DOUZINAS - As Muitas Faces Do Humanitarismo

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As Muitas Faces do Humanitarismo / The many

faces of Humanitarianism, de Costas Douzinas
Article June 2015
DOI: 10.12957/dep.2015.16531
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Carolina Alves Vestena
Rio de Janeiro State University
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As Muitas Faces do Humanitarismo

Verso original: The many faces of Humanitarianism, publicado em PARRHESIA
NUMBER 2, 2007, pp 128
Traduo realizada com o fomento do Edital de Apoio a Peridicos Cientficos da
FAPERJ.

Costas Douzinas
Costas Douzinas (LLB (Atenas) LLM PhD (Londres)) professor de direito e Diretor da
Faculdade de Letras, Artes e Humanidades na Birbeck University. Prof. Douzinas
ingressou no Departamento em1992 e foi seu diretor entre 1996 e 2002. Costas
estudou em Atenas durante a ditadura de Colonel, participando da resistncia
estudantil. Ele deixou a Grcia em 1974 e continuou seus estudos em Londres, onde
finalizou seu mestrado em Direito e seu doutorado pela LSE, e em Estrasburgo, onde
formou-se como professor de Direitos Humanos. Ele foi professor em Middlesex,
Lancaster e Birkbeck, onde foi indicado, em 1992, como parte do grupo que formou a
Birkbeck School of Law. Prof. Douzinas professor visitante na Universidade de Atenas
e foi visitante tambm nas Universidades de Paris, Thessaloniki e Praga. Em 1997 ele
foi premiado com uma bolsa Jean Monnet fellowship do the European University
Institute em Florence. Em 1998, ele foi pesquisador visitante na Princeton University e
Cardozo School of Law. Em 2002, foi pesquisador na Griffith University, Brisbane e nas
Universidades de Beijing e Nanjing.
Traduo de:
Carolina Alves Vestena
Doutoranda em Teoria e Filosofia do Direito no Programa de Ps-Graduao em
Direito da UERJ e pesquisadora visitante na Universidade de Kassel, Alemanha

Helena Ferreira Matos
Aluna da Graduao em Direito da UERJ
Rio de Janeiro, Vol. 06, N. 11, 2015, p. 375-424

Carolina Alves Vestena e Helena Ferreira Matos
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Humanismo e Direitos Humanos
Quem ou o que o humano dos direitos humanos e a
humanidade do humanitarismo? A pergunta soa ingnua, at mesmo boba.
No entanto, importantes questes filosficas e ontolgicas esto envolvidas
neste tema. Se so dados direitos aos seres em razo de sua humanidade, a
natureza humana, com suas necessidades, caractersticas e desejos, a
fonte normativa dos direitos. A definio de humano vai determinar a
substncia e o alcance dos direitos. Mesmo se soubssemos quem o
humano, quando comeam e terminam a sua existncia e os direitos a ela
associados? Fetos, bebs geneticamente planejados (designer babies),
clones, pessoas em estado vegetativo permanente so plenamente humanos?
E quanto aos animais? O movimento de defesa dos direitos dos animais, desde
a militncia da ecologia profunda e da anti-viviseco at as suas variaes
ecolgicas mais suaves, colocou na agenda poltica a diferenciao legal entre
humano e animal firmemente e elaborou um grande nmero de projetos de
direitos dos animais. Este artigo examina a ideologia do humanismo em suas
diversas transformaes e permutaes. Comea com a histria dos conceitos
de humanidade e de natureza humana.
O conceito de humanidade uma inveno da modernidade. Tanto
Atenas quanto Roma possuam cidados, mas no homens, no sentido de
membros da espcie humana. Homens livres eram atenienses ou espartanos,
romanos ou cartagineses, mas no eram pessoas; eles eram gregos ou
brbaros, mas no humanos. A palavra humanitas apareceu na Repblica
Romana. Era uma traduo de paideia, a palavra grega para cultura e
educao, e foi definida como eruditio et institutio in bonas artes.1 Os romanos
herdaram a ideia de humanidade da filosofia helnica, em particular do
Estoicismo, e a usaram para distinguir entre o homo humanus, o romano
educado, e o homo barbarus. O homem humano era regulado pelo jus civile,
possua algum conhecimento da cultura e filosofia grega e falava a forma culta
do idioma ele era como um ps-graduado que l Greats em Oxford e fala
com um sotaque um pouco mais chique e elegante. O homo barbarus era

1
Erudio e treinamento sobre a moral e as artes.

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submetido ao jus gentium, carecia da sofisticao do homem de verdade e
vivia na periferia do imprio. O primeiro humanismo foi resultado do encontro
entre as civilizaes grega e romana, e foi usado pelos romanos para fixar sua
superioridade sobre o mundo. De modo semelhante, o humanismo do incio da
era moderna da Renascena italiana reteve a nostalgia pelo passado perdido e
a excluso dos que no se igualavam quele perodo. Ele foi apresentado como
um retorno aos prottipos gregos e romanos e tinha como alvo o barbarismo
da escolstica medieval e o norte gtico.
Uma concepo diferente de humanitas emergiu na teologia Crist,
formidavelmente capturada na afirmao Paulina de que no h grego ou
judeu, homem livre ou escravo. Todos os homens so igualmente parte da
humanidade espiritual, que justaposta divindade e ao mundo inanimado da
natureza. Todos podem ser salvos pelo plano de Deus para a salvao. A
igualdade universal ainda que de carter espiritual , um conceito
desconhecido aos clssicos, adentrou o cenrio mundial. No entanto, a base
religiosa da humanidade foi abalada pelas filosofias polticas liberais do sculo
18. O fundamento da humanidade foi transferido de Deus para a natureza
(humana), inicialmente concebida de uma forma desta, e hoje compreendida
de forma cientfica. Ao final do sculo 18, o conceito de homem veio a existir
e logo se tornou o valor absoluto e inalienvel ao redor do qual girava o
mundo inteiro. A humanidade, o homem como existncia da espcie, adentrou
o estgio histrico como a combinao peculiar das metafsicas clssica e
crist.
Para o humanismo, h uma essncia universal do homem, e essa
essncia o atributo de cada indivduo que o sujeito real.2 Michael Ignatieff
caracterstico quando escreve que nossa espcie una, e cada um dos
indivduos que a compe tem direito a igual considerao moral.3 Como mera

2
ALTHUSSER, Louis. For Marx. Traduzido e editado por Bem Brewster. Londres: Verso, 1969.
p.228. Se a essncia do homem um atributo universal, essencial que existam sujeitos
concretos como dados absolutos; isso implica em um empirismo do sujeito. Se esses indivduos
empricos so homens, essencial que cada um carregue em si mesmo o todo da essncia
humana, se no de fato, ao menos em princpio; isso implica em um idealismo da essncia.
3
IGNATIEFF, Michael. Human Rights as Politics and Ideolatry. Princeton: Princeton University
Press, 2000.

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existncia, o homem aparece sem diferenciao ou distino em sua nudez e
simplicidade, unido a todos os outros em uma natureza vazia, privado de
caractersticas substantivas a no ser seu livre-arbtrio, razo e alma os
elementos universais da essncia humana. Este o homem dos direitos do
homem, algum sem histria, desejos ou necessidades, uma abstrao que
tem to pouca humanidade quanto possvel, j que ele abandonou todos
aqueles traos e qualidades que constroem a identidade humana. Se, segundo
Heidegger, a subjetividade o princpio metafsico da modernidade, a
personalidade legal, o homem dos direitos do homem, o sujeito de direitos,
que exemplifica e move a nova poca. Um mnimo de humanidade o que
permite ao homem reivindicar autonomia, responsabilidade moral e
subjetividade legal.
A ideia de que a essncia da humanidade seria encontrada em uma cifra
humana que carece das caractersticas que fazem de cada pessoa um ser nico
bizarra. Essa ainda a ideologia dominante do liberalismo. Francis Fukuyama
repetiu recentemente as ortodoxias do sculo 18 no contexto da engenharia
gentica. Quando ns tiramos todas as caractersticas contingentes e
acidentais de uma pessoa, permanece alguma qualidade humana essencial por
debaixo, que digna de um certo nvel mnimo de respeito chame a de fator
X. Pele, cor, aparncia, classe social e riqueza, gnero, contexto cultural, e at
os talentos naturais de uma pessoa so todos acidentes de nascimento
relegados classe de caractersticas no essenciais. Mas, no mbito poltico,
nos exigido respeitar as pessoas igualmente, com o fundamento de que elas
possuem o fator X.4 Para Fukuyama, as diferenas que criam nossa identidade
so superficiais e acidentais, caractersticas contingentes sem grande
importncia. Nesse ponto, ele repete a alegao de Rawls de que os princpios
de justia s podem ser acordados entre pessoas que no possuem
conhecimento de seus talentos, necessidades e desejos especficos, que
permanecem ocultos sob um vu de ignorncia.5 Porm, diferentemente de

4
FUKUYAMA, Francis. Our Postmodern Future. Londres: Porfile, 2002. p. 149.

Do outro lado do espectro liberal, Jurgen Habermas, em The Future of Human Nature
(Cambridge: Polity, 2003) detecta o fator X na integridade da natureza humana. Integridade
a base da racionalidade e, por sua vez, da tica universal da espcie humana, sobre a qual
5

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Rawls e Habermas, que descobrem o fator elusivo que define a essncia da
humanidade em caractersticas transcendentais e em uma tica da espcie,
Fukuyama o procura em nossa herana gentica. Podemos todos ser
diferentes, mas por detrs de idiossincrasias acidentais se esconde uma
equivalncia universal, um certo je ne sais quoi que nos confere nossa
dignidade humana.
Contudo, se olhamos para a pessoa real que desfruta dos direitos do
homem, ela e permanece um man all too man um cidado prspero, um
homem heterossexual, branco, urbano. Esse homem de direitos condensa em
sua identidade a dignidade abstrata da humanidade e as prerrogativas reais de
pertencer comunidade dos poderosos. Em outras palavras, as diferenas
superficiais acidentais de raa, cor, gnero, etnia foram definidas
consistentemente como desigualdades que sustentam a dominao de uns e a
sujeio de outros, apesar do fator X, comum e subjacente. Poder-se-ia
descrever a histria dos direitos humanos como o esforo constante e sempre
mal sucedido de acabar com a distncia entre o homem abstrato e o cidado
concreto; de agregar carne, sangue e sexo ao contorno plido do humano. A
persistncia durante a histria dos brbaros, humanos inumanos, os vermes,
cachorros e baratas de nossos campos de concentrao mais antigos e
mais recentes, como a Baa de Guantnamo e Abu Ghraib, o potencial de
aniquilao do mundo pelas criaes da humanidade, assim como as evolues
recentes em tecnologia gentica e robtica indicam que nenhuma definio de
humanidade definitiva ou conclusiva. A maestria da humanidade, como a
onipotncia de Deus, inclui a habilidade de redefinir quem ou o que conta

esto baseados os direitos humanos. A moralidade universal dos direitos humanos e os
princpios de liberdade e igualdade so parte as tica da espcie. Interveno gentica e bebs
planejados geneticamente so inaceitveis, porque eles violam essa integridade e nosso auto-
compreenso moral. Ao moral, argumenta Habermas, faz uma distino entre o feito pelo
homem e o crescido a partir de corpos humanos dados a ns pela natureza. Essa distino
permitiu o desenvolvimento da moralidade e da democracia autnomas, as maiores conquistas
da racionalidade universal, mas agora ameaada pela interveno gentica. Enquanto as
culturas diferem entre si, o auto-reconhecimento moral o resultado da viso que diferentes
culturas tem de homem, que - em sua universalidade antropolgica o mesmo em todos os
lugares. J que, para Habermas, essa auto-compreenso no determinada culturalmente, ela
deve ser um dado antropolgico. O conceito liberal evidente. O humanismo moral ocidental, a
tradio mais local de todas, declarada uma categoria antropolgica universal. O fator X de
Fukuyama, evitando dar contedo constante antropolgica, parece mais crvel do que a tica
da espcie de Habermas.

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como humano e at mesmo de se autodestruir. Dos escravos de Aristteles a
bebs geneticamente planejados, clones e ciborgues, as fronteiras da
humanidade tm se transformado. O que a histria nos ensinou que no h
nada sagrado em nenhuma definio de humanidade e nada eterno em
relao ao seu escopo. No existe fator X comum.
O significado de humanidade, como a fonte normativa fundamental,
disputada hoje pelos universalistas e relativistas, as duas expresses mais
proeminentes do humanismo ps-moderno. O universalista alega que valores
culturais e normas morais deveriam passar por um teste de aplicabilidade
universal e consistncia lgica, e frequentemente conclui que se h uma
verdade moral, mas muitos erros, cabe a seus agentes impor esta moral aos
outros. Os relativistas e comunitaristas (j que o relativismo uma posio
meta-tica) partem da observao bvia de que valores so dependentes de
um contexto e tentam imp-los sobre aqueles que discordam da opresso da
tradio. Em Kosovo, srvios cometeram massacres em nome da comunidade
ameaada (a nao srvia devia manter Kosovo perpetuamente em seu
bero e oprimir albaneses que viviam ali como grande maioria). Os aliados
bombardearam em nome da humanidade ameaada e em apoio de direitos
universais, mesmo se a relao entre os direitos de albaneses kosovares e o
bombardeio de civis em Belgrado no seja imediatamente aparente. Ambas as
posies, quando definem o significado e valor da humanidade, consideram
tudo o que a elas resiste como absolutamente descartvel, sem excees. Elas
exemplificam,
talvez
de
formas
diferentes, o desejo metafsico
contemporneo: tomaram uma deciso axiomtica em relao ao que

constitui a essncia da humanidade e a seguem com um obstinado desprezo
por argumentos opostos.
O individualismo de princpios universais esquece que cada pessoa um
mundo e surge em uma existncia comum com outros, esquece que ns
estamos todos em comunidade. Ser em comum uma parte integral de ser a si
prprio (self): o ego (self) est exposto ao outro, ele posto na exterioridade, a
outra parte da intimidade do eu (self). Antes de mim vem o outro (da me)
(Before me comes the (m)other). Eu sou eu porque o outro e a linguagem me


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chamou tu, Costas. Minha face est sempre exposta aos outros, sempre
virada para um outro e defrontada com ele ou ela, nunca virada para mim
mesmo. Por outro lado, estar em comunidade com outros o oposto do ser
comum comunitrio ou de pertencer a uma comunidade essencial. A maioria
dos comunitrios define comunidade por meio da tradio, histria e cultura
em comum, as vrias cristalizaes passadas cujo peso inescapvel determina
as possibilidades presentes. A essncia da comunidade comunitria
(communitarian community) frequentemente compelir ou permitir que as
pessoas encontrem sua essncia, humanidade comum, agora definida
como o esprito da tradio, ou a nao, religio, o povo, o lder. Ns temos
que seguir valores tradicionais e excluir o que estranho e diferente. A
comunidade como comunho aceita os direitos humanos somente at o ponto
em que eles ajudam a submergir o Eu dentro do Ns, at a morte, o ponto de
comunho absoluta com a tradio morta.6
Se abandonarmos a essencialidade da humanidade, os direitos humanos
aparecem como construtos altamente artificiais, um acidente histrico da
histria poltica e intelectual europeia. O conceito de direitos pertence
ordem simblica de linguagem e lei, que determina seu escopo e alcance com
pouca considerao para com categorias ontologicamente slidas, como a de
homem, natureza humana ou dignidade. O humano de direitos ou a
humanidade do humanitarismo pode ser chamado de um significante
flutuante. Como um significante, somente uma palavra, um elemento
discursivo, no sendo ligado nem automaticamente nem necessariamente a
qualquer significado ou sentido particular. Pelo contrrio, a palavra humano
vazia de todo sentido e pode ser associada a um nmero infinito de
significados. Como resultado, ela no pode ser completa e definitivamente
ligada a qualquer concepo especial porque transcende e sobredetermina
todas elas7. Mas a humanidade dos direitos humanos no s um
significante vazio, ela carrega um capital simblico enorme, um excedente de

6
Veja NANCY, Jean-Luc. The Inoperative Community. Minneapolis: University of Minnesota

Press, 1991.
7
Para o uso do conceito psicanalista de sobredeterminao em teoria poltica, veja LACLAU,
Ernesto e MPUFFE, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic
Politics. Traduzido por Winston Moore e Paul Cammack. Londres: Verso, 1985. p.97-105.

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valor e dignidade dotado pelas revolues e declaraes e aumentado por
cada nova luta que adota a retrica dos direitos humanos. Esse excesso
simblico torna o humano em um significante flutuante, em algo que
combatentes de lutas polticas, sociais e jurdicas querem cooptar para sua
causa, e explica sua importncia para campanhas polticas.
A partir de uma perspectiva semitica, os direitos no se referem a
coisas ou outras entidades materiais no mundo, mas so combinaes puras
de signos jurdicos e lingusticos, palavras e imagens, smbolos e fantasias.
Nenhuma pessoa, coisa ou relao, , em princpio, fechada lgica dos
direitos. Qualquer entidade aberta substituio semitica pode se tornar
sujeito ou objeto de direitos; qualquer direito pode ser estendido a novas
reas e pessoas, ou, alternativamente, retirados das existentes. Direitos civis e
polticos foram estendidos enquanto direitos sociais e econmicos, e ento
enquanto direitos relativos cultura e ao meio-ambiente. Direitos individuais
foram suplementados por direitos de grupo, nacionais ou dos animais. O
parlamentar espanhol Francisco Garido props recentemente uma resoluo
para criar direitos dos animais para grandes smios, os animais mais prximos
geneticamente dos humanos.8 O direito liberdade de expresso ou a frias
anuais pode ser acompanhado por um direito de amar, de fazer festas ou de
que sejam televisionados diariamente episdios antigos de Star Trek. Ou, como
disse um ministro britnico, todos temos um direito humano a aparelhos de
cozinha que funcionem devidamente. Se algo pode ser posto em forma de
linguagem, pode adquirir direitos e pode, certamente, tornar-se objeto de
direitos.
Os nicos limites expanso ou contrao incessante de direitos so
convencionais: a efetividade de lutas polticas e a lgica limitada e limitante do
Direito. As lutas de direitos humanos so simblicas e polticas: seu campo de
batalha imediato o significado de palavras, como diferena e similaridade
ou igualdade e alteridade, mas, se bem sucedidas, elas tm consequncias
ontolgicas elas mudam radicalmente a constituio do sujeito de direito e

8
SINGER, Peter. Great Apes Deserve life, liberty and the prohibition of torture. The Guardian, 27
de maio de 2006, p. 32.

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afetam as vidas das pessoas. Um refugiado cuja reivindicao de adentrar o
pas que o receber foi construda em termos de direitos humanos um
sujeito mais privilegiado mais humano do que outro, cuja reivindicao
vista como simplesmente econmica, o que o torna um sujeito falso. De
forma semelhante, a reivindicao de gays e lsbicas de serem admitidos no
exrcito possui maior chance de sucesso se for apresentada como uma
reivindicao de direitos relacionada discriminao do que se atacar a
irracionalidade da excluso com fundamentos no direito administrativo.9 Seu
sucesso tm repercusses mais amplas do que a proteo do emprego no
exrcito. A posio daqueles que reivindicam muda com o resultado, sua
identidade se torna mais completa e adquire mais nuances atravs do
reconhecimento oficial de sua sexualidade. Se aceitamos a viso psicanaltica
de que as pessoas no possuem identidades essenciais fora aquelas
construdas em discursos e prticas simblicas,10 um propsito chave da
poltica e do direito de reparar significados e fixar identidades, fazendo os
elos contingentes e histricos entre significantes e significados permanentes e
necessrios. Porm, tais tentativas s podem ser parcialmente bem sucedidas,
porque a obra do desejo nunca para. Se o direitos humanos so a causa e o
efeito do desejo, eles no pertencem aos humanos, direitos humanos
constroem humanos.11
Podemos concluir que a humanidade no pode agir como fonte
normativa a priori, e que no se manifesta na questo de regras jurdicas e
morais. A humanidade no uma propriedade partilhada, ela no tem base
nem fim, a definio da ausncia de fundamento. Ela discernvel na
surpresa incessante da condio humana e em sua exposio a um futuro
aberto ainda no decidido. Sua funo no jaz em uma essncia filosfica, mas

9
Compare R. v. Ministrio da Defesa, ex parte Smith [1996] 1 All ER 257 CA com Smith v. Grady
v. UK, Nmero do Pedido ECHR 33985 e 33986/96, Julgamento de 27 de Setembro de 1999. As
cortes britnicas chegaram concluso de que a dispensa do exrcito no era desproporcional,
mas a Corte Europeia de Direitos Humanos decidiu que isso significava uma violao do direito
privacidade no art. 8 da Conveno.
10
O texto de referncia LACAN, Jacques. The Mirror Stage as Formative of the Function of the I
as Revealed in Psychoanalytic Experience. In: LACAN, Jacques. Ecrits: A Selection. Traduzido por
Alan Sheridan. Londres: Routledge, 2001.
11
Veja o captulo 2 de meu Human Rights and Epire: A Filosofia Poltica do Cosmopolitismo.
Routledge, incio de 2007.

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em sua no-essncia, no processo interminvel de redefinio e na tentativa
contnua, porm impossvel, de escapar ao destino e determinao externa.
Nessa ontologia, o que me liga ao outro no a filiao comum da
humanidade, a etnia comum ou mesmo a cidadania comum. Cada um um
mundo nico, o ponto de amarrao de memrias singulares, desejos,
fantasias, necessidades, encontros planejados e aleatrios. Esse infinito
conjunto de eventos, pessoas e pensamentos, constantemente em mudana,
no repetido e nem repetvel, nico para cada um de ns como nossos
rostos, inesperado e surpreendente como um amor primeira vista. Cada um
nico, mas essa singularidade sempre criada junto de outros, o outro
parte de mim e eu sou parte do outro. Mas o meu ser sempre um ser em
conjunto est permanentemente em movimento, sendo criado e recriado
nos infinitos encontros com os mundos nicos de outros seres singulares. Essa
a ontologia do futuro cosmopolitismo.
A humanidade no possui valor normativo intrnseco. Ela , entretanto,
continuamente mobilizada em campanhas polticas, militares e, recentemente,
humanitrias. O Humanitarismo comeou sua carreira como uma regulao
limitada da guerra, mas agora expandiu-se e afeta todos os aspectos da cultura
e da poltica. A parte a seguir examina o humanitarismo militar de nossas
guerras recentes, enquanto a ltima explorar os efeitos do humanitarismo
sobre os cidados do mundo ocidental.

Humanitarismo militar
O movimento humanitrio comeou no sculo 19. De acordo com a
viso comumente aceita, o evento-chave foi a fundao do Comit
Internacional da Cruz Vermelha por Jean-Hennri Dunant, em 1859, depois que
ele testemunhou o massacre generalizado de combatentes na batalha de
Solferino entre a Frana e a ustria. Dunant protagonizou a adoo da
Conveno de Genebra de 1864, por meio da qual os governos acordaram
permitir o acesso aos campos de batalha a hospitais mveis neutros,
ambulncias e equipes mdicas. Na 2 Guerra Mundial, a Cruz Vermelha havia


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se estabelecido como a maior organizao humanitria, responsvel por
monitorar as convenes de Genebra, que codificavam as leis de guerra e
estabeleciam regras para o tratamento humano de prisioneiros de guerra. O
direito humanitrio tradicional o corpo do direito internacional, que procura
regular o uso da fora durante conflitos armados, a verso moderna do jus in
bello. Seus princpios nucleares foram desenvolvidos para alm de somente
uma teoria de guerra, e so bastante bsicos e amplos: o uso da fora deve ser
o ltimo recurso; deve ser mantida uma distino durante hostilidades entre
pessoal militar e civis; todos os esforos devem ser feitos para minimizar
fatalidades de no-combatentes; finalmente, o uso da fora deve ser
proporcional ao seu objetivo.
Um uso menos tcnico do termo humanitarismo se refere aos esforos
feitos por organizaes e governos para aliviar um sofrimento em massa aps
grandes catstrofes naturais e para ajudar populaes em guerra ou conflitos
civis. Combinando ambos os tipos de humanitarismo e desfrutando da melhor
reputao, a Cruz Vermelha adotou, em 1965, sete princpios fundamentais
que se tornaram o cdigo de regras da ao humanitria: humanidade,
imparcialidade, neutralidade, independncia, servio voluntrio, unidade e
universalidade. A caracterstica principal da Cruz Vermelha e do
humanitarismo devveria ser, de maneira mais geral, como indicam esses
princpios, seu carter apoltico e sua neutralidade em relao aos
protagonistas de guerras e de desastres naturais. Outras entidades
beneficentes e Organizaes No Governamentais (ONGs) como a Oxfam, Save
the Children e Christian Aid adotaram a mesma postura apoltica. A Anistia
Internacional, por exemplo, fez campanhas por prisioneiros de conscincia sem
considerar suas vises polticas.
De incio, o humanitarismo no fazia distines entre guerras boas e
ruins, causas justas e injustas, ou mesmo entre agressores e inocentes. Ele
estava comprometido com a reduo direta e imediata do sofrimento humano
atravs da proteo de prisioneiros de guerra e de civis envolvidos em conflito
ou atravs de alvio da fome e auxlio mdico. Como o interesse pelo
desenvolvimento e pelos direitos humanos cresceu nos anos setenta e oitenta,


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as ONGs adotaram essas preocupaes e promoveram polticas de apelo
popular. Um ponto alto do humanitarismo foi a campanha Live Aid em 1984-5
para levantar fundos para o combate fome na Etipia. Levada a cabo mesmo
com a indiferena governamental, a ajuda humanitria tinha poucas condies
polticas e evitou associar-se com objetivos ocidentais estrangeiros ou de
defesa. De fato, at 1989, a diviso entre a ajuda ao desenvolvimento estatal
com fins estratgicos e prioridades ideolgicas e o humanitarismo
politicamente neutro e baseado em necessidades era claro.
Todavia, essa distino clara se tornou turva aps o fim da Guerra Fria.
As razes do novo humanitarismo se encontram no envolvimento crescente do
ocidente em assuntos internos do mundo em desenvolvimento e no uso de
sanes econmicas e de fora para fins humanitrios. O movimento, para
alm dos objetivos de salvar vidas e reduzir o sofrimento at chegar ao
humanitarismo recente de mais fora, tem duas vertentes. A primeira cresceu
a partir de situaes de conflito. Ela estendeu seu envolvimento da proviso de
assistncia imediata s vtimas para um comprometimento com a
solidariedade e defesa e uma preocupao com a proteo e segurana a
longo prazo de grupos em risco. A segunda vertente, que lida com catstrofes
nacionais como a fome, a seca ou o recente tsunami, expressou interesse no
desenvolvimento a longo prazo de pases pobres para alm das polticas de
auxlio malsucedidas dos governos. Esse humanitarismo mais amplo e mais
profundo foi obrigado a fazer escolhas estratgicas a respeito de objetivos a
serem priorizados e grupos a serem assistidos. Uma vez que o princpio da
neutralidade foi quebrado, o caminho foi aberto para, nos anos 90, vrias
ONGs advogarem a interveno militar ocidental para fins humanitrios.
Essa politizao do trabalho de assistncia est em conflito com o perfil
apoltico de que depende a apreciao pblica pelas ONGs. Como resultado, as
ONGs se tornaram extremamente preocupadas em reafirmar sua tradicional
neutralidade e reputao apoltica. Uma forma de reconciliar prioridades
conflitantes e de justificar escolhas de polticas era apresent-las na linguagem
da moralidade e da tica em vez da linguagem da poltica. Os direitos humanos
se tornaram o vocabulrio de preferncia desse novo tipo de humanitarismo e


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so frequentemente utilizados para mascarar decises complexas e
controversas. Em alguns conflitos, a justia da causa clara; na maioria deles,
ela no . A indefinio da linha que divide os direitos humanos e o
humanitarismo levou a consequncias perturbadoras. Algumas polticas e
regimes regulatrios foram traduzidos para a linguagem dos direitos, outros
no o foram. O tratamento de prisioneiros de guerra, por exemplo, foi em
grande medida deslocado da linguagem do direito internacional da regulao e
dos limites da ao estatal para aquela dos direitos dos presos. Os efeitos
dessa mudana so evidentes na assero americana de que os prisioneiros da
Baa de Guantnamo no possuem direitos porque eles so assassinos
malficos e uma ameaa segurana ocidental. Essa uma clara violao das
Convenes de Genebra, mas pode ser justificada na linguagem dos direitos
humanos. Os direitos humanos com seus princpios e contra-princpios e sua
preocupao de criar um equilbrio de direitos so muito mais fceis de
manipular do que proscries claras da ao estatal.
A nfase posta pelo governo britnico na proteo dos direitos da
maioria frente ao terrorismo, aps os bombardeios de julho de 2005 em
Londres, consistente com a legislao de direitos humanos. A maioria dos
direitos substantivos da Conveno Europeia de Direitos Humanos pode ser
limitada ou restrita pelo interesse de segurana nacional ou pela proteo dos
direitos de outros. Quando a segurana nacional se torna segurana humana,
quando os outros so definidos como qualquer um que pode ser afetado por
um ato terrorista (potencialmente todos), h muito pouco que essas
qualificaes pouco especficas possam desautorizar. Nesse sentido, a irritao
do governo britnico com os juzes que consideraram a deteno sem
julgamento e o controle imposto por outros sobre suspeitos de terrorismo
uma violao de direito humanos era justificada. Como o escopo da linguagem
dos direitos humanos se expande e a maioria das reivindicaes e contra-
reivindicaes polticas e sociais esto nela expressadas, a proteo conferida
pelas proibies claramente formuladas no direito internacional se torna
enfraquecida. Quando tudo se torna verdadeira ou potencialmente um direito,
nada atrai a proteo total ou especial de um direito superior ou absoluto.


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Esses acontecimentos levaram convergncia entre trabalho
humanitrio e retrica e polticas governamentais. Como arguiu recentemente
David Kennedy, um influente jurista internacional de Harvard, o
humanitarismo contemporneo no mais o clamor de dissidentes, ativistas e
manifestantes, mas sim um vocabulrio comum que rene o governo, o
exrcito e antigos radicais e ativistas de direitos humanos.12 Os dissidentes
pararam de marchar e protestar. Em vez disso, eles se tornaram participantes
na criao de polticas e at no planejamento militar governamental. Kennedy
aprova essa evoluo e reserva suas crticas mais fortes aos radicais restantes,
idealistas e ativistas. A acusao longa: os humanitaristas radicais acreditam
em generalizaes abstratas, eles no aceitam responsabilidade pelas
consequncias de logo prazo de suas aes e ficam felizes em criticar governos
pelas margens; diferentemente de governos e formuladores de polticas, eles
no realizam anlises de custo-benefcio de suas atividades; seu
comprometimento para com princpios gerais de melhorar a humanidade, a
ser levado a cabo por meio de uma reforma constitucional, medidas jurdicas e
criao de instituies os cega tanto a respeito da inadequao das
ferramentas quanto em relao aos efeitos adversos de suas atividades; eles se
veem como outsiders e desviam seus olhares do poder em geral e de seu
prprio poder especificamente.13 Kennedy conclui que os humanitrios
acreditam, de forma arrogante, que a histria progredir pela adoo de seus
princpios e frmulas. Essas relquias do bom samaritano de uma era anterior
julgam o poder extrinsecamente de convico religiosa, direito natural, direito
positivo e tentam pateticamente preservar sua viso tica.
Contudo, isso tem mudado. Desde pelo menos o final da Guerra Fria,
muitas vozes de humanitaristas se sentiram mais confortveis para falar sobre
a concretizao de seu projeto realista.14 Pessoas que passaram uma vida
inteira se sentindo s margens do poder frequentemente acham difcil
imaginar que poderiam herdar a terra desse modo. Eles foram admitidos nos
corredores e bastidores do poder e essa unio anormal abre caminho para o

12
KENNEDY, David. The Dark Side of Virtue. Princeton: Princeton University Press, 2004.
ibid. p. 327-329.
14
ibid. p. 227.
13

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futuro. Essa evoluo pode ser uma notcia chocante para membros da Anistia
Internacional enchendo envelopes para apoiar presos polticos. H ampla
evidncia, no entanto, para corrobor-la. Colin Powell afirmou, antes da guerra
do Afeganisto, que ONGs so um multiplicador de fora to grande para ns,
uma parte to grande de nossa equipe de combate... [Ns estamos] todos
comprometidos com o mesmo singular propsito de ajudar a humanidade...
Ns dividimos os mesmos valores e objetivos, ento combinemos foras do
lado da civilizao.15 Antes da guerra do Iraque, o governo americano
ofereceu concesses para organizaes de assistncia para que se juntassem
coalizo. Eles tinham de mostrar seu vnculo com os valores morais americanos
e preocupao com civis. A Cruz Vermelha e a Oxfam argumentaram contra
aquela guerra, corretamente antecipando uma catstrofe humanitria,
enquanto o Mdicos Sem Fronteiras, uma organizao que participou
ativamente em campanhas pela guerra do Kosovo, permaneceu neutra. A
Bernard Kouchner, seu fundador, foi imputada a criao do termo droit
dingernce humanitaire e se tornou o vice-rei de Kosovo, nomeado pela ONU.
A maior parte das ONGs, no entanto, aceitaram o financiamento
governamental e se juntaram ao esforo de guerra. Elas se tornaram
subcontratantes, competindo com empresas privadas por participao no
mercado. Como colocou o diretor da USAID, ONGs sob contratos com os
Estados Unidos so um brao do governo norte americano e deviam fazer um
trabalho melhor enfatizando seus laos com a administrao Bush, se
quiserem continuar a receber dinheiro.16 O diretor de programas da Agncia
dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional no Afeganisto
concordou: Ns no estamos aqui por causa da seca e da fome e da condio
das mulheres. Estamos aqui por causa do 11 de setembro. Estamos aqui por
causa do Osama Bin Laden.17 ONGs de assistncia agora trabalham com as

15
BRAUMAN, Rony; SALIGNON, Pierre. Iraq: In search of a Humanitarian Crisis. In: WEISSMAN,
Fabrice (org.). In the shadow of just wars. Londres: Hurst, 2004. p. 269-270
16
Ibid. 284. Em uma histria bizarra que exemplifica como governos ocidentais exploram o
trabalho de ONGs, os russos expuseram, em 2006, dois espies trabalhando para a inteligncia
britnica que usavam pedras falsas para esconder receptores para coletar e transmitir dados
secretos. Os contatos e beneficirios dos espies eram diversas ONGs de direitos humanos
russas.
17
Citado em IGNATIEFF, Michael. Empire Lite. Londres: Vintage, 2003. p. 90-91.

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foras armadas em zonas onde houveram conflitos, assumindo
responsabilidade como subcontratantes de servios pblicos para a proviso
de sade e educao. A governana humanitria imperial porque requer
meios imperiais: uma guarnio de tropas e administradores civis estrangeiros,
e porque ela serve a interesses imperiais.18 Como resultado da percepo de
que as ONGs no mais so imparciais, oficiais que prestam assistncia tm
estado constantemente sob ataque no Afeganisto, onde os emblemas
humanitrios criados para proteg-los, agora as identificam como alvos
legtimos19, enquanto as ONGs internacionais se retiraram em grande parte
do Iraque aps ataques letais sobre a base da ONU, a sede da Cruz Vermelha e
a funcionrios de ONGs. Michael Hardt e Antonio Negri comparam as ONGs
com os dominicanos e os jesutas do colonialismo, argumentando que elas
agem como as campanhas de beneficncia e ordem mendicante do
imprio.20 No incorreto afirmar que as campanhas miditicas de ONGs
prepararam a opinio pblica para as guerras humanitrias e so, voluntria
ou inadvertidamente, partes integrais da nova ordem que apoia e promove
suas alegaes morais.
Segundo David Kennedy, os criadores de polticas humanitrias
trabalhando para governos, instituies internacionais e ONGs internacionais
se adaptaram muito melhor s necessidades da normatizao que seus
ativistas contrapartes. Os humanitrios que lidam com o uso da fora em
estreita colaborao com as foras armadas so um exemplo perfeito. As
foras armadas abdicaram de sua reivindicao exclusiva do poder, e os
radicais, de sua tradicional atrao pelo pacifismo, para participar plenamente
na criao de polticas militares e na governana ps-conflito. Advogados
humanitrios e funcionrios de ONGs esto totalmente envolvidos no
planejamento e na conduo de guerras. Como seus recm-encontrados
camaradas, eles veem a fora como um instrumento pra se atingir
determinados fins, e eles equilibram regras jurdicas e morais de forma

18
ibid. 59. Ignatieff se refere ao Kosovo mas sua afirmao ainda melhor aplicvel ao
Afeganisto ou ao Iraque.
19
FOLEY, Conor. Caught in the crossfire. The Guardian, 7 de Maio de 2004. p.23.
20
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Empire. Cambridge: Harvard University Press, 2000. p. 36

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instrumental. A linguagem comum une humanitrios e militares em exerccios
de equilbrio, solues de compromisso e clculo de consequncias. O
vocabulrio se afastou de razes jurdicas e se tornou marca da civilizao e
participao em um senso comum de comunidade tico e profissional. Essa
mistura pragmtica de papeis humanitrios e militares supostamente levou os
militares boa prtica e civilizou a guerra. Pouco antes da guerra do
Iraque, diz-se que humanitrios e militares estavam falando a mesma lngua,
com os antigos radicais reformados aparentemente interpretando as
limitaes jurdicas conduta de guerra mais permissivamente que os
militares.21
Os militares, por sua vez, percebendo o cach do humanitarismo,
adotaram uma retrica semelhante. Alguns exemplos podem ilustrar esse
ponto. De acordo com Michael Ignatieff, os ataques areos de Kosovo foram
decididos na sede da OTAN em Bruxelas, com planejadores militares e
advogados observando vrias telas, com os advogados oferecendo conselhos
relativos s legalidades antes que um bombardeio fosse ordenado.22 Embora
esse procedimento elaborado no tenha limitado fatalidades civis, ele vai ao
encontro da definio de uma guerra humana.23
O Coronel Tim Collins, comandante das Irish Guards durante a guerra do
Iraque, foi um soldado humanitrio exemplar quando disse s suas tropas,
antes de adentrar o Iraque, para se juntar campanha: Ns estamos indo
para o Iraque para libertar e no para conquistar. No colocaremos nossas
bandeiras ao vento em seu pas. A nica bandeira que ser posta naquela terra
antiga a deles prprios. O Iraque est imerso em histria; o local do Jardim
do den, do Grande Dilvio e o lugar de nascimento de Abrao. Pisem com
leveza por ali.24 Collins logo percebeu que uma ocupao leve no uma
opo e mudou de opinio. Outro exemplo revelador foi a prtica de

21
KENNEDY, op.cit., p. 271 e captulo 8 passim.

IGNATIEFF, Michael. Virtual War. Londres: Vintage, 2011. p. 111.
23
COKER, Christopher. Humane Warfare. Londres: Routledge, 2001.
24
Dois anos depois, Collins entrou em desespero. Nenhuma arma de destruio em massa foi
encontrada, a ocupao atuou como o melhor agente recrutador para a Al-Qaeda de todos os
tempos e se a liberdade e a chance de viver uma vida digna e estvel, livre do terror, era o
motivo, ento eu acho que mais de 170 famlias, na semana passada, ter-se iam contentado com
o que tinham sob o governo de Saddam. The Observer, 18 de Setembro de 2005. p. 17.
22

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aeronaves americanas de lanar pacotes de auxlio no Afeganisto entre
bombardeios. Msseis de cruzeiro e carne de conserva poderia ser o lema do
humanitarismo militar.
David Kennedy concluiu, aps uma visita a um porta-avies, que normas
humanitrias foram metabolizadas dentro das rotinas da Marinha dos Estados
Unidos.25 As foras armadas so a maior instituio de treinamento de
direitos humanos e o vocabulrio do humanitarismo no est sequer perto de
ser to efetivo como parecia a bordo do USS Independence.26 Como diz
Michael Walzer, outro radical reformado, estou inclinado a dizer que a justia
se tornou, em todos os pases do ocidente, um dos testes que qualquer
suposta estratgia ou ao militar tem de cumprir.... A teoria moral foi
incorporada guerra como uma restrio real de quando e como as guerras
so travadas.27 Todavia, no devemos compreender tais afirmaes de
bravura assim to facilmente. O general Wesley Clark, comandante da
operao de Kosovo, reclamou que os problemas jurdicos da Europa eram
obstculos ao correto planejamento e preparao da guerra e que
adversamente afetavam sua efetividade operacional. Ns nunca iremos
querer fazer isso novamente ele afirmou, e o Iraque confirmou sua previso.
S houve preocupao verbalmente com as questes jurdicas.28
Mesmo se descontarmos os exageros e excesso de cuidado missionrio
do complexo militar-humanitrio, parece estar surgindo uma burocracia e
corpo de funcionrios imperialistas. A unio anormal de poder mximo e de
seus antigos crticos parece estar em curso. Disciplinas, profisses e tarefas
foram cruzadas e criaram uma nova classe profissional, os humanitrios ou
internacionalistas. O termo se aplica a pessoas que aspiram a tornar o
mundo mais justo, a projetos que elas lanaram no ltimo sculo buscando
esse fim, e aos vocabulrios profissionais que surgiram para defender e
elaborar tais projetos.29 O grupo inclui os suspeitos usuais: ativistas de

25
KENNEDY, op. cit. p. 287, 289.

ibid. 294, 296.
27
WALZER, Michael. Arguing about War. New Haven: Yale University Press, 2004. p. 12.
28
CLARK, Wesley. Waging Modern War. Oxford: Public Affairs, 2002. p. 421, 426.
29
KENNEDY, op. cit. p. 236-237.
26

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direitos humanos, advogados, funcionrios civis internacionais, operadores de
ONGs e outros bom-samaritanos, e se estende a polticos, estrategistas
militares e soldados comuns, e todos aqueles cuja tarefa difundir os
princpios da nova ordem, se necessrio pela fora. Seja qual for a ideologia, o
humanitarismo se tornou uma oportunidade de emprego. Ignatieff conclui que
os internacionalistas controlam tudo no Kosovo. As ruas de Pristina esto
abarrotadas dos tpicos Land Cruisers brancos dos administradores
internacionais, e todas as casas de campo modernas nas encostas foram
tomadas pelas agncias ocidentais de assistncia. Os funcionrios de
assistncia srios, com seus laptops, modems, tnis e blusas, todos pregam o
mantra de aumentar a capacidade local, enquanto a nica capacidade
discernvel sendo criada so os volumes de jovens que servem como
motoristas, tradutores e intermedirios para a comunidade internacional.30
Kabul... um dos poucos lugares em que uma mente brilhante que acaba de
sair da faculdade pode acabar em um emprego que vem com um servente e
um motorista.31 No surpreendente que a maioria dos Estados que seguem
os americanos em suas guerras e ocupaes so antigos poderes imperialistas,
bem versados no trabalho de comandar entrepostos coloniais.
Os humanitrios ingnuos do comeo da guerra do Vietn julgaram as
aes de poder por uma perspectiva externa, como religio, direitos humanos
do direito natural ou positivo e alegaram dizer verdade ou virtude ao poder.
Seus descendentes perceberam que, se eles querem restringir o poder, devem
adotar suas metas e mentalidade, tornarem-se plenos participantes nos jogos
de poder e tentar influenci-los pelo seu interior. Em termos mais prosaicos, os
humanitrios compreenderam que a responsabilidade envolve engajamento
com o poder e abandonaram o apelo infantil do pacifismo, o radicalismo de
pessoas que no esperam exercer o poder ou usar a fora, e que no esto
preparadas para fazer as decises que esse exerccio e uso requerem.32 Eles
se tornaram parte da elite dirigente, os padres e missionrios na nova ordem
mundial. Para o idelogo pragmtico, a tarefa agora consolidar e generalizar

30
IGNATIEFF, Empire Lite. p. 73-74.

ibid. p. 94.
32
WALZER, op. cit. p. 14.
31

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esse projeto de osmose entre humanitrios, militares e polticos e torn-lo
uma ideologia de mundo. Temos de promover o vocabulrio entre
populaes civis, ou precisamos fortalecer a legitimidade de humanitrios
profissionais como a voz de uma tica universal... uma convergncia
harmnica entre as sensibilidades militar e humanitria somente ser
alcanada uma vez que o vocabulrio humanitrio se torne uma ideologia de
legitimidade dominante global.33
Essa uma afirmao incrvel. O objetivo do direito natural, dos direitos
humanos e do humanitarismo foi, desde sua gnese, resistir opresso e
dominao pblica e privada. Quando Kennedy lamenta os humanitrios
radicais que dizem verdade ao poder a partir de uma convico religiosa,
direito natural ou direito positivo, ele reconhece algumas das principais
formalizaes de desacordo e de oposio. Para aqueles que no tm mais
nada em que se apoiar, os direitos humanos se tornam uma espcie de direito
imaginrio ou excepcional.34 Os direitos humanos funcionam no espao entre a
natureza ideal e o Direito, ou entre pessoas reais e abstraes universais. A
perspectiva do futuro no pertence a governos, contadores e advogados. Ela
certamente no pertence a organizaes internacionais, diplomatas e
humanitrios de profisso. Governos eram os inimigos contra os quais os
direitos humanos foram inventados. A tica universal de humanitrios
profissionais, por outro lado, um erro de nomenclatura. Seu universalismo
transforma as prioridades da elite americana em princpio global; sua tica
eleva a deontologia de um pequeno grupo a um cdigo moral. Afirmar que os
direitos humanos so, hoje, uma arma essencial para gerar legitimidade
governamental converter o caador furtivo em guarda de caa. Nesse ponto,
os direitos humanos perdem seu fim e seu papel se esgota.
Temos de defender, portanto, radicais que fazem o bem, os pacifistas
marginais, os manifestantes anti-guerras e anti-globalizao e todos aqueles
que, como Bartleby, prefeririam no se tornar funcionrios das elites e
contadores do poder. Eles representam o legado moral e poltico europeu mais

33
KENNEDY, op. cit. p. 277.

DOUZINAS, Costas. The End of Human Rights. Oxford: Hart, 2000. Captulo 12.
34

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importante, enquanto humanitrios militares representam o abandono da
poltica, de acordo com a nomenclatura liberal, por algumas lascas de poder.
Essa poderia ser a traio dos intelectuais (trahison des clercs) ps-moderna.
Hilary Charlesworth, em uma rplica hilria a Kennedy, duvida que ainda
existam muitos radicais de princpios na comunidade humanitria: O
movimento internacional dos direitos humanos j opera em grande parte no
modo pragmtico.35 Ela pode estar certa, nesse caso, o princpio da esperana
que os direitos humanos hoje fragilmente representam ser extinto na busca
por concesses governamentais e pelo papel de scio menor em campanhas
militares. O profissionalismo ter vencido, com a abolio da raison dtre do
humanitarismo. Assim como Alex de Waal, podemos chamar esse
empreendimento e seus agentes de Global Ethics Inc.36
Contudo, devemos insistir, contra os realistas, pragmticos e os
idelogos do poder, que a energia necessria para a proteo, proliferao
horizontal e expanso vertical dos direitos humanos vem de baixo, daqueles
cujas vidas foram arruinadas pela opresso ou explorao e as quais no foram
oferecidos ou no aceitaram as lisonjas e recompensas da apatia poltica.
Profissionais de direitos humanos, sejam radicais, sejam pragmticos, so no
mximo auxiliares nessa tarefa, que no pode ser delegada. Essa questo de
delegao e substituio crucial para a poltica do humanitarismo no mundo
ocidental, para o qual ns agora nos voltamos.

As apostas do humanitarismo
Obrigada por terem vindo apoiar o maior acontecimento na histria do
mundo, disse Chris Martin, o lder da banda pop Cold Play no concerto Live8
no Hyde Park Londres, em julho de 2005. No estamos esperando por
caridade, ns queremos justia foi como Bono, cantor lder do U2 e co-

35
CHARLESWORTH, Hilary. Author, author!: Uma resposta a David Kennedy. 15 Harvard Human
Rights Journal 127, 2002. p. 130.
36
DE WAAL, Alex. The Moral Solipsism of Global Ethics Inc. London Review of Books, 23 de
Agosto de 2001. p. 15.

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organizador do evento, expressou o propsito da srie de concertos
organizados para coincidir com o encontro dos lderes do G8 na Esccia. Em
repetidos apelos aos lderes das oito naes mais ricas do mundo, Live6
reivindicou que a dvida africana deveria ser amortizada e que os nveis de
ajuda ao continente deveriam ser substancialmente aumentados. Direitos
humanos deveriam ser colocados no centro da agenda dos lderes ocidentais.
No h dvida que muitos centenas de milhares entre aqueles que
seguiram os oito concertos ao redor do mundo concordam com esses
sentimentos. Lgrimas e simpatia em relao ao sofrimento e dor africanos
dominaram o espao dedicado ao conserto nos jornais britnicos. As multides
viveram um grande momento ouvindo Madonna, Pink Floyd e Paul McCartney,
participando do maior evento j organizado e protestando contra a pobreza
e misria africanas. Justia foi o tema mais simples e mais penetrante... Todos
esto, repentinamente, globalmente politizados37. Como uma combinao de
hedonismo e boa conscincia, Live8 no ser facilmente ultrapassado em
tamanho ou hiprbole. Foi festejado como poltica, bebendo e danando como
chamado moral.
Protesto pblico envolve um elemento de publicidade reconhecido na
lei da ordem pblica. Marchas, manifestaes, reunies pblicas, piquetes e
ocupaes tm sempre envolvido alguma violncia ou, ao menos,
inconvenincia para os manifestantes e para o pblico em geral. Marchas e
manifestaes ocorrem em pblico; elas tambm renem as pessoas e criam,
fora das mnadas isoladas, um pblico preocupado com questes que
transcendem os limites do auto-interesse. A gora e o frum clssicos foram
reencenados metaforicamente na esfera pblica dos jornais e das sociedades
de debate do capitalismo anterior e, fisicamente, nas ruas, praas e outros
espaos pblicos da modernidade. Mas publicidade, compartilhamento de
ideias ou aes, marchar juntos, dificilmente o ponto da poltica nesse tipo
de humanitarismo. Na poltica global do protesto, inconvenincia tem sido
substituda por eventos festivos, publicidade feita em campanhas de televiso,

37
FERGUSON, Euan. The Observer, Jul. 2005. p. 2.

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empatia de pessoas que doam dinheiro enquanto assistem shows de TV cheios
de celebridades; o carter pblico vem sendo perdido. Ns participamos de
lutas por direitos humanos da nossa sala de estar no como polites, como
cidados educados pela publicidade, mas como idiotas, pessoas privadas,
comprometidas com interesses pessoais. No de se surpreender que os
lderes do G8 e os objetivos do Live8 tenham afirmado, de acordo com o
chanceler Gordon Brown, que eles teriam ficado felizes em participar da
ao contra eles.
O Humanitarismo vem tornando-se a ideologia poltica ltima, reunindo
ao mesmo tempo o bem-estar do ocidente com as dificuldades do sul global.
Mas o que significa para a poltica tornar-se uma campanha de televiso? Qual
tipo de humanidade o humanitarismo projeta? A ideia de humanidade que as
campanhas escritas nas cartas de Band Aid, Live8 e Anistia Internacional
propem e promovem dominam nossa imaginao e nossas instituies e
determinam a forma como vemos ns mesmos e os outros. Teoricamente,
humanidade rene e transcende caractersticas regionais como nacionalidade,
cidadania, classe, gnero, raa e sexualidade. Michael Ignatieff est
fundamentalmente certo quando reivindica que direitos humanos incorporam
a ideia de que nossa espcie uma38. Ns deveramos ser capazes de
reconhecer a mesma pessoa humana a despeito de diferenas empricas, todos
ao redor do mundo, na cidade de Londres, nas favelas de Bombaim, nas casas
de campo de Berkshire e nas casas do centro de Bagd. A ideologia do
humanitarismo: os humanos possuem as mesmas necessidades, desejos e
traos em todos os lugares e que estes (deveriam) determinar os direitos que
ns temos. Direitos seguem nossa natureza. Sendo naturais, eles so
evidentes, todos concordam sobre eles, no h pessoa de boa f que no
aceite sua universalidade ou eficcia poltica. Eles so conquistas da nossa
humanidade comum, eles pertencem a ns de acordo com nossa posio de
membros da espcie humana, so mais do que meras categorias estreitas.

38
IGNATIEFF, Michael. Human Rights as Politics and Idolatry. Op. cit. p. 3.

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Mas ento dvidas comeam a surgir. Ns no necessitaramos de
imposio legal dessas conquistas bvias se elas fossem to bvias assim.
Sua proclamao e proteo institucional indica que a humanidade no uma
s, que a natureza humana no comum a todos, que a natureza no pode
proteger a si mesma. Live8 parte da triste percepo de que, a despeito das
reivindicaes por humanismo, a humanidade dividida, o humano
fragmentado em partes distintas. Uma parte da humanidade que sofre, o
humano como vtima; a outra que a humanidade que salva, o humano como
salvador. A bondade da humanidade depende do seu sofrimento, mas sem
bondade, o sofrimento no seria reconhecido. As duas partes chamam uma a
outra existncia como duas partes da mesma moeda. No se pode ter um
salvador sem uma vtima, e no h vtima a menos que um salvador a
reconhea como tal. Mas h uma segunda diviso. A humanidade sofre porque
partes disso so diablicas, degeneradas, cruis e infligem horror indescritvel
sobre o resto. No pode haver redeno sem pecado, no h ddiva sem
privao, no h atadura sem fome.
Essa segunda separao reconhecida oficialmente no conceito
importante de crimes contra a humanidade. O julgamento de Nuremberg,
que foi o primeiro a introduzir essa novidade legal, visto como um momento
simblico na criao do movimento de direitos humanos. Direitos humanos
emergiram quando a humanidade reconheceu que uma parte comete
atrocidades desprezveis contra a outra, enquanto uma terceira, a salvadora e
redentora, usa a lei, a razo e ocasionalmente a fora para unir os
perpetradores e remediar sofrimento e dano. A humanidade sofre como
resultado do mal e do crime, ou pelos efeitos de evitvel erro humano ou
inevitvel m-sorte. Se a humanidade sofre por causa de seu prprio mal e
deve ser resgatada, o mal e suas consequncias, vulnerabilidade, sofrimento,
dor, so sua caracterstica universal.
Tradies religiosas e ideologias polticas atribuem sofrimento ao mal.
Para a teologia crist, particularmente a protestante, o sofrimento uma
caracterstica existencial permanente, o efeito inevitvel do pecado original.
Sofrimento e dor so o resultado da transgresso, da falta ou privao de


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bondade, mas tambm a oportunidade dos pecadores para a salvao ao
imitarem a paixo de Cristo. De fato, a palavra pena deriva da palavra latina
poena, punio. O movimento de direitos humanos concorda. Pretende
colocar a crueldade em primeiro lugar, para parar o sofrimento no merecido
e a crueldade fsica bruta.39 Na dialtica do bom e do mau, o mau vem
primeiro; o bom definido negativamente como steresis kakou, como a
remoo, remdio ou ausncia do mau. Direitos humanos e humanitarismo
renem diferente partes da humanidade, eles tentam suturar a essncia
humana comum fora do corpo profundamente cortado. Vamos examinar
brevemente as trs mscaras do humano: a vtima sofredora, o atroz malfeitor
e o salvador moral.
Primeiro, o homem como vtima. A vtima algum cuja dignidade e
valor foi violada. Sem poder, sem ajuda e inocente, sua natureza bsica foi
negada. Mas h mais do que isso: vtimas so parte de uma massa ou horda
indistinta de pessoas desesperadas, desalentadas. Eles no tem face nem
nome, os Tutsis massacrados, os refugiados traficados, os curdos intoxicados,
os bsnios violados. Vtimas so mantidas em campos, so encarceradas em
prises, banidas em massa para territrios sem sada. Perdendo a humanidade,
tornam-se menos que humanas; perdendo individualidade, tornando-se parte
de uma horda, multido ou ral; perdendo sua auto-determinao, tornando-
se escravizadas; esses so os resultados do mau, conhecido de outra forma
como violaes de direitos humanos. De fato aqui ns podemos ter o melhor
exemplo do que Giorgio Agamben chama de vida nua ou sagrada40 ou
Bernard Ogilvie, os humanos de um uso41: vida biolgica abandonada pelas
ordens jurdica e poltica e pelo Estado-nao, vida sem valor que pode ser
morta sem impunidade. As campanhas de publicidade com olhos
implorantes de crianas morrendo e mes em luto so a cifra
contempornea mais notvel da vida nua que as organizaes humanitrias,

39
ibid. p. 173.
Veja captulos 4 e 5.
41
OGILVIE, Bernard. Apud: BALIBAR, Etienne. Politics and Truth. Atenas: Nissos, 1999. p. 43.
40

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em perfeita simetria com o poder do Estado, necessitam.42 O foco da nossa
caridade uma massa amorfa de pessoas. Isso ocupa nossas telas de televiso,
jornais e campanhas de arrecadao de fundos de ONGs. As vtimas so
exibidas exaustas, torturadas, famintas, mas sempre sem nome, uma multido,
uma gentalha que habita partes exticas do mundo. Como um dos presidentes
anteriores do Mdicos Sem Fronteiras colocou, quele, ao qual a ao
humanitria destinada, no definido por suas caractersticas ou potencial,
mas acima de tudo por duas deficincias e desempoderamento. a sua
vulnerabilidade fundamental e dependncia, mais do que sua agncia e
habilidade de superar dificuldade que colocada em primeiro plano pelo
humanitarismo.43
A vtima apenas um lado do Outro. O lado reverso representa o mau a
bordo daquelas assustadoras partes do mundo. Essa segunda metade, a causa
da queda e do sofrimento, o Mr. Jeckyl ou o lobisomem, absolutamente m.
Ela nomeia uma legio: o ditador africano, o torturador eslavo, o violador dos
Balcs, o aougueiro muulmano, o burocrata corrupto, o vigarista levantino, o
sacrificador monstruoso. A besta de Bagd, o aougueiro de Belgrado, o
senhor da guerra, o trapaceiro e o bandido so a causa singular e companhia
inescapvel do sofrimento. De acordo com Jacques Derrida, a besta no
simplesmente um animal, mas sim a prpria encarnao do mau, do satnico,
do diablico, do demonaco a besta do apocalipse. 44 As vtimas so
vitimizadas por si prprias e na medida em que o seu sofrimento no seja no
merecido. Fome, desnutrio, doena e falta de medicamentos resultam da
intrnseca corrupo do mau Outro, sinais da divina punio ou destino
apropriado em forma de atos de Deus ou de fora maior. O Outro do Ocidente
combina a massa sofredora e o malfeitor radical, o sub-humano e o inumano
imbricados em um s.

42
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. Sovereign Power and Bare Life. Traduzido por Daniel Heller-
Roazen. Stanford: Stanford University Press, 1998. p. 133-134.
43
BRENNAN, Rony. Contradictions of Humanitarism. 7 Alphabet City 140, 2000.
44
DERRIDA, Jacques. Rogues. Traduzido por Pascale-Anne Brault e Michael Naas. Stanford:
Stanford University Press, 2005. p. 97.

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Nesse universo moral, a reivindicao de que h uma essncia singular
da humanidade a ser descoberta no mau, no sofrimento e no seu alvio, para o
qual o perdo de dvida aparece como metfora, fundacional. No importa o
que esteja abaixo, o standard do status do humano no est preenchido. De
fato, cada campanha de direitos humanos ou interveno humanitria
pressupe um elemento de conteno para a situao e para as vtimas.
Direitos humanos so parte de uma atitude do mundo ps-colonial, no qual a
misria da frica e o resultado de sua falncia e corrupo, suas atitudes
tradicionais e sua falta de modernizao, de seu nepotismo e ineficincia, em
uma palavra, de sua sub-humanidade. Ns podemos nos compadecer
intensamente pelas vtimas de abusos de direitos humanos, mas pena tingida
com um pequeno contedo para sua inconstncia e passividade e imensa
averso para alm da bestialidade de seus compatriotas e tormentadores. Ns
no gostamos desses outros, mas ns amamos ter pena deles. Eles, os
selvagens/vtimas, nos fazem civilizados.
Isso nos traz ao salvador. O promotor de campanhas de direitos
humanos, o ocidental filantrpico e aquele que vai aos eventos humanitrios,
esto l para salvar as vtimas. Participao e contribuies para o movimento
humanitrio podem resultar em benefcio colateral. H um elemento de
nobreza em participar de campanhas de assinatura de cartas ou em dar
dinheiro para boas causas para aliviar sofrimento. Tais campanhas tm
oferecido ajuda para prisioneiros polticos e para vtimas de tortura, guerra
civil e catstrofes naturais. Mas um estranho paradoxo acompanha o aumento
do ativismo humanitrio. Nossa poca a do massacre, genocdio, limpeza
tnica, a idade do holocausto. Em nenhum ponto da histria humana houve
tamanha distncia entre o norte e o sul, entre o pobre e o rico no mundo
desenvolvido ou entre o seduzido e o excludo globalmente. Os resultados
de campanhas humanitrias massivas so um tanto escassos. Em 2006, um
balano das promessas do G8 feitas ao Live8 um ano antes consideraram que
os pases ricos esto longe de alcanar os objetivos que eles prprios

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definiram.45 Nenhum passo de progresso nos permite ignorar que nunca antes,
em figuras absolutas, tantos homens, mulheres e crianas tenham sido
subjugados, famintos ou exterminados na terra. O triunfo do humanitarismo
est afogado no desastre humano. O melhor e o pior vem juntos,
instigando e alimentando um ao outro. Mas se ns abordarmos as misses de
salvao do humanitarismo como parte de um projeto mais amplo de
interveno tanto no sul como no norte, algumas das contradies aparentes
comeam a desaparecer.
A teoria liberal compreende direitos como uma expresso e proteo do
desejo individual, ainda que indiretamente. Dentre a proliferao de tericos
de direitos humanos, poucos arguiram que o sofrimento humano a sua
fundao comum ou tema. Um deles Klaus Gunther, para quem todas as
maiores inovaes e protees institucionais europeias, desde a Carta Magna,
at a Declarao francesa dos Direitos do Homem, at vrios pactos por
direitos pelo continente, at a Conveno Europeia de Direitos Humanos,
foram reaes a diferentes tipos de atrocidade. A histria europeia repleta
de guerras, opresso, aniquilao de outros e, como resultado, a histria dos
direitos humanos escrita em sangue. Na anlise de Gunther, experincias
histricas negativas e o desenvolvimento do movimento de direitos humanos
esto ligadas de perto. Se voc quiser saber o que significa dignidade
humana ou igual considerao e respeito por cada existncia humana, voc
pode olhar para diferentes formas de definio legal, ou voc pode pensar na
Gestapo alem torturando um oponente poltico ou no holocausto do povo
judeu.46 Para Gunther, europeus compartilham memrias de injustia e medo,
um recurso que deveria ser utilizado para promover uma cultura de direitos
humanos. Ns devemos ouvir nossa dor passada e erros, todos que possuem
uma histria a contar devem ser ouvidos. Gunther conclui que o efeito mais
importante dos direitos humanos... o reconhecimento de cada indivduo
como um participante igual no processo poltico que conduz a uma deciso

45
The Guardian. 3 de Julho de 2006. p. 13.

GUNTHER, Klaus. Human Rights and Political Culture. In: ALSTON, Philip (Org.). The EU and
Human Rights. Oxford: Oxford University Press, 1999. p. 126.
46

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sobre regras primrias... aquele que tem o poder e habilidade de criticar e
emendar as regras de justia47.
Gunther oferece um fundamento terico ps-moderno para os direitos
humanos que vai bem alm do pragmatismo de Rorty e que faz tentativas
frgeis para a educao sentimental. De acordo com Rorty, isso significa
educar pessoas para ouvir o estranho e entender suas formas de vida.
Explicitando similaridades em nossas respectivas formas de vida, o sentimento
de que os estranhos so pessoas como ns ser reforado e o senso de
comunidade moral expandido. A segunda estratgia para ampliar os direitos
humanos e democracia narrar histrias de dor, sofrimento e humilhao
acontecendo por todo o mundo.48 Essa pedagogia da pena far as pessoas
colocarem os sapatos daqueles desprezados e oprimidos, fazer deles mais
empticos e menos inclinados a matar torturar outros.49 A premissa assumida
pelo argumento de Rorty que nossa cultura, sociedade e poltica so o
outro ideal que (deveria) aspirar a conquistar. A nfase pragmtica na
eficincia e resultados significa que o standard da civilizao deve ser definido
como o projeto e objetivo. Para Rorty, essa a cultura liberal americana. Em
uma repetio ps-moderna dos mtodos da primeira antropologia social,
Rorty acredita que ns devemos compreender as formas e penrias dos outros
de forma a ajud-los a eficientemente tornarem-se como ns. A variao de
Gunther mais honesta. Educao sentimental deve enfatizar nosso prprio
sofrimento. Desgraas e humilhaes europeias passadas deveriam ser
utilizadas para elevar a conscincia pblica. Como ns sofremos no passado e
isso deve ocorrer novamente no futuro, ns deveramos nos abster de visitar
desgraas similares dos outros e tentar aperfeioar a sua dor. A noblesse oblige
em nosso mundo ps-aristocrtico tornou-se la souffrance oblige.
A tradio liberal distingue, ento, entre direitos humanos e a obrigao
moral de salvamento. Salvamento baseado em um sentimento de

47
Ibid. p. 132.
RORTY, Richard. Human Rights, Rationality and Sentimentality. In: SHUTE, Stephen (org.);
HURLEY, Susan (org.). On Human Rights. Nova Iorque: Basic Books, 1993. p. 117; RORTY,
Contingency, Irony and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. p. xvi.
49
ibid. p. 126-127
48

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superioridade e no princpio da substituio. Eu sou obrigado, por dever, a
ajudar a diminuir o sofrimento do outro porque eu sou abastado, sortudo, no
afetado por atrocidades sobre as quais eu leio nos jornais e vejo nas telas de
televiso. 50 Mas eu poderia ter nascido em um desses lugares duros ou a vida
poderia ter me reduzido posio de vtima. Nos deveramos agir moralmente
em direo ao sofrimento dos outros porque poderamos nos imaginar
estando em sua posio. Como afirma Michael Ignatieff, o fundamento que
ns compartilhamos seria atualmente... no muito mais do que a intuio
bsica, de que dor e humilhao para voc ser obrigatoriamente dor e
humilhao para mim.51 Caridade parte de uma estratgia de averso ao
risco, um poltica de segurana contra a m sorte ou um oferecimento aos
deuses por nossa grande fortuna. Mas como Richard Rorty arguiu
convincentemente, em sua forma desconstrutiva, a obsesso da filosofia neo-
kantiana com a epistemologia e metafsica reduz o senso de solidariedade e
enfraquece a habilidade de ouvir aos estranhos e responder ao seu
sofrimento.52
A teoria de Gunther uma variao da substituio da moralidade.
Nosso sofrimento passado torna-se a fundao da nossa ao moral. Isto
porque ns europeus estivemos l, porque ns temos sido bestiais com ns
mesmos e sofrido, assim como resultado, ns agora devemos promover
direitos humanos. A memria do trauma coletivo deveria ser recuperada e
direcionada para um bom efeito. Moralidade retorna onde os liberais a
colocam: o self, o ego e seus percalos. Direitos humanos foram construdos
como defesas do ego contra a incurso de outros poderosos, inicialmente o
Estado, e cada vez mais agora outras pessoas. Gunther tenta fazer deles mais
sintonizados com a piedade que trazida em campanhas humanitrias. Mas a

50
Essa uma posio que Emanuel Levinas atacou. Levinas insistiu que no pode haver
reciprocidade ou substituio entre a pessoa que faz a demanda tica e seu destinatrio. O
encontro com o outro doloroso, perturbador e traumtico. Na tica Levinasiana, o ego
capturado pelo outro, ele vira literalmente um refm do pedido do outro. A demanda do outro
me atormenta e me tira do meu centro, mas somente eu posso reagir. Isso no tem nada a ver
com a pena que campanhas filantrpicas geram, nem com a superioridade moral que o doador
caridoso recebe. Veja DOUZINAS, End. Captulo 13.
51
IGNATIEFF, Politics. p. 95.
52
RORTY, Richard. Philosophy and Social Hope. Londres: Penguin, 1999. p. xv; Introduction In:
Philosophical Papers. Cambridge: Cambridge Univerdity Press, 1991. p. 13.

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melhor forma de fazer isso tentar conectar direitos humanos com
atrocidades europeias contra europeus? Europeus sofreram no passado nas
mos de outros europeus como partes da humanidade europeia. Mas nossas
maiores atrocidades so agora cometidas ento contra aliengenas
considerados menos que humanos. O tratamento dos judeus no holocausto ou
dos mulumanos na Bsnia so exemplos recentes. Escravos, indianos,
aborgenes e ndios, por outro lado, tem sido consistentemente colocados na
parte no-humana da humanidade. Alguns 10 milhes de congoleses
morreram no incio do sculo 1920 como o resultado do trabalho forado
belga e de assassinato em massa. Milhes morreram de penria evitvel na
ndia sob o poder colonial. Mais de um milho de algerianos morreram
durante sua guerra de independncia. Esses foram crimes da humanidade, mas
no contra a humanidade. Ns vertemos lgrimas por aqueles de fora do senso
de superioridade e caridade, mais do por aqueles de fora de nossa histria
compartilhada, comunidade ou humanidade. Se nos temos uma histria
compartilhada, o humanitarismo, em sua celebrao de nossa bondade, apaga
isso. Campanhas europeias de extermnio, escravido, subjugao colonial,
explorao capitalista e dominao imperial so esquecidas e glorificadas,
como demonstrado em recentes celebraes revisionistas do Imprio
Britnico. Essas atrocidades so o que os psicanalistas chamam o ncleo real
ou traumtico do ocidente, a causa e efeito da afluncia econmica e gozo
pessoal. Os horrores provocados pelo ocidente sobre os outros so
convenientemente esquecidos e deslocados. Atos atrozes horrveis so apenas
cometidos pelo no-humano outro mau.
De fato, o movimento de direitos humanos veio vida tarde, depois da
Segunda Guerra Mundial. A humanidade iniciou cometendo crimes contra ela
prpria nos anos 1930 quando os alemes, com sua filosfica incorporao da
humanidade, atuaram atrozmente contra ela prpria. Os crimes alemes
foram apropriadamente chamados de crimes contra a humanidade porque o
ocidente dotado com a completa humanidade e pode tornar-se a prpria
vtima da atrocidade. Humanidade ofende contra ela prpria no ocidente e
contra sub-humanos no sul. Durante as recentes guerras na Bsnia e em


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Kosovo, comentadores estavam chocados com as atrocidades que poderiam
ocorrer justamente no corao da Europa. Ns, europeus, teramos de ter
supostamente aprendido a lio depois de nossos raros, excepcionais delitos, e
seria inconcebvel que ns pudssemos nos tornar criminosos novamente.
Para ter certeza, os Balcs so abordados como uma parte perifrica do
mundo civilizado, localizado na Europa por um acidente geogrfico mais do
que uma conquista da histria ou cultura. As guerras nos Balcs confirmaram
novamente o princpio de que ns, os europeus, somos pessoas escolhidas, a
essncia da humanidade em suas trs facetas.
A proposta de Gunther no pode ser implementada precisamente
devido s razes que tornaram a dor dos outros em uma ideologia poderosa e
o sofrimento em uma das principais caractersticas da humanidade. A premissa
e apelo do humanitarismo so a distncia e a alienao. Ns devemos
participar de campanhas e afinar nossa moralidade porque ns, liberais
ocidentais, no sofremos no passado, porque ns no podemos compartilhar
os tormentos daquelas desafortunadas e exticas partes do mundo agora.
Como ns sempre fomos humanos, agora ns devemos estender nossa
generosidade queles que so menos que humanos. Isso confirmado pelo
entendimento de Gunther da principal conquista da cultura de direitos
humanos e principal receita para sua violao, nomeadamente participao
em procedimentos democrticos e legislao. Isso no muito diferente da
reivindicao de que o objetivo de nossas guerras recentes foi expandir a
democracia formal e o capitalismo neoliberal para as partes atrasadas do
mundo. Eles so uma parte inescapvel da abordagem egocntrica e
etnocntrica do sofrimento dos outros. A reivindicao de Gunther, de que a
participao democrtica a maior conquista dos direitos humanos, no
mais do que um caso extremo e triste de eurocentrismo refutado pela
crescente apatia poltica ao redor do mundo. De fato, as trajetrias histrias
das liberdades civis, direitos humanos e democracia divergiram amplamente
desde o incio e, com frequncia, caram em conflito.53 Alm disso, como

53
MCPHERSON, C. B. The Life and Tunes of Liberal Democracy. Oxford: Oxford University Press,
1991.

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Michael Mann recentemente mostrou, a ideia de que as democracias no
comerem genocdio completamente errada.54
Dar dinheiro para aliviar o sofrimento dos outros tanto uma poltica de
segurana contra os riscos de vida quanto o obrigao moral final. Live8
intercalou imagens de crianas famintas e de portadores de HIV sofrendo no
final de suas vidas com imagens de estrelas e fs saudveis e bonitos e as
fantasias maravilhosas de seus danarinos e coros que acompanham. Da parte
das vtimas, o desfigurado animal nas telas de TV, do outro lado, a boa
conscincia e o imperativo de intervir. Isso uma pequena parte daquilo que
define violaes de direitos humanos como a forma suprema de sofrimento e
retrato do movimento de direitos humanos como a prtica redentora de nossa
era. Uma equao simples tomou posse de nossa imaginao poltica. Direitos
humanos so direitos para ser livre do mal. Como dito no prembulo da
Declarao Universal do Direitos Humanos, o desprezo e o contedo de
direitos humanos que conduziram a atos brbaros.
Piedade e senso de superioridade unem os humanitrios. A piedade
massiva engendrada por campanhas humanitrias sustenta a superioridade
ocidental, amplia o distanciamento dos seus objetivos e reproduz o desdm.
Piedade destinada por um superior para um inferior, a emoo paternalista
de olhar para baixo, para a pessoa de quem se tem piedade. O promotor de
campanhas de direitos humanos um salvador que pode tornar-se
profundamente egosta: ele aquele que mantm o mundo nico e, como
bnus, recebe total reconhecimento por sua bondade dos outros de parte e de
longe. Piedade individual no simpatia. Syn conota estar com, estar junto
com outros; pathos significa sentimento, emoo e, em outro sentido,
sofrimento. O verbo grego syn-pascho e o nome sym-patheia significam sofrer
com os outros, sentir com e pelos outros, ser afetado pela mesma coisa e
conectar emoes em pblico. Para o mundo dos direitos humanos, no
entanto, sentimentos por aqueles que sofrem so o resultado da ausncia de
sentimento de comunho. Devido ao fato de no sofrermos, como no h

54
MANN, Michael. The Dark Side of \democracy: Explaining Ethic Cleansing. Cambridge:
Cambridge University Press, 2005.

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conexo possvel entre ns e as vtimas, nossa boa sorte transforma-se em um
bocado de culpa, vergonha e algumas libras, dlares... moedas. Se eventos
polticos e histricos podem ser medidos de acordo com a quantidade de dor
que eles produzem, se de fato este o nico clculo atravs do qual ns
podemos julgar a histria, a humanidade , apesar de tudo, uma s: ela
unida por meio do sofrimento inevitvel e da piedade que ela gera.
Permita-se aqui abrir um parntesis histrico. Humanitarismo
contemporneo repete e exagera muitos aspectos das campanhas
humanitrias e das reformas dos sculos 18 e 19. Reformadores humanitrios
daquele perodo detalharam a dor e o sofrimento suportado pelas pessoas na
escravido, ou presas no sistema de justia criminal, em locais de trabalho
abarrotados e inseguros, em cruis e empobrecidas condies domsticas, etc.
As brutalidades da vida na Inglaterra foram retratadas por meio de imagens
explcitas bem como por romances grficos e jornalismo. A estratgia, parte
das preocupao da poca em sensibilizar e lanar o processo de civilizao
burgus, visava modificar a opinio pblica contra prticas brutais e melhorar
a vida do pobre.
Imagens de sofrimento do pobre e oprimido distantes formam a
estratgia central das campanhas humanitrias contemporneas tambm ao
lado de relaes pblicas, propaganda, filmes e vdeos. O jovem homem antes
da praa Tiananmen agradece, a vela da Anistia Internacional rodeada por
arame farpado, a menina queimada correndo da vila bombardeada no Vietn
possuem um status icnico e representam direitos humanos muito mais do
que milhares de discursos, artigos e livros estudados. Como afirma um
comentador, a poltica de direitos humanos a poltica de imagens tecidas a
partir de um lado do globo para o outro, tipicamente com uma pequena
histria local ou contexto.55 A procura por imagens de vtimas, especialmente
crianas, e por uma boa histria dominou a mdia sobre as guerras na
Iugoslvia. De acordo com um membro de agncia de salvamento, quase todo

55
CMIEL, Kenneth. The Emergence of Human Rights Politics in the United States. 86/3 Journal of
American History, 1999. p. 1233.

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jornalista que veio para v-la no Kosovo perguntou uma coisa: se ela poderia
trazer a eles uma vtima de estupro para entrevista.56
Enquanto nossa cultura ainda saturada com a imagem e teorias de
visualidade, muito pouco tem sido escrito sobre a poltica visual do
humanitarismo. Em contraste, a natureza visual da compaixo e seus efeitos
secundrios foram muito discutidos nos sculos 18 e 19. Seguindo os dogmas
do iluminismo moral escocs, Adam Smith argumentou que tica uma
questo de sentimentos provocados por compaixo. Compaixo, por sua vez,
o resultado de ver o sofrimento dos outros. Pela imaginao ns colocamos a
ns mesmos nessa situao, ns concebemos ns mesmos sofrendo as
mesmas tormentas, ns internalizamos como se isto estivesse em nosso corpo,
e nos tornamos, na mesma medida, a pessoa com ele57. Mas Smith estava
tambm preparado para reconhecer as limitaes da compaixo. Um
terremoto destruindo a China, ele admitiu, no encontraria o mesmo
incmodo real que o mais frvolo desastre que poderia acontecer (com um
homem da humanidade na Europa). Perder um dedo pequeno mais
importante que a runa de centenas de milhes de irmos.58 Edmund Burke
concordou: imediatamente cair em dor ou perigo terrvel, mas em certas
distncias, e com certas modificaes, eles podem ser e eles so prazerosos.59
As tentativas em proliferao, que despertam a sensibilidade humanitria
evidente em fico e jornalismo sentimental, sensacionalista e gtico, foram
sujeitas a inexorvel criticismo. John Keats e William Hazlitt acusaram poesia
sentimental de explorar no o sentimento do sofredor imaginado, mas o
sentimento do espectador assistindo que o sofredor foi engrenado a
demonstrar ao espectador/leitor sua prpria sensibilidade estranha.60
Os aspectos perturbadores do humanitarismo foram exaustivamente
discutidos em perodo anterior. Os crticos entenderam que a prtica de

56
Citado em CHANDLER, David. From Kosovo to Kabul. Londres: Pluto Press, 2002. p. 36.
SMITH, Adam. The Theory of Moral Sentiments. Knud Haakonssen (org.) Cambridge:
Cambridge Universiti Press, 2002. p. 9.
58
ibid. p. 157.
59
BURKE, Edmund. A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and
Beautiful. T. J. Boulton (org.). London: Routledge and Kegan Paul, 1958. p. 14.
60
HALTTUNEN, Karen. Humanitarianism and the Pornography of Pain in Anglo-American Culture.
100/2 American Historical Review 303, 1995. p. 308.
57

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despertar a compaixo ao mostrar o sofrimento dos outros em cenas de
execuo, tortura, punio e humilhao pblicas poderia dar terrivelmente
errado. Isso poderia atenuar a febre moral daquele que assiste e torn-lo um
selvagem ao alinh-lo com a crueldade do perpetrador ao invs de com a dor
da vtima. A virtude humanitria civilizada requer uma compaixo chocante
do espetculo em resposta aos cenrios de dor tanto reais como da fora da
imaginao... o culto da sensibilidade proclamou a dor inaceitvel, mas
simultaneamente descobriu ela como sedutoramente deliciosa.61 Imagens e
contos de sofrimento possuem grande potencial voyeur e pornogrfico.
Sofrimento foi frequentemente erotisado em campanhas humanitrias.
Referencias sexuais abertas sobre a correo sexual e estupro de mulheres
escravas, o estupro de vtimas de guerra e a mutilao genital e tortura de
homens e mulheres escravas foram acompanhadas mais comumente da
indireta erotizao da dor atravs da ilcita excitao gerada por infligir a
dor.62 Sigmund Freud reportou que Uncle Toms Cabin, um livro celebrado por
Richard Rorty por espalhar compaixo por escravos dentre americanos brancos
no sculo 19, foi mencionado por muitos dos seus pacientes como o estmulo
original da fantasia comum de uma criana sendo espancada.63
O registro histrico causa um sentimento nauseante de dj vu. Os
exemplos de sofrimento extremo dos perodos anteriores esto muito
prximos do nosso imaginrio de crueldade. De alguma forma, as imagens de
dor e sofrimento so mais horrveis hoje em dia. Eles permearam todos os
aspectos da cultura contempornea e definem msica, estilo de vida, moda, a
mdia e muitas reas ao longo das campanhas polticas e humanitrias. Mas o
seu lado voyeur e pornogrfico no foi discutido at que as fotos da tortura de
Abu Ghraib emergiram e, mesmo assim, ainda de uma forma embaraada e
apologtica que no direcionou-se ao imaginrio da poltica do humanitarismo.
Pode ser que estejamos mais cientes da crueldade humana, que tenhamos nos
tornado mais humanitrios que nossos ancestrais. Mas parece que ns

61
ibid. p. 331, 332.

ibid. p. 325.
63
FREUD, Sigmund. A Child is Being Beaten. In: JONES, Ernest (org.) Collected Papers. Londres.
Vol. 2. p. 173.
62

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sabemos menos sobre as causas da crueldade e da atrocidade e que
entendemos muito menos sobre a forma como as imagens de sofrimento
funcionam em nossa vida emocional e psicolgica.

As polticas do humanitarismo
Os efeitos do humanitarismo na poltica so profundos. Se o mau e o
sofrimento jazem sobre a fundao da humanidade, se um pecado original
inescapvel determina seu destino, tica torna-se uma barreira contra a
bestialidade, e o principal objetivo da poltica restringir o mau e aliviar o
sofrimento. Nessa tica, a ideia de liberdade primariamente negativa: ela
uma defesa contra as vrias intervenes malficas do poder pblico. Poltica
adota um tica comportando-se como um resultado. Seus julgamentos
tornam-se diagnsticos morais sobre o mau dos outros, suas aes assumem a
forma de pessoas resgatadas. Como afirma Wendy Brown, ativismo de direitos
humanos torna-se uma antipoltica uma defesa pura da inocncia e dos
menos poderosos contra o poder, uma pura defesa do indivduo contra a
imensa e potencial crueldade ou maquinrio desptico....64 Ao final liberal do
espectro poltico, Michael Ignatieff concorda com a concluso, mas no com a
anlise: Ativismo de direitos humanos gosta de retratar a si mesmo como
uma anti-poltica, em defesa de reivindicaes morais designadas para
deslegitimar justificaes polticas (ou seja, ideolgicas ou sectrias) para o
abuso de direitos humanos. Na prtica, imparcialidade e neutralidade so
apenas impossveis enquanto preocupao universal e igual para os direitos
humanos de todo mundo.65
A situao poltica especfica que conduz aos abusos, a histria colonial
e os conflitos que resultaram em guerra civil, a economia que permitiu que a
fome se desenvolvesse, todos esses so irrelevantes da perspectiva do
moralista. Para o deontologista kantiano, a atitude moral no deveria ser

64
BROWN, Wendy. Human Rights and the Politics of Fatalism. In: 103 2/3 South Atlantic
Quarterly 453, 2004.
65
IGNATIEFF, op. cit. p. 9.

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contaminada pelas especificidades da situao. A ao moral uma resposta
desinteressada s demandas do direito; dever moral destinado
primeiramente e sobretudo para o ator e seu compromisso racional com a
moralidade e, somente de forma secundria, para o outro, o alvo de sua ao.
Mas como Alasdair McIntyre contraps, agir moralmente no agir como Kant
pensou contra a inclinao; agir da inclinao formada pelo cultivo de
certas virtudes. Educao moral e uma educao sentimental, a qual, no
entanto, ao contrrio de Rorty, respeita as comunidades locais e descobre
nelas fontes de virtude.66 Moralismo de direitos humanos, por outro lado,
apresenta isso de duas formas. Seguindo o absolutismo kantiano, reivindica-se
que os atos so certos ou errados, no h zonas cinzas, h respostas sim ou
no para qualquer dilema tico. Dar muita ateno a eventos passados,
poltica local e sensibilidades culturais, arrisca conceder prioridade ao clculo
e concesso. Ao mesmo tempo, humanitrios pragmticos seguem a mais
extrema forma de calculo utilitrio. A contradio inescapvel do
humanitarismo permite aos seus proponentes atacar o mau perceptvel nos
mais descomprometidos termos morais enquanto se faz acordos com o diabo.
Em segundo lugar, dado que nossas campanhas so morais em essncia,
no se pode duvidar de boa-f se as solues so corretas ou apropriadas.
Pessoas podem ser mobilizadas por uma causa comum, mas as solues para o
problema so dadas de no discutidas. Oito homens em um quarto podem
mudar o mundo foi o slogan principal de Live8. As milhes de pessoas
participando do evento ao redor do mundo foram apresentadas como um
grupo de lobby destinado aos oito cabeas do Estado. Nas houve meno,
contudo, sobre um simples e indubitvel fato: esses Estados so a causa
principal, atravs de colonialismo, imperialismo e capitalismo neoliberal
exportados, dessas imensas disparidades entre o norte e o sul. Uma coisa
similar se aplica aos direitos humanos. Ns, no ocidente, desenvolvemos
direitos como uma resposta s falhas indubitveis da natureza humana, sua
propenso ao pecado. Porque ns entendemos a centralidade do sofrimento e
do pecado e construmos defesas contra isso, ns temos a obrigao de enviar

66
MCINTYRE, Alasdaid. After Virtue. Londres: Diuckworth, 1981. p. 140.

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eles aos menos afortunados. Porque ns produzimos abundantemente e
temos tantos direitos no ocidente, ns devemos encontrar mercados para
export-los. Da mesma forma, que ns doamos nossas roupas de segunda mo
para a Oxfam, para que sejam enviadas para a frica, ns tambm enviamos
direitos humanos e democracia. Se, no entanto, os menos civilizados no
aceitam nossa caridade, ns iremos imp-la sobre eles com bombas de
combate e tanques.
O humanitarismo global v as vtimas da falta de sorte em todos os
lugares. Dor negligenciada e sofrimento tornaram-se a moeda universal do sul
e piedade, a resposta global do norte. A piedade misantrpica. Isso ao que
chegamos mais perto hoje em dia da dialtica hegeliana do mestre e do
escravo; o reconhecimento do escravo pelo mestre em sua posio de mestre
no recproco, a relao permanece unidirecional. A identidade dos dois
permanece defeituosa porque a ela falta a mutualidade do reconhecimento
completo. Se subjetividade o resultado da intersubjetividade mediada pela
objetividade,67 o dom o objeto que garante a (superioridade da) identidade
daquele que d transformando o receptor, que inbil reciprocidade, em
suporte passivo do ego ocidental. Nesse caso, doaes tem um aspecto
malfico: elas conferem identidade para alguns s custas dos outros, os quais,
recebendo bens materiais sem considerao, tornam-se os efetivos doadores
do reconhecimento sem retorno. Empatia individual em face ao sofrimento
pode ser uma nobre caracterstica. O bom samaritano, a pessoa que d ela
mesma ao outro em um ato no-calculado, um grande exemplo moral. Em
situaes extremas, ajudar o outro torna-se um ato de herosmo ou mesmo de
martrio.
O bom samaritano foi um funcionrio rico do governo. Seu papel agora
desempenhado pelo humanitrio militar e o capitalista tico. H muitas
oportunidades de negcio no sofrimento e no acrscimo de margens de lucro
ao promover direitos humanos. Conselho sobre opes de investimentos
ticas e consumo tico so rotineiramente publicados nos mais srios

67
DOUZINAS, op. cit. captulo 10.

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jornais na Inglaterra e Estados Unidos. Eles usualmente incluem referncias ao
registro dos direitos humanos do pas ou companhia envolvida. Poucos
exemplos indicam a relao prxima entre os melhor e o pior. George
Soros, o especulador financeiro e empreendedor de risco foi praticamente,
quase sozinho, responsvel pelo colapso da moeda britnica em 1987. Isso
levou a que milhares de pequenos negcios fossem falncia e que pessoas
perdessem suas casas. A fundao Soros, amplamente fundada sobre os
ganhos de tais atividades parasitrias, se no piratas, promove, no entanto,
democracia e direitos humanos na Europa oriental e nos Balcs. Bill Gates,
tendo monopolizado atravs da Microsoft a indstria de computao, est
generosamente dando milhes para boas causas ao redor do mundo. A gigante
do leo Shell no tem uma boa reputao por campanhas de direitos
humanos. De fato, em 1995, a Shell foi envolvida na execuo de nove ativistas
Ogoni, incluindo o renomado autor Ken Saro-Wiwa, que lutou pelos direitos da
terra de seu povo brutalmente violado pelo governo nigeriano com a
conivncia da Shell. Contudo, aps protestos contra suas atividades, a Shell
agora proclama seu compromisso com os direitos humanos. Em seu website h
uma introduo literatura nigeriana, na qual Saro-Wiwa apresentado como
um mrtir. Similarmente, o governo chins nunca reduziu a velocidade em
realizar uma oportunidade de negcio permitindo que alguns poucos
dissidentes emigrassem para o ocidente como uma concesso para as
campanhas de direitos humanos enquanto continuava sua represso. Esse
caminho caracteriza a si prprio como um empreendedorismo de negcio que
lida com pessoas humanas politizadas como preciosas mercadorias.68 Como
afirma Joseph Slaugther, direitos humanos tornaram-se agora uma grande
corporao e devem ser renomeados de Direitos Humanos S.A..69
As grandes filosofias modernas da histria prometeram o progresso
atravs da razo. Napoleo, primeiro imperador moderno, era o esprito (ou
seja, liberdade) cavalo para Hegel. Os comunistas pregaram sovietes e
eletricidade; a humanidade deveria estar em futura igualdade atravs das

68
CHOW, Rey. The protestant Ethnic and the Spirit of Capitalism. Nova Iorque: Columbia
University Press, 2002. p. 21.
69
SLAUGHTER, Joseph. Human Rights Inc. (no prelo)

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maravilhas da tecnologia e posse comum dos meios de produo. Os nazistas
tentaram purificar a humanidade eliminando os judeus e ciganos como raas
inferiores, os estalinistas expurgando aqueles que discordassem ou
obstrussem a ideologia de violentamente acelerar o processo histrico. Todas
as grandes ideologias do ltimo sculo acabaram em violncia, atrocidades e
desastre. Esses grandes racionalismos justificaram suas atrocidades contra
raa, classe, ideologia ou etnia com o argumento de que, se alguns poucos
milhes morressem, era o preo necessrio a pagar pela unidade futura da
humanidade. Ideologias so sistemas de pensamento, formas de compreender
e explicar o mundo desenhadas a partir de uma perspectiva particular, que a
de classe, nao ou religio.
Hoje ns abandonamos tanto a ideologia quanto a tentativa de entender
o mundo. O humanitarismo ps-comunista, assustado pelas atrocidades da
ideologia do sculo 20, prefere uma humanidade em sofrimento e coloca no
lugar das grandes narrativas da histria a desgraa das espcies. Isso faz total
sentido com a reivindicao neoliberal de que a histria acabou, que todo o
conflito poltico se movendo na histria foi resolvido e que ideologia no tem
mais qualquer valor. As pessoas jovens que participam de ONGs devem ter
participado de grupos e campanhas de esquerda alguns anos atrs. A busca
por justia, a grande fora motivadora da poltica tornou-se anti-poltica.
Cuidado com as vtimas, defesa de direitos, promoo de escolhas livres a
ideologia indisputvel de nosso mundo ps-poltico. A humanidade vem sendo
unidade no atravs de planos revolucionrios, mas sim por dor universal,
piedade e pelo mercado. Eventos polticos no so analisados concretamente
ou examinados por suas razes polticas; eles so julgados pela quantidade de
sofrimento que eles geram. Essa uma viso confortadora. Ns somos guiados
exclusivamente por sentimentos morais. Unidos em nossa piedade, ns
chamamos por intervenes armadas e nos preocupamos pouco com a
situao pr e ps-interveno contanto que a quantidade de dor seja
reduzida. Como resultado, a complexidade da histria, o expeo contexto
poltico e a pluralidade de respostas possveis para cada nova tragdia
humanitria esto perdidos.


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Ideologias sacrificaram indivduos pelo futuro da humanidade; para os
indivduos humanitrios apenas as cifras da humanidade em sofrimento
contam. A singularidade de cada pessoa e situao substituda por uma
humanidade cinza e monoltica, o exato oposto da diversidade infinita da
experincia humana. De acordo com Alain Finkielkraut, a gerao humanitria
no gosta do homem eles so muito desconcertantes , mas gosta de tomar
conta deles. Homens livres assustam. Ansiosa para expressar ternura enquanto
assegura que o homem no ir fugir, ela prefere pessoas debilitadas.70 Alm
disso, como o valor da piedade e do resultado da interveno determinado
por um mercado virtual de aes do sofrimento, o preo das calamidades
est sempre subindo. O holocausto tornou-se o standard universal de
comparao, e a medida do mal em cada nova atrocidade real ou imaginada,
seja em Ruanda, Bsnia, Kosovo, julgado em relao a ele. Como colocado
por Paul Ricoeur, as vtimas de Auschwitz so representativas, por excelncia,
em nossa memria, de toda a histria das vtimas. Vitimizao o outro lado
da histria que nenhum jogo da razo pode jamais justificar.71 Piedade
substituiu a poltica, a razo moral o progresso do sofrimento. A troca oficial
do sofrimento e do capitalismo de mercado tornou-se finalmente a moeda
global.
Religio inerentemente um discurso de verdade. A superioridade de
suas doutrinas deve ser proclamada. Moralidade universal segue a mesma
rota. impossvel clamar a universalidade de um cdigo moral ou princpio e
aceitar que outros possam legitimamente descordar dele. Se h muitas vises,
mas uma resposta correta, incumbncia da pessoa, do Estado ou da aliana
que a possui, de eventualmente impor ela sobre os outros. Moralidade, como
religio, organiza pessoas em hierarquia de superioridade. A globalizao dos
direitos humanos encaixa-se como um padro histrico no qual toda a alta
moralidade vem do ocidente como um agente civilizatrio contra formas
menores de civilizao no resto do mundo.72 A despeito de diferenas de

70
FINKIELKRAUT, Alain. In the Name of Humanity. Nova Iorque: Columbia University Press,
2000. p. 91.
71
RICOEUR, Paul. Tune and Narrative. Vol. 3. Chicago: University of Chicago Press, 1988. p. 187.
72
op. cit. p. 210.

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contedo, colonialismo e o movimento de direitos humanos formam um
contnuo, so episdios de um mesmo drama, o qual comeou com as grandes
descobertas do mundo novo e agora levado para as ruas do Iraque: trazendo
civilizao para os brbaros. A reivindicao de expandir a Razo e o
Cristianismo deram aos imprios ocidentais seu senso de superioridade e seu
mpeto universalizante. A urgncia ainda est l; as ideias vem sendo
redefinidas, mas a crena na universalidade de nossa viso de mundo mantm-
se to forte quanto aquela dos colonialistas. Direitos humanos so o ltimo
Julgamento secularizado, admite Ulrich Beck.73 No h diferena entre impor
a razo e boa governana ou entre proselitismo para o Cristianismo e direitos
humanos. Eles so ambos parte de um pacote cultural do ocidente, agressivo e
redentor ao mesmo tempo. Como afirma Immanuel Wallerstein, os
interventores, quando desafiados, sempre recorrem justificao moral lei
natural e Cristianismo no sculo 16, a misso civilizadora no sculo 19 e os
direitos humanos e a democracia nos recentes sculos 20 e 21.74
O ocidental acostumou-se a carregar o fardo do homem branco, a
obrigao de espalhar civilizao, razo, religio e lei parte brbara do
mundo. Se os prottipos coloniais eram o administrador missionrio e colonial,
o ps-colonial o promotor de campanhas de direitos humanos e o operador
de ONGs.75 Humanidade substituiu civilizao. O imprio humanitrio a
nova face de uma velha figura, admite um de seus apoiadores. Foi
organizado com elementos comuns de retrica e auto-crena: a ideia, se no a
prtica, de democracia; a ideia, se no a prtica, de direitos humanos; a ideia,
se no a prtica, de igualdade perante o direito.76 O filantrpico ps-
moderno, por outro lado, no precisa ir at os lugares mais remotos para
construir clnicas e misses. Globalizao garantiu que ele pode fazer isso em

73
BECK, Ulrich. Cosmopolitan Vision. Cambridge: Polity, 2006. p. 142.

WALLERSTEIN, Imannuel. European Universalism: The Retoric of Power. Nova Iorque: The New
Press, 2006. p. 27.
75
RIEF, David. A Bed for the Night. Londres: Vintage, 2002; HARLOW, Barbara. From the civilising
mission to humanitarian intervention. In: PFEIFFER, Peter (org). Text and Nation. Nova Iorque:
Camden House, 1996; DE WAAL, Alex. Famine Crimes. Politivs and the Disaster Relief Industry in
Africa. Oxford: James Currey, 2002; para uma descrio hilria dos prazeres e infortnios das
foras de manuteno da paz, Agentes de ONGs e outros internacionais veja CAIN, Kenneth,
POSTLEWAIT, Heidi; THOMSON, Andrew. Emergency Sex. Londres: Ebury Press, 2004.
76
IGNATIEFF. Empire Lite. op. cit. p. 17.
74

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sua sala, vendo imagens de desolao e atrocidade em sua televiso e pagando
com seu carto de crdito. Como afirma Upendra Baxi, os movimentos de
direitos humanos organizam a si mesmos imagem dos mercados
transformando sofrimento humano e direitos humanos em mercadorias.77
Mas, no obstante as diferenas estruturais entre vtima e salvador, a
viso de poltica projetada nas campanhas de direitos humanos so comuns
aos dois. O doador muito mais um receptor passivo de mensagens e solues
do que a vtima uma receptora de ajuda. Sua contribuio restrita a aceitar
as alternativas oferecidas por governos e mdia. Se a vtima o joguete
estpido dos poderes para alm do seu controle, o doador igualmente aceita
que sua parte do mundo est alm da redeno e que filantropia um
paliativo efmero. Diferente do missionrio, o humanitrio no precisa
acreditar em nenhuma religio particular ou ideologia, exceto na ideologia
global do sofrimento das pessoas e de que ns temos uma obrigao de aliviar
seus males. Dor e sofrimento substituram ideologia, e os sentimentos morais
substituram a poltica, mas Richard Rorty nos alertou. Esse tipo de ativismo
humanitrio, no entanto, termina como uma anti-poltica, como a defesa dos
inocentes sem qualquer compreenso das operaes de poder e sem o
mnimo interesse na ao coletiva que poderia mudar as causas da pobreza,
das doenas e da guerra.

O outro do humanitarismo
O carter massivo das campanhas humanitrias, a despeito de seus
relativamente escassos resultados, indica que as apostas esto para alm da
ao imediata. Superficialmente, as caractersticas das vtimas esto em forte
contraste em relao quelas de seus salvadores. Participando do empenho
humanitrio ns criamos nossos prprios egos. Nos colocando contrrios
massa sem face, o salvador invidualizado. Colocando-se contra o mau, o
doador torna-se virtuoso. Colocando-se contra a falta de humanidade, o

77
BAXI, Upendra. The Future of Human Rights. New Delhi: Oxford University Press. p. 121, 122.

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promotor da campanha elevado a sua completa humanidade. E, como os
direitos humanos no so dados facilmente construo da comunidade e
colaborao poltica, o principal sentimento que conecta doadores e aqueles
que escrevem abaixo-assinados o seu alvio de que eles no encontram-se na
posio de receptores da sua generosidade.
Campanhas de direitos humanos constroem a subjetividade ocidental
ps-poltica: prometem o desenvolvimento de um ego (e sociedade) no
traumatizado, suportado por nosso reflexo em imagens de espelho de
sofrimento e pelo deslocamento do mal em nosso seio em sua inumanidade
brbara. Usando termos psicanalticos, ns podemos distinguir trs tipos de
alteridade que suportam nossa individualidade e identidade, o imaginrio, o
simblico e o real. Quando defendido enquanto vtima, como o exemplo
extremo do sofrimento universal, o outro visto como um eu inferior, algum
que aspira (ou deveria aspirar) a alcanar o mesmo nvel de civilizao ou
governana que ns temos. Sua inferioridade os torna nosso Outro imaginrio
reverso, nosso reflexo narcisista e nosso potencial ssia. Esses desafortunados
so as crianas da humanidade, ns mesmos em um estado de nascimento. Em
suas peles negras e linguagens incompreensveis, em suas preguiosas
coloridas vidas, em seu sofrimento e perseverana, ns vemos as pessoas
lindas que somos. Eles devem ser ajudados a crescer, a desenvolver, a
tornaram-se como ns. Porque a vtima nossa semelhana em reverso, ns
sabemos seus interesses e os impomos por seu prprio bem.
As curas que ns ofereceremos para esse outro imaginrio seguem
nossos prprios desejos e receitas. O movimento humanitrio cheio dessas
curas prioritrias: liberalizao do comrcio e abertura de mercados locais so
mais importantes do que a garantia de standards mnimos de vida; democracia
mais importante que sobrevivncia. Falta de direito ao voto em Estados com
um partido, censura imprensa ou falta de garantias judiciais na China e no
Zimbabwe so os primeiros exemplos da bestialidade; morte por fome ou
doenas debilitantes, alta mortalidade infantil ou baixa expectativa de vida no
so igualmente importantes. Nos anos 1980, a comunidade europeia construiu
lagos de vinho e montanhas de manteiga e preferiu estocar o que era intil ou


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mesmo destruir os produtos para evitar inundar os mercados e rebaixar os
preos. Da mesma forma, hoje em dia, democracia e boa governana, nossos
maiores bens para exportao, devem ser vendidos ao preo correto: eles
devem seguir as nossas regras e no podem ser utilizados contra nossos
interesses. Como um oficial americano afirmou reclamando sobre as polticas
venezuelanas, que desafiaram a hegemonia americana e ao redistribuir a
riqueza do petrleo do pas, as aes governamentais e frequentes
afirmaes contribuem para a instabilidade regional... a despeito de ter sido
democraticamente eleito, o governo do presidente Hugo Chavez tem
sistematicamente ameaado instituies democrticas.78
O segundo tipo de alteridade simblico. Ns entramos no mundo por
meio de nossa introduo ordem simblica, como seres falantes sujeitos ao
direito.79 Os outros, as vtimas desafortunadas dos ditadores e tsunamis, no
aprenderam ainda como falar (nossa) lngua e a aceitar (nossas) leis, eles so
falantes no apropriados ou infantis. Consumo dos bens ocidentais e direitos
polticos so sinal de progresso. Se os chineses tm Big Macs e filmes de
Hollywood, democracia e liberdade eventualmente chegaro. Aprender a
importncia do consumo e dos direitos humanos pode tomar um certo tempo,
como toda a educao e socializao toma. Mas isso tem prioridade em
relao a redistribuio econmica e reconhecimento cultural. Nossa cultura
legal promove igualdade e dignidade tornando pessoas concretas em pessoas
abstratas, portadores de direitos formais. De acordo com Zenon Bankowski,
so as pessoas jurdicas, portadores legais de direitos e deveres sob a lei que
ns tratamos como pessoas iguais. Assim, a pessoa humana real torna-se uma
abstrao um ponto no qual est localizado o feixe de direitos e deveres.
Outros fatos concretos sobre eles so irrelevantes para o direito... voc no
ajuda uma pessoa, mas d a ela seus direitos.80 Essa a resposta considerada
pelo Ocidente: d a esses desafortunados direitos humanos e roupas de
segunda mo e eles iro, com o tempo, obter a completa humanidade.

78
The Guardian, January 14, 2006. p. 17.

DOUZINAS, op. cit. Captulo 11.
80
BANKOWSKI, Zenon. Living Lawfully: Love in Law and Law in Love. Londres: Kluwer Academic,
2001. p. 56, 57.
79

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Finalmente, ns temos o humano mau, o irracional, cruel, brutal,
nojento Outro. Esse o outro do inconsciente. Como afirma Slavoj Zizek, h
uma forma de exposio passiva para uma alteridade sobrecarregada, a qual
a exata base de ser humano... (o inumano) marcada por um aterrorizante
excesso que, embora negue o que ns entendemos por humanidade
inerente a ser humano.81 Ns temos chamado esse outro abissal que se
esconde na psique e desestabiliza o ego de vrios nomes: Deus ou Sat,
brbaro ou estrangeiro, na psicanlise pulso de morte ou o Real.
Individualmente ou socialmente, ns somos os hospedeiros dessa irredutvel
indomvel alteridade. S possvel tornar-se humano contra esse
impenetrvel histrico inumano. Dividir-se em dois, de acordo com um clculo
moral simples, esse Outro tem tanto uma parte atormentadora quanto uma
atormentada, ambas radicalmente ms e radicalmente passivas. Ele
representa nosso ego narcisista em sua infncia (civilizao como potencial,
possibilidade ou risco), civilizao em seu bero; mas tambm o que h de
mais assustador e horripilante em ns, a pulso de morte, a pessoa m que
espreita em nosso seio. Ns apresentamos o Outro como radicalmente
diferente, precisamente porque ele o que ns tanto amamos quanto
odiamos sobre ns mesmos, a infncia e a besta da humanidade. As
conotaes raciais dessa hierarquia no esto longe da superfcie. Como
Makau Mutua argumentou, selvagens e vtimas so geralmente no-brancos
e no-ocidentais, enquanto os salvadores so brancos. Esse antigo trusmo
encontrou nova vida na metfora dos direitos humanos.82
Um resduo similar, uma questo no-conectada,83 para alm do
controle e da fratura constitutiva, persegue a comunidade e seu Direito.
anlogo a um afeto inconsciente, encontrado no acentuado e vago
sentimento de que os cidados no so civilizados e que algo est mal
colocado contra a civilidade que denuncia a recorrncia da vergonhosa

81
ZIZEK, Slavoj. Agains Human Rights. New Left Review 34, Julho-Agosto de 2005.
MUTUA, Makau. Savages, victims saviours. 42/1 Harvard International Law Journal 201, 2001.
p. 207.
83
LYOTARD, Jean-Francois. A lInsy (desconhecido). In: Miami Theory Collective ed. Community
at Loose Ends. Minnesota: Minnesota University Press, 1991. p. 42-48, em 46.
82

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doena interna que passa por sade e revela a presena do incontrolvel.84
A separao original de outras pessoas e sociedades, a ruptura que situa-se na
fundao do moderno Estado-nao no pode ser completamente
representada ou administrada, mas continua retornando como doena social
ou pessoal. O incontrolvel outro retorna em xenofobia e racismo, em dio e
discriminao e mantm-se intratvel para a poltica. Poltica torna-se poltica
do esquecimento, um esquecimento das injustias do passado e sintomas
atuais, uma estratgia considerada que tenta banir as questes de
legitimidade das instituies tornando os ameaadores poderes imponderveis
em memria e mito ou em celebrao de unidade fictcia.
A psicanlise nos lembra que a falta de desejo nos conduz a sintomas,
frequentemente violentos e repetitivos, a causa dos quais esquecida porque
nunca entrou na conscincia. Seria possvel defender que a perene ou
perenemente falha busca por justia o resultado desses sintomas, um trao
que significa um trauma passado ou uma futura unio, sempre adiada e
diferente. Justia o nome do desejo social por unidade e plenitude e a srie
de sintomas criados pela falta dessa condio fundacional e inalcanvel.
Injustia, por outro lado, o caminho pelo qual pessoas constroem esse senso
de falta, incompletude ou desordem, o nome dado aos sintomas da excluso
social, dominao ou opresso.85 Essa abordagem pode nos ajudar a entender
o investimento fsico e social em campanhas de direitos humanos. A alteridade
absoluta e inumana que habita em ns e conduz represso, crueldade e
retorna em sintomas. Ns chamamos de maus os efeitos do que ns no
temos a capacidade de controlar em nosso eu social e fsico, os estranhos
receios e sintomas, a parte inumada das causas humanas. O mau absoluto
comea com a tentativa de alcanar o inalcanvel, de rejeitar o inumano no
humano de forma a dominar completamente a humanidade.86 Ns tentamos
silenciar o terror da coisa inumana em ns tornando-a uma questo de
moralidade, em mau e obscenidade, e deslocando isso para o selvagem e

84
ibid. em 44, 43.

DOUZINAS, Costas; GEAREY, Adam. Critical Jurisprudence. The Political Philosophy of Justice.
Oxford: Hart, 2005.
86
LYOTARD, Jean-Francois. The Others Rights. In: SHUTE, Stephen; HURLEY, Susan (orgs.) On
Human Rights. Nova Iorque: Basic Books, 1993.
85

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outros que sofrem. As vtimas que ns tentamos resgatar so substitutos do
nosso prprio mal. Ns esperamos tornar-nos completos, integrar nossa
conscincia, eu racional, e domesticar nosso inconsciente, nossa traumtica e
afetiva parte ao projet-la naqueles outros sobre os quais exportamos nossas
patticas e atrozes caractersticas. Para tornar-se completamente humano,
para tornar-se completo, nossa parte inumana completamente projetada
sobre o outro. A divisa interna torna-se uma separao externa simtrica,
como a humanidade simplesmente separada em duas, brbaro e
compatriota, vtima e salvador, o (mau) inumano e o humano (moral). A
categoria legal de crimes contra a humanidade expressa bem essa diviso. a
humanidade que comete atrocidades contra ela mesma, a humanidade que
age de forma no humana, na negao de sua dependncia em relao ao
outro inumano que habita em ns. Como afirma Jean-Francois Lyotard, o
holocausto foi a concluso do sonho de exterminar essas pessoas (os judeus,
os ciganos) que, em sua alteridade arcaram como vtimas do outro absoluto.
Os direitos dos outros, seriam, por assim dizer, novos, o poder imemorial do
outro e nossa inabilidade de anunciar isso.87
As apostas das campanhas humanitrias so altas. Ao posicionar a vtima
e/ou selvagem outro do humanitarismo, ns criamos a humanidade. O
perpetrador/vtima uma lembrana e retorno de nosso passado rejeitado. Ele
a ssia do imaginrio ocidental, algum que carrega nossas prprias
caractersticas e medos ainda que em um sentido reverso empobrecido. Uma
vez que o universo moral gira em torno do reconhecimento do mal, cada
projeto de combinar pessoas para o nosso bem , ele prprio, condenado ao
mal. Desejar e ambicionar o bem torna-se inevitavelmente o pesadelo do
totalitarismo. Essa a razo pela qual o preo da poltica de direitos humanos
o conservadorismo. A concepo moralista tanto torna impossvel quanto
obstrui vises polticas e possibilidades positivas. A tica dos direitos humanos
legitima o que o ocidente j possui; o que meu o que ns no possumos e
usufrumos. Mas, como coloca Alan Badiou, enquanto o humano

87
LYOTARD, Jean-Francois. Heidegger and the jews. Traduzido por A. Michel e M. Roberts.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1990, passim.

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parcialmente inumano, ele tambm mais que humano. No h um super-
humano ou dimenso imortal do humano. Nos tornamos humanos na medida
em que confirmamos uma natureza, que, enquanto completamente moral,
no dispensvel e no se conforma com as regras do jogo. O status de vtima,
por outro lado, de besta sofredora, de indivduo raqutico a beira da morte,
reduz o homem a sua subestrutura animal, a sua pura e simples identidade
como aquele que morre... nem moralidade, nem crueldade podem definir a
singularidade do homem no interior do mundo do viver.88
Ns deveramos reverter nossa abordagem tica: no o sofrimento e o
mau que definem o bom, mas sim a defesa da humanidade os coloca contra
sua parte m. a nossa habilidade positiva de fazer o bem, nossas boas-vindas
ao potencial de agir e mudar o mundo que vem primeiro e deve denunciar o
mau como a tolerncia e promoo do existente, no ao contrrio. Nesse
sentido, direitos humanos no so o que protege contra sofrimento e falta de
humanidade. Humanitarismo radical visa a confrontar o existente com a
transcendncia encontrada na histria, fazer o humano, a quem se diz
constantemente que o sofrimento da humanidade um destino inescapvel,
mais do que humano. Talvez ns tenhamos que evitar direitos em favor de
direito.

88
BADIOU, Alain. Apud. HALWARD, Peter. Badiou: a Subject to Truth. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 2003. p. 257.

DOI: 10. 12957/ dep.2015.16531| ISSN: 2179-8966

DOUZINAS - As Muitas Faces Do Humanitarismo

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As Muitas Faces do Humanitarismo / The many

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As Muitas Faces do Humanitarismo

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Erudio e treinamento sobre a moral e as artes.

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FUKUYAMA, Francis. Our Postmodern Future. Londres: Porfile, 2002. p. 149.

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diferentes, o desejo metafsico

contemporneo: tomaram uma deciso axiomtica em relao ao que

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Veja NANCY, Jean-Luc. The Inoperative Community. Minneapolis: University of Minnesota

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KENNEDY, op.cit., p. 271 e captulo 8 passim.

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KENNEDY, op. cit. p. 287, 289.

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IGNATIEFF, Empire Lite. p. 73-74.

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KENNEDY, op. cit. p. 277.

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FERGUSON, Euan. The Observer, Jul. 2005. p. 2.

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IGNATIEFF, Michael. Human Rights as Politics and Idolatry. Op. cit. p. 3.

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The Guardian. 3 de Julho de 2006. p. 13.

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ibid. p. 331, 332.

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MCINTYRE, Alasdaid. After Virtue. Londres: Diuckworth, 1981. p. 140.

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DOUZINAS, op. cit. captulo 10.

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