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Exsurge Domine, 1520Leo X (aviso a Martinho Lutero)

Exsurge Domine o nome da bula pontifcia emitida pelo papa Leo X em 15 de


junho de 1520 em resposta s 95 teses de Martinho Lutero e aos seus escritos sucessivos.
Dessas 95, o papa reconhecia como vlidas 54 teses, mas pedia que Lutero se retratasse
por 41 delas, assim como por outros erros especificados, oferecendo um prazo de 70 dias
a partir da sua publicao.
Ainda que a bula no criticasse diretamente todos os pontos tocados pelo ento monge
alemo, proibia que em todos os pases catlicosfosse publicada, vendida e lida qualquer
literatura que contivesse os erros e as heresias contidas nas 95 teses, solicitando s
autoridadesseculares que se encarregassem de respeitar e fazer respeitar a bula em seus
territrios.
O prazo final de 10 de dezembro de 1520 foi o dia em que Lutero queimou a sua cpia da
bula juntamente com os volumes do Cdigo de Direito Cannico.

EXSURGE DOMINE
Leo X
15.06.1520
Traduo: Jos Fernandes Vidal

Erguei-vos, Senhor, e julgai vossa prpria causa. Lembrai-vos de vossas


censuras queles que esto o dia todo cheios de insensatez. Ouvi nossas
preces, pois raposas avanam procurando destruir a vinha em cujo lagar s
Vs tendes pisado. Quando estveis perto de subir a vosso Pai, entregastes o
cuidado, norma e administrao da vinha, uma imagem da igreja triunfante, a
Pedro, como cabea e vosso vigrio e a seus sucessores.
O javali da floresta procura destrui-la e toda fera selvagem vem devast-la.
Erguei-vos, Pedro, e realizai o servio pastoral divinamente confiado a Vs,
como j dito. Prestai ateno causa da santa Igreja Romana, me de todas as
igrejas e mestra da f, que Vs por ordem de Deus santificastes com vosso
sangue. Bem que avisastes que viriam falsos mestres contra a Igreja Romana,
para introduzir seitas ruinosas, atraindo sobre eles rpidas condenaes. Suas
lnguas so de fogo, mal incansvel, cheias de mortal veneno.
Eles possuem zelo amargo, discrdia em seus coraes, vangloriam-se e
mentem contra a verdade.

Suplicamos a vs tambm, Paulo, para erguer-vos. Fostes vs que


esclarecestes e iluminastes a Igreja com vossa doutrina e com vosso martrio,
como o de Pedro, Agora, um novo Porfrio se levanta que, como o outro do
passado, cheio de erros assediou os santos apstolos, e agora ataca os santos
pontfices, nossos predecessores. Ele os reprova por violao a vosso
ensinamento, em vez de implor-los, e no tem pudor de atac-los, de
lament-los, e quando se desespera de sua causa, de rebaixar-se aos insultos.
Ele como os hereges" cuja ltima defesa" ,como disse Jernimo," pr-se a
vomitar veneno de serpente com sua lngua, quando vem que suas causas
esto para ser condenadas, e explodem em insultos quando se vem vencidos".
Embora tenhais dito que deveria haver heresias para testar a f, ainda assim
eles devem ser destrudos no prprio bero por vossa intercesso e ajuda, e,
assim, no crescero nem se tornaro fortes como vossos lobos.
Finalmente, que se levante toda a Igreja dos santos e a Igreja universal.
Alguns, pondo de lado a verdadeira interpretao da Sagrada Escritura, esto
ensandecidos pelo pai das mentiras. Sbios a seus prprios olhos, de
conformidade com a antiga prtica dos herticos, interpretam essas mesmas
Escrituras de modo diferente do inspirado pelo Esprito Santo, mas antes
inspirados somente por seu prprio sentido de ambio, em considerao ao
aplauso popular, como diz o Apstolo. Realmente, torcem e adulteram as
Escrituras. Consequentemente, de acordo com Jernimo,"No persiste mais o
Evangelho de Cristo , mas um do homem, ou o que pior, do demnio.
Que toda a santa Igreja de Deus, eu clamo, se levante, e com os santos
apstolos interceda perante o Deus Todo-Poderoso para estirpar os erros de
sua ovelha, para banir todas as heresias dos campos da f, e para que seja de
seu agrado manter a paz e a unidade de sua santa Igreja.
Custa-nos expressar, em nossa tristeza e aflio, o que chegou aos nossos
ouvidos, desde h algum tempo, atravs de notcias de homens de confiana e
do rumor geral. Ai de ns, vimos ainda com nossos olhos e lemos os muitos e
diversos erros. Alguns deles j foram condenados por conclios e constituies
de nossos predecessores, e formalmente contm at a heresia dos Gregos e
Bomios. Outros erros so ou herticos, falsos, escandalosos, ou ofensivos ao
ouvidos piedosos, assim como sedutores das mentes simples, originando-se de
falsos intrpretes da f que em sua orgulhosa curiosidade almejam a glria do
mundo, e contrrios ao ensinamento dos Apstolos, desejam ser mais sbios
do que poderiam ser. A loquacidade deles, no amparada pela autoridade das
Escrituras, como disse Jernimo, no ganharia confiana se no fizessem sua
perversa doutrina parecer baseada at mesmo em testemunhos divinos,
embora mal interpretados. No ponto de vista deles, o temor de Deus coisa do
passado.

Esses erros, por inspirao humana, tinham sido revividos e recentemente


propagados entre os mais frvolos e ilustres da nao Germnica. Ns nos
afligimos mais ainda que isso tenha acontecido ali porque ns e nossos
predecessores sempre colocamos essa nao no mais alto de nossa afeio.
Depois que o imprio foi transferido pela Igreja Romana dos Gregos para
esses germnicos , nossos predecessores e ns sempre escolhemos dentre eles
advogados e defensores da Igreja. Realmente, certo que esses germnicos ,
verdadeiros irmos na f catlica , foram sempre encarniados adversrios das
heresias, como testemunham aquelas louvveis constituies dos imperadores
germnicos, em defesa da independncia da Igreja, da liberdade, da expulso e
extino de todos os hereges da Alemanha. Aquelas constituies formalmente
emitidas e depois confirmadas por nossos predecessores, foram escritas sob as
maiores penalidades, at mesmo perda de terras e soberania dos que os
abrigasse ou no os expulsasse. Se elas fossem observadas hoje, ns e eles
estaramos obviamente livres deste distrbio. Prova disto a condenao e
punio no Conclio de Constana da infidelidade dos Hussitas e Wyclifistas,
assim como de Jernimo de Praga.
Prova disto o sangue dos Germnicos derramado tantas vezes em guerras
contra os Bomios. Uma prova final a refutao, rejeio e condenao no
menos instrutivas do que verdadeiras e santas, dos erros acima, ou de muitos
deles, pelas universidades de Colnia e Louvaina, as cultivadoras mais
devotadas e religiosas dos campos do Senhor. Poderamos citar muitos outros
fatos que decidimos omitir a fim de que no parea estarmos compondo uma
Histria.
Em virtude de nosso trabalho pastoral a ns comunicado por divino favor ,
no podemos sob nenhuma circunstncia tolerar ou subestimar por mais
tempo o veneno pernicioso dos erros acima sem prejuzo religio crist e
dano f ortodoxa. Decidimos incluir no presente documento alguns desses
erros. A substncia deles como se segue:
1. uma opinio hertica, embora comum, que os sacramentos da nova
Lei do a graa do perdo queles que no lhes pem um obstculo.
2. tratar com desprezo tanto Paulo como Cristo dizer que no
permanece o pecado numa criana aps o batismo.
3. As inflamveis fontes do pecado, mesmo que seja pecado no atual,
retarda a partida da alma do corpo para o cu.
4. Para algum hora da morte, a contrio imperfeita necessariamente
lhe traz grande medo, o qual por si s bastante para causar a punio
do purgatrio, e impedir a entrada no Reino.

5. No est fundamentado na Sagrada Escritura nem nos antigos e


sagrados doutores cristos que haja trs partes na penitncia: contrio,
confisso e satisfao.
6. Contrio que se adquire atravs de discusso, coleta e abominao dos
pecados, pelos quais algum reflete sobre seus anos na amargura de sua
alma, ponderando na gravidade dos pecados, seu nmero, sua baixeza,
a perda da felicidade eterna e a pena da condenao eterna, essa
contrio torna-o um hipcrita, ou mais, de fato, um pecador.
7. H um dito altamente verdadeiro, e a doutrina concernente s
contries desse modo so muito mais dignas de ateno:"No agir
assim no futuro a maior penitncia ; a melhor penitncia, uma nova
vida."
8. De modo algum algum presuma de confessar pecados veniais, ou
mesmo todos os pecados mortais, porque impossvel que saiba todos
os pecados mortais. Da, na Igreja primitiva somente os pecados
mortais bvios eram confessados.
9. Enquanto quisermos confessar todos os pecados sem exceo,
estaremos fazendo nada mais do que desejar nada deixar para perdo
pela misericrdia de Deus.
10.Os pecados no sero perdoados a ningum a no ser que o padre os
perdoe e a pessoa acredite que esto perdoados; do contrrio o pecado
permanecer, salvo se a pessoa acredita que eles foram perdoados; na
verdade a remisso do pecado e a concesso da graa no suficiente,
mas necessrio tambm acreditar que eles foram perdoados.
11. De modo algum pode algum ter segurana de ter sido absolvido por
causa de sua contrio, mas por causa da palavra de Cristo:"Tudo o que
desatardes, etc." Da eu digo, acredite confiantemente, se voc obteve a
absolvio do padre, acredite firmemente de ter sido absolvido e voc
ser verdadeiramente absolvido, seja qual tenha sido a contrio.
12.Se numa impossibilidade aquele que confessa no esteve contrito ou o
padre no absolveu seriamente, mas como de brincadeira, se no
obstante a pessoa acredita que foi absolvida, ela verdadeiramente foi
absolvida.
13.No sacramento da penitncia e da remisso do pecado o papa ou o
bispo no faz mais do que o mais humilde padre; de fato, onde no h
padre, qualquer cristo, mesmo uma mulher ou criana, pode
igualmente faz-lo.

14.Ningum deve responder ao padre que est contrito, nem o padre


poderia pergunt-lo.
15.Grande o erro daqueles que se aproximam do sacramento da
Eucaristia confiados em que se confessou, que no esto cnscios de
nenhum pecado mortal, que antecipadamente fizeram suas preces e sua
preparao; todos eles comem e bebem seu prprio julgamento. Mas se
acreditam e confiam que obtero a graa , ento esta f sozinha torna-os
puros e dignos.
16.Parece que a Igreja num Conclio comum estabeleceu que o leigo pode
comungar sob ambas as espcies; os Bomios que comungam sob
ambas as espcies no so hereges, mas so cismticos.
17.Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede indulgncias no so
os mritos de Cristo e dos santos.
18.Indulgncias so fraudes piedosas dos fiis, e indultos de boas obras; e
elas esto no nmero daquelas coisas que devem ser evitadas, e no no
nmero daquelas que so vantajosas.
19.Indulgncias no so proveitosas para aqueles que realmente as
ganham, para a remisso da pena devida ao pecado atual, sob o ponto
de vista da justia divina.
20.So seduzidos aqueles que acreditam que indulgncias so salutares e
teis aos frutos do esprito.
21.As indulgncias so necessrias somente para crimes pblicos, e so
concedidas apropriadamente somente para os rigorosos e impacientes.
22.As indulgncias no so necessrias nem teis para seis espcies de
homens, a saber: para os mortos e aqueles morte, para os enfermos,
para aqueles legitimamente impedidos, para aqueles que no
cometeram crimes, para aqueles que cometeram crimes, mas no
pblicos, e para aqueles que se devotam a coisas melhores.
23.Excomunhes so apenas penas externas e no privam o homem das
oraes espirituais comuns da Igreja.
24.Os cristos devem ser ensinados a apreciar as excomunhes
preferentemente a tem-las.
25.O Pontfice Romano, o sucessor de Pedro, no o vigrio de Cristo
para todas as igrejas de todo o mundo, institudo pelo prprio Cristo na
pessoa do abenoado Pedro.

26.A palavra de Cristo a Pedro: "Tudo o que desatardes na terra," etc, se


estende somente quelas coisas atadas pelo prprio Pedro.
27. certo que no est sob o poder da Igreja ou do papa decidir sobre os
artigos de f, e muito menos sobre o que concerne s leis da moral e das
boas obras.
28.Se o papa com uma grande parte da Igreja pensou de tal ou tal modo,
ele no poderia errar; ainda assim no pecado ou heresia pensar o
contrrio, especialmente sobre matria no necessria salvao, at
que uma alternativa seja condenada e a outra aprovada por um Conclio
geral.
29.Um meio foi dado a ns para enfraquecer a autoridade de conclios,
para contradizer seus atos livremente, julgar seus decretos e
corajosamente confessar tudo o que parea verdade, seja o que for que
tenha sido aprovado ou desaprovado por qualquer conclio.
30.Algumas proposies de John Hus, condenadas pelo Conclio de
Constana, so perfeitamente crists, totalmente verdadeiras e
evanglicas; essas, a Igreja Universal no poderia conden-las.
31.Em toda boa obra o justo peca.
32.Uma boa obra muito bem feita um pecado venial.
33. contra o desejo do Esprito Santo que herticos sejam queimados.
34.Ir guerrear contra os Turcos resistir a Deus que pune nossas
iniquidade atravs deles.
35.Ningum est certo de que no esteja sempre pecando mortalmente, por
causa do vcio profundamente oculto do orgulho.
36.Livre arbtrio aps o pecado uma questo somente de palavra; e no
que algum faz enquanto est nele, peca mortalmente.
37.O purgatrio no pode ser provado pela Sagrada Escritura que est no
Cnon.
38.As almas do purgatrio no esto certas de sua salvao, ao menos no
totalmente. Nem est provado por nenhum argumento nem pelas
Escrituras que elas estejam alm do estado de obter mritos ou crescer
no amor.

39.As almas do purgatrio pecam sem cessar, na medida que procuram


descansar e detestam a punio.
40.As almas libertas do purgatrio pelos sufrgios dos vivos so menos
felizes do que se elas prestassem satisfao por elas mesmo.
41.Prelados eclesisticos e prncipes seculares no agiriam mal se
destrussem todas as bolsas de dinheiro da mendicncia.
Ningum de mente s ignorante ou destruidor, pernicioso, escandaloso e
sedutor das mentes fiis e simples, como so esses vrios erros, contrrios
como so eles a toda caridade e reverncia para com a santa Igreja Romana
que a me de todos os fiis e mestra da f, destruidores como so eles do
vigor da disciplina eclesistica, particularmente da obedincia. Essa virtude
a fonte e origem de todas as virtudes e sem ela qualquer um prontamente
levado a ser infiel.
Eis porque ns, na enumerao supra, importante como , desejamos proceder
com grande cuidado como adequado, e cortar o avano dessa praga e doena
cancerosa, de modo que no se espalhe mais alm no campo do Senhor como
um nocivo espinheiro. Levantamos, portanto, uma inquirio cuidadosa,
escrutnios, discusso, exame severo, e deliberao amadurecida com cada um
dos irmos, os eminentes cardeais da santa Igreja Romana, bem como com os
priores e mestres gerais das ordens religiosas, ao lado de outros profissionais e
mestres peritos na sagrada teologia, no direito civil e cannico. Conclumos
que esses erros ou essas pessoas no so catlicas, como dito acima, e no
devem ser considerados como tais. Mas, antes, so contra doutrina e
tradio da Igreja Catlica, e contra a verdadeira interpretao das sagradas
Escrituras recebida da Igreja. Agostinho afirmava que a autoridade desta tinha
de ser aceita to fielmente que confirmou no teria acreditado no Evangelho
sem a autoridade da Igreja Catlica que tinha se responsabilizado por ela. Por
conseguinte, de acordo com esses erros, ou algum deles ou vrios deles,
claramente se segue que a Igreja que guiada pelo Esprito Santo estaria em
erro e sempre esteve errada. Isso contra o que Cristo por ocasio de sua
Ascenso prometeu a seus discpulos (como se l no santo Evangelho de
Mateus): "Estarei convosco at a consumao do mundo" ; est contra as
determinaes dos santos Padres, ou determinaes e leis dos conclios e do
supremo Pontfice. O mal de no concordar com essas leis, conforme o
testemunho de Cipriano, poder ser combustvel e causa de toda heresia e
cisma.
Com o conselho e consenso desses nosso venerveis irmos, com deliberao
amadurecida sobre cada uma das proposies supra, e pela autoridade do Deus
Todo-Poderoso, dos santos apstolos Pedro e Paulo, e de nossa prpria
autoridade, ns condenamos, reprovamos, e rejeitamos completamente cada

uma dessas teses ou erros como herticos, escandalosos, falsos, ofensivos aos
ouvidos piedosos ou sedutores das mentes simples, e contra a verdade
catlica. Listando-os, ns decretamos e declaramos que todos os fiis de
ambos os sexos devem consider-los como condenados, reprovados e
rejeitados... Ns os proibimos a todos em nome da santa obedincia e sob as
penas de uma automtica excomunho...
Ainda mais, por causa dos precedentes erros e de muitos outros contidos nos
livros ou escritos e sermes de Martinho Lutero, ns do mesmo modo
condenamos, reprovamos e rejeitamos completamente os livros e todos os
escritos e sermes do citado Martinho, seja em Latim seja em qualquer outra
lngua , que contenham os referidos erros ou qualquer um deles ; e desejamos
que sejam considerados totalmente condenados, reprovados e rejeitados.
Proibimos a todos e a qualquer um dos fiis de ambos os sexos, em nome da
santa obedincia e sob as penas acima em que incorrero automaticamente, de
ler, sustentar, pregar, louvar, imprimir, publicar ou defend-los. Incorrero
nessas penas se ousarem apoi-las de qualquer maneira, pessoalmente ou
atravs de quem quer que seja, direta ou indiretamente, tcita ou
explicitamente, pblica ou ocultamente, seja em suas casas ou em outros
lugares pblicos ou privados. Na verdade, imediatamente aps a publicao
desta carta, essas obras devem ser procuradas aonde possam se encontrar,
cuidadosamente, pelos ordinrios e outros (eclesisticos e regulares), e sob
todas e cada uma das penas acima devero ser queimadas publica e
solenemente na presena dos clrigos e do povo.
No quanto se refere ao prprio Martinho, bom Deus, de que nos
descuidamos ou o que deixamos de fazer? Que caridade paternal omitimos
para que pudssemos faz-lo retroceder de tais erros? Ns at lhe oferecemos
salvo conduto e o dinheiro necessrio para sua viagem, apressando-o a vir sem
medo ou desconfiana de qualquer espcie, que seria refutado com total
caridade, e falaria no secretamente mas abertamente e face face, segundo o
exemplo de nosso Salvador e do apstolo Paulo. Se ele tivesse feito isso,
estamos certos de que ele poderia ter mudado seu corao e poderia ter
reconhecido seus erros. Ele reconsideraria ter encontrado todos esses erros na
Cria Romana que atacou to erradamente, atribuindo-lhes mais do que
poderia, porque derivados de boatos vazios de homens perversos . Poderamos
ter-lhe mostrado mais claramente do que luz do dia que os pontfices
Romanos , nossos predecessores, aos quais injuriosamente atacou passando
alm de toda decncia, nunca erraram em suas leis ou constituies, as quais
ele tentou censurar. Porque, de acordo com o profeta, nem falta leo salutar
nem o mdico em Galaad.
Mas ele sempre recusou a ouvir-nos e, desprezando a citao prvia e cada
uma e todas as aberturas, no se dignou a vir a ns. At agora ele tem sido

contumaz. Com um esprito difcil, continuou sob censura mais de um ano. O


que pior, acrescentando mal a mal, e tomando conhecimento da citao,
rompeu em insensato apelo a um conclio futuro. Isso seguramente seria
contrrio constituio de Pio II e Jlio II, nossos predecessores, na qual
todos os que apelassem nesse sentido deveriam ser punidos com as penas de
herticos. Em vo implorou pela ajuda de um conclio, j que abertamente
admite que no acredita em conclio.
Portanto, sem nenhuma nova citao ou demora, ns procedemos contra ele
com sua condenao e execrao, como contra algum cuja f notoriamente
suspeita e de fato seguramente hertica, com toda a severidade de cada uma e
todas as penas e censuras antes mencionadas. Contudo, com o conselho de
nossos irmos, imitando a misericrdia do Deus Todo-Poderoso que no quer
a morte do pecador mas antes que ele se converta e viva, e esquecendo todas
as injrias feitas a ns e S Apostlica, decidimos usar de toda a compaixo
de que somos capazes. nossa esperana, tanta quanto podemos ter, que ele
passe por uma mudana interior tomando o caminho da brandura que lhe
propusemos, volte e se afaste de seus erros. Ns o receberemos bondosamente
como ao filho prdigo retornando ao abrao da Igreja.
Portanto, o prprio Martinho e todos aqueles que aderiram a ele, e aqueles que
o abrigam e o apoiam, pelo corao cheio de misericrdia de nosso Deus e a
asperso do sangue de nosso Senhor Jesus Cristo pela qual e atravs de quem
foi realizada a redeno do gnero humano e a edificao da santa madre
Igreja, fique sabendo que de corao exortamos e suplicamos que pare de
conturbar a paz, unidade e verdade da Igreja pela qual o Salvador rezou to
insistentemente ao Pai. Que ele se afaste de seus erros perniciosos, que possa
voltar para ns. Se eles querem realmente obedecer, e nos pr cientes por
documentos legais que obedeceram, encontraro em ns a afeio do amor de
um pai, o acesso fonte dos efeitos da caridade paternal e acesso fonte da
misericrdia e da clemncia.
Ns ordenamos, contudo, a Martinho que enquanto isso no ocorrer, pare com
toda pregao ou com o oficio de pregador...
[- Dado em Roma, em 15 de junho de 1520.]