GIANNI VATTIMO

e il pensiero debole

Gianni Vattimo nasce a Torino nel 1936. Si laurea in filosofia nella citt natale
e ottiene la specializzazione a Heidelberg, dove insegna il suo maestro
Gadamer (ma fu allievo anche di Pareyson). Nel 1964 comincia ad insegnare
filosofia all'universit di Torino, dove sar anche preside della facolt di
Lettere.
Da sempre unisce all'impegno filosofico l'attivit politica, per cui inizia come
dirigente degli studenti cattolici negli anni '50, per poi confluire nei radicali e
poi nei partiti della sinistra italiana ( stato parlamentare europeo). Vattimo si
batte per il rinnovamento della societ in senso pluralista e libertario (e, si
potrebbe dire, postmoderno) pur non disdegnando l'accoglienza di quei valori
storici propri della cattolicit tradizionale (soprattutto il senso della "pietas")
sintentizzandoli in forza di un pensiero che giustamente si pone come debole,
in contrapposizione alle distinzioni etiche intransigenti e dogmatiche.
Direttore della rivista estetica, Vattimo ha insegnato pi volte negli Stati Uniti
in veste di visiting professor ed uno tra i pi eminenti studiosi europei, nel
solco della corrente filosofica che da Heidegger porta a Gadamer e al
pensiero francese della differenza (passando per il recupero del pensiero di
Nietzsche).
Opere principali: Il concetto di fare in Aristotele (1961); Essere, storia e
linguaggio in Heidegger (1963); Ipotesi su Nietzsche (1967); Poesia e
ontologia (1968); Schleiermacher, filosofo dell'interpretazione 1968;
Introduzione a Heidegger (1971); Il soggetto e la maschera (1974); Le
avventure della differenza (1980); Al di l del soggetto (1981); Il pensiero
debole (1983) (scritto con A. Rovatti); La fine della modernit (1985);
Introduzione a Nietzsche (1985); La societ trasparente (1989); Etica
dell'interpretazione (1989); Filosofia al presente (1990); Oltre l'interpretazione
(1994); Credere di credere (1996).
*
Sommario
1. Il pensiero debole
2. Crisi del fondamento e depotenziamento della ragione

3. Il pensiero forte come forma di violenza, il senso della differenza

4. Implicazioni etiche e sociali del pensiero debole
*
1. Il pensiero debole
Gianni Vattimo uno dei massimi teorici del pensiero debole, ovvero di un
nuovo modo di porsi del pensiero nei confronti delle problematiche filosofiche
ed etiche. L'idea che sta alla base di questa forma di pensiero che non
esiste alcuna possibilit, da parte del pensiero, di affermare o
raggiungere una qualsiasi verit stabile o definitiva (si pu notare la forte
connessione tra pensiero debole e problematica della postmodernit).
La filosofia si era strutturata in passato come indagine del senso autentico
della verit, ogni sistema filosofico aveva come proprio obiettivo quello di
racchiudere in un sistema di regole razionali il senso ultimo dell'esistenza e
dell'essere. Vattimo riconosce, come molti altri, la tendenza storica che vede
l'occidente perdere progressivamente questa volont di dimostrare il senso
stabile della realt.
Il pensiero filosofico arrivato, a parere di Vattimo, al termine della sua
avventura. Ogni tentativo di dimostrare i principi metafisici che regolano e
sorreggono eternamente la realt si risolto in un fallimento, questo dimostra
(sempre storicamente) che non esiste alcuna verit stabile.
Da queste premesse si evince che occorre dare alla filosofia un altro senso: il
nuovo senso della filosofia, quella strada che la filosofia dovr percorrere in
futuro, non la ricerca della verit assoluta, ma invece l'adeguarsi alla
verit che esistono diverse verit (per cui non esiste verit assoluta, ma
solo una pluralit di verit relative), per cui Vattimo auspica l'avvento di un
pensiero debole, una forma di pensiero che non si ponga come spiegazione
certa e incontrovertibile di un'unica verit alla quale adeguarsi (ovvero un
pensiero forte, che non sia negabile), bens una forma di pensiero che
avverta e lasci apparire la pluralit dei sensi che il mondo via via verr ad
assumere.
Il pensiero debole (contrapposto alla forma di pensiero forte che ha
monopolizzato in passato il cammino della conoscenza) in sostanza
una forma di pensiero che si adegua al mutamento incessante delle
condizioni della realt, un pensiero morbido, che in grado di accettare la
pluralit dei punti di vista senza imporre alcun punto di vista come l'assoluto e
incontrovertibile.

2. Crisi del fondamento e depotenziamento della ragione

Come evidente nell'economia dello studio della postmodernit, ogni senso
definitivo decade, ogni fondamento mes so in crisi. A fondamento di questa
evidenza si pone il pensiero di Nietzsche, per il quale "Dio morto", frase che
racchiude il senso dell'epoca attuale, in cui a morire ogni pretesa di
fondamento certo e assoluto ("Dio" come principio autentico, eterno,
onnipotente).
Anche il pensiero di Heidegger rende bene l'idea di una realt priva di
fondamento (si ricordi che per Heidegger l'essere non ha fondamento, ed
semplicemente il manifestarsi imprevedibile degli enti). Ma la tesi di Vattimo
deve molto anche all'ermeneutica di Gadamer quando accetta il recupero
della tradizione in senso debole, ovvero accettando i valori della tradizione
come aspetti culturali che vanno ad arricchire il senso della storia, a pari
legittimit, e non a rinchiuderlo in una sola e monolitica tradizione dominante
sulle altre tradizioni.
Visto quanto detto fin qui, come si pone il pensiero debole nei confronti della
ragione? Pensare razionalmente da sempre il modo principale del sapere
filosofico, per mezzo della ragione il filosofo percorre il sentiero di un sapere
oggettivo, in cui la speculazione si pu misurare con leggi razionali oggettive
che fondano in qualche modo una legislazione del pensiero.
Secondo Vattimo, nell'ottica dell'indebolimento delle strutture filosofiche,
etiche e sociali, anche la ragione sperimenta un suo depotenziamento. La
ragione non in definitiva in grado di fondare alcuna certezza e alcun senso
forte e definitivo, ma si pone come ragione depotenziata, elastica
(emblematico l'esempio della scienza e della tecnica contemporanea come
forma di conoscenza sempre perfettibile e ipotetica, che fonda il valore delle
sue leggi sulla possibilit di essere comunque superate in ragione di novit
sperimentali).
Il depotenziamento della ragione in epoca contemporanea quindi da vedere
in quest'ottica: la ragione per mezzo della quale i filosofi del passato
intendevano stabilire verit forti e immutabili ha fallito, la legge che sottende il
funzionamento del mondo una legge che muta e che non azzarda imporre
alcunch di immutabile, per cui anche la ragione si piega alle tendenze
deboliste, e si rifiuta ormai di fondarsi come forma di conoscenza
immutabile e incontrovertibile, ma tende ad aprirsi a quella molteplicit di
regole e di ragioni in cui consiste il mondo, sempre pi variegato nelle sue
diverse manifestazioni.
3. Il pensiero forte come forma di violenza, il senso della differenza

Alla base della critica che il pensiero debole muove alla categoria del
pensiero forte (ma anche una critica propria di un certo pensiero francese
contemporaneo quale quello di Derrida ma soprattutto quello di Deleuze) vi
la convinzione che ogni pensiero forte si fondi come forma di violenza.
Il pensiero forte, secondo i pensatori deboli (che ormai si definiscono
ermeneuti, secondo quanto preferito dallo stesso Vattimo, seguendo le
traccie del pensiero di Gadamer), quella forma di pensiero che intende
imporsi sulle altre escludendo di fatto ogni differenza e accorpando il senso e
il significato del mondo in un unico e monolitico principio al quale ogni cosa
deve adeguarsi (si veda la filosofia di Levinas).
Questa forma di dominio dell'unico pensiero impedisce alle differenze di
avere pari dignit. In sostanza, secondo i critici del pensiero forte, fondare la
Legge Suprema che regola ogni aspetto della realt passata, presente e
futura, impedisce di fatto il riconoscimento di quella molteplicit dei punti di
vista, tutti legittimi, in cui consiste la realt ricca e mutevole che l'uomo ha
ormai davanti agli occhi, nella sua evidente poliedricit.
Secondo Nietzsche, ogni morale, ogni forma ideologica, politica, etica e
religiosa che si voglia fondare su principi unici che intendono richiamarsi a
una verit assoluta, una forma di rimedio che gli uomini pongono in essere
per paura dell'ignoto e del caos. I critici del pensiero forte sostengono che
questa tendenza a fondare morali e ideologie forti una forma di
violenza che impedisce il riconoscimento della realt caotica e imprevedibile.
Di conseguenza, i fautori del pensiero forte, strumentalizzano le ideologie per
imporre un sistema di dominio sugli uomini, in virt di una gerarchizzazione
degli aspetti della realt, per cui alcuni sono migliori di altri. Ma questo
dominio una forma di violenza prevaricante e arbitraria.
Dunque la realt , nel suo aspetto pi originario e autentico, libert e caos,
movimento continuo, pluralit dei punti di vista. Il pensiero forte che si rif a
ideologie monolitiche ingabbiano questo aspetto originario della realt,
operando una limitazione dell'energia vitale e della libert che spetta a
ciascun uomo.
Il senso della "differenza" che Vattimo e gli altri pensatori di questa categoria
vogliono mostrare che ogni aspetto della realt, nella sua diversit, non
fa parte di una gerarchia per cui vi sono aspetti della vita
qualitativamente migliori di altri, ma ogni punto di vista e ogni
tradizione, ogni aspetto dell'espressione vitale dell'uomo gode di pari
dignit e legittimit, per cui non vi una sola verit, ma una pluralit di
verit che godono degli stessi diritti e dello stesso statuto essenziale: ogni
aspetto della realt, ogni differenza rispetto a un ipotetico senso unitario delle
cose, si pone allo stesso livello delle altre.

4. Implicazioni etiche e sociali del pensiero debole

Dunque per il pensiero debole l'aspetto autentico della realt l'assenza di
qualsiasi gerarchia qualitativa tra le molteplici manifestazioni dell'esistenza:
ogni aspetto della realt autentico, non vi un principio o un aspetto pi
autentico dell'altro.
Sul piano etico e politico questo discorso produce diversi effetti. Come
effetto principale il pensiero debole pone ogni aspetto della realt sullo
stesso piano, per cui si auspica, a livello socio-politico, il
riconoscimento delle diversit quale aspetto proprio del progresso
civile. Ecco dunque il riconoscimento delle istanze delle minoranze, siano
esse quelle razziali, culturali, femminili, omosessuali. Ogni minoranza
possiede l'espressione della propria identit come fatto legittimo, ogni
differenza dunque rispettabile e meritevole della stessa attenzione. La
postmodernit caratterizzata proprio da questa tendenza a liberare le
minoranze dalle condizioni di subordinazione, si pensi alle lotte dei movimenti
civili, alle lotte per l'emancipazione femminile, a quelle per l'accettazione
dell'omosessualit e via dicendo. La tendenza contemporanea dunque
quella del rispetto delle diversit.
Storicamente, il pensiero debole si pone in un'ottica ermeneutica. La storia
contiene i valori della tradizione, ma queste tradizioni non giustificano la
predominanza di una certa tradizione sulle altre, bens sono lo specchio di
una molteplicit irriducibile, di una ricchezza culturale che sempre fiorisce e
rifiorisce, producendo sempre nuovi modi di vivere la realt.
Al passato dunque non ci si deve rivolgere con l'atteggiamento inquisitorio di
un pensiero forte che intende ci che stato il periodo buio dal quale
scaturisce il presente (giudicando quindi il passato come un periodo
qualitativamente inferiore al presente), al contrario, il pensiero debole accetta
la diversit e la peculiarit delle societ del passato con senso di "pietas"
cristiana, quella forma di accoglienza del passato che rientra quindi a pieno
nelle meccaniche dell'ermeneutica contemporanea, per cui il passato fonte
di dialogo, e non di disprezzo.
Dal punto di vista etico il pensiero debole parte dall'affermazione che non pu
esistere un unico faro morale, questo sarebbe infatti una forma di dominio e
di violenza di un solo aspetto della realt sugli altri. Se la violenza da
sempre il prodotto di verit dogmatiche, rigide e alle quali si deve
obbedire forzatamente, l'assenza di violenza si pu produrre solo
considerando la morale il frutto di un continuo confrontarsi tra le
diversit, in cui non esiste una sola morale, ma si pone invece il dialogo
continuo tra le diverse forme etiche.

Secondo Vattimo dunque auspicabile un localismo dell'etica e della

tradizione, ovvero un ridurre ad orizzonti locali la validit di un sistema etico,
nei limiti della tradizione di cui l'etica espressione. La realt si configura
cos come una molteplicit di etiche locali, tutte legittime e tutte
rispettabili, in un molteplice spettacolo di diversit che convivono le
une accanto alle altre nel rispetto reciproco.
Dunque l'origine della violenza, quella violenza che ancora fluisce libera
nel mondo nonostante l'auspicio vattimiano, da ricercare nel residuo
di quelle strutture forti di potere che generano ideologie forti, le quali
producono inevitabilmente lo scontro, nel loro tentativo di imporre il
loro punto di vista sulle altre ideologie. Per questo la scomparsa della
violenza possibile solo se ogni ideologia forte scompare e lascia il posto a
una molteplicit di "culture deboli", che non intendono dominare le une sulle
altre, ma intendono rispettare le rispettive posizioni.