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Juan Ramn Jimnez, de la crisis religiosa al
modernismo teolgico
Arianna Fiore
Cuando Juan Ramn Jimnez teoriz la estrecha correlacin entre el modernismo religioso y el modernismo literario ya haban pasado muchos aos
desde cuando la crisis de fin de siglo haba sacudido el panorama cultural
y espiritual internacional. Podramos decir que la tormenta modernista se
haba apagado definitivamente. Pero concretamente, poda considerarse una
situacin resuelta y acabada? En los aos cuarenta y cincuenta, cuando Juan
Ramn entra personalmente en el debate, se estaba asistiendo en realidad al
momento de mayor vigor de la polmica. Crticos e historiadores de la literatura se haban dividido en dos tendencias opuestas sobre la interpretacin
del presente movimiento cultural: de una parte estaban los defensores del
modernismo como nico movimiento general de fin de siglo y de la otra los
que apoyaban la existencia tambin de la Generacin del 98, caracterizada
por preocupaciones histricas segn ellos ausentes en el modernismo, movi-
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Boletn de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes
miento interesado exclusivamente en la esfera esttica. Esta proliferacin de

teoras y respectivos alineamientos de los intelectuales fue probablemente la
razn que indujo a Juan Ramn a una reflexin y a una toma de posicin para
proponer su peculiar punto de vista, al mismo tiempo de poeta y de protagonista, de los aos explicados ahora en calidad de terico: l quera, de alguna
forma, poner el punto final a la discusin. Veremos que el eje alrededor del
cual rueda su defensa del modernismo fue la crisis espiritual, verdadero punto
crucial de la modernidad finisecular.
Il faut tre absolument modernes, haba dicho Rimbaud, y el joven poeta de Moguer haba prontamente respondido al llamamiento, moviendo los
primeros pasos de su experiencia artstica propia en el interior del marco
modernista y del simbolismo. La crisis espiritual que sacude al joven Juan
Ramn Jimnez fue individual y epocal, y se qued como una constante a la
que volvera a lo largo de su vida, elaborando una personalsima evolucin del
concepto de Dios o, como hubiera escrito el poeta, del dios con minscula:
[] la evolucin, la sucesin, el devenir de lo potico mo
ha sido y es una sucesin de encuentros con una idea de dios.
Al final de mi primera poca, hacia mis 28 aos, dios se me apareci como una mutua entrega sensitiva; al final de la segunda,
cuando yo tena unos 40 aos, pas dios por mi como un fenmeno intelectual, con acento de conquista mutua; ahora que
entro en lo penltimo de mi destinada poca tercera, que supone
Vase por ejemplo el ensayo de Ricardo Gulln, La invencin del 98, en Ricardo Gulln, La
invencin del 98 y otros ensayos, Madrid, Gredos, 1969, pp. 7-19.
Gilbert Azam sostiene que el modernismo englobara las coordinadas vitales del poeta de Moguer:
De hecho, su nacimiento en el ao 1881 se sita en los orgenes de esta corriente y su muerte,
en el ao 1958, acontece en un clima espiritual atormentado por el recuerdo de aquellos que
desaparecieron y por un recelo siempre al acecho en Gilbert Azam, La obra de Juan Ramn Jimnez,
Madrid, Editora Nacional, 1983, p. 236. La influencia del modernismo en Juan Ramn Jimnez
ser de todas formas definitiva, como afirma el mismo poeta en una carta a Graciela Palau de Nemes:
Hacia 1898-99, sobre mi de Bcquer, Rosala de Castro llega Rubn Daro. Los primeros versos
que le de l tuvieron la virtud de trasladarme a un oasis potico del que ya no sal nunca, en Juan
Ramn Jimnez, Cartas. Antologa, ed. Francisco Garfias, Madrid, Espasa-Calpe, 1992, p. 295.
Juan Ramn Jimnez, de la crisis religiosa al modernismo teolgico Arianna Fiore
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las otras dos, se me ha atesorado dios como un hallazgo, como

una realidad de lo verdadero suficiente y justo. Si en la primera
poca fue stasis de amor, y en la segunda avidez de eternidad,
en esta tercera es necesidad de conciencia interior y ambiente en
lo limitado de nuestro moderado nombre. Hoy concreto yo lo
divino como una conciencia nica, justa, universal de la belleza
que est dentro de nosotros y fuera tambin y al mismo tiempo.
Porque nos une, nos unifica a todos, la conciencia del hombre
cultivado sera una forma de desmo bastante. Y esta conciencia
tercera integra el amor contemplativo y el herosmo eterno y los
supera en totalidad.
Dios visto como hilo conductor de una existencia por lo tanto pero, de
todas formas, es siempre un Dios problemtico, en continua mutacin con
el s en devenir, un Dios continuamente puesto en discusin, que necesita
una reelaboracin, una re-construccin esttica e inmanente. Gilbert Azam
individua la especificidad del concepto del Dios juanramoniano respecto al
de los dems escritores modernistas de la poca propio en el valor esttico que
l le atribuye:
No obstante, la originalidad de Juan Ramn se pone de manifiesto no en el carcter ms radical de su pensamiento en materia
de religin potica, as como en el valor altamente esttico que
La edicin a la que nos referiremos en el presente trabajo es Juan Ramn Jimnez, Dios deseado y
deseante (Animal de fondo), Madrid, Taurus, 1981, p. 170-172. La primera edicin de la obra es
de 1949, edicin a cargo del mismo autor en la que haba juntado veintinueve poesas. En 1964
Antonio Snchez Barbudo public una nueva versin a la que aadi otras diecinueve poesas
(Dios deseado y deseante: animal de fondo con numerosos poemas inditos, Madrid, Aguilar). En
2008 fue publicada una nueva edicin (edicin crtica y facsimilar a cargo de Roco Bejarano y
Joaqun Llans, Madrid, Akam, 2008) que cuenta con cincuenta y ocho poesas ms el indito
juanramoniano Hasta tu nombre. Para profundizar la relacin entre el concepto de lo sacro y la
evolucin potica en Juan Ramn, se aconseja la lectura de Armando Lpez Castro, Lo sacro en
Juan Ramn Jimnez, en Cuadernos Hispanoamericanos, n. 539-540, mayo-junio 1995, pp. 23-42.
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adquieren en l la idea de lucha y la de Dios. Por lo general, su

originalidad procede, pues, de la cristalizacin en una obra de
arte, de toda aquella corriente espiritual descrita y condenada
por la encclica Pascendi dominici gregis.
Todava en 1949, en una larga carta dirigida a Juan Guerrero Ruiz, Juan
Ramn volva otra vez a su personalsima idea de Dios:
M querido Juan: muchas gracias por su carta ltima que he
recibido hoy y que contesto hoy mismo. Yo, como lo he dicho
tantas veces, creo, y he credo siempre en un dios en inmanencia,
y nada ms. Y creo tambin que si yo me creara una imajen definida de ese dios, fuera del sentimiento bello de mi conciencia,
sera una ofensa para l, porque entonces yo podra ser dios y l
no podra ser igual que yo. Siendo l mi dios en conciencia llena
de belleza, creo que se sentir a gusto porque mi conciencia lo
nombra como inmanente. No olvide usted, querido Juan, que
yo llevo 67 aos pensando y sintiendo ese dios en mi vocacin
potica nunca decada. Esto, me parece que tambin le gustar a
dios. Y desde esos aos de pleno sentir y pensar, yo le dira a usted que fuese ms cristiano y menos catlico, digo, menos ritual
y supersticioso, menos teatral y cotidiano y ms espiritual, ideal y
sencillo como yo pretendo ser y como fu Cristo. Y como no es el
Papa ni la Iglesia. Cristo creo yo que fu el hombre mejor, que ya
es bastante y si resucitara como hombre mejor, est usted seguro
que vendra a verme a m aqu a Riverdale y no al Papa en Roma
ni a ningn catlico de los que yo conozco, esos que se figuran
que ellos son los mejores seres del mundo, pero ellos solos, no los
budistas, los protestantes, todos los que tienen un ideal que los
catlicos no son capaces de respetar aunque ese ideal sea eviden Gilbert Azam, La obra de Juan Ramn Jimnez, cit., pp. 240-253.
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temente ms verdadero que el de ellos. [] Todas las cosas de la

vida debemos hacerlas con amor y por amor al prjimo tambin
cuando el prjimo quiere ser amable y amado, porque dios est
en el prjimo y recibe el amor que le damos al prjimo. Que cada
prjimo tenga a su dios es lo natural, ya que dios es una palabra,
un nombre que se pone a lo que dios es y cada uno puede creer
que es lo que es a su manera. Y el prjimo si tiene conciencia es
digno de tanto respeto como dios. Cuando no tiene conciencia
debe tratrsele como se trata a una cosa, un rbol, por ejemplo, y
esto no quiere decir que el trato deba ser desagradable. Yo suelo
ser bueno con el prjimo y si a veces he sido duro lo he sido por
defensa propia, como lo sera con un animalito venenoso. Usted
est en el secreto de algunos casos. [] Porque yo respeto el ideal
de cada persona cuando se ve que es un ideal y lo respeto porque
creo que un ideal es lo mismo que otro y si no no sera un ideal
y todos los ideales nos llevan a dios. Si todos tuviramos un dios
ideal interior propio todos seramos felices y esa felicidad colectiva sera la divinidad verdadera, lo ednico. Las relijiones, lo dijo
Goethe y qu bien dicho! son ideales colectivos para acojer a
quienes no tienen un ideal propio. El ideal propio es la salvacin
del hombre en dios, en gracia, en conciencia. No hay dios superior a la conciencia porque en ltimo caso la conciencia es la que
encuentra a dios.
Sin embargo, si en Juan Ramn Jimnez el inicio de la crisis espiritual coincide cronolgicamente con la afirmacin de la inspiracin potica de la poca
modernista, solo en un segundo momento, despus de ms de treinta aos,
el poeta unira racionalmente las dos experiencias, el modernismo literario y
Carta del 18 de octubre de 1949 publicada en Cuadernos Hispanoamericanos, n. 376-378, 1981. La
presente misiva haba sido parcialmente publicada en Carlos del Saz-Orozco, Desarrollo del concepto
de Dios en el pensamiento religioso de Juan Ramn Jimnez, Madrid, Razn y Fe, 1966. Segn SazOrozco, adems, esta carta no habra sido enviada.
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el modernismo teolgico, sistematizando y colocando en un teln de fondo

general su experiencia y la de los dems intelectuales, desde el papel oficial
del profesor y del crtico literario. Esta conciencia de la contemporaneidad de
las dos crisis, la epocal-cultural y la espiritual, no fue por lo tanto una precoz
intuicin del joven poeta sino ms bien un resultado obtenido a posteriori,
fruto de una larga reflexin que se produjo y se elabor a lo largo de los
aos. El paso del tiempo y la proliferacin de interpretaciones en su parecer
engaosas, le consintieron una mayor objetividad y distancia y lo animaron
a intervenir. Como afirma Ricardo Gulln, durante la poca modernista el
poeta no tuvo de hecho ninguna conciencia de la estrecha interrelacin que
se produjo entre las diversas realidades de la crisis de fin de siglo, que como
sabemos fue social, cientfica, teolgica, literaria y artstica. O sea, percibi
fuerte y al mismo tiempo inconcientemente la influencia de la crisis religiosa
y la exigencia de reforma espiritual, que se respiraba en Europa mucho ms
que en Espaa, por ejemplo a travs de la lectura del abate Loisy. Aunque,
como veremos, Juan Ramn reconstruir solo muchos aos ms tarde y con
algunas imprecisiones el momento de la recepcin de las doctrinas de Loisy y
de la filososa nietzschiana, es indudablemente cierto que movi sus primeros
pasos en el mundo de las letras sacudido y rodeado por una profunda exigencia de transformacin que implic todos los mbitos de la existencia que, en
su particular caso, fueron esencialmente el literario e y el espiritual.
Bien es sabido que en Espaa el modernismo teolgico no tuvo la misma repercusin a la que asistieron en cambio otros pases de la cuenca del
Mediterrneo. En Espaa adems no hubo ningn Loisy y ni siquiera sera
correcto afirmar que el modernismo religioso espaol cre tantas preocupaciones al Vaticano, como bien demuestran los profundos estudios de Alfonso
Botti y de Feliciano Montero: en la pennsula ibrica ningn religioso fue
Vanse Alfonso Botti, La Spagna e la crisi modernista. Cultura, societ civile e religiosa tra Otto e
Novecento, Brescia, Morcelliana, 1987 y el ensayo de Alfonso Botti, Istanze di riforma religiosa
e fermenti modernisti in Spagna. Una messa a punto storica e storiografica, en Alfonso Botti,
Rocco Cerrato, Il Modernismo tra Cristianit e Secolarizzazione, Atti del Convegno Internazionale
di Urbino, 1-4 ottobre 1997, Urbino, QuattroVenti, 2000, pp. 357-410, obra que cuenta tambin
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excomulgado por la Santa Se por adherirse a las doctrinas modernistas. La

Espaa eclesistica pareca quererse mantener alejada del debate, lejana y distante, y no solo geogrficamente. A pesar de las evidentes simpatas por los
nuevos aires de novedades llevadas por el modernismo, en la pennsula ibrica
no hubo ningn Fogazzaro, aunque la espiritualidad y el antidogmatismo de
Unamuno, poeta ntimamente trgico y religioso, dficilmente se pueden leer
como exentas de una crisis individual y epocal, que no poda no sacudir en
las races el mbito del teolgico.
Concentrmonos por un momento en algunos matices. Los intelectuales,
sobre todo las nuevas generaciones de los intelectuales, pertenecan a una Espaa mucho ms europea que castiza. Si alguien haba empezado a europeizar Espaa, tratando de realizar aquel cambio revolucionario tan auspicado
para llegar a la necesaria modernizacin de los espritus y de la moral comn,
estos haban sido ellos, los miembros de aquella bohemienne espaola que
haba traspasado los confines de la pennsula ibrica para ir a conocer las
realidades transpirenaicas, no solo teniendo intensa correspondencia con las
con el estudio de Feliciano Montero El eco de la crisis modernista en el catolicismo social espaol:
las denuncias de Modernismo social, (pp. 411-442). En ste, el autor evidencia la existencia,
aunque minoritaria, de una tradicin catlica reformadora en el mbito social y poltico y estudia
el impacto del modernismo en el mundo catlico espaol utilizando fuentes catlicas.
De Unamuno Juan Ramn Jimnez dir: Unmuno no es un mstico, si misticismo significa y
se entiende como entrega a Dios. Es telogo ms que mstico. El Cristo de Velzquez es un libro
mitolgico, porque los mitos estn llenos de dioses; la teologa y la mitologa se parecen, en
Ricardo Gulln, Conversaciones con Juan Ramn, Madrid, Taurus, 1958, pp. 71-72.
El trmino hoy puede parecer comn, aunque en aquella poca tena un significado mucho ms
profundo. Fue utilizado por primera vez como sustantivo en Rusia y despus lleg a Espaa desde
Francia, donde se haba difundido tras el affaire Dreyfus. As vemos que no slo debemos a los
jvenes de 1898 la penetracin en la lengua castellana del trmino intelectual, sino tambin
que fue la primera generacin espaola que tena una conciencia clara de su papel rector en la
vanguardia poltica y social, en E. Inman Fox, 1898 y el origen de los intelectuales, in La crisis
de fin de siglo: ideologa y literatura, Esplugues de Llobregat, Ariel, 1975, pp. 23-24. Sin embargo
Juan Marichal, en un ensayo contenido en el mismo volumen que acabamos de citar, opina que en
Espaa la generacin de los intelectuales se hizo activa solo a partir de 1909, cuando el caso Ferrer
asumi la importancia que en 1898 haba tenido el caso Dreyfus en Francia, cuando las personas
ms comprometidas del pas se reunieron para protestar, unidos como potencia poltica. (Juan
Marichal, La generacin de los intelectuales y la poltica (1909-1914).
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principales personalidades de la cultura sino tambin viajando, entrando directamente en contacto con las mejores novedades que haba ms all de los
confines ibricos. Juan Ramn Jimnez, en una carta de 1952, subray a Jos
Luis Cano la fuerte interconexin de la nueva generacin de escritores espaoles con las principales novedades europeas:
La divisin honrada entre grupos de una jeneracin sera por
sus influencias y sus consecuencias, sobre todo. Lo que se llama
jeneracin del 98 procede de europeos como Niezsche, Schopenhauer, Ibsen (Ganivet y Unamuno), Gorkj (Baroja), Anatole
France (Azorn), etc., y a la que se llama modernista, que lo es
como la otra, vendra de Poe, de Baudelaire, de Verlaine, de Mallarm, etc, pero tambin de los otros europeos citados.
Con la aparicin del nuevo siglo y la llegada de la modernidad, los jvenes intelectuales espaoles empezaron a partir, a pasar en el extranjero largas
temporadas, a conocer, a discutir, y sobre todo, cuando regresaban a Espaa,
a difundir lo aprendido. Espaa estaba cambiando, empezaba a convertirse
en un pas al que muchos queran viajar y que muchos deseaban conocer. Son
cronolgicamente cercanas entre ellas la experiencia de ngel Ganivet en el
norte de Europa y el viaje de Rubn Daro a Espaa, la Francia de Juan Ramn Jimnez y de Antonio Machado y los contactos de Unamuno con Inglaterra y Alemania, pas en el que vivir algunos aos despus tambin Ortega
y Gasset. Espaa se estaba acercando a Europa, estaba asumiendo conciencia
de que se encontraba en Europa. Senta la necesidad de confrontarse con el
espritu renovador que en muchos lugares, y tambin en parte en la pennsula
ibrica, agitaba muchas conciencias. No olvidemos adems que no fueron
solo los jvenes intelectuales a pasar las fronteras: la exigencia de reforma,
Carta de Juan Ramn Jimnez a Jos Luis Cano, del 1 de octubre de 1952, en Juan Ramn
Jimnez, Cartas. Antologa, ed. Francisco Garfias, cit., pp. 309-310.
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la corriente renovadora, llegaba a Espaa a travs de lecturas teoras nuevas,

revistas, ecos de condenas del ndice.
Al mismo tiempo en la pennsula ibrica se registraba tambin una reaccin de signo opuesto, de tipo conservador, la exigencia de alzar barricadas
contra la posible llegada de la hereja modernista que llevaba a la necesidad de
fortalecer la identidad nacional, que en Espaa, recordmoslo, era tambin
profundamente religiosa. Se combata la renovacin con el fortalecimiento
de la tradicin y con la condena de la modernidad, oponiendo fuertes resistencias a los impulsos de renovacin. La difusin de las ideas modernistas
en Espaa se realizaba obviamente casi exclusivamente fuera de los crculos
ms hortodoxos y tradicionales: aunque hubo tentativas de renovacin en el
interior de la Iglesia (no olvidemos por ejemplo la figura del Padre Arintero),
sera incorrecto afirmar que stos tuvieron en Espaa un fuerte squito.
Lo mismo se puede decir para el mundo de la cultura. La dcimotercera
edicin del Diccionario del la Real Academia defina el concepto de modernismo en negativo, concentrando su radio de accin exclusivamente en
el mbito esttico: Aficin excesiva a las cosas modernas con menosprecio
de las antiguas, especialmente en artes y literatura. La definicin de 1899
pona al reparo importantes sectores del saber como por ejemplo la ciencia
y la teologa, que en la realidad eran fuertemente sacudidos por la exigencia de cambio y modernidad. Podemos interpretar este silencio acadmico
como una tentativa, por parte de uno de los rganos culturales ms oficiales
de la Espaa, de limitar la entidad del movimiento epocal circunscribiendo
a las solas artes, ante todo la literatura, esta tendencia revolucionaria al renovamiento, al cambio, a la insumisin hacia las viejas reglas. Como si con
una definicin limitata a la sola esttica se hubiera podido circunscribir en
la realidad el ampio margen de accin del fenmeno modernista y limitar de
alguna forma los posibles daos. Solo en 1925 el Diccionario incluira tabin
El ensayo de Feliciano Montero evidencia tambin como la Iglesia espaola estuvo atenta y fue
partcipe de las novedades y de las polmicas surgidas en Espaa; de esta atencin nace la voluntad
de mantenerse alejada de los vientos secesionistas denunciados por la Encclica de 1907.
http://www.archive.org/stream/diccionariodelal00realuoft#page/684/mode/2up
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la religin entre los intereses del modernismo y de los modernistas. En

realidad oficialmente, por lo menos en el momento ms intenso de la crisis
modernista, se negaba el surgir de la crisis espiritual.
Qu estaba ocurriendo en el mundo de la cultura, que la definicin oficial
de 1899 acusaba haberse dejado seducir por el viento devastador de la modernidad? Eran tan distintas entre ellas la esttica y la espiritualidad en una
Espaa que hasta aquel momento haba sido siempre firmemente catlica?
En realidad, al menos en las nuevas generaciones, el afn de modernizacin
inclua entre sus intereses tambin la esfera religiosa, llegando a convertirse
en puente e intrprete de exigencias de renovacin que en los dems mbitos
de la sociedad no se perciban. Uno de los ejemplos ms paradigmticos es el
caso de Unamuno, a propsito del cual Juan Ramn afirm:
Insisto en considerar a Unamuno como el ms grande de los
modernistas, por lo teolgico de su modernismo. Y en l no hay
nelumbos. Hay una inquietud nueva que se manifiesta en toda
su obra, como en la de los restantes modernistas.
Los intelectuales espaoles, aun no queriendo cambiar la Iglesia catlica,
advirtieron que sus inquietudes no encontraban ninguna respuesta en los
dogmas, en la doctrina y en las sagradas escrituras. El Dios que ellos estaban
buscando se encontraba lejos, en la pureza de los orgenes: a veces esto los
empuj a ampliar la mirada yendo un poco ms all de lo admitido, a veces a mirar hacia otra parte y a encontrar la respuesta buscada en formas de
espiritualidad alternativa. Obviamente, ambas las modalidades prevean un
alejamiento, una separacin, e incluso, a veces, una despedida de la tradicin
catlica ortodoxa anteriormente recordada. No poda dejar de representar un
Vase Richard A. Cardwell, La genealoga del modernismo juanramoniano, en Cristbal Cuevas

Garca (coord.), Juan Ramn Jimnez. Poesa total y obra en marcha, Anthropos, Barcelona, 1991,
p. 84.
Ricardo Gulln, Conversaciones con Juan Ramn, cit., p. 113.
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momento crtico de ruptura hacia sus propias races. Juan Ramn, por ejemplo, encontr su paraso perdido en la poesa.
Para m la poesa ha estado siempre ntimamente fundida con
toda mi existencia y no ha sido poesa objetiva casi nunca. Y
cmo no haba de estarlo en lo mstico pantesta la forma suprema de lo bello para m? No que yo haga poesa relijiosa usual; al
revs, lo potico lo considero como profundamente relijioso, esa
relijin inmanente sin credo absoluto que yo siempre he profesado.
Volvemos a encontrar la misma concepcin potica en un comentario que
el poeta hizo en 1953 en el Cantar del alma que se goza de amar a Dios por fe,
la bella lrica de San Juan de la Cruz:
-Este poema- indica se refiere a la Eucarista, pero cuanto
dice lo mismo puede aplicarse a la poesa, a la verdad y a la belleza. Es un ejemplo de poesa inefable. Dez Canedo y otros
crticos piensan que lo indecible no existe, pero si hay palabra
para designarlo es porque ciertamente expresa con ella algo real,
algo existente.
Poesa inefable existe. La poesa es una tentativa de aproximarse a lo absoluto, por medio de smbolos. Lo universal es lo
proprio; lo de cada uno elevado a la absoluto. Qu es Dios sino
un temblor que tenemos dentro, una inmanencia de lo inefable?
Los msticos lo hacen, o al menos intentan hacerlo, y lo mismo
procura a su manera cada cual, interpretndolo a su modo.
Platn en Fedro dice que el poeta es el posedo; el posedo por
un dios, malo o bueno: por dios o por el demonio. La poesa, en
Juan Ramn Jimnez, Dios deseado y deseante (Animal de fondo), cit., p. 170.
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su concepto, debe ser sacra, alada y graciosa, y el reino propio de

la poesa es el misterio y el encanto.
En el presente estudio nos proponemos volver sobre la cuestin del modernismo literario y del modernismo teolgico profundizando dos aspectos
de la biografa juanramoniana, la crisis espiritual vivida por el poeta durante
la poca modernista como evento individual y generacional y la sucesiva reflexin en el movimiento modernista que Juan Ramn condujo en los aos
cincuenta, con el fin de echar luz sobre el papel del modernismo teolgico en
la aventura humana y artstica del poeta de Moguer.
Cuando naci Juan Ramn Jimnez, en 1881, el positivismo, que haba
proclamado el valor del progreso y de la ciencia por encima de cualquier otra
cosa, se adverta como algo que estaba llegando a su trmino. La nueva
poca, caracterizada por una ansiedad de cambio y de renovamiento en cada
mbito del saber, era determinada por una vuelta a la religiosidad, a menudo
determinada por una ms o menos decidida intransigencia hacia los cnones
tradicionales o, si queremos, por una ms o menos fuerte heterodoxia. El
modernismo crea en el progreso pero al mismo tiempo rechazaba la vieja perspectiva materialista de raz positivista; la bsqueda de la modernidad
tena que realizarse tambin en mbito espiritual. Se empezaba a notar una
Ricardo Gulln, Conversaciones con Juan Ramn, cit., pp. 107-108.
Azam ofrece una interpretacin anloga en su fundamental ensayo sobre la obra de Juan Ramn
Jimnez: Estamos, pues, en condiciones de poder trazar aqu otra directriz para situar a Juan
Ramn en la historia de la espiritualidad, es decir, en un mbito en el que, en definitiva, las
principales preocupaciones del individuo se hallan en el punto de convergencia de los grandes
movimientos histricos del pensamiento humano. Esta lnea toma sus races en el Colegio del
Puerto de Santa Mara, pasa por el Ateneo y por la Institucin Libre de Enseanza y desemboca en
el libro del abate Loisy. Dicho sea de otra forma, se trata del debate entre la ortodoxia cristiana y las
doctrinas heterodoxas, en Gilbert Azam, La obra de Juan Ramn Jimnez, cit., p. 257.
Ricardo Gulln en el prlogo al curso sobre el modernismo de Juan Ramn Jimnez explica con
claridad que aunque el positivismo fue una de las causas inspiradoras del modernismo, la reaccin
fue una fuerte oposicin hacia los valores racionales propuestos por l, y muchos intelectuales,
entre los cuales Jos Mart, Miguel de Unamuno y Juan Ramn Jimnez, llegaron a originales y
peculiares formas de neoespiritualismo.
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profunda sed de idealismo. La crisis de fin de siglo vea por lo tanto la

ciencia y la espiritualidad proceder a la par y ya no en condicin de recproca
exclusin. Era necesario de hecho reformar no solo la ciencia, la sociedad y
las instituciones sino tambin, y sobre todo, la propia personal relacin con la
espiritualidad. Segn los jvenes intelectuales modernistas, adems, la Iglesia
cristiana romana catlica y apostlica, era inevitablemente, y a pesar suyo,
uno de los organismos que ms necesitaba el renovamiento. El ansiedad de
renovamiento en mbito espiritual es percepible tambin en Juan Ramn
Jimnez, aunque en manera totalmente sujetiva: el poeta nunca defendi
exigencias de reforma de la institucin catlica sino que, insatisfecho de las
respuestas que sta le poda dar, lleg a elaborar una propia espiritualidad
personal en la que encontrar cobijo.
Ya desde sus primeros aos el poeta fue sacudido por una fuerte inquietud
interior. Su primera fase fue pantesta: Juan Ramn encuentra a Dios en la
belleza del mundo, en la poesa. Pronto se realiza el primer cambio: Dios ya
no est en todas las cosas sino que el poeta consigue dentro de s mismo ir
ms all, actuando un movimiento contrario, ya que segn l, en un segundo
momento, todas las cosas se encuentran en Dios. El paso siguiente representa una sntesis de las dos fases atravesadas precedentemente: la esencia de
la religiosidad acaba coincidiendo con el ideal supremo del poeta, la poesa.
En la personalsima forma de panentesmo juanramoniano la poesa es por lo
tanto el fin ltimo de todas las cosas, una poesa creadora de un mundo para
un poeta ntimamente y profundamente mstico:
Juan Ramn Jimnez escribi: La sociedad moderna es un gran organismo material; se traga a los
seres; os digiere penosamente es su vientre ayudada por el jugo aurfero, y los arroja al esterioren
escrementos nauseabundos [] Ah no puede existir parte alguna de idealismo, en Juan Ramn
Jimnez, Rejas de oro (Impresiones), en Libros de prosa, Madrid, 1969, p. 219, cita sacada de
Richard A. Cardwell, La genealoga del modernismo juanramoniano, en Cristbal Cuevas Garca
(coord.), Juan Ramn Jimnez. Poesa total y obra en marcha, cit., p. 103.
Las obras de arte traen, como Prometeo, a la tierra un rayo de la belleza infinita; son una viva y
progresiva revelacin de la divinidad entre los hombres. Es bello lo que en su lmite y gnero es
semejante a Dios y refleja en s con carcter individual la construccin del mundo, en unidad, en
oposicin, en armona, en Karl Christian Krause, Ideal de la humanidad para la vida, Madrid, 2
ed., 1871, p. 55.
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No que yo haga poesa relijiosa usual; al revs, lo potico lo

considero como profundamente relijioso, esa relijin inmanente
sin credo absoluto que yo siempre he profesado. [] es decir,
que la evolucin, la sucesin, el devenir de lo potico mo ha sido
y es una sucesin de encuentro con una idea de dios.
La juanramoniana es una espiritualidad intensa, vivida pero siempre, ya
desde los primeros aos hasta los ltimos, en el lema de la heterodoxia, fuera
de los cnones eclesisticos y de los dogmas tradicionales. Entre las causas de
esta particular inclinacin espiritual encontramos la misma ndole personal
del poeta pero tambin el signo de la poca atravesada en estos aos de formacin, que l mismo poeta definir poca o siglo modernista.
Juan Ramn Jimnez haba nacido en una familia poco interesada en los
problemas de la fe. Recibi la primera formacin en el Colegio jesutico de
Puerto Santa Mara, donde ingres en 1890 y del cual sali seis aos ms tarde con una slida formacin a cuestas. La educacin en instituciones guiadas
por los jesuitas entraba en el estatus perseguido para los hijos de las familias
acomodadas, y todos los nios de cierta extraccin social eran destinados a
compartir esta experiencia. El poeta, que perteneca a una familia burguesa de
prsperos y ricos comerciantes, aun siendo ntimamente caracterizada por un
espritu profundamente agnstico, recibi una tpica y cannica formacin
catlica de tipo conservador porque as requeran las costumbres sociales.
Juan Ramn, tmido y reservado, no lleg nunca a gritar abajo los jesuitas!,
como hizo Azorn en el estreno de la Electra de Galds, cuando an estaba
invadido por el furor anarquista. Sin embargo, pensando en los aos de la infancia, sola referirse aludiendo al ambiente de los jesuitas a imgenes y sensaciones de inquietud: el colejio de los jesuitas, con su pao morado constante
de muerte. En 1907, en el pleno de la tormenta modernista, recordar as
la poca de la infancia:
Juan Ramn Jimnez, Dios deseado y deseante (Animal de fondo), cit., pp. 170-171.
JRJ, Una risa inesplicable, in JRJ, Seleccin de prosa lrica, Edicin de Francisco Javier Blasco Pascual,
Madrid, Espasa-Calpe, 1990, p. 318.
507
De estos dulces aos recuerdo bien que jugaba muy poco y

que era gran amigo de la soledad; las solemnidades, las visitas, las
iglesias me daban miedo.
[] Los once aos entraron, de luto, en el colegio que tienen
los jesuitas en el Puerto de Santa Mara; fui tristn, porque ya
dejaba atrs algn sentimentalismo: la ventana por donde vea
llover sobre el jardn, mi bosque, el sol poniente de mi calle.
Metforicamente, para el poeta, el periodo del colegio represent no un
nido alentador en el que encontrar cobijo, sino ms bien un freno inhibidor
para su precoz sensibilidad artstica: me veo con mi fantasa infantil asesinada y enlutada por la enseanza jesutica. Indudablemente, ya desde la
edad ms tierna, existe en Juan Ramn un sentido de molestia y de rechazo
hacia las figuras institucionales que encarnan la tradicin, entre las cuales se
cuentan la Iglesia y el Ejrcito y los smbolos de la cultura espaola ms convencionales y estereotipados: horror instintivo tanto por el aplogo, como
por la Iglesia, a la Guardia Civil, los toreros y el acorden escribi aos ms
tarde en Platero y yo.
La espiritualidad de Juan Ramn no tarda mucho en alejarse de la doctrina que le haban inculcado en el colegio de los jesuitas. Su percepcin de
la religiosidad parece a todos los efectos completamente desenganchada de la
doctrina, es ntimamente modernista. Segn Francisco Javier Blasco Pascual
a este periodo ya de por s bastante crtico (entendiendo por crisis un sentido
de renovacin epocal) remontan las primeras lecturas del poeta y atribuye el
origen de su alejamiento de la ortodoxia catlica y el inicio de la crisis espi Juan Ramn Jimnez, Autobiografa, en Renacimiento, II, 1907, p. 422. La nota autobiogrfica
sucesivamente ha sido recogida por Enrique Dez-Canedo (Juan Ramn Jimnez en su obra, Mxico,
El Colegio de Mxico, 1944) y por Ricardo Gulln, que la ha aadido en su ensayo Esbozo para un
retrato incluido en Estudios sobre Juan Ramn Jimnez, (Buenos Aires Losada, 1960, pp. 9-35) que
es la edicin a la que nos referimos.
Carta de Juan Ramn Jimnez a Graciela Palau de Nemes, en Juan Ramn Jimnez, Cartas.
Antologa, ed. Francisco Garfias, cit., p. 295.
508
ritual que lo acompaar hasta el fin de sus das y el ltimo de sus versos a la
experiencia de la educacin jesutica.
[] tenemos aqu, sucintamente esbozada, la clave afectiva
de muchos de sus rechazos estticos y, en concreto, la del rechazo del cristianismo tradicional. Fue este horror instintivo a
la Iglesia el que determin, en el choque del espritu del poeta
con el formalismo religioso de la enseanza jesuita, la aparicin
de la crisis espiritual juanramoniana. En este clima de crisis, la
lectura que el poeta hizo del Kempis deja una profunda huella en
su espritu y motiva su definitivo retraimiento. De los veintisiete
prrafos que Juan Ramn subraya en La Imitacin, quince versan
sobre la vida contemplativa, como huida del mundo y preparacin espiritual personal.
A pesar del clima opresivo y de las inhibiciones que declar haber sentido,
el poeta empez a manifestar su fantasa propio en los aos transcurridos en
el colegio de los jesuitas. Supo crearse un camino personal tambin en las
lecturas cannicas previstas en la formacin del colegio religioso: la Imitacin
de Cristo de Kempis (uno de los seis libros escolares que el poeta conserv)
llama su atencin sobre todo en los pasajes en los que la vida contemplativa
se lee como una manera para llevar adelante su propio camino de formacin
espiritual. El inicio de la escritura coincide entonces para el poeta con una
implcita rebelin hacia la formacin ortodoxa que estaba recibiendo y por
lo tanto con el comienzo de su crisis religiosa, aunque esto se manifestar de
forma ms evidente solo ms tarde, una vez terminado el ciclo de formacin
en el colegio.
Francisco Javier Blanco Pascual, Potica de Juan Ramn, Salamanca, Ediciones Universidad de
Salamanca, 1982, p. 62.
Gilbert Azam, La obra de Juan Ramn Jimnez, cit., pp. 66-67.
509
Vena a coincidir, pues, Juan Ramn, por la va del Kempis,

con el espritu heterodoxo, intimista y personalista del movimiento religioso de la poca. [] Un estudio desinteresado de
los materiales del poeta demuestra que la crisis surge en los ltimos aos de su estancia en el colegio o, justamente, a la salida
de ste.
La crtica juanramoniana no coincide en la datacin de los orgenes de la
crisis religiosa y de la llegada a una idea modernista de Dios. Segn Blasco
Pascual sta, como hemos visto, habra surgido en el poeta justo en los ltimos
aos de permanencia en el colegio, hacia 1896, presunto ao de composicin
de Plegaria, que el mismo poeta afirm haber redactado a la edad de quince
aos. 1896 es tambin el ao en que Juan Ramn sali del colegio religioso y
se matricul en la Universidad de Sevilla. Contrario a esta hiptesis es Carlos
de Saz-Orozco, propenso a pensar que la crisis religiosa se habra verificado
en el poeta solo en 1903, entrando en contacto con el mundo krausista. l no
considera entonces la causa los contactos con el ambiente krausista que Juan
Ramn realiz en 1896 durante la etapa sevillana. Tambin segn Jorge
Francisco Javier Blasco Pascual, Potica de Juan Ramn, cit., pp. 62-63, a su vez remite a la lectura
de Gilbert Azam, LOeuvre de J. R. Jimnez, Pars, Honor Champion, 1980, p. 72. Francisco
Garfias remonta a la lectura del Kempis la inclinacin del poeta para la lectura de los poetas
romnticos (Francisco Garfias, Juan Ramn Jimnez, Madrid, Taurus, 1958, p. 24). Francisco Javier
Blasco Pascual da mucha importancia al tema de las lecturas del poeta, y les atribuye parte de la
responsabilidad de la crisis espiritual vivida por Juan Ramn Jimnez: Encuentran resonancia
adecuada todos estos elementos y a ellos deberan aadirse las corrientes gnsticas y hermticas de
raz swedenborguista y la lectura que los simbolistas hacen de la filosofa platnica y plotiniana- en
la crisis religiosa que se manifiesta en Juan Ramn Jimnez, constituyendo un como misticismo
que hallare dentro del propio espritu, divinidad, altar y adorador. Creo que este aspecto de la
biografa de Juan Ramn, al que sus bigrafos no han dado la atencin que se merece, tiene especial
importancia, porque en l est el origen de la escritura juanramoniana y porque, adems, desde l
se explica el criterio selectivo que rige las lecturas del poeta y su adscripcin a una esttica y a unas
corrientes literarias que dan cabida y son respuesta a la misma crisis, en Francisco Javier Blasco
Pascual, Potica de Juan Ramn, cit., p. 65.
Carlos Saz-Orozco, Desarrollo del concepto de Dios, cit.. Para el crtico, Juan Ramn Jimnez habra
reflexionado sobre su estancia en el instituto jesuita en clave de rebelin hacia las imposiciones y el
510
Urrutia, que ha estudiado en numerosos ensayos la infancia y la adolescencia

del poeta, la formacin recibida por los religiosos de la Compaa de Jess
no tuvo ninguna responsabilidad en la crisis religiosa del poeta: el misticismo
fue ms bien una de las expresiones de su precoz e intensa sensibilidad, tanto
que habra llegado a expresar la voluntad de entrar en la orden. Concuerda
con Saz-Orozco y con Gilbert Azam en atribuir a los aos modernistas la
influencia del Kempis y de La imitacin de Cristo (creo que de su poca
modernista, puesto que la generacin espaola del Modernismo descubri el
libro de Toms de Kempis como modelo frente a la religiosidad oficial de la
Iglesia-institucin). Urrutia subraya tambin cunto la formacin religiosa recibida en el instituto influy en los contenidos de las primeras composiciones poticas, dado que Juan Ramn escribe sus primeros versos poticos
propio en este periodo. Paralela a la influencia es tambin la rebelin hacia
ella: Juan Ramn experimenta casi contemporneamente el sentido de rebelin contra el dogmatismo, recibido gracias a la formacin religiosa. Urrutia
opina adems que la formacin krausista (que podramos definir institucionista) del joven poeta no se habra realizado en los aos sevillanos, y tampoco
en 1903, como afirmado en cambio por Saz-Orozco, sino probablemente
an ms tarde, solo una vez que el poeta haba llegado a Madrid, probablemente cuando era husped en la casa del doctor Simarro. El crtico desmiente
entonces un lugar comn segn el cual Jimnez habra sido un frecuentador
del ambiente krausista ya en el periodo sevillano (otoo 1896 - primavera
1900), cuando estudiaba derecho (carrera pronto abandonada) y pintura con
Salvador Clemente, maestro que segn los estudios biogrficos lo introdujo
en el ambiente del Ateneo de Sevilla, donde habra podido convivir con los
institucionistas de la ciudad.
mundo de la religin solo en un segundo momento. Siguiendo esta lnea l hara remontar Plegaria
a 1899, ao de su publicacin en la revista Vida nueva, sin tener en cuenta la indicacin de Juan
Ramn Jimnez, que sostuvo haberla escrito con catorce aos, en 1895.
Jorge Urrutia, De la prehistoria de Juan Ramn Jimnez, Anuario de estudios filolgicos, vol. 9,
1986, pp. 317-329, p. 327. Vase tambin, a propsito del periodo sevillano del poeta, el ensayo
de Jorge Urrutia Sevilla en Juan Ramn Jimnez, Sevilla, Servicio de Publicaciones del Excmo.
Ayuntamiento, 1981.
511
Es lugar comn que, desde su llegada a Sevilla, una vez acabados los estudios en el colegio San Luis Gonzaga que los jesuitas
tienen en el Puerto de Santa Mara, por el otoo de 1896, hasta
su primer viaje a Madrid, en la primavera de 1900, Juan Ramn
Jimnez estudia pintura, y Filosofa y Letras, en Sevilla, frecuenta
el Ateneo de dicha ciudad, convive con los krausistas sevillanos
(recordemos que el krausismo es, segn el poeta, fermento intelectual del modernismo espaol) y, por ltimo, lee e imita a
Gustavo Adolfo Bcquer y, pronto, a los nuevos poetas hispanoamericanos. La vida cultural sevillana de aquellos aos finales
del siglo XIX no parece afectarle demasiado y, en todo caso, la
observa de lejos y sin integrarse, aunque se llegue a sentir, de algn modo, admitido y admirado por los literatos de la ciudad.
El mismo poeta habra fomentado este lugar comn, que habra enriquecido de datos improbables su biografa, a menudo deformada voluntariamente en el recuerdo:
Se afirma interesado por el krausismo desde su etapa sevillana,
cuando pude demostrar en otra ocasion, que no fue as, sino que
descubri el krausismo ms tarde y, probablemente, a travs del
doctor Simarro. Llega a decir que fue alumno del abuelo de los
hermanos Machado, destacado krausista sevillano, cuando ste
haba muerto el ao anterior de la llegada de Juan Ramn a Sevilla.
Jorge Urrutia, La prehistoria potica de Juan Ramn Jimnez: confusiones y diferencias, en

Cristbal Cuevas Garca (coord.), Juan Ramn Jimnez. Poesa total y obra en marcha, cit., p. 41.
Vase tambin Jorge Urrutia, Sevilla en Juan Ramn Jimnez, cit.
Jorge Urrutia, La prehistoria potica de Juan Ramn Jimnez: confusiones y diferencias, en
Cristbal Cuevas Garca (coord.), Juan Ramn Jimnez. Poesa total y obra en marcha, cit., p. 55.
512
El mismo hecho de volver sobre la propia autobiografa enriquecindola

de datos no verdaderos pero verosmiles tuvo para Juan Ramn Jimnez un
significado bien preciso: dando un preciso relieve a eventos que no se realizaron pero que hubieran podido hacerlo, relatndolos l mismo como reales,
les confiere un valor an ms significativo. Esto ocurre cuando a posteriori el poeta anticipa en los aos la influencia del krausismo, cita especficas
lecturas, habla de filsofos y de encuentros, casi a querer remontar a aquel
determinado periodo esas influencias, casi a querer fijar unos puntos firmes,
quizs no verdaderos pero del todo verosmiles. Es seguramente importante
relevar cuanto la rebelin hacia el dogma teolgico tenga en comn con el
modernismo teolgico: como subraya Ricardo Gulln, el krausismo espaol
habra asignado una fundamental relevancia al libre arbedro del hombre y la
independencia de su pensamiento, anticipando entonces la rebelin al dogma
de la poca modernista y oponindose a la igualmente dogmtica aunque de
signo opuesto fe en la ciencia profetizada por el positivismo.
Los primeros experimentos poticos y literarios de Juan Ramn se publicaron en Vida Nueva, revista que cuenta entre sus participantes a los jvenes
que se oponen a la vieja manera de entender la escritura, definindose por
esto modernistas. En esta revista encontramos dos artculos en prosa que
nos ayudan a entender el modernismo del poeta: la resea La copa del rey de
Thule, de Villaespesa, y la crtica a Rejas de oro de Timoteo Orbe. Como especifica Richard A. Cardwell en su ensayo dedicado al modernismo de Juan Ramn, La formacin discursiva [] combina los discursos de la ciencia (evolucionismo y biologa, con un dejo de psicologa) y de la teologa moral.
Ricardo Gulln, Modernismo. Notas de un curso (1953), pp. 27-28 (introduccin) El positivismo
constituy uno de los estmulos originarios del modernismo, pero no lo domin. Al revs: el
modernismo suscit una reaccin contra las terminantes negaciones de la escuela positivista,
y en Mart, Rubn, Unamuno, Juan Ramn acab derivando hacia peculiares formas de
neoespiritualismo (p. 28). Segn Gilbert Azam el modernismo ser una tentativa por parte de los
liberales de mediar la intransigencia de la educacin eclesistica tradicional con las nuevas tendencias
ortodoxas: la aplicacin de los mtodos positivos a un sector hasta entonces considerado fuera de
su competencia, Gilbert Azam, La obra de Juan Ramn Jimnez, cit., p. 236.
Richard A. Cardwell, p. 90.
513
En estas publicaciones de fin y de principio de siglo el poeta reconoce entre

sus tareas el deber de transmitir un mensaje de cambio que fuera al mismo
tiempo espiritual, cientfico y poltico. Daz Plaja insiste en la importancia de
este primer periodo y subraya que algunas de las primeras lricas de Juan Ramn Jimnez fueron de tipo ms marcadamente social (se podra recordar Los
amantes del miserable, publicada en Vida Nueva el 3 de diciembre de 1899).
El mismo inters demostrado hacia la obra de Ibsen sera adems indicativo,
no tanto por las reales intenciones de la obra de Ibsen, cuanto por la lectura
y la interpretacin que en Espaa se haca del dramaturgo noruego, donde se
le consideraba como el principal artista anarquista, revolucionario del gnero
y de la interpretacin burguesa del arte dramtico, algo como un profeta
de la emancipacin social. Hay traducciones de Ibsen en Vida Nueva del 7
de enero de 1900 firmadas por Juan Ramn Jimnez. Este dato juvenil del
poeta no tiene que sorprender: en 1954 Juan Ramn recordaba que cuando
tena dieciocho aos se manifestaba con sus coetneos por las calles de Sevilla
protestando contra la situacin de las colonias y junto con ellos tiraba piedras
a los militares listos para zarpar hacia Cuba. En las lricas de este periodo
Juan Ramn alterna todava
honda melancola de primavera con poemas sociales que l
mismo calific de anarquistas y con traducciones de la poesa
Segn el poeta estos primeros experimentos poticos dependen de la moda de la poca, moda
contestataria y en la que el tema social tena un papel predominante. El mismo dir que era poesa
anarquista as tocaba- que mis amigos aprendieron de memoria y que yo quisiera poder olvidar,
en Francisco Garfias, Juan Ramn Jimnez, Madrid, Taurus, 1958, p. 27.
Carta al director de Artes y Letras (Puerto Rico), publicada en Juan Ramn Jimnez, Cartas
literarias, Barcelona, Bruguera, 1977, p. 261, dato recogido en Jorge Urrutia, La prehistoria potica
de Juan Ramn Jimnez: confusiones y diferencias, en Cristbal Cuevas Garca (ed.), Juan Ramn
Jimnez. Poesa total y obra en marcha, Barcelona, Anthropos, 1991, p. 47. En la misiva al decano
de la Facultad de Humanidades, escrita como syllabus del curso que dio en 1953, Juan Ramn
explic esta fase anrquica juvenil en los siguientes trminos: Y, es claro, despus del xito de
estas traducciones en verso modernista, me puse a escribir a la manera de Ibsen y a la manera de
los fusilamientos de Montjuich, siendo yo el hroe, el anarquista condenado a muerte (JRJ, El
Modernismo. Notas de curso (1953), ed. Jorge Urrutia, p. 7.
514
de Ibsen que el pblico de Vida Nueva acoga con entusiasmo;

de la misma forma que el joven Maeztu al hacer sus primeros
intentos poticos, no duda en entregarse a la esttica francesa y al
decadentismo transpirenaico ms rampln.
Entre los escritores que toman parte en el debate nacido en las pginas de
la nueva revista hay que recordar tambin a Villaespesa, atrado por estos primeros experimentos poticos de Juan Ramn, y a Rubn Daro, el vate modernista de la nueva generacin de intelectuales, que quedaron fascinados
por las lricas del joven andaluz de Moguer, tanto que lo invitaron a Madrid,
en el pleno centro del modernismo potico.
Un da, de nuevo en Moguer, con motivo de la publicacin
en Vida Nueva con retrato mo y todo- de unas traducciones de
Ibsen y de otro poema mo, anrquico y americanista, recib una
tarjeta postal de Villaespesa en la que me llamaba hermano y me
invitaba a ir a Madrid a luchar con l por el Modernismo.
Y entonces en el abril de 1900 Juan Ramn, con tan solo diecinueve aos,
llega a la capital, donde conoce a los artistas que la animan y el modernismo que representa su linfa vital; transcurre dos meses de pleno entusiasmo
literario y cultural. En el septiembre del mismo ao salen sus dos primeros
libros poticos, Ninfeas y Almas de violeta. El tema de la religin queda una
Antonio Ramos-Gascn, La revista Germinal y los planteamientos estticos de la gente nueva, en
La crisis de fin de siglo: ideologa y literatura, p. 125.
Recordemos que el 28 de noviembre de 1899 Rubn Daro haba afirmado errneamente que en
Espaa no se perciba ninguna influencia modernista. El artculo que contiene estas declaraciones
se public el 28 de noviembre de 1899 en La Nacin de Buenos Aires. En Ricardo Gulln,
Direcciones del modernismo, Madrid, Gredos, 1971, p. 20.
Juan Ramn Jimnez, Eleja accidental por don Manuel Reina, en Juan Ramn Jimnez, La Corriente
infinita. Crtica y evocacin, Madrid, Aguilar, 1961, p. 48.
Los poetas jvenes comenzaban a sentir este influjo y adoptaban, poco a poco, los nuevos
procedimientos. La intuicin de los ritmos, el amor pantesta a la Naturaleza, todo un mundo
fabuloso de paganas deidades, de estanques y de cisnes, de princesas y surtidores, irrumpa en
515
constante en sus versos, interpretado sin embargo en manera nueva respecto

a cuanto visto hasta aquel momento, con una nueva sensibilidad, lejana de
la tradicin:
Doa Pura, all en Moguer, leera con gozo estos ingenuos
versos [Solo] que evocan el paisaje y la ermita de la Virgen de
Montemayor, Patrona de Moguer. Este poema sera como un
blsamo en el hogar de don Vctor, en donde empezaban a escandalizarse con el tufillo heterodoxo de algunos escritos del joven
poeta.
En el verano de 1900 Juan Ramn vuelve a Moguer, donde lo sorprende
la muerte del padre. El acontecimiento choca profundamente al joven poeta
que cae en una grave depresin, tanto que siente la necesidad de ser ingresado
en una clnica hospitalaria. En los recuerdos del poeta advertimos como en
este periodo de fuerte crisis fueron indispensables para l el recurso a la ciencia (la medicina, la psiquiatra y la consulta de varios mdicos) y a la religin,
entendida con una acepcin fuertemente mstica:
Mientras, me sent muy enfermo y tuve que volver a mi casa;
la muerte de mi padre inund mi alma de una preocupacin
sombra; de pronto, una noche sent que me ahogaba y ca al suelo; este ataque se repiti en los siguientes das; tuve un profundo
temor a una muerte repentina; slo me tranquilizaba la presencia
de un mdico -qu paradoja!-. Me llen de un misticismo inquieto y avasallador; fui a las procesiones, romp todo un libro
Besos de oro- de versos profanos (?); y me llevaron al Sanatorio de Caste dAndorte en Le Bouscat, Bordeaux.
la poesa espaola al comps de cadenciosos alejandrinos y esdrjulos de efectos sorprendentes.
Rubn lo invada todo, en Francisco Garfias, Juan Ramn Jimnez, Madrid, Taurus, 1958, p. 31.
Francisco Garfias, Juan Ramn Jimnez, Madrid, Taurus, 1958, p. 37.
Ricardo Gulln, Estudios sobre Juan Ramn Jimnez, cit., p. 11.
516
El luto paterno ser el primer episodio de una fragilidad nerviosa que obligara el poeta a numerosos ingresos hospitalarios y a temporadas de depresin
y de aislamiento. En la primavera de 1901 entr en una clnica francesa, el
Sanatorio de Castel dAndorte, en la zona de Burdeos, donde pas un ao.
Esto le permiti conocer a los poetas simbolistas franceses. A finales de 1901
volvi a Madrid para ingresar en la clnica neuroptica del Rosario, y all se
qued hasta 1903: Juan Ramn, rodeado de blancas monjas, de una difundida sensibilidad religiosa y de la constante presencia de los mdicos, en un
ambiente de convento y jardn exquisitamente modernista, vivi lo que
ms tarde definira los mejores aos de su vida. Fruto potico de este periodo
es la coleccin Arias tristes, publicada en 1903. Es definitivamente un poeta,
protegido por los mdicos y por el aislamiento tranquilizador de la estructura
en la que se encuentra ingresado, est rodeado de otros poetas y escritores,
ensayistas, mdicos, cientficos e intelectuales, las selectas minoras tanto auspicadas para el necesario renovamiento epocal. Las lecturas realizadas en
este periodo tuvieron mucha influencia en su formacin, permitindole una
fusin con la cultura europea de su tiempo. En esta nota que dirige a Cernuda
(publicada muchos aos despus) recuerda aquel periodo:
De Hlderlin, segundo estremo de su estudio, escptico Luis
Cernuda, yo le dir a usted en dos palabras, que s, que le algunos de sus versos hacia 1902, y cmo los le. Yo tuve en Madrid
un maestro de alemn e ingls, mientras viv en el Sanatorio del
Rosario (que no era del doctor Simarro, mi inolvidable maestro
y amigo), el rubirrojo don ngel del Pino Sard, crata, krausista
neto, gran admirador de don Julin Sanz del Ro, y que haba
Ibidem.
Si Juan Ramn dedica su obra a la minora, lo hace pensando en el grupo de reformadores a
quien conoce y con el cual convive: institucionistas, residentes (de la Residencia de Estudiantes,
inspirada y regida por Jimnez Fraud), poetas y escritores que se sienten atrados por el pueblo y
que reciben de l tanto, por lo menos, como ellos le entregan, Ricardo Gulln, Juan Ramn y el
modernismo, en Ricardo Gulln, Direcciones del modernismo, Madrid, Gredos, 1971, p. 57.
517
estudiado en Alemania. Don ngel, cincuentn entonces, llevaba en el bolsillo, para sus discpulos ms literarios, un librito
de poemas copiados por su mano, de Lutero, Goethe, Schiller,
y Hlderlin. Hlderlin y Lutero eran sus favoritos; y con su
acendrada persuasin nos inculc a sus tres discpulos el amor
por la poesa alta del desventurado solitario, poesa que entonces
no poda influir en m, que andaba por los matices de Paul Verlaine, en lo estranjero.
Juan Ramn nos quera informar que, a pesar de preferir a Verlaine, en
1902 conoca a Goethe, a Schiller, al Lutero de la Reforma y a Hlderlin,
o sea que empezaba a echar luz sobre la ausencia de la divinidad, la fuga del
divino que encontrara la muerte irrimediable en el pensamiento de Niezsche.
A principios de 1903, en plena poca modernista, Juan Ramn se mud a
la casa del doctor Luis Simarro. ste introdujo al joven poeta en el ambiente
de la Institucin Libre de Enseanza y en el krausista, que probablemente
el poeta ya haba conocido en 1896 en Sevilla. El mismo poeta nos ayuda a
reconstruir las influencias del periodo y en una nota dictada al amigo Juan
Guerrero Ruiz afirma:
Vuelta a Madrid, y entonces dos aos de vida con el doctor
Simarro, que tiene en m una gran influencia. [] Con su vida
Encontramos estas informaciones en una polmica surgida muchos aos ms tarde. En el mes
de julio de 1943, mientras se encontraba en Washington, Juan Ramn escribi una carta a Luis
Cernuda en la que adelantaba algunas precisiones a propsito de un estudio publicado en la
revista mexicana El Hijo Prdigo. El poeta sevillano haba profundizado lo que Jimnez defina
irnicamente este discutido ser que soy yo, suscitando la necesidad de aclarar el tema por parte
del poeta de Moguer, empujado a puntualizar algunos aspectos sobre su persona y su formacin
potica que consideraba errneos en el artculo de Cernuda. En esta autobiografa epistolar
reflexiona largo y tendido sobre los autores que a lo largo del tiempo influyeron en l y en su obra
y aclara con precisin fechas y periodos. Juan Ramn Jimnez, A Luis Cernuda, en Juan Ramn
Jimnez, La corriente infinita. Crtica y evocacin, Madrid, Aguilar, 1961, p. 173. Recientemente la
carta a Luis Cernuda ha sido recogida en la antologa epistolar de Juan Ramn Jimnez editada por
Francisco Garfias (Cartas. Antologa, cit., p. 233).
518
al lado de Simarro coincide la frecuentacin constante de la Institucin Libre de Enseanza, que ejerce una gran influencia sobre
l. Entonces es cuando tiene una gran amistad con don Francisco
Giner de los Ros, que dura hasta la muerte. En la biblioteca del
doctor Simarro se nutre de lecturas cientficas y filosficas: Kant,
Swedenborg, etc. [].
El feliz parntesis en la casa del amigo mdico y las lecturas realizadas gracias a su preciosa gua, recurren a menudo en las memorias del poeta:
Don Luis Simarro me trataba como a un hijo. Me llevaba a
ver personas agradables y venerables: Giner, Sala, Sorolla, Cosso; me llevaba libros, me lea a Voltaire, a Nietzsche, a Kant, a
Wundt, a Spinoza, a Carducci.
En estos aos entonces, y gracias a la influencia del doctor Simarro, Juan
Ramn entra en contacto con las ideas de Francisco Giner de los Ros, el
principal krausista espaol, que a causa de su heterodoxia haba sido alejado
de la docencia universitaria con dos disposiciones gobernativas, en 1867 y
1875. Pero, cunto influy el krausismo en la espiritualidad y en la sensibilidad potica de Juan Ramn Jimnez? Podramos intentar responder a estos
interrogantes a travs de las palabras del poeta, esta vez en calidad de profesor de literatura, cuando en 1953 teoriz su pertenencia como intelectual
al movimiento teolgico, cientfico y literario conocido con el nombre de
modernismo.
La filosofa de Krause fue el fermento que oper sobre un
grupo de espaoles y les incit a buscar nuevas formas de vida
para s y para su pas, formulando un programa educativo y re Juan Guerrero Ruiz, Juan Ramn de viva voz, Madrid, nsula, 1961, pp. 69-70.
Juan Ramn Jimnez, Sanatorio del retrado, en Seleccin de prosa lrica, edicin de Francisco Javier
Blasco Pascual, Madrid, Espasa Calpe, 1990, p. 181.
519
generador. Don Francisco Giner, su ms noble y grande heredero, vivi el krausismo apasionadamente, y no sera exagerado
llamarle discpulo, ms o menos remoto, del filsofo alemn. El
impulso idealista procede de ste y en Giner se manifiesta como
entraable necesidad de transformar la vida espaola y el hombre
espaol. []
Entre krausismo y positivismo no hay solamente divergencia,
sino oposicin; sta desaparece cuando, por diferentes razones,
se enfrentan al dogmatismo religioso y declaran que el hombre
tiene el derecho y el deber de pensar por s. Ah se declara el
nuevo espritu.
El recuerdo no deba alejarse mucho de la realidad: nunca como en estos aos se oa tanto hablar de dogma. LEvengile i lEglise, obra del padre
Loisy publicada en 1902, pona en tela de juicio la infalibilidad del dogma y
daba pie a una reflexin sobre los deberes del clero y la necesidad de separar
definitivamente la ciencia de la religin. En las conversaciones con Ricardo
Gulln, que se realizaron contemporneamente al desarrollo del curso sobre
el modernismo, volvi sobre la influencia que haban tenido los krausistas en
su formacin:
-Yo me eduqu con krausistas dice-. Estudi algn tiempo en Sevilla y no me licenci porque un incidente me oblig
a abandonar la carrera. El krausismo era entonces lo que luego
fu el modernismo. De don Federico de Castro se deca en tono
ofensivo: es un krausista, y los compaeros de Universidad me
preguntaban: cmo tratas a ese krausista? Les pareca que serlo
era algo pecaminoso.
Juan Ramn Jimnez, El modernismo: notas de un curso (1953), edicin, prlogo y notas de Ricardo
Gulln y Eugenio Fernndez Mndez, Madrid, Aguilar, 1962, p. 27.
520
Despus, ya viviendo en Madrid, un jesuta, el padre Oliver,

me adverta: No vayas a la Institucin, que all todos son krausistas. Y el caso es que Giner era cristiano; sobre eso no hay
duda, pues yo mismo se lo o decir. En Espaa, entonces, un
krausista era un pedagogo sentimental. Krause haba sido un filsofo idealista, un post-kantiano. Entre krausismo, o mejor dicho,
entre krausistas espaoles y modernismo hay alguna relacin.
En Espaa seguir las doctrinas de Giner de los Ros significaba no solo ser
krausista, sino sobre todo ser un hombre moderno, con todas las contradicciones que el nuevo concepto de modernidad supona: por una parte se quera transformar la sociedad mejorndola, reformndola desde las bases ya que
se tena la conciencia de formar parte de ella; por la otra (y aqu se reconoce
la influencia del romanticismo), hay una tendencia a vivir este impulso de
mejoramiento con un ntimo sentimiento de frustracin y de fracaso, tanto
que el acto de rebelin llevaba a un alejamiento de esta sociedad burguesa y
vulgar, y a crear islas salvficas de pura belleza esttica, consteladas de cisnes,
princesas, fuentes y aguas cristalinas. El mismo Juan Ramn Jimnez vivi
esta contradictoria modernidad, este ser profundamente modernista, siendo
hertico en su poesa. En l este contraste interes seguramente tambin la
esfera religiosa, tema que no solo dominaba (como demuestran su declaraciones a posteriori), sino que tuvo mucha influencia en l, como se ve en sus
escritos del tiempo. En el arte de Juan Ramn, en 1902, la influencia del
doctor Simarro y de la Institucin Libre de Enseanza es ms que evidente.
Ahora Juan Ramn concibe el arte como una nueva religin
que pueda restablecer en la sociedad un valor absoluto frente al
fracaso de los valores ideales tradicionales; tambin como una
fuerza evolucionista inconsciente, que acta dentro de todas las
esferas humanas y progresa inevitablemente hacia su ltima per Ricardo Gulln, Conversaciones con Juan Ramn, cit., pp. 57-58.
521
feccin evolutiva, hasta actuar sobre el hombre mismo. As, el

arte pasa de ser una teologa desplazada para ser una poltica secular, la poltica potica que ser el lema de su poesa y sus prosas en 1940, en otro momento de crisis personal y nacional.
El espritu profundamente religioso de Juan Ramn Jimnez encontr entonces una correspondencia en la teosofa krausista. Los krausistas adems se
encontraban en lnea de directa dependencia con los modernistas condenados
por la Pascendi, igualmente atrados por la ciencia y, al mismo tiempo, por
una profunda inquietud religiosa.
An cuando llevaran el sello de los pensadores protestantes
de Alemania, identificndose con el espritu de libre examen que
anima la Reforma, estos hombres son catlicos, disidentes a buen
seguro, o bien heterodoxos, si queremos utilizar la terminologa
de Menndez Pelayo; no obstante, creen poder permanecer en el
seno del catolicismo, de ah que puedan explicarse sus reacciones y
su desventura, abocadas finalmente a una ruptura irrimediable.
Gilbert Azam establece una relacin directa entre la filosofa krausista de
procedencia alemana, as como era percibida en Espaa (donde es imposible
ignorar la fuerte presencia de la tradicin catlica), y la crisis de fin de siglo:
Los krausistas espaoles, al haber incorporado, con ms o menos acierto, a su catolicismo el racionalismo y el pietismo que
intentaran fusionar los pensadores alemanes, constituyen la vanguardia del gran movimiento espiritual de los primeros aos del
siglo XIX.
Richard A. Cardwell, Juan Ramn Jimnez y el modernismo: una nueva visin de conjunto, en http://
cvc.cervantes.es/literatura/escritores/jrj/acerca/cardwell_03.htm
Gilbert Azam, La obra de Juan Ramn Jimnez, cit., p. 223.
bidem, p. 224.
522
Entre 1905 y 1911, tras la agudizacin de la enfermedad mental, el poeta

volvi a Moguer donde mejor su estado de salud. En septiembre de 1913,
vuelto definitivamente a Madrid, se mud a la Residencia de Estudiantes,
cuyo director, Alberto Gimnez Fraud, haba traducido en 1910 Lvangile
et lglise del abate Loisy. Juan Ramn se qued all hasta su salida para los
Estados Unidos, donde se cas con Zenobia.
En cuanto al modernismo religioso, sus fechas se extienden
desde mediados de la dcada de 1890 hasta aproximadamente
1915, cuando los escritos de Loisy, Tyrrell y otros, y revistas como
Rinnovamento (1907-1909) o la Revue Moderniste Internationale
(1910-1912) desaparecen o empiezan a caer en el olvido (Rivire,
1929: 94-171 y 522-49). La principal referencia temporal para el
modernismo religioso sigue siendo la de 1907, ao de la publicacin del decreto o syllabus Lamentabili sane (3 de julio) y de la
encclica Pascendi (8 de septiembre), en los que Po X expona la
incompatiblidad de las nuevas teoras con la ortodoxia de la Iglesia. En este sentido, y a pesar de las reacciones descalificadoras de
Loisy y Tyrrell, lo cierto es que ambos escritos fueron realmente
acertadas y vaticinadoras sistematizaciones del pensamiento modernista, y mostraban adems la continuidad doctrinal entre Po
X y sus predecesores y, a travs de sta, los vnculos del modernismo religioso con el liberalismo ideolgico.
La reflexin sobre el modernismo
Una carta del 18 de abril de 1904 nos permite saber con exactitud cundo
Unamuno recibi las obras del abate Loisy, que le haba enviado Gonzlez
Jos Mara Martnez, Modernismo literario y modernismo religioso: encuentros y desencuentros en
Rubn Daro. Cuad. CILHA [online], 2009, vol.10, n.1, pp. 100-118. ISSN 1852-9615.
523
Indurin. Indudablemente la influencia de las obras de Loisy y de otros telogos modernistas europeos tuvo un alcance mnimo en la pennsula ibrica,
que se haba quedado alejada y sustancialmente sorda a los ecos renovadores
de la Reforma protestante no tanto por una intransigente ortodoxia cuanto
por un sustancial retraso del encuentro con las doctrinas positivistas. Segn
Azam, el modernismo teolgico habra entrado en Espaa a travs de la filosofa, como se nota en el ejemplo paradigmtico de Unamuno. Juan Ramn
emprendi el renovamiento potico esteticista despus de haber ledo a Loisy
y al mismo Unamuno, que en El sentimiento trgico de la vida expres una
posicin crtica hacia el pensamiento del religioso heterodoxo. En los das
de su curso sobre el modernismo, el 24 noviembre de 1953, Juan Ramn
confes a Ricardo Gulln qu haba alejado su concepcin de Dios de la del
escritor vasco:
Yo soy una persona que busca a Dios, pero no como Unamuno. Yo no le circunscribo a Cristo, y en mi obra no le llamo as
nunca. Yo digo Dios y lo veo de manera muy distinta a como
lo vea Unamuno.
Hemos visto que Unamuno entr en contacto con las obras del abate reformador, ley sus libros y los critic en su ensayo. Y Juan Ramn Jimnez?
Cundo conoci las ideas de reforma religiosa? Antes o despus de que la
Iglesia Catlica condenase sus obras y alejase de ella a sus pensadores?
Las primeras alusiones a esta cuestin aparecen en la carta de presentacin
del curso sobre el modernismo enviada por el poeta al rector de la universidad
de Puerto Rico, por lo tanto antes de que el curso tuviese lugar. Explica Juan
Ramn: Cuando yo tena 19 aos, le la palabra [modernismo] aplicada a
Nietzsche, a Ibsen, a Bergson, por ejemplo, y le, en casa del doctor Simarro,
Introduccin a Juan Ramn Jimnez, El modernismo: notas de un curso (1953), edicin, prlogo y
notas de Ricardo Gulln y Eugenio Fernndez Mndez, Madrid, Aguilar, 1962, p. 15.
524
el libro de Alfred Loisy a los catlicos franceses. Si el poeta afirma que

tena diecinueve aos, tena que ser el ao 1907. La cuestin sin embargo
sigue teniendo unas sombras. En las conversaciones con Ricardo Gulln el
poeta enriquece con algunos detalles este recuerdo, cosa que ocurre en tres
ocasiones distintas, que se presentan cada una con un mes de distancia de la
anterior. La primera alusin es del 12 de octubre de 1953: el crtico toma
nota en su diario de las confidencias del poeta, que recuerda cuando viva en
Madrid husped del doctor Simarro a causa de la crisis nerviosa ocasionada
por la repentina muerte del padre.
lunes, 12 de octubre [1953]
Sufr un desequilibrio nervioso grande y estuve en tratamiento con el doctor Simarro.
All, en casa de ste, encontr los libros de Nietzsche en traducciones francesas y el libro del abb Loisy. Esto ocurra hacia
1905 1906.
Por la lectura de esos libros y otros pude darme cuenta de que
Unamuno, conocedor de Niezsche y traductor de Schopenhauer,
era un modernista ideolgico. Ya entonces lo atacaban los curas,
por hertico. El modernismo aquel desapareci, pero como dogma esttico, como hereja potica, en las formas, permanece y
opera de modo constante.
Las lecturas de Loisy y de Nietzsche remontaran por lo tanto a 1905 o
1906, cuando an no haba sido decretada la pblica condena de los modernistas de la Iglesia catlica. El 12 de noviembre Juan Ramn Jimnez sin
embargo sinti la necesidad de volver al mismo tema, aadiendo un detalle
importante para una datacin ms precisa:
Juan Ramn Jimnez, El Modernismo. Apuntes de curso (1953), p. 5.

525
Jueves, 12 de noviembre [1953]

Yo viv, como usted sabe, durante algn tiempo, en casa del
doctor Simarro, y conmigo, en aquellos das, Nicols Achcarro.
Este compraba en la librera de Romo todas las novedades y gracias a l le muchas cosas, entre ellas los libros de Nietzsche. Recuerdo que el da en que Ortega fu a despedirse, para marchar a
Alemania, yo tena conmigo dos libros: Ecce homo, de Nietzsche,
y el libro del abate Loisy sobre el modernismo.
Fu una poca de mucha inquietud espiritual. Iba a la Institucin a visitar a Cosso y a Giner, pero all haba menos libro que
en casa de Simarro. En realidad, los institucionistas eran gente
con prejuicios: una especie de conservadores a la inglesa, poco
amigos de novedades. En literatura alemana no haba pasado de
Goethe. Yo creo que Nietzsche no les pareca bastante serio.
Y vase tambin lo que dijo un mes ms tarde, el 10 de diciembre de 1953:
Yo entiendo que el modernismo significa sobre todo juventud y renovacin. Aqu tengo las pruebas de un artculo sobre
Ortega que va a publicarse en Clavileo, en el prximo nmero
homenaje, y cuento cmo le conoc cuando fu a verme a casa
de Simarro, acompaado por Prez de Ayala. Y cuento tambin
cmo entonces ya tena en mi habitacin el libro del abate Loisy
sobre modernismo religioso.
Como explica el poeta, en el nmero de noviembre-diciembre de 1953
de Clavileo se public un recuerdo suyo en memoria de Ortega, que haba
conocido en 1902. En ste, se concentra en el detalle de la visita que Ortega

526
le hizo en 1905, cuando fue a despedirse de l acompaado por Ramn Prez

de Ayala antes de partir para su primer viaje de estudios a Alemania:
Recuerdo que yo tena en mis manos, cuando llegaron ellos,
Ecce homo, de Nietzsche, y no olvido lo contento que se puso
Ortega cuando lo vio, ya que l admiraba tanto al violento filsofo modernista. Tampoco he olvidado que el otro libro que
tena yo conmigo era del sacerdote Alfred Loisy, el telogo tambin modernista, libro condenado por Roma por su herejismo
religioso.
En 1905 Po X an no haba firmado la Encclica Pascendi Dominici Gregis, hecho que ocurrira, como bien es sabido, dos aos ms tarde, en el mes
de septiembre de 1907. Aunque el abate Loisy recibira la excomunin solo el
7 de marzo de 1908, y por lo tanto despus del decreto inquisitorial Lamentabili sine exitu de 1907 y de la ya mencionada encclica, Juan Ramn Jimnez
no poda ignorar la potencia de la ortodoxia contenida en la obra del religioso francs que afirma en sus numerosos recuerdos haber ledo hacia 1905 o
1906: el 16 de diciembre de 1903 un decreto del Santo Oficio haba puesto
en el ndice las siguientes cinco obras: La Religion dIsrael, tudes evangliques,
LEvangile et lEglise, Autor dun petit livre e Le Quatrime Evangile. Segn
Juan Ramn Jimnez, Recuerdo a Jos Ortega y Gassett, en Revista de estudios orteguianos, n. 6, 2003,
p. 226. El artculo apareci por primera vez en Clavileo, (Madrid, n. 24, noviembre-diciembre
de 1953, nmero monogrfico dedicado a Ortega y Gasset). Sucesivamente ha sido recogido
por Francisco Garfias en Juan Ramn Jimnez, La corriente infinita. Crtica y evocacin, Madrid,
Aguilar, 1961, pp. 153-167.
El mismo Loisy recordaba con cierta irona el desfase temporal entre la puesta en el ndice de sus
obras y la condena del movimiento modernista: Dalla condanna di cinque delle mie opere da
parte del SantUffizio nel dicembre del 1903 si spesso parlato di un sillabo, nel quale sarebbero
enumerati i principali errori che, si dice, esse contengano. Senza dubbio la Santa Congregazione
non si affrettata a condannare gli errori in questione, perch ha aspettato quasi quattro anni
per farlo, A. Loisy, Simples rflexions sur le dcret du Saint-Office Lamentabili sane exitu et sur
lencyclique Pascendi dominici gregis, Ceffonds 1908, p. 5, en Claus Arnold, Lamentabili sane
exitu (1907). Il magistero romano e lesegesi di Alfred Loisy, in Claus Arnold e Giovanni Vian (a
527
Juan Czar Castaar el veto eclesistico fue prcticamente inmediato: a la

publicacin francesa de las dos obras de Loisy, Lvangile et lglise y tudes
vangeliques, que se realiz el 10 de noviembre de 1902, ya en el enero de
1903 sigui la admonicin a los fieles.
El 10 de noviembre de 1902 el editor Alphonse Picard pona
a la venta en el escaparate de su librera de Pars dos obras de
Alfred Loisy: Lvangile et lglise y un conjunto de ensayos sobre
temas bblicos, tudes vangeliques. A los pocos meses -enero de
1903- apareca en el Boletn de la archidicesis de Pars la prohibicin de la lectura de estos dos libros a los feligreses de la dicesis.
Pero Loisy no se arredra y en octubre de este ltimo ao publica
otro librito rojo, Autour dun petit livre, que aument las condenas episcopales ahora sumndose al arzobispo de Pars numerosos obispos franceses.
Resumiendo: Juan Ramn Jimnez hace remontar a 1905 su lectura de
una obra ya condenada delante de la sociedad catlica francesa y adems
puesta oficialmente en el ndice por la Iglesia catlica (1903) cuando, sin
embargo, el abate Loisy an no haba sido excomulgado, y cuando el decreto
Lamentabili sane exitu y la Encclica Pascendi an no haban decretado la condena del modernismo (hecho que ocurri como es sabido en 1907).
La encclica Pascendi dominici gregis ha querido, sin embargo, presentar un retrato compuesto del modernista tpico, y si bien
ninguna de las caractersticas del pensamiento sistematizado que
describe y condena no poda dejar indiferentes a los novadores,
cura di), La condanna del modernismo. Documenti, interpretazioni, conseguenze, Roma, Viella, 2010,
p. 45.
Juan Czar Castaar, Modernismo teolgico y modernismo literario. Cinco ejemplos espaoles, Madrid,
BAC, 2002.
In: http://www.cerdayrico.com/contraluz/numero02/04%20modernismo_teol.pdf
528
hay que reconocer que estos hombres, cuyos puntos predilectos

son la exgesis y el dogmatismo, no se identificarn con la reconstitucin de un movimiento homogneo, propuesto por la
encclica. El barn Von Hgel, Houtin, Tyrrel, Loisy, advertirn
la complejidad de una corriente, que, bajo el mismo vocablo,
reagrupa a pensadores tan dispares.
Juan Ramn habra podido leer Lvangile et lglise en francs visto que,
como ya hemos afirmado, la obra fue traducida en espaol solo en 1910 por
Alberto Gimnez Fraud. Mayores dudas nos surgen sobre la correcta datacin
de la posible lectura de la obra de Nietzsche. Aunque Juan Ramn Jimnez
quiere subrayar que las obras del filsofo circulaban con cierta facilidad en
Espaa en traduccin francesa a pesar de la escasa difusin en el ambiente
de la Institucin Libre de Enseanza, y que seguramente las haban ledo
Unamuno, Azorn y Ramiro de Maeztu, un cotejo de las fechas nos lleva a
desmentir la afirmacin del poeta. La primera traduccin francesa de Ecce
homo remonta a 1908, por lo que resulta imposible que Juan Ramn Jimnez
la pudiese haber ledo en 1905, fecha del viaje en Alemania de Ortega.
Este dato, a mayor razn, necesita una interpretacin, justo por venir de
propia mano del poeta. Juan Ramn Jimnez nos quiere informar que en
1905, en el pleno de la poca modernista, l conoca a estos escritores y sus
obras, tanto que lo repiti en distintas ocasiones. Qu se quiere leer en esta
nueva lectura de Juan Ramn Jimnez? Una confusin cronolgica? Podramos suponer que Ortega hubiera podido ir a visitar al poeta de Moguer no
a su partida sino a su vuelta, en 1908, cuando la obra de Nietzsche poda
circular en traduccin francesa y poda estar efectivamente en poder de Juan
Ramn Jimnez. Este deslizamiento temporal nos permite afirmar que el poeta ley a Nietzsche y a Loisy despus de la excomunin de Po X a los heterodoxos modernistas. Pero qu puede esconderse detrs de esta evidente falta
de coincidencia de fechas? Es correcto interpretarla como una posicin ms
Gilbert Azam, La obra de Juan Ramn Jimnez, cit., p. 237.
529
prudente adoptada por el poeta hacia los renovadores del dogma catlico?
Quizs sea as. Pero a lo mejor Juan Ramn quera demostrar que los literatos
modernistas estaban al corriente de la crisis religiosa en curso ya antes de la
condena eclesistica, y que la consideraban como uno de los aspectos de su
poca sacudida por reivindicaciones de renovamiento y modernidad. Aunque
con intensidad y frecuencia diversa, ellos se opusieron a una Iglesia jerrquica
y dogmtica. Juan Ramn Jimnez, que no fue plenamente consciente de esto
mientras la estaba viviendo, volvi a construir a posteriori su crisis religiosa
apoyndose sobre textos fundamentales como los de Nietzsche y del abate
Loisy, como sugiere Gulln:
Si Juan Ramn lo ley, como asegura, en esa poca (l lo afirmaba terminante y reiteradamente, y no hay razones para creer
que el hecho no sea cierto, pues en aquella poca se hablaba mucho del abate Loisy, era tema de actualidad) no parece que entonces relacionara la doctrina del clrigo francs con la renovacin
literaria de Espaa e Hispanoamrica.
Tal vez intuy que el Modernismo literario poda tener algn
enlace con el Modernismo teolgico, pero en realidad esta conexin no le parece evidente hasta mucho ms tarde, hasta unos
treinta aos despus. No digo que no lo advirtiera entonces, sino
que la racionalizacin y comentario del Modernismo teolgico
no surge en la obra de Juan Ramn hasta poca ms tarda, quiz
porque tarda en idear una teora coherente sobre el problema.
La afirmacin de Juan Ramn Jimnez, ms all de su posible veracidad y
por lo menos en el especfico contexto analizado, avala la teora propuesta por
Luis de Llera, segn el cual el modernismo espaol trat de conciliar la religin y los progresos del mundo moderno o de cristianizacin de la moderni-
Ricardo Gulln, Lecciones sobre Juan Ramn, cit., p. 4.
530
dad y del progreso, relevando una vuelta a la iglesia primitiva por una parte
y mayor importancia concedida a la experiencia religiosa de cada hombre:
Pretendemos, pues, demostrar que la mayora de los literatos
modernistas no solamente sintieron la crisis religiosa sino que
adems conocieron indirecta o directamente alguna de las obras
de los principales modernistas religiosos de Europa.
Juan Ramn Jimnez entendi las relaciones entre modernismo literario y
el modernismo teolgico en una perspectiva ms amplia, epocal, en la que se
inclua a s mismo como simple representante del movimiento, junto con los
dems intelectuales de la poca. Sostiene Gulln que Juan Ramn Jimnez
empez a reflexionar intensamente sobre el tema del Modernismo y sobre
su haber sido un poeta modernista solo ms tarde, hacia el inicio de los aos
cincuenta, aunque ya a partir de 1930 haba empezado a dedicar a este tema
algunas intervenciones pblicas y ensayos. El 23 de octubre de 1948 haba
dado una charla no programada en Argentina en el Colegio Libre de Estudios
Superiores, titulada El siglo modernista .
Luis de Llera, Religin y literatura en el Modernismo Espaol, 1902-1914, Madrid, Actas, 1994, p.
66 y pp. 82-83.
El 18 de marzo de 1935 Juan Ramn Jimnez declar en el peridico madrileo La Voz: El
modernismo no fue solamente una tendencia literaria: el modernismo fue una tendencia general.
Alcanz a todo. Creo que el nombre vino de Alemania, donde se produca un movimiento
reformador por los curas llamados modernistas. Y aqu, en Espaa, la gente nos puso ese nombre
de modernistas por nuestra actitud. Porque lo que se llama modernismo no es cosa de escuela ni de
forma, sino de actitud. Era el encuentro de nuevo con la belleza sepultada durante el siglo XIX por
un tono general de poesa burguesa. Eso es el modernismo: un gran movimiento de entusiasmo y
libertad hacia la belleza, en la introduccin de Ricardo Gulln a El Modernismo. Notas de un curso
(1953), cit., p. 17. Para profundizar la bibliografa sobre la polmica vase Richard A. Cardwell,
La genealoga del modernismo juanramoniano, en Cristbal Cuevas Garca (ed.), Juan Ramn
Jimnez, poesia total y obra en marcha, cit., p. 104, nota 11.
El ciclo de conferencias concertado con Sara Durn de Ortiz Basualdo, responsable de los Anales
de Buenos Aires, prevea solo cuatro encuentros, y ninguno de estos era dedicado al modernismo.
ngel Crespo ilustra detenidamente las motivaciones que llevaron a Juan Ramn Jimnez a
aceptar la invitacin en Argentina y su feliz experiencia en el pas latinoamericano, tambin a
531
El curso que Juan Ramn Jimnez dio en 1953 sobre el modernismo expresa la voluntad del poeta de volver sobre un tema que consideraba importante y al mismo tiempo quera poner definitivamente fin a una polmica que
se estaba desarrollando en aquellos aos. La causa de esta ntima exigencia
especulativa haba nacido, como recordbamos en las primeras pginas del
presente ensayo, del surgimiento de algunas teoras crticas que interpretaban
la Generacin del 98 y la ms propiamente modernista como dos entidades
bien separadas, incluso, segn unas cuantas teoras, contrapuestas, aunque en
buena medida coincidentes cronolgicamente. Estas teoras aducan como
intereses especficos de la primera temas de tipo poltico, histrico y social,
(la rebelin de los intelectuales espaoles delante del Desastre de 1898 y de
la demoralizacin nacional, que no participaron en la guerra y la interpretaron desde el punto de vista de intelectuales), mientras que los de la segunda
habran sido ms estrictamente estticos. En cambio, el crtico Guillermo
Daz-Plaja lleg a afirmar adems en su clebre ensayo que no solo haba
habido una separacin entre modernismo y Generacin del 98 en base a los
especficos intereses de dos grupos de intelectuales, sino que entre modernismo religioso y modernismo literario no hubo casi ninguna influencia. En
travs de artculos y entrevistas publicadas en la prensa de la poca. Se trat de un acontecimiento
absolutamente indito en la vida del poeta, poco proclive a hablar en pblico y a seguir un plan de
exposicin pblica tan vivaz e intenso. Adems, cosa absolutamente inslita para el poeta, public
un libro de poesa, Animal de fondo, sin el usual procedimiento de correccin y revisin que, como
bien es sabido, sola hacer el poeta. Juan Ramn Jimnez, Animal de fondo, con la versin francesa
de Lysandro Z. D. Galtier, prlogo de ngel Crespo, Madrid, Taurus, 1981, pp. 9-59.
Nos estamos refiriendo especialmente a las teoras expresadas inicialmente por Valbuena Prat
(1930), y despus por Pedro Salinas en un curso universitario fechado 1934, titulado El concepto
de generacin literaria aplicado a la del 98, sobre las que volvi sucesivamente en dos ensayos: El
problema del modernismo en Espaa, o un conflicto entre dos espritus y El concepto de generacin
literaria aplicado a la del 98, en Literatura espaola. Siglo XX, Mxico, Editorial Sneca, pp. 1541 y 43-58. Segn Salinas, modernismo y Generacin del 98 seran por lo tanto dos entidades
distintas entre ellas. Juan Ramn Jimnez en su primera clase del curso sobre el modernismo cit
en el especfico la definicin de Gabriel Maura, y de Azorn, que habra inventado la definicin
de Generacin del 98 en 1913, el libro de Pedro Lan Entralgo (La generacin del Noventa y Ocho,
Madrid, 1945) y el ensayo de Guillermo Daz Plaja, Modernismo frente a Noventa y ocho, (Madrid,
Espasa-Calpe, 1951).
532
una carta a Jos Luis Cano, redactada el 1 de octubre de 1952, leemos todo
el resentimiento sentido por Juan Ramn hacia las teoras de Guillermo Daz
Plaja y su concepcin del modernismo:
Ahora vamos con el libro de Daz Plaja, tan brocha gorda
como todos los suyos. [] Cundo se querr comprender que el
modernismo no fue ni es una escuela sino un movimiento jeneral de
busca, de liberacin, de restauracin si se quiere, en lo relijioso, lo
filosfico, lo literario y lo artstico, quel lleva ms de medio siglo,
que continuar en todo ste y que equivale a un nuevo renacimiento. La jeneracin del 98, que no es tal jeneracin, fue un grupo
de los modernistas, que Azorn seal arbitrariamente con ese
nombre. Nietzsche, Ibsen, Bergson, el abate Loisy fueron llamados modernistas. Unamuno, Azorn, Baroja, etc tan diferentes
entre s como los llamados esclusivamente modernistas, tuvieron
orjenes europeos verdaderamente modernistas como los parnasianos y simbolistas de Espaa. Parnasianos y simbolistas seran
los nombres de escuela que corresponderan a los inspirados en
Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, etctera, de toda Europa y Amrica. En Francia slo se aplic el nombre modernismo a los
curas que el abate Loisy presida, no a los poetas ni a los escritores
en jeneral. El parnasiasnismo y el simbolismo son escuelas que
estn dentro del modernismo universal.
Respecto a estas opiniones el andaluz universal tena una idea completamente distinta. Absolutamente convencido de la coincidencia de ambas
tendencias, reaccion a este tipo de interpretacin en numerosas ocasiones
pblicas y privadas y, como hemos visto, la voluntad de aclarar lo llev a
dedicar al modernismo un curso universitario completo que dio en la Uni Carta de Juan Ramn Jimnez a Jos Luis Cano del 1 de octubre de 1952, en Juan Ramn Jimnez,
Cartas. Antologa, ed. Francisco Garfias, cit., p. 308-309.
533
versidad de Puerto Rico en el ao acadmico 1953-1954 para los estudiantes

del doctorado de la Facultad de Humanidades.
El periodo del curso universitario sobre el modernismo fue para Juan Ramn Jimnez rico de estmulos: coincidi adems con la estancia en Puerto
Rico de Ricardo Gulln, visiting professor invitado en la misma universidad
de Jimnez para redactar una monografa dedicada al modernismo del poeta
de Moguer y recibir su ayuda. Adems del ensayo, el encuentro ofreci
tambin otros dos frutos editoriales, ambos publicados pstumos. El primero
de estos resultados es el ya citado Conversaciones con Juan Ramn, diario en
el que Gulln hizo pblicos los dilogos que haba entablado con el poeta
durante su estancia puertorriquea, entre 1953 y 1955. Era costumbre que
despus de cenar en casa de Juan Ramn y Zenobia, el maestro y el discpulo
se detuviesen en largas tertulias, a menudo dedicadas a la poca modernista,
a sus orgenes y a las peculiaridades de cada autor. El poeta recordaba y el
discpulo escuchaba poniendo la mxima atencin, anotando en un cuaderno para luego transcribir cada pensamiento del poeta una vez que volva a
su casa. El segundo fruto pstumo de la permanencia de Ricardo Gulln en
Puetro Rico es la publicacin de los apuntes del curso sobre el modernismo
tenido por Juan Ramn, apuntes tomados por Zenobia Camprub y por doa
Gloria Arjona de Muoz Lee y entregados sucesivamente a la imprenta en
Antes del curso sobre el modernismo, Juan Ramn Jimnez haba profundizado el tema en algunos
artculos: La lengua de Valle Incln, en El Sol (07.01.1936); Recuerdo al primer Villaespesa
(1899-1901), en El Sol (10.05.1936); Crisis del espritu en la poesa espaola contempranea, en
Nosotros (Buenos Aires, marzo-abril 1940), El Modernismo potico en Espaa e Hispanoamrica,
en Revista de Amrica, (Bogot, abril 1946). Posterior al curso sobre el modernismo es Entrevista
con Proel, en La voz de Santander, (18.03.1955). Para una mayor profundizacin vase ngel Del
Ro, Estudios sobre Literatura contempornea espaola, Madrid, Gredos, 1966. Sobre el modernismo
del poeta de Moguer, vase tambin: Fabio Graffiedi, Juan Ramn Jimnez e il Modernismo, Roma,
Bulzoni, 1996.
Inicialmente el ensayo habra tenido que titularse El modernismo y Juan Ramn Jimnez (en
Conversaciones con Juan Ramn, cit., p. 13). Gracias a las sugerencias y a la sinergia con el poeta
Ricardo Gulln public dos ensayos crticos en los que se acerca a su obra: Estudios sobre Juan
Ramn Jimnez (Buenos Aires, Losada, 1960) y Direcciones del modernismo, (Madrid, Gredos,
1963).
534
1962 (Mxico, Aguilar) con un prlogo de Ricardo Gulln. A menudo

encontramos un reflejo de las reflexiones recopiladas por Gulln en su diario,
tambin en los apuntes del curso que Juan Ramn daba en la Facultad de
Humanidades. Probablemente las noches de tertulia para el poeta eran una
fuente de estmulos, de sugerencias que desarrollara luego con sus alumnos
o una oportunidad para volver sobre el tema enfrentado en clase con otra
perspectiva gracias a la ayuda del amigo crtico literario.
El poeta de Moguer no haba sido el primero en ocuparse del modernismo
a nivel terico en esta especfica direccin: en 1934 la Antologa de la poesa
espaola e hispanoamericana (1882-1932) de Federico de Ons parta justo del
mismo presupuesto del que partira veinte aos despus el poeta, profundizando el peso del componente religioso en el interior del movimiento de fin
de siglo.
El Modernismo es la forma hispnica de la crisis universal
de las letras y del espritu, que inicia hacia 1885 y llega hasta la
disolucin del siglo XIX y que se haba de manifestar en el arte,
la ciencia, la religin, la poltica y gradualmente en los dems
aspectos de la vida entera, con todos los caracteres, por lo tanto,
de un hondo cambio histrico cuyo proceso contina hoy.
Diez aos antes que Juan Ramn, tambin Enrique Dez-Canedo haba
afirmado: El modernismo es ms que una escuela: es una poca; y su influjo
sale del campo literario para ejercerse en todos los aspectos de la vida. Juan
Ramn parti justo de esta definicin retomndola en los mismos trminos y
a la vez corrigindola: El movimiento modernista no [es una] escuela; bajo l
Existen dos ediciones de la obra: Juan Ramn Jimnez, El modernismo: notas de un curso (1953),
edicin, prlogo y notas de Ricardo Gulln y Eugenio Fernndez Mndez, cit. y Juan Ramn
Jimnez, El modernismo: apuntes de curso (1953), con introduccin de Jorge Urrutia, Madrid, Visor,
1999.
Federico de Ons, Sobre el concepto de Modenismo, en Hornero Castillo [ed.], Estudios crticos sobre
el modernismo, Madrid, Gredos, 1987, p. 3.
Enrique Dez-Canedo, Juan Ramn Jimnez en su obra, Mxico, El Colegio de Mxico, 1944, p. 9.
535
caben todas las ideologas y sensibilidades. Estas son las primeras palabras
pronunciadas delante de su clase el 21 de enero de 1953, primer da de clase.
El curso haba sido anticipado por una carta al rector de la Facultad de Humanidades de Puerto Rico, Sebastin Gonzlez Garca, titulada precisamente
El siglo XX, siglo modernista, en la que ilustra el programa del curso que quera
dar. El documento se compone a su vez de dos partes, tituladas El modernismo, segundo Renacimiento (nombre que resalta el auspicio de reforma) y Nota
complementaria, parte que a su vez se compone de los dos siguientes prrafos:
El Modernismo, segundo Renacimiento y Los que influyeron en m. En
la primera de estas dos partes, Juan Ramn Jimnez define la motivacin de
su curso, aludiendo todo lo afirmado precedentemente, o sea reconociendo
que ste responde a una exigencia de claridad despus de algunos errores de
la crtica que atribuan al modernismo una nica preocupacin, la esttica, y
a la Generacin del 98 intereses sociales y ticos. Segn el poeta, en cambio,
esta ltima no sera nada ms que una hijuela del modernismo jeneral:
Contradice las crticas jenerales que han sustentado el error
de considerar el modernismo como una cuestin potica y no
como lo que fue y sigue siendo: un movimiento jeneral teoljico,
cientfico y literario, que en lo teoljico, su intencin primera,
comenz a mediados del siglo XIX en Alemania y se propag a
distintos pases, Francia, Rusia, Estados Unidos y otros.
El 6 de octubre de 1953, interrogado por Ricardo Gulln sobre los orgenes del modernismo, el poeta respondi inicialmente con una indita interpretacin: El modernismo no es un movimiento literario, ni una escuela,
sino una poca. Como el Renacimiento, se pertenece al modernismo como
se es del Renacimiento: quirase o no se quiera. En segundo lugar defini

Juan Ramn Jimnez, El Modernismo. Apuntes de curso (1953), ed. Jorge Urrutia, p. 11.
bidem, p. 4.
bidem, p. 3.
Ricardo Gulln, Conversaciones con Juan Ramn, cit., pp. 49-50.
536
dnde se habra verificado el nacimiento del movimiento modernista y con

qu objetivo:
El modernismo empieza en Alemania, en lo religioso, y es
una tentativa conjunta de telogos catlicos, protestantes y judos para unir el dogma con los adelantos de la ciencia. El dogma
que, naturalmente, no es la doctrina. Nada tienen que ver los
dogmas marianos, nacidos en la Edad Media, con la doctrina
evanglica.
Segn Juan Ramn, habra sido esta la razn gracias a la cual se puede considerar a Unamuno como el primer modernista espaol, porque su
formacin, contrariamente a cuanto ocurra con muchos intelectuales de la
poca, no era francesa sino ms bien alemana e inglesa. En la carta al rector
el poeta-terico define el concepto de modernismo focalizndose sobre todo
en la fuerte componente religiosa asumida por el movimiento ya desde sus
orgenes y en su evolucin:
Nombre dado a un movimiento teolgico de catlicos, protestantes y judos, que empieza en Alemania a mediados del siglo
XIX. A fines del XIX y principios del XX, continu este movimiento dentro de la Iglesia Catlica, y pretenda entonces unir el
dogma a la crtica moderna de la Biblia. Algunos jefes, especialmente Tyrrel, ingls y Loisy, francs, fueron condenados por la
censura eclesistica. En 1907, Po X public su encclica Pascendi gregis contra este movimiento. Esta tendencia modernista ha
continuado luego entre judos y protestantes que se apoyan en
los descubrimientos cientficos modernos.
bidem.
Juan Ramn Jimnez, El Modernismo. Apuntes de curso (1953), ed. Jorge Urrutia, cit., p. 5.
537
Se puede encontrar una anloga reflexin tambin en las reflexiones que

comparte en esta temporada con Ricardo Gulln: vuelve sobre el tema de
los orgenes de la poca modernista, intentando profundizar el modernismo francs y en general el modernismo religioso. La teora de Juan Ramn
era que entre las teoras del abate Loisy y de Tyrrel y la teologa alemana de
tendencia renovadora protestante y hebraica en primer lugar, pero tambin
catlica- haba una relacin de contigidad con el modernismo espaol e
hispanoamericano.
En Francia no hay modernistas salvo el abb Loisy, Alfred
Loisy, cuyo libro es de 1900.
Deber usted leer sigue- las Encclicas dobre el modernismo
religioso. Creo que son de Po X. Estn traducidas al espaol y
editadas en Barcelona. El modernismo religioso se inicia a mediados del siglo XIX, pero hasta el final de la centuria no cuaja
en el movimiento de telogos de las tres religiones, segn acabo
de hablarle. Ibsen y Nietzsche estn en el comienzo del modernismo; en el modernismo ideolgico y no en el esttico. Los orgenes en Espaa son los que le digo, aunque en Hispanoamrica
puedan aparecer mezclados de otros elementos.
Este tema fue explicado en la clase del 17 de febrero de 1953, cuando Juan
Ramn vuelve con una sntesis sobre los orgenes de la palabra modernismo.
Se detiene en esta situacin en la Encclica Pascendi y en sus repercusiones:
Repito que el modernismo, el movimiento modernista, empez en Alemania a mediados del siglo XIX y se acentu mucho
a fines del siglo XIX. Fue muy importante entre los telogos que
empezaron ese movimiento. La idea era unir los dogmas catlicos con los descubrimientos cientficos modernos; y el Papa Po
538
X public, divulg una Encclica excomulgando a todo ese grupo. Esa Encclica la tienen ustedes en la biblioteca en una serie
de Encclicas modernas de Papas, que est en la Biblioteca: la
Encclica Pascendi Gregis del Papa Po X contra el modernismo
en general, no solamente contra el teolgico, sino el literario,
contra todo el modernismo. []
Ese movimiento pas a Francia, por los telogos, y hay un
famoso telogo francs, el Padre Loisy, Alfred Loisy, el Abate
Loisy, que fue tambin excomulgado, y de ah pas a los Estados
Unidos. En los Estados Unidos dio lugar a otro movimiento paralelo y contrario llamado el Fundamentalismo, que sostena los
dogmas por encima de todo.
Tambin en el inicio del segundo curso universitario, en agosto de 1953,
Juan Ramn volvi otra vez sobre el tema de los orgenes del modernismo,
insistiendo sobre el fuerte componente religioso.
Esto es, el movimiento modernista empieza por telogos, en
Alemania, a mitad del siglo XIX. Telogos protestantes, catlicos, judos, inician un movimiento de protesta algo semejante
a lo que Lutero, en otra poca, hizo cuando la reforma, contra
Roma. Es decir, los telogos modernistas dicen: Nosotros queremos unir los dogmas, los dogmas de la Biblia, con los descubrimientos cientficos contemporneos; queremos unir la teologa
con la ciencia moderna. No queremos seguir eternamente por
Santo Toms, etchablando de los cielos, de los arcngeles, etc.
sin un fundamento. Adems, eso no sirve nada, en s, para la
religin. Es decir, el dogma se: los ngeles son masculinos o
femeninos, el dogma se no influye en la doctrina. Entonces,
la idea del telogo modernista, que luego se llam modernista,
Juan Ramn Jimnez, El Modernismo. Notas de un curso (1953), ed. Jorge Urrutia, cit., p. 74.
539
es sta: unir en lo posible los dogmas con los descubrimientos

modernos. Que eso se pueda, que sean compatibles la doctrina
de Cristo y la ciencia contempornea, son cosas que no tienen
nada que ver.
Juan Ramn considera necesario regresar tambin sobre la cuestin de la
importancia de las obras del abate Loisy para el modernismo, incluyendo el
espaol:
As empieza el modernismo, y eso pasa a Italia y a Francia,
primero que a ningn otro pas. En Francia el clero modernista
tiene una extraordinaria resonancia. Hay un abate, el abate Alfredo, Alfredo Loisy, que no hay que confundir, porque a veces
yo he dado una clase y alguien se ha levantado y me ha dicho:
ese era el Padre Loison, Jacinto Loison; no, por Dios, no confundamos el abate Alfred Loisy, L-o-i-s-y, con i latina y a final y
griega, con el abate Jacinto Loison, que eso es otra cosa. Fue muy
popular tambin en Francia pero no tiene nada que ver con el
modernismo. El abate Loisy, Loisy. Este abate public, all por el
ao 1903, un libro que yo tuve en mis manos y le en esa poca,
en Madrid, y el mismo movimiento se propag por Francia y
por Italia. Entonces el Papa Po X escribi la Encclica contra el
modernismo teolgico que pueden ustedes ver en la Biblioteca,
porque aqu, en la Biblioteca, hay un libro de las encclicas de
los Papas durante los siglos XIX y XX. De modo que ah est la
encclica del modernismo. A quien le interese, puede verla.
Eso pasa luego a los Estados Unidos. Yo no voy a hablar de
teologa, verdad? Es que ste es el precedente del modernismo.
El nombre modernismo empieza ah.
bidem, pp. 184-185.
540
Segn Juan Czar Castaar, Juan Ramn Jimnez representara por lo tanto plenamente el modernista de la Pascendi, por su concepcin de una imagen
de Dios absolutamente pantesta, totalmente identificable con la perfeccin
de la palabra potica. La crisis de la modernidad por lo tanto habra atravesado y sacudido tambin las races del mundo eclesistico para luego irradiarse
a todos los dems aspectos involucrados en el aire de renovamiento.
Si desde su juventud de enfermo convaleciente ya haba penetrado en el pensamiento de Loisy, cmo no iba a afirmar que el
origen del Modernismo es teolgico? Segn Juan Ramn Jimnez, los eclesisticos son los primeros que comienzan a sentir el
zarandeo de la modernidad en sus mtodos, en sus ideas, en sus
instituciones; luego esa modernidad aparecer en el arte, en la
literatura, en el pensamiento todo. [].
Juan Czar Castaar, Modernismo teolgico y modernismo literario. Cinco ejemplos espaoles, Madrid,
BAC, 2002.

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miento interesado exclusivamente en la esfera esttica. Esta proliferacin de

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las otras dos, se me ha atesorado dios como un hallazgo, como

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adquieren en l la idea de lucha y la de Dios. Por lo general, su

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temente ms verdadero que el de ellos. [] Todas las cosas de la

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el modernismo teolgico, sistematizando y colocando en un teln de fondo

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excomulgado por la Santa Se por adherirse a las doctrinas modernistas. La

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la corriente renovadora, llegaba a Espaa a travs de lecturas teoras nuevas,

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la religin entre los intereses del modernismo y de los modernistas. En

Vase Richard A. Cardwell, La genealoga del modernismo juanramoniano, en Cristbal Cuevas

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su concepto, debe ser sacra, alada y graciosa, y el reino propio de

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profunda sed de idealismo. La crisis de fin de siglo vea por lo tanto la

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No que yo haga poesa relijiosa usual; al revs, lo potico lo

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De estos dulces aos recuerdo bien que jugaba muy poco y

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Vena a coincidir, pues, Juan Ramn, por la va del Kempis,

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Urrutia, que ha estudiado en numerosos ensayos la infancia y la adolescencia

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Jorge Urrutia, La prehistoria potica de Juan Ramn Jimnez: confusiones y diferencias, en

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El mismo hecho de volver sobre la propia autobiografa enriquecindola

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En estas publicaciones de fin y de principio de siglo el poeta reconoce entre

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de Ibsen que el pblico de Vida Nueva acoga con entusiasmo;

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constante en sus versos, interpretado sin embargo en manera nueva respecto

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Despus, ya viviendo en Madrid, un jesuta, el padre Oliver,

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feccin evolutiva, hasta actuar sobre el hombre mismo. As, el

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Entre 1905 y 1911, tras la agudizacin de la enfermedad mental, el poeta

La reflexin sobre el modernismo

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el libro de Alfred Loisy a los catlicos franceses. Si el poeta afirma que

Juan Ramn Jimnez, El Modernismo. Apuntes de curso (1953), p. 5.

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Jueves, 12 de noviembre [1953]

Ricardo Gulln, Conversaciones con Juan Ramn, cit., p. 78.

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le hizo en 1905, cuando fue a despedirse de l acompaado por Ramn Prez