incluso social,
assim como assume um papel central no fomento
de sistemas transnacionais de governo.
Anteriormente, a organizao poltica e o poder estatal centralizavam com mais eficcia o exerccio da sua autoridade. Nesse sentido, o Estado
pode ser visto como provedor, ou seja, aquele que

executa suas funes por meio da lei, apoiado, em
ltima instncia, no uso da fora.
Ateno
A democracia a forma de governar em
favor dos pobres.
Para Weber (1991), o poder entendido como

as oportunidades que uma pessoa ou um grupo
de pessoas tem de realizar sua vontade numa ao
comum, mesmo contra a resistncia de outras pessoas que participam da ao. Ter poder, portanto,
conseguir impor sua vontade sobre a vontade de
outros indivduos.
43
As pessoas que exercem o poder no Estado

compem o governo. No obstante o seu legtimo
monoplio da fora, o governo, evidentemente,
detm o controle supremo da sociedade, reservando a ela a autoridade de impor e de obrigar.
Para qualquer ameaa de romper com a ordem,
ser solicitado o uso da fora para garantir a estabilidade e o convvio social. Caso o governo no consiga eliminar a violncia, perder sua caracterstica
principal e deixar de existir. Isso acontece quando
um Estado no consegue acabar com uma revoluo ou uma insurreio.
Pois bem, o modelo citado refere-se ao sistema, no qual a sociedade est adaptando-se a um
novo condicionamento que deva seguir. Ao analisar o conceito de alienao, Marx (1985) afirma que
a industrializao, a propriedade privada e o assalariamento separavam o trabalhador dos meios
de produo ferramentas, matria-prima, terra e
mquina , que se tornaram propriedade privada
do capitalista. Separava-o, ou alienava-o, do fruto
do seu trabalho, que tambm apropriado pelo
capitalista. Assim, conclui-se que essa a base da
alienao econmica do homem sob o capital.
Com a democratizao do Estado neoliberal,

Politicamente, tambm o homem se tornou
o modelo tradicional de democracia viu-se diante alimento, pois o princpio da representabilidade,
da seguinte definio:
base do liberalismo, criou a ideia de Estado como
um rgo poltico imparcial, capaz de representar
Os neoliberais querem encolher o Estado; toda a sociedade e dirigi-la pelo poder delegado
os social-democratas, historicamente, pelos indivduos. Vale dizer que, na sociedade de
tm sido vido por expandi-lo. A terceira
classes, esse Estado representa apenas a classe dovia afirma que o que necessrio reconstru-lo ir alm daqueles da direita que di- minante e age conforme o interesse desta.
No capitalismo, tudo transformado em

mercadoria. Com o seu desenvolvimento, a Filosofia, por sua vez, tambm passou a criar representaes do homem e da sociedade. Entende-se que a
diviso social do trabalho fez com que a Filosofia se
tornasse a atividade de um determinado grupo; ela
, portanto, parcial e reflete o pensamento desse
grupo. Essa parcialidade e o fato de que o Estado
se torna legtimo a partir dessas reflexes parciais
como, por exemplo, o liberaSaiba mais
lismo transformam a Filosofia
em Filosofia do Estado. Esse
Neoliberalismo: pode-se definir o neoliberalismo como um conjuncomportamento do filsofo e
to de ideias polticas e econmicas capitalistas que defende a no
participao do estado na economia. De acordo com essa doutrina,
do cientista em face do poder
deve haver total liberdade de comrcio (livre mercado), pois esse prinresultou, tambm, na alienao
cpio garante o crescimento econmico e o desenvolvimento social
do homem.
de um pas.
Uma vez alienado, separado e mutilado, o homem s
Socialdemocracia: Concepo poltica sada do marxismo, tambm
designada de socialismo democrtico. Afirmou-se em finais do sculo
pode recuperar sua condio
XIX. Defende uma concepo menos interventiva do Estado. Aceita a
humana pela crtica radical ao
propriedade privada, apostando numa poltica centrada em reformas
sistema econmico, poltica
sociais caracterizadas por uma grande preocupao com as pessoas
e Filosofia, que o excluram
mais carentes ou desprotegidas e uma distribuio mais equitativa da
da participao efetiva na vida
riqueza gerada. (FONTES, 2010).
social. Essa crtica radical s se
efetiva na prxis, que a ao
poltica consciente e transformadora.
zem que o governo inimigo, e daqueles
da esquerda que dizem que o governo
a resposta. [...]. A questo no mais ou
menos governo, mas o reconhecimento
de que a governao deve se ajustar s novas circunstncias da era global; e de que
autoridade, inclusive a legitimidade do
Estado, tem de ser ativamente renovada.
(GIDDENS, 1999, p. 81-82).
44
Caros (as) alunos(as)

No decorrer deste captulo observou-se o modelo de relaes sociais, polticas, econmicas e culturais que envolvem o universo do trabalho e ao social do homem. Nesse aspecto, a cultura empresarial
pode ser vista como uma das ferramentas que se inserem no contexto da globalizao, sistema de consumo e cidadania.
1. Descreva os conceitos referentes ao primeiro, segundo e terceiro setor.

2. De acordo com o texto, como se qualifica o trabalho?
3. Viver socialmente estar inserido na cadeia de produo. Nesse sentido, qual a relao entre
produo e indivduo?
4. Como se define a cultura empresarial?
5. Como se explica a reao dos consumidores perante os apelos da sociedade global?
6. Quais as caractersticas da famlia, segundo o cientista social Anthony Giddens?
7. De acordo com o texto, faa um comentrio sobre a noo de Estado provedor.
45
GLOBALIZAO: CONCEITOS E
RELAES SOCIOCULTURAIS NO
PROCESSO DA AO LOCAL
O mundo globalizado sempre esteve conectado e efetuando intercmbio nas mais diversas
regies do planeta. Suas origens remontam expanso do comrcio no ltimo perodo da Idade
Mdia e incio do perodo moderno, quando houve
a expanso comercial a partir dos sculos XV e XVI,
caracterizada pelas grandes navegaes mercantis. frente desse empreendimento, destacam-se
os seguintes pases: Espanha, Portugal, Holanda e
Inglaterra, que constituem um polo de emergente
economia mundial.
Em meio a essas transformaes, destaca-se o desenvolvimento de tecnologias capazes de

transmitir mensagens por ondas eletromagnticas.
Junto emergncia das organizaes nacionais e
internacionais de administrao do espao, as ondas eletromagnticas vo contribuir com o avano
da mundializao da comunicao.
O avano tecnolgico e comunicacional est

associado formao das grandes corporaes
internacionais e agncias de comunicao, assim
como implantao e uso do sistema de satlite
O desenvolvimento do sistema global foi na edificao do modelo global. No Brasil, o conespordico e desigual, e refletiu flutuaes na ati- ceito de globalizao e a ideia de unificao naciovidade econmica e fundamentais assimetrias na nal acentuam-se, sobretudo a partir da Segunda
distribuio de poder, haja vista a formao das co- Guerra Mundial. Esse ideal esteve ligado aos planos
lnias e sua dependncia em relao metrpole, nacionais de construo e ampliao de estradas e
no que diz respeito economia, poltica e for- ferrovias, assim como ao aperfeioamento do sistema de comunicao, constituindo uma ideia de
mao cultural.
Antes da Segunda Guerra Mundial, havia unificao territorial.
Nesse sentido, unificar o pas significaria esuma hegemonia comandada pela Inglaterra; aps
esse perodo, o controle sobre o poder central de tabelecer um esprito de brasilidade e, ao mesmo
domnio passa a ser dos Estados Unidos, Japo e tempo, aproximar os estados ao poder central. Isso
Alemanha. No entanto, com o fim dos imprios co- nos leva a compreender a funo da mdia nesse
loniais (Europa), surge um novo imperialismo, fun- perodo; de acordo com Milton Santos (2001, p.
damentado em dois fatores essenciais ao mundo 253),
moderno: o setor econmico e o setor das comunio papel da mdia tornada nacional e da
caes, ambos controlados pelo recente imprio: o
propaganda comercial e poltica tamimperialismo norte-americano.
bm relevante, e o prprio estabelecimenSaiba mais
Imperialismo norte-americano: termo bastante utilizado para designar a influncia poltica, econmica, militar e cultural que os Estados
Unidos tm exercido sobre o mundo contemporneo, partindo-se do
pressuposto que esse pas impe seu poder de forma imperialista.
to de um clima de confiana dos

brasileiros em seu prprio pas
tem um papel significativo, ao
lado da ampliao concomitante
do consumo e do mercado interno.
Por outro lado, observam-se as transformaes do

processo globalizador, que tende a apagar o passaUnisa | Educao a Distncia | www.unisa.br
47
As identidades culturais possibilitam as expresses humanas por meio das elaboraes e

reelaboraes de prticas grupais e intergrupais.
Igualmente, existe um universo imaginrio e simblico que as pessoas compartilham, muitas vezes,
A partir da dcada de 1980, as anlises e dis- de formas imaginadas. Diante disso, pode-se concusses sobre o processo da globalizao mos- cluir que
tram-se mais evidentes, sobretudo no sentido
a interconexo progressiva entre localidaimediato e visvel do universo global, como sendo
des diversas provoca, contudo, a corroso
meramente um sistema de trocas materiais e simgradual das fronteiras simblicas que as
apartam e, conseqentemente, as limiblicas. Outrora, esse dilema havia sido chamado
tam, forando cada comunidade a refazer,
expanso comercial, conquistas de novas terras,
contnua e criticamente, seus laos imagidescoberta de um novo mundo, perodo colonial,
nrios de pertencimento. (SANTOS, 2005,
entre outros, havendo uma lgica na composio
p. 12).
de um mercado transnacional de bens, migraes
e trfico de escravos para um fortalecimento e
Entretanto, a organizao grupal em torno
consolidao da economia colonial iniciada no s- da criao e reformulao das tradies est inseculo XV. Contudo, a dinamizao dessas relaes rida nos fenmenos de uma construo, ou seja,
migratrias e comerciais, especificamente no final na vivncia da identidade cultural; mas esses podo sculo XX, com uma caracterizao moderna da sicionamentos locais esto inter-relacionados com
economia global, converge com as transformaes a linguagem hegemnica, na qual as construes
produtivas, financeiras, demogrficas e tecnolgi- de identidade propagadas pela globalizao so
cas. Em suma, temos uma revoluo tecnolgica fronteiras flexveis, permitindo as mais diversas
de transmisso de dados por meios eletrnicos, na formas de comunicabilidade ao mundo atual. Visto
qual se destaca a consolidao do sistema de sat- dessa forma, observa-se que os espaos de convilite, a fibra tica e a popularizao da internet.
vncia permanecem fixos e as experincias locais e
do, na medida em que vai ressignificando o presente, por meio de novos objetos e aes contemporneas. H um deslumbramento com a linguagem
do mercado global, na medida em que interfere na
dinmica empresarial, social e poltica.
No entanto, o conceito supranacional e integrado est associado centralidade e suficincia

do prprio conceito de nao, refletido no processo de transformao e mudanas, norteando polticas e estratgias nacionais e, por extenso, locais,
que, na opinio de Moacir dos Santos (2005, p. 9),
sugerem, ainda, a inadequao da noo
usual de pertencimento para a compreenso da dinmica de um mundo globalizado baseada que est em uma idia de
territrios apartados e o conseqente
rompimento da associao imediata e exclusiva entre lugar, cultura e identidade,
forando, para o entendimento contemporneo desses termos [...].
As transformaes provocadas pela globalizao alteram as formas de representao visual

e identidades culturais. Por meio delas, verifica-se
um processo de homogeneizao cultural, no qual
as tradies mundiais so recalcadas e at suprimidas via propagao miditica.
48
a produo cultural articulam-se individualmente

e em grupo.
Com o avano tecnolgico, a cultura local parece redefinir sua dinmica de espao e convivncia coletiva. Sua distino deixa de ter um carter
primrio para tornar-se exclusiva em relao a
outras manifestaes culturais no contexto de uma
interconexo. Nesse sentido, o local e o global se
relacionam e se definem como centro e periferia.
Por conseguinte, nota-se um controle e uma capacidade menor dos anunciados locais frente globalizao de interrogarem, efetivamente, o lugar
privilegiado do centro como formulador de sentidos simblicos e globais. Assim, as informaes
mundializadas contextualizam as regies centrais
em direo s periferias, criando ambientes e formas regionais, nas quais as prticas culturais locais
ganham uma ressignificao a partir da hegemonia global, visto que as redes de comunicao viabilizam o intercmbio cultural.
Os processos de trocas culturais esto integrados com a ideia da construo identitria, ou

seja, h uma transmutao da cultura local em
harmonia com a cultura hegemnica. Parece no
existir choque entre ambas, mas uma adaptao,
isto , novos significados e ressignificaes locais
da cultura global na recriao originria de produtos e prticas culturais.
patriarcal. Assim, podemos afirmar que a segunda

etapa do perodo colonial est concretizando-se na
passagem do sculo XX para o sculo XXI.
A formao de blocos econmicos sempre

existiu, mas o seu ressurgimento como novidade
no final do sculo XX refaz, elabora uma nova linguagem, estilos e adereos tecnolgicos e se reveste, caricaturando a tradicional economia mundial de mercado. Problemas como o desemprego e
Para Milton Santos (2005),
o subemprego, a desnacionalizao da economia e
essa originalidade se afirma, to-somente, a dependncia de capitais externos so utilizados
porque as operaes simblicas que re- para justificar a dependncia econmica, social e
criam significantes globais (reinserindo- poltica dos pases em desenvolvimento e a omis-os, modificados, nas vias internacionalizaso dos seus governos.
das de informao) so
moldadas por especificidades histricas que
localizam e diferenciam
prticas criativas no espao amplo da produo
cultural contempornea.
Saiba mais
Blocos econmicos: referem-se aos agrupamentos de pases que
objetivam a integrao econmica e social. Defendem um modelo de
classificao por meio de quatro categorias, que se distinguem: Zonas
de Livre Comrcio, Unies Aduaneiras, Mercados Comuns e Unies
Econmicas e Monetrias.
Partindo do princpio de que

aquela que sai no a mesma
que volta, o espao de identidade
e territorialidade pode ser visto pelos povos como
um processo comunicativo que integra o universo global, por meio das ideias de pertencimento,
e que, ao formular os contatos interculturais, por
vezes desterritorializado, estando sujeito a reformulaes parciais e peridicas.
A grande polmica no final do sculo XX no
estava ligada aos avanos tecnolgicos, mas aos
efeitos causados pela famosa grife globalizao.
Nesse sentido, o processo globalizante ou mundial
no traz nenhuma novidade. O discurso da internacionalizao da economia, nas ltimas dcadas,
nem to abrangente e, muito menos, to novo.
Quanto ao mercado, o comrcio global, ou a

economia internacional, tem utilizado o termo globalizao para difundir a ideia de que o mercado
mundial est cada vez mais unificado e que no
existem mais fronteiras. No bem assim, pois os
mercados domsticos continuam com sua economia de base. Por outro lado, grandes empresas nacionais, oriundas dos pases desenvolvidos, mantm vnculos com seu pas de origem e atuam no
complexo da operacionalidade internacional.
Ateno
A histria nos mostra que o intercmbio do

A ideologia neoliberal propaga o tipo de
Estado ideal, que a reduo das suas
comrcio entre os povos e naes sempre existiu
funes, excluindo a sua participao na
e continuar existindo. Provas disso so as grandes
economia de mercado.
navegaes e as invases dos europeus na Amrica, frica e sia; posteriormente, a implantao
do sistema colonial sob a ideologia de governar o
Os liberais projetam o Estado mnimo, que,
mundo a partir dos pases mais potentes da Europa. Como resultado, pases como o Brasil, que ain- no mximo, deveria proporcionar educao funda carregam essa herana histrica e sob a ideolo- damental, pequena proteo social e pequenos
gia globalizante, criaram uma elite conservadora e investimentos na infraestrutura. Alm de:
49
a) abrir as fronteiras para a exportao;

especulao monetria e cambial;
b) proporcionar mais poderes aos pases
autonomia do cmbio e da poltica modesenvolvidos;
netria (dcadas de 1950 e 1960);
c) nos pases de grande potncia, a ideolo resistncia por parte do Banco Central
gia neoliberal qualifica e fortalece o Estamais autnoma.
do;
d) nos pases em desenvolvimento, o neoliHoje, o crescimento das operaes internaberalismo desqualifica e reduz a sua parcionais
nos pases em desenvolvimento impe liticipao.
mitaes mais rgidas e condena as polticas locais,
particularmente no campo monetrio. Nesse sentiA maioria das grandes empresas estrangeiras do, Milton Santos (1999) afirma que
mantm a maior parte dos seus ativos empregados
e as decises na base nacional, e o centralismo e o
o problema a qualidade desse funcionacontrole nos pases de origem (desenvolvimento e
mento. Se estados e municpios tornam-se
tecnologia), solicitando interveno dos governos
incapazes de bem exercer o seu papel solocais para viabilizar apoio econmico e poltico.
cial e se a Unio engessada por compromissos externos, apenas reconhece esses,
Quanto interveno financeira, vale regiso resultado substantivo um empobrecitrar os seguintes itens:
mento institucional, que pode conduzir
ingovernabilidade e deteriorao dos
laos sociais.
expanso do mercado financeiro;

Curiosidade
Milton Santos
1926-2001
Bacharel em Direito, Universidade Federal da Bahia (1948)
Doutor em Geografia, Universidade de Strasbourg (1958), sob orientao do Prof. Jean Tricart 1948-1964.
Um pesquisador implicado na realidade local
At 1964, ano em que deixa o Brasil em razo do golpe militar, ele conduz paralelamente uma carreira
acadmica e atividades pblicas. Jornalista e redator principal do jornal A Tarde (1954-1964), professor
de geografia humana na Universidade Catlica de Salvador (1956-1960), professor catedrtico de
geografia humana na Universidade Federal da Bahia onde cria o Laboratrio de Geocincias, ser
diretor da Imprensa Oficial da Bahia (1959-1961), presidente da Fundao Comisso de Planejamento
Econmico do Estado da Bahia (1962-1964), e representante da Casa Civil do presidente Janio Quadros
no Estado da Bahia, em 1961. Suas pesquisas e publicaes da poca focalizam as realidades locais,
principalmente a capital a tese de doutorado intitulada O Centro da Cidade de Salvador assim
como as cidades e a regio do Recncavo.
Sua obra O espao dividido, de 1979, hoje considerado um clssico mundial, onde desenvolve uma
teoria sobre o desenvolvimento urbano nos pases subdesenvolvidos. Suas ideias de globalizao,
esboadas antes que este conceito ganhasse o mundo, advertia para a possibilidade de gerar o fim da
cultura, da produo original do conhecimento conceitos depois desenvolvidos por outros. Por outra
Globalizao, livro escrito por Milton Santos dois anos antes de morrer, referncia hoje em cursos de
graduao e ps-graduao em universidades brasileiras. Traz uma abordagem crtica sobre o processo
perverso de globalizao atual na lgica do capital, apresentado como um pensamento nico. Na
viso dele, esse processo, da forma como est configurado, transforma o consumo em ideologia de
vida, fazendo de cidados meros consumidores, massifica e padroniza a cultura e concentra a riqueza
nas mos de poucos.
Fonte: www.miltonsantos.com.br.
50
Por outro lado, observa-se que a lgica do

neoliberalismo to astuta que busca apoio em
princpios psicolgicos e religiosos para se autoafirmar e se impor como nico caminho de salvao para o mundo, e, assim, justificar o sacrifcio de
uma multido de excludos como algo passageiro
e necessrio em vista de um futuro paraso, que
vir com o domnio do capital, quando, ento, haver bens para todos.
Alm da explorao das formas psicolgicas
e da religiosidade, essa cultura coloca no ringue do
livre mercado a exacerbao da luta livre entre todos, na qual o mais forte e mais esperto vence. Essa
cultura da luta livre, sem tica e sem moral, sob o
imprio da violncia, trabalha muito com o espetculo do grotesco, a excitao dos desejos mais
profundos no ser humano, especialmente a fora
do erotismo, da sexualidade e da violncia, e manipula os valores que dignificam as pessoas e o ecos-
sistema. Uma das consequncias desse processo

a insensibilidade com a pessoa e com o que fere a
dignidade humana. Para as leis do livre mercado,
essa insensibilidade importante, a fim de que
possam funcionar soberanamente e dar a vitria a
quem deve vencer.
Entende-se que a globalizao visa ao mercado mundial, mais precisamente ao setor econmico, padronizando a economia nacional. Nesse universo, h um espao demarcado que qualifica as
especificidades, dentro de um mundo complexo,
por elementos e culturas interligadas e independentes. A correlao entre cultura econmica no
se faz, portanto, de maneira imediata. Em suma,
temos os aspectos tradicional, moderno e ps-moderno. Assim, a difuso cultural, isto , a cultura,
nada mais do que a esfera ideolgica desse sistema mundial, colaborando com o universo simblico e geopoltico.
4.1 A Globalizao e Padronizao Cultural: o Carter de

Mudana no Contexto da Modernidade
O mundo globalizado causou um impacto
sobre a identidade cultural, haja vista as sociedades modernas que vivem em constante mudana.
Ao analisar as sociedades tradicionais e modernas,
Anthony Giddens (apud HALL, 2006, p. 14) argumenta que
nas sociedades tradicionais, o passado
vivenciado e os smbolos so valorizados
por que contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de
lidar com o tempo e o espao, inserindo
qualquer atividade ou experincia particular na comunidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por prticas sociais recorrentes.
ciedade ps-moderna essencialmente plural e

descentrada; ao deslocar as identidades estveis e
centralizadas, ela propicia a fruio das ideias e o
surgimento de novos sujeitos e identidades.
agora um lugar-comum dizer que a poca moderna fez surgir uma forma nova e decisiva
de individualismo, nova concepo do sujeito individual e sua identidade. (HALL, 2006, p. 24). Antes
no se pensava em mudana no sistema social,
mas a Modernidade possibilitou a ruptura; por
exemplo, a Reforma Protestante libertou o homem
do pensamento nico e o homem racional se libertou dos dogmas e da intolerncia.
Ateno
A Modernidade se caracteriza na medida em

que a ao social se modifica e se reformula para
atender a um demanda, ou seja, novas prticas e
informaes vo sendo modificadas e desalojadas no contexto do sistema social. Portanto, a so-
O processo modernizador possibilitou a

ruptura do indivduo na busca de novas
aprendizagens, vnculos e afirmaes associados tradio.
51
O discurso da Modernidade a ruptura do

sujeito na busca de novos conhecimentos, vnculos
e afirmaes, de modo que ele constri a sua histria por meios dos recursos materiais e culturais
que lhe so oferecidos. Nesse sentido, a atuao
sempre conflituosa; o sujeito parece viver dividido
entre o mundo real e irreal, entre amor e dio, ou
seja, esse sujeito encanta-se e identifica-se com a
fantasia, que, por sua vez, est ligada ao imaginrio
e, consequentemente, unidade. Logo,
ela permanece sempre incompleta, est
sempre em processo, sempre sendo formada. [...]. Assim em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la como
um processo em andamento. A identidade
surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de incerteza que
preenchida a partir de nosso exterior,
pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros. (HALL, 2006,
p. 38-39).
A identidade est contida na essncia e nos

sentidos, no trabalho, no lazer e nas atitudes do sujeito. Por exemplo, a identidade que traduz o cotidiano por meio de uma linguagem urbana, sendo
que seus adereos complementam a cultura dos
indivduos, ou seja, entre trabalhadores e empresrios. Em suma, a identidade representativa do
um espao cosmopolita, descentralizado, fragmentado e aberto, ou seja, carrega as mesmas caractersticas do sujeito ps-moderno, de modo que as
identidades nacionais no mais vivenciam uma
vida fechada, nica, mas esto sendo concebidas e
transformadas no interior das representaes.
Tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de origem bastante
recentes e algumas vezes inventadas [...].
[...] complementa o pensamente a cima
afirmando que a narrativa da cultura nacional a do mito fundacional: uma estria
que localiza a origem da nao, do povo e
de seu carter nacional num passado to
distante que eles se perdem nas brumas
do tempo, no do tempo real, mas de um
tempo mtico. Tradies inventadas tornam as confuses e os desastres da histria inteligveis, transformando a desordem em comunidade. (HOBSBAWM apud
HALL, 2006, p. 54-55).
Nesse aspecto, o discurso da cultura nacional

concentra-se entre a identificao com o passado
e as relaes de identidade com as novidades do
futuro. Ora, o passado, nesse caso, no deve ser visto como perdido no tempo, mas como referncia
para reorganizar o presente, em que a memria expressa o desejo da vivncia coletiva. Enfim, temos
a cultura como o oxignio de uma nao, de um
povo, de uma raa. No dizer de Stuart Hall, raa
uma categoria discursiva e no uma categoria
biolgica. Quer dizer, uma categoria de prticas
sociais, na qual suas caractersticas e diferenas so
marcas simblicas que socialmente diferem um
grupo do outro.
As identidades nacionais esto presentes,

tambm, nas narrativas entre o presente e o passado construdos a partir do universo das imagens.
Por exemplo, ao conectar-se com os casos pitorescos ou comunitrios, envolve-se tambm com os
grandes atos e acontecimentos nacionais, entre
outros. As narrativas so, tambm, formas de inventar e reinventar as tradies, como diria Hobsbawm ao escrever a Inveno da tradio.
52
Curiosidade
Stuart Hall
Professor emrito da Open University, Reino Unido
Nascido em Kingston, na Jamaica em 3 de fevereiro de 1932, Hall viveu sua infncia e adolescncia
cercado pelas contradies impostas pela condio de pertencer a um pas colonizado. Outro aspecto
marcante em sua formao foi o fato de pertencer a uma famlia de classe mdia, uma vez que a posio
social e o estilo de vida de sua famlia estavam condicionados pelas diferentes formas de classificao
e de reconhecimento existentes entre as fraes de classe e de cor das quais seus pais vieram (Hall,
2003: 407). O pai de Hall pertencia a uma famlia de classe mdia baixa e mista etnicamente, composta
por africanos, indianos, portugueses e judeus. J sua me tinha origem familiar na classe mdia mais
prxima culturalmente e economicamente dos colonizadores, tanto a pele clara quanto as origens
ligadas aos antigos engenhos e valores culturais a aproximavam mais de uma cultura inglesa. Hall era
o mais escuro entre seus irmos, sendo que no seu ambiente social a pele escura estava associada
a pessoas que ocupavam posies subalternas, inferiores socialmente. Hall foi sempre identificado
em sua famlia como o patinho feio. Em um de seus livros, Hall afirma: que seus amigos da escola,
muitos dos quais oriundos de famlias de classe mdia respeitveis, porm mais escuros que ele, no
eram aceitos em sua casa (Hall, 2003: 408). Nos anos 1950, aps ter trabalhado na Universities and Left
Review, Hall juntou-se a E. P. Thompson, Raymond Williams e outros para fundar a revista New Left
Review. Sua carreira deslanchou aps co-autorar com Paddy Whannel The popular arts em 1964. O
convite feito por Richard Hoggart para que Hall entrasse no Birmingham Center for Cultural Studies foi
um resultado direto dessa publicao.
Em 1951 Hall mudou-se para Bristol, aonde viveu antes de ir para Oxford. Estudou como bolsista
na Universidade de Oxford, onde obteve o seu mestrado. [...] Ele escreveu muitos artigos influentes
nos anos que seguiram, incluindo: Situating Marx: Evaluations and Departures (1972), Encoding and
Decoding in the Television Discourse (1973). Ele contribuiu tambm para o livro Policing the Crisis
(1978). Aps ser nomeado professor de Sociologia na Open University em 1979, Hall publicou uma
srie de livros influentes, incluindo: The Hard Road to Renewal (1988), Resistance Through Rituals
(1989), The Formation of Modernity (1992), Questions of Cultural Identity O trabalho de Hall centrado
principalmente nas questes de hegemonia e de estudos culturais. Hall concebe o uso da linguagem
como determinado por uma moldura de poderes, instituies, poltica e economia. Essa viso apresenta
as pessoas como produtores e consumidores de cultura ao mesmo tempo. Seus trabalhos como
os estudos sobre preconceito racial e mdia so considerados muito influentes e fundadores dos
contemporneos estudos culturais como no livro A identidade cultural da ps-modernidade, em que
Hall busca avaliar se estaria havendo uma crise de identidade cultural, o que consiste tal crise e quais as
consequncias da mesma no mundo ps-moderno.
Fonte: http://mestreuilder.blogspot.com/2009/05/conhecendo-stuart-hall.html.
Poderamos dizer que o surgimento do capitalismo fez nascer uma modernidade global, visto
que o sistema capitalista sempre predominou em
escala planetria, no permitindo limitaes e fronteiras. Nas ltimas dcadas, a acelerao do processo globalizador fez reduzir ainda mais a noo de
tempo e espao, pois as distncias esto cada vez
mais curtas e o mundo tornou-se pequeno. Nesse
sentido, os lugares permanecem fixos; neles que

temos razes. Entretanto, o espao pode ser cruzado num piscar de olhos por avio a jato, fax ou
satlite. Harvey (apud HALL, 2006, p. 72-73) chama
isso de destruio do espao atravs do tempo.
A ps-modernidade global, segundo Stuart
Hall (2006, p. 74), conceitua-se a partir dos
53
fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de

identidades partilhadas como consumidores para os mesmos bens, clientes para
os mesmo servios, pblicos para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto bastantes distantes umas
das outras no espao e no tempo.
As novidades do consumo chegam s localidades via meios de comunicao, apresentando

produtos locais e internacionais, que podem ser
consumidos sem precisar sair da comunidade de
origem.
Quanto mais a vida social se torna medida

pelo mercado global de estilos, lugares e
imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais
as identidades se tornam desvinculadas
desalojadas de tempos, lugares, histrias
e tradies especficos e parecem flutuar
livremente. [...] Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho,
que contribuiu para esse efeito de supermercado cultural. (HALL, 2009, p. 75).
Caros(as) alunos(as),
At aqui vimos que o conceito de identidade est na essncia e no modo de ser do sujeito; haja
vista que as identidades se refazem a partir das transformaes e sentidos que so atribudos aos objetos e mensagens. A denominada crise de identidade pode ser encarada como parte de um processo
mais abrangente de transformao, onde as estruturas se deslocam e processos centrais das sociedades
contemporneas interferem na maneira de ser de cada indivduo, mas ao mesmo tempo elevam solidez
estvel no mundo social.
1. Explique a formao dos blocos econmicos e o processo do mercado global no contexto econmico mundial.
2. Faa um comentrio sobre o conceito de Modernidade e identidade social.
54
RESPOSTAS COMENTADAS DAS

ATIVIDADES PROPOSTAS
Captulo 1
1. Sociologia o estudo das sociedades, surge no sculo XIX, na Europa (Frana), e tem como
objetivo estudar as relaes polticas e econmicas, bem como os comportamentos sociais.
Seu objeto de estudo o homem social, ou seja, a investigao rigorosa acerca de suas razes,
seus atores e suas consequncias.
2. Auguste Comte, pensador francs, pai-fundador da Sociologia (Cincia da Sociedade), anteriormente denominada Filosofia Social. Pensador de vanguarda para o seu tempo, defensor
dos ideais republicanos, ou seja, dos alicerces da Revoluo Francesa: Liberdade, Igualdade,
Fraternidade.
3. Positivismo ou filosofia positivista a metodologia cientfica criada por Auguste Comte voltada para a anlise dos fatos sociais. Defende Auguste Comte que os fatos sociais sejam investigados e analisados sob a gide da racionalidade, abstrados, portanto, das vises teolgicas,
metafsicas e transcendentais.
4. Para Auguste Comte, seria necessrio promover na sociedade uma nova forma de pensar. Para
tanto, as concepes religiosas deveriam ser substitudas por concepes racionais, ou seja,
ver para crer. O positivismo deveria, portanto, ser concebido como a nova religio da humanidade.
5. Quando da concepo da filosofia positivista, Auguste Comte elaborou a Lei dos Trs Estgios. Entendia que o comportamento social apresentaria trs estgios, quais sejam: teolgico
(crena em Deus), metafsico (sobrenaturais) e positivo (concreto, definitivo e verdadeiro).
6. O lema da filosofia positivista era Ordem e Progresso, cujos significados eram: Amor por princpio, Ordem por base e Progresso por fim.
7. Para Auguste Comte, os fatos sociais objeto dos estudos sociolgicos , para serem classificados enquanto tal, deveriam ser: gerais, repetitivos e significativos. Dessa forma, concebeu
os fatos sociais significativos e no significativos.
8. Os ideais positivistas chegaram ao Brasil atravs de estudantes brasileiros dos cursos de
Direito, Politcnica e Medicina que foram estudar no exterior, sendo, inclusive, alguns deles
alunos de Auguste Comte. Dessa forma, no final do sculo XIX, quando da Proclamao da Repblica (15/11/1889), a filosofia positivista j se fazia presente na Bandeira Nacional, mediante
o slogan positivista Ordem e Progresso.
9. Para Durkheim, so trs as caractersticas prprias que os fatos sociais devem apresentar: generalidade, exterioridade e coercitividade.
10. Para Durkheim, o homem desenvolve sua sociabilidade atravs do aprendizado, bem como
da considerao das diversas culturas presentes nos vrios grupos sociais. Para ele, a soma dos
vrios conscientes individuais conforma o consciente coletivo.
55
11. Para Durkheim, os fatos sociais totais so compostos pelas somas dos elementos biolgicos,
psicolgicos, sociais e culturais.
12. Para Durkheim, os fatos sociais deveriam ser encarados como coisas, sendo, portanto, investigados e analisados com objetividade, neutralidade e distanciamento.
13. Para Durkheim, representaes sociais so as formas como os distintos grupos sociais se veem
e so vistos, se valorizam e so valorizados social e culturalmente. As representaes sociais
podem ser positivas ou negativas.
14. Durkheim, ao discutir o conceito de anomia social, se reporta s instituies polticas. Essas,
por sua vez, desempenham importante papel na manuteno da ordem pblica. Na ausncia
de tais leis, o indivduo estar diante de uma situao anmica, ou seja, de anomia social. Defende, ainda, que o indivduo anmico perde seus referenciais ticos e morais.
15. Weber considera ser fundamental a busca pelos sentidos para a compreenso dos fenmenos sociais. Para ele, a anlise da ao social requer que sejam considerados trs fatores: compreenso, motivos e consequncias.
16. Weber refuta a anlise positivista para os fenmenos sociais. Ao invs disso, defende a aplicao do mtodo compreensivo. Para ele, necessrio considerar que as aes sociais apresentam caractersticas racionais (objetivas) e emocionais (subjetivas), portanto, preciso recorrer
busca pelos sentidos.
17. Weber defende a aplicao da pesquisa documental, ou seja, das causas e efeitos, historicidade social, observaes, indcios e minuciosidade. Para ele, o pesquisador deve considerar
tambm, em suas anlises, as distintas concepes de mundo, bem como as variveis sociais,
polticas, econmicas e culturais.
18. Dominao carismtica: caracterstica principal a seduo. O dominador exerce em larga
medida o seu poder de mando mediante comportamentos simpticos, demagogos, sobre o
dominado. Este, por sua vez, expressa devoo e lealdade ao dominador;
Dominao tradicional: caracterstica principal a obedincia. Caracteriza-se pela manuteno de hbitos e costumes nas relaes entre dominadores (senhores, patriarcas) e dominados
(sditos). O dominado deve obedincia e fidelidade aos seus senhores devido s tradies. As
regulamentaes e normas no podem ser alteradas, por serem consideradas sagradas;
Dominao legal: caracteriza-se pela existncia de leis, normas e estatuto, que legitimam as
relaes entre dominadores e dominados. Tais regulamentaes podem ser alteradas.
19. As obras citadas nesta disciplina so O capital, publicada no ano de 1867, e O manifesto do Partido Comunista, publicada em 1848 e escrita com Friedrich Engels. Nas duas obras, de componentes revolucionrios, verificam-se as discusses sobre capital e trabalho, produo de mercadorias e riquezas, salrios e lucros, meios de produo capitalista, mais-valia, entre outros.
20. Marx conceitua classes e contradies de classes mediante a exposio dos antagonismos sociais, quais sejam: riqueza/opulncia, de um lado, e pobreza/misria, de outro, ou seja, discute
as relaes socioeconmicas entre operrio (explorado, dominado) versus burguesia (exploradores, dominadores).
21. Marx denomina tal situao como mais-valia.
22. A frase Proletariado de todo o mundo, uni-vos est presente na obra O manifesto do Partido
Comunista, publicada em 1848 e escrita por Karl Marx e Friedrich Engels. Nela, eles clamam
pelo fim da alienao, defendem a organizao sindical e reivindicam o fim da explorao da
mo de obra operria, das longas jornadas de trabalho e dos baixos salrios. Entendiam os autores que, mediante a conscientizao, obter-se-ia sucesso nas revolues sociais e polticas,
obtendo, portanto, o fim da burguesia.
56
Captulo 2
1. So quatro as reas do conhecimento que compem a Cincia Antropolgica: Antropologia
Fsica ou Biolgica, Antropologia Cultural, Antropologia Social e Arqueologia.
2. A Antropologia a cincia que estuda as diferentes sociedades, bem como as diversidades
culturais. Seus objetivos voltam-se para os comportamentos sociais e culturais dos distintos
grupos sociais.
3. Cultura deve ser compreendida como os distintos estilos de vida apresentados pelos diversos
grupos sociais, tais como: hbitos alimentares, religiosidade, crenas, mitos, ritos etc. o estilo
de vida de cada grupo populacional que compe as sociedades.
4. Julgamento de valor a prtica que julga e emite opinies etnocntricas sobre os comportamentos sociais e culturais de grupos sociais distintos dos seus. Tais vises levam em larga
medida a prticas xenfobas, preconceituosas, entre outras.
5. A metodologia cientfica utilizada pela Antropologia quando do desenvolvimento de seus estudos e pesquisas a etnografia (coleta de dados) e a etnologia (anlise de dados).
6. As principais escolas do pensamento antropolgico clssico so:
Escola Evolucionista: Sculo XIX;
Escola Sociolgica Francesa: Sculos XIX e XX;
Escola Funcionalista: Sculo XX;
Escola Culturalista: Sculo XX;
Escola Estruturalista: Sculo XX;
Escola Interpretativa: Sculo XX;
Escola Crtica: Ps-Modernidade.
7. Gilberto Freire nasceu na cidade de Recife, no ano de 1900, tendo falecido em 1987. Foi antroplogo, socilogo e escritor. Entre sua ampla bibliografia, destaca-se a obra clssica denominada Casa-Grande & Senzala (1933), conhecida e respeitada internacionalmente. Nela,
Gilberto Freire discute assuntos relacionados formao da sociedade e da famlia brasileira.
8. Darcy Ribeiro nasceu na cidade de Montes Calores (MG), no ano de 1922, e faleceu em 1997,
na cidade de Braslia (DF). Foi antroplogo, educador e escritor, alm de senador da Repblica. Estudioso de renome internacional dos estudos voltados populao indgena (criou
o Museu do ndio) e Educao (foi o primeiro reitor da Universidade de Braslia). Entre sua
extensa bibliografia, destaca-se a obra clssica Povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil,
publicada no ano de 1995.
Em sua obra clssica Povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil (1995), Darcy Ribeiro discute
as relaes tnico-culturais, sociais, polticas e econmicas existentes na sociedade brasileira

contempornea. Variveis com diversidades e miscigenao so igualmente contempladas na
citada obra.
9. Darcy Ribeiro classifica os cinco diferentes Brasis da seguinte forma:
1. Brasil crioulo;
2. Brasil caboclo;
3. Brasil sertanejo;
4. Brasil caipira;
5. Brasil sulino.
57
10. Darcy Ribeiro discutiu as especificidades sociais, culturais, econmicas e polticas das respectivas regies e tratou das relaes tnico-sociais prprias de seus habitantes.
Captulo 3
1. O primeiro setor pode ser conceituado como sendo uma ao estatal pblica, representada
pelas instncias ou instituies vinculadas s esferas municipal, estadual e federal, ou seja, o
setor pblico. J o segundo setor relaciona-se com o universo do mercado constitudo pelas
empresas do setor privado que desenvolvem atividades com fins lucrativos. No entanto, o terceiro setor objetiva a atuao das organizaes no governamentais, que tm por finalidade
a interao e o bem-estar social. Por se tratarem de instituies sem fins lucrativos, atuam em
parceria com setores pblicos e privados.
2. O trabalho, como atividade social, exercido por meio das especificaes, que o classificam
de acordo com a capacidade do sujeito. Portanto, o trabalho classifica-se em trabalho qualificado e trabalho no qualificado. Trabalho qualificado aquele que no se realiza sem o
grau de conhecimento e aprendizagem e trabalho no qualificado refere-se a toda e qualquer
atividade que pode ser realizada praticamente sem aprendizagem, ou seja, de maneira intuitiva ou pela repetio.
3. As relaes das foras produtivas esto inseridas na empresa em um processo que combina
trabalho e meios de produo. Isso ocorre tanto no trabalho realizado por um arteso quanto
no trabalho complexo de uma grande indstria. Por isso, vale dizer que, sem o trabalho do
homem, nada pode ser produzido e que, sem os meios de produo, os seres humanos no
podem trabalhar. Em geral, as foras produtivas configuram-se em: foras produtivas = meios
de produo + seres humanos.
4. A noo de cultura de empresa est relacionada ao sistema de comportamentos, normas e
valores sociais. Caracteriza-se por um conjunto de aes nicas que permite distinguir a organizao de todas as outras. A relevncia da cultura empresarial vincula-se ao carter de constituir uma ao que determine e motive a organizao nas diversas reas que identifiquem
o indivduo, tais como: o sentimento de identidade, de unidade e de participao conjunta
entre os membros da organizao.
5. O sujeito, na qualidade de consumidor em potencial, tem reagido ao apelo do mercado global, aderindo e integrando-se ao consumo, haja vista que as foras do mercado parecem
transformar o consumidor em um sujeito incapaz de pensar e de agir. No entanto, quando
o consumidor toma decises referentes aos seus direitos ou escolhas, est implicando uma
nova concepo de mercado, ou seja, o sujeito elabora e refaz suas relaes socioculturais por
meio dos sentidos e significados de cada produto adquirido.
6. Segundo o cientista social Anthony Giddens, o novo conceito atribudo estrutura familiar
denomina-se famlia democrtica, que se caracteriza da seguinte forma: igualdade emocional
e sexual, direitos e responsabilidades mtuos nos relacionamentos, copaternidade, contratos
vitalcios de paternidade, autoridade negociada sobre os filhos, obrigaes dos filhos para
com os pais, ou seja, tem-se uma famlia socialmente integrada.
7. Anteriormente, a organizao poltica e o poder estatal centralizavam com mais eficcia o
exerccio da sua autoridade. Nesse sentido, o Estado pode ser visto como provedor, ou seja,
aquele que executa suas funes por meio da lei, apoiado, em ltima instncia, no uso da
fora.
58
Captulo 4
1. A formao de blocos econmicos sempre existiu, mas o seu ressurgimento, como novidade
no final do sculo XX, refaz e elabora uma nova linguagem, estilos e adereos tecnolgicos e
se reveste, caricaturando a tradicional economia mundial de mercado. Problemas como desemprego e subemprego, desnacionalizao da economia e dependncia de capitais externos so utilizados para justificar a dependncia econmica, social e poltica dos pases em
desenvolvimento e a omisso dos seus governos. Quanto ao mercado, o comrcio global, ou
a economia internacional, tem utilizado o termo globalizao para difundir a ideia de que o
mercado mundial est cada vez mais unificado e que no existem mais fronteiras. No bem
assim, pois os mercados domsticos continuam com sua economia de base. Por outro lado,
grandes empresas nacionais, oriundas dos pases desenvolvidos, mantm vnculos com seu
pas de origem e atuam no complexo da operacionalidade internacional.
2. O conceito de identidade pode ser visto e analisado por meio das ideias que conjugam a teoria social. Em meio s transformaes sociais e tecnolgicas, o argumento em voga refere-se
s identidades tradicionais, que, por muito tempo, estabilizaram o mundo social e que, na
virada do sculo XX para o XXI, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. Nesse sentido, a
sociedade vem presenciando a denominada crise de identidade, ou seja, pode ser vista como
parte de um percurso mais extenso que tem provocado mudana. Assim, seu deslocamento
est associado a estruturas e mecanismos centrais das sociedades modernas, que modificam
os quadros de referncia e identidades que antes davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.
59
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3.1 A Relao da Fora de Trabalho e a Gerao de Valor....................................................................................32

4 GLOBALIZAO: CONCEITOS E RELAES SOCIOCULTURAIS NO

4.1 A Globalizao e Padronizao Cultural: o Carter de Mudana no Contexto da Modernidade...51

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(BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1986)

1.6 Resumo do Captulo