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Panorama do Antigo Testamento

PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO DENTRO DO PLANO ETERNO DE DEUS


QUANTIDADE DE LIVROS: 39
PENTATEUCO: 5 - Significado:
O Pentateuco um nome para os cinco primeiros livros da Bblia, os quais estudiosos
bblicos conservadores acreditam que tenham sido em sua maioria escritos por
Moiss. Embora os prprios livros do Pentateuco no identifiquem claramente o
autor, h muitas passagens que os atribuem a Moiss ou como sendo as suas
palavras (xodo 17:14; 24:4-7; Nmeros 33:1-2, Deuteronmio 31:9-22). Uma das
evidncias mais importantes para Moiss ser o autor do Pentateuco que o prprio
Jesus se refere a esta seo do Antigo Testamento como a "Lei de Moiss" (Lucas
24:44). Embora alguns versculos do Pentateuco aparentem ter sido adicionados por
algum que no fosse Moiss -- por exemplo, Deuteronmio 34:5-8 descreve a morte
e sepultamento de Moiss a maioria dos estudiosos atribui a maioria destes livros a
Moiss. Mesmo se Josu ou outra pessoa realmente tivesse escrito os manuscritos
originais, o ensino e a revelao foram dados por Deus atravs de Moiss, e no
importa quem realmente escreveu as palavras, o autor final foi Deus e os livros ainda
so inspirados.
Os cinco livros da Bblia que compem o Pentateuco so o princpio da revelao
progressiva de Deus ao homem. Em Gnesis encontramos o comeo da criao, a
queda do homem, a promessa de redeno, o incio da civilizao humana e o incio
do relacionamento de aliana entre Deus e o Seu povo escolhido, Israel.
O prximo livro xodo, o qual registra Deus libertando o Seu povo da escravido e
sua preparao para a posse da Terra Prometida que Deus lhes tinha reservado. O
Livro de xodo recorda a libertao de Israel do Egito depois de 400 anos de
escravido, assim como prometido por Deus a Abrao (Gnesis 15:13). Esse livro
registra a aliana que Deus faz com Israel no Monte Sinai, as instrues para a
construo do tabernculo, a entrega dos Dez Mandamentos e outras instrues
sobre como Israel devia adorar a Deus.
Levtico segue xodo e expande as instrues de como o povo da aliana (Israel)
devia adorar a Deus e governar a si mesmo. Esse livro estabelece os requisitos do
sistema sacrificial que permitiria que Deus esquecesse os pecados de Seu povo at o
sacrifcio perfeito de Cristo, quando o pecado seria expiado completamente.
Depois de Levtico temos o Livro de Nmeros, o qual cobre os principais eventos
durante os 40 anos que Israel vagou no deserto e d instrues para adorar a Deus e
viver como o Seu povo da aliana. O ltimo dos cinco livros que compem o
Pentateuco Deuteronmio. Muitas vezes refere-se a Deuteronmio como a
"segunda lei" ou "repetio da lei". Ele registra as palavras finais de Moiss antes do
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povo de Israel entrar na Terra Prometida (Deuteronmio 1:1). Em Deuteronmio, a


Lei de Deus dada no Monte Sinai repetida e explicada. Enquanto Israel entra em
um novo captulo de sua histria, Moiss os relembra dos mandamentos de Deus e
das bnos que seriam deles se obedecessem a Deus e as maldies que viriam de
sua desobedincia.
Os cinco livros do Pentateuco so geralmente considerados livros histricos por
registrarem acontecimentos histricos. Embora sejam muitas vezes chamados de Tor
ou Lei, na realidade eles contm muito mais do que leis. Eles fornecem uma viso
geral do plano de redeno de Deus e fornecem um pano de fundo para tudo o
que se segue nas Escrituras. Como o resto do Antigo Testamento, as promessas, tipos
e profecias contidas no Pentateuco tm seu cumprimento final na pessoa e obra de
Jesus Cristo.
ENTRADA TERRA PROMETIDA:
JOSU:
A importncia de ser Discpulo;
A importncia de Discipular ao povo;
A importncia de ser obediente;
A importncia do deleite na palavra de Deus;
A importncia da liderana da famlia;
A importncia da f na posse das Promessas de Deus
O Valor Tipolgico da Terra Prometida como sendo a Realidade Cristo.
JUZES:
O ponto mais destacado deste livro tambm espiritual e Cristocntrico, mostrandonos que os anos em que o povo no quis servir a Deus, e preferiu buscar apoio,
ajuda e aliana com os povos inimigos de Deus, foi escravizado repetida e
constantemente.
Esta uma mensagem valida para todos os tempos. Cristo o nosso libertador. O
perodo dos Juzes foi uma instancia de transio. Assim Cristo nos liberta para um
propsito determinado, e no como libertao como fim em si mesmo.
A MONARQUIA: Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis:
Rute profetiza a proteo de Deus para com o Seu Rei quando nem existia a
monarquia ainda.
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Samuel usado por Deus para mudar a Era dos Juzes para a Era da Monarquia.
O Primeiro Rei: Saul
O Segundo Rei: Davi:
A importncia do Segundo (adquira o Livro de Tito Berry Os ltimos com o Pr. Tito):
Ado era o Primeiro Homem. Jesus era o Segundo Ado
O Primeiro que derramou o seu sangue na terra foi Abel; esse sangue fala, mas o
sangue do Segundo que foi derramada fala mais excelentemente.
O primeiro homem cujo nome significava descanso imaginando os seus pais
naqueles dias que ele seria o Messias prometido, No, anunciou a vindo do
verdadeiro Messias, Jesus, quem nos convida a trazer a ele todas as nossas cargas
para encontrarmos o verdadeiro e definitivo descanso.
O primeiro a escolher terra para si foi L, o segundo para quem Deus mesmo
escolheu a herana, foi Abro.
O primeiro filho de Isaque foi Esa; o segundo foi Jac.
O Primeiro em pretender edificar o Templo de Jerusalm foi Davi. Quem o edificou
foi Salomo, o segundo rei na sequencia.
O primeiro Elias foi para Israel. O Segundo Elias foi para introduzir Cristo na Terra.
O primeiro Pacto feneceu. O Segundo permanente.
O primeiro homem da Terra. O segundo dos Cus.
A Primeira Criao terrena e temporal. A Segunda celestial e eterna.
A Primeira Lei foi escrita em material fsico visvel, a Segunda nos coraes humanos,
o rgo espiritual no palpvel.
O Reino de Israel foi terreno e transitrio. O Reino de Cristo eterno.
A Monarquia profetizava a Teocracia: nela deve haver:
Uma Cidade ou jurisdio: Jerusalm profetizava o Reino de Cristo.
Um Povo: Israel profetizava a Igreja.
Um Rei/Reinado profetizava A Jesus Cristo.
Histria de Jerusalm, a Disperso e o Retorno: 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias e
Ester:
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O principal objetivo destes livros pode ser expresso nas seguintes quatro clusulas:
Deus, o Pai, de acordo com Sua economia eterna, determinou que Cristo que tudo,
quem aqui est tipificado pela boa terra, seria a parte eterna dos crentes aos que Ele
coloca em Cristo para que participem dele (Cl 1.12; 1Co 1.30; 9).
O desfrute que os crentes tenham de Cristo depende de quanto eles o busquem e o
sejam fieis, e a maior conquista obtida nessa busca a reinar com Ele na Sua vida
divina atravs de Sua graa abundante (Fl 3. 13-14; Romanos 5. 17b, 21b).
O cativeiro que sofrem os crentes em mos inimigas constitui o pior fracasso que eles
experimentam respeito ao desfrute de Cristo, como consequncia de no
conhecerem o poder de sua ressurreio pelo que nem podem viver pelo
suprimento abundante do Esprito de Jesus Cristo (Fl . 3:10; 1: 19b).
4. O Deus triuno onipresente e onipotente tornou-se o Deus que se encobre e que
cuida com grande sabedoria e em Sua alta soberania para a seu povo escolhido, que
haviam sido desmantelados e levados cativos (Et 1-10).
A PROFECIA DE J: O Novo Testamento toma o caso de J para retratar 3 aspectos
de Cristo:
1. Tentado como todo ser humano;
2. A Sua Pacincia;
3. Orao pelos Inimigos.
SALMOS: O Livro mais Novotestamentrio do A.T.: Davi, sabendo que quem afetasse
para mal a Lei dos Sacrifcios devia morrer, profetiza um sacrifcio melhor em Salmos
50. 7-15; 51. 15-17; 68. 18.
O livro dos Salmos, composto de cento e cinquenta salmos, est dividido em cinco
livros:
Primeiro Livro: Salmos 1 a 41
Segundo Livro: Salmos 42 a 72
Terceiro Livro: Salmos 73 a 89
Quarto Livro: Salmos 90 a 106
Quinto Livro: Salmos 107 a 150

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Comparemos estes cinco livros como os cinco andares de um edifcio. O primeiro


livro o trreo, enquanto que o quinto livro o andar mais alto. O Livro 5 est
totalmente composto e saturado de louvores e aes de graas.
Neles existem quatro pontos principais, que deveramos ter na mente enquanto o
estudarmos:
1) A Administrao Eterna de Deus consiste em produzir um organismo para a Sua
Trindade Divina, um Corpo para Deus tangvel, presente e peregrinante na Terra, at
a eternidade futura.
2) Em Sua Administrao Deus usa a Lei para expor a natureza pecaminosa e os atos
malignos dos pecadores.
3) Em Sua Administrao ou Plano Eterno de Deus a graa Deus incorporado para
que o humano o receba como seu desfrute e subministro.
4) O fruto da experincia da graa na Administrao de Deus o Corpo orgnico de
Cristo, cuja consumao a Nova Jerusalm.
Os Salmos no um livro de doutrinas nem ensinos judaicos, seno que um livro
que contm expresses das emoes, os sentimentos, as impresses e as experincias
dos homens piedosos respeito a oito (8) assuntos:
1) Deus e como Ele ao tratar com os piedosos israelitas.
2) A lei de Deus, a palavra santa que contm a revelao divina.
3) A casa de Deus, o templo e o monte Sio sobre o qual estava assentado o templo,
centro da habitao de Deus na terra.
4) A cidade santa de Deus, Jerusalm, a proteo que contm a casa de Deus.
5) O povo santo de Deus, Israel, os eleitos e amados de Deus entre as naes.
6) O amor deles a Deus, sua comunho com Ele, as bnos que dele receberam, os
sofrimentos que experimentaram baixo os tratamentos de Deus, e seu meio
ambiente.
7) Seu cativeiro.
8) Sua ao de graas e seu louvor a Jeov seu Deus, de quem eles provaram como
a sua vida e sustento, e a quem desfrutavam.
LOS SALMOS FUERON ESCRITOS SEGUN DOS TIPOS DE CONCEPTOS:
O conceito humano dos escritores santos
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O conceito divino de Deus


AGORA VEJAMOS COMO OS SEUS ESCRITORES SOBEM DESDE O PRIMEIRO
ANDAR AT O QUINTO, AT MESMO EM CADA UM DOS CINCO LIVROS. DO
CONCEITO HUMANO PARA O CONCEITO DIVINO:
O Livro 1 indica que a inteno de Deus fazer com que os santos busquem a
transformao a partir da lei de Cristo para desfrutar da casa de Deus, a igreja. Nele
h quarenta e um salmos. No Salmo 1 o salmista apreciado mais da lei, mas no Salmo
27 no apreciava tanto mais. Em vez disso, ele estimou morar na casa de Deus para
contemplar a beleza de Deus. Ele queria morar na casa do Senhor todos os dias da
sua vida (v. 4). Em seguida, no Salmo 36, o salmista declarou que seria
abundantemente satisfeito com a seiva da casa de Deus. Na casa de Deus eles
poderiam tomar o rio de Suas delcias. O salmista tambm disse que Deus a fonte
da vida e em Sua luz vemos a luz (vs. 8-9).
O Livro 2 descreve que os santos experimentam Deus, sua casa e sua cidade atravs
do Cristo que sofreu, foi exaltado e agora nos ministra reinando desde o Cu.
O Livro 3 destaca que, em sua experincia, os santos percebem que a casa e a cidade
de Deus com todos os desfrutes pertinentes podem ser preservados e mantidos
apenas quando Cristo devidamente apreciado e exaltado pelo povo de Deus.
O Livro 4 assinala que os santos, em Cristo, somos um s com Deus para que Ele
possa recuperar o seu direito terra por meio de Cristo em sua casa e sua cidade.
Salmo 90 o primeiro do Livro 4. O ttulo do Salmo 90 diz que uma orao de
Moiss, homem de Deus. No primeiro versculo Moiss diz: "Senhor, o Senhor foi
habitao... de gerao em gerao." Aquele que escreveu a lei dizia que Deus era
sua morada eterna.
Quando lemos os Dez Mandamentos, sentimos que eles nos trazem mais perto de
Deus, mas, depois de lermos estes mandamentos, muitos cristos dizem que no
podem continuar, porque eles os deixam preocupados o tempo todo. Pois,
impossvel para o homem cado guardar os mandamentos da lei. A lei no introduziu
s pessoas em um relacionamento ntimo com Deus, mas a lei funciona como uma
escolta para levar as pessoas a Cristo. A lei de Deus o professor e guardio dos
eleitos de Deus para traz-los a Cristo (Gl 3: 23-24).
Quando Moiss, o escritor dos Dez Mandamentos j estava velho, disse: "Oh Deus, Tu
s a nossa casa para a eternidade. Eu realmente no viverei para sempre na terra; O
Senhor vive eternamente e eu vivo no Senhor. O Senhor a minha casa.".

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O Livro 5 mostra que a casa e a cidade de Deus tornam-se louvor, a segurana e o


desejo dos santos, e que Cristo vem para reinar sobre toda a terra pela casa e a
cidade de Deus, a igreja.
PROVRBIOS: O Livro da mais alta Sabedoria Judaica:
Compare o assunto de sair de fiador de Provrbios 6. 1, e 11. 15 com Mateus 5. 3842 e Hebreus 7. 22.
A Mulher Virtuosa em 31: Usando a inteligncia e o Conhecimento, e;
A Mulher Sbia no 14. 1: Usando a sabedoria para edificar.
OS PROFETAS MAIORES:
So chamados Profetas Maiores o conjunto dos livros profticos do Antigo
Testamento da Bblia crist considerados mais extensos.
O termo "profetas maiores" utilizado mais entre os cristos, pois, na Bblia Hebraica
no encontramos esses livros em ordem de sequncia e nem mesmo esta inclui o
livro de Baruc, considerado um livro deuterocannico O agrupamento de livros
similar a este da Bblia crist na Bblia Hebraica so "Os Profetas" ou Nevi'im.
Os profetas maiores, na ordem em que esto listados na Bblia crist, so:
1 - Isaas
2 - Jeremias
3 - Ezequiel
considerado ainda Daniel (listado no Ketuvim da Bblia Hebraica), Baruc e
Lamentaes.
O termo "maior" refere-se ao tamanho, no importncia que possui o livro. O Bloco
de livros da Bblia sob o ttulo de profticos formado por dezessete livros, a saber:
Isaas, Jeremias, Ezequiel, Lamentaes, Daniel, Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas,
Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, e Malaquias. Este grupo por
sua vez, subdivide-se em Maiores e Menores.
Recordando o Princpio que j estabelecemos em outras aulas, vamos ver algo de
cada um deles, desde o Novo Testamento e no o contrrio:
ISAAS: Romanos 9.25-29.
O apstolo Paulo aplica a profecia de Isaas acerca do remanescente fiel aos judeus
de sua gerao, porque apenas uma minoria deles veio a crer em Jesus. A
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explanao apostlica tem sua razo de ser. O profeta Isaas, preanunciando a


destruio do Reino do Norte pelos assrios, destaca os resduos de Israel (Is 10.20)
que, sendo poupados por Deus, viriam posteriormente a se converter (v.21). Em
outras palavras, a maior parte daquele povo ia perecer (Is 10.22).
Na realidade hoje no temos uma raa ou povo chamado Israel eleito. Os israelitas
eleitos so os que vm a Cristo. A razo de ser de Israel como Povo de Deus terminou
com a chegada do Rei prometido por ele. Hoje os Israelitas verdadeiros , o
remanescente, parte da Igreja do Senhor Jesus.
2. O cumprimento das promessas de Deus (v.28). Na realidade, no somente o
versculo 28, mas toda esta seo (27-29) demonstra que o cumprimento das
promessas do Senhor um fato. Contudo, este se concretiza no tempo de Deus, e
no o contrrio. Assim, a despeito de a rejeio de Israel a Deus ser uma realidade e a
aceitao da mensagem de salvao pelos gentios ser um fato observvel, as
promessas do Senhor para os judeus no falharam. O profeta fala de uma parte de
Israel que ser salva, ou seja: o remanescente fiel.
3. A graa de Deus prenunciada por Isaas (v.29). No versculo 29, o apstolo Paulo
volta a citar o profeta messinico, fazendo aluso a Isaas 1.9. Ele faz coro com o
profeta, reconhecendo que se no fosse a misericrdia de Deus, o remanescente de
Israel teria desaparecido da terra assim como aconteceu com Sodoma e Gomorra. O
apstolo Paulo est, com isso, advertindo os judeus a reconhecerem a graa de Deus
e a converterem-se ao Senhor, a fim de serem salvos (Rm 3.9,23,30; Gl 3.22). O
profeta Isaas referido pelo apstolo como autoridade escriturstica em relao
rejeio de Israel.
JEREMIAS:
A produo literria do profeta Jeremias a de maior volume no Antigo Testamento.
Durante quarenta anos ele proclamou os orculos de Jav no momento mais terrvel
da histria de Israel. O exlio babilnico estava s portas e Jeremias se sentiu muito
pressionado pela responsabilidade que era ser a ltima chance de arrependimento
do povo judeu. Este um livro que entrelaa eminentemente a depravao de Israel,
a desobedincia e obstinao do povo e seus lderes frente a Deus, o falar de Deus
pelo Seu profeta, em formas diversas e diferentes estilos, o castigo que sofreriam os
inimigos de Israel e o prprio Israel, as promessas de restaurao e de Deus, e finaliza
com a Nova aliana, por tanto, trata-se de um livro tambm Cristocntrico.
Orculos de Jeremias (Livro 1) 2 25
Orculos de consolao (Livro 2) 30 31
Orculos contra as naes (Livro 3) 46 51
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Orculos profticos em poesia


Discursos em prosa
Os captulos 26 a 45 descrevem os conflitos de Jeremias com os poderes religiosos e
poltico e a rejeio da mensagem anunciada por ele. Os sacerdotes e profetas o
acusam de blasfmia, porm Jeremias se defende afirmando que Jav o enviara
(26.12-15). O captulo 28 narra outro conflito que Jeremias enfrentou, desta vez com
o profeta Hananias, enfatizando como o clero de Jerusalm havia rejeitado a
mensagem do Senhor. Hananias, para manter o status quo, afirmou que dentro de
dois anos os exilados e os utenslios do templo voltariam ao seu lugar de origem
(28.3-4).
O livro de Jeremias trata basicamente dos seguintes temas:
A lei que est no corao, no em tbuas de pedra.
Jav oleiro que destri e reconstri.
Jav traz a ameaa do Norte como disciplina de Seu povo.
Tratamento divino com as naes do Oriente Mdio.
Os falsos profetas.
A nova aliana.
EZEQUIEL:
A profecia de Ezequiel marcada por vises e aes simblicas. J se pode observlas nos primeiros captulos. Neles predominam a viso vocacional (1 a 3) e algumas
aes simblicas. Numa delas o profeta come um rolo (livro) (2 e 3), noutra realiza
simbolicamente o cerco de Jerusalm (4 e 5). Vises e aes simblicas similares se
repetem em passagens subsequentes. At mesmo a morte da mulher de Ezequiel
transforma-se em um gesto simblico (24 e 33). Enfim, a linguagem simblica marca
amplamente o estilo deste profeta.
Este aspecto nos fala de que o servo de Deus tambm hoje- deve ser apenas um
canal representativo de Deus e nunca o centro da mensagem de Deus.
A mensagem proftica e estrutura literria de Ezequiel esto intimamente ligadas. A
mensagem de trs partes do livro na verdade, uma teodiceia (defesa ou
interpretao do julgamento de Deus a Jud e a destruio resultante), e ela
corresponde s trs dimenses ou fases do ministrio de Ezequiel aos exilados. Os
captulos de 1 a 24 antecedem a queda de Jerusalm e so dirigidas casa rebelde
de Jud. O propsito da comisso divina de Ezequiel era trazer a nao de Israel
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advertncias da parte de Deus, sobre o julgamento iminente (2.3-8), deixar bem claro
a responsabilidade de cada gerao pelos seus pecados (18.20) e convidar aos que
tivessem quebrantamento de corao ao arrependimento, com o conselho:
Arrependam-se e vivam (18.21-23,32).
Esta funo proftica do livro nos remete ao prprio Evangelho. Embora nela haja
uma nfase maior responsabilidade humana, o Livre Arbtrio, que no Novo
Testamento, isto tem a ver com a transitoriedade do povo representante de Deus na
Terra, mas quanto ao destino eterno dele, a mensagem absolutamente baseada na
Graa do perdo e a salvao depois do arrependimento individual e coletivo deles.
Aps a destruio de Jerusalm em 587 A.C. Ezequiel voltou sua ateno s naes
vizinhas de Israel que participaram do dia da angstia de Jac (25 a 32) e se
alegraram com ele. Mas, a sua arrogncia no contaria com a iseno do juzo
divino, elas tambm foram advertidas de que Deus planejara visit-las com ira e
vingana por seus delitos (25.1-11). Nesta fase do ministrio de Ezequiel, estava
implcito para Israel que o Senhor Deus realmente era justo em seu governo
soberano das naes (28.24-26).
O zelo de Deus pelo Seu povo, no reduz nem elimina as disciplinas que o povo de
Deus deve sofrer em todos os tempos, a fim de serem aperfeioados no
relacionamento com a Divindade e possam cumprir com o Plano de Deus na Terra.
A parte final do livro promete a renovao da aliana e a restaurao da monarquia
davdica em Israel (33 a 48). Alis, quando o capitulo 37 se refere s tribos, fala
justamente da unio dos divididos Jud e Israel em torno do descendente de Davi.
Mas o novo tempo davdico no seria a repetio do velho. Este Davi estar
destinado a apascentar o rebanho seguindo as pisadas de Jav, que busca a ovelha
desgarrada e machucada (34.16). O novo Davi ser justo e dedicado aos pobres. A
esperana messinica de Ezequiel est de acordo com a dos grandes profetas de
sculos anteriores, que haviam prenunciado a vinda do Messias (Is 9.6-7), nascido na
pequena Belm (Ml 5).
Como os demais profetas, Ezequiel tambm pressupe e ensinam a SOBERANIA DE
DEUS sobre toda a criao, sobre todos os povos e naes, bem sobre o
desenvolvimento da histria. Mas em nenhum outro livro da Bblia a soberania e o
controle de Deus so expressos de modo mais claro e abrangente do que no Livro
de Ezequiel. Desde o primeiro captulo, que relata com realismo a invaso
avassaladora da presena de Deus no mundo de Ezequiel, at a ltima expresso da
viso do profeta O Senhor est aqui, o livro faz soar a soberania de Deus.
A soberania absoluta de Deus tambm se evidencia em sua mobilidade. Ele no est
limitado ao Templo em Jerusalm, pode abandonar o santurio em Jerusalm, para
reagir contra o pecado do povo, como tambm por sua imensa graa e misericrdia
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visitar seus filhos no exlio da Babilnia. Deus tem liberdade para condenar e tambm
para perdoar. Seus juzos severos contra Israel refletem em uma anlise mais
profunda a demonstrao de sua graa. Deus santo. O pecado uma afronta a
sua santidade e deve ser julgado. Israel uma nao rebelde, porm o exlio tem o
propsito de produzir uma nao purificada, um remanescente disposto a viver em
obedincia a Deus (6.8; 9.8; 11.12-13; 12.16; 14.22-23).
O exlio tinha acontecido, em parte, como resultado da culpa acumulada por
geraes de israelitas que tinham se rebelado contra Deus e sua lei. Mesmo que a
culpa tenha sempre uma dimenso de um todo, ou seja, toda a nao, Ezequiel
enfatizou as consequncias individuais da desobedincia e da transgresso (18.1-32;
33 1-20).
Tais consequncias nos levam ao dever cristo da prpria revelao do Plano Eterno
de Deus, posto que no contexto atual e num mundo organizado ser igreja mais
depende do indivduo salvo que das organizaes, porque as organizaes so
necessrias, mas passaro, mas o indivduo salvo no, porm, deve se reunir como
igreja e viver igreja para o cumprimento do Plano de Deus na sua consumao
gloriosa que o Soberano se props.
OS PROFETAS MENORES:
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu e
Malaquias.
A mensagem dos Profetas Menores pode ser expressa pelas quatro seguintes
afirmaes:
1) De Belm vai reinar em Israel, e cujas origens so desde os dias da eternidade
(Miquias 5: 2).
2) O Filho do homem estar no corao da terra trs dias e trs noites (isso envolve a
ressurreio) que a salvao de Deus propagada para todos os pecadores (Jon
1:17;. 02:10; Mateus 12 : 40-41).
3) Cristo o desejado de todas as naes, e vir como sol da justia trazendo
salvao nas suas asas (Ageu 2: 7.; Mal 4: 2) .
4) Cristo habitar no santo monte de Sio para ser para Israel abrigo e fora, e reinar
em meio deles desde Jerusalm (Joel 3: 16-17; Mi. 4: 7.)
Miquias 5: 2 diz: "Tu, Belm Efrata, to pequena entre os milhares de Jud e a
expresso "os dias da eternidade" refere-se eternidade de Cristo. Cristo o Senhor,
mas em Sua encarnao, Ele se tornou um homem em tempo de nascer na vila de
Belm.
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Mateus 12.40 , 41 dizem: "Como Jonas esteve no ventre do peixe trs dias e trs
noites, assim o Filho do homem no corao da terra trs dias e trs noites. Os
homens de Nnive se levantaro no juzo com esta gerao, e a condenaro; porque
se arrependeram com a pregao de Jonas, e eis mais do que Jonas est aqui. "
Como tipificado por Jonas, Cristo, o Filho do Homem, estava no corao da terra
trs dias e trs noites (isso envolve a ressurreio) para a salvao de Deus oferecida a
todos os pecadores. O significado do tipo de Jonas que Cristo morreu, foi sepultado
e ressuscitou para espalhar a redeno e a salvao de Deus para os gentios que
estavam longe de Deus.
Ageu 2. 7 diz: "Farei tremer todas as naes, e vir o desejo de todas as naes; e
encherei de glria esta casa, diz o Senhor dos Exrcitos". Malaquias 4. 2 declara: "Mas
a vs que temeis o meu nome nascer o sol da justia com a cura em suas asas".
Hoje todas as naes esto cheios de escurido e injustia. Na terra h trevas sobre
trevas e injustia sobre injustia. Mas, Cristo vem como o sol para brilhar e dissipar
todas as trevas e tambm vem como a justia para a justia s naes. Ele vir
trazendo cura em suas asas para curar as naes de toda a escurido e injustia. A
nossa esperana por aquele que o Desejo das naes e o Sol da justia.
Joel 3. 16-17 e Miquias 4. 7 falam sobre o milnio, o tempo de restaurao. Joel 3.
16b-17a tambm. Todos esses textos revelam que no milnio Cristo habitar no santo
monte de Sio para ser abrigo e fora para Israel e reinar sobre eles em Jerusalm. Na
poca da restaurao Cristo no permanecer no cu, mas fisicamente vir terra,
ao territrio judaica, Jerusalm, Monte Sio, para habitar l e ser abrigo e fora para
Israel como a Oliveira, e ns os gentis como galho enxertado nela. Este o futuro de
Cristo, do remanescente de Israel, e de ns gentis salvo por Jesus Cristo.
Nestes versos, vemos muitas coisas a respeito de Cristo: sua eternidade, sua
encarnao no tempo, Sua morte, sepultamento e ressurreio para a propagao
de redeno e salvao de Deus a todas as naes da terra, Sua vinda como o
desejo de naes e como o Sol da justia e tambm o fato de que Ele habita no
monte Sio para ser abrigo e fora para os eleitos de Deus, e o reino eterno de Deus
onde Cristo reinar com eles na terra por mil anos, entregando o reino ao Pai no
final.

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