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A

DO

REPRESENTAQAO DO AFRICANO
NA LITERATURA DE VIAGENS,
SENEGAL A SERRA LEOA (1453-1508)-

JOSE DA SILVA HORTA


Mestre em Hist6ria Moderna.
Bolseiro da Comissio Nacional
para as Comemoragdes dos Descobrimentos Portugueses

TNTRODUgAO

as representagdes, das quais sdo como que a

a) o PRoBLEMA E AS soI,ug6Es
UANDO nos colocamos o problema
de reconstituir as representagdes do
Africano, em particular do Africano
Negro, pelos Portugueses

e outros

europeus

seus cornpanheiros de viagem


-tactaram
- que o conpela primeita yez no seu continente,

ou por aqueles que escreveram a parlir

dos

seus relatos, devemos, antes de mais;ihterro-

garmo-nos sobre o horizonte cultural desses


homens. O viajante dos s6culos xv e xvll_ bem
como aquele que, a seu modo, passou a escrito
ndo era uma
esse descobrir d,o encoberto
<t6bua rasa)) em que se inscreveriam paulatinamente os tragos caracteristicos dos povos
exteriores ao seu espago cultural. O que nos
chegou ndo foi vr.ir retrato do Africano <<tal e
quab, de que os textos seriam o reflexo cristalino, mas retratos <<construidos> do real,
no interior dos limites e possibilidades culturais
de qr:em observou e fez as suas escolhas no
registo do que viu e ouviu dizer (l); por outras
palavras, estamos no campo das representagdes.
A representagdo, enquanto tradugdo mental
de uma realidade exterior percepcionada, implica
um processo de abstracgdo (2) que passa pelo
gerir
- mais ou menos inconsciente - das classificag6es disponiveis no stock cultural(3) para
tornar inteligivel e avaliar essa realidade.
Os valores que lhes subjazem cristalizam-se
assim em categorias, Iugares-comuns e esteredtipos (4), que organizam a cada momento
,llura Libcrpn,

n.o ::, l9cl

linguagem, o cddigo de refer6ncia permanente.


Uma prospec7do rcalizada nas fontes portuguesas do s6culo xIV e comegos do sdculo xv,
imediatamente anteriores ao inicio da pro-

(*) O presente estudo 6 constituido pela dissertagdo de mestrado em Hist6ria Modeura apresentada
ao Departamento de Hist6ria da Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa (Julho de 1990). Agradego
ao lnstituto de Cultura e Lfngua Portuguesa na
pessoa do seu antigo presidente, o Prof. Doutor Fere d ComissSo Nacional
nando Alves Crist6v6o

para :rs Comemorag6es dos Descobrimentos Portugueses


as bolsas de investigagSo que, em momentos diferentes
da investigagdo, me concederam; um agradecimento
particular, pelo apoio e estimulo recebidos, devo ainda
ao Prof. Doutor Joaquim Verissimo Serrio e ao meu

orientador neste trabalho,


Albuquerque.
(l) <-..

nenhum

texto

o Prof. Doutor Luis de


mesfiro

aparentemente

mais documental (...)-mant6m uma relagdo tra.nsparente como a realidade que apreende. O texto, liter6rio ou documental, n6o pode nunca anular-se como
texto, ou seja, como um sistema construido coosoante
categorias, esquemas de percepgio e de apreciagdo,
regras de funcionamento, que remetem para as suars
pr6prias condig6es de produgdo.> (Roger Chartier,
A Hist6ria Cultural: entre prdticas e representagdes,Lisboa, Difel, 1988, p. 63).
(2) Cf. Jacques Le Goff, L'Imaginaire Midiival:
essari, Paris, Gallimard, 1985, p. I.
(3) Entendido, na acepgdo de Edgar Morin (<De
culturanalyse ?r la politique culturelle>>, Communications, 14 (Paris: 1969), 5-38, p. 7), como um saber
constituido, registado e codificado, s6 assimilSvel pelos
rnembros de uma dada cultura, fnicos detentores do

la

c6digo.

(4) <<IJm estere6tipo 6 <a ideia que temos de...>,


irnagem que surge espontaneamente, logo que se

210

Josi da Silva Horta

pela costa ocidental de Africa (5),


permitiu constatar que, quando se examina
a forma como 6 retratado o Africano na lite-eressdo

ratura de viagens (6), nem sempre se valoriza


suficientemente o peso desses referentes culturais pr6vios aos contactos

(7). Tomando

aque-

les como ponto de partida procurar-se-6


atender simultaneamente: d especificidade do
Africano-Negro, isto 6, i.s imagens e representaq6es anteriores que lhe estavam associadas;
aos valores e categorias antropoldgicas
- essas
categorias, pela sua articulagao e hierarquizagd,o, constituem aquilo que se pode designar,

com propriedade, classifcagdes disponiveis


para compreender, atrav6s do -seu filtro, a
heterogeneidade do espago social extra-europeu (8). Caberi assim verificar as formas e
graus de utilizagSo
portanto, de opera- e, referencial
cionalidade
do c6digo
na representagio do- Africano.
Uma forma de despistagem, por assim
dizer <<exterior>, da presenga desse c6digo 6 o
levantamento de signos usados para identificar
as populagdes: a escolha e a frequdncia deste
ou daquele tipo de signo s6o reveladoras de

um primeiro

retrato-sintese

Quanto d. an6lise, <<interior>,

do

Africano.

da descrigdo

caracterizagdo deste, afigura-se-,desadequada a

utilizagSo de uma grelha que se limitasse a


organizar os dados das repr.esentag6es das
sociedades segundo crit6rios.actuais. Se do
ponto de vista da Hist6ria de Africa (ou da
Antropologia Cultural) tal poderia ser suficiente, i perspectiva da Hist6ria Cultural de
Portugal e do Ocidente Europeu
deixar
- sem dessas
de ter presentes as conclusdes e conceitos
disciplinas
tanto recolher os
- n6oainteressar6
dados de forma
reconstituirem e explicarem
o funcionamento dessas sociedades I luz do
pensamento cientifico de hoje. Mais do que
constatar o maior ou menor rigor descritivo
e interpretativo do observado, importa apreendet como foi representado, ou seja, reconstituir
trate

de.... E a representagdo

de um objecto (coisas,

pessoas, ideias) mais

percepgdo

real,> (Laurence Bardin, Andlise de

(5) J. da Silva Horta, A Intagem do Africano pelos


Portugueses: o horizonte referencial das represenlagdes
anteriores (ns contactos dos siculos XIt e XYI, s.1., Centro
de Hist6ria da Universidade de Lisboa (Linha de Hist6ria Moderna), s.d. (Sep. Primeiras Jornadas de Histdria Moderna
- Lisboa, l6-19 de Outubro de 1986 -,
2 vols., vol. II, Lisboa, Centro de Hist6ria da Univenidade de Lisboa, 1989, p. 1013-1036).

(6)

Sobre o sentido em que se utiliza esta expres-

sdo, cf. infra.

(7) Para o caso portugus, a sua importAncia


vislumbra-se nalguns estudos de forma desigual: HernAni Cidade, A Literatura Portuguesa e a Expansdo
Ultramarina, Coimbra, Armnio Amado Editor, I963,
p. 19-65 (1.& ed. 1943); Luis de Albuquerque, Introdugdo

d Eistdria dos Descobrimentos Portugueses,

4.e ed.,

s..1., Publicag6es

Europa-Am6rica, s.d. [1989].

II (1.. ed. 1960); Margarida Barradas de Carvalho,


<L'id6ologie religieuse dans la <Cr6nica de Guin6> >,
Parte

Bulletin des Etudes Pottugaises et de I'Institut Frangais


au Portugal, XIX (Lisboa: 1955-1956), 34-63, p. 47-55;
W. G. L. Randles, L'Image du Sud-est Africain dans

la littirature

europlene au XI/Ie siicle, Lisboa, Centro

de Estudos Hist6ricos Ultramarinos, 1959; Alfredo


Margarido, <La vision de I'Autre (Africain et Indien
d'Am6rique) dans la Renaissance portugaiso, L'Humanisme Portugais et l'Europe. Actes du XXIe Colloque
Inlernational d'Endes Humanistes (Tours, 3-13 juillet 1978), Paris, Fond. Calouste Gulbenkian, 1984,
p. 505-555; A. C. de C. M. Saunderc, A Socia! History
of Black slaves and freedmen in Portugal, I44t-1555,
Cambridge, Cambridge University Press, 1982, p.3544;

Luis Filipe Barreto, Descobrimentos e Renascimento


Formas de Ser e Pensar nos Siculos XV e XVI, 2," ed.,
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1983,
239-242; Jean Devisse, <L'improbable

p. 99-ll3 e

altdritd: les Portugais et I'Afrique>, I Simpisio Interdisciplinar de Estudos Portugueses. Dimensdes da AIteridade nas culturas de Lingua Portuguesq-o Outo
(Lisboa, Novembro de 1985), Actas, vol. II, Lisboa,
Departamento de Estudos Portugueses da Faculdade de
Ci6ncias Sociais e Humanas (daqui em diante designaremos por F.C.S.H.) da Universidade Nova de Lisboa,
s.d., p. 5-16.
Na mesma perspectiva, para Fernando A. Baptista
Pereira (reportando-se ir produgSo cultural e artistica
dos secs. xw a xv) o <<..."stock" cultural vigente ,..cotrdensa ao mesmo tempo que comanda a experincia
vivencial e a aceitagdo ou recusa de tragos de variagdo
cultural provenientes das trocas culturais provocadas

ou menos desligada da sua realidade objectiva, partilhada pelos membros de um grupo


social com uma certa estabilidade. Corresponde a

pela expans[o.; ((Notas sobre

uma economia tra percepgEo da realidade, vistc

homem silvestre

uma composiedo semAntica pre-existente,

que

geralmente

muito concrete e imagetica, organtza.da em redor de


alguns elementos simb6licos simples, substitui ou
orienta imediatamente a informagdo objectiva ou a

con-

teildo, trad. de Luis A. Reto e Augusto Pinheiro, Lisboa,


Edig6es 70, s.d., p. 5l; l.s ed., 1977). A especificidade
do esteredtipo relativamente ao lugar-cornurn residirA
na tendOncia do primeiro para uma <deformagdo>
do objecto e ndo a mera simplificagdo do mesmo.

e xv>>, Histdria

(8)

na arte

representag'o do

portuguesa dos seculos xv

& Critica,9 (Lisboa: 1982) 57-66, p. 7).

O objecto definido ndo cobre, por6m, o pro-

blema das possiveis ligag6es e infludncias da literatura

e cultura Srabe na

representageo ocidental crista do

representagdo do Africano na Literatura

de viagens, do senegal d serra Leoa

as representag6es atendendo aos crit6rios de


organizagdo da massa informativa antropold-

2n

(13), De igual modo, compreender o


estatuto do Africano d luz das coordenadas
leitores

gica prdprios dos agentes culturais da 6poca (9).


doutrinilrias, juridicas e politicas (e sua evolugio
Trata-se de procurar isolar nas descrigdes as
no decorrer do periodo estudado), nomeadagrandes 6reas temdticas ou niveis de represenmente nos escritos mais perme6veis ir ideologia
tagdo em que esses dados foram agrupados e
da Corte, torna-se amiride decisivo para a
no interior dos quais
e na sua interrelagdo
- ---- inteligibilidade das representag6es.
a avaliagSo que 6 feita do Africano pode ser
compreendida, cada nivel estribando-se numa
A problem6tica da presente investigagSo
classificagdo especifrca. A recomposigSo e
n6o se esgota, como 6 patente, na questdo do
an6lise desta <grelha> das representagdes conspeso dos referentes culturais. Acresce a tal a sua
tituir6 o fio condutor da exposigIo.
especificidade relativamente ir 6poca imediataO problema da maior ou menor integragdo
mente anterior aos contactos com o Africano:
do Africano em esquemas rnentais interioria sucessdo destes tende a situar a andlise no
zados e com uma exist6ncia autdnoma relacampo das representagdes mais que no do
tivamente is sociedades representadas, reenimagindrio (14): o objecto das mesmas
- o
via-nos para uma outra questdo mais global:
em que medida essas sociedades (o Outro)
Africano Negro. E uma pista a explorar seriamente:
s6o vistas como diferentes e aceites como
vejam-se as semelhangas notadas por Jean-Paul Roux
tal ou apenas como desvios a um padrio
(Les

ocidental-cristSo considerado como norma absoIuta (o Mesmo Cultural) (10)? Ern que medida

a postura do Mesmo em relagdo ao Outro 6


pura e simplesmente etnoc6ntrica-o Outro
sendo alvo de uma valoizagdo ou desvalorizag6o conforme se posiciona em relagdo a
esse modelo

ou comporta algum relativismo

- de determinadas caractgristicas
na explicagSo
do Outro, atendendo ao valores e pintos de
vista

deste?

Esta quest6es afiguram-se de dificil solug6o,

por dois motivos: primeiro, porque os textos


nem sempre deixam transparecer os juizos de
valor dos seus produtores a sua ausncia
explicita n6o se podendo considerar como
fruto de um olhar neutro (tl); segundo, porque
uma resposta global e generalizadora pecaria
por falta de rigor. E que, se o c6digo referencial antropoldgico, tendencialmente, atravessa diferentes discursos e atinge meios culturais muito diversos (12), tamblm h6 que considerar as diferengas que separam os agentes
culturais
neste caso os redactores da literatura de viagens ou os seus informadores
pelos distintos graus e formas de apropriagEo
do stock cultural. Os prd,prios textos sdo
heterogdneos nos objectivos e nos ptblicos a
que se destinam e, por consequdncia, tamb6m
nas representag6es: estes, portadores de expectativas diversas em relagdo ao Africano, podem
condicionar decisivamente a produg6o do texto
atravds do seu gosto e interesses enquanto

explorateurs au Moyen Age, Paris, Fayard, s.d.,


p. 241-2M; 1.. ed. 196l) entre a literatura de viagens

medieval cristd e mugulmana (nomeadamente na grelha


categorial das religi6es) e as conclusdes de Annie Cour-

teatx (L'Africain, le Maure, l'Afrique, I'Islam dans la

XIIIime siicle,
thdse pour le doctorat du 3dme cycle, dir. de Jean
Devisse, Univ. de Paris I Panthdon-Sorbonne, 1982
dactil.) para a ideologia da Corte de Afonso X, cuja
extenseo ao todo peninsular est6, neste ponto, por
averiguar sistematicamente (veja-se, por exemplo, o
conslitution d'une lddologie Castillane au

caso

que adiante ser6 aflorado

da imagem

dos

Etiopes nos Libros del Saber de Astonomia). E uma


tarefa que, s6 por si, poderia constituir um outro trabalho,
caminho pelo qual ndo se pretende enveredar no momento
presetrte,

(9) Esta

opg6o metodol6gica

foi

explanada nos

seus principais t6picos em trabalho anterior; cf. J. da

Silva Horta, <As representag6es do Africano na Literatura Portuguesa de Viagens (sec. xv e inicios do s6c. xvr):
para um modelo de andlise>, comunicagio ao Col6quio
Os Descobrimentos Portugueses e Literatura de Viagens
(Lisboa, 2-4 Novembro de 1988), org. pelo Departamento de Estudos Portugueses da F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa (Actas no prelo).

(10) Cf. Luis Filipe Barreto, op. cit., p.

274-276.

(ll) O juizo de valor coostitui apenas um dos


entre si
em que se pode
trs eixos
- ndo redutiveis
situar a problemdtica da Alteridade, cf. Tzvetan Todorov,
La conqulte de l'Amdrique. La question de l'Autre,
Paris, Editions du Seuil, 1.982, p. 191. Cf. infra, 2.2..
(12) Cf. J. da Silva Horta, op. cit., passim.
(13) Sobre esta relagdo entre escrita e leitura,
cf. Roger Chartier, op, cit., p. 56,
(14) Segue-se aqui a distinqao eDtre representagdo
e imagindrio proposta por Jacques Le Goff: <L'imaginaire fait partie du champ de la repr6sentation, mais
il occupe la partie de la traduction non reproductrice,
non simplement transposde en image de l'esprit, mais

Josi da Silva Horta

212

Outro presente passivel, a cada momento,


de percepgdo directa, delimita a margem de
para efeitos descritivos ou explirecorrdncia
- imagem
ir
mental de um Outro
cativos
ausente, de coloragdo fant6stica e mitica, que
coexiste com o prtmeiro. Se com o Norte-Africano jd existiam relag6es anteriores, bem
como imagens e lepresentag6es dai advindas
gue perpassam abundantemente os textos penin-

sulares,

no caso das populag6es da Africa

Negra
- como tamb6m do Sara Ocidental .rlha-se para um Homem Novo e assiste-se ao

nascer de um discurso antropol6gico. No


gens profundamente enraizadas sofrem o confronto directo com um real <<construido> a
partir dos seus pr6prios dados, dai resultando
uma sintese em que esse real e o imagin6rio
crist6o-ocidental se cruzam.
A reconstituigdo deste processo encontra
na denominada <literatura de viagens)) um
veiculo privilegiado. Utiliza-se este conceito no
seu sentido mais corrente, abarcando um conjunto de discursos heterog6neos reunidos a
partir de um refetente extraverbal comum:
a viagem fisica que, directa ou indirectamente,
conduz ir produgdo de um discurso (entendida
aqui <literatura) como sin6nimo de escrita
ou texto) (15). Ndo obstante: a diversidade
interna que encerra (16), 6 precisamente este
conceito lato
- tendo em contara documentagdo
disponivel para o periodo esbbthido
- o que
melhor se adequa ao retrato de algo visto e
sentido, por quem escreveu ou por quem informou. O corpus documental ser6 assim constituido pela literatura de viagens que cronologicamente se situa entre a redacado da Cr6nica
dos Feitos da Guind (c.1453-1460?) de Gomes
Eanes de Ztnara e o Esmeraldo de Situ Orbis
(1505-1508) de Duarte Pacheco Pereira, com
referncias significativas aos Africanos do
espago geogrrifico entre o Senegal e a Serra
Leoa (ou, mais precisamente, do rio Senegal
ao cabo do Monte).
O rio Senegal, ou as suas proximidades,
marca para a generalidade dos autores o
inicio da "Terra dos Negtos" ou Guin6 (no
sentido restrito) (17) e enqr:anto tal foi escolhido
para primeirabaliza; isso n6o exclui, em rigor,
por um lado, os dados que s6o apresentados
como comuns ao Negro ou Etiope, em geral;
por outro, aqueles que se reportam a regiOes
do interior do continente n6o contactadas

pelos Europeus, mas que aparecem indissociiiveis nas rep[esentagdcs, como 6, ent parte,
o caso de algumas descrig6es relativas ao Imp6rio do Mali. O cabo do Monte aparece como
fronteira final, por ser aceite, na opinido
corrente da 6poca, corno limite meridional da
Serra Leoa (18), enquanto regiSo a que se
atribuia unidade do ponto de vista fisico e
humano, dir-se-ia hoje cultural. O motivo
da escolha deste espago geogr6fico e n6o de
outro mais alargado (ou mais restrito) reside na
necessidade de dispr.rr nos textos de termos de
comparagSo das representag6es de um mesmo

conjunto de sociedades mas

apresentando,
simultaneamente, diferengas significativas entre
si, seja na religido, seja nas formas de organizag6o politica e econ6mica, etc. O pardmetro
espacial da Serra Leoa 6 assim pontualmente
explic6vel, pelo facto de ser a regido mais
a Sul que 6 comum a dois escritos fundamentais,
como s6o a Descripgan de Valentim Fernandes e o Estneraldo de Duarte Pacheco, e ainda,

relativamente ao seu limite setentrional, a


um escrito da 6poca dos primeiros contactos:
a Relagdo do Portugu6s And,nimo/Cadamosto.
A delimitagdo do estudo a um espago
geogr6fico determinado (19) abre caminho a
outras aproxirnag6es is fontes, que trans'
p6em a coerncia interna de cada autor na
descrigdo-avaliagdo do Africano. Permite, por
um lado, reunir quer os tragos comuns aos
v6rios textos, quer os divergentes, em relagdo
is mesmas sociedades; por outro, apreender
as hierarquias valorativas que se vdo estabe'
cr6atrice, po6tique au sens 6tymologique. ...Mais s'il
n'occupe qu'une fraction du territoire de la reprdsen-

tation, l'imaginaire le dborde. La fantaisie, au sens


fort du mot, entraine I'imaginaire au-delir de l'intellectuelle reprdsentation.> (op. cit., p. fl).

(15) L. F. Barreto, op. cit., p. 55-59. Constatando


o pouco rigor conceptual em que, no sentido tradicional,
a referida expressio assenta, o autor prop6e de seguida
um sentido restrito partindo da nog6o de literalidade,

(16) Cf. infra, b).


(17) Sobre os significados de Guin6, ver infra, l.l.
(18) Cf. A. Teixeira da Mota, confirmando uma
assergeo de Valentim Fernandes, Description de la
Cbte Occidentale d'Afrique (Sinigal au Cap de Monte,
Archipels) par Valentim Fernandes ( 1506-1510) , ed. e trad.
em colab. com Th. Monod e R. Mauny, Bissau, Centro
de Estudos da Guin6 Portuguesa, 1951, n, 167, p.171.
(19) Seguiu-se aqui a sugestdo que nos foi feita
pelo historiador seoegals Yoro Fall, a quem muito
agradecemos.

represenlagdo do Africano na Literatura

de

lecendo entre as vdrias regi6es e povos africanos, inclusive externos ao espago visado
mas servindo de referenciais irs representag6es

deste. Daqui decorre um primeiro interesse


de, para o periodo estudado, ter em conta
comparativamente os olhares sobre outras
regioes (nos mesmos textos ou noutros coevos):

as Can6rias, o Sara Ocidental-Mauritdnia, o


golfo da Guin6 (em particular a Mina), o
Congo, o cabo da Boa Esperanga e a Africa
Oriental; mas tambdm o Brasil e atd a india
visto que todos esses espagos de encontro
com o extra-europeu, sugerem pistas para uma
interpretagdo das representag6es. Por6m, s6
geograficamente circunscrita
- e incidindo no
espago em que decorreram os primeiros e

decisivos encontros de culturas


- a an6lise
poder6, porventura, controlar, ao nivel micro
do texto, a correlagdo simultAnea entre trs
realidadcs historicamente encadcadas: imagens
e representag6es do Outro ausente e presente/
sociedades que sdo contactadas, na srul heterogeneidade/nattneza e evolugSo dos prdprios
contactos (20). As representagdes sdo frequentemente a resultante do embate entre a
expectativa (de tipo econdmico, religioso, diplom6tico, etc.) do viajante e a realidade humana
(e natural) particular com que deparg-em cada
contacto, em conttaste ou consondncia com a

mesma.

,'..

As fontes consultadas s6 pontual'e justificadamente ir6o al6m de 1508. Este ano, da

do Senegal d Serrq Leoa

Viagens,

redacgio do Esmeraldo o mais proxirno de


n6s, 6 o marco final do corpus documental e
da sequncia cronol6gica textual iniciada nos
os escritos postemeados do s6culo anterior
riores significatilos, respeitantes ao mesmo
espago africano sdo j6 do terceiro quartel do
sdculo xvl
- mas a obra 6 acima de tudo o
simbolo de uma 6poca, de que contdm um dos
ingredientes: o encontro-choque entre inovagdo
(o visto) e tradigdo (o lido). O peso do imagin6rio ser6 a partir de entdo bem mais reduzido,

com consequncias tambdm no dominio

I: Lrrrxlruna

6rea do saber, as categorias antropoldgicas que

pernranecem

v6o perdendo a forga do

sentido passando o seu uso

superado o

ao inicio do s6culo, existem informagOes sobre


o Outro Cultural nlo s6 relativas a Africa e
ao Oriente mas ainda ao Brasil, as quais ter6o
permitido uma reflexSo diferente sobre o
Africano, dispondo de termos de comparagdo
n6o Ocidentais; tamb6m por este prisma a
obra de Pacheco Pereira 6 mais um ponto de
partida que um ponto de chegada.
os rExros E o sEU
A senne

uol,

TRATAMENTo

1453-1508

Nacional.

Nacional.

Textos e Autores

redacqdo

do redactor

dos informa- usada


dores (21)

Zurara, Cr6nica dos Feilos da Guini

c. 1453-1460?

Port.

Data

da

1455

c. 1463-65?

Cadamosto, Navigazioni

seu

processo de adaptagSo inicial


a ser rotiji de pelo
usufruindo
neiro. O Esmeraldo,
menos seis d6cadas de contacto com a Africa
Negra, 6, talvez a primeira grande tentativa
portuguesa de sintese dos dados novos resultantes das viagens; significa, por isso, o fim
do primeiro embate entre o Herdado e o Novo
observado. Acrescente-se que quando se chega

DE vIAGENs Do sENEGAL

Usodimare, Carta

das

representagOes do Homem extra-europeu. Nesta

b)
Quroro

213

Port,

Lingua

Port.

Ital.

Latim

Ital.

Ital.
+

(20) O interesse de, em relagdo aos contactos dos


viajantes com sociedades humanas diferentes das suas,
estudar (entre outros aspectos): a modalidade dos enconsucessdo cronol6gica (para assim ndo desrespeitar o <(processo psicol6gico>); as iDtengdes dos
viajantes e as representag6es mentais pr6vias aos con-

tros e sua

tactos,

foi

salientado

por Micbel Mollat,

Voyages et connaissailce du monde du

cle d la

(XIIIe-XIVe s.J, Paris, Centre de Documentation Universitaire, 1966, p. 9-13.


(2ll Apenas sdo descriminados os bformadores
nos cdlsos em que autores e viajantes ndo coincidem,
ou quando aqueles se serviram basicamente de textos
anteriores.

Grandes

Os nomes estrangeiros foram aportuguesados con-

nilieu du XIIIe sii-

forme ao uso corrente; assim utiliza-se: Usodimare


por (Jso di Mare, Luis de Cadamosto por Alvise da

fin du XVe. Premiire Partie:

Voyages en Asie

Josd

2t4

da Silva Horta

Port. An./Cadamosto, Relagdo das viagens de Pedro de


c.1463-65?

Ital.

Port. An., Este liuto he de rotear...

c. 1480-85

Port.

Gomes/Bodmia, De prima inuentione Guilrce...

c.148496

Sintra

I\,Ionetdrio, De inuentione Africae...

1495-?

Ital.

Port,

Port.

Alem.

Port.

Latim

Alem.

Port.,

Latim

Alem.

V. Fernandes, "...certos capitulos das prouincias do titulo


real.

..

"

1502

Alem.

Port.,

Port.

Alem. An., Relagio da segunda viagem de V. da Gama


ir india, Ms. de Viena

502

Alem.

AIem.

Alem. An., Ms. de Bratislava

t502

Alem.

Alem.

I 504

Ital.

Ital.

l 505-6

Alem.

Port.,

Port.

Ital. An., Relagio da viagem de Lopo

Soares

ir india

Mayr/V. Fernandes, Da viagem de Dom Francisco viso rey...

Alem.

Spinger, Relagio da viagem de

D. Francisco de Almeida

l 505-6

imp.

Alern.

IA1em.]

ed. Lat.

1508

V.

Fernandes, Crdnica da Guint [vers6o da]

506

Alem.

Port.

Port.

V.

Fernandes, Descripgam de Cepta por sua costa...

506-7

Alem.

Port.,
ltal.

Port.

Duarte Pacheco Pereira, Esmeraltlo de Situ Orbis

505-l 508

Port.

Entre os 16 textos de literatura de viagens


redigidos entre c.1453 e 1508 conl dados
etnogr6ficos significativos relativos d, itrea geografrca compreendida entre o Senegal e a Serra
Leoa, apenas tr6s deles
- a Cr6nicq dos Feitos
da Guind de Zarara, o Esmeralch de Situ Orbis
de Pacheco Pereira e o andnimo do <Livro
de rotear)) - tiveram redactor portugues;
9 foram redigidos por alemaes (considerando
o conceito desta nacionalidade definido por
Marion Ehrhardt) (22) e os restantes 4 por
italianos. Mesmo considerando os casos particulares de Martinho de Bo6mia e de Valentim
Fernandes que, apesar da sua origem estrangeira, se integraram na vida portuguesa aqui
passando longos anos, os nfmeros sio elucidativos. Do primeiro s6 se conhece um texto
do g6nero, em Latim, devendo-se ao segundo,
tirante os tr6s casos mencionados, os textos
escritos em Portugu6s (num total de 7); dos
restantes contam-se mais 3 em Latim (dos
quais 2 teriam sido originalmente redigidos
o de
em vern6culo, respectivameDte Italiano
Usodimare-e Alemdo),3 ern Italiano e 3 em
Alemdo (destes, 2 sda vers6es diferentes de
um mesmo criginal) (23).
Se atentarmos na nacionalidade dos informadores nos casos em que Autor e Viajante(s)

nio

Port.

coincidem no mesmo escrito ou quando o


redactor se baseia em escritos anteriores, o
que sucede pelo menos a 9 dos 16 textos, o
panorama muda substancialmente: os Portugueses esteo presentes na quase totalidade dos
mesmos (num dos documentos desconhece-se
a fonte de informagdo), partilhando esse papel
com estrangeiros em 4 casos, precisamente
quando se utilizam textos mais antigos.

panorama documental acima descrito


torna-se mais inteligivel se dividirmos os textos
em dois grandes gmpos: por um lado, aqueles
em que o espago africano escolhido (ou parte
dele) 6 de algum modo protagonista do discufso; por outro, aqueles em que o mesmo
espago 6 um ponto de passagem ou de mera

Ca' da Mosto, Martinho de Bodmia por Martin Behaim;


Jeronimo Monet6rio por Hieronintus Munzer (mantiveram-se os nomes estrangeiros de que ndo 6 usual o
aportuguesamento, como Hans Mayr).
(22) Cf. M. Ehrhardt, A Alemanha e os Descobrimentos Portugaeses, Lisboa, Texto Editora, 1989, p. 9.
(23) Trata-se da Relagio da segunda viagem de
Vasco da Gama ir india, escrita por um alemdo an6nimo
de que se conhecem dois manuscritos, podendo tamb6m
um deles ser um ap6grafo do outro (os ms. de Bratislava
e de Viena, respectivamente). Cf. M. Ehrhardt, op. cit.

p.

25-26.

representagdo do Africano na

Lileratura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

referncia, mais concretamente, no Ambito da


carreira da India, de cujas relag6es de viagem
o Oriente 6 quase sempre o grande protagonista. Consideram-se no primeiro grupo
definido os seguintes:

Zurara, Crdnica dos Feitos da Guind


Cadamosto, Navigazioni
Portugus An6nimo / Cadamosto, Rela96o das viagens de Pedro de Sintra
Usodimare, Carta escrita a seus irmdos e
credores

Bo6mia, De prima inuentione

Gomes

Monet6rio, De inuentione Africae Mari-

Guinee...

timae...

V. Fernandes (24), Desuipgam de Cepta


- por
sua costa de Mauritania e Ethiopia...

V. Fernandes, Crdnica da Guint

[versSo

dal (2s)

-Portuguds

An6nimo, Este li'pro he

de

rotesr...

Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo de


Situ Orbis
V. Fernandes, "...certos capitulos das
provincias do titulo real..."

Este riltimo texto, que nas palavras do


pr6prio autor se poderia denominar ri*j..'certos
capitulos das prouincias do titulo real de vossa
Senhoria. E primeiramente de Ettiiopia.",

encontra-se numa situagdo interm6dia. "Inserido


numa colecgdo de viagens
conhe- vulgarmente
cida por Marco Paulo (1502)
com base em
-, constitui mais
fonte desconhecida
da qual
- <treslado> traga uma
do que um simples
vis6o de sintese, muito breve, das v6rias "provincias" que entdo figuravam no titulo real,

mas cont6m refer6ncias significativas para

6rea geogritfica escolhida, retomadas pelo mesmo


autor, na Descripgam, quatro ou cinco anos
depois.
O nricleo do corpus documental ser6 consti-

tuido por este primeiro conjunto de textos,


como principal base de trabalho. Ndo repetindo o que se disse sobre as situagdes particulares de M. de Bo6mia e Fernandes, temos,
deste modo: os mesmos trs redactores portugueses, 2 italianos (considerando-se dois
escritos autdnomos no caso de Cadamosto) (25a)
e 3 alemdes; 5 textos em Portugu6s, 2 em

Italiano e 3 em Latim; 5 dos textos escritos


por estrangeiros (num total de 8) resultam, no

2t5

essencial, de informantes portugueses ou sdo-no

os escritos em que aqueles se basearam.


A mera apresentagio destes dados levanta

drividas sobre a utilizagdo do conceito de


Literatura Portuguesa de Viagens, para caracterizar a documentagdo cronologicamente disposta de Zurara a Duarte Pacheco Pereira,
na sua globalidade. O pioneiro desta problem6tica, Joaquim Barradas de Carvalho, omitindo os textos de Monetiirio e Usodimare
lbem como o excerto do Marco Paulo... de
Valentim Fernandes) e excluindo expressamente os redigidos por Cadamosto, incorporou os restantes numa amostragem (26)
que foi o ponto de partida da definiqdo
-destes corpus
do que considerou
documental
ser a "Literatura Portuguesa de Viagens".
O seu crit6rio definidor do que pertencia, ou
ndo, a essa literatura "portuguesa" pode ser
sistematizado em duas vertentes: por um lado,
a nacionalidade porfuguesa do autor ou a
sua longa perman6ncia em Portugal (Bo6mia
e Valentim Fernandes), envolvendo <tragos de
mentalidade) comuns; por outro, o estar
escrito em Portugus ou resultar de relato oral
(24') Para simplificar a apresentagdo do esquema
das fontes nd.o sdo aqui mencionados os vdrios informadores portugueses de Valentim Fernandes que se conhecem (para a Serra Leoa, e possivelmente, de Sul para
Norte, at ao rio Gdmbia, trata-se de Alvaro Velho
do Barreiro), bem como os autores dos textos de que
se serviu (as ob. cit. de Zwara e Cadamosto); pelo
mesmo motivo se omitiu o nome de Zurara i frente do
recompilador na versdo da Cr6nica do Ms. de Munique.
(25) A versdo do Ms, de Munique da cr6nica de
Zlurara foi inserida autonomameDte no corpr#, por se
considerarem significativas as omissdes por que Valentim Fernandes optou no seu resumo, tambdm em relagdo
d descrigdo e avaliagdo do Africano.
(25a) A inclusdo na sua obra de um relato das
viagens de outrem 6 o exemplo de um procedimento
comum na literatura de viagens medieval: <Ce souvi (...)
d'6tres complets en faisant connaitre des informations
qu'il se sont procur6s sur les pays qu'ils n'ont pas vus
de leurs propres yeux, amdne les auteurs e completer
leur rcit par des tmoignages recueillis auprds d'autres
voyageurs ou de personnes bien inform6es.> (Jean
Richard, Les ricits de voyages et de pilerinages, Brepols,
Turnhout-Belgium, Inst. d'Iitudes Mdi6vales, 1981,

p. 4l).

(26) J. B. de Carvalho, A Ia Recherche

de la SpeRenaissance Porlugaise. L'<<Esmeraldo


De Situ Orbis>> de Duarte Pacheco Pereira et la Littirature Portugaise de Voyages d I'lpoque des Grandes
Ddcouvertes,2 vols., vol. I, Paris, Fond. Calouste
Gulbenkian, 1983, p. 273-275.

cirtcite de

Jtrsi da Silva Horta

2t6
de portugueses (27). Este crit6rio, para a produgdo escrita do g6nero nos parimetros cronol6gicos estabelecidos, afigura-se algo fluido na
sua aplicagdo, suscitando algumas interro-

gag6es. Porque n5o considerar, ent6o, literatura "portuguesa" a Relag6o das viagens
de Pedro de Sintra, comunicada oralmente
por um po-itugus andnimo a Cadamosto que
a passou a escrito, se bem que em Italiano?
N6o incluia aquele historiador na mesma
literatura a Relagio Gomes/Bo6mia, redigida
pelo nurembergus em Latim? Ndo se baseia
o texto de Jerdnimo Monetririo na redacaSo
do mesmo Martinho de Bo6mia e em informadores, provavelmente portugueses na sua
grande maioria? Justificarlo eventuais diferengas de rnentalidade (28) entre o veneziano
e os restantes autores a exclus5o daquele texto?

N6o foram as pr6prias Navigazioni, no seu


todo, uma das fontes principais de que se
serviu Valentim Fernandes
e o pr6prio Martinho de Bo6mia
pata compor a Descripgam

- costa...? E que dizer da


de Cepta por sua
refundigiio pelo mor6vo
- mesmo q.ue em
Portugus e a partir dos dados do livro de
bordo de uma nau portuguesa (29) da rela- riltimo
geo escrita por Hans Mayr? Este
problema, apesar de exterior ad'micleo documen-

tal definido acima (mas a utilizar na an6lise


das representagdes), espelha'$em as dificuldades com que deparamos ao"tentar isolar uma
<Literatura Portuguesa de Viagens> (30) num
conjunto de textos que, na esmagadora maioria,
ndo foram redigidos por portugueses, em que

o relatado e a lavra
do redactor, o vivido e o ouvido, as categorias
do autor e as do informador,
Na verdade repita-se, pata a andlise do
presente corpus documental-6 a prdpria
operacionalidade da nogSo de Literatura Portuguesa de Viagens que parece estar em causa.
Esta circunst6ncia acarreta problemas na prdpria definigdo do objecto de investigagdo:
mesmo se aceit6ssemos o crit6rio mencionado,
seria muito dificil recortar com absoluto rigor
aquilo que 6 ou n6o "portuguds" nalguns dos
textos seleccionados. Todavia, em todos aqueles incluido s fio corpus nuclear (ou mesmo

frequentemente se mescla

entre o elerrco dos restantes) se poder6 sustentar


a presenga, de alguma maneira com maior

ou menor grau de mediaqdo -de

redactores
ndo-portugueses ou portadores de outras vivn-

cias, valores e categorias


-, de representagdes
portuguesas do Africano; porventura a Relagdo

para al6m da
das viagens de Cadamosto
carta de Usodimare, comparativamente nuito
secundAria
-, fruto da experincia do prdprio
veneziano enquanto viajante e da diversidade
de informadores a que recorreu (31), conserva
maior autonomia. Ainda assim, n6o se afigura
justo excluir da investigagdo um texto amiude
reprodutor de pontos de vista de portugueses,
inclusive dos nautas que com ele
e outros
paritalianos como Usodimare
- viajaram,
tilhando experiEncias, formas de sentir e um
saber novo adquirido em expedigOes anteriores.
Compare-se, por exemplo, o tipo de contactos
com o Africano nos relatos de Cadamosto e
Diogo Gomes: o confronto dos textos torna
mais inteligiveis as representag6es; melhor, a
eviddncia de relagOes intertextuais (32) ratifica
o car6cter indissocirivel do corpus documental

outro exemplo: em relagdo aos empr6stimos


tomados por V. Fernandes, a partir dos textos
de Zurara, de Martinho de Bodmia (ou do
relato de Gomes em que este se baseou) e de
Cadamosto, importa analisar a ftrrma como
(27) Idem, ibident, p. 276.
(28) Ibidem.
(29) Cf. Jofro Rocha Pinto, A Viagem: memdria e
espa7o. A Literatura Porluguesa de Viagens. Os primitivos relatos de viagem ao indico: 1497-1550, Lisboa,

Livraria S:i da Costa, 1989, p.

192.

(30) Veja-se, por exemplo, o caso da

pesquisa

levada a cabo por Rocha Pinto sobre as primeiras rela-

ir india: partindo da amostragem de


Barradas de Carvalho integra a Relagdo Mayr/Fernandes na Literatura Portuguesa de Viagens, analisando-a, por isso, a par das relag6es de Alvaro Velho
e do PortuguCs An6nimo da segunda viagem de Vasco
da Gama a india; metodologicameute deixa de lado
outras duas relagdes de portugueses, hoje apenas disponiveis em Italiano e em vers6es <tratadas> pelos que
primeiramente as editaram. As conclus6es a que
chega, nomeadamente o contraste entre o primeiro
texto e os restantes na nogdo espago/tempo, sao elucidativas. Apesar de escrita em Portugus e de partir
de <mat6ria-prima> portuguesa, aquela relagdo est6
certamente mais pr6xima de outras alemds coevas
produzidas por agentes culturais do mesmo tipo, do
que dos outros dois textos (portugueses)>.

96es de viagem

(31)

Cf. M.-P. Laurent du Tertre, Les informaleurs

d'Alvise da Mosto. Premiire et fuuxiime navigations


(1455 & 1456),Lisboa, Instituto de Investigagdo Cientifica Tropical, Centro de Estudos de Hist6ria e Cartografia Antiga, 1988.
(32) J. Rocha Pinto, op. cit.' p. 105. Cf. por
exemplo, Barradas de Carvalho, op. cit., vol, I, p. 321-370.

representagdo do Africano na Literalura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

leu aqueles textos; o que considerou valer


uma transcrig6.o para os seus manuscritos.
Inviabilizada a forniulagdo do problema, na
sdrie cronol6gica estudada, enquanto "representagSo do Africano na Literatura Portuguesa
de Viagens" (33), ndo se deixa, todavia
e em

coerdncia com as linlras de abordagem defini;


das (cf. supra a) )-, de enveredar por uma

dptica que terii em conta, acima de tudo, o


horizonte referencial das representagdes dos
Portugueses-o qual percorre a globalidade
dos escritos
-, a manipulagdo de um determinado stock cultural. Este, se tem tragos
essenciais comuns a uma mesma cultura ocidental cristS, comporta tamb6m especificidades

ndo linearmente generaliz6veis.

Envolvendo
precaug6es na an6lise das obras de redactores

n6o

situ5vel num "campo t6cnico-pr6tico"

facetas.

Na realidade, ir luz das caracteristicas da


literatura de viagens enquanto g6nero (39), a
classificagdo que tem sido utilizada para os
textos seleccionados para o presente estudo
os exteriores ao campo
- especialmente para
tdcnico-prritico
revela-se rigida e artificial:

- sobretudo nos casos de


Cadamosto, M. de Bo6mia e Jerdnimo Mone-

-, esta aproximagdo irs fontes enriquece, em simultdneo, a slur compreensdo ao

viabilizar uma despistagem de semelhangas e


diferengas nas representagOes. Aqui assumem
o seu papel complementar os textos seleccionados exteriores ao nfcleo do corpus documental, bem como, em termos comparativos, outros

que, em rigor, se situam fora da 6rea


griifica e periodo escolhidos. r -i..

geo-

(38)

(livros de marinharia, guias n6uticos, livros de


armag6o) a que menos problemas de concepttalizagd,o levanta: os interesses imediatos a
que responde apresentam-se-nos mais cristalinos. Pordm, se pensannos nos roteiros, nem
essa produgdo escapa necessariamente d aludida
condigflo hibrida; veja-se o conhecido exemplo
d,o Esmeraldo de Situ Orbis, cl.la dimensdo
roteiristica acaba por ser apenas uma das suas

portugueses

t6rio

2t7

(33)

Em trabalho apresentado em 1988 ainda defen-

diamos esta formulagSo do problema, cf. J. da Silva


Horta, <As representag6es do Africano na Literatura
Portuguesa de Viagens...>>, op. cit.; questionA-mo-la
posteriormente na sessdo <Os Descobrimentos e a
Literatura> do Semindrio Sobre os Descobrimentos
Novos Investigadores I Novas Perspectivas (Lisboa,
30 de Novembro a 3 de Dezembro 1989), org. pelo
Instituto da Juventude, Centro Nacional de Cultura
e Comissdo Nacional para as Comemorag6es dos
Descobrimentos Portugueses.
(34) Cf. Jean Richard, op. cit., p. 8-9 e 37; <L'objet
n'en est pas identique, les lecteurs ne sont pas les mmes,

Outrossim, ndo 6 tarefa f6cil estabelecer


se se
uma tipologia no seio de um g6nero
tal
multiforme
enquanto
como
constitui
a
literatura de viagens (34). Estudos recentes no
dmbito da Literatura Porflrguesa de Viagens
quatrocentista e quinhentista (35), apenas vm
confirmilJo: salvo determinados tipos de textos,
cujos contornos j6 ganharam um rigor assinal:lvel e disp6em de alguma autonomia, a
grande maioria dos escritos apresenta um
carScter compdsito (36). O corpus documental
deste trabalho ndo foge a essa constante;
a situag5o mais comum 6 cruzarem-se no
mesmo texto v6rios tipos como a cr6nica, a
relaglo de viagem, o roteiro ou a descrigeo
de terras. Como lembra Jo6o Rocha Pinto,
alguns deles s6o mesmo indissociiveis (37);
essa diversidade interna da maior parte das
fontes ndo ser6 pura e simplesmente natural,
correspondendo i-s necessidades de agentes
culturais e priblicos coevos? Note-se que 6
precisamente a produgdo escrita globalmente

les caract6ristiques de la redaction varient en fonction


de ces impdratifs. Ce n'est d'ailleurs pas toujours le
voyage en lui mme qui est l'61ment essentiel de
I'ouvrage...>>, ibidem,

p.

8.

(35) Cf. J. Rocha Pinto, op. cr7.; Jos6 lvlanuel


Garcia, ,rAlgumas observagdes sobre a Literatura Portuguesa da Espansiio>>, Revista ICALP. Instituto de
Cultura e Lingua Portuguesa, T-8 (Lisboa: 1987),22-27,
este riltimo integrando o g6nero num todo mais vasto
que designou (Literatura Portuguesa da Expansdo>;
Suzanne Daveau, La Giographie dans les Roteiros
Portugais du XYCme er XVCme SiCcles, Lisboa, Centro

de Estudos Geogriificos, 1988.


(301 Cf. J. Rocha Pinto, op. cir., p.4l-57 e Suzanne
Daveau, op. cil., p. 3-21, tentames de sistematizagdo e
de reinterpretagio apreci6veis, Ver tambdm J. M. Garcia, op. cit., p. 25 e Maria Virginia e Miguel Metzeltin,
"III A terminologia n6utica dos roteiros de D. Jodo

de Castro", Obras Contpletas de D. Jodo de Castro,


vol. IV, Coimbra, Acad. Internacional de Cultura
Portuguesa, 1982,

p.

211.
43.

(321 Op. cit., p.

(38) L, F. Barreto,
do

Saber

Os Descobrimentos e a Ordem
[Jnia Andlise Sociocullural, Lisboa. Gra-

- p.
diva, 1987,

28-32.

(39) Cf. a ob. cit. de Jean Richard (particularmente o cap. II).

Josi da Silva Horta

218

separa-se

aquilo que 6 insepariivel ou ent6o

toma-se a parte pelo todo,


aquela (40). Relativamente

ignorando

generalidade des-

sas obras, afigura-se inviiivel a atribuigdo


de um sd <g6nero>> a cada texto, melhor, 6 a
prdpria exist6ncia aut6noma dos diferentes
<g6neros> que 6, no minimo, duvidosa. Concretizando, atente-se i Relagdo de Diogo
Gomes e Martinho de Bo6mia ere, sendo
considerada uma descrigdo de terras (41), 6
um exemplo tipico da literatura de viagens, ao
mesclar ou justapor a mem6ria individual de
acontecimentos passados em que o relator
tamb6m participou
a esse titulo inclui, sem

drivida e em destaque, uma relagdo de viagem


a descrigdes de terras, propriamente ditas.
No mesmo plano de caracterizagdo se poderii

colocar a relagdo de Jer6nimo Monetdrio, se


bem que este manipule, em boa parte, material de segunda m6o. Do mesrno modo, a
vulgarmente chamada "Navegagdo de Pedro
de Sintra" redigida por Cadamosto, bem como
o texto relativo ds expedigdes deste, sdo relagOes de viagens em que naturalmente s6o
descritas particularidades do meio fisico e
humano contactado (42); no caso do veneziano tais descrigOes t6m um maior peso na
economia da escrita, mas ndin por isso o
texto deixa de ser fundamentalmente um
relato do que se viu e ouviu io decorrer da
'relato
viagem, parte indissocirivel do
da viagem em si mesma; a diferenga pode residir na
modalidade pela qual se optou na exposigio
(cf. inJra, o parilg. seguinte) e no peso relativo

realizar (de que segue

o itineriirio), a

cujos

problemas pr6ticos e circunstancialismos ndo


escapa o contetdo de parte das descrigdes que a
obra encerra. Note-se, pordm, que se o roteiro
6 dominante na economia da escrita d,o Esmeraldo, essas descrig6es tm um peso de modo
algum despiciendo, o qual, do ponto de vista

da descritiva antropol6gica, 6 praticamente


inexistente no <<Livro de rotear). Para o

objecto de estudo visado afigura-se mais impor-

tante, mesmo decisivo, a insergdo daqueles


dois <tipos> no plano mais geral de cr6nica
dos Descobrimentos que enquadra aquela
obra e que lhe acaffeta um forte cunho doutrin6rio oficial (44).

estrutura dos textos 6 uma outra dimens6o do cardcter hibrido da literatura de via-

gens

do periodo estudado.

Debrugando-se

sobre as relag6es entre as descrig6es de terras


e os roteiros, Suzanne Daveau concluiu:
". . .la description des pays d'outremer portugais parait bien s'enraciner naturellement

dans les premiers roteiros c6tiers, de type


purement technique." (45); a estes acrescentar-se-lam primeiramente anotag6es relativas
ir regido costeira e is vias de penetragdo fluvial
ou caravaneira, que incidiriam em aspectos
mais directamente ligados ao com6rcio ou a
outros (do mundo natural ou humano) segundo
o interesse do observador (46). Na verdade
a autora constata que as descriqdes de terras
s6o quase sempre enquadradas por um itiner6rio maritimo que se descreve progressivamente, seguindo a ordem tipica de um roteiro.

de narragdo/descrigdo, tempo/espago, conforme

as motivagOes e objectivos de redactores ou


relatores e suas formas de pensamento. Outro
6 o car6cter da Descripgam de Valentim Fernandes: ai, sem drivida que estamos , no essencial,

perante rtma descrigdo de terras (43)- melhor


dizendo, um conjunto de descrigOes
tomando

no sentido lato (implicito em Barradas de Carvalho); h6 um distanciamento palprivel em relaqdo 2r viagem


propriamente dita, da mem6ria da mesma se
extraindo os materiais considerados vrilidos
para reconstituir determinados aspectos do
meio natural e humano. - Na obra de Duarte
Pacheco. esta separagdo narlativa/descritiva
jA nd.o 6 t6o vincada: assentando, em boa
<descrigdo de terras>>

parte, numa escrita roteiristica, implicitamente


remete o leitor para uma viagem potencial a

(401

classificagio proposta recentemente por


para a articulagao
cit., ensaia
uma
especifica entre descrigdo de terras e roteiros
Suzanne Daveau na ob.

alternativa, optando por uma tipologia de gdneros mistos.

(41) Cf. J. Barradas de Carvalho, op. cit., vol. I,


p. 274 e J. Rocha Pinto, op. cit., p. 105.
(42) Na tipologia de S. Daveau (op. cit., p. l2),
ambas as relag6es seriam simultaneamente roteiros
(no sentido lato de seguirem o tragado de um itiner6rio
maritimo ou terrestre).

(43) Nesta obra, a descrigdo do interior das terras


parcialmente independente do itinenirio maritimo,
ordenando-se em parte segundo um plano tem6tico,
idem, ibidem, p. 12-13.
(44) Ndo sdo deste ponto de. vista compardveis
os dados <cronisticos> retirados de Zurara por Valentim
Feinandes, para a srta Descripgam, os quais apenas
cumprem uma fungio informativa.

(4S1 Op. cft., p.

(46\

Ihidem.

29.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

2t9

As diferengas entre os textos podem residir


na maior depend6ncia ou maior autonomia
que as descrigdes assumem em relagdo a esse
itinerririo (47). Que consequdncias comporta
tal constatagdo no plano da filiagdo sociocultural dos textos? Entre, por um lado,_
aqueles, como os de Ztnara, Usodimare,

Gomes/M. de Bo6mia
- J.
- Monet6rio
c) Carta-narrativa
- Usodimarede terras
d) Descrigdes

Gomes/Bo6mia e Monet6rio

Este liuro he de rotear...


- Duarte
Pacheco Pereira (52)
ColecgSo
de
viagens
f)
- V. Fernandes, "...certos capitu-

estes dois, apede terras ndo obe-

sar de conterem descrig6es


decendo ao padrdo mencionado
- ou ainda
os <capitulos> de Fernandes, que ndo passaram por essa mediagSo textual de feigdo t6cnico-priitica; por outro, Cadamosto (os 2 textos
que redigiu), Valentim Fernandes (na Descripgam), o <<Livro de rotear> e Duarte Pacheco
Pereira que, apesar de assumirem fung6es e
terem objectivos diferentes n6o deixam de se
aproximar, em virtude desse facto. Ndo serlo
estes ultimos os mais pr6ximos do quotidiano
dos contactos com o Africano e das representag6es dos que os protagonizavam'! Trata-se
de uma questdo em aberto.
No estado actual da investigagdo, serd
preferivel
obstante a fraca autonomia
- ndo textual
do seu recorte
- aproveitat os tipos
enquanto indicadores de anrilise: i partida,
n6o 6 certamente indiferente para a representag6o do Africano o facto de uma otia'ter a
udnica como tipo dominante (sendo o seu
redactor um cronista, por natureza 1$rtador'
de um discurso oficial), ou antes o enquadramento mais <independente> da relagdo de

(48) ou da descrigdo de terras; contudo, mesmo um escrito que articule relagdo


de viagem e descrigdo de terras, pode assumir
um cunho oficioso, consoante a fungdo sociocultural do texto, como se ver6. O mesmo
problema se coloca, de modo inverso, relativiagem

vamente aos roteiros (49).


Partindo dos tipos dominantes em cada
obra
atendendo d classificagSo proposta por
Barradas de Carvalho e is reinterpretagdes
posteriores
-, considera-se como base de trabalho a seguinte divislo do corpus principal (50):

a)
b

- Ztrara
V. Fernandes (Cr6nica da GuinQ

Cr6nicas:

Relag6es

de

terras
Cadamosto

viagem

gl)

Descrig6es

Cadamosto/Portuguds Anonimo

de

V. Fernandes, Descripgam...
-Roteiros

los..." (53)

A utilizagflo de uma tipologia da literatura


de viagens, como a delineada acima, abre o
caminho para avaliar as representagdes do
Africano numa 6ptica sociocultural, se se enca-

rar cada texto e cada autor d luz dos lugares


que ocupam, respectivamente, como veiculo
e agente no dmbito mais vasto do supersistema
cultural (54); nlo sd se tem em conta as diferengas que separam os agentes culturais entre

si, mas ainda os diferentes objectivos, priblicos

fungOes sociais dos pr6prios textos


(cf. supra, a)). Afigura-se fruste qualquer
comparagdo entre escritos coevos ou separados no tempo sem atender a estas vari6veis,
quais, o uso cauteloso de uma tipologia pode
constituir uma primeira aproximagdo.
?rb

O impacto nas representag6es do Africano


da heterogeneidade dos textos (tal como f{i
acima exposta nas suas linhas gerais)
- inddpendentemente da 6poca em que foram propesou decisivamente na escolha do
duzidos

tipo de- plano da presente dissertagSo. Na


verdade, mediante

o que j6 foi dito, um plano

(47) Ibidem, p. .11-13.


(48) Cf. J. Rocha Pinto, op. cit., p.

131.

(49') Cf. S. Daveau, op. cit., p.

4.

(50) Apenas s6o referidos os

autores/redactores

quando tal basta para a identificagio das obras.

(51) Embora o moravo tenha procedido a

um

oeiramento do texto do cronista na justa medida dos


seus interesses, manteve a estrutura formal de cr6nica
que comporta
n6o o fazendo na Descripgam
-j6
-, o
consequncias no tratamento dos seus dados.
(52) Salvaguarde-se o que se disse supra, sobre
o peso relativo dos tipos existentes no Esmeraldo,
(53) Considera-se este texto indissoci6vel do todo
da colec96o de vr'agens em que est6 inserido.

(54) Cf. a leitura da Hist6ria Cultural proposta


por Pitirim A. Sorokin, Dinatnica social y cultural,
2 vols., Madrid, Instituto de Estudios Politicos, 1962.

220

de evolugdo dificilmente se adequaria irs caracteristicas prdprias do corpus documental : a tentativa de destacar como fio condutor de pensa-

mento uma transformag.lo global e linear das


representag6es (nos seus v6rios aspectos), do
principio ao fim da scqu6ncia textual estudada,
dificilmcnte resultaria. Sio precisamente as
diferengas fundamentais entre os prdprios
textos, que ajudam a explicar as razdes pelas
quais os juizos que se fazem de um mesmo
povo em escritos praticamente coevos podern
revelar-se tflo contrastantes. Ndo obstante,
existem certamcnte tragos evolutivos que n6o
perdem raz6,o de ser no interior de um plano
de sifuagdo, mais conforme d op95o metodoldgica de aprofundar a an6lise dos diferentes

niveis de representagSo (cf. supra, a)).

O AFRICANO REPRESENTADO

evoluglo das modalidades de encontro


com o Africano no decorrer do periodo a que
se reporta o segmento da literatura de viagens
estudado articulaglo com a jri aludida
diversidade dos tipos de obras e de agentes
culturais envolvidos
- 6 uma realidade omnipresente a considerar quando''se depara com
diferentes representag6es do mesmo. Para o
espago geogrilfico entre o Senegal e a Serra
Leoa, no periodo em causa, esse relacionamento pode ser situado em duas grandes fases:
a fase dos primeiros contactos, de meados do
sdculo xv (1444-1460), subdividida em dois
momentos, um de contacto bdlico dominante
(at6 c. 1448) de que Zurara (largamente devedor

Josd

da Silva Horta

a Afonso Cerveira) nos dii conta, outro de


transiqdo para relag6es pacificas (diplom6tico-comerciais) de que sdo testemunho presencial

Diogo Gomes, Cadamosto, Usodimare

con-rpanheiro de viagem andnimo de Pedro de


Sintra; uma segunda fase
do riltin,o quartel

do s6culo xv a lsO8-distanciada da

dpoca

dos primitivos encontros, caracterizada por um


relacionamento (mais ou menos) pacifico, estrivel
e continuado, bem como por um conhecimento
naturalmente mais aprofundado da novidade da

terra e do Homem. Esta fase 6 de algum modo


visivel na Relagdo de Monet6rio, naquilo
que esta tem de novo em relagdo ir de M. de
Bodmia (ndo esquecendo, por6m, que esta foi
elaborada poucos anos antes), mas os seus
exemplos mais tipicos datam jL da primeira
ddcada do s6culo xvl, com Valentim Fernandes
e Duarte Pacheco Pereira, em que se ensaiam
as primeiras recolhas/sinteses de um saber
novo em que o Africano tem lugar. Todavia,
6pocas distintas n5o implicam visdes homog6neas em cada uma delas e diferentes entre si:
curiosamente, pela natureza dos textos e cingindo-nos a uma amostragem, pode considerar-se que Zurara est6 para Cadamosto (mesmo
tendo em conta os diferentes momentos a que
as suas obras respeitam), na primeira fase,
assim como na segunda, Duarte Pacheco
Pereira estar6 para o Valentim Fernandes da
Descripgam, respectivamente; na medida do
contraste entre textos de cariz oficial ou oficioso
e textos relativamente independentes, e consequentes repercussdes na percepgdo antropol6gica-. Nesta complexidade hist6rico-cultural
situa-se a andlise do Africano representado.

l.

representagdo do Africano

coRPo

Qulono 2: Descrigio do
DA

AUTORES

ZURARA

22r

na Literatura t)e Viagens, do Senegal d Serra Leoa

corPo *

lug.fo

PELE

em color

II,20

polque Jazem
o op6sito do
(...) ou por-

ue vizinham
com a cinta quei(Garamantes e EtioPes)

xxv,

108

. ComPleig6o

teo negros como

e)tiopios, desanas

como nos
corpos, que quase
parecia (...) as
imagens do heisf6rio mais
(escravos cap'

turados na costa

do Sara)
LX,225-230

toda negra (gente


terra verde

Terra dos NeGuind)

dol
pequeno
delgado [de
portugusl'

1um

lpoderoso touro'

\i;,n"*
i
I

llgeireza

muito

lavantaiada no
lcorrer (que tiloham

e-

ttso)

jlfoz do rio Senegal)

L)c{J,,269

L)crJI,274
L>O(V, 283-284

lmuito fortes

jlterra

de Guin6)
lmuitos fortes

jror,.'
n6o menos
lmergulhavam

lqu" .or"o,
lmarinhos
l{cauo vetae)

tm
senao

muito curtos

Jose

222

AUTORES

icERAL

rcoR DA

PELE

couelEtg.A,o

CABELO

CIRCUNCISAO

da Silva Horta

IDADE

.OUTROS

LXXXVI,
318

LXXXVI,

moga de

324

14 anos

lmoqal;

llo.Q"

urr.,

lmaravilhar

puru

(a sul

ido cabo dos


lMastos-Naze)

mulher de idade
atd 30 anos;
filho que seria

de 2 anos

xcIV,350

homens corn cau-

USODIMARE

tM
-1

(192-

comedores

dos filhos (regido

93)

do interior

inde-

terminada)

causa do excalor,

CADAMOSTO

ltt-tlz

vo

(23',)

recelhes

ngue em certo

tempo

do

ano;

morrenam se nao

o rem6dio
o sal (Imp6rio

fosse

do Mati)
terriveis de as- negrissimos
pecto (Negros do

"com6rcio
mudo")

bem formados

corpo

mo mais do que
os do Imprio

iMalil, gengivas

dentes

maiores

qtre I idem] ,

ao la-

do (diziam) dois
ldentes glandes,

]"rtu... em pais
que
mais quente

\,tideml

A
AUTORES

representagAo do Africano na Literatura

IGERAL

icoR DA

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

coMPLEIQAO

PELE

todos seo negris- ltodos os Negros


sio grandes e
simos (para Li
rio
Senegal)
do
iglossos e bem
lformados de
corpo

.CABELO

223

lcrncuNcrsAo lromr

]ourRos

'

Cf. Compleiqao llao contriirio

le de pequcna

lestatural;

no (Imperador do Glio
Jolof) tinha 22
anos ou aproximadamente

loo. t "ru..ru ",


ndo tm
lmuheres
los cabelos de

]comprimento sulpe.io, u ,rn'


lnalmo

t2+14s
(34-50)

negra e muito

(Reino de

Budomel-Caior)

au-

rapar-iga, "garzona", de 12 para


I 3 anos

rres

iAo

de-

ex-

lr'
o

rto

lo;
rao

1io

147-149
(51-53)

rio

ior

149-169
(53-60)

ho

1a

(embocadura do

[os

rio GAmbia)

do

ie

161-169

res

(62-67)

la:is
9S'
e

os

'e-

m
or
lls
ue

quando
pequenas

tm prazet

em

fazer sinais Pontuados nas carnes

(com picadas de
agulha) sobre o

Josi da Silva Horta

224
coR DA

PELE

lcounlugAo

lcrRcuNclsAo
I

touTRos

PoRr. AN./
CADAMOSTO

l7+176
(7s-76y

s6o igualmente
homens negros
(...) e s5o mais
depressa "bere-

tini" em cor do
que negros
(cabo de Sagres)

36 (29',)

40 (37)

Bolama)

AT

A
AUTORES

representagdo do Africano na Literatura


icon on
_i----li

IGERAL

prle

de Viagens' do Senegal d Serra Leoa

courleiqAo ]cABELL'
]cn'nrro
lcourleiqao

lcrncuNcsAo
l"i"'

iIDADE

225

jourxos

go

:io

trOs

meas e um macbo

ZA

:lo

[escravos]

Negros, duas f-

)m

["feminas"

"masculum"]

(Reino de Bati)
iuta-

ol-

uoNsrArto

r6-

63 (232-235)
va

de

pulchram

ra-

m"l

)m

Gr6o Jolof)

rro
os

tido

63 (236-237)

er;
rto
no

regrissimos

"nigerrimi"l
cabo Verde)

s6o geralmente

circuncisos e

inclinam-se a

lulode

seguir Macometo (Etiopes do

Id-

Norte)

furns
as

ais

ni0aes-

)uam
rdo

de

ola

negros

40 (3'7)

menos que

["sub

rubri"l.

Aqueles

ue s6o vizinhos
tr6picos de

e Capri-

6rnio s6o melros que negros

"sub nigri"l,
endeudo Para a
"declinantes ad

rubedinem"l. E
o Equin6cio
notiiveis
'1
llegros
C) rei tem negros
vdrias cores:
[ou
vermelhados,

"rufos"l, negros
menos qu negros [ou ane-

grados "subni,eros")

+ir

Jost da Silva Horta

226

lcen.rl

COR DA PELE

COIVIPLEICAO

iou'rRos

CABELO

V. FERNAN.

DSt

"...certos ca

pitulos das

sao todos fanados e a maior


parte sdo da

Aiiijr

seita de Mafomede (do cabo

Verde'ao rio
Casamansa)

jd um pouco tiram a brancural


(Eti6pia Tragoditica)

V.

FERNAN-

DES,

Crdnica da

Guini (Yer'
s6o da)
cap. 31,
160

V.

FERNAN-

Dst
Descripgam

68 (ed. Ce-

nival e outro)

84-88,

114,126
(idem)

Escravos negros

transportem
i

o ouro: levam o

nas cabegas

por isso peladas

sem cabelo

iEscravos negros
]que

viv"-

nas

A
AUTORES

representagdo

GERAL

do Africano na Literqtura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa


]COR DA PELE

/crncuNcrsAo

tcABELO

2n
lournos

as: saem
ldas

porque

mudam de
. [d margem:
sae alvo

cova"l
das

temeroso

do ouro:

aspecto

gente bem dis-

Negros Beigudos:

margem: "be!

posta

grandes"l t6m
beiqos muito

com toda
gente

(a

que

p6em sal para n6o


; trazem
doenqas

dos seus
(com os
animais) que

ram com o sal;

igos

sobejo

suas

ivas inchadas

doutra

maneira

o sall apo-

dreceri6o)
negrinho (ou
mogo) e moga
(foz do rio Senecal)

6+70

milagrosa
uma banda
serem hobagos sobrancos

da outra bande todo ne-

homens grandes
sdo tdo grandes
nadadores
t3

sao ne-

como a
da terra
Grdo Jolof)
235-236,
238

Cabelo

'

tro'

com cacrespo

7r-73

homens muito ne-

(Sereres do
ine e do Salum)
to negros

do Sine)
73-'t5

.
75-77

Compleig6o

mercadores "de
i longes ter' (...) pordm, todos

Josi da Silva Hortq

228

laenrl

lcon

ol relr

jcot*nrtqAo

lcerero

lcrncuNclsAo lnoe

lournos

os e deles
um pouco j6 alvura como ba["bassos"]
Mandingas)
Mandimansa:
rel e neglo

corvo e
toda sua gente
I

todos os Mandingas e Gilofos


sdo afanados

[circun-

t6m 14
l

5 anos

jamais se

des-

(Mandingas)

t6rn sinal de fer-ro quente no ros-

e outro

sinal

tm; trazem
e mulheas orelhas fuem que traan6is de ouro

deles nos nari; algumas mu-

dos senhotanto

rs outro

beigos

do

, que podem

tirar e meter
de Sagres : Conakry)
DUARTE
PACTiECO

PEREIRA

L. f, cap. lo,
20-21

sol 6 assaz de

afadigada e,
lcom todo seu
tormento, granI

A
AUTORES

represenlagdo do .4fricano

lcrur-

229

ns Literatura de Viagetls, do Senegal d Serra Leoa

lcon oe rrr-r

lcrncu^-ctsAo

povoa-

por

cuJa

se cre

ue os Etiopios

tio

negros

color, Por
circulo a
ser propinUpartes vinhas aos polos

grande friala natureza desta re-

cila

L.

as

em subigrau de alvura e fremosura]


Etiopias de Gui
n6: novos povos
homens negros
(.. ) cuja color e
feigdo e modo
de viver algudm
poderia crer se
os horrvesse
isto

T,

czp. 22o,68

Cor da Pele

L. [,
cap.2'lo,
Senegall

79-82

o principio dos
Eti6pios e honegros;
Eti6pias
[Etiopia Baixa:
Ocidental-Guind
do cabo da Boa
Esperanga ao de

Eti6pia Inferior
ou Baixa Ocidental: na qual

to e

nunca nela em al-

Guardafunel. as
gentes que nestas

tempo mor-

de

(.. ) habitam

sao negros

6 cer-

sabido que

os

pes-

cahlos
e cres-

com frisa
pano

lEti6pia Superior-indial sdo


negros mas n6o

os cabelos

jA em tanta

uantidade como

da Eti6pia
Baixa

dos homens
ncos

toda esta gente


ldo Gr6o Jalofol
como a do (...)
Reino de Mandinga e Tucurol
e outros Negros
siio circuncisos

e macometas

L, I,

monstruosa

cap. 29o, 88 gente

'cf. Outros

i
I
I

I
I
I

lRosto

de

cdo:

lmoradores
I

desta

Josd da Silva Horta

230

AUTORES

lornel

lcot'rererqAo

lcrrntlo

lronor

lcncullcts.Ao

lotrrnos

ncia t6m
e dentes
cdes e rabos

de c6o,

s
de
va conversageo, que neo que-

negros

rem ver
oom,

outros

comarca

terra [200

al6m

cap.31o,

muito negros de
or (Cocolis e

9l

Biafares)

L. I,

uase todos ma-

(...)

CITCUnCISOS'

odos os Negros
rio Grande
esta Serra.
Leoa, e dali Por

L. I,
cap. 32o,95

, sao gerF

tios id6latras;
e sdo

circunci-

sem sabe-

a tazao
porque a tal
zem e costu; sometrte
que o fazem por anda-

rem limpos,

*\

tros dizem
que

nio

fariam

se se
circuncidas, outros

ue assim o
padres.
princausa
...)

ipal porque
neste

errot

como quer que


os Jalofos,
Mandingas e Tu-

l(...) peto mesmo


imodo, e vtztnham com os viizinhos da mesLma Serra Leoa,
por esta causa
tomaram a criicuncisio uns dQs
ioutros.

ldo

A
AUTORES

representagdo do Africano na Literatura


lcon ol petg

lcrnnr

lcovnr-rtqAo

231

de viagetrs, do senegal d serra Leoa


lcncuNcrsAo

lc.lnrro

ltoeoe

louTRos

L.I,

Negros tm
os dentes limados

cap. 330,

e agudos

95-96

cdo (Serra Leoa,

como de

Boldes)

tambmrha
homens

tura
humana

interior

da

que os Anchama-

S6tiros,
sio todos
de

um cabelo ou
qudsi
t6o

6sPeras

de porco

cap. 1lo,
t27-128

Selvade

em vez

gtitam

ndo lhes fa-

Serra Leoa)

L. It,

Outros

muitos
Antigos as terras a oriente e
tenam
grau do Sol
tudo seria da
qualida-

(...)

mas

o quer que a
majestade da
grande natureza
usa de grande
variedade em
sua ordem no
crrar e gerar
das coisas (...)
os homens deste

promont6rio de
Lopo Gongalves
toda a outra
terra de Guin6
s6o assaz negros
[/pardos quase

do Bra, com o glau

Sol por iguall

E que algum
dizer que
s6o guarda quentu-

ra do Sol [pelos]
muitos arvoreque lhe fazem sombra (.. .)

tantas [6rvores]
e mais, tdo espessas

hri

Guin6. E

[na]
se ciis-

serem que esde aquem

ilegros porandam nus


os outros seo

\"
+.
oil

mal ...porque
na malor

da

ra, pouqls

ser-

vezes

podem tomar

em

sendo
pequenos

Josi da Silya Hortq

232

AUTORES

lcrnel

lcon

ol reu

lournos

lcot'rerErgAo

porque

ibrancos
landam vestidos,

jtanto privilgio
ldeu

a natureza

la uns como a ouI

porque todos andam se-

itros

l_,_____-_

que a outros. E
agora 6 para saber se todos sdo
da geraqdo de

Ad6o

L. III,
@p,

Negros [do cabo


da Boa Esperangal: ndo s6o tdo
negros com os

70,

142

de Jalofo e Man-

rdinga e outras
partes da Guine
I

* Mencionam-se aperns os autores dos textos ou,


se necessdrio para a identificag6o destes, os titulos em
notagao abreviada. 56o indicados os capitulos e (ou)

cobrimentos, op. cit., p. 59-71. Idem, "De jnventione


Africae Maritimae et Occidentalis videlicet Genee per
Infantem Heinrichum Portugallie", ed. de Ant6nio B16-

p6ginas das edigdes citadas infra correspondentes a

sio, Monumenta Missionaria Africana. tifrica Ocidental,


2.& serie, vol. I, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar,

cada referncia ou conjunto de referncias, colocando-se


entre par6nteses as piiginas do texi"d na lingua original

da sua redacaio. A mera ocorrncia do signo identificativo negro, pot perpassar a genaralidade das obras,
n6o foi aqui considerada. As ediC6es citadas s6o as
seguintes, pela ordem de ocorrncia no quadro:
- Gomes
Eanes de Zurara, Crdnica dos feitos notdveis que se
pdssaram na conquista da Guini por mandado do Infante
D. Henrique, vol. I, [ed. da Academia Portuguesa da
Hist6rial, Lisboa, Academia Portuguesa da Hist6ria,

- Ant6nio Usodimare, "Carta de Antonioto


Usodimare", Viagens dos Descobrimenlos, trad. de Jos6
Ma.nuel Garcia, s.I., Editorial hesenga, s.d. [1983],
p. 143-14. Idem, [Carta. texto latino], Monumenta
Henricina, ed. de A. Dias Dinis, vol. X[ (145+1456),
Coimbra, Comissio Executiva das Comemorag6es do
V Centen6rio da Morte do Infante D, Henrique, 1971,
p. 191-193.-Luis de Cadamosto, Viagens de Luis de
Cadamosto e de Pedro de Sintra, estabelecimento do
texto italiano e trad. de Jodo Franco Machado, 2.t ed.,
Lisboa, Academia Portuguesa da Hist6ria, 1988.
1978.

Gomes e Martin-ho de Bo6mia, "Do Primeiro

-Diogo
Descobrimento da Guitti por Martin

Behaim segundo
relato de Diogo Gomes", Viagens dos Descobrimentos,
op. cit., p. 29-54. Idem, De prima ilnluentione Gujnee
lou Guineael..., ed. de Th. Monod, R. Mauny e G. Duval,
De la pretniCre ddcouverte de la Guinie, Bissau, Centro
de Estudos da Guin Portuguesa, 1959. Jer6nimo

Monetririo, "Do Descobrimento da Africa Maritima e


Ocidental isto d da Guitt pelo Infante D. Henrique de
Portugal por Jer6nimo Mtinzer", Viagens dos Des-

1958,

p. 21+253.- Valentim

Fernandes, "...capitulos

das prouincias do titulo real de vossa Senhoria", Marco


paulo. Ho liuro de Nycolau veneto. O trallado da corta
de huum genoues das clitas leruas, fl. Aiiij r-Avj r, ed.
de F. M. Esteves Pereira, Marco Paulo: o Livro de
Marco Paulo o Livro de Nicolao Veneto
- Cuta
de Jeronimo de santo Estevam (conforme a impressdo

de Valentim Fernandes feita em Lisboa em

1502),

Lisboa, Biblioteca Nacional, 1922.


- Idem, Crdnica da
Guini lversdo dal in O Manuscrito " Valentittt Fernandes",
ed. de Ant6nio Baiio, Lisboa, Academia Portuguesa
da Hist6ria, 194O, p. 133-186. Idem, Desuipgam de
Cepta por sua costa, de Mauritania e Ethiopia pellos
nomes modernos proseguindo os vezes algumds cousas
do sartdo da terra firme. Scripto no anno de 1507, ed,.
de Pierre de Cenival e Theodore Monod, Description
de la COte d'Afriqac de Ceuta au Sdnigal par Valentim
Fernandes (1506-1507) tfl. 45-891, Paris, Librairie

Larose, 1938. Idem, DescripQatt;..1 in O Manuscrilo


"Valentim Fernandes", ed. de Ant6nio Baido, Lisboa,
Academia Portuguesa da Hist6ria, l9a0 (Codex Hispanicus no 27 da Staatsbibliothek de Munique),
p. 33-96, 231-233, 235-2Q (cf. infra, n. 82).
-Duarte
Pacheco Pereira, Esmeraldo de sitv orbis, reprodug6o
anast6tica da ed. de Augusto EpifAnio da Silva Dias,
Lisboa, s.n. lSociedade de Geografia de Lisboa], 1975.
Os etn6nimos africanos, no quadro e em todo o presente
tirante a reprodugeo das ocorrncias em foDestudo

grafados seguindo, como modelo geral, o


foram
apoftuguesamento a que os sujeitou A. Teixeira da Mota.
tes

representagdo do Africano

l'l.

Peso

na Literatura de Viagens, do Senegal

constantes da descrigdo somdtica

Do levantamento dos signos identificativos


das populag6es africanas na literatura de
viagens estudada decorre, desde logo, a consta-

tagdo de uma grande diversidade: das categorias gendricas e ambiguas de Negro, Guinu,
Etiope e Mouro
duas primeiras domi- asaos
nantes em Ztxara
etn6nimos Jalofos,
Mandingas, Boldes entre muitos outros, que
pululam em particular nos escritos
posteriores em cerca de meio sdculo
de Valentim
Fernandes ou Pacheco Pereira. Uma outra
conclusfi.o imp6e-se: independentemente da
questdo do grau e formas de utilizaqio destes
dois grandes tipos de sienos nos v6rios textos
(cf . infra, 3.5.), Negro 6, entre aqueles, o deno-

minador comum a todos os autores (55).


O espago geogr6fico Senegal-Serra Leoa, seja
ele inserido nas designaqdes de Terra dos
Negros, Guin6 (5Q (no seu sentido restrito)
ou Eti6pia (57), remete sempre pata a cor da
pele, primeira identificag6o e trago distintivo
do Homem que o habita. Na verdade, os
primeiros contactos apenas vieram confirmar
as informag6es sobre os povos meridionais
obtidas, por um lado, no decorrer das relagdes
comerciais com o Norte de Africq.'desde o
s6culo xIV e, nas duas centfrias prec-edentes,
atrav6s de religiosos que ai negociava4.a libertag6o de cativos (58); por outro, ndi pragas
conquistadas em Marrocos e junto dos Azenegues; finalmente, na pr6pria imagem medieval
da Africa etiope, isto 6, uma terra cujos habitantes tinham como principal denominador
comum a cor negra (59) e que a pr6pria cartografia mediterrdnica da 6poca (60)
que havia
- ao Sud6o
incorporado informag6es relativas
dos Arabes
- veiculava.
Assinala-se, todavia, que ao signo identificativo Negro, dominante enquanto tal
- sendo
o Negro ou Etiope a categoria unificadora
da
diversidade das populagOes descritas
- ndo
corresponde um peso equivalente da desqrigdo

(5S1 Apenas n6o ocorre, como sipo identificativo,


no pequeoo excerto parcialmente atribufvel a Valentim

Serra Leoa

quantas som e atee onde se estendem", fl.

233

Aiiij r-Av r),

ed. cit.

(56) Da bibliografia sobre a gdnese dos voc6bulos


Guin6 e Guindus ver particularmente: Fernando
R, Rogado Quintino, O problema da origem dos

termos

Bissau, 1965 (Sep. Boletim Cultural


da Guini Portuguesa, n.o 78, ano XX, p. ll7-145) e
Jos6 Gongalves e Paul Teyssier, "Textes portugais sur
les Wolofs au xve siicle (Baptdme du prince Bemoi
<<Guin4>> e <<GuinCus>>,

1488)", Bulletim de I'Instirut Fondamental d'Afrique


Noire, s9rie B, XXX @akar, juil. 1968) 822-846, p. 845,

n. t. Independentemente da sua origem remota,


afigura-se verosimil, seguindo Zutara, que 6 o segundo
termo referido que esteve na base do primeiro; aquele,
sob a forma Guinauha ou Gnaw, seria corrente em
Marrocos
onde os Portugueses o teriam ouvido e
-para
tomado
designar os Negros e a sua terra. Ndo
s6o, pordm, de esquecer as significativas ocorrncias
de Guini j6 associada a Terra dos Negros na cartografia maiorquina bem conhecida em Portugal (cf. infra,
n. 6O) e, independentemente desta, a mengSo da Crdnica Geral de Espanha de 1344 a guerreiros de Guynoia
entre os povos africanos que integram os exdrcitos
mugulmanos (cf. J. da Silva Horta, A Imagem do Africano..., op. cit., p. l0l5).
(571 "...uma tradiqdo geogrdfica bem estabelecida
desde os primeiros sdculos da era cristd dava o nome
de Eti6pia a uma larga regiEo que se estendia do Atlintico i contracosta; os seus limites setentrionais seriam,
de ocidente para nascente, a MauritAnia (prolongada
atd ao rio dos Negros), a Nfibia e o Egipto." (L. de
Albuquerque, op. cil., p. I74; sobre o conceito de Eti6pia,
sintetizando o problema e estabelecendo a ligagEo
com as fontes portuguesas cf. ainda, p. 172-181).
(58) Cf. Lufs de Albuquerque, ibidem, p. 12-8O

e l5l-152.
(59) Na verdade a atribuigdo da cor negra ao
Etfopes 6 um lugar-comum de heranga medieval : "...deux

regards sur I'Aethiops coexistent dans I'Antiquitd


co[lme au Moyen Age. D'une part, sont Aethiopes
tous les peuples que I'on arrive i ranger dans la cat6gorie des hommes livrds au riguer du soleil
- I'expression d'Aethiopes Indi par exemple souligne de I'extension du terme; d'autre part, il n'est pas rare que I'on
utilize le mot <Aethiops) poru d6signer spontanment le type le plus <representatif>, c'est-I-dire le plus
caract6ris6 de ce group humain, d savoir le Ndgroide."
(Frangois de Medeiros, L'Occident et I'Afrique, XIIIe-XYe sidcle: images et repr4senlalions, s.1., Karthala,
Centre de Recherches Africaines, 1985, p. 159).
(60) Cf. L. de Albuquerque, op. cit., p. 145-146

152-153 e Jean Devisse e Michel Mollat, L'image


du Noir dans I'art occtdental, vol. If, Des premiers siCcles
chritiens aux "Grandes Dicouvertes", tomo 2, Les
,4fricains dans l'ordonnanee chritienne du monde (XIYe-XYIe siCcle), Fribourg, Office du Liwe, 1979, p. 87-91.
Relativamente I influncia da cartografia mediterrAnica,

Fernandes, em que substituido por Etiope (termo,


aliiis, equivalette de negro), "..-capitulos das prouincias
do titulo real de vossa Senhoria", Marco paulo. Eo

em particular a maiorquina, nos prim6rdios da cartografia portuguesa, veja-se o estado actual da questdo
apresentado por Alfredo Pinheiro Marques, Origens e
desenvolvimenlo da cartogyafa Inrtuguesa na dpoca dos

genoues das ditas terras,

s.d. [1987], p. 47 e

liuro de Nycolau veneto. O trallado da carta de hua


fl. Aiiij r-Avj r ("Das Ethyopias

Descobrimentos, s,1., Imp_rensa Nacional-Casa da Moeda,


72-75.

234

Josd

do corpo (61) na economia textual, por comparagdo com outros niveis de representagdo.
Na verdade, 6 o nivel que menos espago ocupa
se considerarmos o corpus documental na sua
globalidade, apesar de, na esmagadora maioria
das sequncias de caracterizagdo em que
ocorre, ocupar o primeiro ou o segundo lugar
na ordem descritiva. Da mesma forma, varia
muito o interesse pelos tragos fisicos do Africano: da ausncia pura e simples (Este liuro
he de rotear...), d verdadeira atengdo que lhes
6 dada (Zttrara, Cadamosto, Portugu0s An6nimo/Cadamosto, J. Monet6rio, Desuipgam
de V. Fernandes e Duarte Pacheco Pereira),
passando pela breve ou brevissima referncia
(Usodimare, Gomes/M. de Bo6mia e os
"certos capitulos das prouincias do titulo
real..." de V. Fernandes). A recomposigSo da
Cr6nica dos Feitos da Guin6, geralmente atribuida ao mor6vo radicado em Portugal, merece,
neste nivel de representagdo, uma an6lise
apaftada em confronto com o texto parisino da

da Silva Horta

D.

Henrique. Tambdm na breve


por Valentim
Fernandes, como parte do trabalho para-

Infante

sintese dos <capitulos> redigidos

-textual de uma colecaSo de viagens, vem ao


de cima com maior clareza a importAncia
relativamente menor deste nivel de representagSo face a outros. Para Os restantes textos
uma resposta mais aprofundada poderii ser
encontrada na relagSo entre o tipo de obra e
as constantes da descrigdo do corpo.
Pode-se considerar como esquema gendrico

da

representagdo o composto cor Feigdo,


paft ntilizar uma linguagem comum a Zwata
e Duarte Pacheco Pereira; 6 constituido por

A disparidade em causa encontra uma


primeira explicagdo nos tipos de textos em
presenqa. Assim a descrigdo fisica do Afri-

dois elementos aut6nomos


a subdivisdo do
- f6rmula "caras
bem sintetizada na
e corpos" do cronista afonsino
tofilo
-, em
dos quais se organiza a descrigdo.
Todavia,
entre o que se observou e o que se passou a
escrito vai uma grande distdncia, que 6 tanto
maior quanto nos afastamos das primeiras
impress6es, dos primeiros encontros frente a
frente. Por outro lado, a sucessdo dos mesmos
conduz, tendencialmente, a introduzir novos
elementos e a discernir continuidades e des-

cano ndo tem relevdncia para a fungSo t6cnico-

continuidades.

crdnica.

-prdtica

do <Liwo de

rotear>i:

no

roteiro

bastaria o signo Negros para prevenir os mari-

nheiros do perigo em contactat'a populagio


no ponto da costa indicado (OZ):" Oo mesmo
modo a economia da escrita na carta-narrativa
de Usodirnare, de olhos postos no destinat6rio,
relega a descrigdo para um plano secund6rio
e superficial, condicionando a escolha daquilo
que podia verdadeiramente impressionar os
seus credores. Na relagSo redigida por Martinho de Bo6mia e o mesmo se poder6
dizer da parte dquela correspondente (com ou
sem mediagdo de outro texto) da relagdo de
Jer6nimo Monet6rio
- a hierarquia de interesses reduz substancialmente a atengdo dada
ao corpo: propondo ser (como o pr6prio
titulo evidencia) uma relagdo
que tem muito
de reconstituiqSo hist6rica do achamento
- do que uma
("inuentione") de terras, mais
descrigSo delas e dos seus habitantes, 6 ainda
condicionada pelo testemunho de Diogo Gomes.
Funciondrio rdgio, a sua perspectiva ndo
deixa de reflectir os objectivos materiais e
espirituais da Coroa e principalmente do senhor
a quem servia na poca em que viajou, o

segundo,

O registo dos dados som6ticos do Africano


sofre tdo grandes variagdes ao longo do corpus
documental
mesmo entre os textos que lhe

reservam um certo espago


que 6 dificil
-,
encontrar constantes na descrigdo. Com efeito,
sd a cor negra 6 verdadeiramente uma constante das representag6es (cf. supra, Quadro 2);
a impressflo profunda causada pela intensi(61) Entende-se aqui a representagdo do corpo
no sentido restrito da descrigdo dos dados somdticos
(ou considerados como tais pelos autores) e tragos
ffsicos exteriores que de algum modo marcam a configuragdo do corpo do Africano. Este objecto de anrilise
tem um espago pr6prio, aut6nomo, na organizagdo

da massa informativa antropol6gica pelos agentes


culturais, ndo redutivel i representagdo do Corpo no
sentido lato das fung6es corporais e dos aspectos n6o
somdticos ligados ao corpo, com que mantem pontos
de articulagdo. Estes sdo descodificdveis ir luz do nivel
do nodo de viver, nomeadamente no vestu6rio, capacidade bdlica, alimentagdo, higiene ou sexualidade.
CI. infra 3.
G2)

Cf . Este liuro he de rotear .s. de todo Portugal e


de Galiza atee Sorlinga e Oxeamte e das ylhas de Madeyra

e dos .Agores e de Guynee e comega de fallar de como


jaz a Berlenga cd Io cabo de Fijsterra, in O Manusuito...

p.

2O9-230

(fol.

292 ro-315 ro),

p.

218.

representagdo do Africano na Literatura

de viagens, do senegal d Serra Leoa

dade da cor da pele dos Africanos 6 evidente


adjectivagdo escolhida pelos autores, na
qual por vezes se confunde o constatar dessa
caracteristica como geral aos primeiros : "tdo
negros"; "toda negra"; "todos negros"; "muito

na

negros" (ou "muito negTos de color"); "assaz


"extremamente
(maxime) negros"; "de todo negros"; "todos
prefos", adjectivo que, em todo o corpus,
apenas ocorre duas vezes pela pena de Valentim Fernandes, tal como a comparagSo "negro
como corvo" (63) (uma ocorrncia). Todas
estas express6es, que atravessam escritos de
nattneza e 6poca muito diversas, revelam, em
grau maior ou menor, o espanto perante uma
apar6ncia fisica que contrastava com a imagem
de Homem a que os Europeus estavam acostumados (cf. infra, 1.2.).
A cor da pele, enquanto pressuposto base
da representagdo do Africano, tem um peso
decisivo na descritiva do corpo; raramente,
por6m, se ensaia uma verdadeira clarificagio
dos seus contornos, a ndo ser quando esta se
afigura necessdria aos olhos dos agentes culturais. Nas primeiras representagOes, a cor
nega 6 definida por contraste com as tonalidades de outros povos africanos: brancos e
pardos f negros, em Ztnara; negros ou,,b.ey.etini,,
f
negrissimos, em Cadamosto, retomido por
Valentim Fernandes na divisdo bagog sobre
brancos I de todo negros. Num pirimeiro
momento, a sua intensidade imp6e-se como
caracteristica comum aos habitantes das regi6es
al6m-rio Senegal. Se bem que Zurara n6o
ultrapasse distintamente a formulagdo gen6rica
Guin6 : Terra dos Negros
prdprio
- o o conmor6vo, noutro passo, reteve apenas
traste alyos f negros-, tamb6m ele, em jeito
de clarificagdo, sente a necessidade de justapor
ao siglo Guin6us a expressdo ,.todos negtos,'
(cf. supra, Quadro 2).
Os matizes da coloragdo epid6nnica, com
que se irSo confrontar os viajantes, evidenciam
a ambiguidade intrinseca da categoria de Negro
ou Etiope, a rinica de que os agentes culturais
disp6em para cingir as populagOes no seu
conjunto; sendo uma classificagdo em si, nd,o
s6 uma necessidade para o conhecimento,
mas o pr6prio conhecimento na sua primeira
forma
era conhecer 64. O pr6prio
- nomear
facto do
adjectivo negro se confundir com o
signo identificativo, introduz ruidos nessa cate-

negros", "negtissimos";

'

23s

goria, pela justaposigdo embaragosa do mesmo


signo a adjectivos que poderiam constituir a
sua negagdo. Assim sucede em Cadamosto
ao descrever o contraste som6tico entre os
habitantes das margens norte e sul do rio
Senegal e na relagdo das viagens de pedro de
Sintra (redigida pelo veneziano segundo testemunho de um portugus andnimo), relativamente d regido da actual cidade de Conakry:
...e uegnemo al fiume dito rio/ de senega/ che el primo
fiume de terre de negril Intrando per quella costa el
qual fiume parte Ii negri dali beretinjl diti azanegi/ e
parte etiam la terra secha e arida/ che e el deserto predito
dela terra fertile/ che el paexe di negri
E merauegiosa cossa mi par/ che di qua dal fiume tuti
sono negrissimj E de la tuti e prediti azanegi sono
negri (65) e suti/ e de picola statura e de la tuti negri
sono grandi e grossi e ben formadi de corpo... (66)

(63) A explicitagio da intensidade da cor negra


A. dos corvos est6 jd sugerida na comparagdo

comparada

dos Guin6us a corvos marinhos, de Zurara (cf. supra,


Quadro 2).
(64) "Or on observe au ceDtre de ce processus de
connaissance abstraite que les vocables, qui portent

sur I'Afrique dthiopienne ou ses dventuels

habitants,

occupent une place centrale, puisqu'ils constituent les


seuls supports sur lesquels se greffent les images de

I'Afrique.
"Ce r6le essentiel du mot est d'ailleurs une constante

de la mentalit6 m6didvale qui estimait pouvoir acc6der


de la sorte d la connaissance elfective des choses."

(F. de Medeiros, op. cit., p. 121). Esta necessidade de


nomear, de se ater a um nome, sentida pelos enciclopedistas e pensadores medievais, ndo perde a sua premncia prar*e o conhecimento directo daquele continente e dos sgus habitantes ao longo dos s6cs. xv e xvr.

(65) No ms. quatrocentista (o mais

antigo),

M1 da edi96q de Franco Machado, ocorre negrr'que o


editor consi&rou um simples lapso, por berretinj,
de M2 (c6pia de inicios do s6c. xvr), cuja ligSo preferiu
neste passo.

(66) "...e cheg6mos ao rio chamado de Senega,


que 6 o primeiro rio das terras dos Negros, naquela
costa; o qual rio separa os Negros, d,os beretini chamados
Azenegues; e separa tamb6m a trra seca e 6rida, que
6 o sobredito deserto, da terra frtil, que o pais dos
Negros. ...E maravilhosa coisa me parece, que para
c6 do rio todos sejam negrissimos; e, alm todos os
negros gtandes e grossos e bem Jbrmados de corpo,
e para 14 sejam os sobreditos azenegues zegros, enxutos
e de pequena estatura.,.", Viagens de Luis de Cadamosto e de Pedro de Sintra, op, cit., p. 115-116; texto
italiano, p. 26-27 (sublinhados nossos): de "E merauegiosa" at6 final da citagdo foi seguida a lig6o de Ml
dada pelo editor na n. 52, p. 27. Em itAlico assinalaram-se os termos em que se optou por uma tradngdo
literal, nio seguindo a do editor. No caso de beretini,
apesar de pardo ser uma tradugfro possivel e provavel-

Josi da Silt,a Horta

236

... E chiamasse per i portogalessi cauo de sagres de


ginea/ ...e sono pur homini negri (67) ma hano algunj
segnj fati con lero de focho e per el uiso e per el corpo
e sono piutosto beretinj In color cha negri...(68)

e desde muito
introdugSo de elementos de "distorg6o" ao conceito de Negro em "equillbrio"
preciirio fundado na cor de pele, para utilizar
a terminologia proposta por Adriano Parreira (69). Mas nem por isso a categoria perde,
aos olhos dos autores, a sua fungdo de denominador comum que torna inteligivel a realidade de que se estri a falar. Da sua capacidade unificadora, e, portanto, transmissora de
uma ideia na linguagem corrente, encontramos dois exemplos prdximos no tempo: a descrigdo das variag6es crom6ticas dos escravos
observados em Lisboa por Jer6nimo Monet6rio
e as informag6es veiculadas por Valentim
provavelmente a partir do testeFernandes
Constata-se, desta maneira

cedo, a

munho de um homem experimentado nas coisas


africanas como 6 Jo6o Rodrigues
sobre os

"Negros lJngaros":

par Alvise da Mosto. traduction, 6dition critique, annotations, et commentaires des dditions, 2 vols., thds pour
le doctorat du 3e cycle, dir. de Jean Devisse, Universitd
de Paris I Panth6on-Sorbonne, 1986, dactil,. vol. 1,
p. 8l-82 (a obra inclui, a par da trad. francesa, a reprodugio da ed. critica de Tullia Gasparrini Leporace que
tomou por base a ligio do mesmo ms., Ml, da edi96o

de Jo6o Franco Machado).

(67)

Relativamente

populagdo do Arquiplago

dos Bijag6s, descrita imediatamente antes desta, utiliza-se igualmente o signo identificativo Negro, por ex.:
<...parlareno con loro negri habitanti de quelle Ixole...",

(L. de

Cadamosto, ed. cit., p.74).

(68) "...e foi

chamado pelos Portugueses, Cabo


de Sagres de Guin6 ...e sdo igualmente homens negxos,
mas tem alguns sinais feitos com ferro em braza, tanto
na cata como no corpo e sdo mais depressa berethi
em cor do que negros...", L. de Cadamosto, ed. cit.,
p. 175; texto italiano, p. 75 (sublinhados nossos). A tradugdo do passo supra afasta-se substancialmente da de
J. Franco Machado.
(69) "Um conceito construido quando se estabelece uma ordem de relag6es entre os elementos significantes que o comp6em. (...)
"...consideramos uma construgdo de conceito de
negro em'equilibrio'quando os seus elementos constituintes s articulam de forma aparentemente coerente,
tornando-se num instrumento de interpretag6o impessoal

Sunt autem infiniti homines et nauiae

in Lisbona, qui

da

semper ad Ethiopiam nauigant et sunt

tot schlavi

"Pordm, nem sempre 6 possivel a articulagdo de


todos os elementos de definig6o para a construgio de
um conceito. Chamamos de 'distorgdo' i fase de construg6o de um conceito em que, por incompatibilidade
entre esses mesmos elementoo de definigdo, a sua articulagEo nIo possibilita a comunicagdo de uma ideia,"
('kTerra de gente tostada ou da cor da escura noute>,
comunicagio apresentada no audit6rio do Museu de
Etnologia
- Instituto de Investigagdo Cientifica Tropical, por ocasiio do langamento do 2.o vol. das Actas
do I Simpdsio Interdisciplinar de Estudos Portugueses,
org. pelo Departamento de Estudos Portugueses da

rrrgri

et sub rubri in Lisbona, ut mirum sit. Et qui sunt propinqui tropicis Cancri et Caprico--rni, sunt subnigri
declinantes ad rubedinem. Et sub eqrihbxio sunt excellen'.':..'.'!:'.':........

'".''""""!1.'
Habet item rex nigros varii colosii: ntfos, nigros et
subnigros... (70)

Gyni he grande cidade de pedra e cal gercada, e ata


aqui cheguam os mercadores que vam e vem aas cou:ls
de ouro. E estes tractantes he hfla gente sobre sy,
chamados Vngaros, e som ruyuoJ ou como pardos,
porque aas ditas couas nom conseDtem chegar a ellas
outra gente algtia se nom esta ...e outra nenhfia nem
branca nem preta nom che[g]a a ellas .........
E do que dizem que os mercadores que la leuam o
sal que se nom veem huums com os outros se nom
p6em seus montes e os Negros que p6em hy ouro,
nom he assy, se nom que estes.l/egros Vngaros cheguam
soos a sua terra e outra geragam nenhoa: e por ysto
dizem que nom sabem'que gente he. (71)
mente a mais aproximada nos textos portugueses quatrocentistas e quinhentistas, preferiu-se o6o traduzir:
trata-se de um termo do dialecto vneto, cujo significado tem uma especificidade e um substrato valorativo

ndo negligencidveis, como se mostrar6 mais adiante


(cf. 1.2.). As citag6es da obra de Cadamosto (e respectiva tradugio) foram aferidas com base no trabalho,

ainda inedito, de Marie-Pierre Laurent du Tertre,


Les navigatiotts atlantiques du Vinitiet Alvise da Mosto
& la navigatiorr du Portugais Pedro de Sintra, icrites

realidade.

F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa, 19 de Novem-

bro de 1987, ex. dactil.). O autor debruga-se sobre

voc6bulo

e a constru96o do conceito de raqa


negia em Aogola, no sdculo xvn.

(70) "H6 em Lisboa muitfssimos homens e marinheiros que se empregam nesta navegagAo para a Eti6pia

e6

verdadeiramente extraordind.ria a quantidade de


escravos negros e menos que vermelhos que nessa cidade

existem. Aqueles que s6o vizinhos dos tr6picos

de

e Capricornio sdo menos que negros, tendendo


para a vermelhiddo. E sob o Equindcio ido notdveis
negros. ...O Rei tem negf,os de v6rias cores: avermelhados [ou vermelhosl, negros e menos que negros
[ou anegrados]...", Jer6nimo Monetdrio, op. cit., p. 65C8ncer

-66 e 67 (a itrilico assinalaram-se as altemg6es ir tradugSo

da ed. citada: optou-se, com o inerente prejuizo da


forma, por seguir o mais possivel a letra do original
latino) ; texto latino, ed. cit., p. 244, 247-248 (sublinhados nossos).

(71) Valentim Fernandes, Descripgam... ed.

de

P. de Cenival e outro, op. cit., p. 84, 88 (sublinhados

representagdo do

Af icano tru Literatut'a de

Valentim Fernandes (a partir de uma outra


fonte de informagdo), referindo-se aos mer-

cadores mandingas descreve-os como "...todos


pretos e delles huum pouco ja aluura como
bassos." (72). Repare-se que o autor introduz
o adjectivo preto; este poder6 neste passo ser
genericamente sin6nimo de negro, n6o parecendo comportar uma significagdo mais especifica (cf. a citagdo supra)(73).
Quando chegamos ao final da sequ6ncia
cronol6gica, verifica-se que a utilizagdo opera-

cional

da categoria de Negro permanece

inc6lume irs variag6es crom6ticas (e som6ticas


em geral) que assumidamente encerra. Assim
para Pacheco Pereira que se funda, tal como
os seus predecessores, na sinonimia Etlope-Negro, todos os habitantes das Etidpias sdo
(que inclui a de
Neglos
- da Eti6pia Inferior
Guin6 ou Baixa Ocidental e outra, subentende-se, Oriental) A Eti6pia Superior (que
corresponde jA n india)-residindo as suas
diferengas na intensidade dessa coloragdo,
acompanhada pela mudanga progressiva do
tipo de cabelo (74). Desenha-se, deste modo,
um retrato fisico do Guindu que j6 aparece
esbogado (se bem que pela negativa) numa
carta do rei D. Manuel dirigida ao Cardeal
Protector em 1499, a ponto de servir ds'iermo
de comparagdo com o indio:
-)
...estes jndios sam menos pretos que guineus fethrrma
pretidam sobre Roxo porem seus cabellos corredios e
em narizes e todas outras particularidades feigOees e
jyto de seu Rosto semelhantes de todo aas gentes

de ca (75).

E interessante verificar que a diferenga do


nariz dos Guin6us
entre outros tragos aqui
n6o especificados
n6o tenha sido registada

pelos autores da literatura

de viagens. Apenas
a cor da pele e, em menor grau, o cabelo parecem ter tido sequ6ncia enquanto componentes

das primeiras tentativas de dsfinigSo de


pela mediaglo da categoria de
Etiope. Neste aspecto, o Esmeraldo 6 um
Negro (76),

porto de chegada em relagio a escritos anteriores. Tal como em relagSo A cor da pele, o
homem Negro define-se, no seu tipo de cabelo,
por rrm jogo de diferengas e semelhangas com
o homem Branco: a descrigdo assenta numa
dupla analogia: se os cabelos "compridos e
corredios" do habitante da Etidpia Superior
s6o considerados id6nticos aos "dos homens

Viagens,

do Senegal d Serra Leoa

237

brancos" operando-se uma rcdug6o do Outro


ao Mesmo por analogia directa, jd a caracteizagd,o dos do Negro da Etidpia Baixa envolve,
para clarificar-se aos olhos do leitor, a recorrncia a outro g6nero de analogia
- Duarte
Pacheco Pereira necessita de introduzir um
termo de comparagSo ndo antropologico:
"curtos e crespos somo frisa de pano" (77),
Zarara, na narrativa dos confrontos bdlicos
com os Africanos, alude ao comprimento do
cabelo mas por motivos alheios ao conhecimento do corpo do Africano: a capacidade de
defesa deste perante as investidas das expedi96es portuguesas. Assim, rm cabelo que
podia ser agarrado contrasta, noutro passo,

com outro que, por muito curte, era

um

obstdculo i captura (78). Em Cadamosto, o


tipo de cabelo, por natureza muito curto, das
mulheres africanas, entra em cbnfronto com a
sua imagem, ocidental, de mulher; por isso
passou a escrito essa impressdo, que constituiria uma novidade para os seus leitores, n6o
guardando especial interesse pela caracteristica
em sr mesma, a que ndo volta a aludir (79).
nossos), As mairisculas iniciais em Negros e Vngaros
s6o da responsabilidade dos editores.
(721 Descripgom... in O Manusuito... p. 75.
(73) O uso que, com Hars Mayr, faz do adjectivo
preto na relagdo da viagem de D. Francisco de Alrneida
(cf. infra, p. 52). A n6o
especifcidade de preto (definindo a intensidade mdxima
da cor) afigura-se nitida na carta de D. Manuel ao
Cardeal Protector escrita em 28 de Agosto de 1499,
em que justamente comprua a diferente "pretidAo" de
indios e de Guindus (cf. citagdo do passo, infra, n.75.

nio 6 elucidativo a este respeito

O conceito de Preto, ainda nio constituindo um


signo identificativo tambm n6o parece ter perdido
a sua ambiguidade. No corpas documental n6o se
confumam, portanto, as conclus6es de Josd Ramos
Tinhordo a respeito da especificidade da nogSo de Preto
em relagdo i de Negro; sobre aquela no95o e a sua g6nese,
cf. idem, Os Negros em Porlugal: uma presenga silenciosa, Lisboa, Editorial Caminho, 1988, p.7l-77.
(74) Cf. supra, Quadro 2.
(75) Carta de El-Rei D. Manoel ao Cardeal Protector (28 de Agosto de 1499), ed. por Eroesto do Canto,
Lisboa Imprensa Nacional 1906 p. {5.
(76) Diferente 6 o caso estudado-por Adriano
Parreira com base na RelaeSo de IB6EE Lopes/Pigafetta sobre o Congo (editada em 1591): para al6m dos
elementos referidos, o l6bios, o nariz e os olhos eDtram
nessa tetrtativa de definig5o do que se convencionou
chamar <<raga Degro) (cf, op. cit. supra).
(77) Cf. supra, Quadro 2. Cf. infi'a, n. 84.
(78) Cf. supra, Quadro 2.

(79\ 6. ibi&n.

Josd

238

Os dados em causa em ambos os textos sdo,


de uma forma ou de outra, resultantes das
primeiras observag6es directas, e ndo tentam
propriamente uma generabzagdo das caracteristicas a todos os Negros. Diferente 6 o caso
da Descripgam de Valentim Fernandes: dispondo de um manancial informativo muito
maior, faz um joeiramento, mais ou menos
cerrado (80), de outros textos ou de testemunhos colhidos oralmente, com vista ir composigio de uma descrigdo de terras. O que
para ele conta essencialmente sdo os dados
da crdnica ou da
- por exemplo, retirados
que conduzem .a uma
relagSo de viagens
vis6o simultaneamente global e cumulativa.
E assim que aqueles passos de Zurara e Cadamosto n6o encontram correspond6ncia na
Descripgam e que, mesmo na refundigdo da
Crdnica dos Feitos da Guini, elaborada anos
antes, suprime n6o s6 o pormen,.:r dos cabelos
do Africano <infiltrados> pelo Portugu0s, mas
tamb6m a pr5pria alusdo daquele cronista aos
cabelos "...muy curtos taaes em que se nom
pode fazer presa." (81).
A primeira referdncia significativa ao cabelo
do Africano feita pelo morivo atrav6s do
adjectivo "crespos", para caracterizar os Mandingas; em acrescento posterlor, essa caracteristica 6 generalizada aos habitqrtes da Etiopia,
definidos como negros com ca.bilo crespo (82).
Jrl no auto notarial de 1503 contrastava os
cabelos compridos e corredios dos indios do
Brasil com os crespos dos Etiopes que moravam
no mesmo paralelo (83), e na Relagdo da
viagem de D. Francisco de Almeida redigida
entre 1505 e 1506, na escala feita em Portugal
(no Baol), V. Fernandes e o seu compatriota
Hans Mayr descreviam os tragos fisicos dos
habitantes da terra como "...toda gente preta I
cabello crespo." (84). Este 6 uma caracteristica
de h6 muito associada d cor negra na categoria de Negro e Etiope.
Na linguagem do quotidiano anterior i
6poca das Navegag6es dispomos apenas de
uma referdncia
- mas ndo ser6 caso isolado a um escravo "...moro negro de color e capel
qrespo" comprado pelo Mosteiro de Chelas
(80) Nio se pode encarar a Descripgam como
uma obra acabada. O pr6prio facto de, segundo Artur
Anselmo, a colecado de manuscritos de Valentim Fernandes ser corstituida por textos espafsos, quase todos

da Silva Horta

em forma de rascunho, sem qualquer organizagio


coerente, ratifica este ponto de vista. Cf. "Notas para
uma edigAo critica dos manuscritos de Valentim Fernandes", comunicagdo ao Col6quio Os Descobrimentos
Portugueses e Literatura de Viagens (Lisboa,

24 Novem-

bro de 1988), org. pelo Departamento de Estudos Portugueses da F,C,S,H. da Universidade Nova de Lisboa
(Actas no prelo). Os informes da RelagSo das viagens
de Cadamosto e de Pedro de Sintra foram carreados
para a redacado da Descripgam em, pelo menos, daus
fases, como o comprovam os manuscritos que a acres-

o, 82.
Gomes Eanes de Zwara, op. cit., cap. LXXV,
p. 284; o passo correspondente em Valentim Fernandes
ocorre no cap. 4l da Crdnica da Guini, O Manuscrito
centam, Yer infra,

(81)

"Valenlim Fernandes", op. cit.,

p. 169, A

primeira

passagem mencionada corresponde ao qrp. LX, p, 228


e cap. 31, p. 160, das edig6es citadas de Zwara e V, Fer-

nandes, respectivamente. Cf. infra,


desta confrontando os textos.

p,

56-57

citagdo

(82) Cf. supra, Quadro 2. Consideraram-se os


chamados ((acrescentos)) das folhas 338r.-339r. e
344

r,-349

r,

como parte integrante

da

Descripgam,

conforme ?r rearrumagio dos manuscritos proposla


por A. Anselmo, op. cit.

(83) Cf. ed. de Ant6nio Alberto Banha de Andrade,


"O auto notarial de Valentim Fernandes (1503) e o
seu significado como fonte hist6rica", Arquivos do
Centro Cultural Portugus, 5 (Lisboa-Paris, 1972)
521-545, p. 538; na trad. do passo em qrusa o editor
omitiu o equivalente a "non crispi", alterando-lhe, por
isso, todo o sentido (cf. trad., p. 543).

(84) Da viagem de Dd Francisco DAlmeyda primeyro Viso Rey de India..., O Manuscrito "Yalentim
Fernandes", op. cit., p,13. Noutras relag6es de viagem
ir India que registaram dados relativos irs populag6es
do espago africano estudado, avistadas durante as
curtas escalas ai efectuadas, para al6m da cor negra,
a mengdo do cabelo crespo n6o esqlpou a alguns dos
autores, mormetrte em relagSo it ilha e porto de Bezeguiche, nas imediag6es do cabo Verde. Assim, na
Relagdo de urn alemdo an6nimo da viagem de Vasco
da Gama a inOia em 1502, no Ms, de Viena escreve-se:
"...a gente daquela terra anda toda nua e s6o pretos
como o carvdo e ndo tm pelo no corpo, mas na cabega
t6m cabelo curto e tdo frisado como ld." e do Ms. de'
Bratislava; "...a gente ai 6 preta como breu e andam
como a mie os deu d luz, ndo t6m pelos na barriga,
mas nos cabelos (sic) como ld curta." (ed. e trad. de

Marion Efuhardt, op, cit., p. 56 e 41, respectivamente.).


not6ria (em ambas as vers6es) a necessidade de recorer
ir analogia do cabelo com a textura da lA, portanto
um dado extra-som6tico, para clarificar a sua caractenzagdo, tal como se verificou em Duarte Pacheco
Pereira. Na Relagdo de Martin Fernandez de FigueiE,

roa, relativa a uma viagem e india ralizzda entre l5O5


e 1508 mas apenas conhecida pela mediagdo da
versdo j6 posterior de Juan Augur, ed. em 1512 sob o
litulo Conquista de las indias de Persia e Ardbia...
ocorre o adjectivo crespo de modo semelhante a Valengente
tim Fernaodes: "...1a
de aquelLa terra es negras
crespa: la habitaci6 ca,liente demasiadamerrte: as:i

representagdo do Africano na Literatut'a

de viagens, do Senegal d serra

em 1332 (85). Vindo da Catalunha, 6 verosimelmente um dos "mouros negros" que Vicenta
Cortds considera procedentes dos leinos mugulmanos do Sud6o, chegando ao mercado ib6rico

Leoa

239

por

rnas slm, enquanto colhida ltum estere6tipo,


desligada da realidade objectiva cuja percepgdo
orienta. Deste modo, a informagSo relativa
i cor negra e ao cabelo crespo dos Mandingas
(ou ainda a respeitante a Portudale) um

directa

qae los negr'os crespos della ddd desnudos..." (ed. fac.similada de James B. McKenna, A spaniard ilt the

interm6dio dos reinos do Norte de


Africa (86). Esse elemento de caracterizagdo
do Mouro Negro, com base na observagdo

- dos exrcitos

mugulmanos

dos

escravos de guerra
- 6 veiculado na pr6pria
iconografia peninsular desde a segunda metade
do sdculo xlI (87), ligada ir produgdo cultural

da Corte de Afonso X, cuja obra, como 6


sabido, exerceu grande influEncia na Corte
portuguesa de Trezentos e dos inicios de Quatrocentos (88). Independentemente do impacto
desta presenga humana real, no imagin6rio
medieval a associag6o Etiope-Negro-cabelo
crespo estava ji difundida como estere6tipo.
O respectivo prot6tipo havia sido criado por
Aristdteles e ocorre em Vicente de Beauvais,
que o toma de empr6stimo a Avicena, no seu
Speculum Historiale. Todavia, ndo se pode
considerar que este modelo seja corrente nos
enciclopedistas, nos quais a pr6pria imagem
do Etiope como Negro 6 diluida numa caracterizagdo daquele como ser estranho de consti-

tuigdo fisica irracional.

forma como

esse

esquema descritivo 6 utilizado (escolhi{d. eomo

ilustragdo de um raciocinio) na Sumd' Teoldgica de S. Tom6s de Aquino, analistdo em


profundi dade por Frangois de Medeiros, ]jarante
a exist6ncia de um nfmero cada vez maior de
leitores que espontaneamente associavam aqueles dois elementos na imagem do Etiope (89).
Assim sendo, V. Fernandes recorre a um
estere6tipo que est6 ausente em Cadamosto, a
fonte de informagdo do excerto em causa,
por ele resumida:

El

paexe de questi negri primj del regno de senega/


sie el primo regno de negri dela bassa ethyopia / la
prouintia zoe li habitanti cercha a questo fiume de
senega / se chiama nlotfi I e tuta questa costa e paexe /
per adrito dechiarado sie tuta terra bassa fina a questo
fiume / et ancho da questo fiume per auanti per gran
spatio e pur anchora bassa/ Saluo chel cauo verde del

qual piu auanti se parlara

(90).

Em ho ryo de Canaga comega primeyramte Ethbpia


scilicet negros cd cabello crespo. E a regi6 e regno se
chama Gyloffa, terra baixa ate

Cabo Verde

(91).

A assungdo do tipo de cabelo do Etiope ndo


portanto, necessariamente devedora dos
dados da observagdo directa do Africano,

of Martin Ferndndez
Figueiroa, Cambridge, Massachusetts, Harvard

Portuguese Indies: the Narrative

de

University Press, 1967,

fl. A j;

assinalou-se

a itrilico

desdobramento de abreviaturas).

(85) Arquivo Nacicnal da Torre do Tombo,


Convento de Almoster, Livro 5, n.o 26 (inflormagdo
cedida pelo Prof. Dr. Pedro Barbosa).
(86) Cf. Vicenta Cortds Alonso, "Valencia y el
comercio de esclavos negros en el siglo xv", Studia, 47
(Lisboa, 1989) 8l-145, p. 86. A. Teixeira da Mota
(Algutts aspectos da colonizagdo e do comCrcio maritimo
dos Portugueses na Africa Ocidental nos sdculos XV
e XVI, Lisboa, Junta de Investigagdes Cientificas do
Ultramar, 1976, p. 8-9) di-los trazidos de <Mondbar-

ques>-referocia bem conhecida, proveniente da


nrimero reduzido,
Crdnica dos Feitos da Guini

-em

comparado com aqueles que chegarSo i Peninsula pela


corrente atlintica do tr6fico. Por seu turno, a autora
citada chama tamb6m a ateDgao para a primeira referdncia conhecida a <mouros negros de Guin6> (vindos

pela corrente terrestre tradicional) nos assentos

de

escravos de Valncia que data de 147'l (cf. V. Corts


Alonso, ibidem, p.86 e 117): mais um dado a acrescentar
ao que se disse robre a nogdo de Guin6 antes dos contactos.
(87) Cf. Jean Devisse, L'image du Noir..., op. cit.,
tomo 1: De Ia menace dimoniaque d I'incarnation de
Ia saintetd, Fribourg, Office du Liwe, 1979, p. 87-88.
(88) Precisamente uma das obras que veicula
essa iconografla,as Cantigas de Santa Maila de Afonso X,
conheceu tradugdo portuguesa de que existem hoje
quatro ms., todos do s6culo xut, ilustrados com minia-

turas (cf. ed. de Walter Mettmann, IV vols., vol. I,


Coimbra, Universidade de Coimbra, 1959, p. VII-XV).
Note-se, contudo, que no texto das Cantigas, a caracterizagdo fisica do Negro ndo vai al6m da cor da sua
pele, cf. J. da Silva Horta, A Imagem do Africano...,
op. cit., p. 1014-1015, n.77 e 18, e 1017, n. 46.
(89) Para tudo o que se disse sobre esta temdtica
do Etiope, cf. L'Occident et l'Afrique..., op. cit,, p. 217-220,

(90) "O pais

destes primeiros tregros do reino


primeiro reino dos neglos da Baixa
Eti6pia. A provincia, isto 6, os povos pr6ximos deste
rio de Senega chamam-se Gilofos. Toda a costa e
regi6o, atr6s declarada, 6 terra toda baixa atd este rio;
e deste rio, ainda, para diante um grande espago, 6
baixa, tambem, a n6o ser o Cabo Verde, do qual mais
adiante se falar6.", L. de Cadamosto, oP. cit,, p. 176,
texto italiano p. 28.

de

Senega

6o

(91) V. Fernandes, Descripgam... ia O

Manus-

criro..., p. 235 (sublinhado nosso; tamb6m em itdlico

desdobramento da abreviatura .r.).

Josi da Silva Horta

240

caso particular, para o qual, ali6s, 6 carreado


um lugar-comum, "rlegro como corvo" (92)
apenas serviria para confrmar a justeza de

uma ideia corrente, que n6o 6 questionada,


sobre o aspecto fisico do Etiope. No Z'srneraldo, coevo da Desuipgam, dar-se-ii finalmente a superagdo deste modelo tradicional
das caracteristicas som6ticas dos Etiopes, pela
negagdo desse trago como geral a estes. Assinale-se, contudo, que essa superaglo 6 apenas
parcial, visto permanecer ainda o esquema
descritivo do Etiope reduzido ir dupla composigdo, Cor-Cabelo.

Outros dados som6ticos aparecem nos textos

para al6m da cor da pele e tipo de cabelo.


A descrigdo mais diversificada do corpo dos
Africanos encontra-se nurn conjrurto de tr6s
autores: Zrtrara, Cadamosto e Valentim Fernandes, este riltimo nos textos que resume dos
primeiros. Na verdade, tirante as referncias
ao cabelo (mais ao menos pontuais) e ir cor da
pele, tanto o cronista portugu6s como o mercador veneziano d6o uma atengS.o especial ao
que poderiamos chamar a <t-eig6o do corpor>,
isto 6, ir compleigSo.
Neste nivel descritivo
l:T entrar, de

momento, numa an6lise aprofhrldada dos juizos


de valor de cada um dos autores
-, a estatura
alta (93) e a robustez fisica do$fricano podem
ser considerados os tragos comuns a ambos
mais salientes e, talvez, aqueles que mais terdo

impressionado os primeiros viajantes: <boa


apostura de membros)), <<grande e grosso))
(subentendido pelo contr6rio a (pequeno e
delgado>), <fortes/muito fortes>, s6o qualificativos de Zurara que encontram corresponddncia na Relagdo de Cadamosto
- com o
maior Cnfase de quem relata o que viu in loco
e n6o em segunda ou terceira mdo - em
<bem formados de corpo/bem encorporados)),
<belissimos homens de corpo), <<grandes>r,
(grossos). E correlata desta constituigdo fisica
a atribuigeo ao Africano de grandes, ou mesmo
excepcionais, capacidades de locomogdo: no
correr, em Zutara; no remar, em Cadamosto;
no nadar, em ambos (94).
No corpus documental, verifica-se que sdo
precisamente os textos que decorrem da narrativa de experiOncias vivenciais no decorrer dos
primeiros contactos, os rinicos a registar estas
impressOes sobre a compleig1o do Africano;

mesmo se podendo dizer d,a diferenciagdo

etAria daqueles que foram

observados (95).

Este facto 6 tanto mais flagrante que, da comparagdo com os textos mais tardios de Valentim Fernandes deles derivados, resultam dife-

rengas significativas, quando ndo, pura e


simplesmente, omiss6es. Assim, confronte-se,
neste ponto, a cr6nica de Zvrara com a versdo
da mesma pelo ultimo:

a)

Ztrara:

...o guineu ...nunca pode sentyr a uiinda do outro


senom quando sse Iangou de salto sobre elle E digo
de salto por que o Steui affomso era de pequeno corpo
e delgadol o que o guineu era muyto pello contrairo
E assy lhe trauou rijo pellos cabellos que quando sse o
guineu quis endereitar/ ficou Steuam affomso

pen-

durado c6 os pees fora do cba6o./ o guineu era vallente

(92\ Cf.

supra, Quadro 2.

(93) A estatura bem como a cor da pele

estdo

longe de ser os fnicos aspectos registados pela maioria

dos textos no seu retrato fisico do Africano, como


preteDde Goudjinou Mthinou, estendendo a sua
assergdo aos autores europeus dos seculos xv e xvl:
"Car, en fin de compte, la grande majorit6 de ces textes
ne nous renseigne que sur deux choses: Ia couleur de
(Le regard
la peau des Africains et leur
des Europiens sur l'Afrique & Ies Africains aux XYe et
XYIe siCcles, these pour le doctorat du 3e cycle, dir.
de Jean Devisse, Universit6 de Paris I, 1977-78, dzctil,
p. 309). No seu capitulo sobre a Antropologia da
Africa Negra o autor preocupa-se mais em avaliar o
grau de conhecimento dos Africanos pelos Europeus,
do que em compreender os critrios e a forma como
os segundos seleccionam e organizam os dados da
observagio dos primeiros. Sobre o caso particular dos
tragos ffsicos nos textos portugueses Mthinou6 afirma:

"Nous faisons remarques que les auteurs podugais


n'ont pas attach6 beaucoup d'importance au physique
des Noirs. Duarte Pacheco Pereira et Lopez ont 6t
les seuls voyageurs de ce pays d nous fouroir quelques
renseignements en la matidre."; mais adiante acrescenta: "Comment s'est-il fait que rien ou presque rien

n'ait t6 dit sur le corps humain du ndgre dans

des

ouwages comme la Chronique de Guinee de Zwara et


la Description de I'Afrique de Fernandes?" (ibidem).
Se a primeira proposigdo do autor tem, como se viu,
alguma tazAo de ser, a an6lise sistem6tica das ocondncias qo presente corpas documental n6o ratifica de modo
algum as restaDtes. Veja-se, a titulo de exemplo, a
representagdo do corpo no Esmeraldo, sobre o qual
Mthinou6 apenas refere a descrigSo, relativamente
marginal, dos habitantes de "Toom".
(94) Cf. supra, Quadro 2.
(95) A rinica meng5o da idade em Valentim Fernaades resulta do testemunho presencial de Alvaro
Velho, e 6 feita no contexto da descrigSo de um ritual
de circuncisSo (d. supra, Quadro 2).

representagdo do

e)

e poderoso e pareceolhe que era scarnho seer asy sogeito

...conr tal forga andaua [Estevdo Afonso] enfeltrado em seus cabellos que nom
de tam pequena cousa

parecia

trabalho daquestes dous sen6 atreuimento

de galgo ardido posto na orelha dalgui


touro..........

poderoso

era muy auanteiada ante o correr dos outros


homes ...assy como homes que o correr auyam en

-ligeyrice

huso... (cap. LX, p. 228-230) (96).

V.

Fernandes

ils passagens supra

apenas

.,.o guineo lrcm muy alto c Esteud Affonso era pequeno


do corpo assy Q o tomou pelos cabellos sobresalto Q
lhe ficou pdurado nos cabellos sern lhe os pees chegar

a tena... (cap. 31, p.

160).

O mordvo suprine toda a parte, por assim


dizer, hidica do relato
- aos olhos do escritor
e do leitor, bem entendido...-da analogia
animal que 6 feita ao contraste fisico dos dois
homens, bem como a ligefteza no correr e a
forga. POe na positiva o retrato fisico do
Africano que era feito apenas pela negativa,
introduzindo o adjectivo mui alto; porlm, ao
fazl-lo, simplifica-o e empobrece esse retrato
ndo passando a escrito o elemento especifico
da robustez nele contido.

b)

Zurara:

...ca crede que som homeds muy fortes e artifficiosos em


sua defesa e bE o uerees nos seguintes capitollqs onde
fallarmos de suas pelleias. (cap. LXXI, p. 269[.

V.

suprime todo

passo do
que a
Palengo
em
di6logo entre Dinis Dias e
ocorr6ncia se insere (cap. 39, p. 167).

c)

Fernandes

...viram andar certas molheles daquellas guinees

...s6 homens muy fortes e auisados e percebidos

Y.

, p.

d)

em

274).

Fernandes:

...achar6 nos t6 apercebidos


(cap. 40, p. 167).

e te

valente defesa...

Zatara:

...guindus valentes e fortes ...no fllhamento ciaquelles


que assy andauom nadando/ ouueram os nossos muy
grande trabalho/. por que n6 menos amergulhauom
que coruos marinhos... (cap. L)Off, p. 283).

esteiro apanhando
marisco e tomar6 hfra dellas que serya de jdade ataa
.xxx. annos com hui seu filho que ser)'a de dous. e assy
hrla moga de xiiioj/ na qual auya boa apostura de nembros e ajnda presenga razoada segundo guinee/. Mas

a forga da molher era assaz pera maravilhar ca de tres


que se ajuntaron a ella nd auya hi algui que n6 teuesse

Fernandes

suprime todo o passo:

...ginco guyueus. Os quaes vendc se em presa se ldgar6

todos a nado... (cap. 41, p.


r6

168).

trabalho querendoa leuar ao batel. (cap. LXXXVII,

p. 324.

V.

Fernandes:

...tomar6 hfla negra c6 seu menjno que apanhaua


marisco em hufr steyro e hda moga de 14 6nos...
(cap. 53, p. 179),

A atengdo que o cronista concede ir diferenciagao de sexo e idade (bem como ao nrimero
de individuos ent causa) parece relacionar-se,

por um lado, com o

interesse em referir o
proveito potencial (em caso de captura) que
os Africanos representavam, por outro lado,
com a preocupageo em dar conta do valor do
advers6rio, no contexto do feito guerreiro (97).
A luz do mesmo contexto, deve tamb6m ser
compreendida a atengeo descritiva dada e
forga do Africano e, em geral, ds suas capacidades fisicas. O mor6vo ndo tem, obviamente, as motivag6es de Zurara ao refundir

a sua cr6nica (98), transpondo-se essa diversidade de interesses para o cempo das representaq6es antropoldgicas.
As omiss6es e simplificagdes

feitas pelo
mor6vo no tratamento dos dados da com(96) A paginagio dos passos de ambos os textos
ir das edig6es jri citadas; os sublinhados

(97) A valorizagdo exagerada do adversdrio pode


ser um artificio usado para empolar o pr6prio valor
do feito. O interesse e preocupag6o referidos estSo
implicitos nas palavras do pr6prio cronista: "E porem
a noite seguinte que aquelle mouro foe achado forom
dar sobre a pouoragd onde nom filharom mais que .xxj.
nas n6 achamos E scripto se eram destes .xxj. alguris
mogos ou molheres. nem quanta gente leuaua Nuno
tristam. nE se ouue hi alguri mouim6to de pelleia ante
sua prisom nem o podemos saber por que Nuno tristd
ja finado ao tempo que elRey Affonso mandou
screuer esta estorya E porem o leixamos assy sem outra

era

declaragom."

p.

V.

as

ht

corresponde
sao nossos.

Ztnara:

suas pelleias... (cap. LXXII

Zurara:

quaees parece que andaud acerca de

assaz

equivale:

24t

Aficano na Literatura de Viagens, do Senegal d, Serra Leoa

(G. E. de Zttrara, op. cil., cap. X)O(,

126).

(98) Sobre os diferentes

interesses

de um e

de

outro autor na redacado das duas versoes da cr6nica,

veja-se a andlise de Joaquim Barradas de Carvalho,


op. cit,, vol. I, p. 296-297.

Josd

242

pleigdo e da distingdo etbtia tamb6rn se veri-

ficam no confronto da Relaqdo de Cadamosto


com a Desuipgam: ndo passa a escrito as
meng6es da idade (como n6o o faz para os
materiais extraidos de Zwaru); na descrigdo
dos Negros do <<com6rcio mudo>, enquanto
Cadamosto os diz "...ben formadi de corpo/
e grandi vm palmo mais piu de loro [os do
Mali]" (99), V. Fernandes apenas escreve "gente
bem disposta"; na passagem relativa ao contraste entre os habitantes das duas margens do
rio Senegal, ji citada (cf. supra, p. 235), os
Negros s6o "grandi e grossi e ben forrnadi
de corpo", enquanto na corlespondente de
V. Fernandes s6o apenas "hom6s grddes" (100).
Ndo deixa de ser interessante constatar que o
mor6vo, ao simplificar as representag6es da
compleigdo do Africano, tanto de Zurara como
de Cadamosto, opte por manter a refer6ncia ir
estatura alta. Possivelmente a estatura seria
o elemento preponderante ou, pelo menos, o
rnais englobante na representagio da compleig6o, como parece sugorir, na pena do
veneziano, o question6rio do Imperador do
Mali sobre o corpo dos Negros do <comdrcio
mudo>: "...1i dimando che statura de homo
o che presentia fosse la sua..
:'(101).
lndependentemente do,

"rqr"-as

de carac-

tgtizagd.o serem mais ou meno\ ricos ou sugestivos, selta d vista mais uria constante das

representag6es,

desta feita pela

negativa:

a ausncia de descrigdes das feig6es do rosto


do Africano. Os olhos, o nariz, os l6bios,
os dentes, ou mesmo os pelos, apenas s6o
retratados em casos extraordin6rios de dois
tipos: seres cuja monstruosa aparncia os
colocava no limiar entre humanidade e animalidade (ou portadores de uma caracteristica
zoomorfisante)
- homens caudados de Usodimare; homens de feig6es caninas (de "Toom",
terra que situa no interior, a 200 l6guas do
rio Gdmbia (102), e da Serra Leoa) e homens
selvagens ou "Sdtiros" de Duarte Pacheco

ou seres considerados em degeneragdo fisio-l6gica


Negros do <com6rcio mudo>
- caso dosos
de Cadamosto,
"Beigudos" de V. Fernandes (103). Aliris, sdo estes casos de desordem fisica conhecidos por informagio de
segunda mlo e em geral localizados, supostamente (ou como reftgio do incerto), em regiOes
inacessiveis ao viajante
eu, por consti-

da Silva Horta

tuirem desvios d norma, merecem as descrigdes


som6ticas mais extensas nos autores em que
colhem aceitagdo. Os tipos de narizes e l6bios
das populag6es realmente contactadas nio
parecem ter chocado os viajantes e redactores
ou ent6o omitiram-nos por n6o os considerarem suficieotemente relevantes aos olhos dos
potenciais leitores. Contudo, ndo 6 de modo

algum despiciendo

o tipo de signo identi-

ficativo que 6 construido a partir de uma caracteristica som6tica saliente: ao Negro Beigudo
ou apenas Beigudo do informador portugus

de Fernandes (enquanto signo identificativo


est6 ausente em Cadamosto), corresponde o
"Rosto de c6o"
dos habitantes de Toom
de Duarte Pacheco. Se avangarmos no litoral
para Sul do espago estudado, reencontramos
neste ultimo autor o signo Beigudos, norne por
que eram conhecidos entre os Portugueses os
habitantes da costa 7 ou 8 l6guas adiante do
rio da Lagoa (104). Enquanto nas duas primeiras situagOes os registos entram claramente
no dominio do imaginrlrio, na irltima bem
como na conparagdo dos dentes limados e em
ponta dos Bol6es a dentes de cdes (tamb6m
do Esmeraldo) (105)
os tragos do rosto obser-

vados marcaram realmente os viajantes,

(99) L. de Cadamosto,
(100)
(101)

op. cit., p. 23.


Descripgant..., \n O Manuscrito..., p.65.
L. de Cadamosto, op. cit., p. 23 (subli-

nhado nosso).
(102) Raymond Mauny identica-a com a regido
dos Ton (a denominagio mandinga dos Ashanti), a
sudoeste de Boudoukou, no interior da Mina, cf. Tableau
giographique de I'Ouest Africain au Moyen Age, Dakar,

Institut Fondamental d'Afrique Noire, 1961,

seguido

de perto por T. da Mota, "A descoberta da Guine",


Mar, Al6m Mar. Estudos e ensaios de Histdria e Geografia,Lisboa, Junta de Investigagdes do Ultranar,1972,
p. 223-224. Duarte Pacheco nio revela um conhecimento claro desta localizaqdo, a populagio de "Toom"
sendo referida por associagdo a um povo do espago
geogr6fico estudado: os Mandingas.
(103) Cf. supra, Quadro 2.
(104) Cf. Esmeraldo..., op. cit., L. ll, cap. 4.o,
p. 110. A costa referida localizava-se entre o rio da
Bandama (no "Grand Lahou") e Adjacouty, cf. Raymond Mauny, Esmeraldo de Situ Orbis. C6te occidentale d'Afrique du Sud Manocain au Gabon par Duarte
Pacheco (vers 1506-1508), Bissau, Centro de Estudos
da Guin6 Portuguesa, 1956, p. 787, t. 235 e 237.
(105) Cf. supra, Quadro 2. Na verdade, segundo
R. Mauny, "...de nornbreuses populations de la for6t
avaient
dents lim6es, en pointe
- et ont encore - les op.
ou autrement." (Esmeralrlo...,
cit., p. 177, n. 124\.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

ponto de serviretn de elernento-base para a


identificagio das populagdes. A essa fung6o
prAtica obedece o registo de determinados sinais

feitos no corpo, pelo Portugu6s An6nimo da


RelagSo das viagens de Pedro de Sin-

"...5ono par homini negri ma hano


algunj segnj fati con fero de focho per el uiso
e per el cotpo..." (106) - e pelo mesmo
Duarte Pacheco Pereira
"e a jente do Beny
e suas comarcas sam ferrados de huns Riscos
114

nas sobrancelhas, que por este modo e em


tal luguar nenhuns outros negros isto teem;
e por este sinal se podem bem conhecer." (107)
A alus6o ds diferentes partes do corpo
ocorre, com maior frequ6ncia, noutros contextos de descrigdo n6o propriamente som6tica,

assinalando a presenga de tatuagens, furos,


e de circuncisdo, descendo ao porme-

incisOes

nor para

registar elernentos significativos.


tal sucede,
tudo dependendo, por um lado, da sensibiliNote-se, todavia, que nem sempre

dade do observador e da profundidade do relacionamento com os Africanos, por outro, das

condicionamentos da escrita.
A mengSo de uma determinada parte do corpo
6, assim, motivada pelo interesse especifico
indole material ou exdtica
num adorno
-(porde exemplo
usado rto nariz, nas orelhbs ou
mesmo no sexo) ou num determinado aitanjo
de cabelo; mas neste ponto entramos .n\outro
cddigo de representagdo, o vestu6rio, *iiue 6
motivag6es

avaliado em correlagdo com outros cddigos (108)


da descrigdo do "modo de viver" (cf . infra,3.3,).
Do mesmo modo, a ateng6o dada d circuncisdo, que aparece primeiramente na Relagdo
de Jer6nimo Monet6rio, prende-se com a sua
relevdncia para a descrigdo das crengas do

com o
Africano
- e n6o, verdadeiramente,
interesse pelo corpo
convertendo-se numa
constante nos textos posteriores.
Tomando como objecto de an6lise as obras
relativamente mais extensas do corpus documental cuja economia da escrita concede algum
ao tratamento do corpo, verificam-se
muito diversas do ponto de vista
da distribui96o espacial das representag6es.
espago

situaq6es

Enquanto na crdnica de Ztnara, pela pr6pria


nat'vreza do texto, o registo desses dados se
apresenta disseminado no decorrer da narrativa dos contactos, nas relag6es de viagem e
(ou) descriqdes de terras, constatam-se certas
descontinuidades. Cadamosto 6 muito regular

243

nas refer6ncias ao corpo, lnas as primeiras


relativas aos habitantes do interior e do
-Gr6o
Jalofo
s6o as mais extensas (109), o
mesmo sucedendo em Valentim Fernandes, na
esteira do veneziano. Quando na Descripgant
se passa a regido do rio GAmbia n6o h6 praticamente registos (110) e esse facto 6 ainda mais
evidente na Serra Leoa, para a qual
usufruindo do testemunho privilegiado de Alvaro

(l1l)
o mor6vo mostra dispor de informagio detalhadissima noutros niveis de representaqdo.
No Esmeraldo regsstam-se apenas as difeVelho que Ll passara 8 anos da sua vida

rengas consideradas significativas, caso das


Eti6pias em geral e do cabo da Boa Esperanga
(por contraste com os Jalofos, Mandingas e
outras populagOes oeste-africanas): quando se
chega ao final da sequ6ncia cronol6gica, a
comparag1o jh era construida a partir dos
prdprios povos de al6m-rio Senegal, servindo de
referenciais reciprocos das representag6es. Ao
relevo que as descrig6es da primeira fase dos
contactos reservam is impress6es iniciais sobre
a compleigSo do Africano e notavelmente ao

contraste crom6tico seja entre o Mesmo,


branco, e o Outro, negro, seja entre Azenegues
sucede
e Jalofos (os primeiros Negros>>
-,
noutra fase, por um lado, a descontinuidade
somitica entre as Eti6pias, por outro, com o
conhecimento do Amerindio, o realce ao
(106) L.

de Cadamosto, op. cit., p.75.


foi citada supra, p. 47.

sequncia

desta passagem

(107) Op. cit., p. 119.


(108) No presente estudo distingue-se o cddigo
cultural ou referencial das representag6es, entendido
na globalidade, dos cddigos pr6prios de cada nivel de
representagao. Veja-se a utilizagio da nog6o de cddigo
em Bernadette Bucher, La sauvage aux seins pendanls,
Paris, Ed. Herman, 1977.
(109) Na RelagSo CadamostoiPortugu6s An6nimo, o redactor, como 6 natural, preocupa-se apnas
em assinalar aquilo que pensa ser novo, relativamente
ao que escreveu anteriormente segundo a sua pr6pria
experidncia e busca de informagio.
(110) A ndo ser a refer6ncia b cor e cabelo crespo
do Mandimansa e seu povo, extensivel a toda a regido
de dominio mandinga a sul do GAmbia, e os dados
resumidos da Relagdo Cadamosto/Portuguds An6-

nimo para o cabo de

(111)

Sagres.

Possivelmente entre 1499

1507,

cf.

Franz

Hiirnmerich, "Estudo critico s6bre o <Roteiro> da


primeira viagem de Vasco da Gama-1497-1499",
AA.VV., Ditirio da Viagem de Vasco da Ganta, 2 vols.,

vol. If, Porto, Livraria


p. 328 e ss.

Civilizzqdo Editora,

1945,

Josl da Silvq Horta

244

contraste entte

a cor negra do Africano e

jii

indialvura daquele. Desta


ciada em Jerdnimo Monet:irio e nos <<capiPacheco
tulos>> de Valentim Fernandes (ll2)
Pereira 6 a expressdo mais acabada: nele 6
patente uma deslocagdo do eixo espacial do
saber antropoldgico conforme ao alargamento
do horizonte geogr6fico, alargamento que
possibilita esbogar uma visSo global.
lendncia

1.2.

Cor negra e robustez: do iuizo estdtico ao

julzo dtico?

Vista a forma como 6 descrito o corpo do


Africano, cabe agora colocar o problema da
avaliagdo mais positiva ou mais negativa que
dai ter6 resultado. Tambdm esta questdo
conduz a respostas diversificadas. Pode-se
tomar como ponto de partida a Crdnica dos
Feitos da Guin6, recept6culo representativo de
uma heranga cultural e, simultaneamente, das
impressOes decorrentes dos primeiros contactos.

Estas duas dimens6es ressaltam daquela que


pode ser considerada uma das passagens-chave
para a interpretagdo do problema em an61ise,
relativa ao primeiro grande desembarque de
escravos

em

Lagos:

., .l

Os quaees postos juntamete naquille cdpo. era hda


marauilhosa cousa de veer. Ca'arrrte elles auya alguts
de razoada brancura/ fremosos e

afriStos. outros menos


brancos que queryam semelhar pardos. outros tam
negros come tiopios td desaleigoados assy nas caras
como nos corpos que casy parccia aos homeEs que os
esguardavam que vyi as jmageEs do jmjsperyo mais
baixo

(1 13).

H6 que distinguir, antes de rnais, a representag6o do Negro em geral e a especificidade da


descrigdo do Negro da "Terra dos Negros",
a que esta passagem n6o se reporta: objectos

cuja an6lise 6 complementar mas n6o confundivel. O aspecto mais relevante deste passo,
para al6m dos matizes cromd.ticos em que os
escravos sio decompostos, 6 a associagao
Negro-Etiope-Hemisf6rio Inferior, a quai tem
sido alvo de interpretagOes diferentes conforme o sentido que se confere i expressdo
<hemisf6rio mais baixo>>: o Inferno, para
uns(ll4); o hemisf6rio austral ou dos Antipodas, para outros (115). Na verdade, os dois
sentidos neo se excluern entre si necessariamente; a pr6pria passagem podia ser alvo de
leituras diversas na mesma 6poca.

O termo hemisfirio ('Jniisperyo") ocorre


nas obras de Zurara pelo menos mais uma vez,
em sentido prdprio (ll6). De facto, o <hemisfdrio inferior)) ou hem'sf6rio austral era uma
expressio equivalente, jil no s6culo XV, il
<parte inferior da esfera> ou hemisf6rio dos
Antipodas (117). E preciso ter em conta gue
na Idade M6dia era frequente a confusdo entre
um continente austral, a sul do Equador, e as
verdadeiras regi6es antipodiais (118), n6o sendo
necess6rio, meslno ao considerar um outro
<<hemisf6riot> conceb-lo como povoado pelos
Antipodas (l l9), o que ia, como se sabe, contra
a doutrina oficial da Igreja. N6o deixa, por
isso, de ser aceit6vel que, por detrds da nogdo
(112) Em J. Monetdrio, na

descrigao, j6. citada,

dos matizes da cor da pele dos diferentes Etiopes


acompanhada por igual visdo globalizante das crengas
ambas tributArias do horizonte de conhecimentos da

-,

Corte de D. Jodo II; nos <capitulos> de V. Fernandes,


poucos anos depois, na nogio geral de uma variagdo
da cor da pele entre as Etiopias; disso dari algum sinal

na

Descripgam ao referir que alguns dos mercadores

Mandingas, vindos de regi6es longinquas, eram mais


afvos que outros. Cf. supra, Quadro 2.
(ll3) G. E. de Z:urara, op. cit., cap. XXV, p. 107-108 (sublinbado nosso).
(114) L6on Bourdon e outros, in G. E. de Zurara,
Chronique de Guinde, Dakar, Institut Franqais d'Afrique

Noire, 1960, p.

110,

n.

l;

T. S. Soares, "Gloss6rio",

ur

G. E. de Zurara, Crdnica dos feitos notdveis que se passardm na conquista de Guind..., vol. II, Lisboa, Academia
Portuguesa da Hist6ria, 1981, p. 576; A. Margarido,
op. cit., p. 516.
(115) J. Devisse e M. Mollat, op. cit., p. 155;
M. Mollat, Les explorateurs du XIIIe au XVIe siicle.
Premiers regards sur des mondes nouveaLx, Paris, J. C.

Lattds, 1984,

p.

179.

(116) "...mas nom tardou muyto que as

faldras
mos-

do oryente no/n comegarom de se afastar pera

trarern aas gentes deste nosso Jmisperyo sinaaes da


claridade do dya...", Crdnica do Conde D. Duarte de
Meneses, ed. diplom4tica de Larry King, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1978, cap. LRvij, p. 238.

(117) CL W. G. L. Randles, Le Nouveau Monde,


l'Autre Monde et la Pluraliti des Mondes, Lisboa, Papelaria Fernandes, 1961 (Sep. Congresso Internacional de
Histdria dos Descobrimentos, vol. IY) passim; idem,
De la terre plate au globe lerrestre: une mutation ipistdmologique rapide (1480-1520), Paris, Armand Colin,

p. 29-31.
18) CL John K. Wlight, The geographical lore
of the time of the Crusades: A Study in the History of
Medieval Science and Tradition in ll/estern Europe.
New York, American Geographical Society, 1925,
p. 16l e 385, n. 58.
(119) Cf. Claude Kappler, Monstres, ddmons et
1980,

(1

merveilles d

Iafin

du Moyen Age, Paris, Payot, 1980,

p. 39.

represenlagdo do

Aficano na Literatut'a de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

ficativo que, numa obra destinada ao meio dos teologos,


o tema dos ,Antipodas ocorra a titulo de ilustragio de

de <hemisf6rio mais baixo> de Zurara, pudesse


estar implicita a ideia da existncia de povos
Antipodas. Esta 6, por exemplo, claramente
afirmada no Livro da Corte Imperial (120),
cujo fundo doutrin6rio colhia alguma aceitagdo
nos meios de Corte coevos. Isto ndo significa
qu.e a teoria, em si, fosse geralmente admitida
o passo em causa ndo constitui
nesses meios
mas
prova suficiente a esse respeito (l2l)

-,

6 pelo nenos um indicio da possibilidade de


incluir a referida expressio numa construglo
ret6rica, sem escandalizar o priblico a que
primacialmente se dirigia. Ora, na tradigdo
veiculada pelos enciclopedistas nredievais, o
hemisfdrio sul, fosse ou ndo povoado pelos
Antipodas, era considerado o habitat natural
de seres nonstruosos (122), aos quais a deformagdo fisica do Negro 6 comparada pelo
cronista. Todavia, esta interpretaglo da passagem citada n6o invalida a associaqlo Etiopes
Negros-Inferno: o pr6prio hemisf6rio inferior
6 frequentemente conotado com um Al6m-Mundo, um Outro Mundo, pela mediagdo
da nogdo de Mundo Inferior (123). Numa
por
vis6o hierarquizada do espago terrestre
analogia com o corpo humano enquanto
microcosmos
o Inferno encontra-se na mais
profundeza
baixa(124)
do corpo da {r1ra, o
<<baixo imundo> (125).

Uma ligagdo mais especifica ao.Jnferno


poder6, porventura, decorrer do estiiredtipo
do diabo negro (126) subjacente na adjectivagdo
(120) "Ca se o entendimento quisese senpre Iulgar
segundo a sua propria natureza nunca poderia ueer
nem Iulgar uerdadeiramente asy como o entendimento
que consyra os homes que andam em na fage da terra
quc he da outra parte da terra aos quaaes chamam
antipades consyrandoos segundo esta outra que parege
que em gima nom uee nem entende como posam estar

nem andar da outra parte que he em fundo e maginando senpre a parte e a fage da terra desta outra parte
que he em gima ataa que o entendimento se leuanta a
consyrar o aseentamento e a rredondeza de todo o geeo
e de todo o mundo, Ca entom uee e entende como a
terra he rredonda e como o geeo a gerca em rredor de
toda parte e asy esta ella soo o geeo de toda parte e asy
andam os homes per aquella parte que parege de fundo
come da parte que pareqe de gima e asy de cada parte'
E bem asy quem quiser Iulgar uerdade de alghia cousa
e a entender uerdadeyramente deuea de a sguardar e
consyrar e trautar segundo a natura propria da quella

cousa..." ("O Livro da Corte Imperial", ed, de

Jose

Pereira Sampaio, Porto, Real Biblioteca Priblica Municipal do Porto, 1910, p. 103-lM). Afigura-se signi-

245

um raciocinio (o

passo citado glosa

o Livro dos

cinco stibios de Raimundo Lulo).

(l2l) "...a circunstAncia


_-

de se saber que urn dado

texto aceita a existncia de antipodas (de que <at6 os


santos duvidavam)), como Pedro Nunes diria em louvor
das viagens portuguesas, que tinham comprovado tal
facto pela experincia), ndo nos autoriza a admitir
que tal afirmagdo fosse aceite por todos os navegadores
do inicio de Quatrocentos;" (L. de Albuquerque, "Uma
releitura de Azurara", Studia, 47 (Lisboa: 1989) 41'7-438,

p.

417).

(122) Cf. C. Kappler, op. cit., p.39.


(123) A literatura arturiana 6 exemplificativa
deste ponto: Gerviisio de Tilbury associa o rei Artur
ir regido dos Antipodas, <mundo inferion em que este
reinaria; no Draco Normannicus (sdc. xtt) classifica-se
a mesma regiio de hemispherium inferius, no mesmo
sentido. Contudo, a conotagdo especifica do <mundo
inferior> arturiano com o Inferno nio 6 geral na literatura narratiya medieval (cf. Howard R. Patch, El otro
mundo en la literalura medieval, trad. de Jorge Hern6ndez, Mexico-Madrid-Buenos Aires, Fondo de Cultura
Economica, 1983, p. 241-244), o mesmo se podendo dizer
relativamente ir identificagio de Macr6bio dos Infernos
com o Hemisf6rio Inferior e os Antipodas, a que alude
Randles (cf. Le Nouveau Monde..., op. cit., p. 4-5).
(\24t Poder-se-ia ainda pdr a hip6tese de o hemisferio mais baixo remeter para o centro da terra, no
qual 6 precisamente localizado o Inferno numa obra
Lo Somni de Bernat Metge
catala do s6c. xrv
-,
pertencente a uma literatura did6ctica j6 de cariz especulativo filos6fico-cientifico (cf. Maria Rosa Lida de
Malkiel, "La visi6n de transmundo en las literaturas
hisp6nicas", rn H. Patch, op. cit., (Apdndice) p. 381-382).
Duarte Pacheco Pereira afirma expressamente que o
lugar "mais baixo" ndo 6 o outro lado da terra mas sim
o seu centro, baseando-se para tal na teoria aristot6lica
dos <lugares naturais> (cf. Esmeraldo..., op, cit., L, l,
cap. 1.o, p. 21). E duvidoso que Zurara optasse por
uma formulagdo deste tipo; a pr6pria nogdo de hemisfdrio parece excluir esta hip6tese.
(125) C. Kappler, op. cit., P. 34 e 41.

(126) Este estere6tipo encontra ampla

difusao
inicios
do
xrv
e
dos
portuguesa
do
sdculo
na literatura

sdculo xv, bem como no Ocidente Cristfio etn geral,


cf. J. da Silva Horta, A Imagent do Africano.'.' op. cit.,

p. 1014-1015,

l}l7,

1024 e

n. 9-22 e 46. A sua

tncia 6 ainda bem patente

persis-

to

Cancioneiro Geral de
Garcia de Resende (ed. em 1516 mas abarcando obras
desde a segunda metade do s6c. xv) que reflecte o imaginririo comum ao meio de Corte coevo (e neste caso

excede), nas composigdes de Alvaro de

Brito:

"Soes

sem fee, sem compaixam, / soes muyto mao pagador, I


soes muy negro de cardo, soes de negra condigam, /
graqioso sem sabor. / Soes galante de palomem, / cor-

tesado de Barzabu, / soes por quem dyse Jhesu: i


porque fyz omem." e de Luis de Azevedo,
- Pesa-me,
contempordneo de Z:utara escrevendo em meados
do sec. xv (uma das suas obras 6 pouco posterior aUA9,
data da batalha de Alfarrobeira' a que se refere): "Se

Josi da Silt'a Hortu

246

escolhida por Zrtara, Note-se, contudo, qne


o esquema de caracterizagdo decomp6e-se em
dois elementos com alguma autonomia: negros
(como Etiopes); desafeigoados (caras e corpos).
Noutros textos do cronista a cor negta, isoladamente de outras caracteristicas som6ticas (e
extra-som6ticas) negativas, ndo 6 decisiva para
o juizo de valor sobre os seus portadores, a
ndo ser, eventualmente, no plano est6tico (127).
Sdo precisamente os tragos deformantes das
(caras e corpos> que convocam, de modo
subjacente, uma conotag6o diabdlica d descritiva do corpo do Africano (128), como se
verifica nas restantes representag6es do Negro
da Crdnica da Tomada de Ceuta e da Crdnica do
Conde D. Duarte de Meneses, respectivamente:
E amtre aquelles mouros amdaua hui mouro gramde
e crespo todo nuu, que nom trazia outras armas senam
pedras. mais aquellas que elle lamqaua da maio, nom
paregia que sahia senom dalgu0 troom ou colobreta
...nem e uista daquelle mouro ilom erd pouco espomtosa
ca elle auia o corpo todo negro assy como huu coruo,
e os demtes muy gramdes e aluos, e os beygos muy grossos
e rreuoltos (729).

Antre aquelles mouros de cauallo era huum cuja semelhanga nom era menos sparLtosa que marauilhosa de
ueer aaquelles que o bem sguardauant specyalmente
os traseyros. ca era mouro de grande corpo e andaua
em huum poderoso cauallo e de toilo'desnuado serlr
palmo de pano de coor nem de linho sua cabelladura
comprida e sollapada. sua cara sofo5e o preto rost/o
comprido e magro nariz grande e *\lhos Ja quanto
ercouados. e cada uez que maneaua seu cauallo pera
viir sobre os nossos leuaztaualhe o uerto os cabellos
e fazyalhe o Rostro mais conrprido e a cara ntuyto mais
temerosa entaty'lo que nom parecya aaquelles nossos
quando fazyam a uolta senom que uijam a ssoombra
da morte que lhe sopraua nas coslas. E ssegardo o lugar
era perijgoso e elles sern speranga de socorro veendo
huum corpo tam diforme com lam yroso sembratte nom
podyam ficar sem temor (130).

Dias, 2 vols., vol. I, Coimbra, Centro de Estudos Romdnicos, 1973, n.o 72, p.99 e n,o 169, p. 201. respectivamente).

(127) Assim na Crdnica clo Conde D.

daquelle caso fezerom hurra yda cortt os mouros


qunl arrtre os nruytos qle derribarorr foy huurn

mente na literatura de vis6o (132); desta 6


o esquema de contraste

tamb6m caracteristico
entre dentes brancos

cor negra, o qual encontra

na Visdo de Tilndalo um exemplo paradigm6tico (133). A comparageo (negro como corvo)

na
de

cauallo a cuJa queeda caasy todollos outros acudyrarn.


auya grande corpo e ll a collonlegra e seus
vestidos finos laurados douro e de seda. nen? a guarnigarn de seu cauallo norn desacordaua de suas uestiduras ca todo parecya fino ouro." (op. cit., cap. Lxxx,
p. 218-219; itailicos da edigdo e sublinhado nosso);
"...E esto he que huuz Luis de sousa uyu Jazer em
hnrna rnouta de adaaroeyras dous mouros os qr4aes

o mouro

se

ally esconderom

perrssando

de guarecer despois qze

os nossos passassefi. E huum delles era

negro pero

homem de uallor segundo parecla em seus corregirnentos."

(ibidem, cap. Cxiij, p. 267-268; it:ilicos da edigio e


sublinhado nosso). Na sequncia da riltima citaEio as
virtudes cavaleirescas do mouro negro sdo elogiadas:
"E aa firn acabou nobremente e come homem em que
auya fortelleza e nobreza de coragam. E sse o outro
que estaua com elle que primeyro morreo teuera a
fortelleza I daqueste. certame/rte norn poderam as suas
almas partyr sem cont panhya doutras almas chrlstdas
a ueer as cousas do outro mundo." (ibidern).

(128) Atente-se na deformidade como trago fundamental dos monstros infernais: "D'aredor em companhia / via cousas muy enormes, / que d'espanto
nam podia / poder-me dar ousadia / olhar rostos tam
disformes. / Com seus basyliscos vultos / d'ou[r]yues
disformidades / me paregya, / os que me eram mays
ocultos / mays presentes fealdades / das que vya."
(Cancioneiro Ceral.. , op. cit., vol. I. p. 140).
(129\ G. E. de Ztrara, Crdnica du Tomada cte
Ceuta por EI Rei D. Jodo I, ed. de F. M. Esteves Pereira.
Coimbra, Academia das Cincias de Lisboa, 1915,
p. 204 (sublinhado nosso).

Para al6m de negro, os adjectivos: espantoso,

tetneroso e perigoso s6o tipicos da descrigdo


do Dem6nio (l3l) (inclusive do diabo negro)
e do Inferno no horizonte cultural da Peninsula
e do Ocidente medievo em geral, particular-

Pedro

"alli

pareceo aquelle Aabu, com aquelles


de Cavallo, que dissemos, e trazia dous negros apee
vestidos de vermelho, e cada hum daquelles trazia seu
galgo per sua trella, com muy ricos, e formosos collares."
(reprodugio lacsimilada [da l.e ed. de 1792] com nota
de apresentagdo por Jos6 Adriano Freitas de Carvalho, Porto, s.rr., 1988, p. 261); bem como na Crdnica
do Conde D. Duarle de Meneses.: "E assy como sanhudos

de Meneses.

ses,

(130) Idem, Crdnica do Conde D. Duartc de Meneop. cit., cap. Cxxij, p. 301 (it6licos da edigdo;

sublinhados nossos).

(131) O pr6prio Zurara reutiliza espantoso nesse


contexto, noutro passo da Cr6nica da Tomada de Ceuta,
cf. op. cit., cao. LRij, p. 246.
(132) Cf. Howard Patch, op, cit., p. 323 e Rosa
L. de Malkiel , ibidem, p. 389. Vide supra, n. 126
e a descriqdo citada do Inferno, em verso, inserida no
Cancioneiro Geral; mais adiante o mesmo autor qualifica ainda de "espantosos" os gritos ouvidos no Inferno
(cf. Cancioneiro Geral..., op. cit., vol. I, p. 139, linba 51).
(133) Cf. J. da Silva Horta, A ltr:agem do Afri-

vos la chamar alguem

demo longuo, negro e feo, /


rnetey a barba no seo / e calay-uos muyto bem.,, (ed. de

Alvaro J[rlio da Costa pimpdo e de Aida Fernanda

cano..., op. cit., p. 1015. A Visdo de Tilndalo conheceu,


pelo menos, duas versdes portuguesas do fim do sdc. xlv
e inicios do s6c. xv.

representagdo do Africano na Literatura

parece veicular

de viagens, do senegal d serra Leoa

articulada com os outros


causa-

elementos desqualificadores do passo em

um simbolismo demoniaco (134).

Enquanto

nas cronicas marroquinas de Zurara afigura-se


verosimil a presenga de um topos d,as fontes
narrativas peninsulares trecentistas e quatrocentistas que associaya o guerreiro Mouro ir
imagem do Diabo (135), no passo citado
da Crdnica dos Feitos da Guini, a conotagdo
demoniaca, a existir, 6 menos directa, intencional: trata-se essencialmente de um juizo
desvalorizante inserido numa hierarquizagSo
crom6tica, que faz corresponder o padrlo
de beleza ao Branco

est6tico corrente,

acordo com o modelo


-quede perdura
atl Duarte

Pacheco Pereira (136)

correlato de uma

boa
fisica.
constituigdo
Atente-se no facto de

Valentim Fernandes, no seu resumo da cr6nica,


apesar de excluir a refer0ncia de Zurara ao
"hemisf6rio mais baixa", manter a depreciagdo
em causa, quando poderia t-la suprimido
como o fez aos juizos de valor de muitos outros
passos. Para melhor vincar a fealdade daqueles Negros, o cronista afonsino apela para a
imaginagdo dos leitores atrav6s de uma comparagdo, para eles, sugestiva (tendo o cuidado
de escrever <<quase pareciam...>D (137); um procedimento retdrico semelhante utilizara\ahteriormente, na redacgdo da Crdnica da Tomada
de Ceuta, para caracterizar a fealdade dd.'rosto
dos moruos mortos (de <mfu morte) em campo
de batalha (138).
A esta representagSo de um Negro desaparte dos
feigoado
- que respeita a uma
escravos capturados nas costas sarianas e ndo
aos Guin6us, propriamente ditos
- nada, ou
quase, corresponde no decorrer da cr6nica.

Bem pelo contr6rio, detectam-se, como

se

viu, juizos de valor positivos sobre a compleigdo


fisica juntamente com a valentia
evidenciada

nos recontros com os Portugueses


- que s6o
contrapostas es dos homens capturados na
Terra dos Mouros, ganhando uma importdncia especial por se enquadrarem na avaliagdo
global do Africano enquanto guerreiro. Aquelas apresentam-se como qualidades fundamentais no retrato-tipo dos grandes senhores,
tanto cristdos casos de D. Pedro (139) e
D. Duarte de- Meneses (140) e do pr6prio
Infante D. Henrique (141)
-, como mugulmanos (142). A admiragdo pela capacidade
de locomogdo do Africano tamb6m nio 6

estranha

247

a este modelo, sendo a ligeireza no

correr uma das "manhas" que pertenciam aos


"grandes homens" (143). Num cronista posterior, Rui de Pina, escrevendo j6 c. 1497(134) No Apndice interpretativo de palavras e
figuras da Biblia inserto to Colirio da fi conlra as heresras de Alvaro Pais, o corvo simboliza a negriddo do
pecador ou do dem6nio (cf. ed. e trad, de Miguel Pinto
de Meneses, 2 vols., vol. II, Lisboa, Instituto de Alta
Cultura, 1956, p. 231).
(135) CL J. da Silva Horta, A Imagem do Afri
cano..., op. cit., p. 1017.
(136) O autor do Esmeraldo contrapde os Etiopes
<tdo negros de coloo> vizinhos do circulo equinocial
ao <subido grau de alvura e fermosura> dos homens
que habitam as proximidades dos polos, cf. op. cit.,
L. I, cap. 1.o, p. 20-21.
(137) Segundo Howard Patch, as descrigdes do
Outro Mundo nao se esgotam nos escritos que se conhecem hoje: grande parte das mesmas a ele relativas
pairava na atmosfera da f6, superstigdo e interesse
art(stico, e era recolhida e veiculada pela lenda folcl6-

rica ou mesmo pelo dizer popular (op. cit,, p, 89).


(138) "...e tamto eram atormemtados das feridas,
que nom dauam nenhuvm uagat aas almas pera sayr
das carnes. e taaes sse lhe partiam os spiritos apressados, que lhe leixauam as caras tam feas, que uerdadeira-

mente arremedauam

semelhanga dos amjos jmfer-

aspera companhia elles em breue


tempo auiam de conheger." (Crdnica da Tomada de
Ceuta..., op. cit., cap. LRij, p. 2aO.
naaes. cuja fera

(139) "...nom ficar6 aquelle tam excellente Rey


apartado de todo da gloria, e louvor, que aquelle Conde,
e os outros nobres Cavalleiros per forga de seus corpos,
e fortaleza de seus corag6es naquella ganharom..."
(G. E. de Zurara, Crdnica do Conde D, Pedro..., op, cil.,
cap. I, p. 214); "...foi homem em que ouve meda estatura, corpo largo, e fortes membros..." (idem, ibidem,
cap.

III,

p.220).

(140) "E foy este conde de baixa estatura de corpo


enformado em carnes..." (G. E. de Ztrara, Crdnica
do Conde D. Duarte..., op, cit,, cap. iijo, p. 49).
(141) "...auia os nembros grossos e fortes, e
coragom nom lhe fallegia nem pomto pera lhe fazer
soportar os trabalhos." (idem, Crdnica da Tomada de
Ceuta..., op. cil., cap. Lxxviij, p. 215); "...ouue a estatura do corpo em boa grandura e foe hom6 de carnadura grossa e de largos e fortes membros..." (idem,
Crinica dos feitos..., vol. I, op. cit., cap. IV, p.27).

(142) "...alli virom como jazia tendido naquelle


campo aquelle nobre Caudel Moley Qayde, caa posto
que elle fosse infiel, nom leixaremos de louvar sua virtude se quer por seu galarddo deste Mundo, pois no
outro por seus pecados sua gloria he perdida: elle avia
o corpo de boa grandura, com membros correspondentes 6 sua grandeza..." (idem, Cr6nica do Conde
D. Pedro..., op. cit., cap. L)OO(, p. 473)'
(143) Cf. idem, Crdnica da Tontada de Ceuta...,
op. cit., cap. xv, p. 49, linhas 2-5.

Josi da Silya Horta

248

a valorizaglo do corpo reaparece no


retrato do principe jalofo Bemoim Gilem
-1504,

(Bumi Dyelen):
"Era Bernoym homem que parecia de quarent'annos,
de grande corpo, nruito negro, barba muito comprida,
e dos membros todos muy proporcionado, com muy
graciosa presenqa" (144)

NEo pode deixar de notar-se que a avaliagdo

positiva da compleigdo 6 correlata da do meio


natural em que o Africano est6 inserido. Desta
correlagdo aparecem jri indicios etrr Zrrata,
mas ganha expresslo mais clara na Relageo
de Cadamosto: a entrada na "terra verde",
abundante, dos Negros 6 acompanhada de
uma descontinuidade da natureza dos homens,
por contraste com os habitantes pequenos e
magros do deserto sariano.
Contudo, n6o se pode considerar o primeiro juizo est6tico sobre o Africano da Terra
dos Negros como linearmente positivo. Na
narrativa do rinico contacto que teve uma
duragio aprecid.vel (v6rios dias)
- estabelecido
com os Sereres do Baol no decorrer da viagem de Valarte e Fernando Afonso
- ocorre
a refer6ncia d fealdade extrema,de um africano
Minef (cf. supra, Quadro 2); essa caracterizag6o surge por aquele se evidenciar enquanto
caso particular em relagdo ao$.outros Guin6us.
Assentando o esquema descritivo, por um
lado, no aspecto fisico, por outro, no "corregimento", a desvalorizagdo deste no qual
se esfumava ou atenuaya a negatividade da
cor negra e outros tragos somd.ticos nas crdnicas

rnarroquinas de Zttata-, que contradiz a


condigdo social do africano em causa, acarreta
um acentuar do juizo est6tico negativo. Noutra
passagem-chave da cr<inica, a (presenga razoada
segundo Guin6> atlibuida a uma jovem, na
sequncia da positividade da sua constituigdo
fisica, admite interpretag0es opostas: (conforme 2r Guin6> ou (para Guin6 que era).
A tltima leitura, proposta por Torquato de
Sousa Soares (145), pressup6e uma desvalorizagd,o pr6via das feig6es do rosto das Africanas, cuja beleza n6o seria compar6vel ir das
Europeias (possivelmente pela cor da pele),
situando-se os seus parametros, por esse facto,
numa escala de avaliagdo A. parte. A primeira
leitura remete antes para a harmonia do
semblante, de acordo com a <boa disposigdo

da terror. Seja qual for a interpretagdo rnais


que ndo exclui os diferentes entenadequada
dimentos de que o passo poderia ser alvo
junto do priblico 6 interessante verificar-se
uma admiragdo da beleza da mulher africana
que se reencontrar6 ern Cadamosto e em Jerdnimo Monet6rio (cf. supra, Quadro 2).
No veneziano (retomado por V. Fernandes
na Descripgam) n6o se vislumbra qualquer
contradigSo entre a cor negra e a beleza do
corpo (a qual repetidamente acentua), como 6
patente na descrigdo da rapariga do Caior,
"negra e molto bella" ou daqueles "bellissimj
homini de corpo e molto negri" (146), observados na embocadura do GAmbia. Cor e
compleigdo aparecem justapostos como elementos aut6nomos da representagSo, sem
repercuss6es reciprocas na avaliag6o est6tica.
O mesmo ocorre na relagdo entre a compleigdo
e os elementos monstruosos da caracterizaqdo
do rosto, os segundos nlo anulando a positividade da primeira. Como se viu, estes afiguram-se casos particulares, relativamente perif6ricos ao conjunto das populag6es costeiras:
sentir <espanto> (no sentido em que o termo
ocorre em Zurata) 6 diferente de <maravithar-se>, e este tom do discurso domina na
descrigSo do corpo do Africano. Curiosamente, no tocante ii cor negra e outros tragos
som6ticos, os autores da literatura de viagens
aludem menos d sua reacgdo perante eles do
que ao espanto sentido pelo Africano confrontado com a vis6o, para muitos nova, de homens
a que
brancos. Trata-se de um procedimento
frequentemente se associa o retrato do espanto
provocado pelas caravelas, entre outros sinais
exteriores dos viajantes
- destinado a comprovar junto de um determinado priblico, que

se relatava o disvirginar de

humanidades

novas e terras novas, do ponto de vista europeu.


E o caso de Zurara, no contexto do louvor do
Infante, afirmando a preceddncia da empresa
do seu senhor sobre todos os principes cris-

(144) Chronica D'Elrey D. Ioad II, ed. de M. Lopes


de Almeida, Cr6nicas de Rui de Pina, Porto, Lello

& Irmdo Editores,

1977,

p.

592.

(145) Cf. G. E. de Zurara, Cronica dos feitos...,


vol. II, op. cit., p. 495.
(146) L. de Cadamosto, op. c'it., p. 35 e 56, respectivamente.

representagdo do Africano na Literatura

de viagens, do senegal d Serra Leoa

(147); de Cadamosto (148), angariando


prestigio de navegador e descobridor aos
t6os

olh<ls do seu priblico, particularmente a Senho-

ria de Veneza. Revela este prc;cedimento uma


rripida superagio do choque causado pelos
primeiros contactos visuais? Afigura-se mais
verosimil uma transposigdo para o Outro
das atitudes do Mesmo (149). Apesar de tudo
na primeira narrativa dos contactos, filtrada
pela pena de Ztrara, que mais claramente
emerge esse choque, mediante uma diferenga
fisica com dificuldades em ser assimilada
pelo modelo est6tico corrente; a atitude dos
viajantes posteriores apenas transparece no
carregar da adjectivagdo (cf. supra, l.l.):
muito negros, extremamente neglos, negrissimos, etc.; reaparece em Duarte Pacheco
Pereira, imbuido do mesmo objectivo:
"...na qual Regiam [Etiopias de Guinl se
tanta multidam de nouos pouos e homes

acharia
negros,

quanta do tempo d'este descobrimento ateegora temos


sabido e praticado; cuja color e feigam e modo de uiuer
alguem poderia crer, se nam os ouuesse visto;" (150)

Ao analisar os matizes cromd.ticos definidos por Ztrara na passagem acima citada,


depara-se com o conceito d,e pardo. Segundo
Alfredo Margarido, "pard,a" 6 a cor*de um
jumento na primeira referncia conhtcida na
lingua portuguesa, considerando a suq reutilizag6,o para o Africano uma inserg-Eo do
mesmo num espago de animalidade (l5l).
Para as populag6es estudadas, apenas se
emprega "pardos"
- a par de '(ruivos" - na
definigio da cor dos Negros Ungaros em
V. Fernandes, termo que reaparecer6 ainda em
Duarte Pacheco Pereira, mas para caracterizar
os indios do Brasil (152). Ao termo pardo,
(147)

Repare-se que

o cronista, ao comentar o

primeiro confronto com homens desconhecidos al6m


do Bojador, realga precisamente o espanto que imagina
terem sentido os aut6ctones e n6o as sensagdes que os
dois jovens portugueses em causa teriam experimentado:
pensamto daquelles
"...qual maginagom serya

no

homs tal nouidade .s. dous mogos assy atreuidos

de

coor e feigo6es td stranhas a elles. ou que cousa podyd


cuidar que os ally trouxera e alnda en cima de caualos
com langas e spadas que som armas que algu[ delles
nrfca vira." (G. E. de Zurara, Cr6nica dos feitos...,
op. cit.. cap. X, p. 56-57).
(148) Veja-se, por exemplo, a visita do veneziano
a um rnercado rural no Caior e o relato da chegada
ao rio Geba, respectivamente: "...Questi negri si mascoli co lemine me vegnia aguardar per vna marauelia

249

e paraueli noua cossa a ueder vn christian in simil


luogoi e mai per auanti non visti e non demeno se
meraueliauano del mio habito e dela mia biancheza
...e molto se stupauano/ e alguni me tochaua Ie man e
le braza con spuza me fregaua per veder se la mia bianeheza giera tentura ouer carne e uedando pur che giera

carne biancha stauano meraueliosi..." (L. de Cadamosto, op. cit.,p.46-47); "...e la mazor dele due almadie
se acosto ala mia carauella e qui ne comnza a guardar
per grandissima merauelia vedendone esser homini
bianchi etiam guardauano la forma del nostro nauilio
con lalbaro e con lantena incrosada che / e cossa che
lor nol sano ne lvsano..." (idetn, ibidem, p. 73). V. Fernandes no resumo do riltimo passo citado faz precisamente a leitura pretendida por Cadamosto: "Assi veo
a almadia grdde e acosta sse aa carauella e oulhard e
marauilhard se dos nauios e homs aluos como homes
Q nuca vird outros..." (Descripgant.. , in O Manuscrito...,
op. cit., p. 233, sublinhado nosso).
(149) Este jogo de espelhos e bem evidente na
projecgdo da prin-reira imagem que os viajantes tinham
construido ao avistarem de longe as embarcagdes com
indigenas na ilha de Adegete ("Gete" ao norte de
Arguim), para a reconstituigeo da imagem das caravelas
vistas nas proximidades do cabo Verde: "...E por que
era cousa que aos nossos te pouco sohya seer em huso
veedoos de longe pdsar6 que eri aues que andaud
assy e alnda que na grandeza fezessem algfia deferga.
pensarom que podyd seer em aquella parte/ onde sse
contaua de outras mayores marauilhas." (G. E. de
Zurara, Crdnica dos feilos..., op. cit., cap. XVII, p. 81-82); "E hindo fazendo sua vyagE ao longo daquelle
mar/ vir6 a carauella os que estaul na terra/ da qual
cousa forom muyto marauilhados. ca segundo parece/
nunca viram nE ouuyrd fallar de semelhante/ ca hufrs
presumyd que era peixe/ outros entendye que era fitasma.
outros dizi6 que podya seer algira aue que corrya assy
andando por aquelle mar..." (idem, ibidem, cap. XXXI,

p.

t27-128).

(150) Enneraldo..., op. cit., L. l, cap. 22o, p. 68.


(l5l) Cf. A. Margarido (op. cit., p. 577); "...ce
concept est autant significatif
des caractdres humains, mais

qu'il ne renvoie pas

des qualitds propre-

ment animales. ..............


...son application tr un groupe humain montre que les
Portugais exctuent ces populations de couletlr de I'espace
humain, pour les exporter vers les espaces animaux.

Il

s'agit

lir d'une

technique destin6e

assurer cette

exclusion, car cette couleur <pardar n'est pas une


couleur de la peau des humains, mais de fagon bien
pr6cise, de la peau des animaux. Nous nous trouvons
devant le processus de zoomorphisation des groupes
non-blancs, qui va devenir une pratique courante parmi
les Portugais, co(une te montre la cr6ation de concepts
tels que mulato, mul6tre, cabra, chdvte et cabrito, chevreau, pour designer d'autres groupes humains, et
dont la survie atteste la vigeur des prdjugs raciaux."

(152) Aliris, jri

presente na primeira representagdo

do indio, de Pero Yaz de Caminha (cf. Carta a el'rei


dom Manue! sobre o acharnenlo do Brasil, ed. de M. Viegas Guerreiro e Eduardo Nunes, Lisboa, Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 197a, p. [89])'

Josi da Silva Horta

250

por que optou Franco Machado na tradugdo


portuguesa de Cadamosto, corresponde beretin,
termo comum ao Italiano antigo (beretino)

ocorrendo nos textos por este redigidos em


-dialecto
v6neto
o qual ndo tem na sua origem
nenhuma relagdo com a animalidade (153).

V.

Fernandes tradu-lo pela expressEo "bagos

sobre brancos", que n6o lhe 6 equivalente,


retomando bago como matiz crom6tico entre
branco e preto, presente entre os Mandingas.
Atd que ponto o facto de uma dada cor ser,
na origem, a de um animal (154) pode ser
considerado uma zoomorfizagi,o automritica do
objecto a cuja catacterizagdo se destina, ou
n6o ser6 apenas o referente possivel no espectro
crom6tico? Veja-se, por exemplo, o recurso
analSgico de Zurara d diferenga galgo/touro
para exprimir o contraste entre a compleigdo
fisica de um Portuguds e de um Africano, ou
ainda a imagem <<ndo menos mergulhavam
qloe cort,os -31i1[gs>: essa comparaglo com
caracteristicas de animais n6o comporta uma
verdadeira zoomorfizagEo de nenhum dos
objectos em causa, nem qualquer desvalorizagd,o para o Africano de que 6 realgada a
robustez e as capacidades natat6rias; o pr6prio
Infante D. Henrique 6 comparqdo a um touro,
pela sua forga, na Crdnicii^d'a Tomada de
Ceuta (155). A alusSo implicita d cor negra
do corvo, ji utilizada pelo lronista noutra
obra, n6o comporta neste passo, bem como
na Descripgam de V. Fernandes, uma conotagdo pejorativa, pelo menos no nivel 6tico;
assume antes uma fungdo clarificadora da
cor da pele dirigida aos leitores, para facultar
uma visualizagd,o imediata que a mera referncia a negro nd.o assegurava (156), em justaposigdo ao atributo "marinhos", o qual constitui o nfcleo da caracterizagdo. Relativamente
l cor parda, afora o contexto extraeuropeu
da sua aplicagdo, esta aparece tamb6m como
a cor de uma pega de vestuiirio de homem (157).
Na verdade, na imagem medieval do Mundo,
o espaqo humano e o espago animal n6o se
excluem necessariamente; o Homem 6 considerado um microcosmo redugdo do macrocosmo que constitui o Universo, em comunhdo,
enquanto criatura, com as caracteristicas do
conjunto da Criag6o: a posiglo especifica que
ocupa na Grande Cadeia do Ser leva-o a
conter, potencialmente, dentro de si mesmo
as caracteristicas distintivas de cada uma das

do reino animal (158); as analogias


qualitativas respeitantes ir cor da pele e i compleigdo devem ser compreendidas no seio
desta concepgdo articulada com os limites em
que as formas de conhecimento se situam.
esp6cies

Isto ndo significa eue, nas representagdes


correntes no quotidiano, estivesse ausente a
pr6tica de intencionalmente inferiorizar, pela
conotagio animal, um portador de pele
escura (159); mas esse tipo de preconceitos
(153) Beretin ot Beretino (no Italiano actual significando, geralmente, um barrete) d uma cor entre o vermelho escuro e o cinzento, pr6xima da cor do fumo,
podendo ser traduzida por fuliginoso; a sua eventual
conotagdo pejorativa no plano metaf6rico remete os
seus portadores para a tristeza ou ainda para a malicia:
"Beretin, s. m. Bigio, colore simile al cenerognolo."
(Gius. Boerio, Dizionario del dialetto veneziano. Seconde
edizionc aumentata e corretta, aggiunlovi l'indice italiano
veneto gid promesso dall'aulore nella prima edizione,
Venezia, G. Cecchini, 1856); "Berettino e anche Berrettino e per accorciamento Bertino. ADD. Di colore
bigio o cenerognolo, dal latino Birrus, ...propriamente

rosso scuro. Fig. vole anche, tristo, malizzioso. Sost.


cannaglia." (Vocabulario degli Accademici dellu Crusca,
5.& ed., vol. II, Parte I, Firenze, Le Monnier, 1866).
O Dr. Emidio Maximiano Ferreira (leitor do Instituto
de Cultura e Lingua Portuguesa na Facultl di Lingua
e Letteratura Straniere da Universitd degli Studi di
Venezia) teve a amabilidade de fazer as indagagdes
respeitantes ao voc6bulo, consultando inclusive as obras
supracitadas, inexistentes em bibliotecas portuguesas.
(154) E diverso o citso do signo identificativo
"mulato" (e dos restantes mencionados por Margarido)
que ndo ocorre no corpus documental tratado
-envolvendo, porventura, uma zoomorfizagdo do Africano, directamente associado a um determinado animal.
Contudo, na opiniio de L. de Albuquerque (em comunicagdo pessoal ao autor), o uso do termo "mulato"
poder6 ser motivado pelo hibridismo associado ao
animal em causa.
(155) Cf. op. cit., cap. Lxxx, p. 220, lillhas 19-24.
(156) Cf, F. de Medeiros, op. cit., p. 78'79' Nos
textos medievais portugueses, particularmente, naqueles
destinados a um priblico alargado, este tipo de comparagdo 6 frequente: negro como (ou mais que) pez,
carv6o, amora ou tinha, os dois primeiros elementos podendo implicar um simbolismo demoniaco (cf. J. da Silva
Horta, A Imagem do Africano..., op. cit., p. 1014-1015)'
(157) Cf. Cancioneiro Geral..', op. cit', vol. II,
1914, n.o 591, p. 104, linha 30 (composigdo de Rodrigo

de Monsanto).

(158) Cf. Susan Janet McMullan, "The world

in

medieval spanish literature", Annali dell'


di Napoli. Sezione Romanza' XIII
Orientali
Istituto
1971) 27'105, p. 83-85'
Gennaio
fNapoli,

picture

(159)

mesma priitica afigura-se nitida numa

composigdo de Diogo Brandiio do Cancioneiro Geral


reportando-se a um escravo: "Ho catiuo meo Fon'o,/

representagdo do Africano na Literatura

de viagens, do senegal d serra Leos

eo

n6o seria merecedor de registo na literatura


de viagens, pelo seu pr6prio cariz de dado

serem <percebidos) e (artificiosos> na


sua maneira de pelejar. O Africano nd,o se
apresenta globalmente inferiorizado em virtude da cor da sua pele, como se poderia supor
a partir da passagem em que recorre ao tdpico

comummente adquirido pelos leitores.


Para as populag6es contactadas, o fnico

caso em gu, indubitavelmente, se verifica

uma zoomorfizagdo aparece em Duarte Pacheco


Pereira na descrigdo dos Bol6es de <dentes
como de c6o>r. Contudo, esta 6 inconsequente
noutros niveis de representagd.o: logo na frase
seguinte 6 admirada a sua grande subtileza,
no fabrico de colares, e a qualidade das suas
esteiras (160). A rinica excepg6o evidente, em
que ocorre uma desvalorizagSo psicoldgica
correlata de caracteres som6ticos, diz respeito
aos "Rosto de cdo" de Toom: "...os mora-

dores d'esta prouingia teem Rostro e dentes


como cae6s e Rabos como de cam e sam negros
e de esquiva conuersagam, que nam querem

ver outros

homeEs;"

(161). O epiteto de

(monstruosa gente) que merecem ao autor


do Esmeraldo 6 coerente com a aus6ncia de
comunicagSo e de convivialidade, prdprias dos
homens. Do mesmo modo, na descrigdo
dos <homens selvagens> ou <Sdtiros) aparece
esta caracteristica; trata-se da categoria de
particular em todo o corpus
Selvagem
- caso
documental, juntamente com o anterior e os
homens caudados de Usodimare, em*:due 6
aplicada ao nivel do corpo
- definindo uma
posigSo limiar entre Homem e Besta erQ que,
d luz da classificagdo disponivel, sad'' integrados por Duarte Pacheco seres que na realidade n6o eram humanos: os chimpanzds da
Serra Leoa (162). A sua proximidade ao
Homem 6 assinalada pela semelhanga exterior
e das fungdes sexuais, enquanto o sinal zoomorfrzante decisivo 6 a sua penugem comparada
ir dos porcos (163). Com estes ndo s6o confundidos os Bol6es, apesar da analogia animal
a que est6o sujeitos. Ambas as situag6es
analisadas remetem-nos para a diferenga entre
a representagdo que resulta da observagdo dos
Europeus e a informagdo indirecta, considerada
digna de f6, relativamente a regides inacessiveis
que mais facilmente mobiliza o imaginSrio (164).
Ndo 6 evidente pata a sequncia textual
estudada a transposigSo de um juizo estdtico
negativo sobre o corpo para o campo 6tico
da avaliagSo do Africano: a caracteilzagd,o
psicolSgica corr-elata da descrigio do corpo 6
globalmente valorizante. Zvrara be m o demonstra ao associar d forga dos Guin6us a valentia

2s1

fusco dantre lobecdo, / n6 se diz em maa tengdo, / vos


pede, senhor, socorro / pera sua redengdo." (op. cit.,
vol. I, n.o 434, p. 357). O pr6prio esclarecimento ir6nico
da intengSo do autor, relativamente ir analogia a que

recorreu, demonstra

possibilidade

da mesma

ser

interpretada pejorativamente. Numa dpoca j6 posterior


A do presente corpus documental, a pr6pria palavra

parda apar*.e, pela pena de Gil Vicente (em


:

1522),

a mula: "...Gil Vicente antecipava de certa


maneira no mesmo Pranto de Maria Parda a ligagdo
associada

ideol6gica que o povo estabeleceria entre os mestigos


animais e humanos ao atribuir ao taberneiro Jolo do
Lumiar, na fala em que este se nega a vender vinho
fiado A parda beberrona, o coment6rio: <que eu n6o
hei-de fiar i de mula com matadura>". (Jos6 R. Tinhordo, op. cit., p. 238).
(160) "estes negros tem os dentes limados e agudos
como de cam; nesta terra se fazem os mays sotis collares
de marfim e milhor laurados que em nenhfia parte, e
asim fazem esteiras de palma, a que elles chamam
<bicas>, muito fermosas e boas;" (Duarte Pacheco
Pereira, Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 96).
(16l) Idem, ibidem, cap. 29o, p. 88.
(162) Cf. R. Mauny, Esmeraldo-.., op. cir., p. 182,
n. 176. Duarte Pacheco Pereira ndo 6 neste aspecto
um caso isolado: outros viajantes europeus integraram
Primatas ndo humanos na mesma categoria, cf. C. Kappler, op. cit., p. 167. "Qu'il s'agisse d'6tres humains
(cannibales v6tus de peaux de fauve par exemple
...humains vivant i l'6tat sauvage par suite d'accidents
divers, populations trds primitives), ou de singes anthropoides tels que gorilles, orang-outang ou chimpanzes,
les hommes bestiaux, hommes sauvages, hommes
velus ou hommes d queue constituent, pour le Moyen
Age, une seule famille oir rdgne une ambiguitd qu'il
est impossible de lever." (ibidem, p. 165).

(153) Cf. supra, Quadro

2 e Duarte

Pacheco

Pereira, ibidem, cap. 33o, p. 96.

(164) Sobre

o rnito dos homens-cabega de cio,

tomado dos enciclopedistas por Duarte Pacheco, cf. L. de


Albuquerque, Introdugdo..., op. cit., p. 135 e R. Mauny,
Esmeraldo..., op. cit., p. 177, n. 724i na tradugdo castelhana do De Situ Orbis de Pomp6nio Mela (que anotou)

colhe o fundo erudito relativo aos Sdtiros, um dos


"onbres medio feras" a que assimila as informagdes
obtidas sobre <<Homens Selvagens>>, apesar de estas ndo
serem coincidentes com Mela no capitulo da modalidade de reprodugSo sexual; cf. La geografia y cosmagrafia de Ponponio Mela, cosmografo, pasada de latin
em romange por Maestre Joan Faras..., ed. de J. Barradas
de Carvalho, La traduction espagnole du <<De Situ Orbio>
de Pomponivs Mela par Maitre Joan Faras et les notes
ntarginales de Duarte Pacheco Pereira, Lisboa, Junta
de Investigag6es Cientificas do Ultramar, 1974, p. 124,
132

204.

Josd da Silva Horta

2s2

veterotestamentiirio

da maldigdo da

ao nivel informativo. Se bem que, em si,

geragdo

de Cam para tentar explicar a sua condigdo

esteredtipo camitico tenha consequncias sobre

de escravo:

o estatuto do Negro, constituindo um argumento de justificagSo da escravatura muitas


vezes reutilizado por autores posteriores a
Zurara (168), no discurso deste ocupa um
lugar relativamente secund6rio (cf. infra, 2.1.).
O cronista afonsino retoma-o pelo filtro ideologico da General Estoria de Afonso X
- onde
vai buscar as citag6es das autoridades
mas
n6o a refer6ncia especifica aos Negros, ai
ausente neste tema
- em que a maldigdo
recai sobre Africa (povoada pelos descendentes
de Cam) enquanto terra de Mouros (169),
t6pico a que o cronista seria sensivel ao nivel
doutrindrio. Note-se ainda que, por um lado,
os habitantes da Terra dos Negros sdo considerados belicamente superiores aos Arabes e
Azenegues do Sara que os capturavam "...mais
per furto que per forga por que nom te
portanto
tamanho poder como elles." (170)
neo eram naturalmente servos destes
-, por
outro, o Negro, pela sua filiagSo na geragao
dos Gentios, ocupa uma posigdo privilegiada
face aos restantes africanos, do ponto de vista
da facilidade da sua conversdo ao Cristianismo
(cf. irfra, 2.1.). Esta conotagdo positiva da
cor negra no plano das crengas nas primeiras
representag6es do Africano ndo anula certa-

E assy aquelle caualleiro de que ja fallamos.

VeEdosse

posto em catiueiro ,..muytas veezes requerya a Antam


gongalluez que o leuasse a ssua terra/ onde lhe afirmaua que darya por sy cinquo ou seis mouros negros

...E aquy auees de notar que estes negros posto que


seiam mouros como os outros. som porem seruos
daquelles per antijgoo costume o qual creo que seia por
causa da maldigom que despois do deluuyo langou Noe
sobre seu filho Cayml. pella qual o maldissel que a sstrc
geeragd fosse sogeita a todallas outas geeragodes do
ntttndo. da qual estes descendd segundo screuc o Arcebispo d5 Rodrigo de tolledo/ e assy Josepho no liuro
das antiguidades dos Judeus E ajnda Gualtero com
outros autores que fallar6 das geeragodes de Noe despois do saimto da arca(165).

Trata-se de um estere6tipo corrente na


imagem medieval do Negro (166), o qual, no
caso especifico de Ztrara neo tem o alcance
nem o peso estruturante na representagao dO

Africano, no sentido de uma

genetalizagdo

coerente a todos os Negros (tanto da Terra dos


Mouros como da Terra dos Negros). Homens
de cor negra e mouros sdo todavia servos dos

outros mugulmanos por antigo costume, isto


refere-se a negros vivendo na
Terra dos Mouros (167) e nho necessariamente
aos Negros na sua globa(dade. Valentim
Fernandes faz precisamente dsa interpretagdo
no cap. 9 da sua verseo da crdnica, correspondente i passagem citada, em que se 16:
"o dito cavaleiro per muitas vezes requeria a
Ant6o Gongalves que o levasse a sua terra e

6, o cronista

mente a (coisificagdo> do hoinem que a condigdo


de escravos comporta, o estatuto infra-humano
que lhe era atribuido nesse contexto.

Na representagdo do corpo como noutros


niveis de representagd.o podem coexistir numa

que lhe daria por si cinco ou seis mouros negros,

os negros amtre esses mouros tamb6m s6o


escravos e esto per seu cOstume antigo."
@. I44); aqui o mor6vo n6o passa a escrito
o passo da maldigdo de "Caym" (por confu.sdo
com Cam) que se segue em Zutara. V. Fernandes, reescrevendo a cr6nica numa 6poca
distante do inicio da di6spora involunttiria
dos Negros e sem se interessat peTo topos,
coloca o "antigo costume" fora do contexto
camitico ao dizer que os Negros tambim
seo escravos entre os Mouros (tal como
por seu costume
antigo;
entre n6s), diria
-,
parece estar a constatar que, tal como entre
os Cristios, tarnb6m entre aqueles Mouros,
os Negros tinham estatuto de escravid6o:
rudo 6 sensivel ao tipo de explicagdo pseudo-crudita que Zurara introduz, tentando cingir.se

(165)

G. E. de Zurara,

op. cit., cap. XVI, p.

Cr6nica dos feitos...,

77.

(166) Cf. J. Devisse, "L'improbable alterite...",


op, cit.,p.12-73, que alude ir passagem citada de Zarata.
(167) Sobre a diversidade de ragas e o enegreci-

mento progressivo da populagio arabo-berbere ao


ongo da Idade Mdia, cf. R. Mauny, Tableau giogra-

phique..., op. cit.,

p.

454-455.

(168) Cf, J. Devisse, "L'improbable alteritd..,",


op. cit., p. l3-14.
(169) Cf. Afonso X, General Estoria, Primeira
Parte, ed. de Antonio G. Solalinde, Madrid, Centro
de Estudios Historicos, 1930, p. 53. Sobre esta obra
como fonte das citag6es em causa, cf. Joaquim de
Carvalho, "Sobre a erudig6o de Gomes Eanes de Zwara
(notas em torno de alguns plilgios deste cronista)",

II, Lisboa, Fund. Calouste


p. 329.
(170) G. E. de Zurara, Crdnica dos feitos...,
op. cit., cap. LXXVII, p. 290.
Obras Completas, 4 vols., vol.

Gulbenkian, s,d.,

representagdo do Africano na Literatura

de Viagetts, do Senegal d Serra

nesma obra
- especialmente naqueles autores
que se preocupam em mostrar erudigdo que
confira validade aos seus escritos: a obra,
para ser ((completa)), implica o recurso irs
autoridades-dois tipos de discurso: por um
lado, o que assenta em lugares-comuns e esteredtipos, reprodutores da tradigSo livresca;
por outro, o que incorpora os dados empiricos
resultantes de um conhecimento directo do
real. Assim acontece em Zurara quando se
constata que o recurso ao tema da maldigSo
de Cam n6o tem sequ6ncia nas representag6es
e em Duarte Pacheco Pereira relativamente i.
explicag5o da cor negra do Etiope: a reprodugdo do lugar-comum negros pelo calor do
sol da zona tirrida e a sua negagd.o expressa (l 71).
Este atravessa, explicita ou implicitamente a
generalidade dos textos do corpus documental,
sendo visivel a sua vitalidade; a titulo exemplificativo, veja-se, por um lado, como o
mesmo organiza a distribuigdo dos matizes
crom6ticos dos Etiopes na RelagSo de Jer6nimo Monet6rio
- a intensidade m6xima da
cor negra 6 associada d vizinhanga da linha
equinocial, decrescendo nas regiOes tropicais
a norte e a sul
-, por outro, a aceitagSo do
lugar-comum explicativo da cor negra na
Descripgam de Valentim Fernandes, aqddmitir
que os escravos pesquisadores do oiiro se
tornavam brancos ap6s uma estada prolongada debaixo da terra. Se globalmbnte foi
ultrapassada, por experincia, a concepqao
tradicional da inabitabilidade da zona t6rrica
a densidade populacional acompanha a
-intensidade
da cor negra
n6o deixam de
-,
sobreviver em casos particulares os lugares-comuns sobre a intolerAncia clim6tica da
Eti6pia, correlata da degenerescencia fisiol5gica dos seus habitantes (172); tal emerge
em Cadamosto e na Descripgam de V. Fernandes: o primeiro estabelece uma relagdo
directa entre a intensidade do calor e o grau
de degeneresc6ncia, situando os Negros do
Mali ainda em pardmetros fision6micos <normais> por contraste com os tragos verdadeiramente monstruosos que confere aos inacessiveis

do

<com6rcio mudo>;
segundo,
passados
escrevendo
muitos anos, apenas retoma
do veneziano as informagdes referentes aos

Neglos

consideraCos portadores de determinadas doengas comuns aos seus animais,


portanto decorrentes da natureza da regi6o.

tltimos,

253

Leoa

ruptura com as concepgOes tradicionais


acima expostas 6 operada, no respeitante i
explicag5o da cor negra, por Duarte Pacheco
Pereira. A opinido dos Antigos, aceite durante
s6culos como verdadeira, a ponto de pertencer
ao saber do senso comum
aquilo (que se
cr>, na expressSo do autor do Esmeraldo
-,
cai pela base: a prova irrefutiivel que a p6e
em causa advdm-lhe do conhecimento experencial de um novo continente, cujos habitantes
estavam sujeitos aos mesmos rigores do sol
que os Etiopes e, no entanto, elam "pardos
quase brancos" (cf. supra, Quadro 2). Desaparecido o fundamento clim6tico da diferenga
das cores da pele de Amerindios e Aflicanos,
surge uma drivida fundamental : "...e aguora
he para saber se todos sam da geragam
d'Adam." (173). Este passo foi interpretado
por Margarida Barradas de Carvalho como
uma ndo aceitagSo da genealogia biblica por
contraste com o posicionamento claro de
Zwara a esse respeito (174); constituiria, portanto, o esbogo de uma alternativa poligenista
ao monogenismo (175) tradicional comummente aceite. Cabe perguntar se em Portugal,
no dealbar do sdculo xvl, seria possivel duvidar
(171) Cf. supra, Quadro 2.
(112) Sobre estes lugares-comuns e sua difusdo
no Ocidente medieval, cf. F. de Medeiros, op. cit.,
p. 84-94; afigura-se dificil discernir no texto de Cadamosto (de que decorre o passo analisado do moriivo)
se os mesmos s6o directamente oriundos dos referentes

culturais do autor, ou se os teria tomado pelo filtro

dos seus informadores

6rabes.

(173) Duarte Pacheco Pereira, op. cit.,


cap. 11.o, p.

L. Il,

128.

(174) "A deux reprises, Ztrara

se r6clame de la

tradition biblique pour rappeler la commune origine


des hommes dans Adam

(il

est curieux de remarquer


?r la
commune origine adamique des hommes sera trangement mise en doute par I'homo visualis que fut Duade
Pacheco Pereira)." (Margarida Barradas de Carvalho,
"L'id6ologie religieuse dans la <Cr6nica de Guin6>",

en passant que cette tradition biblique, relative

op. cir., p. 54).


(175) "Selon la thdse dite monogeDiste, toutes
les races descendaient de deux seuls individus g6niteurs, et les dissimilitudes qu'elles accusaient n'dtaient
dues qu'ir des forces 6manant du milieu, telles que le
soleil, ori que les chocs r6p6t6s subis par l'enfant accrochd
au dos de sa mdre. On appelle polyg6nisme la croyance
en une origine s6par6e des races et en I'absence de toute
paxent6, ou affinit6, entre les races." (William B. Cohen,
Frangais et Africains: les Noirs dans Ie regard des Blancs,
1530-1880, trad. de Camille Garnier, Paris, Editions

Gallimard, 1981, p.

36).

Josi da Silva Horta

2s4
publicamente e, para mais, nuul escrito dirigido
ao meio de Corte, de urn dogma fundamental
das Escrituras como era o da filiagdo de toda

a Humanidade em Ad6o, confrontando a


posigio monogenista da Igreja que recusava
qualquer interpretagSo da Criagdo que ndo
fosse a do Ginesis (176). Num tempo em
que sd muito dificilmente seria concebivel a
existncia de verdadeir os homens fora da geraqdo

de Ad6o, ela prdpria sin6nimo de (gerageo


humanal>, afigura-se mais prov6vel que Duarte
Pacheco esteja a duvidar da Humanidade
daqueles para cuja cor da pele ndo encontrava explicagdo nas condigdes do meio natural
em que viviam: os Negros (177).
Independentemente da opgdo por uma ou
outra leitura desta passagem-chave, resulta da
mesma uma desvalorizagl,o radical dos portadores de cor negra: sendo a diversidade som6tica inerente ds leis da Natureza e estas uma
manifestaqdo da vontade divina (178), o Etiope,
por consequncia, encontrar-se-ia deliberadarnente excluido por Deus da geragdo adamita
e a sua dignidade enquanto ser humano posta
em causa(179). Nessa dignidade baseia-se o
sentimento, porr'entura ret6rico, de piedade de
Zttara em relagdo aos escravos, de v6rias cores,
capturados nas costas do SaraI atribui o mesmo
estatuto de Humanidade irs populae6es do
interior com quem convivera &6o Fernandes:

"...mas pera que fallo eu estas cousas em


quanto sey que somos todos filhos de Adam
compostos de huts lnesmos ellamdtos e que
todos recebemos alma come criaturas
razoauees..." (180) e afirma-o expressamente
em relagSo aos Negros resgatados por Ant6o
Gongalves: "Ca pero negros fossem assy
tijnham almas come os outros." (l8l). A formulagdo desta assergio e o pr6prio facto do
cronista sentir necessidade de pass6Ja a escrito
podem indiciar que ela, no minimo, nd.o seria

um dado adquirido no sentir dos

viajantes,

causando alguma perplexidade a troca de


escravos brancos por negros; acrescia a esta
eventual drivida o eco do modelo monista da
relaglo entre corpo e alma veiculado pela
Fisiognomia no discurso proverbial (182): apresentando-se os tragos fisicos como um reflexo
exterior de caracteristicas psico16gicas, tornava-se vi6vel uma associagS.o espontdnea de
atributos como a cor negra, os ldbios grossos
e o cabelo crespo a um conjunto de defeitos

morais (183), verdadeira transposigdo do juizo


est6tico para um juizo 6tico negativo. Todavia,
para um homem com a formagdo teol6gica de

Zutata, corrente no seu tempo, a convicgdo


da unidade fundamental do Homem, independentemente da sua cor, emerge sobre estas
inquietag6es, para mais num discurso de
justificagS.o

da escravatura assente na sobrevalorizagio da Alma. Na Suma Teoldgica


de S. Tom6s de Aquino, que por sua vez
entronca na tradigdo patristica, a cor da pele

ndo especifica o Homem; 6 um mero <<acidente>


nio confundivel com o seu ct;nstitutivo essen-

(176) Cf. ident, ibidem. "The teory that Negroes


were descended from apes or at least had a separate origin from the rest of mankind was first associated with
freethinkers and innovators like the German physician,
Paracelsus, and the Italian philosophers, Lucilio Vanini
and Giordano Bruno." (David Brion Davis, Tlrc
Problem

of

Slavery

in

lf/estern Culture, Ithaca, New

York, Cornell University Press, 1966, p. 452).


(177) L. F. Barreto entendeu igualmente
sentido

neste

a drivida de Duarte

Pacheco Pereira, cf. Descobrimenlos e Renascimento..,, op. cit., p. 241.

(178) CL a an6lise da concepEdo de Natureza


por Margarida Barradas de Carvalho: "Nature et
Naturalisme dans l'Esmeraldo de Situ Orbis de Duarte
Pacheco Pereira", L'Humanisme Portugais et l'Europe,

op. cit.,

p. 452-453.
A teoria da explicagio da cor negra

(179)

da

pele pela exposigdo ao raios solares, dominante no


Renascirnento, constituia precisamente a salvaguarda
dessa dignidade relativamente aos seus portadores
mantendo-se, com outros povos de pele escura,
-integrados
na familia de Ad6o
-, at1 se descobrirem
falhas na correlagdo entre cor e clima, cf. Margaret
T. Hodgen, Early Anthropology in tlrc Sixteenth and
Seventeenth Centuries, Philadelphia, University of
Pennsylvania Press, s.d., p. 214.
(180) Crdnica dos feitos..., op. cit., cap. )O(XV,

p. l4l.
(181) Idem, ibident, cap. XVI, p. 78.
(182) Sobre a explicagdo da Fisiognomia

como
modelo monista deutro dos prov6rbios, veja-se Hamilton
Costa, La Reprdsentation du Corps dans la litftrature
ltopulaire portugaise: le discours proverbial, Paris, Fond.

Calouste Gulbenkian, Centre Culturel Portugais, 1987


(Sep, Litterature Orale Traditionnelle Populaire. Actes
du Colloque
p. 561-576).
Paris, 20-22 novembre 1986

(183) TaI 6 bem patente numa obra lida no meio


cultural de Avis, o Pseudo-Arist6teles, Segredo dos
Segredos, rur parte final sobre a Fisiognomia: d luz
do modelo de "homem bom e perfeito", o Negro ficaria

muito desfavorecido pelos tragos somiticos referidos:

"Os cabellos planos nom asperos sipificam mansid6o..."; "...aquelle que tem a boca grande he batalhadiz E audaz E aquelle que tem os beicos grosos he
sandeu..."; "Aquelle homem lbom e perfeito] por

representagdo do Africano na Literatura

de viagetts, clo senegal d serra Leoa

cial: a alma racional de que 6 dotado (183a). No


horizonte cultural de um <pr6tico>, como
Duarte Pacheco Pereira mas confrontando
um conhecimento de ,tisu com os dogmas da
geografia tradicional em que ainda se movia
a definigdo de Homem d luz de doutrinas
teoldgicas n6o tem lugar; talvez por isso mesmo
tornava-se-lhe possivel expor as drividas decorrentes da gestIo de um novo saber.

tandade
- forma de distinguiJos por exclusdo
e oposigSo ao espago social em que o obser-

situa
- e a caracterizagdo igualmente pejorativa do seu modo de viver, pela
aus6ncia de <civilizagdo>, definida pela postura

vador se

etnoc6ntrica do mesrno observador (186).


Aquela nogao alargada de btirbaros aparece
como f6rmula corrente no discurso oficerto he de mui nobre memoria

2.

AS cREN9AS

No capitulo anterior jd foi notada a possibilidade de coexist.irem num mesmo texto


dois tipos de discurso, um mais pr6ximo da
tradigSo e do comummente aceite e outro
mais de acordo com as representag6es decorrentes das viagens, o que nd.o invalida as suas
interrelagdes. Do mesmo modo, 6 necessd,rio
distinguir os juizos de carScter geral sobre os
Africanos
tanto no plano das crengas como
no do seu modo de viver
-, mais directamente
relacionados com o plano doutrindrio (e suas
necessidades), dos juizos concretos sobre eles,
decorrentes dos contactos ctrlturais. Estas
duas dimens6es das representag6es movem-se,

por vezes, em planos diferentes, que n6o sdo


necessariamente coerentes na avaliagio. do
Africano qire deles resulta. Tal sucede com
evid6ncia nas obras que, pela ,sua na.(ureza,
objectivos e condigOes de produgEo, vei\ulam
concepg6es pr6ximas do pensamento oficial
do seu tempo, de que s6o exemplos tipicos
dois autores de 6pocas distintas : Zrnata e
Duarte Pacheco Pereira. Assim, a categoria
de B6rbaro utilizada no inicio do capitulo II
da Cr6nica dos Feitos da Guind para classificar
genericamente as nagdes n5o-cristds, cuja conversdo e salvagdo pelo baptismo se tornava
possivel pela empresa do Infante D. Henrique (184), ndo encontra no decorrer da crdnica uma aplicagio generalizada a todos os
povos africanos (cf . infra,3.); o mesmo sucede
no Esmeraldo, em contexto semelhante, relativamente ir mesma categoria e tamb6m ao
lugar-comum sobre os Etiopes declarado no
Prdlogo : "

..

.quosy bestas em semelhanga humana,

halienados do culto diuino..." (185). Note-se,


contudo, que a nog6o de bdrbaro comporta

no seu signiflcado e aplicagdo uma

grande

flexibilidade, que pode situar-se entre a denominagdo de todos os povos exteriores ir Cris-

2s5

bem composto na

natureza. ...Nom mujto longo nem mujto pequeno


aluo Emclinante se a uermelhed6o E de aspecto manso
E os cabellos chios medios..." (trad. port. segundo
um ms. inidito do s6c. xv, ed. por Artur Moreira de

56, Lisboa, Publicagdes da Faculdade de Letras


Universidade de Lisboa, 1960,

Marte,

p. 85, 86 e

da
89,

Em 6poca posterior, no Reportdrio dos Tempos, editado em 1518 por Valentim Fer-

respectivamente).

nandes com a trad. do castelhano e adiqdes, l-se sobre


a compleixdo col6rica: "Colera / segfldo sancto Isidro /
se chama assi porque o calor natural excede sua tem-

peranga. Esta compreisam corresponde ao elemento


fogo, que he quente e seco. E por isso aos que esta
compreisam senhorea, sam longos de corpo comiI de cabelo negro e crespo. E taes
supitamente sam ayrados e sem temperdga / soberbos /
ferozes / porem dura pouco / e no tempo que dura
sam perigosos...", seguindo-se um conjunto de outros
atributos temperamentais (Reportorio dos Tempos em

melte e delgados

lingoajem Porlugues..., reprodugSo fac-similada da


ed. de 1563, Geneve, Socidtd Sadag, s.d., p. 81; it6licos,
desenvolvendo abreviaturas, e sublinhado nossos);
trata-se, neste caso, da teoria dos quatro humores, a
mais largamente vulgarizada no Ocidente Cristio
(entroncando na tradigdo Hipocr4tico-Gal6nica) entre
o grupo de teorias que, segundo Joan Wynn Reeves,
defendiam a existncia de efeitos palp:iveis dos factos
corporais nas almas, cf. Body and Mind in Western
Thought. An introduction to some origins of modern
psycology, s. 1., Penguin Books, 1958, p. 17.
(183a) Cf. F. de Medeiros, op. cit., p. 220-223.
Esta mesma doutrina 6 veiculada to Livro da Corte
Intperial quando af se considera que Deus "...nom
atange nem comprende a sustangia do homem pela
cantidade do homem ...nem por seer alluo nem negro."
(op. cit., p.2lo).

(184) "Ougo as prezes das almas Inoctes daquellas


barbaras nagdoes em numero casy Infijndo/ cuia antiga
Ieerag.6 des o comego do mfrdo I nfrlca lvyo luz deuinal

e pollo teu genho / pollas tuas despesas Inijndas /


pellos teus grandes trabalhos s6 trazidas ao verdadeiro
caminho da saluag6..." (G. E. de Ztxara, Crdnica dos
feitos..., op. cit., cap.
cap. LVI,

p.

II, p. 19; ver

ainda ibidem,

396).

(185) Duarte Pacheco Pereira, op. cit.,

p.

Prologo,

14.

(186) Sobre o conceito de bdrbaro, cf. Joan Bestard e Jesris Contreras, Bdrbaros, paganos, salvaies y
primitivos. (hn iiltroduccidn a Ia Antropologia, Batcelona, Editorial Barcanova, 1987,

p.

52-54.

2s6

Josi da Silya Horta

cial para

designar, ent6o, os povos cujo


contacto com a Cristandade foi possibilitado
pelas navegag6es portuguesas, de que sdo
exemplo as cartas r6gias afonsinas coevas da
redacgdo da crdnica de Zurara (187) e as
oragdes de obedi6ncia ao Sumo Pontifice do
s6culo xv (188); ao riltimo nivel de significagdo
corresponde mais directamente a categoria de
bestial (cf. infra, 3.). No plano gen6rico de
caracterizagdo acima referido, ambas as nog6es
surgem articuladas com a aus0ncia da f6 cristi;
apresentando-se esta como o <nicleo duro>

da identificagdo do Mesmo cultural face ao


Outro, dela deriva, em riltima instAncia, o
tipo de vida que se leva: viver bem 6 viver
como crist6o. Assim sendo, a conversdo ao

Cristianismo constitui a condigdo necess6ria


para superar a bestialidade do viver. Tal se
depreende de um passo da carta que Jer5nimo
Monet6rio dirigiu a D. Jodo II em 1493
onde
o autor do Esmeraldo colheu a- frase

que

aqui se cita na versdo


portuguesa publicada no Guia Ndutico de
citada (189)

Munique (c. 1509), mas que circulou em manuscrito ainda na 6poca da sua redacqdo:
...e ndo 6 drivida que em breve tempo os de Etiopia,
quase bestas em semelhanga hu:riana, alienados do
culto divino, dispam por tua indtstria sua bestialidade
e venham a guardar a religiAo catQlica (190).

O lugar de destaqu" qrr"t'" temiitica

das

do Africano ocupa na globalidade dos


textos liga-se, por um lado, ao jil assinalado
peso primacial deste nivel de representagdo
no acto de identificagdo de um povo extra-europeu, por outro, ao reflexo na produgao
escrita da importdncia da tarcfa da evangelizagdo enquanto projecto do poder politico
portugus para os territ6rios descobertos e,
simultaneamente, argumento de legitimagdo
dos seus direitos aos mesmos. Sdo precisamente os textos mais pr6ximos desse poder
(Zurara, Gomes/M. de Bo6mia, J. Monetiirio (l9l), V. Fernandes nos <capitulos das
provincias do titulo reab> e Duarte Pacheco
Pereira) aqueles que mais Onfase ddo ds expectativas de conversSo dos povos contactados e
sua salvagdo pelo baptismo
- as crengas do
Africano aparecem apenas como um erro que
importa superar
enquanto os restantes
-, An6nimo/Cadamosto
(Cadamosto, Port.
e
V, Fernandes na Descripgam), por assim dizer,
crengas

mais independentes

nos quais, todavia, aquela

perspectiva n6o estri ausente

interesse

espago

reservam mais
caracterizagdo dessas

religi0es.

O estatuto dos povos ndo-crist5os da


Africa face ao Direito Internacional da 6poca
da redacgio dos textos do corpus documental
afigura-se pleno de ambiguidades (192). Em
relagdo aos mugulmanos do Norte, <inimigos
da f6> e ocupando indubitavelmente
ir luz
-

(187) Cf.

Monumenra Henriciua, ed. de Antonio


XII, Coimbra, Comissio Executiva

Dias Dinis, vol.

das Comemoragdes do V Centeniirio da Morte do


Infante D. Henrique, 1971, n.o 1 e 2, p.2 e 5 (cartas
r6gias de 7 de Junho de 1454).
(188) O atributo de bdrbaros e aplicado tanto aos
Mouros como aos Etiopes; cf. a "Orag6o de Obedi6ncia ao Sumo Pontifice Inocncio

VIII dita por Vasco

Fernandes de Lucena em 1485" e a "Oragio de Obedincia ao Sumo Pontifice Alexandre VI dita por D. Fer-

nando de Almeida em 1493" itt Orag1es de Obediencia


dos Reis de Portugal aos Sumos Pontifices, ed. fac-similada, com nota bibliogriifica de Martim de Albuquerque
e trad. de Miguel Pinto de Meneses, vols. 3 e 4, Lisboa,
Edig6es Inapa, 1988, passim e p. [13] respectivamente.
(189) Cf. L. de Albuquerque, Os Cuias Nduticos de
Munique e Evora, Lisboa, Junta de Investigagdes do

Ultramar, 1965, p. 18-20 e J. Barradas de Carvalho,


Recherche..., op. cit., p. 413-414 e 43O; sobre a
sua tradugSo e divulgagao, cf. L. de Albuquerque,

A la

p. 104-106 e 110-112.
(190) Os Guias Nduticos

ibidem,

de Munique e Evora, ed.


de L. de Albuquerque, op. cit., p. 186. Em dois passos
do seu ltinerarium sive peregrinatio... (ao qual juntou,
em apndice, o De jnventione Africae... jA citado) relativas aos Guanches, o mddico de Nuremberga 6 ainda
mais claro no seu juizo; "Oh 1o que hace 1a doctrina y
el celo, que de las bestias encerradas en el cuerpo humano

hace hombres apacibles!"; "Antes de la victoria del

rey espaiol eran cono bestias. Ahora, gracias a la


religi6n, se van dulcificando." (Jer6nimo Munzer,
Viaje por Espana y Portugal. 1494-1495, trad. de Jos6
Lopez Toro, Madrid, Colecci6n Almenara, 195J,
p. 17 e 18, respectivamente).
(191) O De jnventione Africae... pode integrar-se
neste grupo, pelas fontes de informagio que marcam
a representagEo das creagas do Africano no seu escrito

(cf. infra, 2.2.).


(192) Vejam-se

as andlises do problema ensaiadas


bulles pontificales
et I'expansion portugaise au XVe siCcle, Louvain, s,n,,
1958, sep. Revue d'Histoire eccldsiastique, tomos XLVII
(1953), XLIX (1954), LI (1956), Lm (1958), particularmente nos tomos LI, p, 425-453, passitn e LIII, p, 456
e ss.) e, com mais detenqa, Ant6nio Domingues de
Sousa Costa ("A Expansdo Portuguesa ir luz do Direito",
Revista da Universidade de Coimbra,20 (Coimbra:
1962) l-243, em especial as p. 729-141 e 233 e ss.), em
que se baseia a presente abordagem do mesmo.

por Charles-Martial de Witte (Ies

dt

rl
)t

'i

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

das concepg6es vigentes terras de direito


de cristdos (193), as drividas sobre 4. justeza
da guerra que lhes era feita e sobre a legitimidade de, em consequCncia dela, entrar na
posse dos seus territ6rios, bens e corpos a
escravatura decorria dos principios do Direito
das Gentes aplicados a esta situagSo-cedo se-.--dissipam. O mesmo nlo se pode afirmar
relativamente ao conjunto dos povos considerados superficialmente islamizados ou simplesmente Gentios, que as navegagdes portuguesas al6m do cabo Bojador foram encontrar, entre os quais se contavarn os habitantes
do espago geogr6fico estudado:
...ainda n6o estavam em voga, ou, pelo menos, ndo
estavam ainda bem esclarecidas, as normas relativas i
guerra contra os simples infi6is e sociabilidade entre
cristAos e gentios, bem como i posicdo juridica destes,

quando comegaram

as

exploragdes maritimas dos

Portugueses, que eotao se regulavam principalmente


pelas disposigdes pontificias e por nio poucos principios da guerra contra os Sarracenos, aplicdveis tamb6m
aos sirnples infiEis (194).

Uma solugdo radical do problema

emerge

na resposta dada pelos te6logos e letrados


consultados por D. JoSo I, tal como 6 apresentada atrav6s da pena de Zurara, na Cr6nica
d.a Tonmda de Ceuta:
..

2s7

(no sentido lato) que Ztrara caracteriza como


almas inocentes que nunca haviam recebjdo
a Revelagdo: a esse titulo pertenceriam ao
tipo de pagdos, definido por S. Tom6s de
Aquino, que ndo tinham tido a oportunidade
de ouvir a palavra de Deus, n6o estando por
isso sujeitos-nem de facto, nem de jurea principes cristdos (197). A doutrina segundo
a qual aqueles povos africanos nunca haviam
sido crist6os aparece confirmada, relativamente
aos Etiopes, na oragio de obedi0ncia a Inoc6ncio VIII proferida por Vasco Fernandes de
Lucena em 1485 (198). Esta visSo contrasta
com o que vinte anos passados afirma Duarte
veiPacheco Pereira
- tamb6m virtualmenterelaculando uma posigSo oficial do tempo
tivamente aos mesmos Etiopes: entre eles
perdera-se o fruto de uma primitiva pregagdo
apost6lica (199); esta riltima perspectiva poderia
conduzir a classific6-los na categoria juridica
de cristdos incertos, presumindo que os seus
territ6rios teriam sido possuidos por principes cristdos dos quais ndo se conheciam os
herdeiros legitimos, doutrina j6 aplicada aos
reinos marroquinos; para o seu caso uma
intervengdo do Papa, sob cuja algada se encontravam de jure, bastava para legitimar os

,i,,i:

..determinamos que uossa merce pode mouer luerra


comtra quaasquer jmfiees assy mouros como Epmtios,
ou quaaesquer outros que per algui modo ndlarem
algufi dos artijgos da samta ffe catholica, per cujo
trabalho meregerees gramde gallardom do nosso Senhor
Deos pera a uossa alma (195).

Contudo, o problema em causa era muito


especifico: tratava-se de saber se a conquista
de Ceuta era servigo de Deus; ainda Ionge se
encontravam as novas preocupag6es que resultariam da expansdo maritima africana. Apesar
de destinada a avaliar a justeza da guerra aos
Infi6is do Norte de Africa, a sintese da argumentagdo de Ant6nio de Pratovecchio e Ant6nio de Rosellis, juristas de Eug6nio IV, em
resposta a uma consulta de D. Duarte, repunha
o problena na sua real dimensdo juridica:
se os Infi6is ocupassem terras que nunca tivessem pertencido a cristdos, a guerra contra
eles apenas seria justa se "faziam dano e nojo
aos Christaa6s" ou se transgredissem a lei
natural (196). A este nivel era problem6tica
a licihrde da guerra feita ds nag6es da Guin6

ri

(193) Para a concepglo de Africa como terra de


direito de cristdos (usurpada pelos mugulmanos) na
literatura anterior I expaosdo maritima, cf. Cr6nica
Geral de Espanha, op. cit., vol. I, p. 174; Alvaro Pais,
Espelho dos Reis, op. cit., vol. I, p. 13 e Orto do Esposo,
ed. de Bertil Maler, Rio de Janeiro, Instituto Nacional
do Liwo, 1956, p. 191-192.

(194) A. D, de Sousa Costa, op, cit., p. 243.


(195) Crdnica da Tomada de Ceilta..., op. cit.,
cap. xj. p. 37.
(196) Cf. Rui de Pina, Chronica do Senhor rey

D. Duane, ed. de M, Lopes de Almeida, op. cit., cap. )O(,

p.

535-536.

(197) Cf. J. Bestard e outro, op. cit., p. 64 e A.D. de


Sousa Costa, op. cit., p. 157-158.
(198) "Quo tam sanctum: tam certum: tam
magnum cum

illis

gentibus commerrium instituit:

saluatoris nomen nunqzam; rLe fama quidern in ea


auditum..." ("Oragdo de Obedincia ao Sumo pontifice

vt

Inocncio VUI...", op. cit.,

as

p. l12l;

desenvolveram-se

abreviaturas).

(199) "...e porque a doutrina de nosso senhor,


que pellos Apostollos foy preguada pera saluaqam
uniuersal do mundo, tambem nestas Ethiopias se perdeo,

elle por sua infinita misericordia e bondade quer que,


pois n6s socedemos a sua ley e fee diuinal, que por

n6s se torne aguora ha Resucitar ;"


op. cit., L. I, cap. 22.o, P. 69).

(Esmeraldo. . .,

Josi da Silva Horta

258

direitos de conquista e senhorio sobre aquelas


terras e bens. Na pr6tica, a jurisdigSo portuguesa sobre esses povos 6 garantida, desde
meados do s6culo xv, pelas bulas pontificias (200), as quais constituem, pela origem em
sriplicas dirigidas ao Sumo Pontifice, uma
aceitagd,o tficita da sujeigSo daqueles infidis ao
poder do Papa. A submissdo efectiva desses
infi6is e a slul conversdo com vista a incorporarem a Igreja Universal sdo objectivos que
conferem licitude ao dominio portugus sobre
aquelas paragens. A extensdo da concess6o
do direito de conquista A Africa Ocidental
pela bula Romanus pontifex de 1455 su.rge
principalmente como um instrumento juridico
com vista a garantir as aquisig6es territoriais,
e apenas secundariamente para legitimar as
acgOes guerreiras e captura de escravos dai resultantes contra populagOes <hostis> (201). Mas
aqueles infidis apresentam-se, aos olhos de ent6o,

como potenciais catectmenos por contraste


com os mugulmanos setentrionais, os verdadeiros <inimigos da F6>; na literatura de viagens
esse trago fundamental tende a ser focalizado
na caracterizagSo dos Negros ou Etiopes.
A descrigSo das suas crengas 6 organizada
segundo o sistema de categorias disponiveis no
c6digo referencial dos viajantts e redactores.

2.L

Mouros negros: "dafatsa'fuita de Mafoma"

A Crdnica dos Feitos da Guind 6 paradigmrltica do peso do imagin6rio nos primeiros


olhares sobre o Africano neste nivel de representagdo. Transparece da cr6nica uma grande
expectativa de encontrar povos n5o-islamizados que marcassem os limites do dominio
mugulmano. Desses povos, aqueles situados

fora do Cristianisrno e do Judaismo

eram

integrados na categoria de Gentios.

Excluidos os Hereges Q02), a classificagdo


dos Infi6is em Mouros (um dos termos que
designava os muqulmanos), Gentios e Judeus,
substituia a divisdo da Patristica entre Gentios
(ou Pagdos) e Judeus; esta diviseo, elaborada
numa 6poca em que os mugulmanos ainda neo
existiam, e retomada por exemplo em S. Tom6s
de Aquino (203), coexiste com a primeira,
considerando aquela numa categoria ir parte
os Infi6is que ndo pertenciam a nenhuma das
tr6s "leis", isto 6, as religi6es reveladas (ou
considerando-se como tal): Cristianismo,

e Islamismo (204). Esta concepgdo


sruge com particular evidncia em autores
peninsulares como Raimundo Marti e Raimundo Lulo, E precisamente numa obra
portuguesa inspirada no pensarnento lulista,
o Livro da Corte Imperial, que encontramos
Judaismo

a mesma definigSo de Gentio: "...homeens que

som taees quaees nagerom conuem a saber


sem booa doutrina e senr ley..." (205). Esta
classificagio era conhecida, pelo menos, nos
meios cortesdos como atesta ainda a sua uti7izag6,o por D. Duarte no Leal Conselheiro(206)
(200) Tal garantia 6 explicitamente obtida pela
btila Romanus pontifex de Nicolau V (8 de Janeiro

de 1455), pela Inter cetera de Calisto III (13 de Margo


de 1456; concede ir Ordem de Cristo a jurisdigio espiritual nos territ6rios sob a soberania portuguesa definida

na bula anterior), ratificadas pela Eterni Regrs de Sisto IV


(21 de Junho de 1481), cf. Ch.-M. De Witte, op. cit.,

tomo LI, p. 428-435 e 830-831, tomo LIII, p. 35.


(201) Ct Ch. M. De Witte, op. cir., tomo LI,
p. 430431 e tomo LXIII, p. 459.

(202) O que ndo significa que, para muitos autores


da 6poca, os mugulmanos nio fossem considerados
Hereges, cf. Norman Daniel, Islam and the lltest: The
Making of an Image, Edinburgh, Edinburgh University
Press, 1960, p. 187-188 e A. D. de Sousa Costa,op. cit-,
p, 70 e ss.
(203) A. Gauthier, "Introduction Historique" rn
S. T. D'Aquin, Conta Gentiles, IV vols., vol. I, Paris,
P. P. Lethielleux, 1959, p. 73-14. A opgao entre os
tetmos gentio e pagdo, liga-se a diferentes tradigdes
linguisticas, sendo no geral sio6nimos, cf. idem, ibidem,
p. 73, Deste modo, utilizava-se comrunmente o termo
pagdo para designar todo aquele que ndo era Cristdo

nem Judeu, quando a distingEo se afigurava desnecessdria no momento, cf. N. Daniel, op. cit., p. 366, n. 61.
(204) Sobre este assunto, cf. N. Daniel , op. cit.,
p. 190-191 e 366-367, n. 6l a 68. Para citar um te6logo
e caironista portugu6s do sc. xrv, veja-se a classificagdo
adoptada por r\Ivaro Pais: "Item, infidelitas duplex
est: una est quae non credit articulos fidei christianae,
et secundo hoc omnes iudaei et sarraceni, et pagani,

et idolatrae, et gentiles, intrdeles dicuntur."

(Espelho

dos Reis, ed. e trad: de Miguel Pinto de Meneses; vol. II,

Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1963, p.504); pagdos, id6latras e gentios apar@em frequentemente em
justaposigdo sinonimica nas obras do Bispo de Silves.
(205) Op. cit., p. 24O. Sobre esta classificagio
em Raimundo Lulo, consulte-se F. de Medeiros,
Judaisme, Islam et Gentiliti dans l'oeuvre de Raymond
Lulle, Mitnchen, ed. do autor, 1976, dactil. (Dissertation zun Erlangung der Doktor
- wiirde der Evangelisch .: Theologischen Fakultiit der UniversitAt MUnchen), p. 175.
(2061 "E na determinagdo das virtudes e pecados,
cristdos, mouros, gentios e judeus em todos os seus
liwos acerca em tudo se acordam." (ed. de Jo6o Morais

representagdo do Africano na Literatura de viagens, do senegal

e o seu papel-chave na construgdo ideoldgica


que constitui a General Estoria de Afonso X (207)

(a qual foi largamente manus:adapor Zwaru);


serve de base ao cronista no question6rio subjacente aos primeiros contactos al6m-Bojador:
"E daquy se tornou Affomso gongaluez pera
portugal, sem poder auer certo conhecimento
se aquelles home6s eram mouros ou gentios
nem que vida trautaud ou maneira de viuer
tijnh6." (208).
As expectativas de encontrar gentios eram
certamente bem fundadas, possivelmente em
informagOes directa ou indirectamente provenientes do Norte de Africa, e estavam jA
patentes, de forma sugestiva, na apologdtica
peninsular de raiz lulista (209). Todavia, nd.o
6, ao contr6rio do que tem sido sugerido (210),
uma categoria operativa na classificagdo dos
Africanos descritos na Crdnica dos Feitos da
Guini; a prdpria identificaqdo do Negro com
o Gentio n6o se afigura verosimil: o Negro
da Terra dos Mouros 6 claramente integrado
na categoria de Mouro (21l). Na primeira
alusdo d religi6o de Negros, no contexto do
primeiro trato de escravos realizado nas costas
africanas, os mouros negros s6o considerados
"mouros como os outros" (os seus <<propriet6rios>), todavia, servos desses mugulm4nos: o
cronista refere-se a Negros vivendo na'Terra
dos Mouros (cf. supra, 1.2.). A indusdo
destes Negros no conjunto dos mugulnienos
n6o 6 impeditiva da sua valorizagdo enquanto
filiados na geragdo de Gentios e aqui, para o
cronista, h6 um dado fundamental adquirido:
a ligagdo do Negro i Gentilidade (com todas
as consequ6ncias que tal comportava no plano
religioso) n6o confundivel, por6m, com a sua
pura e simples integragdo na categoria de
Gentio. Enquanto descendentes de Gentios
sdo considerados mais f6ceis de converter do
que os "6gf16g" Mouros, contudo, note-se
que sdo os mouros filhados nas costas al6m-Bojador na generalidade que nas palavras
de Zurara "...se g6tes (em Portugal) n6
achauom durentados na cre6ga dos outros
mouros (os que eram capturados na regiao
aqu6m-Bojador e Peninsula, "em esta parte")
e vye que de boa voOtade se vijnham aa ley
de clrristo., ." (212). Este coment5rio, reiterado linhas ir frente (referindo-se o cronista
b facilidade da conversSo desses mouros e h.
sua inoc6ncia natural), diz respeito aos escravos

d Serra Leoa

259

cuja cor da pele, como se notou no capitulo


anterior, 6 descrita com v6rios matizes, do
mais branco ao mais negro (213): a hierarquia no plano religioso n6o se reduz d diferenga Brancos/Negros mas 6 estabelecida antes
de mais no seio dos mugulmanos, pelo con-

traste entre os Mouros do Norte de Africa


e os ((novos)) Mouros capturados ou resgatados al6m do Bojador; constataqdo de facto
colidindo com a carga pejorativa m6xima que,

Barbosa, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda,


1982, p. 173). Note-se que neste passo os Gentios s6o

os autores da Antiguidade Grco-Romana; Avaro


Pais, por exemplo, menciona o templo dos pagdos a
par da rnesquita dos mugulmanos, da sinagoga

dos

judeus e do conventiculo dos hereges (cf. Colirio dafd...,


op. cit., vol. I, Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1954,
p, 151). O paganismo cftissico constitui um dos refe-

rentes marcantes da imagem dos Pagdos, cf. M. T.


Hodgen, Early Anthropology..., op. cit., p. 73; para as
fontes portuguesas anteriores d expans6o maritima
africana, cf. J. da Silva Horta, A Imagem do Africatn...,
op. cit., p. l0l9 e ss.
(207) Cf. A. Courteatrx, op. cit., p. 95,97 e 105.
Citando um passo abonat6rio do Fuero Real de Afonso X,
Jos Pedro Machado confirma e contextualiza o nlesmo
conceito de Gentios: "Designagdo dos que ndo seguem
a F6, inicialmente o judafsmo (em hebr. goiim ou garnin),

o cristianismo e depois qualquer das trOs religi6es..."


(Diciondrio ononuistico etimol6gico da Lingua Portuguesa,
vol. 2, Lisboa, Editorial Confluncia, s.d., p. 708).
Note-se que o Fuero Real do S6bio foi traduzido desde
cedo em portugues, cf. Jos de Azevedo Ferreira citado
por Luis Filipe Thomaz e Jorge Santos Alves, "Da
Cttzada ao Quinto Imp6rio", in A Mentdria da Nagdo,
coloquio org. pelo Gabinete de Estudos de Simbologia
da F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa (Lisboa,
Out. 1988), (actas no prelo).
(208)

G. E. de

op. cit., cap.

X, p, 58.

(209) Cf.

Zurara, Crdnica dos feitos...,

Frangois de Medeiros, Judaisme, op. cit.,

p.175-177.

(210) Veja-se Margarida Barradas de Carvalho,


"L'id6ologie religieuse dans Ia <Cr6nica de Guin>",
op, cit., p. 48 e ss., primeiro estudo que, com clareza,
interpretou a representagdo das crengas dos Africanos
em Zurara a partir de uma oposig6o linear entre Mouros
e Gentios.
(2ll) Tal resulta, por exemplo, da leitura dos
capftulos XV, X\lI e )O(V da cr6nica.
(212) G. E. de Zwara, Crdnica dos feitos..,
op. cit., cap. )O(VI, p. ll1.
(213) Valentim Fernandes, ao reescrever a cronica,
con6.rma que os escravos desembarcados em Lagos
eram Mouros mas de diferente condigdo "dos

que

cativavam em Africa" (cap. 19), passo correspondente


ao cap. )O(VI de Zurara (p.112 da ed. citada).

260

na imagem estereotipada do horizonte cultural


coevo, a categoria de Mouro pressupunha.
Se olharmos exclusivamente para a descrigdo

do Africano no decoruer dos contactos ocorridos no espago geogrii-fico em que o presente


estudo incide, a conclusd.o a que se chega 6
a de uma quase ausncia de descrigdo das
crenqas pela positiva; o prdprio signo identificativo mouro 6 substituido de forma sistemitica pot negro e guiniu (este quase exclusivo
na narrativa dos contactos na Terra dos Negros).

Neste nivel de representagao, o question6rio


citado fica por preencher ao longo dos l7 contactos (correspondentes a 9 viagens) de que
Zurara nos d6 conta: as populagOes ndo se
apresentam inseridas em nenhuma das categorias da classificagSo pr6-definida. Os dois
rinicos passos em que ocorre o signo mouro
ndo sdo esclarecedores no plano religioso.
O primeiro verifica-se logo a seguir ao relato
do 2.o contacto (o primeiro de tipo flsico) (214)
corn os Guin6us (nas proximidades do cabo
Verde) e alude d primeira captura de Negros
(na sua prdpria terra>>; mouro aparece ai
assimilado simultaneamente a negro e a
cativo (215). Algo de semelhante sucede no
segundo passo I no dirilogo de Palengo e
Dinis Dias, composto e conrentado por Zurara,
menciona-se a possibilidade de filhar "mouros"
na "terra de guynee" (enlbndida aqui no
sentido restrito de Terra dos Negros); o signi
ficante Mouro est6 no mesmo significado
gen6rico de cativo (216), realidade que essa
categoria, num dos seus niveis significativos,
recobria na dpoca, por motivos que se prendem ao contexto hist6rico peninsular bem
como d sua ligagdo com o Norte de Africa.
Na verdade, mouro aparece como sin6nimo
de escravo nas Ordenag6es Afonsinas, o
que se rectifica nas Ordenag6es Manuelinas
de modo a adequar a legislagdo ds novas
realidades humanas (217) e 6 corrente no
mesmo sentido em documentos oficiais coevos,
relativos ao tr6fico ou d captura de escravos
africanos (218). Note-se que no capitulo
seguinte da crdnica (LXX[), em que essa
captura 6 tentada na Terra dos Negros, ndo
se referem mouros mas sim guinius (isto 6,
negros); em nenhum dos passos analisados o
voc6bulo mouro foi utilizado na narrativa do
contacto propriamente dita: tal como nos
restantes encontros com a populagdo da Terra

Josd

da Silva Horta

dos Negros o termo eclipsa-se para dar lugar


a negro ou ao mais frequente guiniu. Em
ambos os casos aludidos trata-se de um
conceito restrito, Negro, naturalmente incluido
num conceito mais lato e mais correDte, Mouro,
(214) O primeiro contacto fora apenas visual,
junto a um arvoredo ou palmar um pouco a norte do
rio Senegal, cf. Avelino Teixeira da Mota, "Cronologia
e dmbito das viagens portuguesas de descoberta na
Africa Ocidental, de 1445 a 1462", Mar, Alim Mar...
op. cit., p. 253.
(215') "...os quaees foram os primeiros negros
que em sua pr6pria terra ford filhados per christados.
nem ha hi cronica nC storya em que se conte o contrairo.
Por certo n6 he esta pequena honra do nosso principe/.

cuja poderosa forga foe abastante de mandar

gentes

ti

alongadas do nosso Regno/. fazendo prerar nos


vezinhos da terra do Egipto. Nem Dinis dyas n6 deue
ficar fora dessa honra pois foe o primeiro que per seu
mandado filhou mouros em aquella terra..." (G. E. de

Ztrara, Cronica

dos

feitos..., op. cit., cap. XXXI, p, 128;

sublinhados nossos).

(216) "...disse Pallengo que nom serya rnal de


poer6 algufrs homeds em terra e que fossem veer se
podyam filhar alguris mouros.f pera que he disse Dinis
dyas ocuparsse homE em semelhante cousa / vaamos

em boa hora nosso caminho/ ca se nos deos leuar

aaquella terra de guynee bem acharemos mouros que


nos auond pera nossa carrega./ verdade he o que Dinis
dyas dizya que assaz auya hi de mouros / mas nom erd

assy ligeiros de filhar como elle pensaga ...Amigo


respondeo Pallenqo e que assy seia que la ajamos muytos
mouros. que perderemos se nos deos aquy primeiro der
algu0s. todauya disse elle eu ey por bem que prouemos

se os poderemos auer e hora prouuesse a deos que


tomassemos aquy tantos per que scusassemos a jda
por agora mais longe." (idem, ibidem, cap. LXXI,
p. 269-270; sublinhados nossos). No mesmo sentido
se diz que Mafaldo, o capitio de uma das caravelas
da expedigdo de Gongalo Pacheco-o qual "...sempre
trazya nauyos no mar contra os jmijgos."
- a Arguim,
"...era homem que auya husado em aquelle
mester/
ca andara muytas vezes no trafego dos mouros." (idem,

ididem, cap. XXXVI, p. 749 e l5l; sublinhado nosso).


Para homens como Palengo (cujos "feitos" marroquinos sdo mencionados na Cr6nica do Conde D. Duarte
de Meneses) e Mafaldo ttazer nrcuros da Terra dos
Negros constituia apenas uma variante, ou melhor,
um prolongamento natural das suas actividades de
corso nas costas africanas setentrionais.

(217) Cf.

A. C. de C. M.

Saunders, op. cit.,

p.113-114.

(218) Um exernplo significativo: numa carta de


quitagdo a Heitor de Sousa, datada de ll de Janeiro
de 1458, o Infante D. Henrique refere, entre as mercadorias recebidas do seus "trauctos de Gujnea" (no
sentido lato que 6 operativo na geografia politico-econ6mica quatrocentista), "...mouros, mouras, papagayos e outras cousas" (Monumenta Henricina, op. cit.,
vol; KII, 7972, n.o 73, p. 126).

reptesentagdo do Africano na Literatura

de Yiagens, do Senegql d, Serra Leoa

pr6prio de um cddigo referencial que sofre os


primeiros embates daquelas novas realidades
humanas; naquele, Africa 6 frequentemente
sindnimo de Terra de Mouros e os seus habitantes, quer brancr-rs, quer negros, eram inseridos nesse conceito(219). A sua flexibilidade
permitia que vulgarmente se designassem como
tais os povos da Africa setentrional (o termo
deriva, ali6s, de Maurus, habitante da Mauritinia) (220) mas tambdm o conjunto dos
mugulnanos, sentido mais preciso que ocorre
noutros passos da cr6nica. Os autores posteriores ao cronista afonsino tendem a abandonar o signo mouro para designar a crenga
dos povos de al6m-rio Senegal (221), demarcando-se do conterido, simultaneamente geogriifico e politico-religioso, que aquele transp<;rtava, inadequado a assinalar as descontinuidades verificadas no espago fisico e humano.
56o escassas as informag6es relevantes para

uma anrilise deste nivel das representag6es


em Zurata. A primeira surge apenas na narrativa do 6.0 contacto, ocorrido na foz do rio
Senegal Q22) em que 6 capturado um "mogo
guineu"; este, afirma o cronista, foi feito
cristSo t6o perfeitamente, que se dizia na 6poca
que o Infante D. Henrique queria to$6Jo
sacerdote para o reenviar, como evangelizldor,
i sua terra. A segunda ocorre j6 no final da
cr6nica, no capitulo que antecede o N.n e
riltimo contacto que se contabilizou reibtivamente 2r regido designada por terra dos negros.
Trata-se de uma troca de escravos mouros
por guin6us em Messa, entre outros motivos
por se acreditar que estes ",..leceberyd a ffe
de christo." (223). Os Guin6us contactados e
trazidos a Portugal (por captura ou resgate)
s6o assim considerados n6o-Cristdos, ficando
por esclarecer o tipo de crenga que professa-

(219) Conro observa A. Courteaux (op, cit., p.42),


Negro aparece frequentemente <camuflado> sob as

desiglag6es mais abrangentes de Africano e de Mouro.

A associagdo Mouro-rifrica 6 reforgada por uma "versdo


oflcial da historiografia peninsular" que tem a sua
origem na Corte de Afonso X de Castelat no sentido
restrito de Africa, uma das acepg6es que veicula, identifica-a como terra de Mouros; transportada para Por-

tugal Do processo de g6nese da nossa historiografia,


acntua a imagem do Mouro como oponente politico-religioso fundamental (J. da Silva Horta, A Intagem
do Africano..., op. cit., p. 1016).
(220) Note-se, todavia, que para os Gregos e

261

para a Antiguidade Cl:issica em geral maurus e sinonimo de cor negra e a essa etimologia aparece associada
a MauritAnia (cf. Luis Morales Qliver, Africa ett la
Literatura Espanola, I Edades Antigua y fuIedia,

Madrid, Instituto de Estudios Africanos,

Consejo
Superior de Investigaciones Cientificas,1957, p. 12 e 33);
donde, possivelnrente, se poder6 explicar a perenidade
da equivalncia corrente nlouro-negro nos autores
medievais, inclusive nos exteriores d Peninsula.

(221) Aplicado aos

naturais destas regi6es, o signo

mouro teapatece pontualmente na Relagdo Gomes/


M. de Bodmia ( naurus) e em V. Fernandes. No texto
redigido pelo nuremburgu6s registam-se duas ocorrncias: a primeira, relativa aos Cocolis ou Bialares contactados no

rio

Grande-Fancaso, pode ser equivalente

a Negro (no Globo de Nuremberga o redactor alemdo


segundo E. G. Ravensreutiliza mouros
"mohren"

-,

tein, como sin6nimo de negros para caracterizar os reis


de Jalofo e do Sine, cf. Martin Behaim: his life and his
globe, London, George Philip, 1908, p. 25 e 72); a
segunda, no contexto do com6rcio ilicito de armas com
Infi6is feito na costa dos Sereres do Sine ("Barbacins"),
pode equivaler a mugulmano (cf. texto latino, ed. cit.,
p. 33 e 51, respectivamente). Na Descripgam, o mor6vo
refere-se uma vez aos Jalofos como Mouros, no sentido
de mugulmanos (cf. O Manuscrito..., op. cit., p. 65).
Nos "certos capitulos..." menciona Etiopes que trabalhavam em minas de ouro os quais "...todos com os
seus senhores som mouros.", mas situa-os na Eti6pia
Interior e Asidtica, que se estende das fontes do Nilo
para oriente (tamb6m s6o Mouros os habitantes da
Eti6pia "Tragoditica", que ia da referida Eti6pia at6
ao Mar Vermelho); a expressdo "secta mourisca"
aparece como sin6nima de "secta de Mafomede"
(cf . op. cit., fl. Aiiij, r e Aiiij, v) para identificar as crengas
al6m do cabo da Boa Esperanga: como 6 facilmente
constat6vel, o signo Mouro reaparece de modo generalizado na literatura de viagens relativa ao Oriente,
na identificagio dos mugulmanos dessas partes. Para
o espaqo geogrdfico Senegal-Serra Leoa, o signo mouro,
possivelmente enquanto categoria de representageo
das crengas, ocorre ainda no Alemio An6nimo da
Relag6o da segunda viagem de V. da Gama ir fndia,
no Ms. de Bratislava (habitantes da costa a 15 milhas
do cabo Verde)-cf. trad. de M. Ehrhardt, op. cit.,
p, 50 e na Relag6o da viagem de D. Francisco de

genericaAJmeida, de Balthasar Springer


- aplicado
mente ir Guin6: "...gennea qtnd est regnum nigtorum
maurorurn,.." (desenvolveram-se as abreviaturas, em
it6lico)
cf. "Relatio baltharis springer de maxima

-,
sua peregrinatione ex partibus hollandie in ulixbonam
portugalie ac deinde per occeanum australe versus
polum antharticum in indiam et eius insulae", Monamenta Ethnographica. Frilhe Vdlkerkunliche Bilddokumente, dir de Walter Hirschberg, Band I
- Schwarzafika, GrazlAustria, Akademische Druck-u. Verlagsanstalt, 1962, p. 6, linhas 17-18.
(222) Expedig6o de Gomes Pires
Qa4il,

cf . G. E. de

cap. LX, p.

(223)
cap.

221

Zwara, Cr6nica

dos

Langarote

feitos..., op' cit.,

Viagem de Dioso Gil (147), cf . idem, ibidem,

XCI[, p. 343-344.

Josd

262

vam. O que parece evidente 6 a confianga


na sua aptiddo para a aprendizagem da dorttrina (224) e, globa/mente, o optimismo que
se depositava no 6xito da sua evangelizagd,o:
de novo a temetica da Gentilidade aparece
particularmellte associada ir representagdo do
Negro, apesar de estar omnipresente sempre
que se aborda a convcrsd.o dos <novos) Aliicanos. Pode mesmo colocar-se a hip6tese
verosinril de Zurara supor que a Terra dos
Negros fosse habitada por Gentios, de cuja
geragSo descendiam, mas a categoria estii
ausente da narrativa dos contactos. Ser Gentio
envolve significag6es profundas na avaliagdo
da dimensdo religiosa do Homem, que se

enraizam no imagindrio peninsular dos


s6culos xIII a xv (225), reactivado na assimi1ag6o das trocas culturais resultantes da Expan-

s6o; no mesmo, a exegdse positiva da figura


neotestament6ria dos Gentios (povo desejoso
de se aproximar da f6 de Cristo e por ele chamado a formar a sua Igreja, por contraste
com a recusa judaica do Cristianismo) apresenta-se como dominante: o Gentio, pecador
num primeiro momento, revela abertura d
F6 que possibilita a sua convers6o e salvagdo
pelo baptismo. Desta concepgdo 6 exemplo
paradigmiitico o Livro da'" Corte Imperial:
nesta obra destinada ao circul.o dos tedlogos
e com difusdo nos meios de -1Qorte, a que o
cronista pertencia, realga-se a intolerAncia e
incapacidade dos Mouros (tal como os Judeus)
em se converterem, permanecendo renitentes
na sua fe (226), ao contr6rio dos Gentios que
se posicionarr como humildes catecfmenos
a hierarquia categolial no plano salvifico
-apresenta-se
bem definida. A pr6pria filia96o
na geragSo de Gentios n6o 6 despicienda: na
interpretagSo da genealogia biblica da General
Estoria os Gentios e os Cristdos s6o <amigos
naturais> por descenderem ambos de Sem e
Jafet, por contraste com a "inimizade natural"
entre os segundos e os Mouros, pertencentes ir
geragdo de Cam (227): irluz da nogdo medieval
que 6, em riltima anrilise
de tempo histdrico
um tempo hist6rico biblico
ocupa
- o Africano
um lugar bem determinado
no plano das
suas crengas.

ausdncia da categoria de Mouro na


representagdo do Guin6u 6 coerente com o
facto de, numa tentativa de sintese geogrrifica
do continente africano a partir das informagdes

da Silva Horta

disponiveis, se pensar que o reino de "Meelly"


(Imp6rio do Mali), donde se traziam Negros
para se venderem como escravos a cristdos,
n6o podia ser mugulmano (228) (como de
facto era). Com esta nog6o se articulanr. as
expectativas de encontrar, por um lado, Gentios
na Terra dos Negros, por outro, um principe
cristSo (possivelmente at6 o prdprio Preste
Jodo) de importdncia vital para a estratigia
marrococntt'ica (229) do Infante D. Henrique.
Esta ultima expectativa acaba por ser canalizada para a Terra.dos Negros, como 6 bem
patente no objectivo da viagem de Valarte e
Fernando Afonso (1447). Independentemente
do problema da identificagdo do rei de quem
eram buscadas, nessa viagem, informag6es
seguras (discussdo Magalhdes GodinhoiTeixeira

da

Mota) (230),

re

sulta inequivoco que

se

(224) A mesnra aptidEo serii realgada, j4 nos


finais de Quatrocentos, por Jer6nimo Monet6rio,
reflectindo o sentir dos meios da Corte de D. Jodo II
(cf. De jnuentione..., op. cil., p. 249-250).
(225) Sobre este assunto, cf. J. da Silva Horta,
A Imagem do Africatrc.. , op, cit., 1019-1023,
(226) Cf. idem, ibiden, lO21-1022.
(227) Afonso X, General Estoria, op. cit., p. 53-54 e 257.

(22.8\ "...E dizse que na terra ctos negros ha hui


outro Regno [de Mor,rros] que se chama de Meelly
empero esto n6 he certo ca elles trazem daquelle Regno
os negros e os vend como os outros no que se mostra
que se fossem mouros que os n6 vendelyant assy."
(G: E. de Zwara, Crdnica dos feitos..., op. cit.,
cap. LXXVII, p. 290-291). O motivo das dividas
que recaem sobre aquela informagdo de outiva residia,
portanto, em ndo ser facilmente compreensivel (ir luz
dos valores do cronista) a venda de urugulmanos entre
si. Recorde-se que Zurata recorreu ao tema camitico
precisamente para tentar explicar porque razdo os
negros mugulmanos eram escravos de homeus com a
mesma religido; tambdm por este motivo, ndo se afgura
prov6vel que o cronista considerasse mugulmanos
de origem a generalidade dos escravos negros tlazidos
da "sua pr6pria terra" para serem vendidos a homens

de outra lei (entre outros aos Portugueses na costa


africana). A mesma perplexidade do cronista se vislumbra numa outra situagdo semelhante (na costa marroquina) de que d6 conta na Crdnica do Conde D. Pedro
de Meneses: "e como os Carevos fora6 fora, f6rad
logo roubados, e os homens despidos, e presos, como
quer que todos fossem de huma crenga..." (op. cit.,
cap. XVI, p. 538).
Q29) Luis Filipe Thomaz, "Preste lod.o", Dicio'
nirio de Histdria dos Descobrintenlos Portugtteses (no
p.elo).

(230)
da Mota,

Sobre a identificagdo deste rei cf, A. Teixeira


descoberta da Guin6", op. cit., p. 2?4-232:

"A

representagdo

do Africano na Literatura de viagens, do senegal d Serra Leoa

julgava perfeitamente possivel a existncia de


um reino cristSo na "Guin6", prdximo do
cabo Verde (231). Dois anos antes, entre os
objectos oferecidos pelos Portugueses aos

Afri-

canos da mesma regido (com vista a entabular um contacto pacifico) contava-se o


desenho de uma cruz (232): em jeito de <question6rio mundo> para tentar saber se estes
erarn ou n6o cristdos.
Em suma: no respeitante is crengas do
Africano Negro de al6m-rio Senegal (ou das
suas proximidades) restam, no fundo, grandes
drividas, suficientes para impossibilitar Ztrara
(pouco mais que confinado ao seu scriptorium
e apenas interessado em conhecer o suficiente
da diversidade dos povos Africanos para o
cumprimento da sua fungdo de cronista) de
construir uma vis6o geral e segura deste e doutros aspectos do mesmo. O grosso dos dados
de que disp6e s6o aqueles que colheu no
manuscrito de Afonso Cerveira em que assenta
o essencial da narrativa dos contactos; poder-se-6 colocar a hipdtese de, por sua vez, este
autor se basear em testemunhos em que ndo
se encontraria ainda uma resposta para uma
defini96o clara das religiOes da Terra dos
Negros rec6m-contactada (233); mas ainda
a natureza e objectivos da cr6nica qui.a"t.tminariam o desinteresse por uma indagagSo
aprofundada desse problema (entre dutros),
a qual, alguns anos passados, ser6 l&ada a
cabo por Cadamosto, conhecedor directo daquelas regioes e movido por uma real curiosidade
por "saber coisas novas" e comuric6las aos
leitores da sua obra.
A Relagio de Cadamosto apresenta, na
verdade, a primeira clarificagSo das crengas
da Terra dos Negros. O novo tipo de mugulmano (de f6 superficial e perme5vel ao Cristianismo) que jri era diferenciado por Ztnata
na representagdo das crengas dos Arabes e
Azenegues das costas sarianas 6 igualmente
transportado para a regido a sul do Senegal,
tanto no texto do veneziano (retomado por
V, Fernandes na Desuipgam) veiculando
neste ponto, em parte, representag6es portuguesas
como no relato de Diogo Gomes.
O Islamismo 6 encarado como uma religido
de importagd.o sendo evidenciados, particularmente em Cadamosto, os limites da sua implantagd.o real (por exemplo na disting6o das
crengas dos reis e senhores das dominantes

263

entre os seus sribditos). A hip6tese, colocada


a priori, de existir no continente um extenso
e continuo poder Mouro (cuja avaliagdo era
uma das preocupagOes do lnfante D. Henrique,
como 6 patente na Crdnica dos Feitos da GuinQ
__ndo se conflrma: a nogfr.o estereotipada de
Mouro-inimigo da Fi nd,o d passivel de aplicagdo
a todos os mugulmanos Africanos como jii
constatara Zurara e o decorrer dos contactos
confirma, correlacionando-se o menor grau de
religiosidade mugulmana com runa diferente
atitude perante os cristdos (234). Deste rnodo,
enquanto os Arabes do interior eram considerados grandes inimigos dos cristdos, os povos
costeiros, Maometanos <<s6 de nome>, que

mais prov6vel que o imperador do Mali (hip6tese de


Godinho), o "grande rei" boor em causa seia o Bour-ba-Djolof, ou seja, o imperador do Grdo Jalofo: grande
imp6rio da SenegALrnbia, denominado "Grand Jolof"
por Jean Bouldgue, que seguimos; cf. Les Anciens
Royaumes Wolof (Sini7al), vol. I: Le Grand fobf
(

XIIIe-XVIe

siilcle)

, Blois, Editions

Fagades, Paris,

Diffusion Karthala, 1987. E not6vel, i luz do que hoje


sabemos sobre a religido mugulmana de ambos os
imperadores africanos
e que, em relagSo ao Grdo
Jalofo, foi revelado menos de dez aoos passados sobre
os acontecimentos relatados na cr6nica (sen5o antes)
por viajantes como Cadamosto
-, o modo como as
informag6es recebidas pelo Infante D. Henrique (segundo
Teixeira da Mota, por cativos feitos nas viagens de 1444
e 1446 ou por escravos obtidos em Arguim) s6o interpretadas, ndo perturbando em nada a expectativa de
encoDtrar um rei cristdo, antes parecendo coadjuvdJa:
entende-se aquilo que, inconscientemente, se deseja
entender, tal como suceder6 no final do seculo no
primeiro contacto com os Indianos, inicialmente julgados cristEos.
(231) Cf. G. E. de Zlurara, Crdnica dos feitos...,
op. cit., cap. XCIV, p. 347. O Infante dera instrug6es
aos viajantes para irem directamente ao cabo Verde,
todavia, o contacto efectuou-se um pouco mais a sul,
provavelrnente com os Sereres Safen do litoral do Baol.
(232) Cf. itum, ibidem, cap. LXIII, p. 242.
(233) Admitindo-se que os dados geogreificos da
Crdnica dos Feitos da Guini ficariam muito aqu6m dos
conhecimentos do Infante D. Henrique
- como susteDtou Duarte kite (cf. )cerca da <<Cronica dos Feitos
de G ui ne e >>, Lisboa, Livraria Bertrand, 19 41. p. 122-123)tal jri n6o exacto para a 6poca mais pr6xima dos acontecimentos, em que Cerveira teria escrito a sua narrativa,
e nos limites desses dados que se move Zurara. Mesmo
no trecho da cr6nica relativo a 1447 mais concretamente na motivagSo da viagem de Valarte e Fernando
Afonso
ainda drividas fundamentais sobre
- afiguram-se
as crengas da Terra dos Negxos, coerentes, alids, com o

conjunto da cr6nica.

(234) Cf. L.

de Cadamosto, op. cit., p. 16, 18 e 30.

Jose

264

peia primeira vez contactavam com cristaos'


podiam ser (n6o pela forga mas pelo convivio)
facilmente convertidos; concepgeo extensivel
aos Negros de aldm-rio Senegal. A nova
estratdgia de relacionamento pacifico com as
populag6es, sustentada pelo Infante D. Henrique (235), supunha, no campo religioso, que
a mera "conversagdo" entre cristdos e os
(novos) mugulmanos seria suficiente para

garantir

sua conversao (236). Esta

pers-

pectiva reaparece na pena do viajante veneziano ao tratar da fd dos habitantes do "regno


de senega" (o Gr6o Jalofo):
La fede de questi primj negri sie macometana/ ma non
sono pero ben fermi nela fedei como questi mori bianchi/
especial mente la zente menude Ma li segnori tien pur

quella opinion perche hano continuamelte con loro


alguni preti azanegui ouer algun arabo che pur el ne
capita algun/ e costoro dano qualche amaistramento ai
prediti signori deia predita fede macometana ...e per
questo modo per non hauer mai habuto altra conuersa-

tion saluo con Ii prediti azanegi o dalguno arabo/ si


sono Induti i prediti segnori ala fede de macometo
Ma dapoi che giano habuto conuersation familiarita
con christiani credeno anchora meno perche piasendoli

i costumi nostri molto/

e ancho vedeno le richeze nostre


e lo nostro inzegno in tute cosse a rispeto a loro/ dicono
che quel dio che ne ha dato taDte bone cosse mostra

signali de grande amore con nuj O4de non po

esser

saluo che ne habia dado bone leze Mh che niento dimeno


anchora la sua e leze de dio e che in quella se pono
saluar si eome nela nostra nuj/ e A.'Q:21

O dirllogo entabulado

(e a

entre as religides

ao Cristianismo)
surge, como se constata, pela mediagdo das
trocas e interesses materiais mrituos. Testemunham-no ainda os relatos da recepgdo de
Cadamosto pelo rei do Caior (1455) (238) e
da alianga entre Diogo Gomes (em nome do
Infante D. Henrique) e o rei do Niomi (1456),
na embocadura do Gdmbia (239). Ambos
demonstram interesse em saber mais sobre a
religido do Outro mas, ao contr6rio de Diogo
Gomes ou pelo menos do redactor do seu
rclato (240) (em relagdo ao marabuto d<-r rei
do Niomi), Cadamosto passa a escrito a argumentagEo de Budomel, inclusive na parte em
que aquele sustenta a sua prdpria f6. Recon-hecendo a razoabikdade desses argumentos e a
dimensdo intrinseca da crenga e pr6ticas cultuais (que tiescreve) dos Africanos mugulmanos, revela neste aspecto uma abertura no
plano religioso que sd tem algum paralelo
consequente abertura

da

Silva Horta

na descrigdo das crengas da Serra Leoa em


V. Fernandes. Todavia, ndo haja ilus6es, para
Cadamosto como para todos os restantes
autores da literatura de viagens a (Lei de
Maom6> 6, em si mesma, m6 e falsa, constituindo o Cristianismo a rinica boa e verdadeira
(235) "...E no consente il dito signor Infante che
li sia fato piu a nesun dano perche el dito signor prosume che tratando costoro con christianj e conuetsando
con lor per esser homini noui che mai non tractoreno ne
uedeno mai altri christianj Anchora che isiano pur
in nome macometani che lezer mente ise poria redur
ala fede catolicha / per che inon sono amaistradi in la
sopradita fede macometana saluo quanto giano aldito
dire..." (L. de Cadamosto, op. cil., p. l8).

(236) Jo6o Paulo Costa chamou

j6 a

atengao

para este importante aspecto, que recoloca noutros


termos os problemas da evangelizagio e da missionagdo

na Africa Ocidental no periodo henriquino: na perspectiva inicial dos mesmos a primeira ndo supunha
necessariamente a segunda, "Haveria nessa 6poca a
convicgdo de que cada portugus era um potencial
anunciador de Cristo; os m6todos medievais comegavam
a mudar, mas, aparentemente, permanecia vivo um
excessivo optimismo, herdado da 6poca da Reconquista."
(J. Paulo Costa, "As Miss6es cristds em Africa", AA.VV.,
Portugal no Mundo, dir. de Luis de Albuquerque, vol. III,
Lisboa, Publicag6es Alfa, 1989, p. 92).
(231) "A f6 destes primeiros negros 6 maometana; mas nem por isso est6o bem firmes na f6 (como
estes mouros brancos), particularmente a gente miida'
Os senhores, por6m, seguem aquela crenga, porque

tm continuamente consigo alguns padres azenegues


ou algum 6rabe (pois igualmente por 16 aparece um ou
outio). Estes ddo algum ensino, aos sobreditos senhores, da sobredita f6 maometana ...Deste modo, por
neo terem tido nunca outra convivncia sendo com os
sobreditos azenegues ou com algum 6rabe, forarn
levados os sobreditos senhores para a f6 de Maorr.6.
Mas desde que tm tido conversagSo e familialidade com
cristdos cr6em ainda menos porque, agradandoJhes
muito os nossos costumes e vendo ainda as nossas
riquezas e o nosso engenho em todas as coisas, em relag6o
a eles, dizem que o deus que nos deu tantas boas coisas

mo3tra sinais d6 grande amor para conosco, o que ndo


podia ser se ndo nos tivesse dado boas leis; mas que,
ndo obstante, tamb6m a sua 6 lei de Deus, e que nela se
podem salvar tanto como n6s na nossa, etc." (L. de

Cadamosto, op. cit., p. 119, itd.lico nosso; texto italiano, p. 3G3l); J. Franco Machado traduziu 'preti"

por 'pretos": assinala-se a correcado a itrilico.

(238) Idem, ibidem, p. 39-40.


(239) Diogo Gomes e Martinho de Bodmia,

texto

latino, op. cit., p. 43 e 45; trad. port., ed. cit., p. 42-43.


(240\ Pondo em grande evidncia a disposigdo
do rei (e senhores) a aceitar o Cristianismo e recusar
o Isl6o, inclusive expulsando o "bispo da sua igreja"
(um marabuto), a Relagdo passa em silOncio a al'gumentagEo deste,

representagdo do Africano na Literalura

religido: neste nivel de representagdo

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa


ndo

existe relativismo antropol6gico.


Nota-se um relativo desinteresse pela descrigSo das crengas e rituais mugulmanos do
Africano. Aquelas faziam parte do quotidiano
peninsular e ndo eran desconhecidas em certos
meios teoldgicos europeus, mas o Ocidente
Cristdo tem desde os s6culos xlr e xllr uma
imagem constituida
um cdnon, na expressdo
- sobre
de Norman Daniel
tais crengas e tais
rituais que permanece ao longo dos sdculos

Q4l); a sua avaliagSo cristaliza-se


em f6rmulas estereotipadas que perpassam na
literatura de viagens em an6lise, j6 patentes
na imagem da religiS.o mugulmana veiculada
por Zvtata, e constantes da representagSo
dessa religido no corpus documental.
Os signos ou express6es que ocorrem nos
textos para identificar a religiSo (e os seus
portadores) (242) traduzem o retrato sintese
da mesma: "Maffometanos" (243); "Macometas" (244); "[crdm em] Mafometo" (Maffometum) (245) ou "em Maffoma" (246); "a Mafamede adoram" Q47); "caminho de Macometo"
(tiam Machometi) (248); "f6 macorf,etana" (249); "f6", "crenga" (oppinion), "lei"
ou "seita" de Maom6 (250); todos r-egnetem
para o Profeta, a cuja imagem 6 assirn=i{.ado e
reduzido o Islamismo. Esta forma de identificagdo parte do pressuposto errado ft qu"
Maomd est6 para o Islamismo como Cristo
pata o Cristianismo, como fundamento da
sua religido, sendo directamente responsabilizado pela propagaglo de uma falsa RevelaEeo (251). Na realidade, para os Mugulmanos
a RevelagSo fizera-se atrav6s de sucessivos
profetas (como Abrado, Mois6s ou Jesus) de

do riltimo quartel do s6culo xrrl como Marco


Polo (255) 6 exemplar nesse capitulo: na versdo
Iatina do seu Lit,ro recomposta por Frei Francisco Pipino (c. 1320) e que existiu (em latim
e vern6culo) em Portugal j6 na primeira metade
s6culo xv (da tradug6o portuguesa se
servindo Zwara e o escriba das marginalia
do Manuscrito de Paris da Crinica dos Feitos
da Guini) (256), tradugdo impressa por V. Fernands em 1502 (257) (que aqui se cita), ocor-

-do

posteriores

que Maomd representa a profecia final, enqrranto

para os Cristdos a preparagdo prof6tica dos


Judeus leva a um fnico acontecimento, a
Encarnagdo, representando

inauguragSo do

reino do Messias (252). A partir deste ponto


de vista tomado como absoluto, foi construida
uma imagem da crenga islAmica como tuna
falsa Revelagdo que pretendia tomar o lugar do
Cristianismo tal como este tomara o lugar do
Judaismo, o que por sua vez conduziu a opdr

directamente a f6 em Cristo i crenga em


Maom6 (253). No senso comlrm, uma situagSo
extrema de deformagdo chegava a supor que
os mugulmanos adoravam Maomi no lugar
de Derrs (254); o testemunho de urn viajante

265

(241) Cf. N. Daniel , op. cit., p. 275-276 e passim,


(242) Sobre as ocorr6ncias do signo mouro cf. supra.

p.261et221.
(243) V.

Fernandes, Desuipgam...,

in O

crito..., p. 65, 87, 231.


(244) Duarte Pacheco Pereira, op.
cap. 27o, p. 8l ; cap. 29", p. 89; cap. 31o,

p. 92 e

Manus-

cit., L. l,

p.97;

cap.32o,

95.

Q45) Cf. Diogo Gomes e M. de Bo6mia,

texto

latino, op. cit., p. 43.

Q46) V.

Fernandes, Descripgam...,

in O

Manus-

crito..., p.65.
(247) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap. 3lo, p. 91.
(248) Cf. J. Monet6rio, texto latino, op. cit.,

p.

249.

(249) L.

de Cadamosto, texto italiano, op. cit., p. 3O.

(250) Cf. infra, as referncias bibliogrrificas e

anrilise deste riltimo conjunto de signos.


(251) Cf. N. Daniel; op. cit., passim, cuja bndlise

foi

retomada

por Edward W. Said,

L'Orientalisme:

l'Orient cidd par l'Occident, Paris, Editiols du Seuil,


s.d. [1980], p. 77 e 79.
Q52) N. Daniel, op. cit., p. 11.

(253) Cf. idem, ibidem, p. 21,96 e 208.


(254) Cf. idem, ibidem, p. 22 e 394O.
(255) Como j4 notou Jean-Paul Roux, op.

cit.,

p. 238; "Le

musulman dans son strict mouoth6isme,


n'adore naturellement que Dieu sous le vocable Allah.
Marco Polo fait donc un dnorme contresens." (ibidem).
(256) Cf, ed. cit., cap. RVIII, p. 183 e notas das
p. 2l (cap. II) e 301 (cap. LXXX) da mesma edigeo.
Duarte l-eile (op. cil., p. 13) sustentou que as notas
marginais s6o posteriores i c6pia do manuscrito parisino da cr6nica; sendo a letra da mesma 6poca (excepto
em dois casos, segundo o mesmo historiador), tal oao

invalida que as mesmas pudessem ser da autoria do


cronista afonsino, apostas em manuscrito(s) anterior(es)
e acrescentadas posteriormente ao c6dice de Paris'
Zurara teri consultado o exemplar em latim (da versdo

de Frei Francisco Pipino) e dinguagem> disponivel


biblioteca de D. Duarte (d. F. M. Esteves Pereira,
"fntrodug6o" in l,farco Paulo, op. cit., (p. I'XLV)
p. )O( e )OO().
(251) Dos trs relatos inseridos na colecado de
viagens de V. Fernandes restam drividas qrranfs i

ra

autoria da tradugdo d.o Livro de Marco Paulo' Trata-se


de saber se o mordvo se serviu de uma c6pia manuscrita
anterior (em Latim e Portuguds) que existia nas liwarias

Josi tia Silva Horta

266

rem as express6es "vivem segundo (ou t6m a)


lei de Mafamede" (258), "seguem a seita de
Mafomede" (259) a pt de "adoram a(o)
Mafomede" (260); o que significa que as
primeiras asserg6es n6o excluem necessariamente o sentido mais preciso da riltima. No
corpus documental a presenga deste esteredtipo
detecta-se com alguma verosimilhanga na Relagdo Gomes/M. de Bodmia ao narrar-se o j6
mencionado contacto com o rei do Niomi:
Eratque ibi quidam episcobus ecclesiae suae naturalis
mell me interrogans de Deo Christianorum. Dedique ei
responsum

juxta intellectum, quem Deus mihi

dede-

rat(261\. Et vltimo ipsum interrogaui de Maffometo,


in quem ipsi credunt. Quae verba placuerunt domino
regi ita, quod praecepit episcopo, quod in tribus diebus
exiret de regno ipsius. Et surgens stans dixit, quod
sub pena mortis nu.llus plus esset ausus nominare
Maffometum, qu,ia solum credebat in Devm vnum et
solum, et quod norr uedebat alium deum esse nisi illum,
quem Infans Henricus, frater ejus, dicebat se credere... (2621

Foscolo Benedetto (La lradizione manoscritta del


'Milione' di Marco Polo, Torino, Bottega d'Erasmo,

1962, p. CXXKII-CLVII) o qual, baseando-se na


comparag6o da edigdo de Lisboa com a de Antu6rpia,
considera

a versio portuguesa independente

desta.

(258) Cf. "O Livro de Marco Paulo" rn V. Fernandes, Marco Paulo..., op. cit., fl. 5, r; 7, r;9, r, etc.
(259) Cf. idem, ibidem, fl.. 6, t; 9, v; 10, v, etc.

Na Carta de ferdnimo de Santo

Esteuam, traduzida

inserida na mesma colecgdo de viagens, ocorre ainda a


expressdo "t6m a f6 de Mafomede" (fl. 98, r).
(260) Cf. "Liwo de Marco Paulo", op. cit., fl. 6, r;

6,v;7, v;9, r;10, r;11, v, etc.


(261) Por aqui se v que Diogo Gomes neo estava
preparado para um debate teol6gico com Mugulmanos,
ndo tendo recebido quaisquer instrug6es do Infante
D. Henrique para enfrentar essa eventualidade.

(262\ "Estava ai um certo bispo da sua

igreja

natural [ou origin6riol de Mellli.l que me interrogou a


respeito do Deus dos cristSos. E eu respondi conforme

Em todo o trecho verifica-se uma contraposigdo directa e perlnanente entre Deus


(dos Cristdos) e Maom6, cuja adoragSo os
Africanos acabariam por afastar e substituir
pelo primeiro. Pode mesmo colocar-se a
hip6tese do culto de Maom6'em lugar de Deus
ser no texto implicitamente cpnsiderado uma
forma de politeismo, atribuin(b. ao rei africano
a afirmagdo de crenga num Deus uno e rinico
por contraste com a sua fe anterior. Este tipo
de formulagdo afigura-se mais prov6vel na
pena de um homem do Norte da Europa como
6 M. de Bo6mia, do que da autoria de um
peninsular como Diogo Gomes (cujas palavras
o alemdo teria entendido d sua maneira), de
quem se esperaria uma representagdo menos
deformante da religido mugulmana (263). Uma
de D. Duarte (referida acima) e

D. Manuel (cf. F. M.
cit., p. XXI-XXV,

Esteves Pereira, "Introdugdo", op.

Manuel II, Livros Aittigos Portuguezes (1434-1600) da Bibliotheca de Sua Majestade


Fidelissima, 3 vols., vol. I, Londres, Maggs Bros, 1929,
corroborado por

nome do tradutor, apresenta argumentos de critica


interna susceptiveis de excluir a hip6tese de Fernandes
ter realizado o trabalho de tradugdo." (Origens da
Imprensa em Porlugal, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1981, p. 172); esses argumentos ndo
foram ainda cabalmente refutados. Cf. ainda Luigi

D.

p. 118-ll9), ou se ele mesmo terii feito a traduqdo, a


partir da edigdo latina de Antu6rpia de 1485 (cf. Jos6
Saraiva, O Livro de Marco Paulo: o versdo porluguesa
intpressa em 1 502 foi feita pelo pr6prio impressor Valentim
Fernandes, Lisboa, Academia Portuguesa da Hist6ria,
1962, Sep. Dois Centendrios, p. 99-121). Recentemente,
Artur Anselmo deixa a questdo em aberto mas inclina-se
para as conclus6es de Esteves Pereira: "...depois de

salientar que em nenhum ponto da obra se indica o

entendimento que Deus me

deu. E por fltimo

eu

mesmo o interroguei a respeito de Mdometo, oo qual


eles cr1m. As quais palavras agradaram bquele senhor
rei, de tal sorte que mandou ao bispo que m tr6s dias
saisse do seu reino.
"E erguendo-se em p6 disse, que sob pena de morte
ningu6m mais ousasse nomear Mafometo, porque s6
cria no Deus zno e ilnico, e que n6o acreditava que outro
Deus existisse sen6o aquele em que o Infante Henrique,
seu irmdo, dizia que acreditava..." (Diogo Gomes e
Martinho de Bo6mia, op. cit.,p.42;texto latino, ed. cit.,
p. 43; itrilicos e sublinhados nossos). Em itiilico assinalaram-se as palavras em que n6o se seguiu a tradugiio
citada; o primeiro itAlico constitui uma omissdo de
palawas significativa que se verifica tanto na ed. de
Jose Manuel Garcia como em todas as tradug6es portuguegas; aquelas n6o sdo despiciendas: trata-se da
primeira vez em que, na literatura de viagens estudada,
o Mali aparece claramente associado ao Islamismo,
(263) L. F. Thomaz e J. Santos Alves, na ob. cit.,
ja chamaram a atengSo para o contraste entre a metrtalidade peninsular relativamente aos Mugulmanos e

a dos povos da Europa do Norte, tanto no menor


radicalismo de atitudes (bem patente em Gomes, como
tamb6m no texto do veneziano, na predisposigdo ao

dirilogo com mugulmanos) como no conhecimento


mais profundo da sua cultura; 6 precisamente numa
obra poetica dessa regido da Europa-a Chanson
de Roland- que se constata a assimilagdo de Maom6
a um dos idolos ou deuses adorados pelos Mugulmanos,
como notam os autores; N. Daniel n6o passou em
claro esse facto citaado uma versdo quatrocentista
inglesa da mesma obra e ainda o Polychronicon de
R. Hidgen, como representativo de um peD-(amento
de senso comum pelo qual o Corflo 'adorava' Maom6
(cf. Islam and the LVesl..., op. cit., p,22 e 39),

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

segunda leitura, complementar d primeira,


apresenta-se como possivel a partir da express6o
"Deum vnum et solum" em que o rei do Niomi
dizia acreditar. Note-se que palavras semelhantes reaparecem na fdrmula de juramento
atribuida ao rei do Bati (tal como o Niomi,
um dos reinos mandingas de chefias mugulmanas das margens do Gdmbia)
-'Juransque
mihi per Deum viuum et solum"
o qual, num
primeiro momento, se rnostra hostil aos Portugueses e depois compromete-se perante Diogo
Gomes a nlo os atacar mais; todavia, n6o hri
no texto qualquer refer6ncia ir sua conversio,
aliils, altamente improv6vel no decorrer do
breve e atribulado contacto que manteve com
o portuguds. Na verdade, se por um lado
uma parte do juramento seria estranha i sua
<Deus vivo> (Cristo?)
f6 islAmica
- o de Gomes
-, talyez pot pressdo
(ou fruto do exagero
deste ao narrar as suas proezas), por outro,
o Deus <<inico> por quem jura era tamb6m
(e firmemente) sustentado pela sua religido.
Esta insistncia na unidade e indivisibilidade
de Deus 6 um dos dogmas fundamentais (sendo
o principal) do Islamismo e um dos argumentos
utilizados com mais insistncia contra o Cristianismo (nomeadamente face ao dogma da
Trindade) na apologdtica muqulmaii'(264).
Haveria aqui uma esp6cie de subterfiigio dos
reis mandingas perante os Cristdos (Qrcando
o denominador comum das suas relifibes) a
quem queriam agradar (no caso do Niomi,
para obter beneficios materiais) ou uma mera
incompreensdo dos primeiros em relagSo ir
f6 dos segundos (ou mesmo incompreensdo
reciproca), jurando ou afirmando a fd da forma
q.ue sabiam? A resposta a este problema
apresenta-se dificil, para mais desconhecendo-se
em que ponto acaba o relato de Gomes e comega
aquilo que o redactor nuremburguds aditou
ao mesmo.
A nog6o de um culto a Maom6 aparece
na pena de Duarte Pacheco Pereira como
definidor da condigdo mugulmana dos Cocolis
e Biafares do rio Grande (canal do Geba):
"...quasi todos estes sam 64g6p.1ar e ha
Mafamede adoram e sam circuncisos; he jente
em que nam hA vergonha nem medo de
Deos." (265); tratar-se-5., neste caso, mais de
uma assimilageo da figura de Maom6 ao estatuto divino de Cristo (enquanto crenga atribuida aos Mugulmanos. aqui sublinhada com

267

'intengdo pejorativa), do que de uma verdadira

substituigdo do culto de Deus pelo primeiro:


o mesmo Duarte Pacheco afirma, em capitulo

anterior, que

os Mugulmanos

que Maom6 era

acreditavam
mensageiro de Deus

"...emvyado ha este indocto vulguo pera a


Remisam de seus pecados;" (266). Na verdade, o esteredtipo em causa ndo 6 generalizado a outros autores da literatura de viagens,
que demonstram saber perfeitamente que a
adoraqSo isldmica 6 depositada em Deus
(Allah) e n6o no Profeta: casos de J. Monethrio- que na sua viagem por Espanha teve
a oportunidade de conhecer de perto as crengas

e rituais mugulmanos(267)-e de V.
nandes

na

Fer-

Descripgam (268).

A opg6o entre os sigrros fi (ov, crenga),


lei e seita na identificagdo do Islamismo ndo 6
irrelevante: apesar dos termos em causa serem
globalmente sin6nimos
- podendo designar
tanto a religiSo, em sentido lato, como a sua
(264) Cf. N. Daniel, op. cir.,

p. 3940,

43-44.

Segundo Adel-Thodore Khoury, Maom6 sonhava


poder assegurar o triunfo absoluto do IslZo na peninsula ar6bica, de maneira que os adoradores do Deus
inico (Mugulmanos, Judeus e Cristdos) apenas formassem uma rinica comunidade, cf, Les Thiologiens
Byzanlins et I'Islam. Textes et auteurs (VIIIe-XIIIe s.),

2.e ed., Louvain, Editions Nauwelaerts, Paris, Bdatrice-Nauwelaerts, 1969, p- 28. A afirmagdo do mesmo
denominador comum das trds religi6es 6 atribuido por
Zuraraao discurso dos Mugulmanos: "...disse o Mouro,
eu lenho, que'_o Deos principal que senhorea os Cdos,
e a Terra lrc comvosco; e posto que seguido crenga dos
Judeus, Christads, e Mouros elle seja todo hun..."
(Cr6nica do 'Conde D. Pedro de Meneses, op. cit.,
cap. )O(V, p. 574; it6licos do editor).
(265) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 31.o, p. 91.
(266) Iilem, ibidem, L. I, cap.20.", p.65; o passo
ocorre a prop6sito da f6 dos habitantes do reino de Fez,
Adorar Mafamede apresenta-se come um lugar-comum
j6 presente em Zwara com a mesma fungio apolog6tica (cf. Crdnica da Tomada de Ceula, op. cit,, cap. xx,
p. 65); o cronista afonsino, tal como Duarte Pacheco,
atribui aos mugulmanos um culto a Maom6 equivalente
ao culto do Messias entre os cristdos (numa fala atribuida aos Mouros chega a colocar o Profeta "...aa destra de Deos Padre", visto como um usurpador do lugar
de Cristo), cf. Crdnica do Conde D. Pedro de Menezes,

op. cit., cap.

LVIII, p. 405.

(267) Registou

as suasi impress6es no ltinermium;


cf., para o passo em causa, Viaje por Espana y Portugal
en los anos 1494 y 1495, trad. de Julio Puyol, Madrid,

Tip. de la "Rev. de Arch., Bibl. y Museos", 1924,p.82-84.

(268) Cf. Desqipgam.,., ed, de P. de Cenival


outro, op. cit., P. 34 e 98.

Jose

268

- comportam, tendencialmente, diferentes matizes valorativos. Deste modo,


doutrina

enquantofi e lei s1o signos neutros, remetendo


lei para uma religido ao mesmo nivel (enquanto
baseada num livro revelado,tal como oJudaismo

e o Cristianismo) (269) mas considerada flalsa;


seilc apresenta-se como um termo em si pejorativo, implicando desde logo um juizo de
valor, um6 inferiorizagdo e exclusdo de algo
que representa um desvio i. norma, o Cristianismo, aceite como verdade absoluta. A distribuiqd.o desigual das ocorrEncias dos diferentes
signos identificativos da religido mugulmana
nos textos do corpus documental (270) 6 signi-

da

Silva Horta

espago geogr6fico visado, enquanto a avaliagdo negativa sucede apenas pontualmente


em Cadarnosto (retomado por V. Fernandes
na Desuipgam) no contexto da pol6mica
mantida com o rei do Caior, j6 tem outro
peso em Duarte Pacheco Pereira. Notam-se
gradag6es nos juizos emitidos sobre a religido:
enquanto Cadamosto considera o Islamismo
uma lei ma ("cativa") e falsa, pot ignordncia
da verdade que imputa aos que a ensinavam,
o autor do Esmeraldo veicula simplesmente a
fdrmula burla da seita de Mafoma, desqualificagdo que repete, com variantes, relativamente a mugulmanos de outras regides (274).

ficativa (cf. Quadro 3).


(269) Cf. N. Daniel, op. cit., p.
Qunono 3:
mana *

Signos identificativos da religido mugul-

Aulores

FA

Cadamosto

1**

Lei

Seita
I

33 e

-s0.

(270t Cingimos as referncias aos textos que retratan'r o Mugulmano relativamente ao espago geogr6fico
estudado; ndo se incluem, portanto, os signos presentes na Cr6nica dos Feitos da Guind, se bem que a representagdo do mesmo em Ztrara seja tomada em linha
de conta na an6lise, para efeitos comparativos.

V. Fernandes, Marco Paulo

V. Fernandes, Descripgam

(271) Referncias bibliogr6ficas (sublinha-se a


localizagio das ocorrncias relativas ao spago geogr6fico estudado): L. de Cadamosto, texto italiano,

p, 30, 39 ("fede" e "oppinion"); 30-31 ("[eze");

66

("seta"); V. Fernandes, Marco Paulo..., op. cit. (para

os

Duarte Pacheco Pereira

*
quando

Apenas s6o referidos q9\'autores/redactores

tal basta para a identificaglo das obras (271).

** Inclui uma ocorrncia (e "oppinion",


sentido de crenga.
*\
Verifica-se que

no

ao signo seita aparece

frequentemente associada uma adjectivagdo de

sentido pejorativo, quer no Marco Paulo de


Valentim Fernandes (em que aquele 6 o rinico
utilizado) (272), quer em Duarte Pacheco
Pereira; n't Esmeraldo, numa das ocorrdncias
de lei este termo aparece justaposto ao de
Mafoma"
seitq
-, omo
- "lei ou seita de
que rectificando o sentido neutro e o nivela-

mento que

primeiro poderia significar,


clarificando assim o posicionamento do autor
face 2rquela religido.
A avaliaqEo negativa sobre o Islamismo
existia como dado adquirido e comummente
aceite: ao classificat ou descrever as crengas
de um determinado povo ou conjunto de
povos, .passriJa a escrito n6o se afigurava,
geralmente, necessArio Q73). Todavia, a intenglo de evidenciar esses juizos 6 patente em
determinados textos, de que os signos identificativos dominantes seo um indicio. Para o

textos da colecado de viagens que aqui s6o considerados


cf. a nota seguinte), fl. Aiij, r, Aiiii, r, Av, r, Avj, r;

idem, Descrip7am..., op. cit., p. 65, 78, 237 (f6); 72


e 78 (seita); Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap. 29.o, p. 89 e cap. 32.o, p. 95 (lei); L. I, cap.2O.o,

p. 65, cap. 25.", p.76, cap. 27.o, p.81, cap. 29.o, p. 89,

L. IV, cap. 3.", p, 154 (seita).


(272) Consideram-se apnas os textos total

ou

parcialmente da autoria do mordvo que constituem


uma parte do trabalho paratextual da sua colecgao de

viageus: "Epistola sobre

tralladagdo

do liuro

de

Marco paulo" (fl. A, v-Aij, v); "Introducaam em o


liuro de Marco Paulo" (fl. Aij, v-Aiij, v); "Capitulos
titulo real de vossa Senhoria" (fl. Aiij,
v-Avj, v); "Liuro de Nicolao Veneto. Prohemio"
das prouincias do

(fl.'18, r-79,

v).

(273) Em Jer6nimo Monet6rio, por

exemplo,

verifica-se apenas uma refer6ncia, sem comentiirios, A


tendncia para a religido de Maom6 de parte dos Etiopes,
enquanto no lthterarium, em que se debruga com mais
detenga sobre o "Mahometismo" (termo que o pr6prio
interessando-se por aprofundar conhecimentos
utiliza)
ndo deixa de
sobre as crenctrs e riiuais mugulmanos
considerar o Cor6o um livro estulto, bem como de
classificar a poligamia nele fundamentada como priitica
bestial (cf. Vi aje.,,, op. cit., ed' de Julio Puyol, p. 82 e 85)'
(274) abusdo da seita de Mafoma (reino de Fez);
burla da seita de Mafoma (homens <<selvagenu do deserto do Saa); excomungada seita de Mafoma (Huadeo),
suja seita de Mafona (india), cf. Duarte Pacheco Pereira,
op. cit., L. I, cap. 20.o, p. 65, cap. 25.o, p.76 e 77: L. fV,
cap. 3.o, p. 154,

representagdo do Africano na Literatura

de viagens, do senegal d serra Leoa

Tirante as escassas referdncias da Relag6o


j6 analisada, e de Jer6nimo Monetilrio (275), verifica-se uma carga
pejorativa superior nas obras que particularmente colhem o discurso oficial: os textos
Gomes/M. de Bo6mia,

da autoria de Valentim Fernandes inseridos no


Marco Paulo e o Esmeraldo de Duarte pacheco,
por contraste com o tom mais neutral e informativo da Relagdo de Cadamosto e da Descripgam do mesmo V. Fernandes.
Cadamosto e o mor6vo (na Descripgam)
preocupam-se em diferenciar (consoante as
informagOes disp<-rniveis em cada uma das
6pocas em que escreveram), por um lado, a

religido dos reis e senhores, por outro a dos


seus sribditos; a disparidade de situagOes
convergncia ou divergOncia entre arnbas-quedeconstatam
era merecedora de registo, pois
ndo se assemelhava ao que lhes era familiar,
no referente ocidental-cristdo (276). Os seus
textos s6o os rinicos que dizem alguma coisa
sobre a religiSo mugulmana em si mesma;
contudo, o interesse pelas pr6ticas rituais
6 superficial Q77), n6o se comparando ao
espago reservado d descrigao das pr6ticas
n5o-islAmicas (particularmente em V. Fernandes que teve maior acesso a informagdes
sobre as tltimas). O veneziano degoeve o
mod.o como orava Budomel e os piincipais
que o rodeavam, mas limita-se i suax forma
exterior (278); tat como o mor6vo, q\er na
descrigio do ritual iniciritico dos Mandingas
em que se inscreve a circuncis6o(279), quer
relativamente is bolsas de amuletos escritos
em 6rabe dados aos Jalofos pelos marabutos (280). Estes "pregadores" vindos de fora
(6rabes e azenegues) aparecem, particularmente na Descripgam, como o sustent6culo do
Islamismo dos autdctones, sujeitos passivos
('Estes
fazE nomeas em mourisco
-e os langdbisserijs
aos negros ao pescogo, e assy aos
seus cauallos." (281) ou pelo menos nio
intervenientes nas pr6ticas religiosas: "Os barcijs sd muito negros, e tem a seta de Maffoma
e tem seus bisserijs .s. clerigos mouros aluos,
mas n6 tem mezquitas nE elles rezd nE outros
negros, seluo onde elles quer6 alli ham de
rezar estes clerigos por elles." (282). Por um
lado, vislumbra-se uma desvaloizagd,o destes
muguhnanos por contraste com o fervor religioso e organizag1.o do culto, polarizado pela
mesquita
esta 6 indissoci6vel da imagem

269

do Islamismo (tal como a sinagoga para


o Judaismo), a sua ausdncia constituindo
uma falha de vulto
que o morAvo registara relativamente -,
aos correligion6rios do
Norte (283); por outro, valorizam-se os marabutos, sobre os quais 6 projectada a representa96o da organizagdo clerical da f6 cristd,
que u6o correspondia ir realidade do culto

(275) Cf. supra, n. 2i3.


(276) Segundo L. de Albuquerque

(comunicagdo
pessoal ao autor), um dos equfvocos dos mission6rios
em Africa, nos fins do sdculo XV e ao longo do sdculo xvr,

foi

precisamente

o de suporem que convertendo

chefes politicos converteriam

os

seu povo; acrescente-se


que ndo faziam mais, nesse ponto, do que seguir uma
tradigAo metodol6gica criada a partir da evangelizagio

dos <Bdrbaros> na Europa Ocidental que era feita


reis. Relativamente ao presente corpus
documental, A. Margarido jd chamou a ateng6o para

atrav6s do seus

omnipresenga do mesmo principio da adesdo do


povo ao Cristianismo pela conversio do rei (cf. op. cit,,
p.542); o exemplo em que tal se apresenta mais evidente
e o do contacto de Diogo Gomes com o rei do Niomi,

a t6nica da conversdo

centrando-se

no rei, para

cuja

evangelizagio expressamente enviado um sacerdote


em 1458 (cf. Diogo Gomes e M. de Bo6mia, texto

latino, op. cit,, p. 491.


(217) Este trago apresenta-se comum d generalidade dos autores rnedievais que, directa ou ind.irectamente, entraram em contacto com o Isl5o e se iqteres-

saram pelas suas prdticas religiosas, cf. N. Daniel,


op. cit., p. 226-227.
(278) L. de Cadamosto, op. cit., p. 39.

(279) V.

Fernandes, Descripgam...,

in O

Manus-

crito..., p. 78.

(280)

Idem, ibidem, p. 65. Note-se que do teor das

"bgos" escritas pelos marabutos nada 6 dito, tal


como sucede com o contefdo das orag6es dos Jalofos
no texto de Cadamosto.

(281) Idem, ibidem.


(282) Idem, ibidem, p. 72. Infelizmente n6o

possivel comparar, neste ponto, o texto de Fernandes


ao de Cadamosto relativo aos Sereres do Sine (Barbacins): o veneziano (escrevendo em meados do
sculo xv) conta-os entre os "Id6latras" e n6o entre os
Mugulmanos como na Descripgam (composta jri nos
primeiros anos do sculo xvl). Uma explicagdo para
esta dissemelhanga foi proposta por R. Mauny
(cf. Tableau giographique..., op. cit., p. 527): tendo

em conta o tipo de Islamismo da

regido

imposto

pelas chefias dos conquistadores, mudando a relagSo


de forgas poderia tambim mudar a religido do poder
politico
do Sine, numa 6poca da sua
-, aos Sereres
hist6ria, teriam sido impostos chefes mandingas mugulmanos; voltando posterionnente i. sua religido tradicional. Cf. ainda J. Bouldgue, op. cit., p.97.
(283) Cf. V. Fernandes, Desuipgam..., ed. de
P. de Cenival e outro, op. cit., p. 34 e 98.

Josi da Silva Horta

270

(284). Esta equiparagdo de estatutos, por analogia, 6 visivel nos pr6prios


signos que os identificam, n6o apenas na
mugulmano

Desuipgam ("clerigos e pregadores") mas tamb6m nas Relagdes de Cadamosto ("quase como
padres entre nds") e de Gomes/M. de Bomia
("bispo da sua igreja"): o desconhecido 6
apreendido pela mediagdo do conhecido.

Tanto

o Marco Paulo como o

Esmeraldo

limitam-se a registar a presenga do Islamismo

(anatemizando-o amiride) e da pr6tica da


como j6 se referiu, 6 uma constante a partir da Relagdo de Monetririo
enquanto indicio da penetragdo daquela religido, mas sem a descreverem. O objectivo
essencial consistia em estabelecer uma visSo
global da distribuigdo das crengas interessando-se pela sua localizagdo e n6o verdadeiramente pela sua descrigdo
-, ndo de desprezat na perspectiva do poder politico que
veiculam. Na verdade, em ambas as obras a
representagdo das crengas 6 indissoci6vel do
projecto oficial, quer de evangelizagZo, qluer
(em relagdo ao Mouro do Norte de Africa
e do Oriente) de combate ao Infiel. Nessa
dptica e para atingir aquele objectivo, compreende-se que a religido do Outro seja reduzida
a algumas, poucas, ideias simplb's"e facilmente
apreensiveis (enquanto estereotipadas e, como
tal, comummente aceites pelo leibr).
Na sequ6ncia descritiva do <<ilpitulo>> sobre
a Eti6pia, aquele em que 6 mais visivel a
insergdo por V. Fernandes de conhecimentos
resultantes dos contactos directos com as
sociedades africanas (285), 6 dado realce (ali6s
excessivo) ao grande poder do Mandimansa
(o imperador do Mali), mas o fio condutor 6
o plano religioso:
circuncisio

Em esta Ethiopia do cabo verde atee o ryo de Casamansa som todos fanados. e a mayor parte delles som
da seita de Mafomede ...E os Ethyopes dalli auante
com[mente todos som ydolatras. atee passado o cabo
de B6a esperanga onde outra vez se comega a secta
mourisca. a fora a prouincia grande de Maniconguo.
A qual o vosso antegessor el Rey dom Joham o segundo.

cuja alma Deos tem. grande parte tem conuertido aa

ffe catholica. (280.

No par6grafo seguinte a descrigdo humana


apenas se det6m nos costumes dos cristdos da

Africa Oriental, cuja caracterizagl,o 6 construida na 6rbita da diferenciaqdo de tipos de


crenga: dos desvios I norma cat6lica que

enfermavam esperava-se a devida correcgd.o


pela intervengdo de D. Manuel (a quem se
dirige o mor6vo), que simultaneamente asseguraria a protecado desses povos contra o
perigo Mouro. Neste contexto, ndo s6o as
religi6es ndo-cristds que interessa retratar:
estas sdo reduzidas a categorias preconcebidas,
aplicadas mecanicamente na identificagdo dos
povos. A avaliagdo radicalmente negativa do
Islamismo emerge precisamente no exalgamento dos objectivos de proselitismo de
D. Manuel no Oriente, em que aquele se
apresenta como o grande obst6culo:
E por esso Deos todo poderoso consijrando a grande
multidom daquella gente. e assi o acregentamento que
os mouros faziam em a seita de Mafomede em aquellas
terras pella vezinianga. nom quis que aquella maldita
.tecta e chea de pecados empegonhentasse todas aquellas
terras. (287)

O
ocorre

mesmo

to

tipo de fdrmula estereotipada

Esmeraldo em contexto semelhante:

...e nam tam soomente teem [D. Manuel] isto feyto,


mas ainda por nouo hedificamento rnandou Ia fundar
sinco fortalezas com suas sagradas casas de oragam,

(284) Cf. N. Daniel , op. cir., p. 22$225.


(285) Como notou A. A. Banba de Andrade,
Mundos Novos do Mundo: Panoratna da difusdo, pela
Europa de noticias dos Descobrimentos Geogrdficos Portugueses,2 vols., vol. I, Lisboa, Junta de Investigag6es

do Ultramar,

1972,

p. 358. Na

verdade,

o capitulo

sobre a <<provincio> da Eti6pia foge ir ordem descritiva


rigida que caracteriza os restantes capitulos das pro-

vincias do titulo real de D. Manuel (sobre a Ardbia,


Pdrsia e Indfa) nos quais o mordvo seguiria mais de
perto um liwo em latim enviado de Roma a D. JoSo II
(cuja identificagdo ndo foi possivel atd hoje), de que diz

ter traduzido

excertos para redigir os <capitulos>.


Naqueles capitulos
-para al6m das divis6es tradicionais, localizagio e toponimia de cada "provincia",
procujo estabelecimento prioritdrio em todos
- os
dulos ou outras marcas de importAncia econ6mica
ocuparir o segundo lugar na ordem descritiia (tirante
o caso da P6rsia em que ss remete para Marco Polo);
apenas em terceiro lugar aparecendo a descrjtiva humana.

Esta, no capitulo da Eti6pia ocupa o segundo lugar e


integra aspectos novos por compnragio com os restaDtes
capitulos: a canacterizagdo som6tica e, particularmecte para a Guin6, top6nimos e localizag6es mais
pormenorizados, bem como a mengdo de etn6nimos de
origem aut6ctone.
(286) "...capitulos das prouincias do titulo real.,.",
op. cit., fl. Aiiij, r.

(287) "Introducgdo em o Iiuro de Marco paulo"


in Marco Paulo..., op. cit., fl. Aiij,

r (sublinhado nosso).

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

honde se cada dia celebra ho santo sacramento do


corpo de nosso senhor Jesus Christo; e asy sam por
esta causa tornados a sua santa fee catolica e feytos
christaios muitos Indios que d'antes ha nam conheciam,
e ha quja seita de Maloma cada vez vay mais em habatimento e destrohigam minguando; (288)

271

nais, os mugulmanos do espago geogrffico


aldm do rio Senegal sofrem, contudo, as consequncias negativas da Lei em que vivem(294);

(288) Op. cit., L. lV, cap. 3.o, p.

154 (sublinhado

nosso).

fundamentagSo doutrin6ria destes e doutros an6temas que sumariamente recaem sobre


a religieo mugulmana (289) 6 exposta por
Duarte Pacheco no trecho mais longo que lhe
dedica:
...e a felecidade de suajente [do reino de Fez] he crerem
n'abusam da seyta de Mafoma, que cuidam verdadeiramente seer mesejeiro de Deos emvyado ha este indocto
vulgo pera ha Remisam de seus pecados; o qual todolos

vicios e desonestidades pera o corpo lhe (290) emsynou


e das virtudes d'alma nenhila doulrina lhe deu, por que
toda a sua principal tengam foy destruir o que he graue
de creer e trabalhoso de hobrar, e facilmente outorgou
aquellas couscts a que os viciosos e miseraueis homeds
soeem a ser incrinados, mayormente os d'Arabia de
cuja provingia Mafoma foy natural, que sempre estudam
em luxuria, gulla e Rapina; e por esta preversa gente ser
inimigua de nossa fee Catolica, os Rex d'estes Reinos, do
tempo del Rey Dom Joham da gloriosa memoria pera
c6, lhe fezeram sempre aspera guerra...(291)

O autor ndo faz mais do que colher os


argumentos tradicionais da apolog6tica cristd

contra

religido mugulmana: tratava:sg de


demonstrar que Maom6 era o autor hssta e
desacreditar a sua RevelagSo acentuaSdo a
origem do Profeta na Ar6bia, cujo povqV- no
estere6tipo cristdo
era o paradigma da ignoe
do
rAnsia
vicio. Aquele tinha forjado uma

religieo de indulgOncia perante

pecado,

justamente para justificar a violencia e devassiddo do seu povo e desviar outros povos do
caminho da virrude (292).
No Esmeraldo jL neo se detecta a postura

inicial de di6logo com os Africanos mugulmanos e as expectativas da sua convers6.o:


enquanto Cadamosto e V. Fernandes assinalam o conhecimento de Deus como denominador comum dos Africanos o primeiro
realgando a abertura d F6, exemplificada pelo
rei do Caior que lhe dizia "...che liera bona
cossa adouer aldir la parola de dio." Q93)

-,

ou seja, aquilo que os aproximava dos CristEos;


Duarte Pacheco passa a escrito precisamente o
contr6rio, considerando-os homens sem "vergonha nem medo de Deus". Ndo sendo propriemente considerados inimigos da Cristan-

dade como os seus coneligionerios setentrio-

(289) Cf. supra, n.274.


(290) "lhe" acrescentado por

J. Barradas de
) la Recherche de la

Carvalho, segundo os ms. (cf,

Spicificitd de Ia Retnissance Portugaise..., op. cit.,


vol, I, p. 269, n. 1162); seguem-se as suas correca6es

edi96o de A. Epifdnio da Silva Dias, neste e noutros

passos.

(291)

Esmeraldo..., op. ci!.,

L. I, cap.

20.o,

p.

65

(sublinhados nossos).

(292') Cf. N.
747 e passim;

, op. cit., p. 67-68, 79-80,

1O1,

o fiio luxtiria I gnia I rapina ndo 6

mais

Daniel

do que a f6rmula vulgarmente utilizada para caracterizar os Arabes e, por extensSo, todos os mugulmanos.
Este imagem do Islamismo e dos seus portadores apresenta uma estabilidade consider6vel nos textos da cultura
oficial; vejam-se as semelhangas do passo citado com

outro do Trautado da vida e feitos do nruito virltoso


Senhor Ifante D. Fernando de Frei JoSo .ri.lvares: "E que
temor se pode aver de jente tam amaldigoada, que a
sua forga e poder e vertude

non he em al senom em

treigdes, cruezas e enganos, e a sua deleitagom he em


todolos vigios e pecados, cuja vitoria [he] pecado e
coruqom? Seus usos humanos som tornados femeninos e ocupados em exergigio de furnizio e de gula.
E como se poderom fielmente ajudar os que nom conhe-

o ffiel legamento dos catolicos? As forgas, os


roubos e furtos e enganos que antre as outras nago6es
som estranhadas, ponidas e enjeitadas, antre estes som
avidas por costumes vertuosos, politicos e onestos."
(Frei Jodo Alvares, Obras, ed. de Adelino de Almeida
Calado, 2 vols., vol. I, Coimbra, Acta Universitatis
Conimbrigensis, 1960, p. 102); o mesmo estere6tipo
ocorre em Zurara ra Crdnica da Tomada de Ceuta:
"Pouco prestauam alli os falsos prometimentos das
9em

torpes deleitago6es, per que aquelle uelhaco profeta


primeiramente jmduzido aquelle simprez pouoo,"
(op. cit., cap. LRij, p. 246).
(293) "...que era boa coisa ouvir a palavra de
Deus." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 112; texto italiano, p. zlo). A abertura ao Cristianismo retratada
no rei do Caior tem como contraponto a irritaE6o dos
marabutos drabes e azenegues (da qual o primeiro se

ria)

presentes na disputa con'l


ibidem, p. 39 e 132.

veneziano, cf. idem,

(294) Peter Mark captou esta correlagdo

mas

restringiu-a aos Mandingas: "...Pacheco Periera (sic)


attributed lust and other vices, because they were Muslims." (Africans in European Eyes: The Portrayal of
Black Africans in Fourteenth and Fifteenth Centwy
Europe, Syracuse, Maxwell School of Citizeoship and
Public Affairs, Syracuse University, 1974, p. 71, subli-

nhado nosso). Afigura-se mais correcto considerar


que o autor do Esmeraldo acentuou fortemente aqueles
tragos por retratar mugulmanos; na sua obra o atributo
de viciosos nio 6, ern rigor, exclusivo destes, desquali

Josi da Silva Horta

272

apresentam,
degeneragSo

por isso, os mesmos tragos


moral generalizada:

de

,..e toda esta jente [do Reino de Jalofo] com ha do


grande Reino de Mandirgua e Tucurol e outros negros
todos som circomcisos e macometas, os quaes adoram
na bulrra da seyta de Mafoma; esta jente toda he viciosa,
de pouca paz huns com os outros, e sarn muito grandes
ladroeEs e mentirosos, que nunca falam uerdade, e
grandes bebados e muito ingratos, que bem que lhe
fagam nam no agradecem, e muito desauergonhados que
nunca deixam de pedir (295).

...e a jente d'esta terra [rio Gdmbia] toda fala a linguoa

mor6vo

perde

pendor apolog6tico

2.2.

Gentios: iddlatras e feiticeiros

O afastamento progressivo em relageo ir


Africa-terra de Mouros (301) e a aproximagdo
ficando como tal os habitantes nio-islamizados do
litoral entre a Lhgea e o cabo de S. Clemente (do ilheu
de Factory, a S. E. de Grand Sesters?, irs proximidades
de Garraway, a 30 km. a oeste do cabo das Palmas,
segundo R. Mauny, Esmeraldo..., op. cit., p. 186, n. 226

dos Mandingas e sam macometas, que guardanr a ley


ou seyta de Mafoma: ...sam jente de muitos vicios,
tem as molheres que querem, e ha luxuria antre elles
totalmente he comr)ha, sam muito grandes ladroeEs,
bebados e mentirosos e ingratos, e todolos males que

a-de teer hum maao, elles os tem(296).

cap. 27.o, p.

227), na costa da Malagueta. Cf. Duarte Pacheco

Pereira, Esmeraldo..., op. cit., L.

II,

cap. 3.o, p. 107-108.

(295) Duarte Pacheco Pereira, op. cit.,

canos (299).

A avaliagSo do Africano na Descripgam


de Valentim Fernandes contrasta vivamente
com os jufuos indiscriminados do Esmeraldo,
de que 6 praticamente coeva. Compare-se o
retrato dos mesmos Jalofos e Mandingas na
pena do mor6vo, mais prSximo do sentir dos
portugueses que com eles contactavam habitualmente:
Os mandjngas som homEs dispostos e assy mesmo os
gyloffos, porem os mddingas som de mais verdade que
os gyloffos e mais amauiosos e amigables e de melhor
c6di9d e tracta muyta mercadoria, e som homs muyto
sotijs de trabalho de suas m6os em coser e texer e outras
muytas cousas e s6 gente E cata muyta honrra aos
estrdgeyros em suars terras, por esto som amados de
todos assy da gEte de Guynee como dos christios... (300)

Cinco anos passados sobre a impressdo do


Marco Paulo, face a outros valores e motivag6es da escrita, o nivel das crengas
- neo
obstante a atengdo descritiva que merece ao

L. l,

81.

(296) Idem, ibiaem, L. I, cap. 29.o, p.

89.

(297\ Ct N.

Destes juizos radicalmente negativos, cuja

an6lise ser6 retomada adiante (cf. infra, 3.1


e 3.5.), ressaltam entre outros aspectos a falsidade e a licenciosidade sexual
esta particularmente associada ao Isldo na tradigdo
precisamente os tragos
cristd medievzl(297)
-,
que, cerca de meio s6culo antes, Zurara atribuia aos Mouros do Norte de Africa, por
contraste com o (novo tipo> de Mouro contactado na Guin6 (298), veieulando a irnagem
do Mugulmano do discurso oficial, a qual
permanece no Esmeraldo, rnRr nele encontra
uma transposigdo linear para todos os Afri-

que

lhe conferia uma fungdo polarizadora das


representag6es naquela colecgio de viagens.

p.

Daniel , op. cit., p. 144-145.


(298') Cf. Crdnica dosfeitos...,op. cit., cap. XXVI,
ll2. A maldade e a falsidade, como qlracteristicas

imputadas ao Mouro, aparecem

j6 na

imagem deste

construida em meios clericais no fim do s6culo xrr,


como o atestam os Anais de D. Afonso Henriques
(cf. Bernardo Vasconcelos e Sousa, "A imagem do
Mouro nos Anais de D, Afonso Henriques", comuni-

A Imagem do Mundo na Idade Midia


(Lisboa, l2-14 Outubro de 1989), org. pelo Institut

cagdo ao col6quio

no prelo) ).
desqualificagdo de mentirosos, ladr6es e
luxuriosos ocorre j6 em Cadamosto, na caracterizagdo
dos Jalofos; todavia, nio aparece associada ao Islamismo (como se depreende da andlise do Esmeraldo)
nem generalizada e apresenta-se matiza.da por um
Franco-Portugais (Actas

(299) A

trago moral positivo, justaposto aos dois primeiros


atributos mencionados: a caridade e generosidade
demonstrada pelos mesmos; cf. L. de Cadamosto,
op. cit., p. 32 e 37, retomado por V. Fernandes, Des.
cripgam..., in O Manuscrito..., p, 7O e 237.
(300) V. Fernandes, ibiden, p. 78.
(301) "Africa" entendida no sentido restrito, de
que o pr6prio Zvrara traga os limites

desde

o Egipto

at6 ao Poente (cf, Crdnica dos feilos..., op.

cap. LXXVtr, p. 290)

o-

cit.,

e que era entao o mais corrente,

mesmo significado (relativo a


Marrocos) no titulo dos reis de Portugal. Na 6poca
anterior ds Navegagdes, o horizonte geogriifico do
reaparecendo com

autor de um tratado de <formagSo profissional> de


arautos afigura-se paradigm6tico da maior operacionalidade desse conceito restrito; cf, Livro de Arautos:
De Ministerio Armorum..., ed. e trad. de Aires A. Nascimento, Lisboa, Instituto Nacional de Investigagdo
Cientifica, 1977 (o conceito referido 6 dominante nas

ieferncias'concretas a lfrica: P. 14, 4b)'52); 146,


5a)-5b); 242, 48b): 262, etc.). Escrito um ano depois
da conquista de Ceuta, r.evela ainda a adequagio desse
conceito de Africa como regido setentrional de mugul"sarracenos" ou "agarenos"
manos
- aos objectivos
expansionistai da Coroa de Portugal em Marrocos;

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

da Eti6pia-terra de Negros, parece comportar


na Crdnica dos Feitos da Guini, como se viu,
uma esperanqa ou expectativa de chegar a
terras de Gentios
sinal disso seria a facilidade da convers6o dos mouros negros, indicio
de filia96o na linhagem daqueles ou de
Cristdos. Esboga-se a ideia de que a terra de
Gentios seria o tampdo (ou talvez melhor, a
(terra de ningu6m>) entre a terra dos Mouros
e a dos Cristdos do Preste; tomando-se como
certa a localizagdo destes nas vizinhangas da
costa ocidental africana (302). Esta concepgio
de "tamp6o" ou "intervalo" composto por
povos Gentios ou superficiahnerrte islamizados
aos quais, ali6s, se d6 relativamente pouca
import6ncia politico-militar, mera <pelicula>
que inicialmente se julgou facilmente rompivel
e assimilfvel pela Cristandade Ocidental, como
passagem para a Cristandade Oriental
- pola-o
rizada pela figura mitica do Preste Jo6o
grande objectivo politico-religioso a atingir,
6 confirmada no enunciado da bula Romanus
pontifex de Nicolau V (1455) (303), coeva da
redacgdo da Cr6nica dos Feitos da Guini,
escrito a partir de uma fonte de informaqio
portuguesa (304). Verifica-se a proximidade
entre esta concepgSo politico.religiosa da-dfrica
e aspectos essenciais de uma imagem \tlQquele
continente jri veiculada pela cartografia maiorquina trecentista e quatrocentjsta (305)\ cuja
perenidade 6 patente no mapa-mundo de
Fra Mauro (1459): apesar do contacto directo
com a Africa ndo-mugulmana, afigura-se como
permandncia, em meados de Quatrocentos, a
nog6o de partilha essencial do continente
entre os estados mugulmanos e as comunidades cristis da Eti6pia situadas na 6rbita
do imp6rio do Preste JoSo (306), de que resulta
a desvalorizagdo das sociedades exteriores
lqueles dois pd,los de interesse.

veja-se

exposigdo final de mestre

Ant6nio Martins,

Jo6o I, no Concilio de Constanga,


pub. rn idem, ibidem (Apndice), p. 330. Cf. supra,
secret6rio de

n.

D.

193 e 219.

(302) Cf. G. E. de Ztrara, Crdnica dos feitos...,


op. cit., cap. XVI, p. 78 e supra, 2.7.; vejam-se
tambdm as referCncias fantasiosas aos cristios do
Preste na carta de Usodimare (texto latino, op. cit.,
p. 192). Sobre o problema da localizagio da Eri6pia-India do Preste Jodo cf. Duarte Leite, op. cit., p. 268-269, L, de Albuquerque, loc. cit. supra, n. 233
e Vitorino Magalhdes Godinho, "Duarte Leite e a
:8

273

evolugdo dos estudos de Hist6ria dos Descobrimentos"

rn Duarte Leite, Histdria dos Descobrimentos. Colectdnea de espatsos, 2 vols., vol. II, Lisboa, Edig6es
Cosmos, 1960,

p.

407-421.

(303) "...credens

se maximum in hoc Deo prestare


obsequium si eius opera et industria mare ipsum usque
ad Jndos, qui Christi nomen colere dicuntur nauigabile
fieret, sicque cum eis participare et illos in christianorum
auxiliunr aduersus Sarracenos et alios huiusmodi fidei

hostes commouere posset ac nonnullos Gentiles

seu

Paganos nefandissimi Machometi secta minime infectos


populos inibi medio existentes continuo debellare eisque

incognitum sanctissimum Christi nomen predicare ac

facere predicari." (bula "Romanus pontifex"

de

Nicolau V de 8 de Janeiro de 1455, pub. in Monumenta


Missionaria Africana, op. cit., 2." serie, vol. I, Lisboa,
Ag6ncia Geral do Ultramar, 1958, p. 279; sublinhado
nosso). A I0 de Abril de 1483, ao ser dada "pubrica
d. bula Eterni regis de Sisto IV (de 21 de Junho
de 1481), apresenta-se uma versio portuguesa do enunciado da bula Romanus pontifex nela inserta; no trecho

forma"

equivalente

ao acima citado lC-se: "...creendo

que

nysto faria muj grande serujgo a Deus se per sua jndustria


e obra o dicto mar pode[sse] seer fecto nauegauel atee

os Jndios, que dizem que honrram a f6 de Christo.


per com elles partigipar e pera os poder conuocar pera
ajuda contra os mouros e quaeesquer outros jmygos
da f6 e pera fazer guerra continua a alguus poboos
jentios ou pagaads que esteuessem neeste meo nom
engujentados na seita do nephando Mafamede. E pera
lhes preegar ou fazer preegar o sacratissimo nome de
Christo, delles nom conhogido..." (pub. rn idem, ibidem,
p. 506; sublinhados nossos). Repare-se, contudo, que
no enunciado original da bula de Nicolau V os povos
Gentios ou Pagdos, situados no <meio>, eram considerados muito pouco, ou quase nada (minime/, atingidos pelo Islamismo.

(304) Cf. Ch.-M. De Witte, op. cit., tomo LI,

p.

429.

(305) A

este respeito, cf.

Yoro Fall, L'Afrique

la naissance de la cartographie moderne (l4ime siicle):


les cartes majorquines, Paris, Centre de Recherches
Africaines, Karthala, 7982,

(306)

p.

250.

que o mapa-mundo de Fra Mauro


6 o duplicado de outro da sua autoria, feito a partir
de conhecimentos geogr6ficos portugueses, que lhe foi
encomendado por D. Afonso V (cf. A' Pinheiro Marques, op. cit., p.79 e 96-97). Pressupondo-se o condicionamento e fun96o politico-ideol6gica da sua produg6o (enquanto encomenda feita pelo rei portugu6s),
seria interessante analisar a concepgdo de Africa que the
subjaz. Sobre essa concepgdo no referido mapa adianta
L. F. Thomaz: "...i porque se lhe atribuia [ao Preste
Jodol um territ6rio muito mais vasto do que na realidade
tinha, j6 porque se imaginava a Africa muito mais
Sabe-se

estreita do que 6, continuavam a figurar-se os dominios


do Preste como assaz vizinhos da costa ocidental afri'
que explica as ilus6es dos Portugueses, quer
cana
- o
de o poderem ter como aliado vdlido pata a conquista
de Marrocos, quer a de o poderem atingir subindo rios
como o Senegal, o GAmbia ou o Niger." ("Preste

Jodo", op. cit,).

Josi da Silva Horta

274

Enquadrado por esta perspectiva, que ter6


sido matizada pela constatagdo das dificuldades
em chegar ao objectivo definido e pela conscincia progressiva da implantagdo geogr6fica

dos povos Gentios,

demanda

do

F6Jo incansavelmente com D. Jo6o II

- torno nricleo da sua politica


externa (307)
cujas concepg6es geopoli-,
ticas foram analisadas por Teixeira da

nando-se

Mota (308). Entre outros aspectos, evidencia-se


o extraordin6rio peso territorial que era atribuido aos territdrios cristSos na 6rbita politica
do Preste Jo6o, os quais, supunha-se, fariam
fronteira com o Isl6o e a Gentilidade em v6rios
pontos do continente a que os Portugueses
lograram acesso. O mesmo projecto politico 6
granfinalmente concretizado
- mas ndo sem
des decepgdes relativas d real dimensdo e
poder da Cristandade Oriental por
D. Manuel, pelo contacto directo com o Preste
Jodo, o N6gus da Abissinia, que o pdriplo do
continente africano viabilizara (309).
Do ponto de vista do projecto evangelizador
da Coroa portuguesa no decorrer do s6culo xv
e nos inicios do sdculo xvr, tirante o curto e
inconsequente episddio da conversdo do principe jalofo Bumi Dyelen (1a88) narrado por
Rui de Pina (310), o' espago $eogr6fico Senegal-Serra Leoa afigura-se exc6ntrico irs expectativas de conversdo dos Etiopes. Estas, como
6 patente no Esmeraldo, recaem antes nas
regi6es que mantinham contactos mais regulares
com portugueses, polarizados pela feitoria de
S. Jorge da Mina e pelo reino do Congo (3ll):
nessa perspectiva, apenas uma presenga continuada de portugueses poderia obter resultados.
Mesmo nestas regides, Duarte Pacheco Pereira
mostra-se pouco optimista em relagSo its
possibilidades de conversdo; em relagdo d
primeira, verifica que apenas os povos que
moram nas proximidades da fortaleza se v6o
convertendo, ao contrririo dos que v6m de
longe por ndo terem tanto convivio com os
Portugueses (312); tamb6m, pelo mesmo motivo,
a doutrina cristd se ia perdendo no Congo (313).
Na 6poca em que Duarte Pacheco escreve, j6
passara a euforia inicial relativa ir evangelizagdo do Africano (mormente em torno da
conversdo dos Congoleses), apesar de no dis-

pr6prio autor

Portugal.

Preste

mant6m-se como projecto que o poder real


vai tentar executar atd aos inicios do s6culo xvl.

curso oficial, que

noutros passos (314), se manter a exaltagdo


retdrica de uma conversao progressiva dos
Etiopes, cuja gl6ria pertenceria ) Coroa de

veicula

A caracterizageo dos povos Gentios, apenas


esbogada em Zutara no plano salvifico e
ainda indefinida na sua aplicag5o ?rs regi6es
al6m do rio Senegal at6 i Serra Leoa, aparece
clarificada na literatura de viagens posterior,
atrav6s dos textos redigidos por Cadamosto,
Monet6rio, Fernandes e Duarte Pacheco.
Por6m, tirante a Relagdo do veneziano (na
descrigdo dss "s11ss11tamentos" dos Jalofos e,
a partir do relato do an6nimo portuguds, do

culto "id6latra" na regido da actual Guin6-Conakry) e, principalmente, a Descripgam do


mordvo, as representag6es limitam-se a pouco
mais que ao acto sumirio de c.lassificar e,
implicita ou explicitamente, de julgar. Por
este motivo sdo raros os casos passiveis de
comparaglo no plano da descrigdo propriamente dita.
No plano da classificagao, o que antes de
mais se verifica 6 a maior operacionalidade da
categoria de Id6latra, dominante enquanto
signo identificativo das crengas ndo-isldmicas,
em detrimento da de Gentio (315). A explicitagdo do Esmeraldo "...sam idolatras por
que sam jentios." (316) (utilizando ainda a
(307) Cf. L. F. Thomaz, "Preste Jodo", op. cit.
(308) Cf. A viagem de Bartolomeu Dias e as concepgdes geopoliticas de D. fodo 11, s.1., s.n., s.d. (Sep.
Boletim da Sociedade de Geografa de Lisboa, Out.-Dez. 1958).

(309) Todavia, o projecto riltimo (a este associado)


por que se bateu D. Manuel a conquista da Terra
ndo seria
Santa que resultaria do cerco do Islio
concretizado. Sobre

assunto

cf. L.-,F.

Thomaz,

"Preste Jodo", op. cit. e L. F. Thomaz e Jorge Santos


Nves, op. cit.
(310) Cf. Chronica D'Elrey D. foad II, op. cit.,

cap.

)O(XV[, p. 951-955.
(311) Cf. Duarte

cap.22.o, p. 69 e L.

II,

Pacheco Pereira, op.


cap. 4.., p. 112.

cit., L. I,

(312) Cf. idem, ibidem, L. II, cap. 5.o, p. 114.


(313) Cf. idem, ibidem, L. III, cap. 2.o, p. 134.
(314) Em particular no L. I, cap. 22.o, loc. cit.
(315) A. Margarido j6 o notou, bem como a
associagdo entre idolatria e feitigaria, referindo-se
globalmente ir, visdo do Africano do Renascimento
Portugu6s (ef. op. cit., p. 543).
(316) Op. cit., L. II, cap. 3.o, p. 107. O autor
refere-se aos habitantes da terra situada entre a praia
dos Escravos e a Ldgea (cf. supra, rt. 2941; para

represenlagdo do Africano na Literatura

expressdo Gentios iddlatras) (317)

de viagens, do senegal d serra Leoa

6, ali6s, o

fnico texto d,o corpus documental- posterior a


Zurara em que se registam ocorrdncias de
Gentio para o espago visado

devolve ld1latra

sua real condigdo de subcategoria (meta. morfoseada em categoria por um processo


corrente de assimilagdo), no sentido de ser
construida e pensada a partir do referencial
integrador de Gentio. Na verdade, as principais
constantes da representagdo dos ld6latras s6o,
para aldm da ausdncia de Lei fi6 analisada
no contexto da definigSo de Gentio,
cf. sypra,2.l .), a adoragdo de idolos (expressamente referida ou implicita na nogdo de id6latra) e a ptittica de encantamentos, feitigos
ou sortil6gios. Todos estes tragos s6o carac-

teristicos da categoria de Gentio, nas Escrituras e na tradigdo patristica aparecendo


associadas d idolatria as artes m6gicas (318).
= signiflcativo que em Rui de Pina, espelhando
E
o pensamento oficial da Corte portuguesa na
transigdo da 6poca de D. Jo6o II para a de
D. Manuel, os conceitos de idolatriq e de
fe i t i g a r i a oc orram as soci ad os na car acterizagd,o
das crengas quer do Benim, quer do Congo (319).
Na primeira vis^6o das religiOes aut6ctones,

que nos chegou pela pena de Cadamosto,


o plano inferioneni que
estas s6o colocadas, por contraste com as
sociedades de chefias mugulmanas. {Se o
veneziano reconhecia a dimensdo prOilia ao
islamismo africano (n6o sem subestimar a
sua infludncia para a regido do rio GAntbia),
jd n6o concede um estatuto paralelo de religido,
enquanto fundada numa doutrina, is crengas
revela-se com clareza

ndo mugulmanas: os que as praticavam viviam

sem nenhuma Lei (no sentido definido,


cf. supra, 2.1.), partilhando a opiniSo dos
marabutos 6rabes e azenegues que pregavam
no Gr6o Jalofo (320). Na verdade, tamb6m
os Mugulmanos colocavam numa categoria ir
parte (e consideravam id6latras) todos aqueles
que n6o pertenciam aos "povos (ou gentes)
do Livro", em que se incluiam Mugulmanos,
Judeus, Cristdos ou os que se referenciavam
nalgum liwo sagrado (321). Essa dicotomia
fundamental 6 retomada por Valentim Fernandes no joeiramento dos materiais de Cadamosto e 6 confirmada em Duarte Pacheco
Pereira. Em todo o corpus documental apenas
em dois casos se vislumbra uma associagdo
entre o estatuto de povos sem lei e a respectiva

27s

caracterizagio psicoldgica e moral: no texto


do veneziano aquela aparece de modo velado,
referindo-se aos Sereres
"...grandi Idolatri
e non hano leze nesuna-e sono crudellissimj
homeni..." (322)
- e mais claramente em
Duarte Pacheco, relativamente d costa ao sul
do rio dos Cestos (jA fora do espago geogr6fico
estudado), "...sam idolatras e he gente sem
doutrina nem bondade..." (323),
a sua localizagdo cf. R. Mauny. Esmeraldo..., op. cit.,

p.

186, n. 223.

(317) Para classificar as crngas dos Africanos do


rio Grande i Serra Leoa "e d'aly por diante" (op. cit.,
L. I, cap. 32.o, p.95); fora do espago geogrdfico estudado Duarte Pacheco utiliza ainda 'Jentios e ydolatras",

em justaposigdo sinonfmica (L. II, cap. 11.o, p. 1291


ou apenas 'Jentios" (L. II, cap. 4.o, p. 112 e cap. 5.o,

p. 114; L. III, cap. 7.o, p. 142).


(318) Cf. "Idolatrie, idole", Dictionnaire de Thiologie Catholique, dir. de E, Mangenot, tomo VII, Paris,
Librairie Letouzey et An6, 1922, p. 602-670 e Prudncio
Damboriena, La Salvacidn en las religiones no cristianas,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, p. 349-351.

(319) Cf. Cronica D'Elrey D. Joad

II, op. cit.,

cap. XXIV e LVII, p. 941 e 994, respectr'vamente. Para


os cronistas espanh6is dos s6culos xvr a xvr[ referentes
ao Novo Mundo, Carmen Bernardo e Serge Gruzinski

constataram

aplicagdo

do mesmo sistema de cate-

"A

cdt6 des catdgories de I'idoldtrie et de Ia


religion, nous en avons rencontr d'autres qui leur sont
gorias:

indissociables: magie, sorcellerie et superstition." (De


l'idoldtrie. Une archdologie des sciences religieuses,
Paris, Editions du Seuil, 1988, p. 238).
(320) Para o pouco que passou a escrito sobre esse
tipo de crerrgas, deve ser tomada em consideragdo a
natureza mais superficial dos contactos que manteve
na regido do GAmbia e decorrente escassez de informagio a que teve acesso (como ele mesmo confessa,
cf. L. de Cadamosto, op. cit., texto italiano, p. 55).
Sobre o contraste que a este nivel se verifica entre a
relagdo da sua primeira viagern e a da segunda, cf. M,-P.
Laurent du Tertre, Les infornnteurs..., op. cit., p. 478.
(321) Cf. J.-P. Roux, op. cit., p. 247.
(322) A continuagdo do trecho citado 6 a seguinte:
"...e vxano larcho con Ie frize e tirano con i uenenj
e doue i tocha in carne nuda doue chel sangue ensa
subito la creatura e rnorta." (op, cit., p. 51-52). Apesar
de ser aqui verosimil uma aproximagSo entre a ausncia
de lei e a crueldade, a origem desta desqualificagSo,
neste como noutros passos, encontra-se no c6digo
b6lico do nivel do modo de viver (cf, infra, 3.2.1 e n;d,o
verdadeiramente ao nivel das crengas.
(323) Esmeraldo..., op, cit., L. l[, cap. 3.o, p. 105.
cf. a localizagdo desta costa em R. Mauny, Esmeraldo...,
op. cit., p, 185, n. 210 e 214. Como j6 se mencionou,
Duarte Pacheco refere-se ainda aos Id6latras da faixa
litoral entre a LSgea e o cabo de S. Clemente como
"...jente viciosa e de pouca paz." (idem, ibidem, Ioc. cit',

Josi da Silva Horta

276

Tanto na Descripgant como no Esmeraldo


verifica-se a preocupagdo de registar de forma
sistem6tica a presenga ou a aus6ncia de circuncisdo entre os diferentes povos Africanos.
Este facto prende-se com a importAncia assumida pela circuncis6o enquanto c6digo essencial
da representagdo das crengas. A noqdo dos

Gentios que sdo como nasceram, por ndo


terem boa doutrina ou Lei (na defini96o paradigm6tica da Corte Imperial),6 complementada
pelo decretista Huguccio (ou Uguccione da
Pisa,

.&

resposta e reafirma que os aut6ctones ignoram


a razd,o do seu costume (ndo se lhes reconhecendo motivos end6genos para o praticarem);
este s6 poderia ter origem numa causa: a existncia de uma Lei, de uma doutrina que a fundamentasse, a qual ndo se verificava entre eles (330).

Contudo, se neo tOm Lei, os Africanos n6o sdo


verdadeiramente considerados uma <t6bua rasa>
no plano religioso: enquanto Id6latras tm

crengas ao contr6rio dos indios do Brasil


que, por esse motivo, Pero Vaz de Caminha

metade do s6culo xl-1212) ao esclarecer

que n6o sdo circuncidados como os Judeus,


nem baptizados como os Cristlos (324). Na
verdade, a circuncisdo era tida por um sinal
inequivoco da exist6ncia de Lei (Judaica ou
Mugulmana) e era considerada, por analogia,
equivalente ao baptismo e, como tal, sobreestimada a importAncia que na realidade tinha,

em particular no Islamismo (325). A sobrevalorizagE.o da circuncisdo nesse contexto 6


transportada para a representagdo das crengas

na literatura de

(326), e
ai a operacionalidade desse c6digo da representagdo das crengas v6-se confrontada com
uma situagIo nova que, ir partida, n6o podia
integrar (ou abarcar), nem explicar cabalmente: a existdncia de povos Gentios circuncidados (327). Enquanto V. Fernandes se limita
a constatar essa contradigdo (328), Duarte
africanas

viagens

Pacheco, procura explicar essa nova realidade


nos estritos limites da utensilagem conceptual
de que disp6e. N6o logrando distanciar-se
da associag6o preconcebida circuncisdo-Lei,
o seu olhar fortemente etnoc6ntrico rejeita e
passa por cima da explicagio
a que teve
acesso e que reproduz de modo fragment6rio
inerente i dimensEo cultural pr6pria dos povos
ndo-islamizados a que n6o reconhece autonomia, aos seus pr6prios valores a que n6o d6
credibilidade, acabando por criar uma (subteoria> no interior do paradigma em que o
seu discurso se baseia: aquele costume teria
sido tomado dos Mugulmanos pelos Gentios
que com eles confinavam, transmitindo-o estes
povos, sucessivamente, aos seus vizinhos
(cf. supra, Quadro 2). A mesma explicagdo
revela-se ineficaz pata a, circuncisdo dos habitantes da actual Nig6ria (329), sem vizinhanga
com outros Fovos circuncidados: alegando o
car6cter marginal do assunto em relagd.o aos
objectivos da obra, deixa o problema sem

n. 294). Nio

ser6 abusivo supor que nos juizos

morais sobre os id6latras se repercutir6, de algum


modo, uma concepgio corrente no discurso juridico
do Ocidente Cristdo que considerava a idolatria um
pecado contra a lei natural (cf. A.D. de Sousa Costa,
op. cit., passim e HernAni Cidade, op. cit., p.2l-22 e 4l\1;
contudo, tal neo se afigura evidente pata o corpus
documental estudado.

(3241 "Ugutio: <Gentiles proprie, qui non cir-

cumciduntur, nec baptizantur, ut pagani, unde et Gentiles dicuntur, quia tales existunt, quales sunt geniti.
Sed Christiani non ita sunt ut fuerunt geniti, quia sunt
baptizati; similer Judaei mutantur, quia circumciduntur.>." (D. Charles Dufresne Du Cange, "Gentiles",
Glossarium mediae et infmae Latinitatis. Unverlnderter Nachdruck der Ausgabe von 1883-1887, tomo IV,

Graz-Austria, Akademische, 1954, p. 56) ; "Ugutio.


Pisanus Episc. ex Bibl. Collesii Novar' Paris", idem
ibidem, tomo IX, p. XCI.
(325) De facto, entre os mugulmanos a circuncisSo estava apenas relacionada com a pureza ritual,
cf. N. Daniel , op. cit., P. 226.
(3261 O mesmo se verifica nas primeiras representagdes do Amerindio, em cuja descrigdo
Pero Vaz de Caminha d6 particular destaque

da circuncisio. CL Carla a el'rei

do

corpo

ausncia

dom Manuel...,

op. cit., p. [93] e [96].

(327\ A circuncisdo 6 um dos ritos que faz parte


dos rituais de iniciagdo pr6prios dos sistemas de crengas
africanos anteriores ir penetraqdo do Islamismo; o facto
de a pr4tica da circuncisdo ser comum a ambos (tal
como

poligamia) contribuiu para facilitar aquela

penetrageo, cf.
op. cit., p. 521.

R. Mauny,

Tableau giographique...,

(328) "A gte ou pouoo meudo delles [Jalofos]


creE em Maffoma porem os mais delles s6 ydolatras,
cO todo todos desta prouincia sd circflgidados como

mouros," (Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 65).


(329) Cf. Esmeraldo..., op. cit., L. II, cap. 7.o,
p. 118, Para uma localizaqio mais precisa, d, R. Mauny,
Esmeraldo..., op. cit., p. 267, n. 267 e p. 190, t, 272.
(330) "Os negros d'esta terra sam idolatras e

sam circoncisos, sem saberem nem terem ley nem ha


causa da sua circoncisam; e por que isto sam cousas
que nam fazem muito ha materia, he escusado de se

escrever." (Duarte Pacheco Pereira,


op. cit., Ioc. cit. na n. anterior).

Esmeraldo...,

Josi da Silva Horta

276

Tanto na Descripgam como no Esmeraldo


verifica-se a preocupagSo de registar de forma
sistem6tica a presenga ou a aus6ncia de circuncisSo entre os diferentes povos Africanos.
Este facto prende-se com a importAncia assumida pela circuncisdo enquanto c6digo essencial

da representagio das crengas. A nog6o dos


Gentios que sdo como nasceram, por ndo
terem boa doutrina ou Lei (na definigdo para-

resposta e reafirma que os autdctones ignoram


a. razd.o do seu costume (ndo se lhes reconhecendo motivos end6genos para o praticarem);
este s6 poderia ter origem numa causa: a exist6ncia de uma Lei, de uma doutrina que a fundamentasse, a qual n5,o se verificava entre eles (330).
Contudo, se ndo tm Lei, os Africanos ndo sdo
verdadeiramente considerados uma <t6bua raso>

digm6tica da Corte Imperial),6 complementada

no plano religioso: enquanto Id6latras tm


crengas ao contr6rio dos indios do Brasil

pelo decretista Huguccio (ou Uguccione

que, por esse motivo, Pero Vaz de Caminha

da
Pisa, l.e metade do s6culo xl-1212) ao esclarecer

que ndo slo circuncidados como os Judeus,


nem baptizados como os Cristdos (324). Na
verdade, a circuncisdo era tida por um sinal
inequivoco da exist6ncia de Lei (Judaica ou
Mugulmana) e era considerada, por analogia,
equivalente ao baptismo e, como tal, sobreestimada a importAncia que na realidade tinha,

em particular no Islamismo (325). A sobrevalorizaglo da circunciseo nesse contexto 6


transportada para a representagdo das crengas

africanas

na literatura de

viagens

(326),

ai a

operacionalidade desse cddigo da representaqdo das crengas v6-se confrontada com


uma situagdo nova que, d partida, n6o podia

integrar (ou abarcar), nem explicar cabalmente: a exist6ncia de povos Gentios circuncidados (327). Enquanto V. Fernandes se limita
a constatar essa contradigSo (328), Duarte
Pacheco, procura explicar essa nova realidade
nos estritos limites da utensilagem conceptual
de que disp6e. N6o logrando distanciar-se
da associag6o preconcebida circuncisdo-Lei,

o seu olhar

fortemente etnoc6ntrico rejeita e


passa por cima da explicagdo
- a que teve
acesso e que reproduz de modo fragment6rio
inerente d dimensdo cultural pr6pria dos povos
ndo-islamizados a que n6o reconhece autonomia, aos seus pr6prios valores a que n6o d6
credibilidade, acabando por criar uma <<subteoria> no interior do paradigma em que o
seu discurso se baseia: aquele costume teria
sido tomado dos Mugulmanos pelos Gentios
que com eles confinavam, transmitindo-o estes
povos, sucessivamente, aos seus vizinhos
(cf. supra, Quadro 2). A mesma explicagio
revela-se ineficaz para a circuncisdo dos habitantes da actual Nig6ria (329), sem vizinhanga
com outros povos circuncidados: alegando o
car6cter marginal do assunto em relagd.o aos
objectivos da obra, deixa o problema sem

n. 294). Ndo serii abusivo supor que nos juizos


morais sobre os id6latras se repercutirA, de algum
modo, uma concepgio corrente no discurso juridico
do Ocidente Cristio que considerava a idolatria um
pecado contra a lei natural (cf. A.D. de Sousa Costa,
op. cit., passim e HernAni Cidade, op. cit., p. 2l-22 e 4l);
contudo, tal n6o se afigura evidente para o corpus
documental estudado.

(324) "Ugutio: <Gentiles proprie, qui non circumciduntur, nec baptizantur, ut pagani, unde et Gentiles dicuntur, quia tales existunt, quales sunt geniti.
Sed Christiani non ita sunt ut fuerunt geniti, quia sunt
baptizati; similer Judaei mutantur, quia circumciduntur.>." (D. Charles Dufresne Du Cange, "Gentiles",
Glossarium mediac et infimae Latinitatis. Unver6nderter Nachdruck der Ausgabe von 1883-1887, tomo IV,
Graz-Austria, Akademische, 1954,

9. 56);

"Ugutio.

Pisanus Episc. ex Bibl. Collegii Novar. Paris", idem


ibidem, tomo IX, p. XCI.
(325) De facto, entre os mugulmanos a circuncisSo estava apenas relacionada com a pureza riiual,

d. N. Daniel , op. cit., p. 226.


(326) O mesmo

se verifica nas primeiras represen-

do Amerindio, em cuja

descrigdo
Pero Vaz de Caminha dd particular destaque
tagOes

da circuncisdo. Cf. Carta a el-rei

do

corpo

ausncia

dom Manuel,,.,

op. cit., p. [93] e [96].

(327) A circuncisdo 6 um dos ritos que faz parte


dos rituais de iniciaqSo pr6prios dos sistemas de crengas
africanos anteriores ir penetragdo do Islamismo; o facto
de a pr6tica da circuncisdo ser comum a ambos (tal
como a poligamia) contribuiu para facilitar aquela
peretrageo, cf. R. Mauny, Tableau giographique...,
op. cit., p. 521.
(328) "A gte ou pouoo meudo delles Ualofosl
creE em Maffoma porem os mais delles s6 ydolatras,
c6 todo todos desta prouincia s6 circrigidados como
mouros." (Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 65).
(1291 Cf. Esmeraldo..., op. cit., L. II, cap. 7.o,
p. 118. Para uma localizaQdo mais precisa, cf. R. Mauny,
Esmeraldo..., op. cit., p.2;67, a.267 e p. 190, n.272.
(330) "Os negros d'esta terra sam idolatras e
sam circoncisos, sem saberem nem terem ley nem ha
causa da sua circoncisam; e por que isto sam cousas
que nam fazem muito ha materia, he escusado de se
escrever." (Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo...,
op. cit., Ioc. cit. na n. anterior).

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

considerava inocentes e perme6veis ao Cristianismo (331). Inversamente, a idolatria, que


nestes estava ausente, constituia relativamente
aos Africanos um obstdculo i sua conversdo,
a ponto de ser necess6rio destrui-lo, stricto

(332), eliminando o objecto de falsa


adoragdo e canalizando esta para o verdadeiro
Deus, fnico meio de garantir a perenidade da
cristianizag6o.
sensu

A identificagio Gentio-Iddlatra apresenta-se


como um lugar-comum no c6digo referencial
das representag6es: na produgdo escrita trecentista e quatrocentista portuguesa ocorre
frequentemente em obras destinadas a priblicos
diversjficados, inclusive nas obras espirituais,
cujos temas seo transportados para a pregageo

ao comum dos fi6is(333); na literatura de


viagens reais ou imaginilrias, representativas
do stock cultural do Ocidente Cristio medieval,

de um Marco Polo a um Mandeville ou ao


Libro del Conoscimiento, a categoria de Iddlatra
6 comum na sua aplicagio aos povos pagdos
(no Libro aparece mesmo aposta aos habitantes
ndo-mugulmanos da Africa Ocidental) (334).
Os relatos africanos dos viajantes europeus
do s6culo xv e dos inicios do xvl n6o revelam,
neste plano das classificagdes, diferengas fundamentais relativamente a essa literatura de
viagens (335). A construgao das representag6es
assenta na percepgdo de sinais exteriores das
prriticas cultuais que as tornam inteligiveis para
os viajantes, pela assimilagdo do real desconhecido a imagens familiares ao seu cSdigo
referencial: a presenga de "idolos" e o culto
a estes prestado. A Relagdo Portugu6s An6nimo/Cadamosto exemplifica o automatismo da
priitica classificat6ria no decorrer de contactos
superficiais, tanto mais significativa quanto se
baseia nas representag6es dos marinheiros
portugueses (336):
Prima el predito mio amigo me disseno che Ierano
stadi a quelle sopradite doe Ixole grande e habitade

che

in vna de esse dismontarcno in terra e

parlareno

(331) ".,.pare.ce me Jente de tal Jnogencia que se


os homen emtendese E eles a nos. que seriam logo
cristaeos porque eles nom teem nem emlendem em
nhufia creemga segumdo parege."; "E segumdo a mym

E a todos paregeo. esta Jemt nom lhes falege outra


cousa pera seer toda cristaam ca entenderem nos ./
porque asy tomauam aquilo que nos viam fazer coma
nos mesmos per onde paregeo a todos que nhuiia ldola-

277

tria nem adoragom teem." (P, V. de Caminha, op. cit.,

p. 111 e 114, respectivamente; sublinhados nossos).


Sobre a representagdo do indio como "tribua rasa
religiosa" cf. L. F. Barreto, Descobrimentos e Renascimento..., op. cit., p. 179. A natureza n6o erudita da
formagdo cultural de Caminha e o facto de ter passado
a escrito o sentir comum dos seus companheiros de
viagem (cf. J. Rocha Pinto, I Viagem: Memdria e
Espago..., op. cit., p. 226-228; sublinhando o autor
que o escrito do mesmo nio uma carta-relat6rio
.-p. 235, n. 59
portanto um texto de cardcter ndo
-,
oficial) conferem i sua carta uma relevincia acrescida
no capitulo das representagdes antropol6gicas dos
finais de Quatrocentos.

(332\ Veja-se a pr6tica da queima dos "idolos"


a qual ndo 6 mais do que uma transposigio tradicional de um t6pico veterotestament:irio (cf., entre
outros passos escrituristicos, Exodo 32,20: queima do
Bezerro de Ouro por Mois6s) para a prdtica missiondria
- desde os inicios da evangelizagdo do Congo,
cf. Rui de Pina, Chronica D'EIrey D. Joad II, op. cit.,

LVIII, p. 1001 e cap. LXII, p. 1009.


(333) Cf. J, da Silva Horta, A Imagem do Africano..., op. ctt., p. 1018-1023.
(334) Cf. Libro del Conosgimiento de todos los
reinos y tierras y sefiorios que son por el mundo, y de
cap.

las sefiales y armas que han cada tierra y sefrorio por


si y de los reyes y sefiores que los proveen, ed. de M6rcos

Jim6nez de Ia Espada, Madrid, Imprenta de T. Fortanet, 1877, p.58 (ilha de Gropis) e 62 (cidade de Amenuan). Clemens Markham identificou (?) os dois passos
citados como relativos a uma das ilhas do arquipdlago
dos Bijagos e a regi6es a Norte das montanhas do
Congo, respectivamente (cf. Book of the Knowledge of
all the kingdoms, lands and lordships that are in lhe
world, trad. de C. Markham, Londres, Hakluyt Society,
1912, p.33, n. 3 e 35, n. 1). O autor do Libro (provavel-

mente um franciscano espanhol an6nimo

nascido

em 1305 e escrevendo c, 1350) deixou-nos mesmo representagdes heriildicas fantasistas de idolos antropom6rficos atribuidas iquelas localidades (que podem ser
observadas na ed. inglesa citada, fi9. l5), por coerncia
com a representagdo de cruzes nos escudos relativos a

outras habitadas por cristdos.

(335) Cf. o sistema de

classificagdo das crengas


cit,, p. 241.

nessa literatura em J.-P. Roux, op.

(336) Toda a Relagdo veicula o sentir comum dos


marinheiros e nio a experiEncia exclusiva do informador de Cadamosto. As marcas de oralidade s6o
indel6veis: o uso repetido da forma verbal "dizem"
("dixono" ou "dicono")
que remetem para o colectivo
e n6o para o individual e, com maior evidncia, o
uso do termo "item" em quase todos os inicios de
par6grafo (sobre este termo como indicio de aproximag6o ao discurso oral, cf. J. Rocha Pinto,

op. cit., p.

ll5 e 127\. Dl

op. cit.,p.248,n,23) sugere, tal como


Peres

Viagem...,

Tertre (Ias Navigations...,

j6

ofrzera Dami6o

("Notas hist6ricas" in L, de Cadamosto, op. cit,,

(p. I 81-l9E), p. 198), que Cadamosto segue uma descrigdo


geogrAfica da costa e ndo cronol6gica de viagem: assim
parece verificar-se, de acordo com a ideia de que o
veneziano teria fundido duas viagens distintas numa s6

278

Josd da Silva Horta

con loro negri habitanti de quelle Ixole ma che non


sono Intessi e andarono ale soe habitation alquanto
fra terra...e In algune de quelle case atroua statue de
Idole de legno e che per quello che I poteano de lor
comprendro questi negri sono Idolatri e adorano quelle
statue... (337)
... E chiamasse per i portogalessi cauo de sagres de
ginea/dicono marinarj puelli talli esser Idolatri per la
Information che hebeno che adorano Ie statue de legno
de forma de homini e dicono che quando deno manzar
o beuer offerisseno la viuanda ali Idoli... (33g).

constatagEo da existncia de ,,idolos"


pesa de tal modo nas primeiras representag6s

dos viajantes que, pela sua abunddncia, d6


origem a um top6nimo: ilhas dos idolos (mais
Larde idolos, depois deturpado para ilhas db
Los na cartografia n6o-portuguesa) (339); a
sua presenga num roteiro quatrocentista pata
uso do vulgar marinheiro, como 6 o (Livro
de rotear>, perpetuou essa primeira impressdo
e a concepqdo das crengas dos Africanos que

dela decorre.
O processo de conhecimento destas crengas
n6.o se altera no essencia.l, mesmo quando
se torna possivel observ6-las mais detidamente:
6 sempre a parte exterior das crengas que se
retrata e se toma como todo caracteristico.
Valentim Fernandes, ao tratar dos Jalofos na
Descripgam, define-as deste modo:
Os ydolatras em Gyloffa toma hfia panella de barro

velha, e langd nella sangue de galinha e pEnas e agoa


guja e a cubrE e p6em a dita panella amtre portas em
hta casinha feita de palha e coberta e em derrador

muyta farinha d.e anoz e outras cousas

e alli fazE

cada manhda sua oragd e cerimonias (340).

(hip6tese de Damido Peres que colhe maior aceitagio


entre os historiadores). Afigura-se que 6 jri nas notas
escritas e (ou) ditadas pelo portugus an6nimo (Du
Tertre notou a ambiguidade da express6o que o_veneziano utiliza a este respeito, cf. idem, ibidem, p. 247,
n. 5; cf. o passo infracitado) que os informes viriam
geograficamente dispostos seguindo o itinerairio tipico
de um roteiro; donde a nio diferenciagdo das duas
viagens que aquelas notas ndo tinham, propriamente,
o objectivo de reconstituir; 6 o pr6prio autor que nos
diz que o seu informante '....mi dete In nola 'de
In ponto tuto el paexe che haueano discoperto e li nomi
cheli haueano messo e le starie [..costas,, na trad. francitada; "pousos,'na trad. portuguesaj come stauano
tuto per ordine la qual se contien Comezando dal,predito rio grande ...per auanti che sono queste qui desoto
deDotate..." (L. de Cadamosto, op. cir., p. 74; sublinhados nossos). O que se disse parece confirmar a
tipologia proposta por S. Daveau e a sua teoria sobre
cesa

enraizamentq das descrigdes

de terras em

escritos

de tipo roteiristico, a que progressivamente se acrescentariam anotag6es exteriores ao teor tdcnico-priltico

original (cf. supro, Introdugdo, b)). Na <<Navegaqao de Pedro de Sintra> estas anotag6es
- e as
representag6es antropol6gicas que veiculam .- mostram-se muito pr6ximas do nivel de cultura oral das
tripulag6es que protagonizavam os contactos com os
Africanos.

o dito

meu

amigo que haviam estado naquelas sobreditas

duas

(337) "Dissi-me, primeiramente,

grandes ilhas habitadas, e que-numa delas desembarcaram; falaram com os habitantes negros daquelas ilhas,
mas ndo loram entendidos; foram is suas habitag6es,
um quanto irara o interior ...nalgumas daquelas casas
ncontrardrir 'ebti{tuas de idolos, de madeira; e por
aquilo que deles puderam compreender, estes negros
sdo id6latras e adoram aquelas estdtuas." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 174; texto italiano, p. 74). Sublinhou-se a forma verbal em que se optou, no texto
italiano e na tradugAo, pela liq6o do ms. B (M2 de
J. Franco Machado), seguida neste passo (por coer6ncia com as restantes formas verbais) por T. G. Leporace
e pela tradugdo de Du Tertre; a trad.ugdo literal do
termo segundo a ligdo de Ml (A de Leporace) seria
desembarca ("dismonta")

nd.o desembarcou como se

l em Franco Machado (cf. a ed. cit. de M.-P. Laurent


du Tertro, p. 156 v.-157). N6o se trata de um pormenor secundirio: a segunda leitura (co;n o verbo no
singular) poderia indicar uma pessoalizagSo da narrativa que ndo se confirma em qualquer outro ponto
da Relagio. O passo citado relativo ao arquip6lago
dos Bijag6s;
(338) "E 6 chamado pelos Portugueses, Cabo de
Sagres de Guin6. Dizem os marinheiros, pelas informa96es qu-e houveram, que os seus habitantes eram
id6latras, pois devem comer ou beber, oferecem da
vianda aos idolos;" (L. de Cadamosto, op. cit., p. 175,
texto italiano; p. 75; sublinhado nosso: optou-se pelo
termo portuguds da 6poca que traduziria mais fiel-

mente o italiano "viuanda"). Para a localizagio do


contacto, cf. supra, 1.1. (cit. da l.q linha do trecho).
(339) Confirma-o Duarte Pacheco Pereira, que se
preocupa em indicar os nomes dos lugares da costa

tal como eram corientes entre os navegadores portugueses: "...e da banda do suest este cabo de Sagres
h0a emseada grande ...e no Rosho d'este c'abo, leguoa
em mar, estam duas ilhas pequenas ...e a-estas chamamos as ilhas dos idolos; e este nome lhe foy posto
por que os negros d'e3ta terra, quando aly vado fazer
sua sementeira d'aRoz, lej'riam seus idolos em que
adoram, e prir que aly foram achados muitos d'elles
quando se esta terra descobrio, se pos este nome de
ilha dos Idolos;" (Op. cit., L. I, cap. 32.o,p.93). Segundo
R. Maugv aqueles "idolos"_ seriam estatuetas de pedra
semelhantes is chamadas pondo io pais Kissi e igualmente. conhecidas no pais .Mendd (cf. Esmeraldo...,
op. cit., p. 180,_ n. 155). Sobre a origem do top6nimo
e sua corrupgio, cf. A. Teixeira da Mota, "Influncia
portugriesa na toponimia costeira da Africa Ocidental"

in Mar, Aldm Mar..., op. cit., p. 344-345.


(340) O Manuscrito..., p. 65-66.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d, Serra Leoa

Mais adiante, sobre os Mandingas ndo-islamizados apenas regista: "E toda outra
g6te som ydolatras do modo e maneyra de
gyloffos como se disse." (341). O mesmo
tipo de representagdo exterior se confirma nas

Aluaro velho pergutou

hui

279

negro velho porQ creyd

aquelle pao e

nd em deus que criou o geo e a terra etc.


Resp6deo o velho e disse Q bem sabii daquelle deus e
creye neste pao pord sabii q elle era midado de cima

e outra reposta no

deu (346).

outras descriqdes, como no caso dos Balantas:

questdo de Alvaro Velho revela at6 que


ponto a categoria de Id6latra e as respectivas

...som ydolatras e adori huri pao a saber matd hia


galinha e ha p6em em hufi paao aa sua porta e ha

parte do senso
cultural
n6o erudito e
comum, do horizonte
condicionavam a apreensdo da realidade: adorar a criatura (o "pau", termo significativamente utilizado em vez de 6rvore) em lugar do
Criador 6 um lugar-comum da definigdo de
idolatria (347) e base da sua condenageo gene-

leixa podreger nelle. E tal pao ador.l


e acatameto e sua oraqd. (342)

lhe faz reuercia

ou na caracterizagdo geral dos Id6latras al6m


do rio Grande:
...deste ryo audte todos s6 ydolatras e em aquillo Q
tomd v6tade em aquillo cred e adord fazE ydolos de
paos e pedras e adord aruores e formigueyros e a hitachira e delles chami a seu deus cru e quddo jurd, diz
cru cru bissa contenteryn e aquella he a maior jura Q
etles fazE (343).

A descrigdo das crengas de Timen6s e Bol6es


da Serra Leoa oferece condig6es de an6lise
particularmente propicias da <<grelhu conceptual dos viajantes e redactores, que preside
ao figurino destas representag6es: o seu primeiro

autor (segundo Franz Hi.immerich, o mor6vo


ter-se-ia baseado numa fonte escrita) (344),
Alvaro Velho, foi um observador privilegiado
da realidade africana, o que a extraordindria
massa informativa que nesse capitulo recolheu
bem demonstra (345). Nessa condigeo, apresenta indubitavelmente a caracterjzagdo mais
completa das crengas de todo o corpus documen-

tal, a qual evidencia uma percepg6o do peso da


religiosidade nos diversos aspectos da vida
quotidiana daquelas sociedades. Como Cadamosto muitos anos antes (relativamente aos
Mugulmanos), deu voz aos pr6prios Africanos
(de que conhecia a lingua), interessado em
ouvir o seu ponto de vista. O registo do di6logo
de Alvaro Velho com um ancido indigena, se
bem que brevissimo, afi.gura-se particularmente

significativo tanto na formulagdo da pergunta


do primeiro como no entendimento da resposta

do segundo:
Todas aldeas da serra lyoa teE hfia ffe e som ydolatras
e creE Q os ydolos lhes podem ajudar e socorrer em
suas necessidades. E tem muytos ydolos porE cada
aldea t hurl ydolo geeral a todos a Q elles chamd crii

...8 esta aruore por todas

aldeas t0 por seu deus cru.

...o seu ydolo cruu sempre tem no lugar antijgo de


seus antecessores Q a

nenhu[ lembra

se

n6 alli.

significagOes culturais faziam

(341) V. Fernandes, ibidem, p. 78. O sacrificio


de galinhas estard relacionado com um culto domdstico de antepassados, como tal, este tipo de culto apresenta a regularidade que o mor6vo retrata (cf. A. Zempl6ni, "Des Otres sacrificieles", AA.W., Sous Ie masque
de I'animal. Essais sur Ie sacrifice en Afrique Noire,
ed. por Michel Cartry, Paris, Presses Universitaires de
France, 1987, que descreve uma pr6tica semelhante

entre os Sereres; devemos

ir Dra. Clara Afonso

de

Carvalho, Assistente do Departamento de Antropologia


Social do Instituto Superior de Cincias do trabalho
e da Empresa (I.S.C.T.E.) o acesso a esta e a outras
referdncias bibliogr6ficas sobre as religi6es tradicionais
africanas); mas limitar as crengas dos Jalofos e Mandingas h cerimonia em que esse rito se integra 6 claramente uma simplificagio, que se baseia apenas naquilo
que da exteriorizagSo do culto pode ser observado, e

que se explica pelo quadro mental do observador.

(342) Idem, ibidem, p. 83.


(343) Idem, ibidem, p. 87.
(344) Cf. F. Hiimmerich, op. cit., p.

3341342.

(3451 E possivel que tamb6m sejam da sua autoria

a descrigSo pormenorizada dos rituais dos Banhuns


(cf. V. Fernandes, Descripgam..., itt O Manuscrito...,
p. 86) e a refer6ncia geral sobre as crengas "id6latras"
al6m do rio Grande (cf. idem, ibiden, p.87): ambas
tm em comum algum conhecimento das linguas aut6ctones que permite reproduzir e traduzir algumas palavras
ditas no decorrer de rituais, aspecto novo relativamente
ir descrigio das crengas das restantes regi6es. Todavia,

a hip6tese de Hiimmerich, segundo a qual Alvaro


Velho seria a fonte de toda a Descripgam a partir do
rio GAmbia, afigura-se insuficiente na sua fundamentagdo para ser aceite como segura, e o pr6prio autor a
considera apenas prov6vel (cf. F. Hiirnmerich, op' cit.,
p. 325-263.). Sobre a identificagdo verosfmil do Alvaro
Velho do Barreiro da Desuipgam com o r{lvaro Velho
a que geralmente se atribui a Relagdo da primeira viagem
de Vasco da Gama ir india, cf. idem, ibidem, p. 325'372.
(346) V. Fernandes, Descripgam--., in O Manus'

crito..., p.

89-90.

(347) Cf. a Epistola de S. Paulo aos Romanos,I,25,


citada por S. Tom6s no Conta Gentiles ao tratar do
problema da idolatria: "...Qui cornrnutaveruDt [os

280

ralizada (de origem veterotestament6ria, ratificada no Novo Testamento) (348) no pensam.ento crist6o. Neste s6 havia lugar a duas
formas de culto: a latria e o seu oposto, a
idolatria; para S. Tom6s, enquanto a primeira
era g culto do verdadeiro Deus, a segunda
prestava-o a seres, pela sua natureza, inferiores
ao homem, os que o faziam acreditando que
aqueles participam da virtude sobrenatural;
por isso, crendo que certas imagens feitas pelo
homem possuiam essa virtude, atribuiam-lhes
honras divinas, chamando-lhes deuses, donde
o seu nome de iddlatras; ofereciam o culto de
latria a idolos, ou seja, a imagens (349). Nesse
sentido a idolatria consiste, segundo o Aquinate, em prestar a falsas divindades o culto
reservado ao verdadeiro Deus (350). No mesmo
contexto se situa a assimilagio de deus e [dolo
que 6 atribuida aos Iddlatras (351), a ponto
de, por analogia, se transporem para os ,.idolos"
as caracteristicas que explicam as atitudes de
um fiel perante Deus: adorar, reverenciar e
orar ao "pau" ou "idolo", temer e jurar pelo
"pau" ou "idolo" (352), etc. O conceito de
idolo, hoie excluido da utensilagem da Antropologia, n5o 6 neutro, comportando em si
mesmo, pelo que se viu acima, uma determinada avaliagflo da realidade que pretende
recobrir. O termo "idolo" que perpassa o
corpus documental aparece geralmente no
sentido restrito de imagem ou est6tua; todavia,
na Descripgam, cujas representagOes n6o se
ficam pela constatag5.o da existncia de ,.idolos"
do tipo mencionado (fruto de uma observagdo
superficial), estes tendem a designar todo e
qualquer objecto a que, supostamente, se
presta culto (paus, pedras, 6rvores, formigueiros, etc.).
A resposta do ancilo permite identificar a
crenga num Deus criador de todas as coisas e
portanto tamb6m da 6rvore, <mandada de
cima>, isto 6, do cdu onde o Demiurgo 6 geralmente situado nas religiOes africanas (353).
Aquela resposta, passada a escrito tal como
podia ser entendida por um cristdo (354),
ndo satisfaz o portugu6s, visto manter-se o
pressuposto inicial de um culto prestado ir
6rvore em si mesma; o peso da nogdo de idolalria ndo permite compreender o seu carilcter
de mero suporte ritual e n6o de verdadeiro
destinat6rio do culto. Os chamados "idolos"
s5o propriamente objectos de culto atravds

Josi da Silva Horta


dos quais se propiciam os espiritos. Ndo s1o
deuses ou mesmo espiritos (nem lhes 6 atribuido
qualquer poder sobrenatural) mas apenas o
suporte para a propiciagdo dos espiritos; esta
6 necess6ria para mobilizar a fotga ou poder
sobrenatural de que estes (e todo o Universo)
foram investidos pelo Deus Supremo, Criador
mas distante da sua Criagdo: os espiritos
(como parte dessa CriagSo) servem frequentemente de intermediririos (355). E, nesse sentido

Gentiosl veritatem Dei in mendacium, et coluerunt et


servierunt creaturae potius quam Creatori, qui est
super omnia Deus benedictus in saecula." (op. cit.,
p. 582; cf. trad. francesa, p. 583).
(348) O termo "idolatrja" (eidololatria) d neotestamentdrio se bem que a coisa designada pelo mesmo,
o idolo, tenha sido conhecida no Antigo Testamento, a
referncia a idolos sendo frequente nos dois Testamentos, cf. "Idolatrie, idcle", Dictionnaire de Thiologie
Catholique, op. cit., p. 6p3-604. Sobre a condenagio
da idolatria nas Escrituras e no pensamento cristdo,
cf. ibidem, passim. De igual modo, o voc:ibulo "id6latra" (eidololatres) apetas ocorre no Novo Testa-

o prirneiro, pata a
literatura cristd, cf. Wilhelm Mundle, "Image, Idol,
mento, dai tendo passado, com

Imprint, Example", The New International Dictionary

of New Testament Theology, 4 vols., vol. I,

Exeter,

The Paternoster Press, s.d. [1975], p.284-286.


(349) S. T. de Aquino, Contra gentiles, op. cir.,
p. 574 e 576; cf. a trad. francesa, p- 575 e 571.
(350) Cf. Suma Teolhsica, II" IIae, q. XCIV, a. 1.,
citada in "Idolatrie, idole", Dictionnaire de Thiologie
Catholique, op. cit., p. 668.
(351) A mesma assimilaqdo entre idolo e deus,
aparece frequentemente nos textos que o mordvo editou
na sua colecgdo de viagens. Por exemplo no Livro
de Marco Paulo ("...offende aquelle ou aquelle outro

deos ...he ja feita satisfagam ao ydolo..."; "...honrra


de algufi ydolo. ...honrra de tal deos...") e no Livro
de Nicolao Veneto ("...sacrificar aos seus ydolos ...sacrificios a seos deuses."), cf. Marco Paulo..., op. cit.,
fl,. 46, v; 66, v e 90, v, respectivamente.
(352) Cf., al6m dos passos acima citados, a descrigdo das crengas dos Banhuns na Descripgam...,
in O Manuscrito. . ., p. 86 e dos Bol6es e Timens (p. 90-91 e 95-96) em que avultam as analogias com o culto
cristeo: "igreja" (dos idolos); "ermida"; "clrigo";
"capel6o", "jubileu"; "romeiros", etc.

(353) Cf. K. L. Little, The Mende of Sierra Leone:


a west african people in transition, London, Routledge
& Kegan Paul, Limited, s.d., p. 218.
(354) Devem-se ter em conta os problemas de
interpretagdo deste tipo de informag6es obtidas junto
de aut6ctones: os limites do entendimento da lingua, a
que acresce o problema da liltragem do testemunho
pelo c6digo cultural de quem o passa a escrito.

(355) Cf. K. L. Litt|e, op. cit., p. 217-218 e 227.


O caso dos Mend6s da Serra Leoa. estudado por Little,

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

que se <fala com o idolo> (356) mas este ndo 6


identificado com o antepassado que representa,

nem se fazem <sacrificios ao


rnas ao espirito propiciado.

idolo> (357)

No caso concreto

da d.rvore tomada por deus, "Cru", comum


a todas as aldeias da Serra Leoa, trata-se deuma lugar especial de oragdo onde, mediante
determinadas cerim6nias, os espiritos locais e
(ou) de antepassados (358) poderiam ser mobilizados, e por isso a 6rvore estaria associada
a uma concentraglo de sacrificios de v6ria
ordem como os de determinados alimentos.
A representagdo das religiOes autdctones,
independentemente do grau de conhecimento
das mesmas, move-se nos limites do quadro
mental tragado que ndo permite compreender
as modalidades das religi6es africanas n6o
teocntricas (359). Os Africanos s5o invariavelmente considerados politeistas, repartindo por
muitos {dolos ott deuses o culto que apenas 6
devido ao Criador de todas as coisas. Jer6nimo Monetilrio revela um posicionamento
radicalmente negativo, tanto mais importante
que ter6 sofrido a mediagdo do discurso da
elite da Corte de D. Jo6o II (360):
Jtem plures reges fingunt sibi deos et numina in cordibus

eorum

et per illos iurant et res eorum

confirmant.

Similiter subditi omnia per Deum regis eorum confirmant (361).

Os deuses e espiritos dos Etiopes ndo eram


mais que uma invengdo dos seus reis atrav6s dos
quais exerceriam um dominio completo sobre
os respectivos sribditos; ou seja, ndo se reconhece

qualquer sinceridade d crenga dos primeiros,


considerada simplesmente um embuste a que
os segundos eram induzidos. Se bem que
desprovida do alcance generalizador daquele
posicionamento, a nog6o de embuste transparece na Descripgarn associada aos feiticeiros:
...se algia pessoa adoege vam aos feyticeyros Q lhes
deyte sortes porQ he doEte ho qual sempre acha { os
Ydolos the faz aquella doEga e mandi Q lhe mat
cam cabra ou galinha porQ destas cousas acustume
de sacrificar. E se a pessoa Q assi he dodte guerece
dizE Q aquelle ydolo Q tinha dado aquella dofua he
muy b6o e mauioso porQ como lhe fez sacrificio logo
lhe deu saude. E se a pessoa dote morre diz Q o
ydolo Q aqueila do69a lhe tinha dado he muy valEte
Q c6 qudtos sacrificios Q lhe fazE nica lhe quer dar
saude. ern maneyra quer o doente morre quer guarrege
sempre o ydolo he bdo. (362)
apresenta-se como indicador vdlido para

au6lise: os Mendds

sio

presente

uma resultante das invas6es

281

dos Manes (1545-1606), uma fusSo cultural com base


nos Boldes integrando caracteristicas mandingas nos
estratos sociais mais elevados; cf. Walter Rodney,
A History of the Upper Guinea Coast. 1545-1800, New
York, Monthly Review Press, 1980, p. 58-59.

(356)

Cf. V. Fernandes, Desuipgam..., in O Manus-

crito..., p.91.
(357) Cf. idem, ibidem, p. 90. Ndo 6 por

acaso

que na Relagio Portuguds An6nimo/Cadamosto apenas


se regista que os ld6latras, que adoram estiltuas, quando
comem ou bebem oferecem daqueles alimentos aos
idolos: comer dos sacrificios dos idolos e um lugar-comum da caracterizagdo dos Id6latras de origem
vetero e neotestament6ria: da atitude em relagflo aos
idolos deriva, nos textos do Novo Testamento, a proibig5o de comer a carne de animais que lhes 6 oferecida
em sacrificio, cf. Wilhelm Mundle, op. cit., p. 285286.

(358) Para os Mendes, K. L. Little refere a base de


uma grande drvore de algoddo como lugar especial de
oragdo aos espiritos ancestrais (op. cit., p. 219).
(359) Como jri sublinhou A. Margarido, op. cit.,

p.

541.

(360) A parte descritiva do texto de Monet6rio


relativa aos Etiopes em geral resulta das informag6es
recolhidas durante a sua estada em Portugal. Deixando
de parte os dados exteriores ao espago africano estudado, aquelas informagdes, pelo que nos diz o autor,
foram obtidas: por um lado,junto de Conrado de Ratisbona, bombardeiro, e de "outros individuos que passaram muitos meses na Eti6pia, em Cabo Verde e no

Rio

Formoso

i'

@f

. "Do

Descobrimento

da ifrica

Maritima e Ocidental...", op. cil., p. 70; texto latino,


ed. de Basilio de Vasconcelos, <<Itinerdrio>> do Dr. fer6-

nimo Milnzer (excertos), Coimbra, Imprensa da Universidade, 1931, p. 62-63, sep. O Instituto, 80 (Coimbra: 1930) ); estes seriam principalmente viajantes
portugueses, visto que,

em passo anterior, o autor

afirma serem poucos os alemdes que se arriscavam

uma viagem ?r Eti6pia e chega mesmo a mencionar dois


que, na dpoca da redacgio do apdndice do ltinerarium,
se encontravam em S. Tom6, acedendo muito a custo
a um pedido de D. JoSo II; 6 muito provdvel que Valentim Fernandes, que lhe serviu de intrprete, tenha tamb6m sido um dos seus informadores; por outro lado,
na Corte, junto do rei e de Cataldo Siculo; este tere
mesmo feito um relato diante do Rei, o que confere o
cardcter de discurso oficial, em particular aos juizos
sobre o relacionamento de D. Jo6o II conr os reis africanos, o seu modo de fazet a guerra bem como a sua

religido

cristianizagdo (neste riltimo par6grafo,

expressdo "nosso Rei"

"Rex

...noster"

parece

-,
para si deuses e

ser uma reminiscncia desse relato oral),

(361) "Muitos reis inventam


espiritos ao seu agrado [ou "em proveito pr6prio"],
e por eles juram e confumam as suas coisas. Semelhavelmente, os sribditos confirmam tudo pelo Deus
do seu rei." (a tradugdo deste passo afasta-se substan-

da edig5o citada (p. 67), que segue a de


A. Briisio; cf. De jnventione..., op. cit', p. 249: sublicialmente

nhado nosso).

(362) O Manusuito..., P.

91.

Josi da Silva Horta

282

Os feiticeiros da Serra Leoa assegurariam,


pelo engano (cf. infra), a crenga nas virtudes
dos idolos pelos que a eles recorriam. Todavia,
tal n6o invalida que se aceite o conhecimento
da existncia de Deus entre os Africanos,
como se verifica no mesmo V. Fernandes e j6
em Cadamosto (363). O pensamento tradicional cristlo reconhecia a possibilidade de um
conhecimento natural de Deus (364), contudo,
afigura-se dificil avaliar at6 que ponto esta
concepgdo, enquanto posicionamento teoldgico
coerente, estaria ao alcance dos redactores da
Iiteratura de viagens. As descrigdes dos Guanchos que Zrtara inseriu na Crdnica dos Feitos
da Guini (365), s6o particularmente significativas a este respeito: transmitindo as impress6es
dos primeiros contactos de portugueses com

povos nlo-islamizados, ai se diferenciam os


povos que sabem da existncia de Deus dos
que n6o o conhecem (caso tnico relativo ir
ilha da Palma); trata-se de uma primeira
experiOncia que poderd ser considerada um
ponto de partida para a representag6o dos
Africanos do espaqo geogrdfico estudado.
Na Descripgam, o "encantamento" ou "feitigo" ndo ocupa o lugar de destaque que se
verifica na caracterizagSo das crengas de Cadamosto e, relativarnente i Serra Leoa, de Duarte

Pacheco Pereira. A tdnica 6 colocada na


adoragdo de idolos e nos poderes que lhes sdo
atribuidos, na qual a intercessSo de feiticeiros
6 vista como uma burla, de que estes s6o
responsabilizados, em virtude da qual a crenga
na virtude dos idolos permanece intacta
(cf. supra):
...E assi fica aquella aruore por deus do menjno pera
sempre. E se algrla aruore destas se seca e n6 prende
vam aos leyticeyros Q deytE sortes e veji porQ aquella
arpore n6 prEdeo ho qual lhe diz por nzd tdta
burla :tc... (356)

Este passo constitui uma das

excepgdes

em que o juizo de valor 6 explicitado, suspen-

dendo e substituindo (por meio de


um "etc.") (367) o registo do ponto de vista
do Outro, neste caso a argumentagSo atribuida aos feiticeiros, considerada falsa. Para
quem escret,e, a apteciagSo negativa das crengas

dos Africanos 6 uma evid6ncia supondo


que dispensa
que tamb6m o 6 para quem /d
ser passada a escrito, visto ndo existirem

preocupagdes morais ou apologdticas no discurso (368). Este situa-se predominantemente

no plano do conltecer' (ou epistlmico), apenas


aqui e ali emergindo o plano do julgar (s\
axioligico) (369).
Ao contrilrio do mor6vo, que ndo confere
qualquer credibilidade ao resultado da pr6tica

(363) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 66, retomado por V. Fernandes, Descrip9am..., in O Manuscrito..., p.231.

A aceitagAo do conhecimento natural de


pelo racciocinio (corrente tomista) ou pela

(364)
Deus

intuigdo (corrente agostiniana)


- opor-se-ii no sdculo xtv
o Nominalismo, principalmente com Guilherme Ockam,
defendendo que s6 atrav6s das Escrituras se poderia
chegar ao conhecimento de Deus, cf. L. F. Thomaz,
"O pensamento cristAo tradicional e a missionagdo
portuguesa na Asia", ciclo de confer6ncias Portugal e
o Orienle: Passado e Presente, org. pelo Centro
de Estudos dos Povos e Culturas de Expressio Portuguesa da Universidade Cat6lica Portuguesa (confer6ncia proferida em Lisboa, na Universidade Catolica,
a 18 de Dezembro de 1986).
(365) O cronista afonsino (ou o pr6prio Afonso
Cerveira) teria possivelmente repescado, na redacgio

LXXIX a LXXXII, uma descrigdo datando


de 1425-1427 (cf. V. M. Godinho, Os Descobrimentos
e a Economia Mundial, 2.t ed,., vol. IV, Lisboa, Editorial Presenga, s.d., p. 254) relacionada com as expedos capitulos

dig6es portuguesa de 1424 e 142'l irs Can6rias. Cf. Cronica dos feitos..., op. cit,, caps. LXXIX, p.297, LXXX,
p. 301, LXXXI, p. 303 e LX>O(II, p. 305.
(366) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-

crito..., p.90.

(367) V. Fernandes usa "etc." quando a informagdo que disp6e nio merece ser passada a escrito;
assim, por exemplo, no trecho citado do dirilogo de
Alvaro Velho com

ancido Africano, interrompe

exposigdo da doutrina cristd sobre Deus por tal ser


um dado adquirido pelo potencial leitor da sua Descripgam.

(368) Um exemplo paradigmdtico deste tipo

de

preocupag6es na representagdo dos Bol6es enguanto


Gentios pode ser encontrado, j6 no s6c. xvtt, ta Relagdo:
do que obrardo na segunda missdo, os annos de 1663
e de 664: os religiosos capuchos da prouingia da piedade,
do reyno de portugal, em a terra firme de guine na con,terssdo dos gentios..., escrita por um missioniirio, Andr6
de Faro (cf. Peregrinagdo de Andre de Faro d Terra
elos Gentios, ed. de Luis Silveira, Lisboa, Livraria Bertrand, 1945, cap. VflI, p. 61 e ss.).

(369) Cf. a terminologia proposta por T. Todo-

rov (op, cit., p, 191), para definir os diferentes ertos


em que a problemdtica da alteridade se pode situar;
o terceiro eixo 6 o da aproximagao ou afastamento
em relaqdo ao Outro (plano praxeol6gico). Segundo
este autor, estes trCs planos disp6em de autonomia
apesar de existirem relag6es e afinidades entre eles.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

dos feiticeiros, Cadamosto ddJhe f6 (370),


considerando os Negros, em geral, "grandi
incantadori": fundamenta-se numa analogia

aconteci-

de que tem conhecimento, "...e po molto


ben esser questo incanto/ dele bisse perche o
intenso che in queste nostre parte se troua de
quelli che sano incantar." (371). Contudo, o
seu olhar n6o 6 neutro, considerando diab6licas essas e outras priiticas dos Id6latras.
V. Fernandes e o veneziano ndo inovam quanto
a este problema: burla e intervengdo demoniaca s6o as duas respostas dos autores da
literatura de viagens medieval, como Marco
Polo, d constatagdo de prodigios ou actos
m6gicos feitos por infi6is, a segunda reve-

olhar d.a literatura de viagens sobre o Africano


cruzam-se, portanto, a avaliagao corrente das
crenqas e das priiticas que se desviam da
norma cat6lica prdprias das "camadas popula
res'i (378) e as significagdes associadas irs
categorias de Iddlatra e de ldolatria, a que a
complexidade dps sistemas de crenga tradicionais
africanos 6 reduzida.
A identificageo (entre os Jalofos e Mandingas) da casta (ou <subcasto) (379) dos
Gaul (Gewel), como Judeus (380) testemunha

lando-se mais corrente entre aqueles (372).


Trata-se da visdo veiculada pelas elites ,que
tende a penetrar no senso comum cristdo:
segundo Francisco Bethencourt, na vis6o do
mundo catdlica do s6culo xvI (que colhe a
heranga dos s6culos anteriores) os m6gicos,
as feiticeiras e os adoradores de falsos deuses
sdo considerados agentes do dem6nio 1373);
a feitigaria e, em geral, a magia sdo consideradas prdticas criminosas e os seus mentores
desclassificados sociais (374). Jer6nimo Monet6rio tem certamente presente este juizo de
valor ao caracterizat os Etiopes como muito
dados a superstigdes e encantamentos ("...mul-

tum laborant

in

superstitionibus

et

fascina-

tionibus.") (375); da mesma maneira que Duarte


Pacheco Pereira, ao afirmar em tom pejorativo que os habitantes da Serra Leoa se regiam
por feitigos, dando-se aos ordculos e agouros (376). Referindo-se ao passo d,o Esmeraldo em causa, afirma Peter Mark: "He
lDuarte Pacheco] must have vague knowledge
about African animist religions but, in writing
of the people of Sierra Leone, he adulterated
that knowledege with misinformation.' (377).
Na verdade, tanto em Duarte Pacheco Pereira
como nos restantes autores, ndo se trata (no
essencial) de veicular, voluntaria ou involuntariamente, informag6es erradas mas antes da
leitura possivel daquelas pr;iticas
- acentuando
determinados dos seus aspectos, segundo a
formagdo de cada um e do priblico a quem se
dirigem-d'luz dos seus referentes culturais:
nas religi6es autdctones os feiticeiros t6m a
fungdo de manter a ordem social e c5smica
atribuindo-se-lhes, de facto, a capacidade de

ii

e de intervengSo sobre

ment<)s futuros (por exemplo no propiciar da


vinda das chuvas ou da sua cessagdo); da
interpretaqio dos rituais em causa resulta
aqpela representagdo de Duarte Pacheco. No

com as prilticas miigicas do quotidiano europeu

adivinhagdo

283

Refere-se em particular ao ((encantamento)


pelos
Jalofos (descrito por Bisboror, sobrinho
de cobras
do rei do Caior), destinado a proteger o gado daquelas
ou a envenenar as armas, que muito o impressionou
(cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 42-43). Aquele ((encantamento)) seria provavelmente a propiciagdo de espiritos
encarnados em cobras, as quais, em v6rias sociedades
africanas podem representar espiritos ancestrais (cf. Luc,
De Heusch, Le sacrifice dans les religions africaines
Paris, Gallimard, 1986, p. 83, 116 e 284).

(370)

(371) L. de Cadamosto, op. cit., p. 43.


(372) Cf. Jean-Paul Roux, op. cit., p. 217.

Ambas
as respostas igualmente coexistem e permanecem, como

t6pico explicativo de longa duragdo, na historiografia


espanhola sobre os Amerindios, cf. C. Bernard e S. Gruzinski, op, cit., p, 239.
(373) Os falsos deuses eram considerados demonios e os idolos e artes m6gicas instrumentos daqueles,

ao prot6tipo miniskado

estere6tipo conforme

pelas

Escrituras; cf. P. Damboriena, op. cil., p. 43 e 53.

(374') Fraacisco Betheircourt,

imagindrio da

saludadores e nigromantes no
sculo XVI, Lisboa, Centro de Estudos de Hist6ria e
Cultura Portuguesa Projecto Universidade Aberta,

nlagia. Feiticeiras,
1987,

.p.

(375)

p.249.

20-22.

J.

Monet6rio, De jnuenrione..., op. cit.,


:

(376\ Cf. Esmeraldo...,op. cir., L. I, cap. 33.o, p.95'


(377) P. Mark, op. cit., p. 70.
(378) Para utilizar a terminologia de F. Bethen.
court.

(319) Cf. Jean Bouldgue, op. cit', p. 5l-52'


(380) Sobre o caricter equivoco desta identificaqdo
em V. Fernandes e J. Monetd.rio cf' R. Mauny, "Le

et I'Afrique occidentale", Bulletin


I'Institut Frangais d'Afrique Noire, sdrie B' )(I (Dakar:

Judaisme, les Juils


de

juil.-oct. 1949) 35+378, p. 355. O autor assinala um


outro passo da Descripgam em que 6 feita uma refe'
rncia, esta autntica, a uma pequena comunidade
judaica em Oualata, no Iimite do impdrio Sonrar(cf. idem; ibidem, p. 3141.

Josi da Silva Horta

284

peso das categorias de classificagdo das


crengas, construidas previamente, d margem
da realidade, e condicionando fortemente a
sua percepgio. Neste caso particular opera-se
uma verdadeira assimilagio do observado aos
elementos que dele permitern, atravds de uma
analogia com a sociedade do observador,
torn6Jo inteligivel pela integragdo na categoria de Judeu. Que tal era um dado adquirido
nos meios da Corte j6 na dpoca de D. Jo6o II
demonstra-o a sua inclusdo entre as diversas
religiOes dos Etiopes consideradas por Jer6nimo Monetd.rio: "Jtem plures inter eos sunt
Judei, quos sua lingua Garol vocant, et illos
valde habent odio." (381). Os mesmos "judeus"
reaparecem na Descripgam de V. Fernandes:
Em esta terra ["Gyloffa"] e em Mddinga ha judeus

chamd os Gaul e sO negros como a gte da terra porem


n6 tem synagogas nE vsd de cerimonias dos outros
iudeus. E nd viuE cd os outros negros se n6 apartados
sobre sy em suas aIdeas.........

E quddo o senhor sae de sua casa emte os judeus saem


diete delle cdtddo e bradddo suas chocarerias.
E se os judeus n6 soubessd esta chocararia e n6 fizess
aquellas festas ao senhor n6 caberi6 amtre os negros,
td gride mal os querd e assi som muyto Cperrados dos
negros n ousd entrar emalgiia casa deles saluo do
senhor nem ta soomCte se os achi em aldea lhes dam
pancadas.

Nenhuff gaul .s. judeo n judia n6 pode tomar agoa


em nenhfra fonte e ha destas alli ata todos os outros
acabd de tomar agoa. Emti ho derradeyro lhe da
agoa. Ou se viuE em terra de muytas agoas teem alguma
fonte sobre sy apartada (382).

Em ambos os casos a exist6ncia de Judeus 6


deduzida a partir do cddigo social das representagOes: partilhavam com estes o estatuto

de segregados, alvo do 6dio e desprezo generalizados (383), que os caracterizava na sociedade portuguesa coeva. Apesar de ndo serem
observados (exceptuando a circuncisdo regis-

tada como comum lqueles povos) os sinais


exteriores tipicos da sua religiEo (o que V. Fernandes, ou o seu informador, considera uma
especificidade dos mesmos), aquele trago pr6prio 6 suficiente para a categoria em causa se
revelar operacional.
E not6ria nos textos dos inicios do
sdculo xvr (384) a vis6o global da distribuigSo
das crengas (construidas segundo as categorias
de representagdo correntes) de que jd se disp6e: nos <capitulos> de Valentim Fernandes

6 precisada 5 anos depois


Descripgarn, desviando para sul
do rio
Casamansa para o rio Grande
a-fronteira

(essa distlibuigio

ta

setentrional das regides iddlatras) e no Esmeraldo. As duas obras sdo como que um ponto
de chegada do saber antropol6gico do Renascimento Portugus, do ponto de vista da sua
relagdo com o discurso do poder politico:
para agentes culturais como V. Fernandes e
Duarte Pacheco Pereira jri d possivel elaborar
sinteses do saber assimilado sobre o Africano;
atrav6s de uma classificagSo em categorias
bem definidas, as crengas ndo-cristds do mesmo,
reduzidas i sua expressdo mais simples, sao
alvo de uma tal normalizagd.o que se torna
vi6vel e aceite integr6Jo na <imagem de marcor
de um rei catdlico como D. Manuel, imagem
essa que se afigura nitidamente constituida
tanto nos <capitulos das provincias do titulo
reab) recompostos pelo mor6vo (e restantes
textos da sua autoria inseridos no Marco Paulo),
como, trs anos depois, no Esmeraldo. Todavia,
no plano religioso dessa imagem do rei
enquanto <grande evangelizador> e pala-dino
do combate ao Infiel (385), continuando
e alargando d escala planet6ria a obra dos seus
antecessores
o espago geogriifico Senegal-,
-Serra Leoa, propriamente dito, ocupa um
lugar relativamente marginal.

(381)

"H6

tambm entre eles muitos judeus,

que eles na sua lingua chamam Garol e a quem tm


muito 6dio." (op. cit., p. 67, texto latino, ed. de A. Br:isio, op. cit., p. 249;' na trad. cit. "...a quem detestam
muito").

(3E2) Descripgam...,

in O

Manusuito...,

p.

(383) Cf. esta interpretagao do equivoco


lontes portuguesas em R. Mauny (idem, ibidem, p.

66.

das
365)

e J. Bouldgue (op. cit., p. 53').


(384) J. Monetilrio parece, neste ponto, n6o
reflectir verdadeiramente o que na Corte de D. Jodo II

j6

se conhecia da localizaqEo dos diferentes tipos de


a situar os Mugulmanos nas
regi6es setentrionais da Eti6pia, a qual, para ele, comeqava na Terra Alta a 25 l6guas do cabo de N6o (cf. De
jnventione,,., ed. de A. Br6sio, op. cit,, p, 223-224).
As pr6prias informag6es a este respeito veiculadas
por V. Fernandes nos <capitulos>> poderiam jri derivar
da 6poca Joanina na qual o livro em latim que extractou
tinha sido escrito.
crengas africanas: limita-se

(385) Cf. supra, 2.7..

3.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serua Leoa

MoDo DE vrvER

Na representagdo do Africano, bem como de

outros espagos culturais extra-europeus, o


plano religioso envolve, em riltima an6lise,
toda a avaliagdo antropoldgica enquanto profundamente marcada pelo sistema de valoreS-

cristSos que nele tdm origem (cf. supra, 2.,


p.255-57). Todavia, a negatividade que a classificagio das crengas pressup6e ndo determina
necessariamente a avaliagdo dos restantes niveis
de representagSo, os quais obedecem a categorias prdprias. E, o caso do "modo de viver"
ou "maneira de viver e costumes", entre outras
express6es utilizadas pelos autores da literatura de viagens (ndo sem oscilag6es de sentido) (386) para designar o que aos olhos de
hoje seriam as normas e valores (387)
- acressociocultucentar-se-ia os comportamentos
rais (388) (n6o redutiveis ir religiosidade propriamente dita), bem como as condig6es de
existOncia dos povos contactados. Na verexpressdo qrrc ocorre
dade, o modo de viver
com maior frequncia no corpus documental
constitui um nivel aut6nomo de representagdo,
ali6s, aquele que maior espago ocupa na generalidade dos textos, sendo a descrigSo e avaliaglo
organizada em torno de categorias e c6digos
pr6prios; estes tltimos apresentam-se como
os diferentes registos em que o observado 6
perceptivel e tendencialmente subdividido no
processo de conhecimento e de escrita. Destes
c6digos resulta um juizo global (nem sempre
reconstituivel) do modo de viver, mais negativo
ou mais positivo, consoante o peso relativo
que o tipo de discurso em que se insere lhes
concede. Na Crdnica dos Feitos da Guini de
Gomes Eanes de Zwara encontra-se a imagem
hierarquizada em que assenta essa avaliagio,
a prop6sito dos povos do deserto com quem
convivera Jo6o Fernandes:
...Ca em tres modos se/ parte a uida dos homes
./ Os primeiros som aquelles

segundo diz o philosopho

que viuem

contEplagom/ leixando todallas outras


cousas do mrldo/ soomente/ se ocupam em orar e
contEplar e a estes chama elle meos deoses. E os segundos s6 os que viu nas cidades aproueitando seus bes
e trautando hurfs com os outros. E os terceiros som
os que viud nos herntos dastados de toda cduersagom
os quaaes por que nd ham perfeitamdte o uso da rezomf
viud assy como bestas semelhantes a estes que depois
do departimento/ das linguajes que per vodtade
de nosso senhor deos se fez em a torre de babillonya/

spargEdosse pello mundo ficarom

28s

ally sem

acrecenta-

rem algria parte de sabedorya em seu

primeiro

huso... (389)

Para o diferente "uso da rezom" o cronista


apresenta, nas linhas anteriores, uma explicag6o: tal dependia dos <instrumentos corporais>, da capacidade, maior ou menor,
conferida por Deus aos homens na disposigio
dos elementos de que estes se compunham,
donde resultava que alguns deles n6o estavam,
d partida, t6o bem preparados para seguir as
virtudes levando, por esse motivo, uma vida
seme.lhante is "bestas" (390). Na verdade, na
visSo do mundo medieval, o Homem, enquanto
epitome da CriagSo, era composto, por um
lado, de elementos que o identificavam com a
Terra e de que derivavam as fung6es fisicas
que partilhava com os restantes animais;
por outro lado, era dotado por Deus de uma
alma racional que o identificava com os C6us;
quando o controle da Razdo era derrubado
no Homem, os primeiros elementos da sua
composigdo tornavam-se dominantes, levando-o
a comportar-se como as bestas ou animais

irracionais (391).
(386) Cadamosto, por exemplo, quando usa

as

"modo del viuer", "forma del viuer", "mainera del viuer" ou simplesmente "el viuer" tem acima
de tudo em mente o modo de sobreviver, o sustento
(cf. op. crI., por ex. p. 16, 29,37 e t$).
expressdes

(38?) Os autores nem sempre os


como

reconheciam

tais. Zurara, por exemplo, explicita-o a

pro-

posito do regime de sucessdo das chefias entre os Guanchos da ilha de Tenerife: "E quando assy o outro [rei]

morre que som dous mortos que lhes he necessaryo


leixar huir segundo sua bestial hordenanga. ou mais
dereitarnente direy costume." (Cr6nica dos feitos...,
op. cit., cap. LX)OC, p. 303; sublinhados nossos).
(388) Cf. a defini96o da co95o de "costumes"
nos s6culos

xv e xvl dada por L. F. Barreto em "A Logica

da Antropologia dos Descobrimentos", confer6ncia


proferida na sessEo "Antropologia e Civilizagio e
Mentalidades" do Semiruirio Sobre os Descobrimentos
Novos Investigadores f Novas Perspectiva.r, supracitado.
(389) Crdnica

dos

feitos..., op. cit., cap. )O(XV,

p. 141-142 (sublinhado nosso). Para a relagdo entre


o epis6dio veterotestamentri.rio da Torre de Babel e
o mito do Homem Selvagem no pensametrto crist6o,
cf. Hayden White, "The forms of Wildness: Archaeology of an ldea", AA.W., The lltild Man within. An
Image in Western Thought from Renaissance to Romanricism, ed. por Edward Dudley e Maximillian E. Novak,
s. 1., University of Pittsburgh Press, 7912, p' 16.
(390) Cf. G. E. de Zvara, ibidem' p. 141.
(391) Cf. S. J, McMullan, op' cit., p. 85-86.

Josi da Silva Horta

286

f6rmula aristot6lico-tomista da vida

razodvel, presente no passo citado

provavel-

mente a partir da leitura do De Regirtrine


6 o fundaPrincipwn de E,eidio Ronrano
mento do modelo de <civilizaglo>, aquele em
que o Homem se pode verdadeiramente curnprir
como criatura racional. Esse rlodelo 6 partilhado pelos diferentes agentes culturais, produtores da literatura de viagens, constituindo
o substrato valorativo das representag6es antropoldgicas (392): o modo de viver do Africano
6 pensado em torno da distingSo fundamental
bestialidade I pollcia (no sentido aristot6[ico
do termo). Os criterios da definiglo da bestialidade nos diversos c6digos em que se decompde o modo de viver ndo se esgotam, ou
ndo s6o exclusivos da infludncia de uma determinada obra, num determinado autor. No
caso concreto de Zurara ndo 6 no pensamento
de Egidio Romano, por sua vez inspirado
em S. Tom6s de Aquino, que necessat.iamente
se esvaziam os mesmos (393). A nog6o do
viver bestial cristaliza-se numa categoria antropol6gica, o Homem Bestial ou, Selvagem, que
se apresenta como um dado adquirido pelo
senso comum, pertsncente ao stock cultural
partilhado pelo Ocidente CristSo (394). Tal 6
bem patente na cronistica, nas obras teoldgicas,
de moral e de espiritualidade e na pr6pria literatura de viagens, anteriores aos contactos
culturais extra-europeus do s6culo xv (395),
sendo acessivel a v6rios niveis de cultura, como,
ali6s, j6 sucedia relativamente irs categorias
de Gentio e de Mouro. Se nesses textos os
contefdos da categoria aparecem disseminados ou, pelo menos, n6o fundamentados de
modo sistem6tico no plano teol6gico-filos6fico,
um homem do meio cultural a que pertencia
Ztrara poderia, de facto, repesc6-los directamente em Frei Gil de Roma, tendo em conta
a forga que na Corte de Avis assume a corrente
doutrinal filiada neste autor (396). Ndo obstante, tamb6m se constata nos critdrios de
avaliagdo e hierarquizagl,o antopol6gica do
cronista a omnipresenga do modelo veiculado
pela General Estoria de Afonso X, em particular nos capitulos por este dedicados d descrigdo dos costumes e creogas dos "homens
(392) A f6rmula referida ndo s6 este subjacente
avaliagdo do Africaro feita por Zurara
(cf. J. Devise e M. Mollat, op. cit., p. 156) como ainda

a toda a

a distingdo bestialidade/policia que dela decorre 6


um t6pico das representagdes antropol6gicas dos
xv e xvl (cf. V. M. Godinho, "Entre Mito e
Utopia: os Descobrimentos, construgdo do espago e
invengdo da Humanidade nos sculos xv e xvr", Revista
de Histdria Econdmica e Social, 12 (Lisboa: Jul.-Dez.
seculos

1983) 1-43,

p.

16-24).

Saunders (op. cit., p. 38-39) chamou jii a


atengdo para a influOncia de E. Romano nos crit6rios

(393)

da definigdo de bestialidade em Zurara. Cf. infra,


n.

396.

(394) Cf. H. White, op. cit., passim, C. Kappler,


op. cit., p. 157-165 e J. Bestard e outro, op. cit., p. 82-99.

(395) F. A. Baptista Pereira, no seu estudo sobre


iconografia do Homem Selvagem ou Silvestre dos
s6culos xv e xvr (op. cit., p. 57 e ss.)
-representaq_d.o
convencionada com alguma especificidade a que o
Homem Bestial da literatura de viagens, em nosso

entender, ndo 6 redutivel


cita e analisa, em particular, o Boosco Deleitoso. De entre os textos portugueses em que ocorre a categoria de Homem Bestial-Selvagem poderemos ainda mencionar, a titulo exemplificativo, obras dos diversos gneros referidos: Crdnica
Geral de Espanha de 1344, ed. de Luis Filipe Lindley
Cintra, vol. II, Lisboa, Academia Portuguesa da Hist6ria, 1954, p. 36; Crdnica Geral de Espanha, ms. de
Paris (c. 1460), ed. incompleta de Ant6nio N. de Carvalho sob o titulo de Hisldria Geral de Hespanha, Coimbra, Imprensa Litteraria, 1863, p. 22; Crinica de Por-

tugal de 1419, ed. de Artur de Magalh6es Basto sob


o titulo de Crdnica de Cinco Reis de Portugal, Porto,
Livraria Civilizaqdo, 1945, p. 154; Alvaro Pais, Col[rio
da fd contra as heresias, vol. II, op. cit., p. 227; Segredo
dos Segredos, op. cit., p. 14, 16 e 27; Orto do Esposo,
op. cit., p. 48, 101, 117, 216-218; desta tltima, cujo ms.
original dataria de c. 1390, apresenta-se um trecho

tipico: "E 6na terra de Cedra mord os poboos que


chamd hismaelitas que n6 t cassas 6 que morem,
mas assy como os homEEs bestiaaes andam pellos hermos e mord 6 cabanas e mantEd-se de preas de cagas.
E estes som mais cruees e mais rayuosos que todalas
bestas feras e quebranti e matam os misos." (p. 18);
finalmente no Livro de Marco Polo, qlue Ztrara teria
lido na trad. port. da versdo de F. Pipino, a categoria
enforma mriltiplas descrig6es (cf. ed. cit de V. Fernandes, passim).

(396) Cf. Joaquim de Carvalho, "Sobre a

eru-

dig6o de Gomes Eanes de Zurara (notas em torno de


alguns pl6gios deste cronista)", Estudos sobre a Cultura
Portuguesa no siculo XV, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1949, p, 119. Segundo o mesmo historiador,
Zurara teria utilizado a glosa castelhana de Fr. Juan
Garcia db Castrojeriz (cf. ibidem, p. 104 e ss.); na ed. de
1494 da mesma versio, pode, na verdade, ser encontrada, em diversos trechos, a base doutriniiLria de que o
cronista se socorreu na sua definigdo do viver bestial

(cf. Egidio Romano, Regimiento de los Principes,


Sevilha, Meinardo Ungut e Estanisiao Polono para
Conradus Alemanus e Melchior Gorricio, 7494, exemplar da Biblioteca Nacional de Lisboa, Reservados;
Inc. 180), em particular o L. II, 1.8 parte, cap. I,
fol. ixxv, vo e lxxvi.

representagdo do Africano na Literatura

de viagens, do senegal d serra Leoa

dos primeiros tempos"; no quadro evolutivo


ai tragado, com base numa sintese cl6ssico-biblica elaborada pela equipe de redactores do

S6bio, 6 situado o viver bestial, aparecendo


como um est6dio do desenvolvimento humano (397).

A categoria de Homem Bestial ou Selvaciadas, 6 reutilizada na literatura de viagens


dos sdculos xv e xu para representar os povos
que se consideram estar situados no limiar
Humanidade/Animalidade. Todavia, em Zurara e nos restantes autores (salvo os casos
excepcionais analisados em 1.1. e 1.2.) a mesma
ndo 6 transposta para os dados somdticos,
resultando antes do juizo sobre os cddigos que,
em conjunto, definem o modo de viver. O cronista afonsino veicula o paradigma dessa avalia96o ao enumerar as caracteristicas comuns
aos habitantes das costas sarianas que, no seu
entender, revelam um viver bestial, aplicando
os lugares-comuns pr6prios da categoria, tal
como 6 definida no stock cultural:

liberdade), promovendo-os a um novo tipo


de vida corporal que, supostamente, faria
esquecer a sua primeira existncia (a0l). Todavia, ndo deixa de acentuar o valor da liberdade
como comum a todos os homens, inclusive aos
Arabes e Azenegues recdm-capturados que
sentiam duramente a sua perda, mas esta
era considerada necessdria: rinico meio de
assegurar a salvagdo das suas almas, o que
constitui o argumento fundamental do seu
discurso de legitimag6o da escravatura.
Configuram-se os tragos que, nos diversos
c6digos de representagdo, indiciam a condigdo
bestial da generalidade dessas populagdes: na
alimentagdo, a ausncia de p6o e vinho, e outros
"mantimentos artificiais"(402); no vestu6rio,
(397) Cf. General Estoria, op. cit., p. 6I-68 e
t98-199. Ztrrata partilha essa nogdo evolutiva como
se v nas riltimas linhas do passo supracitado.
(398) G. E de Zurara, Crdnica dos feitos..., op. cit.,
cap. XXVI, p. 112 (sublinhado nosso). Repare-se na
clara distingdo de dois niveis de representagdo, das
crenEas

uiuyi em perdig6 das almas e


dos corpos. vijnhd de todo receber o contrairo das
E

assy que onde ante

almas emquanto erd. pagados/ sem claridade e sem


lume da sancta ffe E dos corpos por viuerem assy como
besras sem algia ordendga de criaturas rezoauees.
Ca elles nd sabyd que era pa nE vinho/ nE cobertura
de pano/ nE alloiamento de casa E o que peor era a
grande jnordcia que elles auya. pella qual nom auyd
alguri conhecimto de bd. soomente viuer em hfia occiosidade bestial... (398)

Os mesmos lugares-comuns, e outros qu os


completam, sdo retomados em passos-chave
da descriglo da Terra dos Mouros (Arabes e
Azenegues, tanto do litoral como do interior
do Sara) (399) e, explicita ou implicitamente,
na narrativa dos contact<ls ocorridos nessas
regi6es. A insergdo na cr6nica deste tipo de
descrig6es tem rrm objectivo bem determinado,
que leva a marca do pendor oficial do seu
discurso antropol6gico: a justificagSo das capturas e resgates de escravos efectuados na costa
africana. Baseando-se na doutrina aristot6lico-tomista perfilhada por Gil de Roma a respeito
da serviddo natural dos Homens Bestiais (400),
Zarara afirma que o viver bestial dos Mouros
e as condig6es de exist6ncia a que estavam
sujeitos no meio natural hostil em que habitavam acabavam por ser, em si mesmos, uma
forma de serviddo; a sua nova condigdo servil
era, portanto, menor que a anterior (de ilusdria

287

e do modo de viver, respectivamente.

(399)

Cf. idem, ibidem, cap. XXIV, p. 140, LXXVI,


e cap. LXXVII, p. 289-290; sobre a atribuigao da descrigio do segundo passo citado d Terra
dos Mouros e ndo i Terra dos Negros, ver infra, p. 288
e n. 405. Na descrigdo dos Guanchos, reaparecem, no
essencial, os mesmos critdrios de avaliagdo, acrescentando-se um outro que se articula directamente com o
nivel religioso: a ausncia de lei; esta aparece como
explicagdo riltima do desregramento social generalizado
dos habitantes da ilha da Gomeira (cf. idem, ibidem,
cap. LXXX, p. 301, bem como os restantes capitulos
relativos As Candrias).

p.

285-287

(400) Como notou Saunders, op. cit., p. 38-39.


(401) Cf. Crdnica dos feitos..., op. cit., cap. LXV,
p. 251. Valentim Fernandes n6o partilharia das certezas
de Zurara: com alguma perplexidade, relata na Descripgam o peraJrso dram6tico de um Azenegue que conhecera, o qual, ido em pequeno para Portugal onde fora
criado como cristeo durante 24 anos, tinha preferido

fugir, voltando ir sua terra, onde vivia "..,desnudo e


desauenturado, pobre e muyto mais que os outros,
porque nom sabe trabalhar e viue de esmolla dos outros

onde bem podera viuer melhor e ter booms vestidos,


porem a natureza ho non leixou." (ed. de P. de Cenival
e outro, op. cit., p. 122); A luz da sua moral comercial
(passando por cima do problema de identidade cultural
em causa), esta historia comprovava que os Azenegues
eram, pela sua pr6pria latureza, avessos a actividades
lucrativas que permitissem melhorar as suas condig6es
de vida (cf. o passo antecedente, citado infra, a. 4'11,
na sequ6ncia do qual 6 contado este episodio).
(402\ Sobre o valor civilizacional do p6o e do
vinho e a representagio das preticas alimentares em

Ztrara, consulte-se A. Margarido, "La vision

I'Autre...", op. cit., p.

521-529.

de

Josi da Silva Horta

288

ausdncia de vestidos de pano ou a pr6pria


nudez; na habitagdo, a aus6ncia de casas, salvo
de palha (nas poucas povoagdes existentes),
predominando as habitagdes tempor6rias; nos
meios de defesa ou capacidade bdlica, pelejar
"a modo de bestas" (403), desorganizados e
servindo-se de armas "indignas". Um outro

pardmetro de avaliagdo mais amplo


-queaca-se
bando por perpassar estes cddigos

-,

pode aqui designar pela f6rmula saber e criati'ti-

dade-trabalho

justamente preenchido pelo

: ignordncia-ociosidade bestial; como


tal 6 caracterizado o predominio da pastoricia
(ou mesmo da pesca) como meio de subsisseu oposto

i agricultura
pressupdem
que
"engenho"
e actividades
ou
"artificio" ("mestria" no vocabulirio da General Estoria) para serem executadas, como a
culindria, a tecelagem, a crrrpintaria, etc.
t6ncia prim6rio por contraposigdo

Finalmente, no c6digo social, o juizo do cronista,

coerente com a desvalorizagdo do nomadismo


dos pastores, esgota-se num lugar-comum:
E ssom chamados alarues e azenegues e barbaros E todos

andd como ja disse .s. em tedas c6 seus gaados per


onde lhes praz s algua regla nd Senhoryol nem justiga
soomEte cada huil anda como quer e faz o que lhe praz
naquello que pode... (404).

desordem social resultante da ausencia

de regras, de uma jurisdig6o, de um poder,


qae reja os homens

ndo os deixe <ir solta>


como os outros animais, entregues irs suas paique

x6es terrenas
- 6 tipica da imagem do Homem
Bestial, acentuando a fungdo reguladora do
Humano assegurada pela vida politica.
O confronto destes pardmetros de avaliagdo
com o tipo de sociedades encontradas na
Terra dos Negros suscita alterag6es significativas nas representag6es. Em Z:urara, a nota
saliente 6 a aus6ncia da no95o de bestiatdade:
os lugares-comuns e os adjectivos associados
ir categoria desaparecem quase por completo.
A atribuigSo d Terra dos Negros (seguindo a
letra do texto) de uma descrigdo, baseada nas
informagdes de Jo6o Fernandes, a qual, pelo
contexto e sujeita a uma critica interna, 6 claramente relativa i Terra dos Mourus (4O5)
afigura-se um dos motivos que tem conduzido

alguns historiadores a considerar bestial o


Negro retratado pelo cronista; de igual modo,
tende-se a generalizar essa condigio a todos
os povos da Africa Ocidental que a cr6nica

abarca, extrapolando

a partir do

segundo

passo citado neste capitulo (406). Apesar de

na Crdnica dos Feitos da Guini ndo existir


verdadeiramente uma descrigio global da Terra

dos Negros conhecida (como acontece pala a


Terra dos Mouros), que permita estabelecer
uma comparagd.o rigorosa, 6 possivel explicar a
ndo operacionalidade da categoria para estas
regi6es: os aspectos que, na descrigSo dessas
populagOes e na narrativa dos contactos,
Zurara julgou dignos de passar a escrito
n6o preenchem, no seu conjunto, as condigOes

tipicas de um modo de viver considerado


bestial. Como adiante se poder6 verificar, os
habitantes da Terra dos Negros representam
mesmo, em determinados c6digos, um verdaIdem, ibidem, cap. XLV, p. 175.
(4041 ldent, ibidem, cap. LXXVI, p. 290, sublinhado nosso. Utiliza um lugar-comum semelhante ao
que ocorre, em relag5o aos Etiopes, lr.os Libros del
Saber de Astronomia de Afonso X: "...son gentes
semblantes a bestias que non an ley, nin reglas, nin
drechos, nin saber, nin maestrias." (ed. de D. Manuel
Rico y Sinobas, 5 vols., vol. I, Madrid,1863, p. 172).

(403)

E um tipo de f6rmula comummente usada (com variantes)

na literatura de viagens do Ocidente para sintetizar a


ausdncia de civilizagdo dos povos extra-europeus,
cf. J. Bestard e outro, op. cit., p.84 e 92-93.
(405) Trata-se do passo do cap. LXXVI da cr6-

nica de "Na terra dos negros nd ha outro lugar cercado..." at ao final do capitulo (cf. Crdnica dosfeitos...,
op. cit., p. 286-287). Alvaro J. da Costa Pimpio jd
chamou a atengeo para o facto deste trecho respeitar
?r Terra dos Mouros, podendo dever-se a um erro do
copista (cf . A "Crdnica dos feitos de Guinee" de Gomes

e o manuscrilo de Cortez-d'Estries.
Tentativa de revisdo crftica, Lisbo4 Ed. Casa do Livro,
p. 54-55 e 86, n. 66). Ndo existe na cr6nica de Zurara,

Eanes de Zurata

nem mesmo e ensaiada, uma visdo geral da "terra


dos negros" conhecida: 6, sim, esbogada nos capitulos L)O(VI, DO(VII e L)O(V[I, a partir das informaq6es obtidas junto dos aut6ctones por Jo6o Fernandes e na costa pelos navegadores e outros informantes, uma sintese dos conhecimentos sobre "aquella
terra" (p. 285 e 293), i, e., a Terra dos Mouros assim

delimitada: "...dura esta terra des tagaoz ataa terra


dos negros e vay cerrar com o rnar medyo terreno no
cabo do Regno de tunez/ a m6debarque/ E dally vay
toda terra tal como esta de que tenho dicto des o mar
medyo terreno atees os negros e atees Alexandrya a
qual he toda pouorada de gente de pastores ...nem
ha em ella aruores senom pequenas..." (G. E. de Zvara,
ibidem, cap. DO(VII, p. 289'290). Como se vitt supra,

a "devisom daquellas terras" interessa ao


cronista, acima de tudo por traqar os limites do poder
Mouro, uma das <cinco raz6es do InfaDte>'
(405) Veja-se, por exemplo, Saunders, oP. ctt.,

em 2.2.,

p.

39.

representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal

deiro contraste com a bestialidade dos povos


da Terra dos Mouros. A f6rmula zurariana
perdigdo das almas e dos corpos 6 retomada
noutro texto pr6ximo do pensamento oficial:
o Esmeraldo de Duarte Pacheco Pereira, aplicando-a este autor aos Etiopes da Guin6,
em geral (407). Contudo, no respeito ao seusegundo componente, a f6rmula n6o 6 acompanhada do substrato doutrinal patente no
cronista afonsino, que o associa ao modo de
viver; tal como sucedera relativamente ao
esteredtipo do Etiope como bestial colhido
em Jer6nimo Monet6rio (cf. supra. 2.), 6 desprovida de uma preocupagdo de coer6ncia com
as descrig6es do Africano ao longo da obra.
Em ambos os casos trata-se mais provavelmente de um procedimento ret6rico, capitalizando para a exposigdo do discurso oficial
sobre o relacionamento com o Etiope, que
veicula no seu escrito, expressOes eloquentes
com o mesmo discurso
-de concordantes
figuras que no passado haviam gozado de
prestigio e credibilidade (que ainda permaneciam) nos meios de Corte a quem se dirigia.
No retrato do Africano, propriamente dito,
Duarte Pacheco apenas considera, expressamente, Selvagens ou Bestiais (no modo de
viver) os povos cagadores do deserto de
Areuim (408) (distinguindo-os, todavia, dos
Arabes e Azenegues) e os habitantes da regido
do cabo da Boa Esperanga (409).
Na verdade, a classificaqdo dos Africanos
do espaqo Senegal-Serra Leoa, na sua globalidade, como bestiais n6o 6 linear no corpus
documental estudado. A valorizagdo de determinados c6digos do viver, segundo os valores
e interesses primaciais de cada autor, 6 impeditiva duma aplicagdo automStica e generalizada
da categoria. Nas representag6es - e talvez
seja esta a sua principal constante verifica-se uma comparag6o omnipresente, como
seria natural, entre a maneira de viver do
Africano e os padr6es de vida do Ocidente
Crist6o. A apreensdo do real faz-se por analogias e diferengas em relaqdo a esses padrOes,
produzindo uma dupla distorqdo (410): por
um lado, tende-se a descobrir semelhangas,
projectando no Outro imagens familiares ao
Mesmo (441); a analogia apresenta-se como
um principio pragm6tico explicativo, por meio
do qual se traduzem diferengas a algo que
seria semelhante. conferindo inteligibilidade ao
Tg

d Serra

Leoa

289

observado para um priblico que, tal como o


produtor do discurso, n6o dispunha da uten-

silagem adequada para o apreender (412);


por outro lado, acentuam-se as diferengas ndo
assimiliveis por aquele processo de conhecimento e, neste caso, podem ser detectados
tragos de bestialidade en determinados c6digos
em que o viver do Africano se apresenta como
uma inversd.o do modelo de sociedade do
viajante ou redactor.

3.1. O sustento e o traballto


A

alimentagdo e as actividades econdmicas,


exercidas pelos Africanos para proverem is
suas necessidades quotidianas, constituem um

complexo interrelacionado nas representag6es.


As ocorr6ncias relativas ao seu modo de vida
econ6mico sd.o as mais frequentes no conjunto
do modo de viver. Todavia, verifica-se uma
grande heterogeneidade na perspectiva com
que as informag6es disponiveis foram passadas
a escrito, podendo-se distinguir, tendencialmente, dois grandes tipos de abordagens segundo
os textos: por um lado, aqueles em que n6o h6

um verdadeiro interesse pelo Africano em

si

mesmo, tendo mais em vista o proveito potencial

dos seus produtos para os Portugueses (nomeadamente para o empdrio comercial da Coroa)
e outros europeus, que deles podem usufruir;
por outro lado, os textos que, n6o deixando
de ter presente o primeiro aspecto, dedicam
uma verdadeira atengdo ir vida dos povos,

(407) "...aquelles que d'ante nam conheciam a


fee de nosso senhor Jesus Christo e eram perdidos do
corpo e d'alma, aguora por nossa comtlersagam ha
conhecem e estam em auto pera se saluarem, como
de feyto muitos d'estes Ethiopios que sam trazidos a
estes Reynos, sam feitos cristados recebendo auguoa
do santo Bauptismo, por o qual sua salvagam deue ser
cefiai" (op. cit., L. III, cap. 7.o, p. 132: sublinhado
nosso).

(408)

Segundo R. Mauny, a descrigdo destes caga-

dores sarianos lembra os Nemadi, "...Maures pratiquant la chasse d I'addax et ir I'oryx dans les parties
Ies plus inacessibles du grand d6sert." (Cf. Mauny,

p. 167, n. 52).
(409) Cf. Esmeraldo'.., oP, cit., L. l, cap, 25'o,
p. 76 e L. III, cap. 7.o, P' 742.
(4lO) Cf. J. Bestard e outro, op. cit., p. 89.
(411) Tal como sucedia na representagdo das

Esmeraldo...,

crengas (cf. supra, 2.1. e 2.2.).

(412) Cf. L. F. Barreto, "A Logica da Antropologia dos Descobrimentos", supracitado.

Josi da Silya Horta

290

por esse motivo, a superficialidade


dos primeiros no plano descritivo. Estas duas
perspectivas reflectem-se igralmente noutros
cddigos de representagSo do modo de viver,
pelo que muitos aspectos deste est6.o, pura e
superando,

simplesmente, ausentes em determinadas obras.

No primeiro tipo de abordagem, de entre

ouso de fallar nelle." (415). Simultaneamente,


o Esmeraldo cumpre uma fungeo ideoldgica:
o facto do comdrcio merecer uma refer6ncia
especial nos aspectos relativos ir Eti6pia de
Guin6 a serem focados tem correspondOncia,
como se viu, na descrigdo do Africano e encontra I ma explicagSo nas condig6es de produgdo
de um texto encomendado e dirigido ao Rei.
Nas palavras de Duarte Pacheco 6 precisamente
o comdrcio gtr, da "Etidpia Inferior ou

os textos que reservam um espago significativo


d descrigdo, podem ser situados o de Jer6nimo
Monet6rio (na visdo geral da Eti6pia) e o de
Duarte Pacheco Pereira. Em ambos os casos
o modo de viver do Etiope 6 marginal: o que
realmente interessa a Monet6rio 6 aquilo que
de lucrativo se pode extrair dele (o ouro,
a malagueta, os escravos, etc.); Duarte Pacheco

sui..." (416). Por este motivo o espago africano


estudado e os povos que o habitam, enquanto
participantes da imagem do rei D. Manuel,
interessam acima de tudo (417) como mani-

leva ao m6ximo esta perspectiva do Outro

festagdo do poder que nessa imagem se conven-

Grande", "Vossa Alteza somente

pos-

centrada no interesse material do Mesmo (413).


Tendo acesso a uma massa informativa consider6vel, gere-a nos limites de uma rigida economia da escrita, cujas regras estabeleceu a partir

cionou (patente no pr6prio titulo r6gio) ser


exercido pelo monarca. Ao descrever o importante com6rcio que 6 estabelecido na Mina
com os Africanos, articulado com a impor-

dos objectivos priorit6rios da obra:

tagSo de escravos do Benim, o autor deixa claro

...e nam tam soomente seram

necessarios [os cinco


liwos da obra] pera proueito d'esta nauegagam e comer9ro, mas ainda para ficar hia etherna memoria e lembranga ha nossos successores e vindouros, por honde

possam saber vossas excelentes faganhas dinas de


gloriosa immortalidade
...do lito ou costa do mar, tudo ho que toca ha nrarinharia e cosmografia, mais larguamente farey mengam;
e por tanto serem aqui decraradas todalas Rotas...
e tambem a natureza da jente d'esta Ethiopia e ho seu
modo de viuer, e asy direi do comergio que nesta terra
pode hauer; tudo isto [...] com diligencia, por servigo
de vossa alteza,... (474\

obra cumpre uma funglo priitica, pela

o roteiro maritimo - sua parte subs6 intercalado por informagOes fteis


tancial
que, no seu todo, constituen um autntico
roteiro comercial. A representagdo antroqual

pol6gica apenas merece registo nos lugares


em que hi comdrcio com os Portugueses ou
alguma forma de proveito material, nomeadamente a possibilidade de reabastecimento dos
navios; 6 neste sentido que interessa caracterizat o tipo de resgate que se pratica, referir
os produtos alimentares de que vivm os Africanos e quaisquer outros com valor mercantil,
bem como realgar os cuidados a ter no relacionamento com aqueles. O prdprio autor
reitera este crit6rio de selecgdo: "po! quanto
este Rio das Galinhas he sem proveyto, nam

esse objectivo fltimo: ".,.nem comvem qu


d'isto mais diguamos, poys que o que he dito,
habasta pera entendermos o que compre;
soomente que este comercio [he de] el-Rey
nosso senhor." (418).
Na segunda perspectiva distinguem-se claramente as relag6es de Cadamosto, do andnimo das viagens de Pedro de Sintra e a Descripgam de Valentim Fernandes. Nestes escritos
o Africano 6 um objecto de representagdo por
si mesmo, alvo do grande desejo de "saber
coisas novas" (a expressdo 6 do veneziano)
sentido por viajantes e redactores. As diversas
actividades econdmicas dos aut6ctones ret6m
a curiosidade tanto de Cadamosto como de
V. Fernandes, as quais descrevem, por vezes,
at6 ir minricia, bem como a alimentagSo e as

(413) Veja-se, a prop6sito desta questeo, A. Margarido, "Du commerce, i I'ecologie capitaliste", Stadra,
47 (Lisboa: 1989) 291-309, p. 298-300 e 304.
(414) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., Pr6logo,
p. 18-19 (sublinhado nosso). Os exemplos deste tipo
poderiam multiplicar-se, nomeadamente para as costas
exteriores ao espago estudado.
(415) Idem, ibidem, L. II, cap. 2.o, p. 103 (rio
Gallinas ou Kife).
(416) Idem, ibidem, L. I, cap. 5.o, p. 29.
(417) Para a16m do t6pico da evangelizaqdo dos
Etiopes, outra grande vertente da imagem do poder
real, a que jri se aludiu (cf. supra, 2.2.).
(418) Idem, ibidem, L. II, cap. 5.o, p. ll5.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

mentas e concentrado no seu trabalho @27)


contrasta vivamente com a ociosidade bestial

maneiras de comer, as tdcnicas (419) e a qua-

lidade dos produtos delas resultantes. Para


nrencionar um texto coevo do Esmeraldo,

(419) Neste dominio, ambos os autores inovam

veja-se o contraste entre as escolhas e os silncios

relativamente A literatura de viagens anterior ao s6c. xv:


aludindo aos exploradores medievais, diz-nos J.-P. Roux:

de Duarte Pacheco e

o esforgo de recolha
sistem6tica de informagdo sobre os povos
costeiros levado a cabo por Valentim Fernandes na Descripgam. O prdprio registo de
palawas das linguas autdctones, que no Esmeraldo-para al6m da fungio essencial de
identificagio de lugares e povos (cf.infra,3.5.)
se confina aos nomes das mercadorias de maior
valor ou qualidade (como o ouro e as esteiras)
e dos bens de primeira necessidade para os
viajantes (a 6gua e o arroz) (420), 6 alargado,
pela pena do mor6vo, a dominios estranhos
ao mero interesse material e pr6tico (421).
As restantes obras, sujeitas ao condicionamento dos <tipos> dominantes em que foram
escritas (cf. supra,1.1., p. 233-234 e passim),
limitam-se, geralmente, a curtas notagdes desaritivas que n6o permitem traqar uma visSo
de conjunto das sociedades contactadas. A Cr6nica dos Feitos da Guini conta-se neste riltimo
conjunto de textos. Apesar da atengd.o se
centrar na narrativa dos feitos guerreiros (dai
o peso do c6digo b6lico na representagdo do
Africano; cf- infra, 3.2.), Zwara n6o deixou
de registar, de passagem, algumas das primeiras impress6es dos viajantes sobre os habitantes daquelas paragens. Encontram neles
uma gente bem diferente da do litoral sariano.
No c6digo em an4lise, a abund6ncia da alimentagdo reflecte a diferente "disposigSo da
terra" (a "terra velde" contrastando com a
pobreza do ermo), assinalando-se inclusive a presenga de "p6o" e "vinho" (de palma), bem como
de carne cozinlada na dieta alimentar (422); a
actividade agricola em grande escala ndo passou
em claro-ao contr6rio do que sucedera em

relagdo aos ar6bo-berberes do deserto; por


desconhecimento dos campos agricultados nos
o6sis e locais de passagem (423)
-, admirando-se as grandes extens6es e variedade de
terras cultivadas nas margns do rio Gdmbia@2$; o mesmo se poderi dizer para outras
actividades que implicavzm engenho para a
sua reahzaSo, como a tecelagem (425), o
curtume do couro de elefante "...adelgagandoo
com arteficio que te6 feitos pera ello..." (426),
a carpintaria; neste riltimo ponto, o retrato
que se faz de um Guindu manipulando ferra-

291

"Les multiples activit6s professionnelles de I'Asie


aiguisent la curiosit6 des explorateurs. ...Pourtant, i
de rares exceptions pris, tout ce qui est technique ne
donne pas l'impression d'avoir 6t6 remarqu6 par eux.
On dirait que les biens de consommation les occupent
plus que ce qui sert d les obtenirs." (op. cit., p. 279).
Esta riltima proposigdo poderia tamb6m ser perfeitamente aplicada ao autor d,o Esmeraldo, mas este levado
por objectivos materiais e pr6ticos bem determinados.
(420) Cf. Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. I,
cap. 32.o, p. 95 e cap. 33.o, p. 95 e 96. Este critrio
confuma-se para outras regi6es: na Mina, L. II, cap. 6.0,
p. 116 (ouro); no Congo, L. III, cap. 2.o, p. 134 (cobre
e elefante, para obter os seus dentes),
(421) Por exemplo: "Ha nesta terra hias aues
grandes que elles chamd. bugam { quer dizer per nosso
lingoag feytigeiro, aos quaes n6 matd nE lhes faz
mal. E diz ( he gr6de pecado de os matar." (Des-

in O

cripgam...,

Manuscrito...,

p. 80); como j4

foi

notado, o registo de expressdes em linguas africanas 6


particularmente evidente na representaqdo das crengas.
Os pr6prios signos identificativos de lugares, povos e
reis nas linguas locais ocorrem na Descripgan numa
lrequ6ncia muito superior d do Esmeraldo, em que h6

a preocupagio de reproduzir o uso


comum daqueles entre os navegadores: "...escreueremos toda a costa pera diante pera dita Ethiopia e
India pellos proprios nomes e ventos que os maryacima de tudo

nheiros ha husam e praticam, pois se nam pode escusar."


(op. cit., L. I, cap. 13.9, p. 48); pelo mesmo motivo
omite, deliberadamente, certas designagSes aut6ctones
de acidentes geograficos: "...estii hum Rio a que n6s
chamamos o Rio dos Monos e outros por outro nome
ho chamam..." (op. cit., L. II, cap. 2.o, p. 103).

(422\ Cf. G. E. de Zurara, Crdnica

dos

feitos...,

op. cit., cap. LXXV, p. 284 e cap. XCIV, p. 350 e 352.


(423) Veja-se R. Mauny, Tableau giographique...,

op. cit., p.

(A4l

sementeiras

217-218.

"...disserom que achauam a terra c6 grandes

e muytas aruores de algodom e

muytas

herdades semtadas darroz e assy outras aruores de


desuairadas maneiras..." (G. E. de Z:urara, Crdnica
dos feitos,.., op. cit., cap. L)O(XVIII, p' 3291'
(425) "e esta aruor rrom tem o pee muyto alto
send como de nogueira e da sua antre casca fazem

muy boo fyado pera cordoalha e arde isso meesmo


como linho." (idem, ibidem, cap. LX[I, p. 243).

(426) Idem, ibidem, caP. LX, P. 227.


(427, "...E jndo assy hufi pequeno spago

comegou
Steuam affomso de sentyr golpes de machado ou dalgiia
outra ferramEta com que alguri carpenteiaua em algutr
paao ...E antre o boo esguardo que pos no assessego
de suas passadas e o cteDto que o guineu tijnha em

seu trabalho/ nunca pode sentyr a uiinda do outro


senom quando sse langou de salto sobre elle'.." (idem,
ibidem, cap. LX, p. 228).

Jose

292

e o menor uso da razd.o que determina a incapacidade, atribuida pelo cronista aos Mouros
sarianos, pararea.lizar este tipo de tarefa:
...E os mouros leuarom o batel ao Ryo de Tider onde
a nayor parte delle por lhe tiralem as
tauoas cd a pregadura/ mas nom sey a que fim pois
seu engenho nom abastaua pera se dellas poderem
desfezerom

aproueitar... (428).

No

modelo de Homem veiculado por


D. Duarte, entendido como um lugar-comum
nos circulos responsiveis que veo entrar em
contacto com o Homem diferente (429), os
leigos devem distribuir bem o tempo (no comer,

dormir, trabalhar e folgar), sendo o trabalho


introduzido no plano asc6tico. O eco desta
concepgeo sente-se no cronista afonsino, que
ndo deixaria de situar Guin6us e Mouros em
planos valorativos diferentes. A atitude do
Africano perante o trabalho ser6 alvo de
atengdo particular por outros autores, submetendo-a, contudo, aos imperativos de uma moral
comercial a que a ideologia senhorial de Ztxara
conta da fase inicial dos contactos
-emdando
que o conflito b6lico domina
nflo dava
especial valor.

Uma verdadeira avaliaqdo de todos

estes

aspectos apenas se encontrari nos autores que


se detiveram a olhar o Africano, usufruindo
das novas condigOes criadas pela regularizagd,o
dos contactos pacificos. A primeira atengdo
vai para aquela actividade, de interesse mftuo,
que os polariza: o comdrcio. Verificada a
disposigSo do Africano para o trato, aspecto
positivo da sua caracterizagao (a30)
de modo
inverso, quando ndo o aceita, recusando a
comunicagdo e mostrando-se hostil, 6 severamente retratado pelos viajantes (cf. infra,3.2.)-,
os autores tendem a estabelecer uma primeira
hielarquia entre os imp6rios africanos centrados no interior longinquo do continente
(nomeadamente o Mali) e os reinos costeiros,
cuja riqueza 6 medida, antes de mais, pela
quantidade de ouro disponivel pata ttocat.
Os riltimos levam irs decepg6es dos primeiros
viajantes por n6o corresponderem ir abunddncia de ouro que se julgava possivel obter.
Cadamosto 6 exemplar a este respeito: levad<-r
pelas informaEdes tomadas aos Jalofos , viaja
atl ao GAmbia onde, no reino de Bati, v6
frustradas as suas expectativas de lucro:

da Silva Horta

.,.e de li non se partissemo che non solamente hauessemo

la soa amistad [do rei do Bati]i etiam

li

vendessemo

molte cosse ha barato dele quali hauessemo certi schiaui


negri e certa quantita de oro ma non da conto a rispeto
a quello credeuemo atrouar perche la fama Iera asai

bona per la Imformation de negri de senega et

a/e

effeto atrouassemo esser molto puocho segondo rruj ma


segondo loro che souo ltouerissinla zente Ii parea asai

el qual oro e molto da loro apresiato e segondo mi


molto piu da lor cha da nuj perche lo estimano per
cossa preciosa ilienlo dimeno ne fano botr merchalo
tispelo ale cosse toleano da nui al inconlro peresso che
in queste noslre parle non sono tanto apresiade...

(431).

Confrontado com a discordAncia entre a


informag6o obtida e a realidade, explica-a 2r
luz dos valores pr6prios dos Africanos, situados
em padr6es de vida diferentes do Europeus,
no que demonstra um certo grau de relativismo,
tal como a respeito do diferente valor atribuido
pelos primeiros 2ts mercadorias trazidas pelos

(428) Idem, ibidem, cap. RVIII, p.

183.

(429') Margarida Garcez Ventura, "A lealdade ao


Homem: uma perspectiva antropol6gica para a evangelizagd.o nos escritos de D. Duarte", comunicagio

ao Simposio: Espiritualidade e Evangelizagdo do Congresso Internacional "Bartolomeu Dias e a sua ipoca",


(Porto, 2l-24 de Setembro de 1988), org. pela Universidade do Porto (Actas no prelo).

(430) Da nresma surgem jri indicios enl. Ztrara,


nas'referdncias ao trdfico intenso que se processava
entre a Terra dos Mouros e a Terra dos Negros, donde
vinham "muytas e muy boas" mercadorias (cf. Cr6nica
dos feitos..., op. cit., cap. LXXVII, p. 293) e particularmente na mengio do grande interesse demonstrado pelo chefe serere "Guitanye" em eDcetar relag6es
comelciais com os Portugueses, no fnico contacto
pacifico com durabilidade significativa que relatou na
sua cr6nica (cf. idem, ibidem, cap. XCIV, p. 350-351).
(431) "...e dali n6o partimos que ndo
houvessemos

sdmente

a sua boa amizade, como tambdm lhe

vendEssemos muitas coisas, ent troco das quais houvissemos alguns escravos trcgros e certa quantidade de ouro,

mas pouco importante em relagdo ao que julgdvamos


encontrar, pois a [sua] fama, pela informagdo dos negros
de Senega, era muito boa. Com efeito, ach6mo-lo
ser pouco, para n6s; mas, para eles que sao gente
pobrissima, parecia-lhes bastante. Esse ouro 6 muito
apreciado por eles, e, a meu ver, muito mais por eles
do que por nos, pois o estimam como coisa preciosa.
Todavia, ofereciam-no barato em relagdo is coisas que
de n6s levavam em troca, e que, nestas nossas partes,
ndo sio tdo apreciadas." (L. de Cadamosto, op. cit,,

p. 163; texto italiano, p. 64-65; sublin-trados nossos;


em itdlico assinalaram-se a frase e as palavras em que
ndo se seguiu o texto do editor, optando-se por una
traduqdo literal).

represenlagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serua Leoa

(432). A nog6o de pobreza, medida


pelos padrdes de vida europeus, 6 aplicada a
vilrios aspectos do viver dos Africanos, ([uer
nos textos redigidos por Cadamosto, quer na
segundos

Descripgam de V. Fernandes, sobrepondo-se


com frequdncia i nogdo de bestialidade (especialmente no mordvo), que comporta um juizo
de valor de grau mais negativo, implicando a
rejeigdo, pelo Mesmo, dos costumes do Outro.
Contudo, tamb6rn essa nog6o n6o 6 generalizada a todos os polos descritos, servindo, por
vezes, apenas para definir contrastes socioecondmicos no interior de cada sociedade.
Jii se aludiu ao estatuto superior (que se estende
a outros cddigos do viver, cf . infra,3.4 e 3.5.)
conferido ao Lnp6rio do Mali, particularmente
em torno dos seus centros urbanos: a sua
extraordin6ria riqueza em ouro 6 propalada por
diversos autores. O casc apresenta-se distinto
para as sociedades com que se mant6m contactos assiduos: Valentim Fernandes, retomando a opinido de Cadamosto sobre os
Jalofos, mas dispondo de informag6es mais
dilatadas sobre os Mandingas, estabelece uma
hierarquia valorativa entre uns e outros que
ndo se vislumbra no veneziano. O lugar distinto
que merecem deriva da quantidade e qualidade
dos produtos comercializados, associadas a uma
avaliagdo dos seus comportamentos d luz da
6tica mercantil. Num passo-chave da caracteizagd,o destes dois povos jd citad.o (433),
ambos sd.o considerados "dispostos", qualidade inerente d sociabilidade que lhes 6 comum,

mas esta 6 acrescida nos Mandingas pela


"...catd muyta honrra
maior hospitalidade
aos estrdgeyros em suas terras, por esto som
amados de todos assy da g6te de Guynee como
dos christdos... " correlata de melhores e

mais intensas relagOes comerciais com os


viajantes: "som de mais verdade" e "tract6
muyta mercadoria", por oposigEo aos Jalofos
que "pouco husd de mercadoria saluo Q s6
grddes ladrods e

furtd tdto a

seus amigos como

dmjgos e nO mant6 verdade alg0a se n0 qudto


elle quer." (434). A existncia de interlocutores
honestos, de confianga, apresenta-se como
nma condig6o essencial para a realizagdo de
qualquer neg6cio, a qual j6 era preenchida
pelos rnercadores do Mali e de potentados
africanos corn quefii estes tratavam (435). Os

Mandingas, cuja identificagdo politica com o


N{ali 6 conhecida dos autores da literatura de

293

muitos deles vindos de terras muito longinquas para comerciar

viagens (desde Cadamosto)

com os Portugueses (como acentuam V. Fernandes e Duarte Pacheco)

podiam

n6o
deixar
de comungar, de algum- modo, da imagem
positiva que no plano econ6mico gozava

aquele imp6rio entre estes.

"Grandes metcadores", os Mandingas nio


sdo o rinico povo merecedor do respeito dos
viajantes pelo seu desempenho mercantil, a
que a notada aus0ncia de moeda (436)
"...se

(432\ Duarte Pacheco Pereira mostra

igualmente

valor relativo das mercadorias: d:i conta


do prego muito favordvel para os Portugueses dos
produtos trocados na Mina pelo ouro trazido por
viirias naEdes africanas (entre elas pelos Mandingas
e Sossos), mas n6o deixa de esclarecer linhas antes que
aqueles tm maior valor para os Africanos: "...h[as
conchas vermelhas, que antre elles sam muito estimadas, asy como n6s ca estimamos pedras preciosas;
isso mesmo val aquy muito ho vinho branco e hfias
contas azues, a que elles chamam <<coris>>, e outras
muitas cousas de desvairados modos."; adiante refere-se
aos lambens, a mercadoria mais procurada por aqueles,
"...pedago de lanbel que elles ham por muito honrrado
vestido;" (Esmeraldo..., op. cit., L. II, cap. 5.o, p. 114
e 115, respectivamente). Na 6ptica de um funcioniirio
r6gio como Duarte Pacheco (ou Diogo Gomes), <estar
o com6rcio bem ordenado>> consiste na troca desigual
consciOncia do

estabelecida pelos Portugueses ccm os Africanos,


tomada como a situagdo normal que se deveria manter;
lamentando a quebra de lucro que, ao tempo que escrevia o Esmeraldo, se verificava no trato do rio Senegal
i Serra Leoa (cf. op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 98).
(433) Cf. supra, 2.1., p. 272.
(434) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-

crito..., p.

69.

(435) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 22 (mercadores negros em

"Meli" como "persone da chi lomo

puol prestar fede"); V. Fernandes, Descripgam...,

ed.

de P, de Cenival e outro, op. cit., p. 86 (Ungaros, "gran-

des tractantes": "...mercadores que leuam ho sal a


Gyni tractam dez rnil miticaes, e se fiam huums dos
outros sem conhegimentos nem sscripturas e sem testimunhas e fiam ata gerto tempo do anno, porqtle os
Vngaros cada anno nom vam a Gyni se nom hfla vez
e trazem muyta verdade, assi que se per ventura alguum
d'elles morrer neste tempo, logo seu filho ou herdeyro
ha de viir e pagar a diuida por elle sem falta algfla.").
(436) Os viajantes que, de passagem para a india,

tocavam a costa africana ndo deixaram tambdm de


registiiJa como falta de vulto (por confronto com os
padr6es europeus) e obst6culo ao com6rcio: relativamente a Bezeguiche, o an6nimo alem6o da Relagdo
da segunda viagem de Vasco da Gama i india (Ms, de
Viena) menciona qtle os seus habitantes ndo aceitavam
dinheiro (cf. M. Ehrhardt, op. cit., p. 56) e Springer, na
Relagio da viagem de D. Francisco de Almeida, acentua

Josi da Silva Horta

294

nd troci hfra cousa por outra."

(437)

n6o

obsta. Os mercados autdctones frequentados


pelos Portugueses
- as "feiras", no vocabul6rio do quotidiano europeu traosposto parl a
concentram, naturalmente,
realidade africana
a sua atengdo: V. Fernandes descreve demoradamente as feiras dos Banhuns (438) que

decorriam numa regido entre o rio Casamansa e o Cacheu (na actual Guin6-Bissau).
A organizagS.o ("grande ordenag6o"), o reglamento que, a todos os titulos (inclusive na
protecgdo especial aos estrangeiros), as caracte.

rizaya 6 alvo da admiragio do autor, despida


de qualquer sentimento de superioridade civilizacional. Neste caso concreto, como no
retrato dos Mandingas analisado, a proxinridade sentida entre aqueles costumes do Africano
e o modelo do observador conduz a uma verdadeira adesdo do Mesmo ao Outro: um
plano do relacionamento entre ambos (439)
que raramente 6 atingido.
Como se verificou, os c6digos de conduta
mercantil sao cruciais na apreciag6o do Africano (440). Duarte Pacheco Pereira, ndo
retendo a qualidade de caritativos que, nos
textos do veneziano e do mor6vo, matizam o
retrato negativo dos Jalofos, levado pelos

dugdo para mercado), atribuindo-a ir preguiga dos Africanos. Considera os habitantes


do Gr6o Jalofo ("Reino de Senega") e os
Negros em geral pdssimos lavradores (dA2) e
a sua maneira de cultivar a terra contrSria i
dos Ewopeus: do seu ponto de vista, o sueesso
dessa ac'tividade e a boa qualidade dos seus
produtos agrlcolas que os textos acima
referidos ndo deixam de gabar (caso do milho,
feijio e fava, por exemplo) s6 podia explicar-se pela extraordin6ria fertilidade da terra,
visto que n6o aceitava como alternativa v6lida
outra forma de lavrar a terra, diferente da que
conhecia, tomada como norma absoluta. Chocou-o particularmente o facto de as 6rvores
de que extralam o vinho e as de fruto em geral
serem selvagens e n6o estarem sujeitas ao
regime de propriedade privada que lhe era
familiar: por isso nd.o recebiam o tratamento
adequado ("como e li nostri de qua") de que
resultariam frutos na perfeigdo (443): os Africanos n6o aproveitavam as potencia.lidades da
Natureza privilegiada que tinham ao seu dispor.
Valentim Fernandes, portador dos mesmos
valores, sumariza os juizos negativos do veneziano num dos <<acrescentos>> d sua Descrip-

mesmos valores mas tambdm pela representagdo

das crengas, generaliza a mesma desqualificagdo a todos os Negros mugulmanos (aal).


A moral comercial estende-se ir avaliagdo de
outras actividades econ6micas, caso da agricultura e do artesanato em que se associa o
valor do trabalho ao valor do lucro.
Na resposta ir interrogagSo fundamental
<de que se mant6m?>, a pecudria e a pesca e,
principalnente, a agricultura s6o objecto das
representagdes. Na riltima actividade econcimica apenas tr6s textos foram al6m do mero
elenco dos produtos e da sua quantidade e
qualidade: a relag6o das viagens de Cadamosto, a <Navegagdo de Pedro de Sintru e a
Descripgam de V. Fernandes. Relativamente ao
veneziano e ao mor6vo depara-se com uma
situagdo aniloga ir verificada no plano mercantil do qual a agricultura 6 indissoci6vel:
semelhanga na catacteizagd,o dos Jalofos;
estabelecimento de uma hierarquia entre estes e
os Mandingas em Valentim Fernandes. Portador dos vaiores da burguesia comercial europeia, Cadamosto v com olhos criticos a agricultura de subsist6ncia (por oposig6o ir pro-

que apesar daqueles terem muita variedade de gado


ndo o vendiam por nenhuma moeda pois era desconhecido por eles qualquer dinheiro (Cf. B. Springer, op. cit.,
p. 6, linhas 49-51).
(437) V. Fernandes, Desuipgam..., in O Manus-

crito..., p.77.

(438) Cf. idem, ibidem, p. 85.


a tipologia de T. Todorov, op. cit.,
p. l9l.
(440) J6 o eram para um viajante e comerciante do
sec. xro como Marco Polo: segundo M. T. Hodgen
(439) Cf.

(op. cit., p. 97), quando este retrata generosamente um


determinado povo, a descrigdo 6 feita em termos que
reflectem, acima de tudo, a estima que tem pela moral
comercial ("commercial morality").
(441) Cf. supra, 2.1., p- 271-272.

(442) "...sono catiuissimj lauoradori

homeni

che non se uol fadigar in semenar saluo tanto quanto


scarsamente el posa rnaoT:r tuto lano e pocho se curano
de hauer da vender..." (L. de Cadamosto, op. cit., p.4l).

(443) Cf.

L. de Cadamosto, op. cit., p.

4042.

Ao referir as mercadorias que D. Jo6o tr obtinha junto


dos Etfopes, Jer6nimo Monetiirio alude ao facto da
pimenta ("piper"), at6 entdo trazida por estes, nao
estar amadurecida nem ter sido preparada no tempo
proprio, pelo que o rei procurava saber como se obtinha

a pimenta rugosa oriental (cf. De .inventione..., ed.


A. Brisio, op. cit., p. 2a6').

de

represenlagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

(444); por6m, este plano das representag6es n6o 6 linearmente extrapolado para

295

gam

come se nd a tarde porem des da manhad atee

todos os Africanos: os Mandingas s5o precisa-

noyte sempre esta hut cabaz apar delle de


vinho de palma e scassam6te pode dizer tres

mente valorizados por produzirem n6o s6


para consumo como em quantidade suficiente
para venda, o n'lesmo se aplicando i pecuiria

e ir

tecelagem (445).

A abunddncia e diversidade da alimentagdo


dos Africanos (exceptuando-se, em parte, o
caso do Grdo Jalofo) 6 uma constante da sua
representagdo no corpus documental. Todavia,

os diferentes recursos naturais e

produgOes

Iocais est6o presentes na alimentagdo de forma


desigual, conformando-se ir hierarquia ricos/

pobres: no caso particular do Gr6o Jalofo os


"pobres" tinham sempre fome ao contrdrio
do rei e dos senhores, contraste avaliado ir
luz do cddigo social (cf. infra,3.5.). A aus6ncia
de trigo e de outros cereais europeus, bem como
de vinha
e, portanto, de pdo e vinho, pro-

priamente ditos
-, registada na Relagdo Gomes/
M. de Bo6mia e na Descripgam (446), explica-se,
em Cadamosto, pelas condigOes climiiticas e

ndo pela inferioridade civilizacional do Outro,


sendo superada por outros produtos equivalentes; 6 o caso do vinho de palma (447), de
que o veneziano (retomado pelo mor6vo)
sublinha a arte (a48) do fabrico, a dogura e a
quantidade razohvel para consumo: o vinho
era considerado um componente indispensiivel
na alimentagio europeia; a sua importdncia
civilizacional aparece, como se notou, bem
patente em Zutara. Contudo, articulado com
outros tragos morais positivos, o ndo beber
vinho pode constituir uma virtude 1449) e o
excesso do seu consumo choca os viajantes,
aparecendo como um trago de degeneragSo

moral. A desqualificageo de bbados 6 apli


cada por duas vezes aos Africanos mugulmanos no Esmeraldo (450), mas tamb6m ocorre

na Descripgam, pata os Jalofos (451), aparecendo ainda, de modo velado, em relagio a


outros povos: fina[za com essa refer6ncia a
do cerimonial dos dignat6rios mandingas
"...emtd falld ho Q lhes cf,pre e despois bebem Q he ho principal delles." @52)
-;
ir feira dos Banhuns vd.o "...muytos fidalgos
hom6s e molheres sem ter6 Q venderd saluo
pera beber6 porQ hfras das principaes mercadorias Q nella se guasta he o vinho."(453);
descrigdo

associa o desregramento do beber ao da maneira

de comer do rei dos Felupes

o qual "...n0

palavras alga

cabaz e bebe." (454).

Por vezes, a dieta alimentar dos europeus


choca-se com a dos Africanos. Em primeiro
lugar, a diverg6ncia situa-se ao nivel do gosto
e do proveito: Cadamosto, 6vido de experimentar o novo (e de exibir essa experi6ncia),
verifica, por um lado, que no reino de Bati se
consomem tAmaras silvestres de sabor diferente
das que eram conhecidas no Ocidente, as quais
se eram boas para os autdctones, nio se arrisca

a provar com medo de adoecer; por outro,


prova a carne de elefante que acha dura e
(444)

Cf.

Desuipgam...,

in O

Manuscrilo...,

p. 238. Atente-se nas semelhangas entre esta avaliagdo


negativa dos Jalofos e a dos Azenegues, ambas baseadas
nos valores do trabalho e do lucro: "Os Azenegues som
tam miseros que nom querem trabalhar a pescar, que
podessem farto vender, pera auer boom repayro de
vestidos e outras cousas." (Descripgam..., ed. de P. de

Cenival e outro, op. cit.,

p.

122).

(445') Cf. Descripgam..., in O Manuscrito..., p.78.


Fernandes nio deixa, por6m, de registar falhas na
forma de praticar a agricultura entre os Mandingas:
traziam as palmeiras tAo pequenas que n6o prestavam;
cavavam para milho e para arroz como "n6s" para
horta (cf. idem, ibidem, p. 8l).
(4461 Cf. Diogo Gomes e M. de Bo6mia, texto

latino, op. cit,, p. 4l; Y. Fernandes, Descripgam...,


in O Manuscrito..., p, 81.
(447) Este provem sobretudo da palmeira de 6leo

(Eloeis guineensis), cf. R. Mauny citado por M.-P. Laut. 201.

rent Du Tertre, ed. cit. de Cadamosto, p. 232,

(448) Cf. V, Fernandes, Descripgam...,

in O Manus-

crito..., p, 68; compara-a ir dos palmitos de

(449)

Castela.

O pr6prio Zwara louva o

costume dos
Mugulmanos de n6o beberem vinho, pelo qual, juntamente com a sua frugalidade, traziam "...os entendimentos mais puros, e mais dispostos, que os outros
[de outras nag6es] que se regem pelo contrairo..."
(Crdnica do Confu D. Pedro de Meneses, op. cit,,
cap. )O(I, p. 2701. Veja-se tambdm o retrato moral
favordvel que V. Fernandes traga dos A,rabes ("Alarbes")
do Sara Ocidental (cf. Descrip9am..., ed. de P. de
Cenival e outro, op. cit., p. 92); adiante ver-se-6 como o
mor6vo tinha presente, neste juizo, o contraste negativo
de Jalofos e Mandingas (cf. infra, 3.5.).
(450) Cf. a citagdo dos dois passos supra, 2.1.,

p.

?71.

(451) Cf. Dcscripgam..., in O Manuscrito..., p. 68.


(452) V. Fernandes, Descripcam..., in O Manuscrito.,., p,

77.

(453) Idem, ibidem, p. 85.


(454) Idem, ibidem, p. 84.

Josi da Silva Horta

296

desenxabida (455). Valentim Fernandes regista

mesma divergncia de gostos relativamente


consumida entre os Mandingas,
mas nele 6 mais evidente uma depreciagdo de

a uma raiz

um mau alimento que estes tomavam por


hont, ao qual, implicitamente se associa uma
avaliag6o moral negativa:
Comddoo cruu amarga como pepino de sd Gregoryo

traua como borunhos e cosido ou assado enlaguenta


{ n6 parege sen6 xabd. E dizem Q he muy bo6 pera

c6prir c6

motheres (456).

Num caso ir parte deve situar-se o "testemunho" de Usodimare; mais preocupado em


impressionar os seus credores do que em dar
conta das suas verdadeiras experiOncias, traga
um quadro ameagador das condigdes de sobreviv6ncia a que estariam sujeitos os viajantes
europeus que, como ele, se arriscavam naquelas
partes:
Et causa quia me detinere non potui fuit quia victualia
michi deficiebant et de suis victualibus ullo modo
homines blanchi uti non possunt, nisi infirmentur et
morientur', salvo illi nigri qui in eis nascuntur (457).

Esta inadaptagdo radical dos Brancos a


uma dieta alimentar s6 adequada a Negros
carece de confirmagdo noutros autores; antes
parece tratar-se de um subterfirgio a que o
genovs recorreu para justificar a pouca demora

na regi6o.
Em segundo lugar e neste plano surgem
os juizos de valor mais acentuados (decorrentes de uma distorgdo da realidade)
-, o
consumo indiscriminado de todo o tipo de
carres, que

se

doro..." (460): neste caso, o reconhecimento


do valor atribuido ao cdo pelo Outro (por
analogia com os costumes do Mesmo) ndo
significa que se aceitasse a presenga de um animal tido por indigno para comer entre os
Europeus (461). E na descrigdo da Serra
Leoa que emerge a desordem do comer de tudo,
o qual chega ao extremo da antropofagia:

poderia sintetizar numa expresseo:

coment de tudo. Valentim Fernandes afi.rma


que os Jalofos "ComE carnes de todas as ani-

malias .s. vacas, cabras, ouelhas, alifantes,


sigas etc." (458); a mesma indiscriminag6o de
alimentos
- por oposigEo a uma escolha desejdvel
transparece duma informageo de Alvaro
Velho relativa aos Bol6es: "E a sarne da onga
cobra e lagarto porco spym tode [sic] trazd
a elrey { come c6 velhos." (459). Ao apresentar uma lista dos animais existentes ao sul
do Gdmbia, o mor6vo menciona expressamente que os Mandingas comiam cdes; estes,
entre os Sapes do rio Grande eram mortos e
comidos "por maior festa ...e chamuscdno
como nos ao porco e primeyro os engordd
e val hu[ cam pera comer 6 e 7 pesos

...carnes com6 de vacas e cabras e de todas animalias


que podE cagar E n6 menos quido mati em guerra
seus Emjgos cort6 pedagos delles e os seci no fumo e
os cosE c6 arroz e o com (462).

Tambdm Duarte Pacheco Pereira refere a


prdtica antropof6gica relativamente A Serra
Leoa:

...e algilas vezes se acontece estes negros comerem


outros homeds, ainda que isto nam husam tam comdrnente como se vsa em outras partes d'esta Ethiopia (463);

O laconismo de arnbos os passos nd.o esconde

o horror

provocado nos viajantes por seme-

thantes prSticas, reais ou imaginSrias (o pro-

blema n6o 6, ainda hoje, pacifico entre os


antrop6logos). Fora do espago Senegal-Serra
a este respeito menos penalizado pelos
Leoa
Duarte Pacheco multiplica as refeautores

(455) "...vnde Intendado Io che quella carne se


manzaua per negri ne fezi taiar vnr pezo zoso e de
quello magrrai nel nauilio rlostro arosto e aleso per
proual piu cosse e per poder dir che hauea manzato
dela carne che non hauea manzato algun dela mia
terra la qual carne in effeto non /e tropo bona mi parse
dura e molto disauida zoe pocho sauor..." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 69).
(456) Descripgam..., in O Manusuito..., p.81.
(457) "E a razdo por que me ndo pude demorar

foi porque me faltaram os viveres, e dos

viyeres dos
negros n6o podem os homens brancos de orodo algum
alimentar-se sem adoecer e motref, saln aqueles negros
que ilasceram [ou se criaram] neles." (A. Usodimare.
op. cir., p. 144; texto latino, op. cit., p. 193; grafou-se

a it6lico uma palavra em que se optou por seguir a


letra do texto; sublinhado nosso assinalando uma
importante lacuna da tradugdo citada).

(458) Descripgam..., in Manuscrito..., p, 67.


(459) Idem, ibidem, p. 89.
(460) Idem, ibidem, p. 87.
(461) A presenga da carne de cdo na dieta alimentar dos Mandingas tamb6m ndo escapou a Cadamosto que acentua nunca ter ouvido falar que se contesse
em outras parfes (cf. op. cit., p.66).
(462') Idem, ibidem, p. 93.
(463) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 95.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

rncias d antropofagia (particularmente para o


golfo da Guind e Congo), de que os proprios

que se conferia grande importdncia (como SC


notou na andlise de Zwara)
reaparece na

viajantes seriam vitimas permanentes. Os


Europeus nio compreenderam a dimensdo
ritual, ndo alimentar, da antropofagia que teria
sido praticada em algumas sociedades africanas;
esta constituia, por si sd, no cddigo referenciaf
das representag6es comum ao Ocidente Crist5,o,
um forte indicio de bestialidade(464).
De forma explicita, o car6cter bestial emerge
na representagdo das maneiras no comer (ou
antes, da sua ausdncia) (465), avaliada segundo
quatro pontos essenciais: onde se come;
quando e quanto se come; com quem se come.

no fundamental, por
Valentim Fernandes) (466) descreve-as de modo
Cadamosto (seguido,

paradigm6tico entre os Jalofos, por contraste


com a sua higiene corporal:
Le lemene de questo paexe sono molto nete/ del suo
corpo In pero che se lauano tuta la persona 14 e l5l
uolte al zornof e cossi etiamdio li homini/ pero nel suo
manzar sono sporchi/ e senza algum costume... (467\
...manzano in terra bestialmente e senza algun costume
e con questi segnori negri non manzano saluo quelli
rnori negri che li mostra la lezel e vno ouer duj negri

principali Tute le altre zente menuda manzano a x/


ouer xij/ insieme/ e rneteno vna coffa de viuanda in
mezo e manzano molto puocho per uolta ma manzano
speso zoe 4l over 5/ uolte al zorno (468).

O desregramento constitui o

denominador

comum das descrigdes, incidindo num conjunto

de oposigOes lace ao modelo de conduta que


era familiar a Cadamosto (em parte, o modelo
europeu), tomado como a norma absoluta,
que os homens devem seguir para se distinguirem
do comportamento dos outros animais: o comer
em terra opOe-se ao uso da mesa; d. sujidade
da partilha do mesmo recipiente por muitos
op6e-se o asseio (louvado nos cuidados do

corpo, higiene {ue, adivinha-se nas entrelinhas, nd.o se estendia ao lavar das mdos),
sen6o do prato individual, garantido, pelo
menos, pelo espago individualizado do lugar
2r mesa (469) (neste ponto, o nrimero restrito
de pessoas de conta que partilham a refeigdo
dos senhores apresenta-se, apenas, como um
comportamento mais aceit6vel) (470); ao comer
pouco e muitas vezes ao dia opde-se a distribuigdo ordenada das refeig6es, em quantidade
e a horas fixas (471). Uma variante do mesmo
desregramento na distribuiqdo do tempo
a

297

(464)

Veja-se, por exemplo, C. Kappler, op. cit.,


e J. Bestard e outro, op. cit., p.92.
(465) Cf. sobre este problema A. Margarido,
"La vision de I'Autre...", op. cit.. p. 531-532.
(466) Cf. Descripgant..., in O Manuscrito...,

p.

--

159

p. 70 e

238.

(467) "As

nrulheres desta regiio sdo muito asseadas de corpo, pois se lavanr completamente, quatro
e cinco vezes ao dia; e, assirn tambdm, os homens;
mas no comer s5o sujos, e sem nenhuma regra." (L. de
Cadamosto, op. cit., p. 121 ; texto italiano, p. 32; a
itdlico assinalaram-se os termos preferidos, respectivamente a "porcalh6es" e "educagio" da trad. citada).

(468) "Comem no chio, bestialmente, sem regra


nenhuma. Com estes senhores negros so comem os
tais mouros negros que lhes ensinam a lei, e um ou dois
negros dos principais. Todas as otftras gentes miildas
comem, aos 10 e 12, enr conjunto: p6em uma alcofa
com comida no me.io, e comeln muito pouco de cada
vez; mas comem frequentemente, isto 6, quatro e cinco
vezes ao dia." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 133; texto
italiano, p. 40; a itiilico assinalaram-se os lugares do
texto em que se optou por uma tradugao literal).
(469) Ndo foi possivel averiguar como seriam as
regras da mesa, na sociedade veneziana e, em particular, da sua elite burguesa a que Cadamosto pertencia.
Em Portugal, por meados do sdculo xv, o prato indivi-

dual ndo andava, ainda, em uso para os alimentos


s6lidos e o comer, enr colectivo, de unr mesmo recipiente seria provaveln:ente o rnais comum (tal como
em Caste.la e ua Alemanha), ate pelo que se conhece
acerca das pr6ticas do comer ainda no nosso sculo,
em regides rurais; esta conduta estava sujeita, contudo,

variag6es nas classes abastadas, as quais, entre n6s,


se serviriam de diversas "bacias" mais pequenas; mas,
em contrapartida, era comum utilizar-se uma grande
rodela de pdo individual, sobre a qual se comia a carne
e o peixe, usando apenas uma faca: o que implicava
a regra de lavar sempre as meos, antes e depois das
refeigOes

(cf. A. H. de Oliveira Marques, A

At[edieval Portuguesa (aspectos

de vida

Sociedade

quotidiana),

4.o ed., Lisboa, Livraria Sii da Costa Editora, 1981,


p. 17-19). A higiene das mdos constituiria um denominador comum do modelo europeu, pelo menos em
termos ideais (tendencialmente mais comum em niveis
sociais mais elevados, como era o caso do comerciante
veneziano), mas o principal seria, na realidade, o uso
da mesa, em torno da qual se estabeleciam as regras
da refeigSo: sem a mediagio da mesa, comerem muitas
pessoas, ao mesmo tempo, de trrn mesmo recipiente,
tornar-se-ia num costume desregrado.
(470') A luz deste crit6rio, V. Fernandes situaria

num plano mais positivo o recolhimeoto, por assim


dizer <familiar>>, do rei dos Mandingas, o qual apenas
as suas mulheres viam comer (cf. Descripqant.. , in
O Manuscrito..., p.'17).
(471) A. Margarido sublinhou a importAncia
desta representaqio

resultando da inversSo do modelo

Josi da Silva Horta

298

Descripgam, sobre o rei dos Felupes (no passo

supracitado),

o qual sd comia ir tarde:

neste

caso, a ausncia do comer contrasta negativamente com o excesso do beber.


O retrato acima tragado n6o acarreta,

pordm, uma transposigio da bestialidade para


todos os c6digos do modo de viver, nem mesmo
confere um car6cter <irremediiivebr aos comportamentos acima descritos. Cadamosto ressalva-o
precisamente na sequncia

do primeiro trecho

citado:
...e sono persone molto simplice /e grosse/ in
cosse che non hano pratichade

in quelle che praticano


de nuj... (472).

quele

che sono molto/ ma

sano tanto quanto cadaun

O seu raciocinio assenta no pressuposto da


superioridade de N6S em relag6.o a ELES,
em que os primeiros s6o os detentores da verdade e do saber absolutos: n6o passa pelo seu
espirito a eventualidade dos Africanos superarem os Europeus no que quer que fosse.
e, logo, o estatuto infeEssa superioridade
rior daqueles 6 repetidamente afirmada pelos
viajantes, como Cadamosto e Diogo Gomes,
pelo registo das <falhas>
seja directamente
(L.
<<faltas>r
e
F. Barreto) detectadas no viver
do Africano
-, seja indirectamente, no retratar
da admiragdo e louvor do Outro em relagio
ds coisas novas e melhores que o Mesmo
trazia d sua presenga ou ao seu conhecimento (473): processo mental, mais ou menos
inconsciente, gu, em especial no domlnio
das t6cnicas, conferia seguranga aos viajantes
ao penetrarem regiOes desconhecidas e contactarem com povos estranhos (474). Todavia,
para Cadamosto, as muitas <falhas> e <faltas>
ndo s6o produto de uma incapacidade natural,
intrinseca e irreversivel; decorrem, isso sim,
da ignordncia, ultrapass6vel pelo contacto com
o saber de que os viajantes eram os portadores

privilegiados. O veneziano admite implicitamente que o Africano, se tiver acesso ao conhepracimento


-isto 6, o dos Europeus -e o
ficar, pode ascender aos mesmos saberes do
Europeu, visto ser, I partida, poltador de
iguais capacidades (475) (no que antes ie
praticava, sabia tanto, ot fazia t6o bem, como
este): trata-se do relativismo possivel num
quadro mental que se move numa concepgdo
culturalmente centrada do Outro. O pr6prio
comportamento do viajante italiano apresenta-se

coerente com o seu discurso, ao transmitir o


saber de que era detentor: mostra aos Jalofos
do Caior como se extraia o mel da cera e como
se fazia velas a partir desta (que "eles" reputavam sem valor), acendendo-as i suafrente (476).
Esta abertura de perspectiva projecta-se, em
particular, na avaliagdo da capacidade tdcnica:
se, por um lado, os Africanos n6o conheciam
europeu em que as refeigdes jd estavam sujeitas a tempos
confirmada na mais tardia <Relaqio do Piloto
fixos
An6nimo>> (relativamente ao Benim) que cita (cf. "La

vision de I'Autre...", op. cit.,

p.

532).

pessoas muito simples e rudes [ou


grosseirasl nas coisas de que ndo t6m pr6tica (que sdo

(472\ "56o

muitas); mas naquelas que praticam, sabem tatto


como qualquer de n6s." (L, de Cadamosto, op. cit.,
p. 121; texto italiano, p. 32); o primeiro termo em it6lico indica a preferncia por uma trad. literal e o segundo
assinala uma correcado da trad. citada (cf. M.-P. Laurent Du Tertre, op. cr't., p. 88) que se desvia substancialmente do significado original ("s6o" por "sabem").
(473) Cf. infra, n. 416,
(474) J.-P. Roux referindo-se aos exploradores
europeus da Am6rica, por contraste com aqueles que,
petretraram
na Asia notou que o viano sec. x[I,
- na sua superiorijante encontra conforto e seguranga
dade tdcnica (cf. op. cit., p.21Ol.
(4751 Esta concepgao de Cadamosto seria, por6m,
apenas tendencial: atente-se nas interrogag6es que a

ausocia

de ago entre os

Mandingas

lhe

suscita

(cf. infra, 3.2.).


(4761 O modo como 6 passada a escrito a reacgAo
dos Africanos perante esta demonstragdo 6 paradigm6tico: "E pui se meleuegiaua grandemente de veder
arder vna Candella de note in su vno candelero/ E questo
percbe nel suo paexe non sano far alguna altra luso
saluo quella del fuocho e vedando la candela rnai piu
per lor non uista li parse vna bella cossa merauegiosa /

perche in quello paexe se atroua mel con la cera


como el nasce loro el zuzano el mel fora con la bocha
e butano via a ceral Onde hauendo Io acomprato vm
puocho de fauomel da vn di lor li mostri como se trazi
il miel dela cera dapoi i domandai se i sauea quella
cossa che restaua dal miele resposseno quella esser
cossa da niente e Io in soa presentia de quello che i
reputauo niente che liera ciera li fixi far de essa algune
candelle e fexili Impiar di che vedendo lor questo rimaxeno molto admiratiuj I dicendo che tuto el sauer dele
cosse el giera In nuj," (L. de Cadamosto, op. cit',P.48-49i
sublinhado nosso). No relato de um Yiajante coevo,
Diogo Gomes, eDcontra-se uma expressio do mesmo
tipo da sublinhada acima, atribuida ao rei do Niomj
e seus cortesios; diante da refeigio (oferecida por
Gomes) de galinha e outras carnes cozinhada ?r maleira
portuguesa e acompanhada de vinho branco e tinto
teriam dito entre si alternadamente: "alia nalio ttort
esset melior chrislianis" ("ndo havia melhor na96o
[ou gente] que a dos cristios") @iogo Gomes e M' de
Bo6mia, texto latino, op. cit,, p. 45; sublinhado nosso).

representagdo do Africano na Literalura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

a arte de navegar e n6o tinham navios (apenas


usando remos e estes, sem toletes e movidos
ir forga de bragos), por outro, reconhece a
eficdcia das suas embarcagdes
descritas (e por
vezes nomeadas) por analogia com outras
que lhe eram familiares (os "zopoli" e as
"barche") (477)- e do seu modo de navegar,
ao sublinhar a grande velocidade que as mesmas
atingiam (atribuida ao tipo de remo utilizado) (478).

Uma situagio semelhante se verifica relativamente d tecelagem (cf. infra, 3.3.). Na verdade, a capacidade demonstrada pelo Africano
no artsanato em geral 6 realgada por outros

autores do corpus documental. A "melhor


condigdo" dos Mandingas enquanto mercadores (por comparagdo com os Jalofos) 6 coroada,

na apreciagdo de Valentim Fernandes, por


serem "...homens muyto sotijs de trabalho de
suas m6os em coser e texer e outras muytas
cousas..." (479). Tanto o mor6vo (e seus
informadores) como Duarte Pacheco Pereira
valorizam a arte de esculpir o marfm, nomeadamente em relagdo aos Sapes do rio Grande
(o primeiro) e aos Bol6es e Timen6s (ambos),
o autor do Esmeraldo dando ainda especial
atengdo d beleza e qualidade das esteiras feitas
pelos mesmos povos (480); subtis, engenhosos,
maravilhosos, formosos e bons aparecem como
atiibutos (por vezes superlativados) dos artifices
e (ou) dos seus artefactos. A presenga do ferro
nestas e noutras sociedades africanas apresenta-se como um importante indicio da sua
capacidade t6cnica: o valor intinseco da manipulagdo deste material, em particular no
c6digo b6lico da avaliagSo do modo de viver
de um povo, 6 bem evidente (cf. infra, 3.2.).

3.2, A

guerra

A Crdnica dos Feitos da Guini, enquanto


narrativa de feitos guerreiros catapulta naturalmente o c6digo b6lico, correlato do retrato
do corpo, para o primeiro plano das representag6es: um dos poucos dominios em que o
cronista entra numa descrigdo pormenorizada.
J6 se aludiu A hierarquizagdo que estabelece
entre a Tena dos Mouros e a Terra dos Negros
quanto ir capacidade b6lica dos respectivos
habitantes (cf. supra, 7.2., p. 252). Seos Mouros
do Sara Ocidental apenas sabiam pelejar
"a modo de bestas" (481), os Guin6us eram

299

"...home6s muy fortes e artifficiosos em sua


defesa..." (482) : o desprezo pelos primeiros

contrasta com

respeito pelos

segundos,

tomados como advers6rios de peso. A superioridade evidenciada pelos Guindus, que os


distancia do estatuto de bestiais, absenta nos
meios de que disp6em para combater. Uma
atengdo especial 6 dada ds flechas corn "pegonha
. ..arteffciosamente cdposta... " (483), cuja efic6cia-espalhando o p6nico e a morte quase
imediata entre os viajantes portugu,eses
- invertia a relagdo de forgas que se verificara
nos
(484).
Na verdade,
assaltos is costas sarianas
(417) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., por ex., p. 33,
O mesmo procedimento gaoseol6gico ocorre na Crdnica
dos Feitos da Guind, em que um pequeno batel avistado
nas proximidades do cabo Verde, feito apenas de um
pau escavado 6 comparado aos "couchos" do Mondego
e Zzere (cf. op. cit., cap. XXXI, p. 128). E bem diversa
a analogia que se encontra na Relagdo da segunda
viagem de Vasco da Gama I india (Ms. de Viena),
relativa a uma embarcagdo semelhante observada na
ilha de Bezeguiche: "Ndo tm outros navios do que
um tronco de drvore que escavam como uma pia de
porcos." (M. Ehrhardt, op. cit., p. 56), desvalorizagdo
radical, por aproximagdo da animalidade, que n6o se
eDcontra no corpus documental nuclear.
(476) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 65-66.
No rio Grande (canal do Geba, na actual Guin6-Bissau),
admira a grande dimensdo das embarcag6es (uma
delas quase do tamanho de uma caravela, se bem que
ndo tio alta) e o ntmero de homens que podiam levar
(cf. idem, ibldem, p. 72): dado considerado importante

no c6digo bdlico, (cf. infra, 3.2.); A mesma refer6ncia


passada a escrito pelo veneziano (para a regido da
actual Guin6-Conakry) a partir do relato do an6nimo

portugus, cf. idem, ibidem, p. 16.


(479) Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 78.
(480) Cf. V. Fernandes, Desuipgam..., in O Manuscrito..., p. 87 e 89; Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo...,
op. clt., L. I, cap. 32.", p. 94, cap.96. Veja-se, a titulo
de exemplo, o passo de Duarte Pacheco relativo i

Serra Leoa: "...nesta terra se fazem os mays sotis


collares de marfim e milhor laurados que em nenhiia
outra parle, e asim fazem esteiras de palma, a que
elles chamam <bicas>, muito fermosas e boas:" (idem,
ibidem, p. 96; sublinhado nosso, assinalando uma lacuna
da ed. cit,, cf. J. Barradas de Carvalho, ) lo Recherche...,
vol. I, op. cit., p. 269, n. 1162).

(481) G. E. de Z:urara, Cr6nica dos feitos.'.,


op. cit., cap. XLV, p. 175.
(482\ Idem, ibidem, cap. L)Ofi, p. 296,
(483) Idem, ibidem, cap. L)OO(VI, p. 319.
(484) Um exemplo paradigmrltico: a narrativa da
fuga aos Guinus com "assaz trabalho" contrasta,
no mesmo capitulo, com a da captura de Mouros "com
seu pouco trabalho" (idetn, ibidem, cap. LXXXVII,

p.

329-330).

300

o uso de setas venenosas, frequente em mujtos


povos africanos, impressionou fortemente a
generalidade dos autores, pelo seu cardcter
extraordinariamente mortifero.
A descrigdo das armas, mais ou nenos
pormenorizada, pode ser considerada uma
constante do corpus documental. O uso do
ferro no seu fabrico prendeu a atengd.o dos
autores que registaram sistematicamente (quanto
possivel) os tipos de armas de cada um dos
povos conhecidos Cadamosto e Valentim
Fernandes
mas tarnb6m Zurara o5o o deixou
passar em claro (485). S5o precisamente os
seus escritos que permitem compreender o
valor civilizacional atribuido ao ferro e aos
metais em geral: na representag5o dos Guanchos, quer na Crdnica dos Feitos da Guin|,
quer na Relagdo de Cadamosto, quer ainda nos
manuscritos de V. Fernandes (no caderno
Das llhas do tr[ar Oceano), a sua aus6ncia no
por contreste com outros matearmamento
riais inferiores (como a pedra, a madeira ou
os cornos de animais) constitui um sinal
inequivoco de bestialidade (486). E precisamente por possuirem, como armas, langas
com pontas de dentes de elefante que, na
Relagdo de Jerdnimo Monet6rio, os habi
tantes das margens do Senegal (confundido
com o GAmbia pelo nuremburgu6s) recebem o
atributo de ferozes ("feroces") (487): um dos
adjectivos tipicamente associados ao Homem
Bestial ou Selvagent. N6o 6 de admirar, pois,
que na representaqdo do Africano se mencione a presenga do ferro
- por indicio significativo de civilizogdo
distinguindo, consoante
os povos descritos, a quantidade e qualidade
do metal de que dispdem e utilizam. O grau de
dominio da metalurgia 6 um aspecto sensivel
na avaliagd.o do modo de viver, t6cnica e capacidade intelectual (entendintento, como se diria
entdo) aparecndo, frequentemente, indissociadas ou mesmo indistintas: Cadamosto aprecia a subtileza com que sdo fabricados os dardos
de pontas de ferro, velocissimos, pelos Jalofos,
considerando-os ainda grandes mestres no
seu arremesso; pordm, para explicar a aus6ncia
de ago ("azal7o") no ferro usado por eles e
pelos habitantes da regido do GAmbia (donde
aquele metal era importado), o veneziano
pde a hipdtese de ambos o desconhecerem mas
tamb6m, em alternativa, a de ndo terem engenho
para produzi-lo (488).

Josi da Silva Horta


Como se verifica, a representagio de um
determinado povo no cddigo bdlico (como
noutros c6digos d,o viyer) est6 sujeita a um
confronto permanente com o modelo do
observador, aquilo que este considera ser
normal ou natural, por isso lhe servindo de
<grelho descritiva: homens de cavalo e homens
de p6; navios de guerra e ntmero de homens
que podem levar. A escassez de cavalos na
guerra, elemento indispensSvel num ex6rcito
europeu, 6 notada nos primeiros contactos,
explicando-a Cadamosto pelo clima desfavor6vel; V. Fernandes sugere que os Jalofos
davam mais valor ir sua posse enquanto sinal
de prestigio ("para honra") do que como
meio de combate e entre os Mandingas os
cavalos teriam tanto valor num sentido como
noutro; todavia, o pr6prio mor6vo acaba por
reconhecer, tal como Duarte Pacheco (e este
tambdm para os Mandingas), a importAncia

(485) Cf. idem, ibidem, cap. LXIII, p. 243.


(486) Ilha da Palma: "O trabalho dos

nossos

loe grande em este dya/ n6 tdto polla pelleia pero assaz


perijgosa fosse/ specialmdte polla multidom das pedras

com que os qlnareos principalmEte guerream

seus

contrairos ...trazendo outras armas bem concordanles


tto seu bestyal viuer .s. h0as ligas compridas com cornos

por ferros e outros semelhantes


por cdtos."; "...e a ssua pelleia he cO astes como os
de tanerife/ senom que lhe po6e/ onde auya dandar o
ferro hu.ir corno agudo e no conto outro empero nom
agudos nas pontas

tam agudo como o outro da ponta..." (G. E. de Zurara,


ibiden. cap. LXVII, p. 263 e cap. LXXXII, p. 305,
respectivamente; sublinhados nossos); "Os homds ferozes
e saluagis, e pelejaui cd astes de hut cabo de corno
agudo e outro cabo cd corno boto." (V. Fernandes,
Das llhas do Mar Oceano, in O Manuscrito..., p. lO5;
sublinhado nosso). Ilha de Tenerife: "...questi fra
loro hano ale uolte guera e amazasse cono bestie perche
non hano altre arme / saluo piere e/ maze dele qual
maze ne fano a-forma de dardi e algune ge meteno
vno corno aguto in luogo de fero le altre che non
hanno corno sono abbruciate nella punta, e fassi quel
legno duro come ferro e conquello offendeno perche
non ltano fero ne arme..." (L. de Cadamosto, op. cil.,
p. 12-13; sublinhados nossos).

(487) "Homines autem

illi nigri sunt

feroces.

utentes hastis cum acuminibus de dentibus elephantis."

A. Br6sio, op, cit., p. 234).


(488) Cf. op. cit., p. 32. "Engenho", tal como
"artificio", pode significar tanto (capacidade para...>
como utensilio ov <<t4cnica>> (os dois sentidos confundem-se com frequOncia); no passo em causa-"...non
(De jnventione..., ed. de

primeiro nivel
hano Inzegno de produrlo"
- ocorre no
de significagio (cf. a trad. pcrt. citada, p. 722 e a trad.
lrancesa de M.-P. Laurent

Du Tertre, op. cit., p.

89).

representagdo

do Africano na Literatrtra de Viagens, clo Senegal d Serra Leoa

dos cavalos (aliris, exagerada) (489) no

ex6r-

cito jalofo (490). Relativamente ls embarcag6es j6 se salientou a efic6cia, em dimensdo


e capacidade (esta particularmente mencionada
pelos autores), que lhes era atribuida, repercutindo-se no plano b6lico (491) As ausncias
nos meios de defesa do Outro, sempre por
comparag6o com os padr6es do Mesmo, sdo
notadas: o artificio das bestas e bombardas
e, principalmente, as armaduras. Para Cadamosto, a falta das irltimas ndo constitui em si
mesma uma penalizagd,o do Africano, pois
admite (tal como em relagSo aos cavalos) a
impossibilidade de as usar devido ao grande
calor que se fazia sentir nas regiOes descritas:
"Arme per el suo vestir non portano/ perche
non ne hano et ancho per el gran caldo/ non
le poriano portar..." (492). Contudo, o facto
de os Africanos combaterem sem "armas de
seu vestir" ou "nus" (no dizer de V. Fernandes) (493), correlacionado com o cardcter mortifero das suas armas e do seu modo de fazer
a guerra f6-los descer ao nivel da bestialidade:
...e le guere sue sono mortalissime/ perche sono dessarli soi colpi non uano in falo/ e an'lazase como
bestie/ e sono molto ardidi Intanto che se puol dir
bestialitade / cha ardir / per che piu presto se lassano
amazar che fuziri lor non se spauentano quando uedeno
morto el compagno / auanti de si como laria vn de
nuj altri E questo procede che hano per costuma/ de
andar in batalia dessamarti e per questo i son / si costumati che bem che i uedano morir li soi compagnj dauanti /
ali ochi soi non se ne fano molto conto/ e in questo

mati e

mostrano prosontion bestiala

I a non temer

la

morte. (494)

Um indicio de explicagdo deste juizo de


Cadamosto encontra-se nas regras, socialmente aceites, a que os comportamentos em
campo de batalha se deviam sujeitar, as quais

afloram na narrativa de Zurara, num passo


relativo i expedigdo de Estevdo Afonso ir
-embocadura
do GAmbia (1446)-em que 6
seu
distanciamento em relagdo aos
explicito o
testemunhos dos intervenientes nos acontecimentos, de que o relato de Cerveira seria
portador:
E tanto que for6 em suas carauellas teuerom seu conselho no qual acordard de sse tornar visto como ja eram
descubertos e mais que tijn-hi seus nauyos empachados
cd as guarnigo6es que tirar6 da carauella do bispo/.
mas que elles esto assy dissessem. eu me tenho mais
que a principal cousa de sua partida foe o temor dos

301

jnjgo. cuja perijgosa pelleial era muyto de rreceat' a


qual qner lrcnem entendidol por que nd se pode chantar
verdadeira fortelleza sem outrq nn1'or necessidade que
elles tijnhd quererem tontar cdtenda cd quent sabyant
que lhes ldto dano nodla 7o="r. rOrtr.
Enfrentar um perigo de morte quase certa,

- selrl haver absoluta necessidade disso, seria,


portanto, um comportamento pr6prio de
hontens irracionais, ndo podendo considerar-se

(489) Cf. J. Bouldgte, op. cit., p. 72.


(490) Cf. L. de Cadamosto, op. cit,, p. 32; V. Fer-

nandes, Descripgam..., in Manuscrito..., p.69 e 19;


Duarte Pacheco Pereira, op, cit., p. 97 e 106-107.
(491) Cf. por exemplo, a Descripgam sobre as
embarcaq6es dos Bol6es da Serra Leoa: "Em esta
terra tem gr6des almadias e todas de hu[ pao almadia
Q leua 120 hom6s de guerra c6 suas azagaias adargas
e frechas e seu metijmEto." (V. Fernandes, Descripgan..., in O Manuscrito..., p. 93). A grande dimensdo
das mesmas e a sua capacidade sdo descritas em termos
semelhantes por Duarte Pacheco Pereira (cf. Esme-

raldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 97); A inclusio,


no Esmeraldo, desta e de outras referDcias aos meios
materiais de combate (nomeadamente as armas e as
embarcaq6es) explica-se pelo facto de respeitarem a
populag6es com que eram frequentes os contactos ndo

pacificos: dai

a sua utilidade; neste caso, segundo

autor, os navios portugueses sofriam

ataque das

almadias dos Bol6es, que tentavam tomd-los.

(4921 "Armas de seu vestir n6o lrazem, porque


ndo as t6m e ainda, porque, com o grande calor ndo
as poderiam trazer." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 122;
texto italiano, p. 32; em itdlico a tradugdo literal em
lugar de "usam" da ed. cit.).

(493) Cf, Descripgam..., in O Manuscrito..., p.73.


(494) "As suas guerras sdo muito mortiferas
porque esteo desprovidos de armaduras e os golpes
ndo os despendem em vio, e matam-se como bestas.
36o muito aididos, e a tal ponto que mais se pode dizer
bestialidade do que ardimento [o seu]: porque zar's
depressa se deixam matar do que fugir. Ndo se espantam quando v6em o companheiro morto, diante de si,

como faria qualquer de nos. Isto 6 devido a terem


por costume ir batalhar desprovidos de armaduras;
e por isso estio tdo acostumados que, ainda que vejam
morrer os seus companheiros diante dos olhos, ndo
ddo a isso muita importAncia. .Nisto mostram anogdncia bestial, ndo temendo a morte." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 122-123; texto italiano, p. 33; ittilicos nossos, assinalando os lugares do texto em que
nio se segue a trad. de J, Franco Machado).

(495) C rdnica dos feitos..., op. cit., cap. L)OO(V[I'


329 (sublinhado nosso). Zlrara n6o pretende desmerecer os intervenientes, preocupando-se em justificar o medo do inimigo e a fuga subsequente, ir luz do
cumprimento das normas de conduta em campo de

p.

batalha, ds quais, pela sua ideologia senhorial, era


particularmente sensivel.

Josi da Silva Horta

302

verdadeira fortaleza (496); pelo mesmo motivo,


Cadamosto distingue claramente ardimento de
bestialidade. Na realidade, a morte 6 a dimensdo subjacente a todas as condutas de guerra,
donde as atitudes perante a mesma se apresentam como o nricleo da avaliagdo do modo de
combater dos Africanos. Os tipos de condutas
evidenciadas no decorrer do combate s6o,
por essa razdo, o espelho das suas atitudes
perante a morte (497): condutas ofensivas em
que se destaca a coragem; por6m, a sua positivi-

dade

anulada pela agressividade negativa,

enquanto comportamento n6o calculado, emotivo, que conduz A morte ou a uma proximi-

dade da mesma desnecess6rias: Cadamosto


sublinha a irracionalidade daquele modo de
lutar, indiferente i morte iminente; ausncia
de condutas conciliat1rias (a98) como a rendigdo, o pacto e o respeito pelo inimigo vencido
(a norma aceite permiteJhe a possibilidade de
escolher entre a morte e a rendig6o): os Afri-

canos combatem at6 a morte (consequdncia


imediata do tipo de armas que utilizam), sem
admitirem trdguas ou rendigSo (499). Na sua
globalidade, trata-se de condutas negativas
por n6o respeitarem a morte (dos inimigos e
sua): inversdo total dos valores e das normas
de comportamento em campo de batalha
pelos Africanos que, levada ao extremo da
(suposta) indiferenga perante a sua pr6pria
morte e a dos seus pares, os aproxima da
irracionalidade dos comportamentos animais,
condr:zindo Cadamosto a consider6-los bestiais.
Nas representag6es do Africano d luz do
cddigo b6lico outra constante fundamental
aparece nos textos, associada ao carfcter mortal
da guerra: a sua elevada frequ6ncia. Os Africanos sdo vistos como belicosos, guerreando-se
continuamente, n6o apenas com povos vizinhos

mas tamb6m no seio de cada um deles (500).

(496) A fungdo do cavaleiro em tempo de guerra


e lutar e morrer mas apnas se necess6rio (cf. Frederick
H. Russel, The lust VI/ar itr the Middle Ages, Cam'

bridge, Cambridge University Press, 1975' p. 308)'


(491) Na abordagem deste problema seguiu-se de
perto a tipologia de andlise e as conclus6es de um
trabalho realizado em colaboragdo com Cristina Mafalda
Conceigdo Chaveiro no
Cultural e das MentaHist6ria
de
disciplina
Ambito da
lidades (secs. rn-xrv) da Licenciatura em Hist6ria da
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, sob
a orientagdo do Dr, Hamilton Costa, no ano lectivo

da Silva Amaro e Maria da

de l98l-82, intitulado: "A morte em campo de batalha:


<Cr6nica do Condestdvel de Portugal D. Nuno Alvares

Pereira>".

cr6nica que serviu de base ao referido

trabalho (redigida c. 143l-1445 por um autor desconhecido) pode ser considerada exemplificativa das normas
de conduta blica aceites nos meios culturais de Avis
e, no essencial, uma amostragem significativa das mesmas
para o Ocidente CristSo coevo.

(498) Na sequ6ncia do trecho citado (p. 330 do


n)esmo capitulo), Zwara lamenta que os corpos dos
portugueses mortos pelos Guin6us tenham ficado
"...antre a espessura daquellas aruores..."; ou seja,
os riltimos ndo tinham sequer permitido a sua recolha
e a realizagio de ex6quias subsequente: a concessdo
do cad6ver do inimigo 6 uma das condutas conciliat6rias que deveriam ter lugar ap6s a batalha.
(499) No contacto com os Sereres do Salum,
Cadamosto impressiona-se com o modo, sem apelo
que era da <geragdo>
nem agravo, como o intdrprete

primeiros
enviado a terra, morre As mdos
daqueles, que considera crudelissimos; no decorrer do

dos

no G6mbia, o veneziano regista que os


quem, ap6s um primeiro recontro,
- com
tinham conseguido, muito a custo, chegar ir fala
2,o contacto

aut6ctones

tinham expressado a vontade de, pura e simplesmente,


p.
(cf.
op, cit.,
53 e 57-58,
matar todos os viajantes
respectivamente). Explicando-se

o comportamento

dos

riltimos africanos releridos pela imagem que tinham


dos Brancos como antrop6fagos, Cadamosto procura,

numa segunda v.iagem ao G6mbia, convencJos

de

que os viajantes como ele, eram <<humanos e trat6veis>.


A ndo admissio de trguas ou de rendigdo, tamb6m
sucedia, em casos extremos, nas guerras conduzidas

pelos Europeus; todavia, a forma de combater atribuida por Cadamosto aos Africanos (generalizando a
partir da sua experiOrrcia pessoal, de uma situagioJimite) ndo contemplaria, por norma, aquelas condutas.
No caso dos Sereres acima mencionado, o comportamento negativo era agravado por se aplicar a emissarios,
sem hip6tese de defesa e, para mais, pertencentes e
"geragdo" dos primeiros,
(500) "Questi segnori guereza molte uolte/ lun

con laltro/ e ancho molte fiade con lisoi vexihj..."


(L. de Cadamosto, op. cit., p. 32; ref. aos Jalofos)
retomado por V. Fernandes: "Estes Senhores negros
faz6 guerra hufls a outros e aos negtos seus vezinhos."
(Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 73)t "Et runderunt, quod in parte nigrorum habitantium erat quidam
dominus nomine Sambegenij et ex parte orientali erat
dominus qui vocabatur Samanogu, et quod semper
labebant gueftam..." (Diogo Gomes e M. de Bo6mia,
op, cit,, p. 37 e 39, sublinhado nosso; ref. a personagens

de identificagdo incerta, segundo Yves Person

um

chefe da cidade de Djenne, o primeiro, e Suleyman-Daman, o segundo, rei do Songai, predecessor de


Soni-Ali, combatendo no lago Debo sobre o Niger
ou no lago Tchad, cf, Th. Monod e outros, ed. cit.,
p. 65, n. 62 e 63): "Bellantes enim nigri inter se vendunt se." (Grio Jalofo), "...regem de Budomel, qui
continuo bellum habet cum rege de Galoff."; Monetiirio
generaliza a partir de casos particulares como estes,
caracterizando assim as guerrzui dos Etiopes: "Con'

representagdo

do Africano na Literatura de viagens, do senegal d serra Leoa

A escravatura decorrente das guerras continuas


aparece em Jerdnimo Monetrlrio como trago
comum aos Etiopes (501), sendo verosimil no
nuremburgu6s uma desvalorizagdo acrescida
desses costumes: o facto dos escravos serem
vendidos por quase nada (segundo os seus
padrdes) sugere uma critica ao menosprezo
pela liberdade prdpria e alheia. Na verdade,
ir luz da doutrina sobre a guerra e a paz que
regia o Direito Internacional do tempo, o
comportamento dos reis africanos, tomado
como arbitr6rio e permanente
ndo considerando os motivos end6genos e c6digos pr6prios das suas sociedades na prdticadaguerra-,
era conden6vel, constituindo um costume desregrado por comparagdo com o respeito pelos
principios da guerra justa que, no Ocidente
CristSo, deveriam reger a sua pr6tica, determinando-caso a caso-a respectiva licitude.
Independentemente do proveito ou do prejuizo
econdmico que, consoante as circunst6ncias,
dai resultasse para os Portugueses (obtengdo
de escravos ou obstdculo ao com6rcio regular) (502), ndo deixaria de ser alvo de um

juizo de valor negativo. Duarte

Pacheco

Pereira enquadra no conjunto de defeitos e


falhas morais dos Jalofos, Mandingas, Fulas
("reino de Tucurol", vizinhos do Grdo Jalofo)
e "outros negros" o serem gente "...de pouca
paz uns com os outros", fdrmula que retoma
para a catacterizzgdo dos povos de outras
regi6es (503).

O relevo conferido nas

representag6es a

este aspecto negativo, bem como ao car6cter


mortal das guerras, esti directamente ligado
ao modo como as atitudes desses homens se
repercutiriam no relacionamento com os Europeus. Valentim Fernandes, redigindo autono
mrmente (fora do enquadramento do discurso
enquanto tal
oficial) uma descrigio de tenas

mais distanciada da natuteza dos contactos


com os Africanos e mais liberta para captar a
especificidade das suas sociedades
afigura-se,
em parte, uma excepgdo aos restantes autores.
Tirante os materiais colhidos em Cadamosto
(relativos aos Jalofos, aos Sereres e aos primeiros

contactos no Gimbia), a Descripgam veicula


uma representageo $obalmente positiva do
Africano no c6digo b6lico. Assim, sublinha-se
o valor dos Mandingas enquanto "...homds
muy esforgados e manhosos em a guerra" (504)
e dos Felupes como "...grides guerreyros e de

303

todollos comarcdos sd muyto temidos." (505);


do mesmo modo, na Serra Leoa "Som homs
muy determinados e muy valEtes em guerra
E pricipalmdte os Q se cbam6 bol6es." (506).
O caso dos Bol6es e Timends afigura-se verdadeiramente fnico no corpus documental: a
longa estada entre os autdctones permite ao
informador de V. Fernandes, Alvaro Velho,
reconhecer que, tambdm entre eles, a prAtica
b6lica estava sujeita a normas. A positividade
tinuo belligerant inter se, et alter alteri suas gentes
capit et quasi pro nihilo vendit." (J. Monetrlrio, op. cit.,
ed. de A. Brdsio, p. 233, 235 e 248, respectivamente);
"Em estas terras ha hy muytos lugares ...cada hufi
daquelles lugares tem seu rey. Os quaes reys pelleiji
huris cO outros e se captiud e se vendE pera nauios portugueses e pera alarues." (Descripgam..., in O Manuscrito..,, p. 8l; Mandingas). Ct, adiante, as ocorrncias
desta caracterizaEdo no Esmeraldo.
(501) Cf, nota anterior. Esta representagdo do
Africano caracterizada pelo belicismo desenfreado
confirma-se na Relagdo da viagern de Lopo Soares ir
india (1504), na qual o seu autor, um italiano an6nimo,
veiculando igualmente pontos de vista portugueses,
regista como caracteristica saliente da Eti6pia (a que
se refere a partir da mengdo ao cabo Verde) que os
reis da Guin6 andavam sempre em guerra uns com os
outros e vendiam aos brancos aquilo que podiam pilhar

(cf. A. A. Banha de Andrade, Mundos Nolos..,, vol. I,


op. cit., p. 341).

(502) A segunda situagdo 6 particularmente vincada por Duarte Pacheco, ao referir-se ao proveitoso
comdrcio (para o rei portugus) na regido de Cantor
(situada

na fronteira meridional do Grdo Jalofo

assiduamente frequentada por mercadores mandingas),


estabelecido "...quando a teffa estaa em paz e Dam

ha guerras..." (Esmeraldo..., op. cit., L, l, cap. 29.o,


p. 87), condicionalismo reafirmado linhas adiante.
(503) "...e esta jente toda he mettida em guerras,
que pouca vezes tem paz..." (do

da Verga: Banhuns,

rio Grande ao Cabo

Sapes, Jaloncas

e Cocolis), "...he

jente belicosa, que poucas vezes estam em paz;"


(Bol6es)
Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 32.o, p. 92

e cap. 33.o, p. 95, respectivamente. O mesmo atributo


ocorre no Esmeraldo para outros povos, exteriores ao
espago africano estudado.

(504) Desuipgem,.., in O Manuscrito..., p, 79.


(505) Idem, ibidem, p. 83.
(506) Idem, ibidem, p. 93. Zurara, que repetida-

mente acentua a capacidade bdlica e a valentia dos


indirecta de realgar a coragem dos
Africanos
- forma
n6o
servidores do Infante que ousavam defrontdJos

-,

podia ter (pela naturcza e objectivos do seu texto)


uma vis6o distanciada. Na sequncia do relato do
massacre

da expediqdo de Nuno Tristao 04461 no

Niomi (entre o rio Salum e o GArnbia), n6o deixa

de

considerar os seus autores "maldicta gente" e "abominauees jmijgos" (Crdnica dos feitos,.., op. cit.,

cap. LX)Q(VI, p.

319).

Josi da Silya Horta

304

que lhes atribui decorre, contudo, da

assimilagSo dos valores do Outro aos seus prdprios,


que permanecem colno referencial de avaliaglo:

modo como decorre urn dado contacto 6 decisivo


para compreender osjuizos de valor que recaem
sobre o povo enr causa. A adjectivagdo de

El rey se quer fazel guerra ajitase os velhos e ham


seu c6selho. E se lhes parege a guerra n6 ser licita
ou a parte cdtra)'ra ser nrais poderosa dizd a elrey Q

malditos, abominat,eis, cruiis ou crudel[ssimos,


,naus otL pdssimos e dsperos ou selvagens est6
intimamente ligada i violncia, hostilidade e
recusa da comunicagdo demonstradas
- na
dptica dos viajantes
por determinados povos,

lhe nO querO ajudar e ordend pazes ajnda

elrey n6 quer.

Suas guerras faz ordenadamte assi como nos fazdo


seus capities e suas geladas por mal e terra (507).

A representagao dos Bol6es no Esnteraldo


ndo podia ser mais contrastante: tal como
outras populag6es costeiras, sdo considerados
"...jente belicosa, que poucas vezes estam em
pdzi", gette muito ma de quem os viajantes
que na sua terra se quisessem abastecer
-se deviam
acautelar, pois "...tiran com arcos
e erua muito fina;" e com as suas grandes
embarcagdes, "...trabalham de thomar os
navios..." (508). Em Duarte Pacheco sio
visiveis as consequ6ncias da hostilidade de
determinados povos
que o horizonte do
funcioniirio r6gio via, acima de tudo, como
obstriculo ao proveito e expansdo econ6mica
do emprcendimento da Coroa Portuguesa
no perfil psicol6gico e moral que deles esboga.
Este perfil, como j6 se verificou, encontra-se
intimamente ligado d avaliagio de cada um
dos niveis de representagdo e evidencia o peso
que os diferentes textos conferem a cada um
desses niveis, para um juizo global do Homem.
Simultaneamente est6 sujeito a flutuag6es (no
espago e no tempo), inerentes ao confronto
entre as expectativas dos viajantes e os tipos
de relacionamento de Europeus com Africanos
no periodo em estudo. Neste ponto, e independentemente dos <tipos>r de obras, n6o se
podem encarar da mesma forma aqueles textos
que ndo apenas retratam os povos contactados,
mas ainda nos fazem chegar a narrativa desses
contactos (de Zurara, Cadamosto, Gomes/
M. de Bo6mia e Monetdrio) e outros (de Valentim Fernandes, na Descripgam (509), e Duarte
Pacheco Pereira) em que a rLatrreza do relacionamento entabulado quase sempre nos 6
dada indirectamente, a propdsito do que se
descreve (em V. Fernandes) ou, quanto muito,
se retrata o estado das relagdes com os diferentes
povos num certo momento, j6 distante da
6poca em que se iniciam os encontros culturais
(em Duarte Pacheco). Nos primeiros textos, o

no decorrer dos -primeiros

contactos (510).

Todavia, encontra a sua superagdo nos casos


em que, num molnento posterior, se estabelece um relacionamento pacifico estiivel. Isso
6 bem visivel, particularmente, na relagio das
viagens de Cadamosto, o qual, ao redigiJa,
tinha ainda bem vivas na memdria as experidncias por que tinha passad.r. Os ataques
sofridos nos primeiros contactos no GAmbia
levam o veneziano a considerar os autdctones
selvagens, infra-humanos, homens com os quais
era impossivel tratar, frustrando as expectativas de com6rcio lucrativo projectadas na
regiEo: o bindmio conversagdo-negdcio constitui um enraizado referente de <civilizag6o>.
Numa segunda viagem, atinge um ponto mais
distante da embocadura do rio em que trava
relagdes amistosas e, claro, de com6rcio com
os Mandingas do Bati, relag6es pacificas confi.tmadas, num segundo momento, no
Niomi (51I): as representaqdes sofrem uma
(507) Descripgam..., in O Manuscrito..., p.89 e 93.
(508) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 33.o, p. 95
e 97; L.

II,

cap. 1.o, p.

102.

(509) Na parte da obra que veicula

informagdes

independentes da Relagdo de Cadamosto.

(510) Cf. G. E. de Zurara, cit, supra, n.

506.

L. de

Cadamosto: "crudelissimj" (Sereres Safen e


Sereres do Sine e do Salum), retomado por V. Fernandes, "muyto cruees"
respectivamette, op. cit.,
p. 51 e 53 e Descripgam..., -in O Manuscrito..., p. 72-;
"[esperanga de encontrarj zente piu humane", "zente
...aspere e saluaze" (rio GAmbia), idem, ibidem, p. 55
e 59. Diogo Gomes e M. de Bo6mia: "vir malus et
proditor", "pessimus", "malignus", "tam malus"
(Bezeguiche, chefe l6bu do Cabo Verde), retomado
por J. Monet6rio, "malus et pessimus" respectivarner,:le, op, cil., p. 29 e 47 e De jnventione Africae..,,
p,
ed. de A. Br6sio, op. cit,,
"terram malorum
237

-;

hominum" (Sereres Safen, localizados na regido costeira


entre o cabo Verde e o sul do golfo de Rufisque), rdern,
ibidem, p. 29 (identificagdo dos riltimos cf. J. BoulCgue,
op. cit., p. 20, r, 34).
(511) No relato de Diogo Gomes encontra-se
uma situagdo semelhante: movido por an6loga intengSo
pacifica de estabelecer relagdes comerciais est6veis, o
navegador portugus, praticamente coevo do vene-

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

evolugdo que ndo permite transpor linearrnente os atributos de bestialidade dos primeiros
contactos para a catacterizagdo global dos
habitantes do "pais de GAmbia" (512). A transigio progressiva de um estatuto bestial, inferido da hostilidade no relacionamento com os
Portugueses, para um estatuto de humanidade-opera-se pelo aceitar da comunicageo com os
viajantes. Jerdnimo Monet6rio 6 explicito a

305

cia de vestu6rio: a nogeo de nudez tambdm

abarca a representagdo de homens que aPenas


vestem uma parte do corpo, ou, t6o somente,
cobrem os orgeos sexuais, "as vergonhas".
A segunda situaglo 6 aquela que geralmente
se retrata (517), a nudez existindo enquanto
tal e enformando, pela positiva ou pela negativa, as representag6es do vestu6rio. Para
Cadamosto, referindo-se, em geral, aos Jalofos,

este respeito:
queste zente squasi tuti vano nudi continuamente saluo che portano vno coro de caura messo
in forma de vna braga con che se copreno le lor vergogne

El vestir de

Et [o Rei] mittit eis [senhores da Eti6pia] continuo


rnunera, quibus p/acal eos. Jta quod sui securi iam
plures terras in continenti Ethiopie peragrare possunt,
et singula inquirere.
Multa enim dominia mediant ab ora occidentali usque
orientalem, que hucusque propter barbariem eorum
non fuerunt peruia.
Humaniores tamen

in die efficiuntur.

(513)

O perfil psicol6gico negativo 6 acentuado


como inerente a uma dada populagdo quando
n6o obstante, por vezes, existir algum
-com6rcio
com ela ainda ocorrem hostili-

dades, mantendo-se um clima de desconfianga


no relacionamento entre viajantes e autdc-

tones. O <Livro de rotear> e o

Esmeraldo

afiguram-se paradigmriticos desta riltima situagAo: uma expressdo' semelhante a "E vigiar
te has dos negros..." (5I4), que apenas aflora

uma vez no primeiro texto, 6 repetidamente


utilizada por Duarte Pacheco (usando o verbo
guardar) acrescentando <que sdo mA (ou muito
m6) gente> (515): trata-se de um tipo de f6rmula que constitui um <aviso i navegag6o>>,
por extensdo do car6cter t6cnico do roteiro
tipico a outras informag6es, igualmente fteis
aos viajantes (516). No Esmeraldo, essa caracterizagdo apresenta-se correlata da inexist6ncia
de com6rcio ou da impossibilidade de mantJo
com estabilidade e proveito: como se verificou,
um aspecto central da avaliagdo do Africano.

3.3. O vestudrio
Para a16m da cor da pele, a nudez 6

ziano, enfrenta dificuldades no contacto com o rei do


Niomi, que aDteriormeDte atacara navios portugueses,
logrando finalmente estabelecer amizade e com6rcio
com aquele.
(5121 Em Cadamosto nio se apresenta ainda
claramente a distingdo entre os reinos da margem norte
do Gdmbia (como o Niomi e o Bati), que se situavam
na 6rbita do Gr6o Jalofo, dos da margem sul, j6 pertencentes ao Imprio do Mali.
(513) "Envia continuamente presentes para apazigud-los, de modo que [os Portugueses] j6 podem percorrer com toda a seguranga muitas regiOes da Eti6pia
continental e informar-se de tudo...", "Desde a costa
ocidental at ir costa oriental hd muitos dominios que
nio foram devassados por causa da sua barbane. No
entanto vao-se tornando mais ltumanos..." (Do Descobrimento da Africa..., op. cit., p. 67 e 68; texto latino,
ed. de A. Br6sio, op. cit., p. 247 e 252, sublinhados
nossos; assinala-se em itdlico os lugares do texto em
que Dos afastamos da trad. cit. e colocou-se entre parnteses a expresseo "os Portugueses" que ocorre na mesma
trad., apenas implicita no original latino).

(514) Este liuro he de rotear..., op. cit., p.

218

(ilhas Bravas, pr6ximas da Serra Leoa).

(515) Cf. Esmeraldo..., op. cit., L.

I,

cap.

28.o,

p. 86 (Sereres do Sine), czp.32.o, p. 93 (cabo de Sagres-ilhas dos idolos), cap. 33.o, p. 97 e L. II, cap. l.o,
p. 102 (Bol6es).
(516) O Africano 6 frequentemente aquele de
quem se depende para o abastecimento dos navios;
para faz}-lo em seguranga e necess6rio respeitar a sua
vontade ou satisfaz-lo na troca estabelecida: ".,.e
haquy podem thomar auguoa e lenha e c:rrne; mas
seja por uontade dos negxos, por que de outra maneira
receberam dapno." (idem, ibidem, L. I, cap. 28.o, p. 83,
itdlico do editor); "...e aquy podem tomar e comprar

muita carne e milho pera mantimento e feyx6es e auguoa

principal sinal de alteridade na apar6ncia exterior

e lenha, mas h6 mester que comtentem os negros;"

dos Africanos, chamando a ateag6o dos viajantes ao confrontarem-se com homens que
vlam pela primeira vez. Note-se, todavia, que
para os autores do corpus documental estar
nu ndo equivale necessariamente d total aus0n-

(517) Segundo R. Mauny, na Africa.Ocidental a


nudez era a regra antes da chegada dos Arabes, mas,
rnesmo entre as tribos paleonegriticas, aquela s6 excepcionalmente 6 total (Tableau gedgraphique,.., op. cit.,

(idem, ibidem, L.

p.

2311.

I,

cap. 83, p. 85).

Josi da Silva Horta

306

ma ti segnori e quelli che pono alguna cossa vesteoo


camise de gottonjne... (518)

e aquele a quen um senhor concedia uma

mente, pr6ximo do modelo tradicional que poderia ter bebido em Egidio Romano, no qual
o vestu6rio 6 definido como uma das quatro
coisas de que o homem naturalmente precisa:

audincia
...essendo tuto nudo

/ [n questo

modo saluda el suo

signor/ che nesun homo ousaria venir auanti

a luj /

a parlare / chel non se despoliase nudo saluo Ie mudande /


de coro che portano per coprir le Ior vergogne.,. (519)

Se necess6rio fosse comprov6-lo,

a ocorren-

cia de "g vestir" no contexto em que surge


no primeiro passo (denominando o aspecto
que se caracteriza) e a nogdo de todo nu, no
segundo, mostram d evidncia como o ponto
de partida da representageo 6 constituido
pelos padrOes de vida europeus, em que o
normal 6 o uso do vestu6rio em todo o corpo,
por contraste com a nudez entendida no sentido lato definido acima. Por esse motivo,
se o mesmo tipo de esquema descritivo (andar
nu, salvo...) 6 comum a outros textos-na
<Navegagdo de Pedro de Sintra>, na Desnos restantes, o
cripgam e rLo Esmeraldo
-,
grau de nudez que se tem em mente n6o 6
clarificado (520) e, para a regiio estudada
(mesmo em Jer6nimo Monet6rio), o vestu6rio
do Africano propriamente ditq, ndo merece
sequer referncia.
A explicag6o da nudez afigrrra-se central na
avaliagdo do Africano, segundo o c6digo do

vestu6rio; na caracterizagd,o da maneira de


vestir, em si mesma, cobrir oa descobrir, em
maior ou menor grau, o corpo constitui uma
quest6o omnipresente, quando n6o uma inquietagd,o, para viajantes e redactores. A forma
como esta 6 encarada situa-se em dois planos
distintos: a nudez em geral e a nudez das partes
genitais. Z:urara, ao realgar as vantagens materiais obtidas pelos povos da regiSo do rio Senegal
de
(os "vizinhos do Nilo")
- estendendo-as,
modo implicito, aos escravos Guin6us captu-

rados ou resgatados nas costas africanas (bem


como aos que receberam presentes dos viajantes) (521) gragas ao Infante D. Henrique
-,
diz que "...as suas carnes que nilca conhecerd
vestidura I trazl agora roupas..." (522) e tamb6m

como um "antigo costume" explica a nudez


dos africanos avistados ao largo de Adegete
(a sul de Arguim), rejeitando expressamente a
existdncia de uma nzdo prfitica para ela(523).
O cronista afonsino estaria, muito provavel-

Lo segfldo: ha menester vestiduras de Q se vista para


conseruar se dela calor e del frio c6plidamEte. Ca a
todas las animalias dio vestidura syno al omrre. Ca
dio alas aues pluma: e a las bestias lana:. e assi comrno
vestidura natural. Mas al omne porque es de mejor
complexi6: mas ayna le podra empesger el frio: o el
destemplamiento del tiempo. Por ende cOuino que
ouiesse mejores vestiduras que las otras animalias (524).

A nudez 6 a negaglo absoluta da necessidade


natural que os homens t6m de vestu6rio, um
dos aspectos essenciais que os distingue dos
outros animais. Seria prdpria de um est6dio
primitivo da Humanidade, enquanto um dos
elementos que caracteriza os homens bestiais
gue "n6o acrescentaram nada ao seu primeiro
vestir desta gente I 4le quase todos
salvo que trazem um coiro
continuamente
andam nus
de cabra posto em forma de braga com que cobrem
as vergonhas; mas os senhores e aqueles que podem
alguma coisa vestem camisas de pano de algod6o..."
(L. de Cadamosto, op. cit., p. l2O; texto italiano, p. 3l;
a itillico, assinalou-se a tradugdo literal que o editor

(518)

"O

grafou em nota),
(519) "...Estando inteiramente nu. Desta maneira
satde o seu senhor, pois ningu6m se atreveria a vir,
perante ele, para lhe falar, que n6o se pusesse nu' apenas

com as ceroulas de couro, que trazem para cobrir as


vergonhas." (L. de Cadamosto, op. cil., p. 130; texto
italiano, p. 38).

(520) Ztrara utiliza a expressdo "todo nu", a


qual, como se v pelo trecho de Cadamosto citado,
pode ndo corresponder a uma nudez total (cf. Crinica
dos feitos..., op. cit., cap. LX, p. 221), Em Valentim

Fernandes reencontra-se uma expressdo semelhante,


mes este sente necessidade de clarificA-la: "...andd de
todo nuas sem cubrir sua vergonha.,." (Descripgam...,
in O Manuscrito..., P. 78\.
(521) Note-se que, segundo Zurara, no decorrer
da expedigdo de Valarte e Fernando Afonso, tinham
as quais s6o expressasido ofertados panos e j6ias
mente referidas, juntamente com as roupas, no passo
em causa do cap. II ao <cavaleiro> "Guitanye"
(cf. Crdnica dos feitos..., op. cit., cap' XCIV, p. 351).
(522) G. E de Z:orata, Crdnico dos feitos..., op. cit.'
cap. II, p. 2l (sublinhado nosso).
(523) "...e em ellas [almadias] soma de gente
Cpero todos nuus. n6 ajnda tanto pella necessydade
da augua como por seu antijgo costume..." (dez,
ibidem, cap. XVII, p. 8l; parnteses nossos).

(524) Regimiento de los Principes, op' cit., L. II,


1.8 parte, cap. I, fol, DO(V, v.o (em it6lico, o desenvolvimento de abreviaturas).

representagdo do .l,fricano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

uso"; como tal 6 um dos (maus) costumes


pr6prios de uma condigio infra-humana que
6 necess6rio superar. Nesta perspectiva do
Outro como (tAbua rasa) civilizacional (no
cddigo do vestu6rio) se poder6, porventura,
ncontrar o substrato pejorativo que estaria
na origem do lugar-comum de representagdo
do .l/u, veiculado pelo cronista
- na descrigdo
das mulheres sarianas que tinham feito convites
"desonestos" aos viajantes, as quais "...de
boam6te se mostrauam queiddas primeiramente
sayrom dos ventres de suas madres..." (525)e por Duarte Pacheco Pereira, caracterizando

genericamente os habitantes da Etidpia de


Guin6 como andando "segundo nasceram" (526)
(tal como os Amerindios), para al6m do mero
eufemismo que esse lugar-comum contdm.
A fronteira entre humanidade e bestialidade, para Zatara, pode ser atravessada pela
simples ausdncia de roupa de tecido ("cobertura de pano"), por oposigSo implicita ao
uso de peles e outros materiais n6o <<artificiais>r,
que aproximam o homem das bestas (em relagdo
ds quais, aquele deveria ter melhores "vesti-

duras"). Entre os autores que

descreveram

o vestu6rio dos habitantes do espago geogr6fico


estudado, se seria reconhecido o valor cultural
superior do primeiro tipo de material, a oposig6,o panolpeles, do nesmo modo que o contraste nuf vestido qlue lhe est6 associado, quando

surgem, sdo antes vistos, por um lado, ir luz


dos contrastes socioecondmicos internos a
cada sociedade (senhores/gente mifda, ricos/
pobres): vestem tecidos, cobrindo o colpo,

aqueles que

os podem haver (527) e

n6o,

necessariamente, os menos bestiais(528); por

outro lado, o uso de um ou de outro tipo de


roupa apresenta-se inserido em determinadas
situag6es do quotidiano africano: vestu6rio
pr6prio da vida privada por confronto com o
que se utiliza socialmente, adequado a um
cerimonial politico ou ir realizagdo de ex6quias (529). Neste irltimo conjunto de situagdes, mais importante do que a atengdo aos
materiais de fabrico do vestu6rio 6 o esforgo

307

o uso de andis de ouro nos <Llbios da natura>


bem como nas orelhas, pelas mulheres dos
senhores ou homens importantes da regido
do rio de Besgue (Bolola ou Bolama). 6 expli(525) Crdnica dos leitos..., op. cit., cap. XXXV,
143 (sublinhado nosso). O cronista hesita na explicagdo da intengdo "desonesta" daquelas mulheres:
"Mas se esto era eilganosamenle cometido ou ge a nalureza
nnlleciosa de ssy meesma o costrangia. fique no encarrego de cada hrju de o determinar como bem lhe parega."
p.

(idem, ibidem,

p. 143; sublinhados nossos).

Esmeraldo..., op. cit., L. III, cap. 7.o, p. 142


(sublinhado nosso). Duarte Pacheco distancia-se neste
ponto das descrigdes do vestu6rio dos Africanos que
redigira em capitulos anteriores: trata-se de uma simplificagdo e distorgdo voluntdrias da realidade, adoptadas
por conveniOncia de argumentageo. O mesmo lugar-comum de representagdo da nudez reencontramos
no an6nimo alemio que redigiu a Relag6o da segunda
viagem de Vasco da Gama A india; ao descrever os
habitantes da ilha de Bezeguiche, no aspecto fisico, tr
cor negra aparece associada a nudez: "...a gente ai d
preta como bret e andam como a mde os deu d luz..."

(526)

(Ms. Bratislava, op. cit., p. 4l ; sublinbado nosso).


mesma f6rmula do Ms. de Bratislava aparece na
Relagio de Springer (explicitando o juizo de valor:
sem vergonha, como bestas): "...qai nudi pro tt suttt

Dati tam wri quam mulieres bestialiter et sine ueretrurdia


incedurt..." (<Reino da Guin6>; B. Springer, op. cit.,

p. 6, linhas 27-28); "...incedunt tam uiri quam muliercs


nudi uelut bestie sine ueretundia..." (<Reino de Brisagith>r, idem, ibidem, p. 6, linhas 43-44; desenvolveram-se

itrilico.). M. Fernandez de Figueiroa, pelo que do seu relato nos chegou


atrav6s de J. Augur (numa recomposigdo jd posterior
d sequncia cronol6gica estudada), ndo emite esse juizo
de valor lelativamente a Bezeguiche, estabelecendo um
que j6 se encontra em Cadamosto
nexo explicativo
as abreviaturas de ambos os passos, em

entre clima e nudez (cf. infra,

n.

532).

(527) Veja-se, por exemplo, supra, o primeiro


O pr6prio cronista afonpara
a heterogeos
ar6bo-berberes,
sino reconhece,
passo citado de Cadamosto.

neidade

do

vestu6rio segundo

hierarquia social

feitos..., op. cit., cap. LXXVI, p. 287),


porm, este dado esfuma-se nos seus crit6rios rigidos
(cf . Crhnica dos

de

<civilizagSo>.

(528) Na descrigdo dos habitantes do cabo da


Boa Esperanga por Duarte Pacheco Pereira, a classificagio de "gente bestial" parece estar directamente
ligada ao facto daqueles se vestirem de peles e do seu
calgado ser feito de couro cru (cf. Esmeraldo..., op, cil.,
L. III, cap. 7.', p. 142). Contudo, neste caso, o que

de compreensdo do diferente significado cultural

determiDante ndo o material do vestuiirio, em si mesmo,

da nudez entre os povos africanos, reconhe-

mas antes o facto de ndo ser sujeito a nenhum trata'


mento, de ser usado <ao natural>, como nos animais.
(529) As descrig6es da realizagio de ex6quias que
aparecem no texto de V. Fernandes constituem caso
inico em todo o corpus documental; cf. Descripgam'..,
in O Manuscrito..., p. 75 (Mandingas) e 91-92 @ol6es
e Timenes).

cido enquanto tal, a partir da observagio atenta


de viajantes e informadores (nomeadamente
nos textos redigidos por Cadamosto e na
Descripgam de V. Fernandes). No relato do
portuguCs an6nimo registado pelo veneziano,

Josi da Silva Hortq

308

cado, sem outro coment6rio, como um sinal


de dignidade ou forma de manifestar o seu

maior abunddncia de algod6o, de que confeccionavam carnisas (534).

estado (530).

(530) Cf. L.

A nrptura com os critdrios tradicionais


avaliag6o do tipo

de
de vestu6rio ou da sua aus6n-

tripgant..., itt O Manuscrito..., p. 239).


(531) "Nesie reino de Senega dos negros ndo se
encontram outros animais iteis, a n6o ser bois, vacas
e cabras; ovelhas ndo se criam ai, nem !61 poderiam
viver por causa do grande calor, pois a ovelha 6 animal
que requer terra de ar temperado, e mais depressa
vive na terra fria do que na terra quente. Por isso,
Deus Nosso Senhor proveu neste Mundo a cada um
segundo as suas necessidades: porquanto, n6s, que
vivemos no frio, sem as lds, para viver, ndo podiamos

cia, veiculados por Zttrata, 6 operada pelo


veneziano, na explicagdo que avanga para o
mesmo problema:

In questo Regno de senega de negri non se troua altri


animali da mestier saluo cha buo/ vache/ e caure/ pegore

non gie nasce e non poderia viuer per el grande caldo


perche la pegora sie animal che ama la terra de agiero
temperadoi E piu presto viuo nela terra freda cha nela
terra calda/ peto idio nostro signor ha prouisto in questo
mondo a chadaun segondo lor bisognj pero che a nuj
clrc viuemo nel fredol senza le lane per nostro viuer non
podiamo star E lor negri che nasceno nel caldo e che I
non hano bisogno de vestir Idio non Ii ha dato
pegore ... (531)

estar; e [a] eles, Negros, que nascem no calor e que ndo


tm precisao de se vestir, Deus n6o lhes deu ovelhas."
(L. de Cadamosto, op. cit,, p. 137-138; texto latino,
p. 43-44; sublinhado nosso).
(532) Cadamosto ndo se apresenta como um caso
isolado. Rui de Pina partilharri a explicagdo climiitica
da nudez sustentada pelo veneziano num passo da
Chronica D'Elrey

Enquanto Zvara, incapaz de se descentrar


dos valores e costumes comummente aceites
na sua sociedade, afasta a hipd,tese de haver
uma explicagdo funcional para a nudez, no
que seguiria o modelo tradicional veiculado
por Frei Gil de Roma (sd o uso de vestu6rio
protegeria o homem tanto do frio como do
calor); Cadamosto-usufruindo de um conhecimento directo e mais ou menos profundo das
ponto,
regi6es descritas
- distancia-se, neste
dos seus pr6prios padrdes de vida, estabelecendo uma relagdo causal entre o modo de
vestir do Africano e a especificidade do meio
natural em que este estava inserido. A nudez
que para o cronista constituia um desvio,
pecaminoso e bestial porque contra a natweza
humana, 6 entendida como um normal entte
outros normais possiveis, inc,lusive legitimado
pela ordem harmoniosa e racional da criagSo.
O factor climritico aparece como um referente
universal que lhe permite relativizar os seus
costumes e aceitar os do Africano (532). Como
j6 se observou no c6digo b6lico, o reconhecimento do peso deste factor est6 na base do
relativismo (532a) que demonstra face ir aus6ncia
de cavalos e, principalmente, de armaduras. Do
mesmo modo, ao observar o contraste entre os

habitantes da regido do GAmbia, que na sua


maioria andavam vestidos, e os Jalofos, que
quase todos andavam nus, explica-o (no que
6 seguido de perto por Valentim Fernandes) (533)

pelo facto de na regido dos primeiros haver

de Cadamosto, op. cit., p. 76. V. Ferno seu texto (cf. Des-

rrandes integrou esta infot'rnagdo

D. foad

relativo ao Congo: "...e

ElRey, e todolos seus hiam a pee, e descalgos; porque


a terra he de tal calidade, que os pees nom consentem
calgados, nem os corpos vestidos!' (op. cit., cap. LXIII,

p. 1012); a Relag6o sobre o Congo que escreveu em 1492


(servindo de base h cr6nica) clarifica, neste pcnto, o
passo citado: ".,.1e qualj [as gentes do rei do Congo]
andauano a piede ingudo inperoche quella Regione e
chosi sugetta allj gran chaldi che nessuno puo patire
scharpe nellj pedi ne lle veste nella persona..." (Francisco Leite de Faria, Uma relagdo de Rui de Pina sobre
o Congo escrita em 1492, Lisboa, Centro de Estudos
Hist6ricos Ultramarinos, s.d., p. 260 (sep. Studia, 19
(Lisboa: Dez. 19661 223-303); cita-se um trecho transcrito e trad. pelo autor z p. 260), Todavia, nem por
isso a nudez 6 aceite como tal, havendo a preocupagdo
em tap6-1a; "Estes vestidos te manda tambem [o rei de
Portugal], que sam os de que se veste, pera que os tragas
por seu anror, ainda que estas cousas lhe nom mandasses pedir," (Cltronica D'Elrey D. foad II, op, cit.,
cap. LX, p. 1005); o mesmo se verifica no corpus
documental no relato de Diogo Gomes, o qual destaca
o vestudrio oferecido ao africano que o acompanhou
a Cantor, como uma das coisas de que ele precisaria
("et omnia necessaria"), cf. Diogo Gomes e M. de
Bo6mia, texto latino, op. cit., p. 35. No espago geogriifico estudado, a explicaqdo clim6tica da nudez reaparecerd ainda na Relagio de M. Fernandez de Figueiroa,
relativamente a Bezeguiche: "...Ia habitaci6 calite
demasiadamte: assi Q los negros crespos della and6
desnudos..." (Conquista de las indias..., op. cit., fl. At.
632a) Para a compreensdo profunda desta problemdtica do relativismo/culturocentrismo, contribuiram
decisivamente as aulas do Dr. Jose Baganha, na Faculdade de Letras da Umv. de Lisboa,

(533)

passo ocorre num dos

<<acrescentos>>

da Descripgam (cf. O A,Ianuscritos..., p.232); no corpo


do texto (idem, ibidem, p. 67), por6m, o mor6vo distancia-se das informaqdes de Cadamosto, contradizendo-o.
(534) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 66.

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

A abertura aqui evidenciada n6o se estenderia t6o facilmente, por6m, ao ponto mais
sensivel no olhar europeu sobre a nudez:
a associagdo desta irs partes genitais. EmZurara,
a caractetzagd,o explicita da nudez como
indicio de bestialidade atingindo um grau
extremo
surge num caso muito particular,
relativo aos povos do Sara Ocidental:
As molheres vestem alquices que sd assy como mantos cd
os quaaes soomente cobrem os rostros e per ally entend

309

tr6rio de Duarte Pacheco, que se limita a uma


sumarissima caracterizagao geral); mas vai
mais longe, observando a particularidade do
vestir dos "mancebos" (entre os Mandingas)
e em especial das "mogas virgens" (entre
estes, os Banhuns e os povos da Serra Leoa,
Boldes e Timen6s), as quais ndo cobriam as
"vergonhas":

que acabi de cobryr toda sua vergonha ca os corpos


trazem todos nuus./ Por certo diz aquelle que ajuntou
esta estorya que esta he hfra das cousas per que homem

...as mogas virges e Q nd som corruptas por sua gloria


e honrra andi de todo nuas sem cubrir sua vergonha
e traz hui fyo cingido gima dos Iomos cheo de conchinhas brdcas, em didte sobre a vergonha traz tres
paozinhos pdurado c6 seus buracos feitos de longura

pode conhecer sua grande bestyallidade Ca se alg0a

de hurl dedo, e corupta logo se cubre sua vergonha (539).

pequena
natureza

de rrazd antre elles ouuesse seguyryam

/ cobrindo aquellas partes soomete que ella


mostrou que deuyam seer cubertas / Ca veemos naturalmente que em cada huf daquelles lngares vergonlosos
pos cerco de cabellos mostrando que os querya sconder
E ajnda te alguris naturaaes que se leixarem assy
aquelles cabellos que tanto crecerd atee que scondd
todollos lugares de uossa vergonha... (535)

As mogas virgeEs trazd hut p5no pequeno por de tras


ho cuu coberto e por di6te anda descoberto e mais Q
.lhe parece todo
gonha (540).

(535) Cronica
p.287.

O comentd.rio aposto pelo cronista irs informag6es obtidas por Jo6o Fernandes, mostra a
que ponto se considera indispens6vel ocultar o
sexo, manifestando, deste modo, a vergonha
por esse lugar (do ponto de vista europeu)

polarizador do pecado; ndo o fazer constitui,


neste caso, um costume tanto mais bestial
que, em contrapartida, se cobriam partes do
colpo que nlo deviam ser ocultadas segundo
a Natureza (536): tratava-se de uma inversao
de valores que, pela sua concepgSo culturalmente centrada do Outro, s6 podia entender
como forte sintoma de irracionalidade. Na
narrativa respeitante i Terra dos Negros,
Ztxara n6o emite qualquer juizo de valor
sobre a nudez dos Africanos, A qual apenas
alude como um dos factores de dificuldade na
captura daqueles (537), aspecto que verdadeiramente lhe interessa. Os autores que, para
o espago geogrdfico estudado, descrevem o
vestu6rio preocupam-se com o assinaiar dos
limites da nudez dos Africanos; estes, pelo
menos, cobrem sempre as suas vergonhas:
as pegas de roupa mais sum6rias constituiam
certamente para os viajantes, por mais pequenas
que fossem, sinais minimos de pudor (538).
O problema da nudez sexual reaparece, contudo na Descripgant de V. Fernandes. Tal
como Cadamosto, refere separadamente o
vestudrio dos homens e das mulheres (ao con-

ata

he corrupta em td cobre sua ver-

dos

/eitos..., op. cit., cap. LXXVI,

(536) Note-se que tamb6m na General Estoria,


quando se descreve o vestuiirio dos homens bestiais dos
primeiros tempos, se refere o traEo especifico de cobrir
o corpo excepto as "vergonhas": "...e cubrien dello
si mas non les cosas uergongosas;" (op. cit., p. 62).
Provavelmente Zurara <acomoda> o real com vista d
eficScia do seu racciocinio, visto que, segundo R. Mauny,
6 muita duvidosa a nudez das mulheres mauritanas
descritas, na 6poca da redacqdo da Crdnica dos Feitos
da Guind (cf. nota do autor reproduzida na ed. da
cr6nica por L. Bourdon, op. cit., p, 275, n. 7).
(537) "...mas os nossos pero muyto corressem/
nunca os poderom filhar/ como quer que per vezes os
encalgassem/ esto por que elles andd nuus e nom teE
cabellos send muyto curtos taaes em que se nom pode
lazer presa." (G. E. de Zurara, Cr6nica dos feitos...,
op. cit., cap. L)O(V, p. 284). O c6digo do vestudrio,
tal como a representagdo do corpo, na descrigdo do
tipo de cabelo e da compleigE.o fisica (cf. supra, l.l.)
sdo relevantes para o cronista pelas suas relagdes directas

com o c6digo bdlico do modo de viver, Isso mesmo


se confirma na breve alusdo ao "cavaleiro" Minef
(na narrativa da expedigdo de Valarte e Fernando
Afonso): na descrigdo do seu aspecto fisico, Zurara d6,
relevo ao "corregimento"
o qual n6o confirmava o

poder que

dignatiirio africano realmente tinha

-,

aspecto que se liga mais dquele c6digo do que especiflcamente ao vestu6rio (cf. idem, ibident, cap. XCfV, p. 350).
(538) Cf. J.-P. Roux (op. cit., p. 275), que o
assinala para os viajantes medievais, tanto europeus
como 6rabes e chineses: entre eles a nudez absoluta

era, em contrapartida, um sinal inequivoco de

bes-

tialidade,

(539) V, Fernandes, Descripgam..., in O


crito..., p. 78 (Mardir:gas).
(540) Idem, ibidem, p. 85 (Banhuns)-

Manus-

Josi da Silva Horta

310

As mogas virges por galiteria traz hufl pdno

Q lhes
parege ho pentelho ho qual n6 acustumd de fazer. (541).

Se por

un lado, reconhece

que se trata de
que
obedece a uma ldgica
um comportamento
pr6pria, a uma norma
cingia-se a um periodo
bem definido da vida feminina:, por outro,

esse costume opondo-se radicalmente aos


valores e condutas aceites na sua sociedade
choca-o e n6.o esconde o seu espanto ao
registii-lo. O fltimo trecho citado clarifica o
significado antropol6gico e o juizo de valor
implicitos na sua leacgSo: ao contr6rio da
perspectiva de Ztrara, segundo a qual os
pelos aparecem como um riltimo obstdculo ir
visdo daquilo que se devia ocultar, os 6rg6os
sexuais, verdadeiro p6lo da vergonha ou da
sua ausdncia; para Valentim Fernandes, os
pelos pfbicos, que acentua n6.o serem rapados
pelas mulheres africanas, sdo precisamente esse

p61o. N6o se pode deixar de supor que o


mor6vo tem aqui presente uma comparageo
com as mulheres amerindias, as quais, segundo
Pero Vaz de Caminha descobriam inocentemente as vergonhas, mantendo-as fechadas e
muito limpas (sem pelos), a tal ponto que se
podia observ6-las sem perturbagio (5a2). O p6lo

do desejo sexual, condutor ao pecado da


luxtria, que, por meio da depilagd.o, era eliminado pelas indias mantinha-se intacto nas
Africanas, exibindo-o i vista de todos, sem
qualquer pudor (543). Todavia, ndo parece
atribuirJhes uma intengio deliberadamente
pecaminosa, antes reconhecendo que aquele
costume
- praticado "por sua gldria e honra"
ou "galante114" thes conferia um estatuto

social diferenciado.
Situados na fronteira com a representagdo
do corpo, as tatuagens e outras marcas nele
feitas, bem como o uso de ornamentos (inseridos na pele) aparecem associados ao c6digo
do vestu6rio, na relagdo das viagens de Cadamosto, no relato do portugu6s an6nimo passado
a escrito pelo veneziano, ambos reaproveitados
na Descripgam de Y. Fernandes (cf. supra,
Quadro 2). JA se aludiu atr6s i representagio
da nudez no segundo destes aspectos; relativamente ao primeiro, a analogia utilizada na
descrigdo das tatuagens dos Mandingas sublinha a relagSo que se estabeiece entre elas e o
vestu6rio:
Le fentine uesteilo pur ancln a vm modo saluo che huno
apiaser quando sotto pizole de farsi algunj segni pontezacli

nele carne fate a pontadura dago chi super el peto/


chi super el brazol altre super el colo le qual pareno
de queste oure de seda clte se solea vxar

in

suli fazoleti

e sono fate con fogo che mai per algun tempo

vano

via... (544).
...muytas custuras ou pinturas no corpo Q cortd muyto
meudo Q parece cousa laurada de seda. E jamais se
desfaz (545).

Esta aproximagdo ao cddigo do vestu6rio


confirma-se no auto notarial que o morAvo
redigiu em 1503; as pinturas que os Amerindios
faziam no corpo, tal como o revestimento de
penas, constituiam, pata ele, um derradeiro
meio de cobrir a nudez:
...omnes totaliter nudi in-icedunt, nec verenda tegunt,

tam viri/ quam mulieres, demptis quibusdam diebus/


festiuis, in quibus aliqui illorum corpora/ depingunt,
variis coloribus, alii pennis/ auium paruis, diuersis
coloribus, primo/ corpore vncto imponunt, ceteriquei
pennas magn:rs ad similationem auium/ corpori alligant... (546)

(541) Idem, ibident, p. 93 (Boloes e Timenes).


(542) "E suas vergonhas tam altas E tam

gara-

dinhas E tam limpas das cabeleiras que de as nos mujto

bem olharmos nom tijnhamos nhufia vergonha.";


"E suas vergonhas tanr nuas E com tamta Jnogemgia
descubertas que nom avia hy nhufia vergonha," (P. V. de
Caminha, op. cit., p. [95] e [I02], respectivamente).

(543) Cf. a anrilise de A. Margarido ("La vision


de I'Autre...", op. cit., p. 521-523) sobre toda esta

questdo, em que notou as diferentes perspectivas veiculadas por Zurara (no trecho citado) e por Pero Vaz

de Caminha.

(544\ "As mulheres vestern-se, tambem, da mesma


maneira, salvo que t4m prazer, quando sdo pequenqs,
em fazer uns sinais pontuados pelo corpo, feitos com
picadas de agulha, uns sobre o peito, outros sobre o
brago, outros [ainda] sobre o pescogo; par@em-se com
estes lavores de seda que se usam nos lengos; e sdo
feitos a fogo de modo que por muito tempo ndo desaparecem." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 166-167:
texto italiano, p. 66-67, sublinhados nossos);

assi-

nalou-se a it6lico um desvio sigrrificativo relativamente


d versdo de Franco Machado, optando-se pela tradug6o literal que permite reproduzir a aproximagio
estabelecida, no texto italiano, entre vestudrio e tatuagens.

(545) Desuipgam...,

in O Manuscrito..., p. 232

(extracto do passo equivalente ao texto do veneziano).


(546) "andam totalmente nus, sem cobrirem as
vergonhas, tanto os homens como as mulheres, com
excepgSo de certos dias festivos em que alguns pintam
os corpos de varias cores; outros, depois de untarem o
corpo, revestem-no de pequenas penas, para se assemelharem a aves." (V. Fernandes, "O auto notarial..,",
op. cil., p, 543:' texto latino, p. 538).

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra

Transparece nos textos uma inquietagdo


perante as marcas dur6veis, ou mesmo definitivas, deixadas no corpo por aquelas priiticas
que, para os viajantes, constituiam uma novidade total (por esse motivo merecedoras de

registo): as picadas de agulha "nas carnes",


sobre o brago, peito e pescogo (fazendo sinais -qu permaneciam); os sinais feitos a fogo, tal
como os primeiros, pelo rosto e pelo corpo;
a multiplicidade de orificios, destinados ao
uso de an6is, nas orelhas, nariz e, entre certas
mulheres, no prdprio sexo. O uso de andis
al6m do metal nobre de que eram feitos
-chama
especialmente a atengao dos viajantes,
pelo seu grande nfmero e por se estender a
partes do corpo em que nunca tinham visto
ornamentos desse tipo; mas hri uma outra
particularidade que os teria marcado: o facto
desse costume ser comum a homens e mulheres

representaria

derar

patl eles-habituados a

o uso de adornos

propriamente feminina

consi-

como caracteristica

uma diluigdo dos con-

tornos entre masculinidade e feminilidade.


O mesmo problema se encontra omnipresente

na descrigSo do cabelo dos Jalofos: as mulheres,


como os homens, tinham, naturalmente

tal

lor a mj

3ll

Leoa

se mai hausea uisto el piu bello habito ne la


tiense lor per certo che la sia

piu bella foza de quella e


vna bella cossa... (549)

falta de sentido est6tico, atribuida

aos

Jalofos, acompanha a ignordncia que demons-

tram na t6cnica da

tecelagem

(550).

Este

juizo, por6m, nao se estende aos Mandingas:


a qualidade dos seus panos de algoddo
"...filadi a lor modo ...molto ben fati" (551)
6 reconhecida; mestria que, na Desuipgam
do mor6vo, colhe um rasgado elogio.

3.4. A habitagdo

Ao entrarem na Terra dos Neglos, nas


proximidades do rio Senegal, os primeiros
viajantes verificam de imediato que o contraste
entre o meio natural (terra ilridaf terra verdejante) 6 acompanhado de uma densidade
populacional muito superior. O grande nrimero de autdctones, avistados pelos navios ou
no decorrer das breves expedig6es ao interior,
6 uma constante das representagdes (552).
Zurara acentua a diferente disposigdo dos
habitantes daquelas regi6es que mostravam
vontade de defender as suas casas e a sua

(enquanto dado somiitico), o cabelo curto,


mas a ausncia desse sinal de disting6o entre
os sexos era reforgada pelo modo como ambos
o usavam: tanto eles como elas procuravam
faz-lo longo, usando trangas (547). A avaliagdo do vestu6rio jalofo no plano est6tico
gue, na sequ6ncia descritiva do veneziano,
antecede esta caractefizagdo do cabelo-pode
ser interpretada no mesmo contexto (5a8):
segundo Cadamosto (entre aqueles que podiam
ter vestes de algodSo), enquanto as mulheres
andavam nuas da cintura para cima e usavam
pequelos leng6is at6 meia perna, os homens
usavam camisas e ainda bragas muito compridas (at6 aos p6s) e de largura desmesurada
(a ponto de parecer que traziam uma cauda).
O juizo de valor sobre as dimensdes excessivas
das pegas de roupa 6 indissoci6vel
- em especial
pelo uso de uma cauda
da circunstdncia de
se tratar de um uso masculino, contrastando
com as diminutas vestes femininas; o gosto
prdprio dos Africanos, desvalorizado por oposigdo aos padrdes ocidentais do vestir, n6o 6
aceite como tal:

com os Africanos se alude repetidamente a este aspecto'


Zt:r:ara regista, por exemplo, a stlrpresa dos viajantes ao
observarem (numa ilha pr6xima do cabo Verde) duas

...ed e Ia piu contrat'ata cossa del mondo perche vano


con le gonne large e menano coda / E domandauano

(cf . C rdni ca

3l e V' Ferp.
67,
O
Manuscrito..-,
in
nandes, Descripgam...,
(548) Afigura-se pleno de significado o facto de,
(547) Cf. L.

de Cadamosto, op. cit., p.

?r descrigdo do arranjo do cabelo,


referir que os homens da regido
Cadamosto
de
o texto
se ocupavam de muitas tarefas femininas, aspecto que
confirmava, no c6digo social, a inversdo dos padrdes
ocidentais de masculinidade e feminilidade (cf . infra,3.5.).
(549) "...e 6 a mais disforme coisa do Mundo,
porque andam com as saias largas e trazem cauda'
Perguntavam-me eles a mim se alguma vez tinha visto
mais belo vestido ou mais bela coisa do que aquela;
e tm por certo que 6 uma bela coisa." (L. de Cadamosto, op. cit., p. 720, itdlicos nossos (cf. a trad' franc'

imediatamente a seguir

citada, p. 87); texto italiano, p. 3l).


(550) N6o sabiam fazer panos mais largos que
um palmo (por desconhecerem como fabricar pentes
para tec-los), unindo-os uns aos outros para obterem
uma pega maior (cf. L. de Cadamosto, op. cit', p' 3t)'

(551) Idem, ibitum, P. 65'


(552) Logo no primeiro texto que relata

o encontro

povoagdes muito grandes que constituiam uma aldeia


p' 27 3-27 4)'
clo s fei to s. .., o p. c i t., cap. L)O(I'

Josi da Silva Horta

312

terra (553), ao contr6rio dos sarianos eu,


ao serem atacados pelos Portugueses, fugiam,
deixando as povoag6es ermadas. Esta caracteristica de maior apego ao local de habitagdo
revelaria um menor tendncia para o noma-

dismo (conotado com a bestialidade), por


confronto com a representagdo da Terra dos
Mouros, mas j6 a respeito do tipo de casas dos
Africanos, a rinica refer6ncia na crdnica vai
para uma habitagSo de pescadores (na foz do
rio Senegal), a qual - apesar das drividas
iniciais sobre a sua caracterizagdo, devidas a
uma nogio interiorizada da descontinuidade
cultural entre as duas regides
- 6 classificada
como choga (554). A desvalorizagdo deste tipo
de casa, que aparece na pena de Zwara, relativamente i. Terra dos Mouros, entre os sinais
do viver bestial dos seus habitantes, 6 retomada
no mesmo sentido por Cadamosto para as
regiOes al6m do Senegal, nomeadamente o
Gr6o Jalofo ("regr:o de senega"):
..,E douiti saber che questo Re/ non e miga simile ali
nostri Re de christianitade perche el Re e signor/ de
zente saluaze

e pouerissime e si non ha nel

paexe/

Citade nessuna ne terra murada saluo tuti uilazi e casse


de pagia cheli non sano far chasse de muro perche non
hano calzina e hano gran manchamento de prede... (555)

bairro); por sua vez esta insere-se numa "comunidade" mais vasta, a do reino, e 6 precisamente
a existncia de muitas cidades que permite
falar-se de reino (556). Nlo d de admirar,
pois, que o veneziano, portador de uma nogdo
de reino que se assemelharia a esta, sentisse
necessidade de marcar claramente a distdncia
entre o rei e reino africanos, a que aludia, e
os reis e reinos europeus que lhe serviam de
modelo. N6o serii estranho ao vigor do posicionamento de Cadamosto
- tanto na desqualificagdo de selvagem como de pobr{ssima
o facto de ser mercador de uma das grandes
cidades italianas, em torno das quais sempre
vira polarizar-se toda a actividade humana e
prosperidade das regiOes vizinhas. JA em
Valentim Fernandes parece haver um juizo
mais moderado, n6o recuperando do texto do
veneziano o atributo de "selvagem" (557).
Por seu turno, Duarte Pacheco Pereira leserva
em correlagdo com outros
o mesmo atributo
- para
c6digos do viver
situag6es extremas de
incomunicabilidade ditada pelo afastamento
volunt6rio em locais de dificil acesso. E o
caso dos cagadores que se acolhiam nuns

(553) Cf. idem, ibidem, cap. LXXXVII, p.


Este passo sintetiza os parAmetros fundanrentais em que se baseam os autores do corpus

e avaliam os
povos africanos segundo o cddigo da habitagdo: as oposig6es cidqde e lugar cercadof
aldeia; casa de pedra e calfcasa de palha. O valor
atribuido a este c6digo por Cadamosto 6 tal,
que surge como determinante para a classificagdo dos Jalofos na categoria de Selvagens.
Na verdade, a cidade 6 o p6lo aglutinador da
vida <convers6veb, da policia, por contraste
com a vida bestial: neste ponto, o c6digo da
habitagdo 6 indissocirivel do cddigo social
(cf . infra,3.5.). Nurn disctuso tdo representativo
do conceito de vida hrmana do Ocidente
documental, quando descrevem

Crist6o, como

6 o de Egidio

Romano
colhendo o modelo aristot6lico retomado
-pela
leitura tomista
-, o homem 6 definido
como um animal que pela sua natureza necessita
de viver em "companhia" ou "comunidade",
esclarecendo-se que, entre os vdrios tipos ou
graus de "comunidade", indispens6veis para
cumprir a sua condigdo humana, se conta a
da cidade (que pressup6e as da casa e do

e 325 (aldeia nio

324

e suas

proximidades,
na costa a sul do cabo dos Mastos, actual Naze).
(554) "E jndo assy no batel todos viijo hu- O.tt"t
esguardando contra a foz do Ryo/ vio a porta de hria
choga e disse contra os parceiros. eu nom sey como as
chogas desta terra som feitas mas segundo a feigom
de outras que eu ja vy. choga deuya seer aquello que
eu veio e presumo que o seia de alguris pescadores que

identificada

vijram pescar a este Ryo." (idem, ibidem, cap. LX,


p,226\. Apenas neste capftulo ocorre o termo "choga",
ndo podendo ser generalizado a toda a Terra dos
Negros, para a qual o cronista utiliza quase exclusivamente

o signo

casa, que contrasta, aliais, com

a fre-

quncia inversa do signo choga, para a Terra dos Mouros.


(555) "E deveis saber que este lei ndo 6 nada
semelhante aos nossos reis da Cristandade: porque o

rei 6 senhor de gente selvagem e pobrissima; e a tal


ponto, que nio hri no pais nenhuma cidade nem lugar
murado senio aldeias e casas de palha (que eles ndo
sabem fazer casas de paredes porque n6o t6m cal e
t6m grande falta de pedras)." (L. de Cadamosto, op. cit.,
p. ll7; texto latino, p. 28-29; no lugar do texto assinalado a itrilico desviamo-nos da trad. cit.).
(556) E. Romano, op. cit., L. II, l.o parte, cap. I,
fol. lxxv, vo-lxxvi, vo.
(557) "Este rey he Senhor de gete proue ne c
sua terra tem cidade cercada se nd aldeas c6 casas de
palha

nO t cal nem pedra." (Descripgam..

O Manusuito..., p.

235).

in

representagdo

do Africano na Literatura de viagens, do senegal d Sena Leoa

do deserto de Arguim mas tamb6m


de certos simios, integrados na categoria de

penedos

Homens Selvagens, que viviam na "espessura"

da serra Leoa e nos montes e florestas

do

Benim (558). Todavia, os crit6rios de avaliagdo


apresentam-se semelhantes nos v6rios autores,
presentes na forma, mais ou menos esquemi-

tica, de descrever a realidade.


A existdncia ou ausncia de cidades e lugares cercados constitui o primeiro aspecto
focado. Note-se, contudo, que o termo "cidade"

ndo d utilizado de modo

indiscriminado;
obedece a determinados contornos, ditados
pelo conceito europeu de cidade. Geralmente
aparece associada aos adjectivos "grande', e
"cercada": pressup6e uma populag6o numerosa,
mas tambdm a exist6ncia de uma cerca a
rode6Ja, preferencialmente de muros; o conceito de vila implica pardmetros similares.
Valentim Fernandes e Duarte Pacheco pereira
permitem atestar o peso destes crit6rios preconcebidos nas representagdes: escrevendo numa
6poca em que se det6m um maior grau de
conhecimento da realidade africana, por comparag6o com a fase dos primeiros contactos,
registam com alguma regularidade o nfmero
aproximado de "vizinhos" das localidades
existentes nas regi6es descritas. Verifica-se
que, enquanto para as regides marroquinas se
assinalam vilas e cidades (por vezes os autores
oscilam entre um e outro termo para um
mesmo local), para o espago Senegal-Serra
Leoa

- bem como para o Sara Ociden-

tal (559)
-, apenas se referem aldeias ou se
usa o termo neutro lugares (aplicado, em todas
as regi6es, a qualquer localidade, independentemente das suas dimens6es e caracteristicas).
Este contraste 6 tanto mais significativo que,
localidades com um nfmero de habitantes
semelhante sdo classificadas de cidades ot yilas
na primeira regido referida e de aldeiqs na
segunda. E assim, que V. Fernandes apresenta
uma lista das principais aldeias dos Bol6es, a
mais populosa das quais tinha 1.000 vizinhos:
ora, segundo o mor6vo, 700 e 800 vizinhos
tinham, respectivamente, a vila de Algeciras e
a cidade de Alc6cer Seguer. Por sua vez,
Duarte Pacheco menciona, na serra Leoa (560),
sete aldeias e "um grande lugar" de 5 ou
6.000 vizinhos (561); a exist6ncia de muitas
iocaiidades com v6rios milhares de .rizinhos 6
rnencionada por ambos, mas nenhum deles

313

lhes merece a classificagdo de cidade, ou mesmo


de vila. Os restantes textos do corpus documen_

tal

confirmam plenamente este sistema

de

classificagio: veja-se o caso exemplar _ porque


representativo de um nivel cultural ndo elitista,
o do comum marinheiro
-, do roteiro quatro_
centista coligido entre os rnanuscritos de V. Fer_
nandes: para o espago Senegal-Serra Leoa,
apenas se refere uma aldeia ("yanque", no rio
Casse; "Enquee" de Duarte pacheco, habitada
por Timen6s) (562); o mesmo termo 6 aplicado
(558) Cf. Duarte

Pacheco Pereira, op. cit., L. I,


, p, 76 e cap. 33.o , p. 961' L. II, cap. 7 .o, p. I1g.
Nos <capitulos> de V. Fernandes, regista-se uma ocor_
rncia de "homens bestiais", no capitulo sobre as indias,
localizadas em muitas ilhas is quais se navegava a partir
cap.

25 .o

do porto de "Zeytort", no mar da China (,....capitulos


das prouincias do titulo real...", op. cit,, fl. Avj, r);
trata-se de uma referdncia provavelmente retirada do

relato de Nicolau de Conti: apesar dos top6nimos


deste passo ("Gyana" e "Gyariha") ndo se encontrarem no texto do veneziano, existe nele uma referncia do mesmo tipo associada is ilhas de Java (,.Os moradores dellas som os mais inhumanos e os mais cruees
de todallas na96es."), as quais sdo mencionadas algumas

linhas abaixo da refer6ncia ao porto de ,,Zeyton,',

sendo situadas "...agerca dos estremos fyms do mundo."


(Livro de Nicolao Veneto, op. cit., fl.84, v-85, r). O tipo
de localizagAo pesa decisivamente nas representag6es:
uma an6lise sistemdtica dos relatos
de M. polo,
N. de Conti e Jer6nimo de S. Estevd.o - editados pelo
mor6vo na sua colec96o de viagens, permite
concluir
que todos os povos classificados globalmente como
bestiais ou selvagens se encontram seja em montanhas,
desertos, ilhas ou terras longinquas de diffcil acesso;
em suma espagos perif6ricos i. vida urbana, constituindo uma das constantes tipicas da categoria antro-

pol6gica em causa,

(559) Referindo-se globalmente aos Arabes


Azenegues,

V. Fernandes esclarece: "Todas

estas gera-

g6es sobreditas nom tem casas nem villas, nem cidades...',


(Descripgam..., ed. de P. de Cenival e outro, op. cit.,

p.72).

(560) Note-se que Duarte Pacheco utiliza geralmente um conceito restrito de "serra Leoa" (diferente
do de V. Fernandes), circunscrevendo-a i regiAo da
serra propriamente dita.
(561) Cf. V.

Fernandes, Descripgam..., in O Manus-

crilo..., p. 88-89 e Duarte Pacheco Pereira, op. cit.,


L. II, cap. 1,o, p. 102. O contraste 6 ainda mais vivo,
quando se verifica que Huaden
se
- lugar cercado,com
bem que somente de estacada, e de grande trato
apenas 300 vizinhos 6 considerada vila por Duarte
Pacheco ("Audem", idem, ibidem, L. I, cap. 25o, p. 77)
e, com 400 vizinhos, cidade pot V. Fernandes ("Oadem",

Descripgan.... ed. de P. de Cenival

p.

e outro, op. cil-,

82).

(562)

Este liuro he de rorcar..., op. cit.,

p.

21E.

Em toda a obra, a mengdo, aqui e ali, de aglomerados

Josi da Silva Horta

314

no "liuro das Rotas do Castello de Sam Jorge",


inclusive a localidades q.ue t6m a palavra
"villa" na sua denominagdo portuguesa por

exemplo: "...hrla aldea que se chama- Villa


Longa..."(563)-e no restante texto ocorre,
mais frequentemente, "pouorag6." ou "grdde
pouorac6". Trata-se de uma atitude, espontAnea, de exclusdo do diferente, que se estende
a toda a Africa Ocidental, com a excepgio dos
grandes ntrepostos comerciais do interior
(como, por exemplo, Huaden e Tombuctu)
ou dos grandes centros urbanos associados,
pelos autores, ao Imp6rio do Mali (Djenne,
Kukia e Diara) (564): al6m da sua importAncia econdmica e grandeza, tm como trago
mais frequente serem cercados de muros

1565).

E ainda o caso, mas ji no golfo da Guind


(apenas descrito pelo Esmeraldo) (566), da
cidade de Ijebu-Od6 ("Geebuu") (567), Gwato
("Hugatoo") e Benim, vila e cidade do reino

do mesmo nome: ambas as cidades sdo de


grandes dimens6es e cercadas de um fosso,
o qual, esclarece Duarte Pacheco em relagd.o
ao Benim, "...abasta per sua defensam" (568);
adianta ainda que a mesma cidade tinha casas
feitas de taipas, se bem que cobertas de palma;
dado significativo, visto que os materiais de
construgd.o tambdm contam para a escolha da
classificagdo.

Estabelece-se, deste modo, uma hierarquia


que comporta a valorizagd,o de situagOes de
excepgdo e a desvalofizagdo nitida da genera-

lidade dos centros habitacionais africanos, aos


quais n6o se concede um estatuto ao mesmo
nivel dos outros que preenchem as condig6es
consideradas necessd.rias a um bom habitat
humano. A importdncia conferida aos cercos
apresenta-se indissociada da capacidade de
defesa de uma localidade
- o valor que lhes
6 atribuido varia, consoante se trate de mu.ros
ou de estacadas de madeira, as riltimas podendo
ndo assegurar essa fungdo
da resid6ncia
- ousinal
dos reis, aparecendo como
do seu
poder (569). Em riltima an6lise, 6 tamb6m a
cerca que permite definir claramente a exist6ncia de um espago privilegiado de convivio
humano, de "conversagao", distinto do exterior
de estatuto civilizacional menor.
O tipo de casas, morment os seus materiais
de construgdo, constitui o segundo aspecto
focado. Os autores possuem uma nogeo
aprioristica de casa, chegando a dizer que os

Africanos "n6o t6m casas, salvo...", isto 6, ndo


tdm casas <propriamente ditas>. No seu espirito
tragam-se hierarquias conforme o grau proximidade ou de afastamento em relagd.o ao que
pensavam que uma habitagSo devia ser. Num
discurso de afirmagdo da superioridade civilizacional dos povos europeus sobre os africanos
e asidticos, no Esmeraldo, o c6digo da habitagd.o ocupa um lugar destacado:
...nem deuemos douidal que de cidades, villas e fortalezas cercadas de n'ruros, e outros sumtuosos e

populacionais constitui uma das poucas marcas de


presenga dos Africanos (juntamente com a refer6ncia
a almadias), o que se compreende perfeitamente no
quadro restrito dos objectivos t6cnico-priiticos do
livro: "...pera hyres bo6 marinheyro te c6pre..."
(ibidem, p. 231'1.
(563) Ibidem, p. 226.
(564) Na relagdo Gomes/M. de Bomia, h6 de
imp6rio
facto uma confusio entre a capital do Mali
- (Kukia,
jii em pleno declinio e a capital do Songai
- que abateu o grande poder
"Quioquia" de Gomes)
fruto, ali6s, dos informadores do viado primeiro

-, mandingas do Gimbia (d. De prima


jante portugus,
inuentione Gujnee..., op. cit., p- 37, 39 e 4l): para eles
Kukia tornava-se, assim, na capital do Mandi (cf. idem,
ibidem, as anotagdes de Th. Monod e outros, p. 65,
n. 57 e 65). Do mesmo modo se explica que Diara
("Jaga"), seja mencionada como capital do Mali por

V. Fernandes no (capituloD sobre as Eti6pias (cf. op. cit.,


fl. Aiiij, r) e na Descripgam (cf. O Manuscrito..., p. 751,
a qual, neste ponto, retoma o primeiro texto ou a sua
fonte desconhecida. Na realidade, na sequncia do
avango do Songai, o Mali estava ainda representado
a oeste pela capital e reino de Diara; contudo, segundo
J. Bouldgue (op. cit., p. 22-23), a emancipaqdo deste
reino em relagEo ao Mali data ainda do s6culo xv.
Estes dados confirmam a tend6ncia geral da literatura
de viagens para sobrevalorizar a importdncia politica
que se repercute nas represene economica do Mali
tagdes
a qual tem origem no pr6prio ponto de vista
-,
dos mandingas da margem sul do GAmbia, que continuavam enquadrados no espaqo politico daquele imp6rio.
(565) A excepgdo de Huaden, lugar cercado,
mas de estacada: aqui prevalece na classificagdo a importiLncia mercantil da localidade (cf. V. Fernandes, Descripgam..., ed. de P. de Cenival e outro, op. cit., p.82).
(566) Cf, Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. lI,
p. 7.o, p. 117-118.
(567) Para a identificagdo desta localidade e das
que se seguem, cf. R. Mauny, Esmeraldo..., op. cit,,
p. 190, notas 269,276 e 277.
(568) Duarte Pacheco Pereira, op. cit., L. II,
cap. 7.o, p. ll8.
(569) Cf. V. Fernandes, Descripgam . . . , in O Manuscrirc,.., p. 75 (Mandimansa, imperador do Mali) e
p. 83-84 (rei dos Felupes).

representagdo do Africano na Literatura

fermosos edificios, Europa, precede Asya


ca... (570)

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

e [a] Afri-

Neste plano, a Etidpia da Guind situar-se-ia


no ponto mais baixo da escala de valores, ditado
pela aus6ncia de edificios, falta civilizacional
que a Realeza de Portugal tinha colmatado"-...e temos sabido que em toda ha Ethiopia de Guinee,
depois de ser dada criagam do mundo, este foi o primeiro
edefigio que se naquella regiam fez;(511)

No

espago geogriifico estudado (parte


daquela Etiopia), as representag6es do tipo
de casas confinam-se a este juizo simplificador.
Assim, na terra entre o rio Grande e o cabo
da Verga "...nam hA edeficios senam casas
palhagas;", f6rmula descritiva que se repete
para os Bol6es e Sossos da serra Leoa (572).
O esquema edif{ciof casa de paiha parece acentuar a contraposigdo de uma casa superior,
erguida de pedra e cal, deixando, por isso,
uma marca perene da mestria humana a outra,
feita de um material directamente colhido na
Natureza, sem qualquer mediagio artificial, de
caracteristicas ef6meras.
A visdo de Valentim Fernandes apresenta-se
mais matizada no modo de descrever (particularmente detalhado) e de apreciar as habi-

tag6es. As dos Jalofos s6o "choupads

mes-

quinhas e pequenas" (573) (de madeira e feno),


tal como o andnimo portugu6s, companheiro

de viagem de Pedro de Sintra, achava as dos


Bijag5s (tamb6m de palha), pobr[ssimas
- desqualificativo comum ao redactor veneziano
-,
desigrrando-as por casebres ("casaze") (574).
J6 as casas dos Mandingas e dos Balantas
ganham outro estatuto: a introduqdo do tijolo
na construgdo faz a diferenqa (575). Mas o
juizo de valor positivo surge de modo explicito,
a respeito das habitag6es dos Bol6es e Timen6s;
o mor6vo (ou o seu informador) divide-as
segundo uma hierarquia econdmica, jh observada noutros c6digos de representagdo do
rnodo de viver: rrcosfpobres
As

casas dos proues som de paos chEtadas

no

chad

juga ou jlco grosso.


E as casas dos ricos som fectas de adobes e de tijollo
pera coser e d6tro bem cayadas e de defora c6 cree ou
barro brdco e de detro muy b6 lauradas e s6 as melhores
casas de toda guynee dellas esteyradas de muy ricas
esteyras Q os clitos negros fazE seu assentar he nestas
esteyras e em coyros de vacas de 4 se prezd como nos
e embarradas e cubertas de palha de

315

de alcatiffas e este em tripegas muy bem

lauradas.

Suas allayas s6 gamellas tagaras panellas de barro.


Sua cama he de steyras jfrto c6 a qual cdtinuadamEte tC fogo de noyte (576).

As habitagOes que Duarte Pacheco reduzia


a simples casas de palha iguais a tantas outras
da Eti6pia de Guin6, s6o colocadas num
plano superior por V. Fernandes. A esta apreciagSo ndo 6 estranho o facto de serem caiadas
caracteristica essencial de aproximagdo ao
-modelo
de casa dos autores
- e o seu interior
cuidado, dispondo ainda de utensilios e de
locais pr6prios para sentar e deitar: se nem
todos

se assemelham aos de uma casa europeia,


nem por isso se deixa de lhes reconhecer os
m6ritos. A Desuipga;z, ao descrever o interior
das casas, constitui caso rinico no corpus
documental
o que reflecte a natureza dos
informadores mas, provavelmente, tamb6rn a
profundidade do questioniirio do redactor
-,
o que permite comparar esta descrigio com
outra, relativa aos Azenegues:
casas d'estes Azenegues som que trazem huums
paaos da terra firme e fazem hria chopana coberta de
rede velho e de sebe do mar e langam-lhe outra rede
emcima pera o vento nonr leuar. E d'este sebe tem sua
cama em a coua de area, e oom tem outra alfaya algiia,
e esto nom lazem pella grande quentura se nom pello
frio, porque andam nus. (577)

As

O tipo de habitagdo em causa, a ausdncia


de utensilios dom6sticos, bem como de qualquer suporte artificial para dormir, n6o podiam
ser mais contrastantes. O discurso antropol6gico do mor6vo tem presentes estes contrastes
e outras diferengas fundamentais entre os

(570)

Duarte Pacheco Pereira, op, cil., L. I, cap. 5.o,

p. 30. A

precedncia dos povos europeus sobre os

restantes era ainda marcada pela quantidade e qualidade das armas e pela excelncia dos seus letrados em
todas as cincias.
(571) Idem, ibidem, L. II, cap. 5.o p. ll4.
(572) Idem, ibidem, L. I, cap. 32.o, p. 92.
(573) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus-

crito..,, p.

67.

(574\ Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p.74.


(575) Cf. V. Fernandes, Descripgam. . , in O Mantsoito..., p.81 e 83.
(576) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manus'
.

crito..., p,92-9).

(577) V. Fernandes, Descripgam..., ed. de P. de


Cenivaf e outro, op. cit., p. 58.

Josi da Silva Horta

316

povos que descreve, distanciando-o de juizos


lineares e generalizadores sobre os Africanos.

3.5. A

organizagdo social

representagdo dos Africanos

do

espago

geogr:ifico em causa oscila entre uma perspectiva geral, em que eles, a partir da caracteristica som6tica que lhes 6 comum, s6o tomados

como totalidade (<os Guindus..., a Guin6>;


<os Negros..., a Terra dos Negros...); (os
Etiopes..., a Eti6pia...)) e uma visdo por
sociedades ou regi6es politicas, individualmente consideradas (<os Jalofos..., o Reino de
Jalofo...);(os Sereres..., A Terra dos Sereres>;

((os Mandingas..., o Reino de Mandinga...>, etc.). O primeiro ponto de vista

domina na cronica de Zttrata, na carta de


Usodimare, no relato do portuguds an6nimo
redigido por Cadamosto e ainda na Relag6o
de Jerdnimo Monetdrio. A segunda perspectiva tem inicio no viajante veneziano e, com
base em recordag6es da mesma 6poca, tamb6m
em Diogo Gomes mant6m ambos, por6m,
afirmando-se
tragos nitidos da primeira (578)
de modo indubit6vel em Valentim Fernandes

-,
Pereira. A

Duarte Pacheco
distribuigdo
dos tipos de signos identificativos das populag6es africanas pelos textos confirma a divis6o estabelecida: enquanto o primeiro conjunto de autores se fica pela imprecisdo das
categorias gen6ricas mencionadas; o segundo
introduz etn6nimos, que traduzem uma substi-

tuigio progressiva da nogdo de Terra dos


Negros como unidade de descrigdo

e expli-

cagd.o, pela utilizagSo de nogdes mais restritivas,

mais sensiveis i diversidade cultural do espago


africano. Detecta-se uma evolugdo tendencial

dos signos identificativos que acompanha o


crescimento continuo do saber disponivel

tesnos dois

temunha-o a profusSo de etn6nimos


textos que encerram a sequEncia cronol6gica
estudada (15 na Desuipgam(579) e 13 no
Esmeraldo) por comparagE.o com os escassos 3
e 2, respectivamente nos textos de Cadamosto
e Gomes/M. de Bo6mia
tamb6m revela
-, emas
interesse demonso nivel de profundidade
trados nas diferentes abordagens do Africano (580).

A descrigdo por povos 6 conduzida pela


identificagdo do poder politico da regido contactada: a primeira preocupagSo dos viajantes

6 saber a que reino ou senhorio ela pertence,


primeira forma de se situarem num espago
desconhecido. Tal sucede desde o inicio dos
contactos: o Infante D. Henrique, segundo
Ztnara, procurava insistentemente saber dos
seus navegadores em que "senhorio" viviam
os homens das novas regiOes africanas (581),
e o question6rio que Cadamosto se esforgava
por preencher junto dos autdctones contemplava o mesmo aspecto, na imediata sequncia
da localizzglo da terra:
...che Ieremo venuti dalontanj paexi pera uoler far
algunj presenti degni al sno Re e signor per parte del
nostro re de portogallo ...e che li pregauemo che I ne
hauesse a dir In que parte se atrouauemo e che signor
rezeua quel paexe e se quello giera flume i e como el
se chiamaua... (582)

...E chada vn di nuj butassemo fora la nostra barcha


parlando Insieme determinassemo de mandar do dele
nostre barche con li nostri trucimanj In terra a sauer
cosse nuoue del paese e el nome de questa fiumara e sauer

chi era signor di questa parte...

(583).

(578) Deixam ainda transparecer

Da escrita (inclu-

sive nas expressdes usadas para nomear os reis e as


regi6es politicas) uma grande dependncia da nogSo
geral de Negro, a qual, no texto do veneziano
aquele

est6 aioda
sendo, por vezes, dificil

que mais espago reserva ao Africano

subjacente em vii.rias descrigdes,


distinguir aquilo que 6 caracterizagdo dos habitantes
da regiio sobre a qual se escreve, daquilo que se considera um trago comum aos Negtos.
(579) Sujeito b brevidade que se lhe impunha na

redacado dos <capitulos>>, o mor'6vo opta por neles


apenas nomear as duas maiores <gerag6es> daquela
parte da Eti6pia: Jalofos e Mandingas'
(580) J. Monetiirio, por exemplo, na primeira
parte do seu texto
originada (ou com raiz comum)
ret6m nenhum dos etn6'
na do seu compatriota
- ndo
nimos que nele ocorrem; em contrapaltida, na segunda
parte, de cariz descritivo, limita-se a uma caracterizagdo
dos Etiopes em geral.
(581) Cf. Crdnica dos feitos..., op. cit., cap' XIII,

p.

66.

(582) "...que tinhamos vindo de terras distatrtes


com o fim de fazer alguns presentes dignos ao seu rei
e senhor, da parte do nosso rei de Portugal ...e que thes
rog6vamos nos dissessem em que regides nos ach6varnos, e que senhot reinava naquele pais; e se aquilo
era rio, e como se chamava;" (L. de Cadamosto, op. cit.,
p. 154; texto italiano, p, 57); o passo 6 referente it
primeira viagem do veneziano ao rio GAmbia.
(583) "E cada um de n6s langou fora o seu barco.
Conferenciando, determiniimos mandat dois dos nossos
barcos, coln os nossos turgimdos, a terra, a saber de
coisas novas da terra, e do nome deste grande rio, e

[a] saber quem era o senhor destas partes." (L.

de

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

Parece existir uma tend6ncia para associar


um novo rro a uma nova populagdo (o lnesmo
sucedendo, ali6s, em V. Fernandes e Duarte
Pacheco); o espaqo geogr6fico e politico em
causa 6 apreendido, em boa medida, a partir
do referencial da rede hidrogrS.fica costeira;
provavelmente, o ponto de vista de quern -avanga pelo litoral, sem grande penetrag6o
para o interior.
O desconhecimento da lingua local apreque o "turgisenta-se como um obst6culo
mdo" disponivel nem sempre podia superar
ao preenchimento dos question6rios dos viajantes e principalmente d satisfagdo do permanente desejo de proveito comercial, apenas
possivel pela "conversagdo". A diversidade
linguistica 6 amiride observada (584), surgindo
como trago complementar de identificagdo de
um povo: a crescente capacidade de diferenciag6o das linguas, adquirida na convivncia
regular com os aut6ctones, permite distinguir
unidades regionais integrando conjuntos de
povos, bem como clarificar as particularidades
de outros. Na Descripganx, cotsoante o tipo
de situagdo em causa, a lingua 6 tomada como
indicio contradit6rio ou coadjuvante da autonomia politica: <rei sobre si, mas lingua ignal>/
<rei pr6prio e lingua pr6prio.
A representaEdo do modo de viver de um
povo 6 frequentemente organizada em torno
do retrato do viver do seu rei, operando-se
ainda distingdes, conforme j6 se observou,
segundo uma hierarquia socioecon6mica bi-

n6ria

(senhores-honradosfgente miilda-pobres).

Deste modo, o c6digo social

- apreendendo a
africana corn base nas categorias

realidade
sociais e politicas do Ocidente
- 6 o ponto de
partida do registo dos outros c6digos do modo
de viver, quando ndo mesmo das crengas
(cf. supra,2.l.). Este processo de organizagdo
da escrita 6 em particular manifesto na ordem
descritiva seguida por Cadamosto e Valentim
Fernandes, aqueles autores que, na verdade, se
preocuparam em passar a escrito tudo aquilo
que, directa ou indirectamente, puderam saber
a respeito dos Africanos. O poder e costumes
dos reis s6o avaliados segundo cada um dos
cddigos do viver, ao mesmo tempo que neles
se reflectem, positiva ou negativrmente, as
caracteristicas do povo que se encontra sob a
sua jurisdigdo. Na verdade, o rei 6 considerado
a base e o espelho da oryantzagdo de uma socie-

317

dade, das regras a que obedece ou da sua ausncia; por esse motivo 6 alvo de uma atengdo
especial na literatura de viagens.

Para al6m da capacidade bdlica, o valor do


rei mede-se essencialmente pelo poder politico
e econ6mico que exerce sobre os sribditos.
Para as regides al6m-rio Senegal, a primeira

referncia d organizaglo social surge na pena


de Ztxara, ao dar conta da tentativa portuguesa
inicial de estabelecer relag6es diplomSticas e
comerciais, a da expedigdo de Valarte e Fer-

nando Afonso i Petite C6te (costa logo ao


sul da peninsula do cabo Verde). A representagdo que 6 feita da hierarquia local afigura-se
uma autntica transposigdo para o Outro das
categorias da sociedade do Mesmo: os aut6ctones, possivelmente Sereres (585), reconheciam a autoridade de um "cavaleiro" ou
"senhor", quase como "governador" daquela
terra (586); por seu turno, este e outros "senhores" ou "cavaleiros" prestavam obedidncia a
um rei, que lhes dava as terras; 6 inclusive
mencionada a exist6ncia de um castelo no
interior (587). Esta leitura do exercicio do
poder politico, feita por semelhangas, implicaria certamente, da parte do cronista, uma
avaliagdo radicalmente oposta ao esquem6tico
Cadamosto, op. cit., p. 171; texto italiano, p. 7l);
o trecho respeita i chegada ao rio Casamansa.
(584) Ndo se detectam, no corpus documental,
juizos de valor evidentes sobre a multiplicidade e o

estatuto civilizacional das linguas africauas (como


sucede, por exemplo, na carta de Caminha, relativamente

veicula

"berberia" dos Amerindios). Apenas Zwara

t6pico veterotestamentArio da divisdo

<linguagens> sequente

ir

das

queda da Torre de Babel;

todavia, tal ocorre como simples referdncia hist6rico-biblica em que sdo contextualizados os Homens Bestiais
da Terra dos Mouros: n6o 6 a lingua dos Africanos o
verdadeiro objecto de representaqdo (cf. Crdnica dos
feitos..., op. cit., cap. X)O(V, p. 142). Sobre a desvalorizagdo das linguas acima mencionada, cf. J. Devise,

"L'improbable akerite...", op. cit.,p. lll-112 e A' Margarido, "La vision de I'Autre...", op. cit., p. 545 e ss.
(585) Cf. A. Teixeira da Mota, "A descoberta da
Guin6", op. cit., p. 225-232.
(586) Este 6 chamado, na cr6nica, "Guitanye"
provavelmente Guidiane, (seg. Joire, citado por
-T. da Mota, idem, ibidem, p. 2251 o qual, para J. Bouldgue (op. cit,, p. 70) corresponderia a tm kangam,
chefe de uma das divis6es territoriais de um reino, ndo
identific6vel segundo o mesmo autor; o pr6prio Grdo
Jalofo na opinido de T. da Mota.
(587) Cf. Crdnica dos feitos.'., op. cit,, cap. XCfV,

p.

348-351.

Josi da Silva Horta

318

juizo emitido sobre os Arabes e Azenegues que


viviam no deserto, segundo ele, livres de qualquer jurisdigdo: um dos tragos tipicos da sua
condigSo bestial (588). Na vis6o de Cadamosto,

fruto de um saber aprofundado

longe da sudos contactos curtos e ocasionais

perficialidade
relatados por Zurara
colhido na slul estada
-,
demorada no Oualo e principalmente no Caior
(ambos, reinos dependeutes do imperador
Jalofo), o conhecimento por analogia conduz
ao reconhecer de semelhangas mas tamb6m
ao acentuar de diferengas fundamentais (o
mesmo sucede, ali6s, na Descripgam, colhendo
o testemunho de informantes igualmente conhecedores, in loco, das regiOes descritas): a sua
representagdo do poder do rei "de Senega"

sublinha a negatividade da riltima pritica


retratada: o facto destes ndo terem, nem
quererem aceitar, nenh'm rei ou senhor
- atenuado por honrarem bem "...piu vno cha vno
altro segondo la qualita e condition de li
homeni che sono fra loro..." (592)- 6 explicado, e como que justificado, por quererem
preservar as mulheres e filhos de serem vendidos como escravos "...como fano li Re e li
segnori in tuti li altri luogi de negri..." (594):
assergS,o que globalmente penaliza a forma de
exercer o poder politico pelos Africanos (595).
O mesmo observar de diferengas 6 retomado no contexto mais alargado da defini96o
de senhor, dando tamb6m lugar ao reconhecimento das semelhangas:

(Grio Jalofo) e dos seus "senhores" (os reis


tribut6rios, como o Damel do Caior, o "Budumel") n6o d6 lugar a equivocos
- nd.o o considera, globalmente, ao nivel do da Cristandade;
revela mesmo
o que 6 caso rinico no corpus
documental
- conscincia de que os seus conceitos europeus de rei e de senhor
-aqueles
em que se podia mover esteo, em
parte,
desajustados i nova realidade que dcscrevia.
J6 se observou esse desajustamento no c6digo
da habitagdo relativamente d nogdo de rei:
este sai desvalorizado pela condigdo do povo,
selvagem e pobrissimo, que governa. Ele
pr6prio 6 directamente responsabilizado pela
pobreza dos sribditos: tanto ele como os senhores n6o tinham preocupag6es de subsist6ncia,
mas, em contrapartida, ndo proviam ds necessi-

dades

da sua gente, que

faminta

(589). Outros aspectos marcam

estava

sempre
a

diferenga (negativa) por confronto com os reis


europeus. Em primeiro lugar, o reino nao se
transmitia por hereditariedade: o estado de
rei era instdvel, dependendo da escolha dos
senhores (entre pessoas de geragEo nobre) e
da vontade de o manterem; por este facto,
mesmo quando o rei se tentava defender deles,
vivia sempre com medo de ser expuho (590).
Em segundo lugar, a aus6ncia de rendimentos
regulares advindos da tributagdo, compensada
pelos rouhos ("robe", "robaria") de que vivia,
mandando fazer pilhagens no su pais e nos
vizinhos, de modo a obter escravos para o
cultivo das suas terras e para vender a estrangeiros (591): de novo, o oposto d protecaSo
e ao zelo que seria de esperar de um rei em
relagSo ao seu povo. A descrigio dos Sereres

Prima ue dechiaro che benche questi simili habiano


nome de signori non creda algun/ che habiano casteli
ne citade como per auanti o tochado ...E certamente
questi tali non sono signori perche siano richi/ de thesoro
o de dinarj perche non ne hano ne li se spende moneta

I Ma de ceremonie e de sequito

alguna

de zente se pono

chiamar segnori ueramente / Corne altro signor paro/


che sono sempro acompagnadi da molti / e reueredi/
e temudj rnolto piu dai soi subditi/ de quello che sono
li nostri de qua dali lor subditi... (596)

(588) A pr6pria associagdo do poderoso Reino


de "Melly" (Mali) n Terra dos Negros conceito
-

gendrico em que se move todo o discurso de Zurara


transposiqdo linear, para aquela, da bestialidade dos povos do
deserto, A luz do c6digo social.
(589) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 30.
(590) Cf. idem, ibidem, p. 28.
(591) Cf. idem, ibidem, p. 29.
(592) Idem, ibidem, p. 51. V. Fernandes, na Descripgam, segue de perto as apreciag6es do veneziano
em todos estes passos, Esta descrigdo de povos sem

n6o viabilizaria no espirito do cronista uma

Estado

e de fraca

hieraquizagSo social adapta-se is

caracteristicas dos Sereres Safen (cf. J. Bouldgue, op. cil.,

p.

20).

(594) L. de Cadamosto, op. cit., p. 51.


(595) V. Fernandes, ao retomar este passo,

matiza

alcance generalizado deste juizo: "...e n6 quer


c6sentir senhor por lhes n6 vEder molheres e filhos como
d outras terra (sic) e pera n6 ter6 sogeygi como d otttros
lugares de negros." (Descripgam..,, in O Manuscrito...,
p. 7l-12); cotrtudo, a noqdo de sujeigdo que insere na
ultima frase, aditada ao passo de Cadamosto, bem

define

sua apreciagio sobre

do poder, em

a forma de exercicio

causa.

(595) "Primeiramente digo-vos que, embora, estes


tais tenham nome de senhores, nio sejulgue, que tinham
castelos ou cidades, como mais atrils fiz notar' ...E i
certo que estes tais n6o s6o senhores porque sejam
ricos de tesoiros ou de dinheiro porque ndo o tm,

representagdo do Africano na Literatura

de viagens, do Senegal d serra Leoa

Se por um lado, aqueles dignatiirios ndo


tinham um poder econdmico (medido pelos
padr6es ocidentais) condizente com a sua
condigdo social, por outro, a grandeza do seu
s6quito e a extrema rever6ncia de que eram
alvo pelos sribditos justificavam plenamente o
titulo de senhores, a ponto de se sobrepujarem
aos europus. E bem significativa a atengSo
dispensada, tanto por Cadamosto, como depois
por Valentim Fernandes, i. descriqdo dos cerimoniais africanos, que lhes causaram viva

3t9

"Mandimansa", o imperador do Mali, inserta


por Valentim Fernandes nos "capitulos das
prouinc.ias do titulo real" de D. Manuel (a respeito da Guin6 ou Eti6pia Austral), 6 um bom
exemplo do primeiro tipo de situagdo:
Este rey he senhor de muytos vassallos, e a elle paguam
nruitas parias. E viue dentro no sertaao bem quatroqentas legoas. em hfia gidade gercada de taypa a que
chamam Jaga. E este rey he negro. e tem muyto ouro
e prata. e de todallas mercadorias que se tratam em
Adem e Mecha (600).

impressSo.

Os mesmos pardmetros de avaliagdo do


poder politico e econ6mico das realezas africanas sdo retomados pelo mor6vo, ndo apenas
naquilo em que segue as informag6es do veneziano, como na parte da Descripgam resultante
de outros testemunhos, alargando o universo
de saber a outras regi6es. O problema da
ausncia de monarquia heredit6ria reaparece a
respeito dos reis mandingas, marcando o
mor6vo, ndo sd porque os filhos n6o herdavam
o titulo do pai, mas ainda porque as mulheres do
rei ndo mantinham, apds a morte do soberano,
a prerrogativa de rainhas (597). De igual
modo, as categorias ocidentais de rei e de
senhor sdo utilizadas tanto para situagdes a
que se parecem adaptar, como para outras que
dificilmente conseguem retratar. Assim, por
exemplo, se entre os Mandingas havia "grandes
senhores", muito acatados pelo "oficio" ou
"dignidade" que exerciam, comparado ao de
"corregedor ou gouernador delrey"
- descreve
em seguida, as cerim6nias que lhes eram feitas
e o modo como o seu s6quito se ordeja entre os Boldes e Timends,
nava (598)
-,
o rei de cada aldeia tinha, por vezes, uma
"cabegeyra", gue de nome era um senhor
de todos, mas na pr6tica n6o tinha mais poder
que os outros; ndo deixa, tamb6rn, de registar
a insuficidncia do poder politico dos reis da
Serra Leoa, cuja tengSo de fazer a guerra podia
ser contrariada pelos anciSos, necessitando do
seu acordo para tal decisdo (599).
O mesmo contraste de situagdes se verifica
a respeito da tributagdo e dos meios de subsistncia dos reis, determinando, caso o caso, o
valor atribuido ir realeza pelo autor e seus
informadores: o rei que vive dos tributos dos
sribditos . { ssnhor de muitas riquezas; aquele
que 6 pobre, vivendo do seu trabalho, como
qualquer um dos seus. A representagdo do

Passados cerca de 5 anos, o mesmo passo 6


retomado pela mor6vo na Descripgam(6ol),

com poucas alteragOes, acrescentandoJhe ainda


outros elementos, provavelmente colhidos na
mesma fonte dos <capitulos>. Antes dele, j6
Cadamosto registava, por via de informadores
africanos, o grande poder do imperador do

Mali, associado ao proveitoso com6rcio de


sal por ou.ro, no interior do continente (602),
e, no decorrer da sua segunda viagem ao
GAmbia, tivera conhecimento de que o principal "senhor" da margem sul do rio estava
submetido ao "...Imperador de meli che Iera
el gran Imperador de negri..." (603). Ndo
confere, pordm, estatuto semelhante ao imperador Jalofo (para o qual, ali6s, n6o utiliza os

termos "Imperio" e "imperadot"). Neste


po4to, V. Fernandes denota algum distanciamento relativamente ao veneziano: enquanto
nos <acrescentoor da Descripgam reproduz,
nem ali se gasta qualquer moeda: mas de cerim6nias
e de squito de gente se podem chamar, verdadeiramente,
senhores (como qualquer outro), pois andam sempre

acompanhados por muitos, e sdo reverenciados, e temidos

muito mais pelos seus sfbditos do que o sdo os nossos


de c6 pelos seus subdicos." (L. de Cadamosto, op. cit,,
p. 128; texto italiano, p.36-37; em it6lico assinalaram-se
os desvios d trad. citada).

(597)

Cf. V. Femandes, Desuipgam...,in O Manus-

crito..., p.76.

(598) Cf. idem, ibidem, p. 77.

existncia de

no[nas de cortesia entre os Mandingas 6 sublinhada


pelo mordvo.
(599) Cf. idem, ibidem, p. 89.

(600) "...capitulos

das prouincias do

titulo real... ",

op. cit., fl. Aiiij, r.

(601) Cf. Descripgam..., in O Manuscrito..., p. 15.


Omite, por6m, a informagdo errada de que dispunha
em 1502, pela qual os Jalofos estariam sob a jusrisdiqdo
do Mali (veja-se o que se observou, supra, n. 564).
(602) L, de Cadamosto, op. cit., p. 20-24.
(603) Idem, ibidem, p. 64.

320

com maior ou menor fidelidade, aquilo que


Cadarnosto escreve sobre o assunto; no corpo
da obra faz equivaler o (muito) poder de ambos

os imperadores, e tem nitidamente presente o


texto do veneziano, que rectifica, ao dar conta
da verdadeira dimens6o territorial do Grdo
Jalofo (considerado reino de "pochissimo
paexe") (604). Contudo, o texto do mor6vo
n6o 6 isento de contradigdes: no fSlio e texto
imediatamente seguintes ao passo em que
incorpora o trecho supracitado dos <<capitulos>,
passa a escrito uma informaqio que, aparenternente, o contradiz, a ponto de catacterizar o
poder de "elrey de Mandinga" na segunda
situagSo-tipo acima definida:
Eirey de Mandinga traz vestido hrla camisa dalgoddo
e caua e roga como os outros negros E n6 tem mais
saluo quanto elle trabalha de seu, e n6 tem tributo
algufi saluo o poder de matar e destruyr a qualquer
malfeytor (605).

Este passo, bem como a descrigdo dos Man-

dingas que se segue (fol. 106-113, v.) 6, sem


drivida, baseado noutra fonte. Em todo o
caso, o mor6vo ndo se mostra preocupado em
dilucidar a contradigSo das duas informagdes.
Para esta atitude, poder6 ter contribuido um
outro aspecto, que se enquadra nos limites
conceptuais em que se move a literatura de
viagens da 6poca. V. Fernandes fala do rei
ou imperador dos Mandingas, o Mandimansa;
todavia, mais adiante, alude aos muitos rels
que existiam na regido do mesmo povo (contexto em que, de forma ambigua, se poderia
enquadrar aquele retrato depreciativo de "Elrey
de Mandinga"): tanto o grande imp6rio africano, como as unidades politicas rnais restrij6
tas que nele
- ou fora da sua 6rbita - existiam s6o descritas e avaliadas d luz do mesmo
conceito de realeza. A representagSo do "rei"
dos Balantas (na regido do Casamansa) 6, a
este titulo, exemplar:
Elrey desta g6te de balangas he hom triste e proue e
viue por seu lauor como cada huum dos outros (605).

Numa nota da edigdo francesa da DescripR. Mauny e Th. Monod explicam este
passo, pelo facto de ndo existirem reis entre
os Balantas, estando a autoridade nas m6os
de chefes de familia (607). De igual modo,
os reis da Serra Leoa, que o morSvo observa
gam,

Jose

da Silva Horta

ndo receberem rendas nem tributos, n6o eram


mais do que chefes de aldeia ou de territ6rios
mais extensos (608). Este tipo de organizagdo

politica, de fraca extensd.o territorial e de


resursos, s6 podia ser desvalorizada ir luz dos
pressupostos a que a nog6o europeia de rei
obedecia.
Se se reconhece, em determinados casos, o

poder que um rei ou senhor exerce sobre

os

evidenciado na tributagdo receseus subditos


(ou)
na rever6ncia que lhes 6 prestada
bida e
a tal se associa frequentemente o medo que

-,

lhes infunde. Cadamosto sublinha-o a respeito

dos Jalofos, os quais, ir mais pequena falta,


eram vendidos como escravos (juntamente com
as mulheres e filhos) pelos seus senhores, por
isso mais temidos do que senhores da Cristandade, e em V. Fernandes encontra-se aprciagdo semelhante para outros reis africanos.

Trata-se do problema do exercicio da Justiga,


ir qual, na Descripgem, se reserva uma atengdo

relevante. Dois aspectos sio preferencialmente


merecedores de registo: as penas e o modo
de execut6Jas. No primeiro, parece haver
(604) Cf. idem, ibidenr, p. 29. "Este Rey he muy
poderoso como elrey de Malmelle."; "No ryo de Gambia se acabd os gyloffos E posto que pella costa tem
pequeno termo, pello sartao tem muy grdde terra e
muyta gete..." (Descripgam..., itt O Manuscrito,..,
p. 65 e 73, respectivamente). No Esmeraldo de Duarte
Pacheco Pereira, o <rei de Jalofo> e o <de Mandinga>
(do outro rei a que faz referCncia o dos Jaloncas, limita-se
a registar o nome) s6o os tnicos que lhe merecem uma
alusdo, ali6s brevissima (no c6digo bdlico e, a respeito
dos Mandingas, a pr6tica, que o teria chocado, de
matar o rei que, por velhice ou doenga prolongada,
n6o podia reger o reino) (cf. Esmeraldo..., op, cit,, L, I,
cap. 29.o, p. 87-88); constituem, precisamente, os dois
grandes imprios do espago entre o rio Senegal e o
cabo do Monte: n6o se mostra sensivel a outras unidades politicas mais circunscritas, ao contrdrio do
texto coevo de Valentim Fernandes.
(605) V. Fernandes, Descripgam..., in O Manuscrito..., p, 75, Ndo deixa, por6m, de se registar em
seguida o grande sdquito e aparato que rodeava o rei,
por ocasi6o de festa ou de partida para a guerra.
(606) Ident, ibident, P. 83.

(607)

Cf.

Description

de la Cbte

Occidentale

d'Afrique (Sdnegal au Cap de Monte, Archipels)' op. cit.,


p. 161, n. 118. Note-se, contudo, que Mauny, em
obra posterior, inclui os soberanos Balantas entre
aqueles que, pela forte estrutura social que caracteriza os
seus povos, podem ser qualificados de reis (Tableau
Giographique..., op. cit., p. 505).
(608) R. Mauny, Tableau Gdographique..., op. cit.,

p.

505.

representagdo do Africano na Literatura

de Yiagens, do Senegal d Serra Leoa

uma oscilagdo entre a impressdo causada pela


autoridade e firmeza dos reis na aplicaglo de
penas e a resultante da arbitrariedade (caso do
rei dos Felupes, ".. .muy cruel e muy
temido.") (609) ou do excesso de severidade
que se verificaria em certos casos (como de
condenagdes ir morte generalizadas a todo, ou
quase todo, o tipo de faltas) (610), mas tamb6m

pelo caso particular de indulgOncia dos Timen6s,


em que todos os crimes eram remidos pelo
pagamento de multas, ndo se punindo nenhum

crime pela morte. No segundo aspecto, o


trago mais marcante das representagdes 6 a
circunstAncia de, com frequncia, serem precisamente os reis ou os homens honrados os
executores das penas de morte (61 l) : tarefa
indigna para um ocidental que, por norma,
esperaria que tal se reservasse a oficio pr6prio,
praticado por gente de baixa condigdo.
Outro parAmetro de descrig6o e avaliagdo
do Africano, segundo o cddigo social, ganha
relevo na literatura de viagens: a moral e os
costumes associados ir sexualidade. Trata-se
de uma particularidade cujo peso na ava-

lia96o da maneira de vestir dos Africanos jii


que os autores se mostram
se verificou
particularmente sensiveis, ao verem-se confrontados com valores e comportamentos t6o
diferentes dos seus. A perplexidade causada
pela inversdo da moral cristd que, com maiores
ou menores desvios, condicionava as relagOes
homern/mulher nas sociedades europeias
referenciam viajantes e
- moral em que se
tende a metamorfosear-se
redactores (612)
-,
em juizos de valor (de sinal negativo); os quais
emergem com mais vigor nesta tem6tica do
que noutros indices do c6digo social das
representag6es.
A pr6tica da poligamia canaliza preferencial-

mente as ateng6es dos autores, constituindo


o p51o a partir do qual a descrigdo se organiza.
A natureza superficial dos contactos que s6o
relatados na Crhnica dos Feitos da Guine
n6o ter6 permitido detectar a exist6ncia daquela
prritica (a ndo ser que ela fosse intencionalmente omitida). A narrativa da passagem da
expedigdo de Gomes Pires e Langarote pela
foz do Senegal (1445) sugere, apenas, que se
espera encontrar rtrn nfcleo familiar semelhante ao do espago cultural cristdo: consumada
a captura de um adolescente e duma crianga, o

321

que os viajantes procuram e o pai e a mde


daqueles (613); a especificidade das relagOes de
parentesco africanas parece estar ausente do
seu horizonte. E precisa-ente a ruptura com
o modelo familiar monogAmico, base de toda
a organizagi.o social da Cristandade, gu
Cadamosto realga na sua relagdo de viagens,
tal como, posteriormente, o far6o Valentim
Fernandes (na Desuipgam) e Duarte Pacheco
Pereira (614).
<Tm quantas mulheres querem) ou (qrnntas puderem manter ou comprar>>: sdo expres-

s6es comuns nos textos, que sintetizam a


permissividade atribuida aos Africanos, por
confronto com a nogeo ocidental cristd de
casamento que apenas admite a monogamia
como licita. A poligamia constituiria a negagdo
da instituigdo familiar, tal como era conhecida
na Cristandade, a tnica que podia enquadrar e
organizar o sexo, de modo civilizado (615).

(609) Descripgam..,,

in

Manuscrito...,

p.

83.

Fernandes, possivelmente a partir de informag6es


de Alvaro Velho, apresenta v6rios exemplos da crueldade deste rei, a qual parece ser atribuida ao facto dos
Felupes terem, por costume, rei "mal asisados": numa
das hip6teses de explicagio tratar-se-ia de um tipo de
rei sagrado, cujo poder arbitr:irio se liga ir afirma96o
do seu estatuto especial na sociedade, sendo-lhe per-

V.

mitido comportamentos anti-sociais. Este tipo de


figura frequente em Africa e foi analisado tanto no
contexto de grandes estados como de pequenos chefados;

em populagdes vizinhas esta temAtica foi tratada por


Clara Afonso de Carvalho, O rei exterior. Questdes
sobre

a simbologia da realeza em lrCs

sociedades da

Africa ocidental, provas de aptiddo pedag6gica e capacidade cientifica apresentadas ao I.S.C.T.E., Lisboa,
1990, policopiado.
(610) Cf. Descripgam,.., in O Manuscrito..., p. 76

(Mandingas) e 85 (Banhuns). Entre os Mandingas, a


"gerag6o" do faltoso era espoliada dos bens, pagando,
assim, todos pelo crime de um (cf. idem, ibidem, p. 76).
(611) Cf. idem, ibidem, p. 76 (Mandingas), 84
(Felupes), 85 (Banhuns) e 93 (Bol6es).
(612) "La morale sexuelle du christianisme peut
ne pas tre observde par les cfudtiens; elle les marque
ndanmoins de fagon ind6l6bile, Sa s6vdrite est A peu
prds sans 6gale et elle s'oppose souvent au laxisme de
civilisations moins hantes par le p6ch6 de la chair."
(J.-P. Roux, op. cit,, p. 28$.
(613) Cf. G. E. de Zuraru, Crinica dos feitos...,
op. cit., cap.227-228.
(6141 Na Relagdo Gomes/M. de Bo6mia apenas
se faz mengAo, de passagem e sem comentiirio, is mulheres do rei do Niomi (cf, De prima inuentione..-, op. cit.,

p.

45).

(615) Cf. H. White, op. cir., p.

27.

Josi da Silva Horta

322

Da poligamia decorre, desde logo, a representag6o dos autdctones como luxuriosos e,


portanto, vivendo em pecado. Cadamosto
acentua a busca persistente do prazer carnal
como caracteristica dos Jalofos, cuja prova
indubit6vel colhe do facto do "Budumel" lhe
pedir incessantemente e em troca de lauta
recompensa, que o ensinasse a maneira de
dizer de V. Fernandes, seguindo de perto
-o no
texto do veneziano ".,.c6ttar muytas
molheres cd luxuria."(616). A este tipo de
conduta sexual se associa o grande cirime dos
homens em relaqd.o 2rs suas mulheres, desconfiando at6 dos filhos
o que implicitamente
sugere ao leitor que, pelo menos, estes teriam
relag6es sexuais com as prdprias (madrastas))-,
contrastando com o facto das mulheres aceita-

rem (sem tomarem, por injriria), por ser a


norma corrente, que os maridos dormissem
com outras, inclusive com as pr6prias escravas
que serviam cada uma delas (617). Esta leitura,

negativa do grau a que 6 levado o cirime dos


prohomens africanos
- como corolS.rio da
cura intensa da satisfagio do prazer sexual
confirma-se na comparagdo que o mor6vo
parece ter presente, no plano moral, entre
Arabes (da regilo de Arguim) e Jalofos, ao
tragar o retrato dos primeiros:

gente desta terra he gente parda e de muyta verdade


e fora de toda gugidade do que nom ha amtre os outros
Mouros de sodomia; nem sabem que cousa he beber
vinho, nem som geosos das suas molheres e filhas; (618)

desconfianga mencionados,

n6o

escondendo,

por6m, a participagao dos viajantes nos comportamentos descritos:

E se algui dos nossos bldcos chegua a algria casa de


negro e esso mesmo delrey e lhe pede qualquer molher
ou filha mSda que escolha qualquer dellas pera dormir
c6 ellas e esto por boa amizade e nd por forga E ho
pay mesmo lha Etregua cd a mdo aquella Q elle escolheo
e se quer dormir com mais jrmdos tdbem lhas da (621).
O desregrarnento que, do seu ponto de vista,

constituia a licitude (para os aut6ctones) de


particularmente inverdeterminadas pr6ticas
soras das normas e costumes europeus (que as
considerariam contra-n atura) 6 realgado

E se algut delles dorme c6 jrma6 ou c6 sua filha como


muytas vezes acdtege nd ha pera ysso justiEa algna$22).

Do mesmo mcdo se teria impressionado pelo


facto do "casamento" na Serra Leoa se reger
(sem outros condicionamentos) por contratos de
compra e venda (623) de quantas mulheres se
quisessem, os quais ainda legitimavam a separagdo entre marido e mulher (624), contrriria ir
indissolubilidade que a no95o cristi de "casa-

mento" (que the serve de referente)

pressupunha: neste caso, se se observa que as relag6es

homem/mulher obedecem a uma determinada


nonna, nem por isso essa norma seria aceitdvel
para o observador, visto n6o assegurar a mora(616) Descripgam..., in O Monuscrito.,,, p.

Trata-se de uma avaliagdo global em que s


associam a caracterizagdo psicol6gica e os
c6digos da alimentagdo e social, este quanto
d sexualidade. Para a16m do confronto com
mugulmanos de regi6es mais a norte, V. Fer-

nandes sentiria o contraste moral negativo


destes "Alarbes booms" (como teza a anotagdo
d margem) apresentado, em particular, pelos
Jalofos, mentirosos, bAbados e muito ciosos de
suas mulheres (619). A pr6pria desconfianga
dos pais em relagdo ao referido comportatamento sexual dos filhos situar-se-ia nos
antipodas do grande acatamento votado pelos
filhos aos pais, louvado pelo mor6vo naqueles
6rabes, "muyto vergonhosos" (620).
Em contrapartida, entre os Mandingas,
detecta outra forma de permissividade (fomentada, mesmo, pelos seus reis), fundada na atitude
diametralmente oposta ao tipo de cii'me e de

Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p.

237.

37.

(617) L. de Cadamosto, op. cit., p.37.


(618) V. Fernandes, Descripgam..., ed. de P. de
Cenival e outro, op, cit., p,92.
(619) A alusdo a nio serem aqueles 6rabes, tamb6m, ciosos das filhas explica-se talvez pela informagio,
que o mor6vo tinha obtido, acerca das priiticas sexuais
entre aquelas e os pais serem frequentes oos Mandingas (cf. infra). Este povo ndo estaria, j6, presente
no seu espirito quanto d ausdncia de honestidade, visto
que os considerava "de mais verdade" do que os Jalofos.
(620) Idem, ibidem, p. 98. A comparagdo implicita
neste passo constitui um bom exemplo da presenga
de juizos de valor s6 pontualmente evidentes em textos,
como a Descripgam, que, pela sua pr6pria natureza, se

situam essencialmente
axiol6gico.

num registo informativo,

(621) V. Fernandes, Descripgam..., itt O


crito..., p.

n6o

Manus-

76.

(622) Idem, ibidem.


(623) Esta priitica de compra e venda

de mulheres
6 ainda assinalada para os Mandingas (cf. idem, ibidem\.

(624') Idem, ibidem, p.

92.

A represenlagdo do Africano nq Literatura de Viagens, do Senegal d Serra Leoa


lizagd.o dos costumes sexuais (antes caucionando o seu oposto). Todevia, a existdncia de
alguns limites, socialmente fixados, ao extravasar da sensualidade 6 reconhecida. V. Fernandes ndo deixa de registar a condenageo
dos adilteros entre os Mandingas (acarretando
um castigo particularmente severo, que marcava,.
em definitivo, os faltosos perante toda a comuni-

3ZJ

sobre os costumes sexuais circunscreve-se,


desta forma, a um registo axioldgico, simplificado em extremo, dir-se-ia mesmo, estereotipado. Tal como se verifica para os por-

menores da descrigdo do vesfuirio que remetem


para a sexualidade (631) (os quais n6o deixam
de figurar nos textos de produgdo independente
como os redigidos por Cadamosto e V. Fer-

dade) (625)

e a sua punigdo na Serra Leoa


(ao seu modo, atravds de uma rnulta) (626).
J6 em Cadamosto se esclarecia que o rei e

nandes, nomeadamente na Descripgam), a


descrigSo dos comportamentos sexuais, e a
forma como eles se inserem na vida social dos

senhores jalofos, apesar de dormirem cada dia

povos, que invectiva, ndo lhe merecem qualquer


interesse (exc6ntrico aos objectivos essenciais

com uma mulher diferente, ndo tocavam nas


gr6vidas, norma que explicaria o grande nrimero
de filhos que tinham (627).
Juizos de valor surgem, sem margem para
dfvidas, no Esmeraldo, mas de forma linear,
desprovidos de quaisquer matizes, no quadro
coerente da atitude fortemente critica de Duarte
Pacheco Pereira em relagdo ao Islamismo.
Pressupondo o desregramento generalizado
como caracteristico da conduta moral dos
mugulmanos (cf. supra,2.1.), resultante da sua
generalizagd.o que, como se notou,
m6 indole
V. Fernandes n6o perfilha -, a condenagdo
dos costumes sexuais dos Africanos do espago
Senegal-Serra Leoa surge apenas para povos
que sublinha serem seguidores de "Mafoma":
a gente dos reinos de "Jalofo", "Mandinga"
e "Tucurol" e outros Negros (mugulmanos)
toda 6 viciosa, os Cocolis e Beafadas sdo gente
em que ndo ha vergonha; mas 6 concretamente
a respeito dos Mandingas que Duarte Pacheco
6 mais especifico na sua avaliagdo: "...sam
jente de muitos vicios, tem as molheres que
querem, e ha luxuria antre elles totalmente he
comfrha...". Na imagem cristi do Mugulmano, ser poligamo constitui o indicio mais
tipico (cuja dimensdo real 6 frequenternente
exagerada) do seu caricter luxurioso; todavia,
essa pr6tica era comum irs sociedades africanas,
muito antes da penetragdo do Islamismo.
A prdpria representagdo dos Mandingas no
c6digo b6lico ndo escapa ir mesma critica de
costumes: o nfmero de homens de P6 do
Imperador do Mali seria tanto como era de
esprar de homens que tinham todas as mulheres
que queriam (629): associaqdo mecAnica da
poligamia a uma prole mais numerosa qu o
<normal>>, explicagdo que, ali6s, n6o corresponderia necessariarnente d realidade afri
cana (630). O discurso de Duarte Pacheco

da obra, cuja redacaio obedece a uma rigida


entrar
- nem lhe conviria
em pormenores desse teor, num texto dirigido
ao rei e aos meios de Corte
-, bastandoJhe
assegurar aos leitores que os seus costumes
sdo moralmente condeniveis: destes condicionamentos da produgdo do seu texto resulta
uma substituigdo do registo sistem5tico do
real conhecido, por juizos de valor mais ou
menos sum6rios e simplificadores. Outro tanto
n6o sucede em Cadamosto e V. Fernandes:
o tratamento da poligamia mostra bem a diferenga de perspectiva relativamente a Duarte
Pacheco; aquele costume 6 inserido, antes de
mais, no modo de subsist6ncia dos Africanos.
economia da escrita)

rio,

(625) O texto sublinha a rejeig6o social do adult6descreve detalhadamente a sua punig6o e, dando

voz aos pr6prios aut6ctones, sublinha o objectivo peda'


g6gico desse castigo: "E se alguufl acha outro homE
c6 sua molher leua ho didte delrey, e elrey da huir cuytello ao acusador na m6o cd Q ha de fender ao adultero
ho coyro de tras des ho pescogo ataa o cuu, pello qual
se lhe faz hfra costura grossa pello qual amtre elles he
conhegido por adultero porQ andd nuus. Emtd lhe dizE,
se n6 dormires c6 a molher alhea n6 te acdtegera isso."
(iden, ibidem, p. 77).
(626) Cf. idem, ibidem, P. 92.
(627) Cf. L. de Cadamosto, op. cit., p. 3o.
(628) Esmeraldo..., op. cit., L. I, cap. 29.o, p. 89.
(629) Cf . idem, ibidem, P' 87-88'

(630) "...Ia polygamie n'est pas forc6ment

une

de augmentation de population, les femmes


6tant bien souvent monopolisdes par des veillards'
cause

tandis que les jeunes trouvent difficilement

se

marrier"

(nota de Robert Ncard, r'rr R. Mauny, Esmeraldo'..,


op. cit., p. 176, t. 122).
(631) De todas as alusdes ao vestudrio, apenas
num passo, relativo aos Boldes. se faz referncia expli-

cita aos 6rgdos sexuais: "Todolos negros d'esta terra


andam nuus se nam quanto cobrem as partes inferiores

e menbro de geragam com hum pano d'alguodam;"


(Esmeraldo..., op. cit., L, I, cap. 33.o, p. 96).

Josi da Silva Horta

324

A divislo social do trabalho entre

homens

mulheres, por contr6ria ir que se verificava

CONCLUSAO

nas

sociedades europeias, chamou-lhes a atengdo:


entre os Jalofos, o rei, senhores e homens de
conta eram sustentados pelas suas mulheres

(que, nas terras deles, asseguravam o bom


andamento da produgdo agricola e pecu6ria),
ndo se preocupando os homens, de modo algum,
com a obtengdo de alimentos (632); de modo
semelhante, entre os Mandingas, as mulheres
mantinham-se a si mesmas e aos seus maridos
(cada uma delas lhes enviando, diariamente,
iguarias para o jantar). No mesmo sentido,
V. Fernandes apresenta uma justificagdo naterial para a prdtica da poligamia na Serra Leoa:
Os homds quatas molheres pod teer tem E trabalhd
por auer muytas molheres tanto mais ricos som porQ
as molheres rogam e semed e colhem e faz todo seruiqo
E os homs folgud E quddo tem algodd fi6 .. (633)

A contrapartida da ocupaqeo das mulheres


em tarefas masculinas era o desempenho dos
homens, considerados ociosos (na perspectiva
etnocdntrica do observador ocidental), em tra-

balhos pr6prios de mulheres. Tamb6m o


saiienta Cadamosto, pata os Jalofos, retomado por V. Fernandes: "Os homEs desta
terra fazE muytos seruigos femininis como fiar
e lauar roupa etc," (634); registam, assim, o
que para eles seria um esbater de fronteiras
entre masculinidade e feminilidade. Esta invers6o dos pap6is sociais assumidos, por homens e
mulheres, no Ocidente, 16-se nas entrelinhas da
Relagdo de Jer6nimo Monetririo, quando ele
nos d6 conta da preocupagio de D. JoSo II
em fazer ensinar ds Africanas tarefas que se
consideravam propriamente femininas (635) : um
ilo
repor da ordem
- a norma do Mesmo -,
processo de aculturagdo do Outro.

(632) L. de Cadamosto, op. cit., p. 29-30.


(633) V. Fernandes, Desuip9am..., in O Manuscrito..., p.92.
(634) Iden, ibidem, p. 70.
(635) "Simititer puellas facit nere, colum trahere
et opera mulierum exercere." (J. Monetiirio, De jnventione , f icae . . . , op. cit. , p. 250).

A aurora do discurso antropol6gico sobre o


Africano na literatura de viagens e o seu desenvolvimento, de meados do s6culo de Quatrocentos aos primeiros anos de Quinhentos, para
o espago geogr6fico Senegal-Serra Leoa, apresenta-se como um confronto permanente entre
a heranga cultural dos s6culos anteriores aos
contactos e o directarnente observado, no
decorrer do relacionamento entabulado com os
aut6ctones. A tradugdo abstracta da novidade
do Homem pelcepcionado move-se nos limites
do cddigo referencial, de que os autores disp6em para compreender aquilo que observam:
um processo de conhecimento em que se
assimila o desconhecido ao conhecido no
plano do imediatamente vivido e sentido e no
e, em contrapartida, se acendo imaginiirio
-,
tuam os contrastes verificados face ao sistema
de valores, normas de conduta e padrdes de
vida do Ocidente Cristdo.
A massa informativa antropoldgica 6 organizada em torno de trOs grandes niveis de
representagdo: o corpo, as crengas e o modo
de viver; estes niveis, que disp6em de autonomia relativa entre si, fazend.o sentido por si
mesmos, tm pesos divet sos nas representagdes:
tendencialmente, o primeiro ocupa um espago
textual mais reduzido (6 aquele em que a
alteridade surge como mais evidente aos olhos
dos viajantes e redactores, o denominador
comum

da

caracterizagd.o

- a cor negra -

aparecendo como um pressuposto que dispensa um registo repetido); ao segundo 6


assegurada uma presenga constante (mais ou
menos dilatada conforme os textos), enquanto
plano fundamental e enformador da identidade
do Homem observado; ao riltimo reserva-se
uma atengdo mais demorada, a qual deriva
dos mriltiplos aspectos da existdncia humana
que abarca, nele se articulando. No interior
de cada um dos niveis de representagdo, o
Africano 6 descrito e avaliado segundo deterir luz
minados cddigos
- sub-6reas tem6ticas,
das quais o real se apresentou regularmente
decomposto e pensado
-, de cuja apreciaqdo
global resulta a integragdo (explicita ou implicita) em classificag6es especificas, constituidas
pela constelagdo de categorias antropoldgicas

representagdo do Africano na Literatura

de Viagens, do

gestagdo pr6via aos contactos culturais.


Sdo estas que determinam, em fltima instAncia
e caso a caso, o estatuto concedido aos aut6ctones. A avaliagdo (positiva ou negativa) dos
Africanos num determinado nivel de represen-

A acumulagdo progressiva

de conhecimentos

reiativos aos Africanos, viabilizada pela evolugdo da nattxeza dos contactos e pela conviqual, ao
vncia com os povos africanos
- a
longo do periodo estudado, vai crescendo em
regularidade e profundidade
-, conduz i superagdo de alguns esteredtipos e ltrgares-comuns
arreigados no horizonte cultural anterior aos
contactos; possibilita, de igual modo, a tomada
de conscincia da especificidade e cardcter

d Serra

32s

Leoa

heterogdneo das sociedades e povos africanos,

de

tag6o ndo comporta, necessariamente, consequncias noutros niveis (um mesmo povopode, por exemplo, ser penalizado como
Mugulmano e, em contrapartida, louvado
enquanto comerciante ou artes6o); do mesmo
modo, o juizo sobre diferentes c6digos de
um mesmo nivel de representagio pode afigurar-se contrastante (ser-se, por exemplo, valorizado no vestudrio e desqualificado, ao ponto
de bestial, na guerra ou na habitagdo); a classificagio global (nomeadamente no modo de
viver), quando expressa, dependendo do peso
relativo dado a cada um dos cddigos; a maior
frequdncia de apreciag6es negativas ou positivas
pode, ainda, conduzir ao tragar de hierarquias
de valor entre povos, num dado nivel de representagdo. Corpo, crengas e modo de viver
ndo deixam, por isso, de ter pontos de articulag6o. A visdo cristd do mundo e, logo, a
nogdo de CristSo, condiciona, globalmente, as
representag6es do Outro: a importAncia atribuida ao nivel das crengas pode mesmo, em
que
a rescasos pontuais
- de dooEsmeraldo,
peito dos Mugulmanoo,
mais evidente
repercutir-se directamente na avaliagdo do
modo de viver. Por outro lado, verificou-se
!lue, por vezes, os niveis de representag1o se
articulam, pela mediagSo de um determinado
c6digo (vejam-se as relag6es corpo-vestudrio
e crengas-organizagdo social). A caracteizagd.o
psicol6gica, geralmente capt6vel pelo sistema
de adjectivagio utilizado, aparece tamb6m
como um ponto de conflu6ncia, que espelha
os juizos resuitantes de cada um dt-rs niveis
referidos, se bem que tenha uma ligagdo
estreita com a natu;teza dos contactos estabelecidos com as populagOes.

Senegal

todos os
tendendo a esbater
- mas ndo em
o
autoles e textos, nem da mesma forma
car6cter integrador e redutor dos contefdos,

previamente estabelecidos, de determinadas categorias, como a de Mouro e de Negro. Todavia,


afi.gura-se mais frequente a operacionalidade

dos esquemas mentais interiorizados, contiat6 ao limite das suas


nuamente mobilizados
no processo de conhecimento
possibilidades

do Outro, mesmo quando se verifica a

sua

parcial, ou total, inadequagdo ir tradugdo dos


tragos de alteridade; simplesmente porque os
autores nZo disp6em de outra utensilagem conceptual que ndo a que se funda no seu pr6prio

espago cultural. Verificou-se que o c6digo


referencial dos viajantes e redactores, com uma
exist6ncia anterior e aut6noma relativamente
2rs sociedades africanas que retratam, condiciona de tal modo as representag6es que, n6o
s6 organiza o pensamento dos autotes, como
constitui um s6rio obst6culo iL apreensdo da
realidade humana representada; induzindo-os,
at6, em equivocos,

luz do que, nos nossos dias,

a Hist6ria de Africa e a Antropologia Cultural


u.os permitem saber com seguranqa.
Em simultdneo, esse c6digo cultural em qu

viajantes e redactores se referenciam mas cujos


o horicontefdos n6o partilham igualmente

zonte sociocultural do marinheiro n5o 6 o


o mesmo do cronista, e o do comerciante
independente n6o corresponde ao do funcio-

n6rio r6gio - leva-os, naturalmente, a emitir juizos sobre o que viram ou ouviram

dizer. Essa avaliagdo 6 tanto mais redutora e


radical, quanto aquele que escreve (e, pela
mediagSo deste, aquele que informa) se encontra, pela tatvteza do seu texto e pelo seu
prdprio posicionamento como agente no sistema social e cultural, mais pr6ximo do discurso oficial sobre os temas e problemas correlatos d realidade que descreve. Por seu turno,
os textos mais independentes, menos sujeitos
a esse tipo de condicionamentos - gozando
de uma maior margem de manobra no processo
de escolha entre o que se pensa e conhece e
o que se d6 a conhecer-apresentam n6o sd
um olhar mais distanciado e profundo (regrs'
tando os matizes prdprios de cada caso) sobre

Africano, como ainda lhe reservam um

espago bem maior na economia da escrita'


Deste plano de contrastes, os tragos de hetero-

326

geneidade nas representagOes verificados, entre,

por um lado, Zwata e Cadamosto, por outro,


Duarte Pacheco Pereira e Valentim Fernandes
(.na Descripgam), constituem os exemplos mais
ricos, das duas grandes fases de relacionamento
com o Africano
- em contrapartida, as semelhangas entre os mesmos textos combinados
de outra forma, esfumam o hiato cronol6gico
que os separa
mas que ndo esgotam as
-,
diversas comparagOes que se estabeleceram:
recorde-se, ainda a titulo exemplificativo, as
diferengas entre as relagdes de Cadamosto e
de Gomes/M. de Bo6mia ou a proximidade
de 5ptica entre um Monetdrio e um Duarte
Pacheco; a existncia de perspectivas opostas
sobre a mesma realidade humana observadas
num mesmo autor, Valentim Fernandes, escre'
<capitulos>r (inseridos no Marco
vendo
- nos
Paulo) e na Descripgam- em condigdes diferentes de produgSo do texto e com fins distintos, n6o podia ser mais reveladora. A literatura de viagens encerra uma grande diversidade de objectivos e pressup6e um conjunto
heterog6neo de leitores que, no fundo, sdo a sua
razdo de existir: n6o se escreve apenas para si,
mas essencialmente para outr6m. Seria importante procurar reconstituir essa rede de leitores,
cuja omnipresenga no acto da redacgdo dos
textos a an6lise das representag6es, que se
empreendeu, apenas deixa antever ou, t6o
somente, pressentir.

Tudo isto medido, perguntar-se-6 se o que


diferencia as representag6es (nos vdrios tipos
de textos) 6 mais forte do que aquilo que tm
de comum. J6 se notou que a organizagd.o
da massa informativa antropol6gica em niveis,
cddigos e categorias, bem como o sistema de
valores que lhes subjaz 6 semelhante, no fundamental: a gestEo destes denominadores comuns,

por cada agente cultural, 6 que poderS variar.


Verifica-se, acima de tudo, que um olhar
ocidental-cristdo sobre o Africano, de que o
olhar portugu6s comunga, a despeito das suas
especificidades
- particularmente marcantes
naquilo que se relaciona com a experiOncia
(a1i6s, peninsular) de contacto pr6vio com
perpassa no corpus
Mouros e Negros
-,
documental; apresentafiln-s; ainda, indlcios
da extens6o desse discurso, baseado num
mesmo sistema de valores e modelos de conduta.
a outros espagos extra-europeus.
A esse olhar comum corresponde uma

Josd

da

Silva Horta

postura-base etnocEntrica, o observador metamorfoseando o seu espago cultural em centro

do mundo, descrevendo e avaliando os espagos


exteriores a partir daquele: o Outro sendo
alvo de uma valorizagilo ou desvalorizagdo
conforme se posiciona em relagdo ao modelo
do Mesmo. Todavia, ndo se afigura legitima,
neste plano, uma generalizagdo pura e simples:
o grau de centragdo cultural est6 sujeito a
uma grande variabilidade, no corpus documental. Se a ausncia de relativismo 6 tendencialatingindo o seu m6ximo
mente dominante
na caracterizaglo das crengas vislumbra-se
pontualmente em determinados textos, particularmente na relagdo de viagens de Cadamosto
e na Descripgam de Valentim Fernandes, um
esforgo de compreenslo de certas caracteristicas
do Africano ir luz da l6gica interna pr6pria
das suas sociedades, registando as suas normas
de conduta e mesmo, a espagos, os seus valores
(chega-se, por vezes, a passar a escrito o pr6prio

ponto de vista do aut6ctone). Todavia,

referencial que organiza a descriglo


- do qual
decorrem os juizos de valor (expressos ou
acaba
implicitos na forma como se descteve)
por ser o do observador. Apenas uma verdadeira excepgdo, muito circunscrita, se detectou,
nomeadamente no texto de Cadamosto: a
relativizagdo do problema da nudez e da
aus6ncia, nos meios de defesa, de cavalos e de
armaduras, i luz das diferentes condig6es
climiticas a que Europeus e Africanos estavam
sujeitos. Porventura, poder-se-6, colocar ainda
no mesmo plano o reconhecimento, por alguns
autores, da beleza das mulheres africanas,
parecendo, desta forma e neste caso concreto,
distanciarem-se do modelo est6tico dominante
no seu espago cultural.
Globalmente consideradas, as formas de
pensamento antropol6gico que se reconstituiram no corpus documental afiguram-se, em
muitos aspectos
de que o mais relevante 6
sistemas
de classificagdo-,
a semelhanga nos
como uma continuagio das que s6o evidenciadas

pelos textos dos exploradores


, mesmo,
dos autores de viagens imagin6rias dos

sdculos antecedentes, nomeadamente de Duzentos e Trezentos; nflo obstante os diferentes


tempos, espaqos e condig6es a que se reportam as viagens e os relatos de uns e de outros.
O impacto da novidade do Homem, conhecido
em circunstAncias qualitativamente diferentes,

representagdo do Africano na Literatura de Viagens, do Senegal

se alarga os horizontes do saber antropol6gico


e delimita, de forma radical, o espago de mano-

bra do imagin6rio, ndo acarreta, por6m, necessariamente, uma ruptura imediata com estruturas
mentais que se caracterizam pela longa duraglo.

NOTA FINAL

O trabalho apresentado assenta numa informatizagdo do Corpus documental nuclear (para


o espago geogrdfico em causa): constituiu-se

uma base de dados em que foram registadas


todas as ocorrncias, segundo o modelo de
andlise proposto. Desta forma, para cada
texto e, no seu interior, para cada contacto
ou regido contactada, foi possivel correlacionar
(quando existiam refer6ncias): o tipo de contacto estabelecido com o Africano; os signos
identificativos; a caracteizagd,o psicoldgica
(incluindo o sistema de adjectivaqdo); os
dados relativos a cada nivel de representacS.o
e respectivos cddigos; os dados referentes is

d Serra

Leoa

327

linguas autdctones e ainda a ordem descritiva.


Ndo obstante, este estudo 6 passivel de mais
ampla fundamentagdo em vdrios pontos. Assim,
no primeiro capitulo, um confronto exaustivo
com as fontes covas, relativas a outros espagos
geogtrfficos, permitiria reforgar as conclus6es
sobre o modelo est6tico de Homem que enforma
as representagdes do Africano. De igual
modo, o recurso i.s mesmas fontes daria conta
da operacionalidade das categorias de Mouro
e de Gentio (Iddlatra ou ndo Id6latra), no
sistema de classificagSo das crengas dos povos
com que os Portugueses e outros europeus
entraram em contacto, nos sdculos xv e xvl.
Na representagdo do modo de viver, em especial,
as interpretagdes apresentadas para cada c6digo
de descrigdo e avaliagdo do Africano podem
ser extensamente exemplificadas nos autores
do corpus documental , para outras regi6es
(em que ganham matizes particulares) e da
literatura de viagens, em geral, do periodo
focado. O estudo agora concluido pretendeu
mais do que dar respostas definitivas, que
a nivel ndo factual - nunca existem em
-Histdria,
levantar problemas e apresentar hip6teses de interpretagdo, que se consideraram
ser explicativas: ponto de partida, espera-se,
para novos problemas e novas interpretagOes.

Josd

328

da Silva Horta

BIBLIOGRAFIA
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Na presente dissertagdo recorreu-se ainda a diversas


obras de referdncia (para alm das citadas no ponto l.
da Bibliografia), tais como report6rios bibliogrdfcos,
-atlas, dicion6rios, enciclop'dias e hist6rias gerais,
que, pelo seu uso corrente neste tipo de investigagio,
se julgou dispens6vel discriminar.

lY
Lisboa. Julho de 1990.

representugdo do Africano na Literalura

de Viagens, do Senegal d Serra Leoa

SUMARIO DO ARTIGO DE JOSE

--A-REpRESENTAqAo-Do

DA SILVA

AFRICANo NA-I#FERaTIIRA DE vrAcENS,

339

HORTA

Do

SENEGAL A seRRe

lnon
Prigs.

InrnoougAo
a) O problema e as solug6es
b) Os textos e o seu tratamento

?g

O lrmclNo REPRESENTADo

220

l.

2L3

corpo
1.1. Peso e constantes da descrigdo som6tica
1.2. Cor negra e robustez: do juizo estdtico ao juizo

2.

2@

As

crengas

2.1. Mouros negros: <da falsa seita de Mafoma>


2.2. Gentios: id6latras e feiticeiros

3' o modo de viver


3.1. Osustentoeotrabalho
3.2. A guerra
3.3. O vesturirio
3.4. A habitagio..
3.5. A organizagiio social........

221

233

6tico?..........

24
25s
258

n2
285
289
299
305
311

316

CoxclusAo

324

Notl

327

rrNnr.

328

BrsrtocRArIA

Norl rn,lt

A Brnrrocnlrn

338