Revista Peruana Del Pensamiento Marxista, Año II, Nro. 4, 2015

4
Revista Peruana del
Pensamiento
Marxista
Revista Peruana del
Pensamiento
Marxista
Ao II N 4 2015
Lima - Per
Comit editorial
Gastn Diego Arru
Mara Benel
Eduardo Cordero
Edelson Parnov
Larry Delao
Nelson Pimentel
Mabel Sarco
Pablo Senca
Rolando Ysique
Ediciones de la Letra Escarlata
Noviembre del 2015
Correo electrnico: repemarx@gmail.com
Imagen de la portada:
Hilados - Ariosto Otero
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Presentacin
La ecologa humana, el desarrollo sostenible, el cambio climtico, la contaminacin ambiental etc., son asuntos que cada vez gravitan
ms en la conciencia, en la poltica y en la vida de todas las sociedades
del planeta, sin excepcin. Ya no se puede negar que la actividad humana est impactando decisiva y negativamente en la marcha de la materia viva que es lo distintivo de nuestro mundo y su ms importante
riqueza. Pero no es cualquier actividad humana la que est daando la
biosfera, es el modo de produccin capitalista el que ha abierto una
perspectiva de muerte y destruccin en la vida global del planeta. Y
esto nos pone de cara a una verdad: si no se cancela el irracional y codicioso modo de produccin capitalista no hay futuro sostenible para la
Tierra.
De estas cosas el marxismo comenz a ocuparse hace mucho
tiempo pero no constrindose a lo meramente ecolgico, porque la
solucin del problema es, sobre todo, poltica.
En esta edicin de la revista presentamos un trabajo que muestra
la propuesta bsica del marxismo sobre la problemtica ecolgica, a
partir de los escritos de Marx y Engels. Adems, enfoques crticos relacionados con el materialismo de Marx, con el postmarxismo, con la
medicina y la educacin. Estos dos ltimos, antiguos y clsicos trabajos, enfocados desde la lucha de clases.
En cuanto al Per, publicamos un texto que se ocupa de la
inuencia de Mao Tsetung y su obra en el comunismo e izquierda de
nuestro pas.
Como siempre, esperamos que los diversos materiales presentados en esta edicin motiven al lector y a todos los interesados en la actividad transformadora del marxismo.
Los editores
Contenido
Artculos
Una vez ms sobre el Materialismo de Marx
Nicols Gonzlez Varela
Los legados de Althusser y el posmarxismo: Laclau y Mouffe

Cristian Gillen
Acercamiento ideolgico entre el Movimiento de Izquierda
Revolucionaria y el Pensamiento Mao Tse Tung
Ernesto Toledo Brckmann
11
17
Lecturas
Educacin y lucha de clases de Anbal Ponce
Eduardo Cordero
24
La ecologa de Marx de John Bellamy Foster

Diego Arru
35
La medicina bajo el capitalismo de Vicente Navarro

Mara Benel
45
O continente do labor de Ricardo Antunes

Lourdes Flores
55
Traducciones
Ruptura con el narodnismo
Tams Krausz
61
Rescates
La multiplicidad del acto de escribir
Raymond Williams
64
Jornadas de trabajo
Segunda Jornada Nacional del Pensamiento Marxista
68
Adolfo Snchez Vzquez, un marxista militante
71
Diccionario Histrico Crtico del Marxismo
74
Materialismo historitico
Los protectores
Alfonso Font
76
Una vez ms sobre

el Materialismo de Marx
Si queremos elaborar un
concepto riguroso de la Dialctica,
esta no puede ser un mero Mtodo
Theodor W. Adorno
Einfhrung in die Dialektik (1958)
Bolvar Vinicio Echeverra Andrade (BE) era

antes que nada un humanista, un marxista atpico, un no traductor y en ltimo lugar un lsofo
profesional. En plena barbarie posmoderna,
tratando de no desarbolar los valores universales
de la Modernidad, sigui pensando crticamente
las vastas cuestiones del hombre, ms all de las
modas acadmicas. Aunque ecuatoriano de nacimiento, su aporte, junto a otros inmigrantes
ilustres en la solidaria tierra mexicana, como
Wenceslao Roces o Adolfo Snchez Vzquez, ha
hecho posible la lenta maduracin de un pensamiento crtico latinoamericano. Creo que su
obra ms madura y compleja, aunque no coincida con lo cronolgico, es sin lugar a dudas su
libro El discurso crtico de Marx, de 19861. Un
libro raro, subestimado, silenciado por los crculos acadmicos, que reuna una coleccin de
ensayos que abarcaba la reexin de Echeverra
entre los aos 1974 y 1980. All se posicionaba
con rmeza, en pleno inicio de la borrachera
ideolgica de la globalizacin y el n de la historia, armando que el siglo XX no era otra cosa
que mera barbarie de egosmo y explotacin, un
cuento incoherente y violento. No se quedaba
en lo testimonial, en su mismo prlogo defenda
al pensamiento de Marx como una presencia
real de un proyecto de sentido o, mejor, de contra-sentido para la Historia contempornea: El
Comunismo; a la materializacin de ste en una
entidad sociopoltica peculiar: la Izquierda; a su
manifestacin en conceptos mediante un discur1
Echeverra, B. (1986). El discurso crtico de Marx.
Mxico: Era.
so propio: el Marxismo. BE, tan atento a la

escritura y los signos del lenguaje (muchos de
sus ensayos hay que cribarlos de la excesiva
carga semiolgica muy de moda a nes del siglo
XX), le colocaba estratgicamente las maysculas a la vapuleada trada, fuente del discurso de
la rebelda. No tena ninguna hipoteca institucional o ideolgica en defender a Marx de los
ataques superciales, construidos a bases de
malas lecturas y distorsiones ideolgicas, de
Nietzsche, Heidegger o Foucault. Tampoco dudaba a la hora de remarcar la pattica tosquedad
del mal llamado materialismo dialctico, una
ciencia de la legitimacin del estado estalinista.
Siempre defendi un marxismo abierto, una
teora que debe respetar una bsqueda inacabada de unicacin que conecta entre s a los distintos esbozos espontneos de identidad que hay
en el propio Marx. Recuperaba para el pensamiento crtico los marxismos olvidados, perdedores, marginales, (y BE traa a primer plano a
Luxemburgo, consejistas como Hermann Goerter, Korsch, Lukcs, lsofos alejados del DiaMat estalinista, como Karel Kosik o lderes de la
nueva izquierda europea como Rudi Dutschke)
que superaban al marxismo demasiado realista. Si el marxismo tiene una encomienda en la
Historia, sealaba en su Presentacin, debe
romper los lmites de la versin falseada y predominante, debe quebrar el corset sociologista,
estatalista y progresista. Tan atpico que para l
era central para renovar el lo crtico de la vulgata marxista, recuperar el teorema crtico central
de El Capital, se trata de recuperar la idea de
que todos los conictos de la sociedad contempornea giran en torno a una fundamental
contradiccin entre Valor de Uso y Valor de Cambio, entre dos 'Formas de Existencia' del proceso
de reproduccin social: una, 'social-natural',
trans-histrica, que es determinante, y otra histricamente superpuesta a la primera, parasitaria pero dominante, que es la forma de Valor
Artculos

que se valoriza, de acumulacin del capital. El
libro era curioso porque cruzaba los sacrosantos
campos profesionales: era a la vez, un libro de
crtica de la economa poltica y de contralosofa. Se hablaba de losofa en un grado de
abstraccin altsimo desde el corazn mismo de
la produccin de plusvalor. Se profundizaba
sobre el materialismo de Marx y sobre su carcter cientco, que implicaba para BE la desconstruccin crtica del discurso cientco
espontneo, al desquiciamiento sistemtico de
su horizonte de inteligibilidad, como la estrategia epistemolgica adecuada para un discurso
cuya produccin de conocimiento debe cumplirse cuando la Historia que ha culminado en el
capitalismo transita hacia una nueva historia.
Pero lo ms atrayente y novedoso en lo terico
segua siendo su recuperacin en valencia crtico-poltica de Das Kapital, y en particular su
puesta en primer plano del valor de uso, devolviendo al centro de gravedad de la lectura de
Marx la ley del valor y con ella de la crisis como
cortocircuito permanente del modo de produccin de mercancas. Era obvio que para BE exista una necesidad para la teora de volverse Teora de la Revolucin, y la necesidad, para la Revolucin, de ampliarse como Revolucin en la Teora. Su integral humanismo seguramente se
retroaliment de su trabajo como sensible traductor, de Sartre a Habermas, pasando por el
propio Karl Marx y sus Manuscritos de Pars de
1844, Horkheimer, Musil, Brecht y Benjamin. Su
talento era reconocido adems internacionalmente, haba sido elegido miembro del Comit
Cientco junto a grandes intelectuales para
asesorar los contenidos de una de las obras enciclopedias multinacionales ms ambiciosas sobre
Marx, el Historisch-kritisches Wrterbuch des
Marxismus, un diccionario total histricocrtico sobre el marxismo2. El epgrafe de su
obra, todava por difundirse, todava por conocerse, seguir siendo el planteamiento del dilema mortal que acecha al pensamiento de Marx:
el discurso del Comunismo slo puede ser tal, si
es estructuralmente crtico, es decir: si vive de la
muerte del discurso del Poder: de minarlo sistemticamente
Nuestro BE intent recuperar a Marx desde un
lugar incmodo y novedoso, el de volver a su
discurso como discurso crtico como un discurso que es consciente de que lo que est
haciendo es la superacin de la Filosofa. Inten-
4 Artculos
taba recuperar esa valencia crtico-destructiva

desde el borde de sus textos idealistas o no
sucientemente ortodoxos para el DiaMat,
como eran los manuscritos denominados en la
posteridad La Ideologa alemana (DI) de 18451846. Sintomtico que volviera (una vez ms)
sobre el materialismo en Marx, insatisfecho
(inseguro?) con la formulacin escolstica de la
vulgata marxista. Se haca cargo del desafo de
Althusser, quin deca que ser sin duda necesario hacer visible lo enigmtico de esas tesis
falsamente transparentes. Su exgesis se enfoc
en los textos de Marx sobre Feuerbach, denominado como captulo I. Feuerbach (IF)3, que
para BE consistan, nada ms ni nada menos, en
un paso necesario dentro de esta intervencin
propiamente terica de Marx en el proceso de
constitucin del movimiento comunista a la que
hemos calicado de revolucin terica4. En
esto, no obstante, segua la ortodoxia engelsiana,
que consideraba el fragmento sobre Feuerbach
como el ms sustancioso de aquellas 'viejas
cosas' de Marx. Sintomtico fue que el nico
fragmento juvenil marxiano que Engels dio a luz
de la DI fue IF 5, que ahora sabemos fue cuidadosamente editado en 1888 como apndice a la
edicin de su artculo Ludwig Feuerbach y el n
de la losofa clsica alemana6. Y el contexto no
es casual: el Engels tardo se encuentra en medio
2
Haug, F. W. (Hrg.)(1994). Historisch-kritisches

Wrterbuch des Marxismus, Band 1, Abbau des
Staates bis Avantgarde. Berlin: Argument. Es un
proyecto editorial en proceso, que reunir un total de
1500 conceptos centrales del marxismo, una obra
colectiva en quince volmenes, de los cuales en la
actualidad se ha publicado hasta el tomo 7, correspondiente a las voces Kaderpartei bis Klonen.
3
Bolvar Echeverra utiliza la versin de Riazanov de
1926: I. Feuerbach Gegensatz von materialistischer
und idealistischer Anschauung, en: Marx-EngelsArchiv: Zeitschrift des Marx-Engels-Institutes in
Moskau, vol. 1, Hg. David Rjazanov, Marx-EngelsArchiv Verlagsgesellschaft, Frankfurt am Main, 1926,
pp. 233306.
4
Bolvar Echeverra: El materialismo de Marx, en:
El discurso crtico de Marx, Editorial ERA, Mxico,
1986, p. 20; ahora con materiales nuevos en: El
materialismo de Marx. Discurso crtico y revolucin.
En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx,
Itaca, Mxico, 2011, p. 16.
5
Marx, Karl; Thesen ber Feuerbach, en: Marx,
Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 3, Dietz Verlag,
Berlin/DDR, 1969, p. 533 y ss.
6
Engels, Friedrich: Ludwig Feuerbach und der
Ausgang der klassischen deutschen Philosophie; en:

de una situacin histrica indita, que le exige
nuevas tareas dentro de su trabajo ya no de difusin, sino de polmica defensa del legado de
Marx y de forzar sus sistematizacin forzosa.
BE tambin mantena cierta delidad con la
ortodoxia sovitica, que dena cannicamente a
la DI como el primer trabajo maduro del sistema marxista, en el cual la concepcin materialista de la Historia, el Materialismo Histrico,
Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 21, Dietz
Verlag, Berlin/DDR, 1975, pp. 263/264; en espaol:
Ludwig Feuerbach y el n d ela Filosofa clsica
alemana. Notas al Ludwig Feuerbach, Cuadernos de
Pasado y Presente 59, Crdoba (Argentina), 1975; por
eso puede hablarse hoy de dos textos sobre Feuerbach,
el original de Marx y el editado en 1888 por Engels.
7
Por ejemplo, el curador ruso de las Werke en ingls
Lev Churbanov: Preface, en: Marx-EngelsCollected Works, vol. 5, Marx and Engels 184547;
Lawrence & Wishart, 1976, pp. XIIIXXVI.
8
Ibidem, p. XVII; otro ejemplo clsico de esta
interpretatio es el discurso de 1967 del por otro lado
gran bigrafo de Engels y Marx August Cornu: Die
Herausbildung des historischen Materialismus in
Marx' 'Thesen ber Feuerbach,' Engels' 'Die Lage der
arbeitenden Klasse in England' und in 'Die deutsche
Ideologie', en: Vortrag gehalten auf der Sitzung der
Klasse fr Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechtsund Wirtschaftswissenschaften der Deutschen
Akademie der Wissenschaften zu Berlin am
30.6.1967, Vortrge und Schriften, issue no. 104, ed.
Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin,
Akademie Verlag, Berlin/DDR, 1967, p. 14 y ss.
9
Stepanova, E. A. (1957). Federico Engels. Buenos
Aires: Pueblos Unidos, p. 59 y ss. La biografa fue
Premio Lenin de la Academia de las Ciencias de la
URSS en 1936.5 Marx, Karl; Thesen ber Feuerbach,
en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 3,
Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1969, p. 533 y ss.
10
AA.VV. (1976). Federico Engels. Biografa completa. Buenos Aires: Cartago, p. 73. La biografa es de
1970 y bajo el auspicio del Instituto de MarxismoLeninismo adjunto al C.C. del PSU de Alemania del
Este.
11
Engels, Friedrich; Ludwig Feuerbach und der
Ausgang der klassischen deutschen Philosophie.
Vorbermerkung; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich;
Werke, Band 21, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1975, pp.
263/264; en espaol: Ludwig Feuerbach y el n de la
Filosofa clsica alemana; en: Marx. C./ Engels, F.;
Obras Escogidas, III, Editorial Progreso, Mosc,
1974, p. 356.
12
Kellerhoff, S.F. Die 'Deutsche Ideologie' hat es nie
gegeben: Die Marx-Engels-Gesamtausgabe setzt auf
Textkritik und raumt mit alten Stilisierungen auf.;
en: Die Welt, Mai 12, 2004; on-line: http://www.welt.
de/print-welt/article312990/Die-DeutscheIdeologie-hat-es-nie-gegeben.html
fue formulado por primera vez como una Teora

integral7. Y dentro de este manuscrito, el IF era
considerado en el DiaMat, a su vez, su primer
captulo, en el cual uno encontrara una Introduccin general en la cual se expone la Concepcin materialista de la Historia8. El historiador
clsico del DiaMat estalinista Evgeniia Akimovna Stepanova, en su biografa sobre Engels de
1935, puede reconocer, debajo de la retrica
escolstica, que la DI fue una etapa importante
en la formacin de los principios tericos y loscos del Comunismo cientco, de los principios del Materialismo Dialctico y del Materialismo Histrico, y que se formulan en sus rasgos esenciales los principios bsicos del Materialismo Histrico, magno descubrimiento, hecho
por Marx, que constitua un viraje radical, una
autntica revolucin en toda la comprensin de
la Historia Universal9. En una biografa colectiva editada en la antigua DDR, se seala que en la
DI se establece una Weltanschauung, una nueva concepcin del mundo, y ampliando un poco
ms el esquema stalinista, se arma que Marx y
Engels no slo critican los errores cientcos, los
sosmas, el unilateralismo y lo absoluto de los
sistemas y construcciones de la losofa posthegeliana y del 'Socialismo Verdadero', sino pone al
descubierto por primera vez sus races socioeconmicas. De manera convincente demuestran
que ninguna de esas teoras puede servir como
concepcin cientca del Mundo y gua para la
accin de la clase obrera. La polmica de fondo
con la losofa idealista de la Historia era una
continuacin de la crtica al Idealismo losco10. No existe nada en la obra marxiana que
pueda ser denominado como cosmovisin, Weltanschauung, Marx siempre denomina a su
nueva Ansicht o a su nuevo mtodo (inverso al de
Hegel) como materialistische Geschichtauffassung, fundamentacin materialista de la Historia; la subrepticia introduccin se debe a una
sugerencia poco feliz introducida por el Engels
tardo en su famoso artculo sobre Feuerbach,
donde habla tanto de neuen Weltanschauung
como directamente de marxsche Weltanschauung11.
Al conocer a fondo el Nachlass de Marx, sabemos que en realidad es lo contrario, ex ante: la DI
en realidad no es un libro (jams existi como
tal)12 sino un curioso Manuskripte. El primer
borrador fue escrito de puo y letra por Engels, y
luego revisado y modicado tanto por Marx
Artculos

como por Engels, por lo que la pertenencia a un
autor determinado es ya complicada. El folio en
formato alemn (Bogen, 396 mm x 316 mm) fue
dividido en dos columnas, texto bsico en la
izquierda y correcciones y adiciones en la derecha, con la famosa e ilegible letra manuscrita en
gtico de Marx bien visible. Segn un bigrafo de
Engels, mucho ms de la mitad del manuscrito
que ha llegado hasta nosotros, una parte como
borrador y otra puesta a limpio, aparece escrita
de puo y letra de Engels, con correcciones e
intercalaciones de Marx Sin embargo, los
manuscritos por s solos, la mano que los escribi, no ayudan, en este caso, a identicar la
paternidad de las distintas partes de la obra.
Como la letra de Marx era verdaderamente ilegible y la de Engels, en cambio, muy clara, muchas
veces ste no se limitaba a sacar en limpio las
partes ya redactadas, sino que tomaba tambin
la pluma para registrar sobre el papel, en una
primera versin, las ideas previamente discutidas. Y no cabe duda de que, siendo l el ms suelto y expeditivo de los dos, se encargara de redactar por s y ante s, para ganar tiempo, tal o cual
captulo de la obra13. Al contrario de la pretensin sistmica del DiaMat, ni el ttulo pstumo
La Ideologa alemana, ni los trminos cruciales
materialismo dialctico14, concepcin materialista de la Historia o materialismo histrico
se pueden encontrar en cualquier parte del
Manuskripte original. Ya desde su mismo incipit: su ttulo es falso, desconocido para los autores, atribuido azarosamente por necesidades
editoriales para su primera edicin completa
pstuma en 1932 en la URSS. No hay en ninguna
parte del manuscrito original tal magno ttulo.
La ideologa alemana haca referencia, no sabemos si fue una idea del notable editor y marxlogo de Marx, David Riazanov Goldenbach, a
una denicin polmica realizada por Marx en
su polmica contra el socialista verdadero Karl
Grn en 1847 a propsito de su libro antiProudhon: La recensin constituye un apndice
del trabajo escrito conjuntamente por F. Engels
y yo, sobre la 'Ideologa alemana' (crtica de la
moderna Filosofa alemana en sus representantes: Feuerbach, B. Bauer y Stirner, y del Socialismo alemn en sus distintos profetas)15. Incluso
la propia divisin escolstica entre dos materialismos (uno dialctico y otro materialistahistrico, siendo el segundo una extensinaplicacin del primero), no tiene sentido desde
la perspectiva juvenil, intermedia o madura de
6 Artculos
Marx. Es sintomtico que BE no utilice ya la gastada jerga ortodoxa: solo habla de Discurso
dialctico-materialista. Con el famoso captulo sobre Feuerbach, el IF, sucede algo parecido:
no existe como tal, ni son tesis, incluso su ttulo
es engaoso, ya que consiste en anotaciones
marginales al cuerpo de texto principal. Se trata
de un texto incoherente, escrito en diferentes
momentos y circunstancias (Engels conesa que
son notas tomadas para desarrollarlas ms
tarde, escritas a vuelapluma y no destinadas
a la publicacin), que formara parte de una
amplia crtica poltica a Feuerbach (interpuesta a travs de los socialistas verdaderos, que es
su causa interna) que jams se llev a cabo16.
13
Mayer, G. (1978). Friedrich Engels. Una biografa,

Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 227. La obra
es original de 1919. Sobre la gura del historiador y
militante socialdemcrata Mayer, vase: Gustav
Mayer: als deutsch-jdischer Historiker in Krieg und
Revolution, 1914-1920. Tagebcher, Aufzeichnungen, Briefe; Hrg. Gottfried Niedhart, Oldenbourg
Wissenschaftsverlag, Mnchen, 2009.
14
El trmino tcnico dialektischer Materialismus fue
acuado por Joseph Dietzgen, inspirndose en
Engels, en su libro escrito en Chicago en 1886 y
publicado en Zrich en 1887: Streifzuge eines
Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie in
Schriften in drei Bnden. Band 3, Akademie Verlag,
Berlin/DDR, 1965, pp. 61, 75, 79; luego popularizado
por Plekhanov, padre del Marxismo ruso y maestro de
Lenin, cuatro aos despus, en su artculo Zu Hegels
sechzigsten Todestag, en: Die neue Zeit, Jg.X., Bd.I,
1891, pp. 198203.
15
Marx, Karl; Erklrung gegen Karl Grn, originalmente publicado en la Deutsche-Brsseler-Zeitung,
Nr. 28 vom 8. April 1847; ahora en: Marx, Karl/
Engels, Friedrich; Werke, Band 4, Dietz Verlag,
Berlin/DDR 1972, pp. 37-39; El prrafo de Marx dice:
Die Rezension bildet ein Anhngsel zu der von
Fr[iedrich] Engels und mir gemeinschaftlich
verfaten Schrift ber 'Die deutsche Ideologie' (Kritik
der neuesten deutschen Philosophie in ihren Reprsentanten, Feuerbach, B[runo] Bauer und Stirner,
und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen Propheten).
16
Vase: Koltan, Michael, T.: Die Editionsgeschichte
der 'Feuerbach-Manuskripte'; en: Geschichte nach
Auschwitz, Hg. Jour Fixe Initiative Berlin, Unrast,
Mnster, 2002, p. 120-121; vase el trabajo de Miguel
Candioti centrado en la distorsin intrepretativa en la
I.F en torno al concepto de praxis: El carcter
enigmtico de las Tesis sobre Feuerbach y su secreto,
en: ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica,
N 50, enero-junio, 2014, pp. 45-70.

Al mismo tiempo que acepta como dato acrtico
la situacin hermenetica engelsianoestalinista, BE va a esforzarse al mismo tiempo
por separarse de las anteojeras dogmticas del
DiaMat17, de su tosca idea del materialismo y al
mismo tiempo intentar volver a recuperar el
sentido original de las tesis marxianas. Un Escila
y Caribdis que le puede hacer naufragar su exacta
comprensin, tal como lo hizo con notables marxistas (Sartre, Althusser o Adolfo Snchez Vzquez). BE era plenamente consciente de que el
mismo marxismo(s) naci, se desarroll, se profesionaliz en escuela (y luego en ideologa ocial
y legitimadora de un Estado) cuando la obra de
Marx no era an accesible en su totalidad e incluso cuando importantes partes de su corpus estaban inditas (lo siguen estando) o incluso eran
inhallables. El xito? del marxismo como ideologa de partido nico y ortodoxia teolgicopoltica de Estado (como ciencia de la legitimacin o DiaMat) ha precedido en dcadas a la
divulgacin cientca y exhaustiva de los escritos
completos. Es claro en su lxico el eco metodolgico althusseriano, as como un dj vu estructuralista, ya que la irrupcin de un materialismo
fuerte entre 1845 y 1846 (recordemos las transitions-coupures y el mtico coupure pistmologique)18 consistira en un acto de armacin de
la diferencia entre el discurso terico comunista
y el discurso terico tradicional, y de la proble17
La conciencia de BE sobre la cuestin: El intento de
construir un discurso ms poderoso, una 'ciencia
proletaria', de establecer al Marxismo como un cuerpo
de saber alternativo y mejor o superior al cuerpo del
saber de la modernidad capitalista, eso es justamente
lo que constituy el famoso marxismo sovitico del
socialismo real, en: El materialismo de Marx.
Discurso crtico y revolucin. En torno a las tesis
sobre Feuerbach de Karl Marx, Itaca, Mxico, 2011, p.
63.
18
Balibar en su paso por el althusserianismo, por
ejemplo, seala rpida y errneamente que en 1845,
Marx, refugiado en Bruselas, trabajaba en colaboracin con Engels en la elaboracin de una concepcin
losca materialista de la Historia, de la que quiere
hacer la base de un socialismo proletario autnomo
(Tesis sobre Feuerbach, La Ideologa Alemana,
manuscritos publicados tras la muerte de Marx y
Engels), en: Balibar, . (1976). Cinco Ensayos de
Materialismo Histrico, Barcelona: Laia, p. 20.
19
Tampoco es casualidad en el discurso crtico de BE
sobre Marx recurra a un heterodoxo como el desviacionista Bloch, enfrentado al DiaMat, pero que en
muchos casos repite el teleologismo sobre el materialismo en Marx que inaugur Engels.
mtica fundamental que promueve esta especicidad del nuevo discurso y adquiere con l la
posibilidad de su formulacin adecuada.
Siguiendo una intuicin de Ernst Bloch19, BE
reorientar IF no por su orden lexicogrco o
aritmtico (creacin unilateral de Engels que no
gura en el texto original de Marx, quien enumera de manera distinta), tampoco por la forzada
interpretacin de la vulgata sovitica, sino por
un nuevo orden losco, que no solo ser una
ganancia terica para la propia autocomprensin del marxismo, sino que permitir, al tratar a
todas las tesis como un texto unitario y proponer
un reordenamiento general, mejorar la ecacia
de su exposicin y comprender la idea fundamental del materialismo marxiano. Pudo realizar este trabajo exegtico crtico efectivamente?
BE hace dos armaciones sobre el fragmento: 1)
posee un sentido deductivo; 2) ergo: hay premisa
y conclusin, que BE presenta de esta manera:
la Tesis 1 cumple la funcin de premisa, mientras las otras diez ilustran, explican o particularizan lo postulado por ella. La Tesis I tendra la
denicin del carcter especco del nuevo
materialismo, en las dems reconocemos las
conclusiones o resultados de su aplicacin. BE
propone una divisin en cuatro temas predominantes: 1. grupo A (carcter dialctico materialista como especco del discurso comunista),
que incluira casi toda la Tesis I y las V y VIII, en
el corolario la teora es un momento constitutivo
de la praxis; 2. El grupo B (historia de las conguraciones de la sociedad como problemtica especca del discurso dialctico materialista), incluye las IV, VI y VII; 3. El grupo C (necesidad histrica del discurso dialctico materialista) compuesto por las IX y X y por la ltima parte de la I;
4. Grupo D (concepto dialctico materialista de
transformacin social) compuesto por las III y
XI. La clave para BE (premisa de Marx) se concentra en el grupo A, que reproduce con su propia traduccin dividida en dos bloques (I-II):
La principal insuciencia de todo el materialismo tradicional [bisherig] (incluido el de
Feuerbach) es que [, en l] el objeto I [Gegenstand], la realidad, la materialidad [Sinnlichkeit] slo es captada bajo la forma del
objeto II [Objekt] o de la intuicin sensible
[Anschauung] y no como actividad humana
material [sinnlich], [como] praxis; no subjetivamente. De ah que, en oposicin al materialismo, el aspecto activo [haya sido] desa-
Artculos

rrollado de manera abstracta por el idealismo
el cual, naturalmente, no conoce la actividad
real, material [sinnlich] en cuanto tal.
El objetivo central de Marx en IF sera el carcter que conviene al discurso terico comunista
como discurso revolucionario: revolucionario
por tratar adecuadamente de la revolucin y por
ser, l mismo, momento constitutivo (terico) de
la revolucin. Es esta bsqueda la que se abre
paso mediante el juicio crtico sobre el 'materialismo' (tradicional) y el 'idealismo' en tanto que
caracteres contrapuestos pero complementarios
del discurso terico que es necesario revolucionar. Bsicamente lo que propiamente es afectado por la crtica de Marx segn BE seran dos
modalidades que presenta la signicacin central de la estructura del discurso terico capitalista, que sera una estructura binaria y pendular: I) la modalidad materialista-empirista
(problematizacin insuciente de la objetividad
del objeto), y II) la modalidad idealistaracionalista (problematizacin inconsecuente
de la objetividad). La ideologa natural y espontnea del capital tendra que elegir, para BE,
entre dos versiones igualmente contradictorias
de una captacin terica inadecuada de la objetividad. BE llama a este nudo dilema estructural del discurso terico capitalista, un dilema
perenne, ontolgico, y, al mismo tiempo, su contraposicin sera el discurso terico comunista
cuya estructura bsica debe ser dialctica y
materialista. Dialctico es denido por BE
como aprehensin terica de la objetividad
como proceso o praxis fundante de toda relacin
sujeto-objeto y de toda presencia de sentido en
lo real; materialista como aprehensin terica
de ese proceso fundante como un proceso bsicamente material, de 'metabolismo' prctico
entre el hombre y la naturaleza. La crtica de
Marx en el IF planteara para BE la superacin de
aquella dicotoma del dilema epistemolgico
moderno (burgus) que conduce al materialismo
hacia la metafsica y, por el otro, lleva a la dialctica hacia el idealismo. BE concluye: la teora es
importante, cumplir el discurso es una tarea
esencial, pero lo que hay que penetrar con el
entendimiento es que el discurso puede tratar al
mundo como algo puramente especulativo,
como algo puesto por el sujeto, como contraparte abstracta de la actividad cognoscitiva del sujeto, o bien puede tratarlo como el mundo de la
vida o el mundo de la transformacin20. La idea
8 Artculos
de Marx aqu segn BE, sera que el carcter

dialctico-materialista del discurso comunista
slo puede realizarse concretamente en el tratamiento de las 'formas determinadas de sociedad': la posibilidad histrica real de un materialismo dialctico est en el trabajo terico del
materialismo histrico. Adems en IF Marx
hablara claramente del 'materialismo' (tradicional) y el 'idealismo' como horizontes o mbitos de la aprehensin cognoscitiva, como campos de posibilidad del comportamiento terico
en los que un objeto puede ser captado (gefaszt)
o no., y que mientras el discurso materialista
tradicional trabaja sobre la problematicidad que
resulta en el nivel propiamente 'civil' del comportamiento social, el discurso materialista dialctico trabaja sobre la que se genera en el nivel
propiamente 'humano' del comportamiento
social (o en el nivel propiamente 'social' del comportamiento humano).
Materialismo en Marx entonces sera desde la
reconstruccin de BE el proceso fundante de
'metabolismo' prctico entre el hombre y la naturaleza, un segundo momento, ya que el momentum dialctico es el que jara en primer instancia la aprehensin la objetividad como proceso
o praxis fundante de toda relacin sujetoobjeto. Es una postura correcta con el pensamiento de Marx? El intento de reconstruccin
del materialismo marxiano encuentra problemas en la propuesta de BE. El primero es su sugerencia de traduccin, en especial del trmino
tcnico Sinnlichkeit, que es transcripto como
Materialitt, materialidad, con lo que se pierde la especicidad de la discusin loscapoltica adems de la connotacin feuerbachiana
del concepto. Sinnlichkeit es sensualidad (es la
traduccin de la palabra latina sensualitas), que
juega un rol emancipatorio fundamental en Kant
(quien la introduce en la discusin losca
moderna) y en la antropologa materialista de
Feuerbach; sin comprenderla nos resulta imposible capturar la novedad de la posicin materialista marxiana y la crtica antiespeculativa. Para
Marx la Kritik positiva-humanista-naturalista
de Feuerbach (asentada no en la Materialitt
sino en la Sinnlichkeit, y por ello antiespeculati20
Echeverra, B. (2011). El materialismo de Marx.
Discurso crtico y revolucin. En torno a las tesis
sobre Feuerbach de Karl Marx. Mxico: Itaca, p. 8485.

va) es la nica que contiene desde Hegel una
revolucin terica, y que posee las grandes
lneas maestras para la crtica a toda metafsica.
Es ms: arma que la sensibilidad es la base de
toda ciencia.
El texto IF alcanza, desde los hombros de Feuerbach, el concepto de praxis social, entendida en
su doble carcter: epistemolgicamente como
Konstitutionproblematik, como problemtica
de la constitucin de un mundo de experiencia
sensible intersubjetiva e histricamente dado; y
polticamente, como actuar revolucionario
transformador de ese mundo naturalizado por
la ideologa. Para Marx, creemos, ambos
momentos no pueden separarse ni conceptualmente, ni lgica, ni histricamente (es irreductible a un monismo sicalista o naturalista). En
esto Marx es un esencialista aristotlico. El elemento dialctico (al que debe, s o s, remitirse la
fundamentacin de la teora revolucionaria,
subversiva) no es sino la tentativa de comprender las contradictoriedades objetivas que residen en la realidad. La parcialidad epistemolgica
de Feuerbach (que aunque superior al materialismo mecnico anterior no logra captar la Sinnlichkeit como actividad humana sensible, prctica) frente a cualquier resultado emprico se revela como poltica, desemboca en un Realismus
ingenuo. Los hechos, la misma naturaleza,
reposan sobre acciones colectivas pasadas, suponen siempre una actividad de la totalidad, la
certeza sensible misma ha sido producida socialmente. Marx reivindica, en IF, que materialismo
e Historia no pueden darse separadamente, ni
alternadamente en momentos secuenciales o
paralelos. No se trata de re-establecer un nuevo
dualismo abstracto, esta vez del lado de la materia. El objeto sensible (no materiell) feuerbachiano jams llega a ser una actividad sensible
en tanto fuerza productiva histrica. El ataque
en IF es contra la ilusin poltica (en este caso de
los socialistas verdaderos, por ejemplo como
Karl Grn, guiados por la inuencia de una
lectura ligera de Feuerbach) que se podra resolver las anttesis teorticas en el interior de la
teora misma, o por una demarcacin crticodiscursiva. Por eso praxis en IF (contra el ad
21
Segn la feliz frmula epistemolgica feuerbachiana: La duda que la Teora no te resuelve, te la resuelve
la Praxis, en: Fragmente zur Charakteristik meines
philosophischen curriculum vitae, 1846, p. 178.
usum lingstico) no consiste en la realizacin

de un discurso terico ya acabado, de alguna
manera anterior y pre-existente a ella misma,
sino que su cumplimiento concreto es en-s terico, o lo que es igual: el discurso terico como
siendo ah. La praxis en el Marx de IF, la tesis
II, no solo es el criterio de verdad de nuestros
juicios, en esto sigue a Feuerbach21, sino (para
que en general pueda llegar a ser esa demarcacin fundamental) sobre todo una accin constitutiva del objeto, y objetiva por su parte (Marx le
recrimina a Feuerbach que no entienda a la
accin humana como gegenstndliche Ttigkeit), que entra en el contenido sensible del ser
objetivo experimentado y sentido. La praxis es
inmanente-trascendente a la teora, ni esclava de
una demarcacin terica ni subyugada a la inercia de la nuda materia. De ah la armacin de
Marx, que contradice in toto al marco escolstico-mecanicista del DiaMat, que la coincidencia
(unidad, Einheit) entre la alteracin de las circunstancias y la actividad o la automodicacin
humana solo puede ser aprehendida y racionalmente entendida como prctica revolucionaria. La aprehensin terica del proceso fundante no debe realizarse como si fuera un proceso bsicamente material, sino prctico-social. La
materia yacente en todo caso no es una variacin del materialismo mecnico-burgus, sino
existencia objetiva social. Del otro lado, Marx
(como el propio Hegel) utiliza muy poco el sustantivo Materie (materia), excepcin solitaria de
su Dissertation doctoral de 1841, y mucho
menos Materialitt; como adjetivo materiell
aparece en contextos bien denidos, en el sentido de algo fsico o que tiene propiedades espaciotemporales (materielle Existenz, materielle
Lebens o materielles Substrat), pero nunca
como enfrentada a la forma (Form), por lo que
resulta muy dicultoso utilizar a Marx para la
fundamentacin de algn tipo de ontologa materialista o sicalista. Incluso Materialismus es
poco utilizado por Marx, preere en esa poca
tanto el de humanismo positivo como real (positiv und reale Humanismus) como el de naturalismo, y cuando aparece tiene un sesgo negativo
y represivo (en relacin con el egosmo de la
sociedad civil, del sistema de necesidades burgus). En el texto inmediatamente anterior, La
Sagrada Familia, en la famosa breve historia del
materialismo, Marx reconoce con cautela una
conexin necesaria (notwendigen Zusamenhang) entre Materialismus y el comunismo y el
Artculos

socialismo, aclarando que la teora del materialismo debera ser, para poseer status cientco,
desarrollada en dos direcciones: como teora del
humanismo real (realen Humanismus) y como
base lgica (logische Basis) del comunismo. En
el Manuskripte de 1845-1846, en La Ideologa
alemana, el trmino Materialismus tiene el
signicado preciso de empiricismo, de idealismo
materialista (materialen Idealismus). No es lo
abstracto de la materia sino lo concreto (entendido hegelianamente como algo con mltiples
determinaciones) de la praxis social el verdadero
objeto del (nuevo) materialismo de Marx. En el
Marx maduro sigue resonando esta interpretacin, en Das Kapital sigue criticando las fallas
del Materialismo abstractamente cientconatural, que excluye el proceso histrico, se
puede ver ya en las concepciones abstractas e
ideolgicas de su portavoces, tan pronto como
stos se arriesgan ms all de su especialidad.
La idea de BE que en el IF se explicita la dialctica como decisiva en el desvelamiento del sentido en lo real, en el mundo, resulta al menos
arriesgada e inuenciada por la idea parametafsica de Ernst Bloch. El mtodo dialctico marxiano es, por raro que suene, no-teleolgico, la historia de los hombres no es una estructura de
10 Artculos
sentido espiritual y unitaria, esperando ser desvelada (Hegel, Heidegger). Por eso la dialctica,
como deca Adorno, no puede ser (no lo es) la
tentativa, esquemtica, mecnica, de acercar un
todo desde afuera para entender el fenmeno
material porque a partir de s mismo no se lo
puede entender, sino que [se trata] de echar luz
sobre el fenmeno material singular de tal manera, permanecer en el fenmeno, determinar el
fenmeno hasta que, por esta determinacin, en
s, se exceda a s mismo, volvindose transparente contra ese todo natural, contra ese sistema
dentro del cual, y solo all, encuentra su valor
relativo. Para Marx, quien evita la hipostatizacin pantesta de la Historia, el mundo no est
sometido a ninguna idea unitaria que le done
sentido, slo es vlido (e incluso circunstancialmente) el punto de vista nito-teleolgico: se
trata de nes limitados de hombres nitos,
condicionados en el espacio y el tiempo, arrojados en los dominios delimitados de un mundo
naturo-social. No existe ningn signicado, ni
sentido separado de la mediacin del trabajo de
los hombres. Por lo tanto, el mundo no puede
contener ms sentido que el que los hombres
hayan logrado practicar mediante la organizacin de sus relaciones vitales.
Los legados de Althusser y

el posmarxismo: Laclau y Mouffe
Cristian Gillen
Segn Laclau y Mouffe, la modernidad viene
mostrando limitaciones que se deben superar.
Cuestionan la concepcin de totalidad que primaba en la modernidad al analizar la problemtica social, as como la manera en que se disociaba el Estado y la sociedad, y por otro lado, critican la forma cmo en esa misma poca se enfocaba al sujeto, puesto que la conceptualizacin que
se haca de ste dicultaba el anlisis de lo social,
cultural y poltico. Segn ellos, las falencias de la
modernidad deberan ser superadas mediante el
posmodernismo, que postula el carcter incompleto de cualquier totalidad social y el papel privilegiado de lo poltico y no de lo econmico en la
regulacin de las relaciones sociales, diferencindose en ello del marxismo ortodoxo1 para el
cual lo econmico es lo predominante.
Laclau y Mouffe piensan que la concepcin que
se tiene del socialismo sufre una crisis, producto
de la modernidad, por cuanto descansa en la
centralidad ontolgica de la clase trabajadora
que persigue el ideal de alcanzar una unidad
perfecta y homognea2. En Hegemony and
Socialist Strategy, Laclau y Mouffe plantean que
el marxismo es una teora, entre varias teoras
generales, que no es viable. Sealan que as como
la era de la epistemologa normativa habra llegado a su n, lo mismo sucedera con los discursos universales, como el marxismo. El discurso
1
Torng, J. (2003). New Theories of Discourse:
Laclau, Mouffe and Ziek. Oxford: Blackwell.
2
Laclau, E. y Mouffe, C. (1985). Hegemony and
Socialist Strategy. London: Verso.
3
Barrett, M. (1994). Ideology, Politics, Hegemony:
from Gramsci to Laclau and Mouffe en Ziek, S. (ed.).
Mapping Ideology. London: Verso.
4
Laclau, E. (2008). Debates y combates. Por un nuevo
horizonte de la poltica. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica.
5
Laclau, E. y Mouffe, C., op.cit.
6
Idem.
marxista estara sustentado en un imaginario

poltico, que tiene como fundamento los intereses de las clases, los que seran pre-dados, y no
slo invocara de forma axiomtica el carcter
privilegiado de la clase trabajadora sino que
adems creara la ilusin de que la poltica no
tendra sentido despus de que la revolucin
establezca un nuevo orden social hegemnico3.
En su libro Debates y combates, el a su preferencia por la pluralidad y la indeterminacin de
lo social, Laclau alega que el anlisis social no
debera sustentase en las clases o grupos sociales
como referentes homogneos, sino en el examen
de las demandas heterogneas provenientes de
los ecologistas, feministas, entre otros. Para l,
las demandas de la poblacin que no se cumplen
desencadenaran un proceso de descontento que
desbordara los aparatos institucionales, debido
a que existira una interconexin entre las
demandas y las identidades populares, que generara la emergencia del pueblo como actor histrico ms universal4.
Si bien Laclau y Mouffe son muy crticos de
Marx, no lo son de los principales tericos de la
Segunda Internacional, como Kautsky, y menos
an de Bernstein. Laclau y Mouffe tratan de rescatar lo que ellos consideran la variedad y riqueza de la discursividad marxista de la Segunda
Internacional5. Arman que Kautsky tena
razn cuando argumentaba en su libro La Lucha
de clases que la clase trabajadora ya haba completado su formacin como una unidad, mientras que Marx estaba equivocado al plantear que
era un proceso no acabado, un planteamiento
que lo llev a establecer una distincin entre la
clase en s y clase para s. Por otro lado,
Laclau y Mouffe resaltan la idea de Kautsky de
que existira una relacin de exterioridad entre
la clase trabajadora y el socialismo, que requerira de la mediacin poltica de los intelectuales6.
Artculos 11

Laclau y Mouffe muestran igualmente gran aprecio hacia la posicin de Bernstein, quien otorga,
para el logro de la unidad de la clase trabajadora,
un papel central a la poltica en lugar de la economa en el marco de la democracia parlamentaria.
Sin embargo, Laclau y Mouffe piensan que el
anlisis de la mediacin poltica de Bernstein
presenta una ambigedad, que se debera a que
Bernstein no explicita cmo puede alcanzarse la
unidad poltica de los trabajadores dentro de un
contexto en que estos se encuentran cada vez
ms fragmentados a nivel econmico7.
Laclau y Mouffe, al igual que Bernstein, le conceden un rol privilegiado a la poltica, al descartar
prcticamente la economa de su teora. En ese
marco, proponen ampliar los espacios de participacin de la democracia parlamentaria con el n
de lograr una democracia pluralista debidamente articulada con las instituciones del liberalismo
poltico, lo cual posibilitara construir un socialismo liberal que est en concordancia con la
nueva poca posmoderna8.
El sistema terico de Laclau y Mouffe descansa
fundamentalmente sobre tres pilares, que son: el
discurso, la hegemona y lo que denominan el
antagonismo social. La teora del discurso
tiene por precepto principal que los conocimientos y actos del lenguaje devienen signicativos
slo dentro de determinados discursos establecidos con antelacin, los que presentan estructuraciones distintas que van modicndose en el
tiempo, por lo que el sentido del discurso se
encuentra permanentemente renegociado9. La
teora del discurso rechaza la tesis de una verdad
universal y la concepcin de identidades sociales
que se sustenten en esencias pre-dadas, pues
arma que estas identidades sociales van construyndose estableciendo relaciones entre las
diferencias y las equivalencias de los distintos
agentes sociales. La sobredeterminacin, nocin
que como ya seal proviene del psicoanlisis y
de Althusser, es utilizada por Laclau para establecer la distincin entre las relaciones de diferencias y equivalencias10. Los discursos, que son
dispersos, son, segn Laclau, ordenados en base
a las articulaciones entre las distintas relaciones
de diferencia y equivalencia de los signicantes
del discurso11 y tambin a los distintos tipos de
sobredeterminacin12. Una formacin discursiva
no estara unicada ya sea por un sujeto transcendental jado a priori o por la coherencia
12 Artculos
lgica de sus elementos, ni por la unidad de una

experiencia. La coherencia (al igual que la formacin discursiva elaborada por Foucault), se
sustentara en la regularidad de la dispersin,
una dispersin que, en la teora del discurso de
Laclau, requiere siempre de un punto de referencia13.
En cuanto a la nocin de hegemona en la teora
de Laclau, sta es visualizada en el marco de un
conjunto de discursos que compiten para alcanzar una dominacin social en un contexto de
fuerzas antagnicas cruzadas. En una primera
fase, esos conictos por la hegemona se situaran, segn Laclau, en un nivel de no decisin,
para luego desembocar en uno de decisin14.
En Laclau y Mouffe, la lgica de la hegemona se
fundamenta en la articulacin15 y en la contingencia, las cuales determinaran las verdaderas
identidades de los sujetos hegemnicos. Es decir
que este proceso de hegemonizacin promueve
la creacin de los sujetos, a diferencia de otros
procesos societales en los que los sujetos resultan ser producto de posiciones jas dentro de las
relaciones de produccin. Debido a su concepcin de la hegemona, Laclau y Mouffe cuestionan a Gramsci por haber privilegiado a las clases
sociales en su teora de la hegemona. Para ellos,
el punto de partida de la nocin de hegemona en
7
Ibid.
Torng, J., op. cit.
9
Para mayor detalle, ver Torng, J., op. cit.
10
Ibid.
11
Para mayor detalle, ver Gillen, C. (2010). La lucha
ideolgica por una transformacin real. Lima:
Horizonte. En este libro, se explica el papel de los
signicantes en el lenguaje y en el discurso.
12
La teora del discurso presupone que la realidad no
es completa, que le falta algo, que escapa a la simbolizacin, posicin que es parecida a la de Laclau.
13
Laclau, E. y Mouffe, C., op. cit.
14
La hegemona y la deconstruccin estaran intrnsecamente unidas en el sentido de que conforman dos
momentos complementarios y recprocos que
relacionan la decisin y la no-decisin (Laclau,
1993b). Cuando la hegemona nos lleva de la nodecisin a la decisin, la deconstruccin nos muestra
el carcter contingente y constitutivo de las articulaciones hegemnicas que se decidirn revelando la
no-decisin de la decisin.
15
Las dos condiciones que plantea Laclau para una
articulacin en su libro Hegemony and Socialist
Strategy, son la presencia de fuerzas antagnicas y la
inestabilidad de las fronteras que los separan.
8

Gramsci sera estrictamente leninista, y a n de
demostrar lo anterior, se basan en el trabajo de
Gramsci realizado en 1926, Notes on the Southern Questions, donde ste seala que el proletariado puede devenir en clase dirigente y dominante, en tanto logre crear un sistema de alianzas
que permita movilizar a la mayora de la poblacin trabajadora contra el capitalismo y el Estado burgus. Cuando Gramsci escriba este texto,
tena en mente que el marco de las relaciones
reales de clase vigentes en Italia obligaba a
ganarse la aprobacin de las amplias masas campesinas para lograr tal objetivo16. Para Laclau, la
hegemona de clase no es enteramente un resultado de la lucha, ya que tendra un basamento
ontolgico ltimo. Dentro de esta ptica, Laclau
arma que el pensamiento de Gramsci presenta
un ncleo esencialista, generando de esa manera
un lmite a la lgica de la deconstruccin de la
hegemona, por cuanto siempre corresponde a
una clase econmica fundamental, lo que equivale a rearmar, de forma distinta, la determinacin en ltima instancia de la economa17.
Como se puede apreciar de lo anterior, Laclau se
distancia totalmente de la nocin de clase para
edicar una hegemona sustentada en un proceso contingente basado en relaciones de equivalencia y diferencia que determinaran el sujeto
dominante. El razonamiento de Laclau, por un
lado, pone al mismo nivel gnero, raza, entre
otros, y clase, lo cual es cuestionable, ya que las
clases cruzan el gnero, las razas y toda la estructura social. Pero, por otro lado, cuestiona el establecer a priori a las clases en base slo a su posicin dentro de la estructura econmica, con lo
que est en lo cierto, puesto que, como sostengo
en mi libro Cmo superar el neoliberalismo, la
constitucin de un sujeto es un proceso que se
fundamenta no slo en lo econmico, sino que
tambin en lo cultural, poltico e ideolgico, adems de que esta ltima dimensin atraviesa
todos los campos antes citados, por cuanto no
existe neutralidad dentro de los distintos campos de una sociedad determinada.
16
Citado en Laclau, E. y Mouffe, C., op. cit.

Ibid.
18
Ibid.
19
Ibid.
20
Torng, J., op. cit.
21
Ibid.
17
En lo que respecta al antagonismo, Laclau lo

concibe como la negacin de un orden determinado y no el momento de una totalidad ms
amplia, producto de lo cual los dos polos del antagonismo se constituiran de forma objetiva.
Segn Laclau, en ciertos tipos de discurso se
anulara mediante las equivalencias toda positividad de un objeto y se le dara real existencia a la
negatividad. Es decir, que la realidad estara
penetrada por la negatividad donde las identidades seran constantemente modicadas. La
coexistencia en este contexto no debera ser vista
como una relacin objetiva de fronteras, sino
ms bien como una subversin recproca de sus
contenidos18. Ahora bien, si la negatividad y la
objetividad existiran de la forma tal como las
plantea Laclau, es decir mediante una subversin recproca, esto signicara que ni las condiciones de total equivalencia ni de la de total diferencia objetiva estaran alcanzadas de manera
global19.
La negacin de la identidad tiende a dar lugar al
antagonismo social. Una otredad radical negara
los lmites e identidad de la formacin social de
la cual estara excluido lo que Laclau llama lo
externo constituido. El antagonismo social
sera al mismo tiempo la condicin o imposibilidad de un sistema discursivo de identidad. Lo
externo introducira una negatividad que, de
acuerdo a Laclau, no podra abordarse desde el
marco de la dialctica hegeliana, en tanto el sistema conceptual como tal sera negado. Dentro
de esta perspectiva, la negatividad no podra
presentarse en forma directa sino indirectamente mediante cadenas de equivalencias que modicaran el carcter diferencial de las identidades
discursivas20. Para Jacob Torng, el carcter
diferencial de las identidades sociales se
derrumbara cuando stas se colocaran en cadenas de equivalencia que son edicadas en base a
una cierta semejanza. Esta semejanza no
estara dada por una determinada esencia que se
encontrara escondida, por cuanto se regresara a la posicin esencialista que Laclau trata de
evitar. Los elementos excluidos tendran en
comn simplemente su negatividad con relacin
a la formacin discursiva que estara en cuestin.
Debido a lo sealado, la cadena de equivalencias
no poseera positividad, en tanto la anulacin de
todos los elementos excluidos hara emerger la
negatividad21. Chantal Mouffe, dentro del marco
terico antes sealado, considera que existiran
Artculos 13

dos tipos de antagonismo: entre enemigos (agonismo), y entre amigo y enemigo que comparte
un mismo espacio simblico pero que cada uno
pretendera organizar de una forma distinta22.
Por otro lado, Laclau y Mouffe dividen los antagonismos en populares y democrticos. Los
populares seran aquellos en que se disocia el
espacio social en dos campos opuestos, mientras
que los democrticos se limitaran a dividir el
espacio en parcelas menores. O sea que constituiran antagonismos slo locales o regionales23.
Laclau y Mouffe se oponen a concebir el antagonismo social como una contradiccin por cuanto
los antagonismos no seran internos a la sociedad sino externos24. Para ellos, el conicto de
clase no sera interno a las relaciones de produccin capitalistas, ya que este conicto tendra
lugar entre las relaciones de produccin y la identidad del trabajador fuera de ella. Esto signicara que Laclau tiende a privilegiar al trabajador
como consumidor y no como productor, al igual
que los liberales. Es por ello que Laclau plantea
que los trabajadores como consumidores son
negados por el ciclo de negocio del capital que es
acompaado por despidos continuos. Asimismo,
la identidad del ciudadano democrtico estara
negada por la carencia de democracia. Laclau se
olvida totalmente de la explotacin y alienacin
que padece el trabajador en los procesos de trabajo capitalistas con el n de poder evitar considerar la contradiccin entre el capital y el trabajo
como el elemento central que explica la lgica de
reproduccin capitalista. Dentro de la perspectiva de ocultar el carcter capitalista del trabajo,
Laclau se olvida que ste es fuente de generacin
de plusvala y de cosicacin del trabajador en la
produccin, lo cual crea las condiciones subjetivas para poder subordinarlo a los mandatos del
capital.
Laclau rehsa el planteamiento de Marx del
Maniesto comunista de que la historia de
todas las sociedades existentes es la historia de la
lucha de clases. Contrapone a este sealamiento de Marx aquello que Marx hace en el prefacio a
la Contribucin a la crtica de la Economa poltica, en que Marx estipula que la historia est
determinada por la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales25. Laclau
se inclina por la posicin ms mecnica y controversial de la obra de Marx. Dado que este aspecto
polmico relativo al rol otorgado por Marx a las
14 Artculos
fuerzas productivas ya ha sido tratado en mis

distintos trabajos26, me limitar a sealar que tal
contradiccin no se da en el capitalismo, ya que
las fuerzas productivas no son neutras sino capitalistas, en tanto expresan relaciones de produccin capitalistas pasadas, materializadas en
mquinas, equipo, tecnologa, entre otros. Lo
que s pueden darse son desajustes entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin
que son base de la innovacin, que ocasionara el
progreso en el capitalismo, en tanto propiciara incrementar la tasa de plusvala relativa.
Para Laclau, la relacin entre el trabajo y el capital presentara un antagonismo en lo referente a
la apropiacin de la plusvala y no en la generacin de sta. Enfatiza que un antagonismo no
signica que necesariamente sea una contradiccin en el sentido hegeliano, considerando que
esta ltima es igual a la utilizada por Marx y el
marxismo. Segn Laclau, el movimiento dialctico del concepto predeterminara sus formas
subsecuentes (explotacin, sujeto, entre otros)27.
Es decir que simplica a Hegel y, al igual que
Althusser, lo ve como un lsofo para quien las
ideas predominan sobre la realidad. Como ya
mencion antes, la teora y dialctica de Hegel
son mucho ms complejas y no es justo que
Laclau, al igual que su gua Althusser, las caricaturice para justicar sus posiciones tericas y
polticas.
Laclau imagina una multitud de antagonismos
que surgiran entre los agentes en el marco de las
relaciones sociales en que actan, mencionando
como uno de los ms relevantes el que se dara
producto de las uctuaciones en el mercado del
trabajo, y que afectara al consumo de los indivi22
Mouffe, C. (2000). The Democratic Paradox.

London: Verso.
23
Torng, J., op. cit.
24
Boucher, G. (2008). The Charmed Circle of
Ideology. A Critique of Laclau and Mouffe, Butler
and Ziek. Melbourne: re.press.
25
Laclau, E. (1990). New Reections on the Revolution of Our Time. London: Verso.
26
Ver Gillen, C. (1986). El primado de las fuerzas
productivas y el socialismo. Lima: Horizonte; Gillen,
C. (2006). Cmo superar el neoliberalismo. Lima:
Horizonte; Gillen, C. (2010). La lucha ideolgica por
la transformacin real. Lima: Horizonte.
27
Laclau, E. (1990). New Reections on the Revolution of Our Time. London: Verso.

duos. Laclau insiste en el papel predominante
del consumo para tratar de justicar su posicin
de que el antagonismo no es interno a las relaciones de produccin capitalistas, sino que tendra
lugar, como se indic anteriormente, entre las
relaciones de produccin y la identidad del trabajador, que se realizara fuera de ellas. Este
afuera, Laclau lo considera inherente a cualquier relacin antagnica.
Aparte de todos los sealamientos que he realizado contra este planteamiento de Laclau, quisiera aadir que ste tiene una visin muy limitada de las relaciones sociales de produccin. En el
Captulo indito referente al proceso de produccin inmediato, cuando analiza la compra de la
fuerza de trabajo y la venta de los productos generados en el proceso de trabajo, entre otros, Marx
revela que concibe la relacin de produccin no
slo a nivel del proceso de trabajo sino tambin
de la valorizacin. Es decir, tiene una concepcin
amplia del proceso de produccin y de las relaciones que se dan en su seno, mientras que
Laclau, al igual que los economistas liberales, le
otorga un espacio limitado a la produccin en
benecio del consumo y de la distribucin.
Adems, de acuerdo a Laclau, la historia se
enfrentara de manera permanente con un
afuera. El curso de la historia dependera de las
relaciones contingentes de poder que no podran
ser reducidas a ningn tipo de lgica unicada28.
En ese sentido, el desarrollo de las fuerzas productivas y su relacin con diferentes formas de
relaciones sociales constituiran por su lado una
historia sin afuera, en tanto que el antagonismo sera un afuera constituido que acompaara la armacin de toda identidad. El antagonismo social evitara que la sociedad devenga en
una realidad objetiva y plena, por lo tanto, segn
Laclau, constituira la condicin de posibilidad y
de imposibilidad de la sociedad29.
El sistema terico de Laclau, al igual que el de
Althusser, se apoya en el psicoanlisis y en el
lenguaje. As tenemos que la lgica de la hegemona que sigue Laclau (que tambin es la que
emplea en la razn populista), se asemeja a toda
la teorizacin desarrollada por Lacan del peque28
29
Ibid.
Torng, J., op. cit.
o objeto que no puede ser simbolizado, por lo

que lo pleno slo podra ser tocado a travs de
un objeto parcial. En lo referente a la lingstica,
Laclau la utiliza para sustituir a las relaciones
sociales como categora central de anlisis de la
realidad, por cuanto Laclau, en su trabajo titulado Debates y Combates, considera que los sistemas de signicacin del lenguaje tenderan a
coincidir con la nocin de relaciones sociales,
debido a que ambas perteneceran a la ontologa
en general. En base a la lingstica, desarrolla
toda su teora de la construccin del sujeto fundamentada en la divisin de todo elemento signicativo entre una dimensin de equivalencia y
otra dimensin de diferencia. Estas dos dimensiones (equivalencia y diferencia), no podran,
segn Laclau, ser lgicamente saturadas, por lo
que cierta particularidad asumira un determinado papel en la signicacin universal. En base
a los sealamientos anteriores, Laclau trata de
construir sus concepciones polticas. Piensa que
las demandas de solidaridad que surgiran de la
poblacin pasaran a ser el smbolo de demandas
ampliadas cuya equivalencia inestable en torno
al smbolo de solidaridad constituira una identidad popular ms amplia.
La nocin bsica del anlisis social y del planteamiento poltico de Laclau que, como ya se seal,
es la demanda, presupone que el grupo social y/o
la clase no constituiran un referente homogneo, sino que estos deberan ser construidos a
partir de la articulacin de demandas heterogneas. Lo que sucede con la concepcin de la poltica y la construccin del sujeto de Laclau es que
no logra tener en cuenta que lo fundamental es la
contradiccin entre el capital y el trabajo, que es
lo que pone al descubierto la necesidad de superar el capitalismo por su naturaleza explotadora
y alienante.
De todo lo expuesto con relacin al sistema terico de Laclau y Mouffe se puede inferir que estos
ltimos pretenderan ir ms all del marxismo
sin poner en juego al capitalismo aunque a nivel
retrico postulen por un socialismo liberal, que
se sustentara en dos pilares del capitalismo, que
son la democracia parlamentaria y el mercado.
En otras palabras, no ponen en tela de juicio a la
dictadura poltica sosta del capital ni a la teora
del valor capitalista, que regula el funcionamiento del mercado.
Los dos aspectos centrales, que son los puntos
Artculos 15

nodales del andamiaje terico de Laclau y Mouffe, son: el relativo al carcter incompleto de cada
totalidad, que apunta hacia el abandono del
campo de anlisis de la sociedad vista como totalidad. Para Laclau, la sociedad no constituira un
elemento vlido desde la perspectiva de la teora
discursiva, en tanto en ste no existira un principio nico que dara coherencia a la totalidad. El
otro elemento relevante de la teora de Laclau es
el referente al tratamiento del aspecto de la conversin del agente social en sujeto, con el n de
dejar de lado la nocin de clase del marxismo u
otorgarle un papel subordinado. Su teorizacin
de la problemtica del sujeto mediante concepciones tericas del discurso y el antagonismo que
son caractersticas de su lnea de pensamiento le
permiten desarrollar su propuesta poltica de
democracia radical y posteriormente de populismo que, segn l, sera clave para superar el
marxismo, que es esencialista, en una poca
posmoderna donde predominan las demandas
pluralistas de nuevos movimientos sociales30.
Laclau y Mouffe piensan que hay que abandonar
los actos revolucionarios, la vanguardia de partidos y la universalidad del proletariado. Si bien
algunos de estos planteamientos pueden ser
materia de discusin y crticas, desde la perspectiva de crear una sociedad que supere la explotacin y alienacin capitalista, no pueden usarse,
16 Artculos
como lo hacen Laclau y Mouffe, como base para

tratar de justicar la conveniencia de actuar
dentro de los lmites de un capitalismo reformado. Laclau y Mouffe consideran que la poltica
sustentada en la democracia radical podra hacer
frente (en el marco de su pragmatismo) de mejor
manera que el marxismo a los cambios que el
capitalismo viene teniendo en el posmodernismo. Segn Laclau, su visin terica y poltica
tendera a superar el legado metafsico de las
Luminarias a travs del giro posmarxista, que
tiene como fundamento el horizonte contingente. Asimismo, tendera a responder de manera
ms adecuada a la complejidad social que, de
acuerdo a Laclau, habra sido la causa del declive
de la clase trabajadora clsica como protagonista
principal del cambio social. El surgimiento de
nuevos movimientos sociales tendra un efecto
de pluralidad que desplaz el privilegio de un
agente social nico como motor de cambio31.
* Este artculo fue publicado inicialmente como
parte del libro Del neoliberalismo al posmarxismo. Althusser, Laclau, Mouffe, iek y Badiou de
Cristian Gillen (Horizonte, 2012).
30
31
Barret, M., op. cit.

Boucher, G., op. cit.
Acercamiento ideolgico
entre el Movimiento de Izquierda
Revolucionaria y el Pensamiento
Mao Tse Tung
Introduccin
El estudio acerca del movimiento guerrillero
peruano de inicios de la dcada de 1960 es vasto y
sobre todo, realizado en muchos casos, por sus
propios protagonistas. Por lo general, se considera que el punto de partida fue la agudizacin
del deterioro al interior del Partido Aprista, el
mismo que se manifest durante un Congreso
Nacional; el 12 de octubre de 1959 una faccin
disidente es expulsada y funda de inmediato el
Comit Aprista de Defensa de los Principios
Doctrinarios y de la Democracia Interna- posteriormente conocido como APRA Rebelde-,
liderado por el abogado Luis Felipe de la Puente
Uceda, quien consideraba inaudito el viraje a la
derecha de un partido de tradicin revolucionaria. A este grupo se le fueron aadiendo elementos de orientacin marxista, conuyendo ideas y
proyectos de ideologa marxista-leninista.
En mayo de 1962 el Apra Rebelde decide conformar el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), con la lucha poltico-militar como
objetivo y de ideologa marxista-leninista; tomaron los colores rojinegros en su bandera, en
honor al Movimiento Revolucionario 26 de
Julio, en Cuba.
Desde julio de ese ao, el MIR vea clara la lucha
armada como nica alternativa y emprendi un
trabajo de concienciacin poltica con vistas al
1
Conversacin con amigos africanos (8 de agosto de
1963). Patriotismo e internacionalismo en Citas del
presidente Mao TseTung (1972, segunda reimpresin). Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras.
levantamiento armado; sus duras crticas tambin se centraron en el Partido Comunista

Peruano (PCP), cuya direccin general se mantena pacca frente al Estado y apostaba por la
lnea electoral.
Apoyo chino a la guerrilla peruana
Mao fue claro respecto al internacionalismo:
Para conquistar su completa liberacin, los
pueblos oprimidos deben apoyarse ante todo
en su propia lucha y, slo en segundo lugar,
en la ayuda internacional. Los pueblos que
hemos conquistado la victoria en nuestra
revolucin, debemos ayudar a los que an
estn luchando por su emancipacin. Este es
nuestro deber internacionalista1.
Aunque la revolucin cubana tuvo un impacto
especial en el MIR, esta organizacin nunca
dependi de la isla sino que tambin recibi
apoyo poltico y militar de la Repblica Popular
China. Sin embargo, la experiencia revolucionaria china de la que se empap el MIR diere
tericamente de las concepciones cubanas. Si en
China se enfatiza la formacin del partido revolucionario que conduce el Ejrcito, el frente poltico de clases y las masas; en Cuba es el grupo
guerrillero el que dirige el proceso revolucionario. Aunque en ambas revoluciones se cuenta con
la participacin de las masas, China pone un
acento especial en el factor de masas y lo que
Mao llam las las tres varitas mgicas de la revolucin como expresiones organizativas: el Partido Comunista, cuya funcin era dirigir el proceso revolucionario; el Ejrcito Rojo, para la
Artculos 17

estrategia armada; y el Frente Poltico, que agrupaba a todas las fuerzas descontentas con el rgimen imperante. Esto era un perfeccionamiento
de la teora leninista para la conspiracin insurreccional, pero Mao tuvo la virtud de explicarlas
en lenguaje popular y volverlas realidad triunfante.
versidad San Marcos (Manrique, 2013). La CIA

informa, adems, que en noviembre de 1963,
Luis de la Puente tuvo conversaciones con Mao,
adems de Kim Il Sung, Ho Chi Minh y el general
Vo Nguyen Giap.
La exmirista Teresa Pardo, quien trabajaba en la

red de solidaridad en Pars-Francia, seal que
el contacto con China, Corea y Vietnam fue establecido en Cuba.
El viaje a China, Corea y Vietnam se realiz en

octubre de ese mismo ao respondiendo a
una invitacin que esos pases hicieron al
MIR en sus respectivas embajadas en La
Habana. Viaj Luis De la Puente, Jorge Hammar (argentino, muerto en Suecia donde
encontr asilo poltico en la poca de Videla)
y un chileno, Pedro, a quien vi con frecuencia
en Chile. Fueron primero a Corea donde les
esperaba Pal Escobar, que fue a entrenarse
con el primer grupo de miristas. En los tres
pases fueron recibidos por los principales
dirigentes, creo que estuvieron unos dos
meses; les ensearon los logros econmicos,
militares, sociales, etctera. (Lust, 2013, p.
281).
La desclasicacin de los documentos secretos

de la Central de Inteligencia Americana (CIA)
daba cuenta, en un telegrama secreto fechado el
7 de enero de 1963 y titulado Planes del Partido
Comunista Chino para un encuentro mundial
de comunistas, del reporte del sindicalista comunista Gustavo Gorriti acerca de un congreso mundial a realizarse en China.
El telegrama secreto sealaba: Gustavo Gorriti,
trabaja como secretario del Frente de Liberacin
Nacional y veterano comunista, estuvo en posibles conversaciones el 2 de enero de 1963 con el
Partido Comunista Chino. Gorriti no pudo ir a la
reunin pero la comunicacin que le lleg fue
que se trataron temas muy relevantes (Rendn,
2010).
Los desclasicados de la CIA arrojan nueva luz
sobre aspectos desconocidos de este periodo;
informan acerca de una reunin secreta en la que
de la Puente aadi que el MIR tena el equivalente a 80 millones de soles (3 millones de dlares) en bancos suizos, producto de una contribucin de la China de Mao, y tena US$600 000 a
disposicin en Pars. Segn el informe, China
haba prometido contribuir con 50 millones de
dlares para la revolucin, si fuera necesario.
Luego de su periplo por Cuba, de la Puente haba
viajado a China, Corea y Vietnam para solicitar
apoyo.
El informante de la CIA inclua una evaluacin
personal sobre el mitin del da anterior: De la
Puente () exhort a la multitud, que estaba
entusiasmada, a tomar las armas y rebelarse. Su
participacin fue promovida por el MIR, el Frente de Izquierda Revolucionaria, la faccin prochina del Partido Comunista Peruano, el Frente
de Liberacin Nacional y estudiantes de la Uni-
18 Artculos
Teresa Pardo prosigue:
Junto a la expulsin de Cuba de la Organizacin

de Estados Americanos (OEA), en 1962, el organismo continental estableci un comit compuesto por expertos de diferentes pases, a n de
lidiar con las actividades subversivas de China y
la URSS en Latinoamrica.
Elio Portocarrero recordar:
China no solamente apoya econmicamente
sino que abre sus puertas para la formalizacin de los primeros cuadros en las escuelas
polticos-militares chinas y empiezan a viajar hacia China un contingente de cuadros
para una preparacin de largo tiempo. De la
zona de Piura viajan entre otros cc. Mario
Calle, Julio Rojas, mi hermano Javier Portocarrero, Samuel Pozo, Modesto Timoteo,
ente otros (Portocarrero, 2011, p.81).
Las conversaciones con Mao fueron positivas
para el MIR, pues China proporcionara apoyo
nanciero y adems facilitara el entrenamiento
poltico y militar. Portocarrero describe los primeros acercamientos con China:
La permanencia en Cuba nos permite igualmente tomar los primeros contactos con las

embajadas de China, Vietnam, Corea, Rusia,
pases con los que se inician relaciones formales con el MIR () El MIR, a pesar de no
tener un alineamiento denido en el campo
socialista, entre los dos bloques gigantes en
pugna chino-sovitico, alcanza acuerdos de
solidaridad fundamental como partidos hermanos, guardando celosamente su autonoma de decisin en todos los campos polticos
y militares. Hay que tener en cuenta que
durante estos aos se inicia la lucha ideolgica y poltica entre las dos superpotencias del
campo socialista, cada una impulsando en la
arena internacional su propia perspectiva, lo
que produjo la ruptura de casi todos los partidos comunistas.
En muchos pases del mundo, especialmente
en Europa y Latinoamrica surgen fuertes
movimientos de jvenes maostas, que levantan el famoso libro rojo, del pensamiento de
Mao, luchando contra el revisionismo y reformismo sovitico. El Per no puede ser una
excepcin y el viejo partido comunista sufre
una vez ms una ruptura importante en sus
las (Lust, 2013, p. 389).
Portocarrero tambin reconoci que no hubo
ningn compromiso poltico del MIR para asumir las posiciones maostas:
El Pensamiento 'Mao' recorre todos los continentes, impulsando con fuerza el surgimiento de los partidos comunistas prochinos () De la Puente no acepta que las
decisiones fundamentales se tomen en
otros mbitos. Celoso de la autonoma de la
organizacin, este planteamiento es aceptado ampliamente por todos los partidos
comunistas en el poder, que respetan escrupulosamente los aspectos de solidaridad y
autonoma del MIR (Portocarrero, 2011, p.
83).
El MIR nunca perdi las relaciones con los cubanos sino que siguieron despus de establecerlas
con China. En mayo de 1962, Jorge Hammar
viaj a Pekn para llevar a cabo los preparativos
necesarios para la capacitacin. Hammar particip en La Habana en la elaboracin del proyecto
de ley presentado en octubre de 1961 por el diputado peruano Carlos Malpica sobre reformas
agrarias.
Los entrenamientos en China, a diferencia de los

recibidos en Cuba, enfatizaban el carcter militar ligado a la experiencia de la guerra de liberacin de China; la concepcin militar china era
distinta a la cubana. Portocarrero advierte que
los chinos planteaban el proceso de una larga
guerra; es ah donde se ira formando el ejrcito
guerrillero, dndose un acento muy fuerte a las
formaciones ideolgica, terica y marxista.
De otro lado, los chinos tenan mucho ms desarrollada la concepcin militar dentro del trabajo
de masas y el rol que el partido poltico deba
jugar en el desarrollo de la lucha guerrillera.
Cuando formaban militarmente a sus cuadros,
insistan en la guerrilla como un complemento,
no fundamental; mientras que dentro de la concepcin cubana, la guerrilla jugaba el rol fundamental y el partido se desarrollaba despus del
surgimiento de esa guerrilla.
Respecto al componente ideolgico, la pugna
chino-sovitica tambin inuenci en la formacin de los cuadros militares en preparacin;
esto posteriormente se reejar cuando, en la
prctica de la instalacin de los grupos guerrilleros en las diversas zonas, se inicia con la aplicacin del Primer Esquema Insurreccional, que
tiene en grandes lneas una concepcin ms cercana a las concepciones cubanas, aunque sin
seguir esquemticamente estas enseanzas, ya
que este esquema ensaya una creacin ms adecuada a la realidad peruana. Luego, la realidad
existente en el interior del pas -especialmente
en Cusco-, lleva a de la Puente a modicar la
concepcin del trabajo revolucionario en relacin con el trabajo de masas.
El modelo revolucionario chino, al recoger la
experiencia militar propia, que iba desde el inicio del empleo de guerrillas rurales hasta la famosa Gran Marcha, dirigida por Mao, produjo una
sistematizacin terica, militar, poltica, ideolgica y organizativa a partir de los movimientos
de masas. Precisamente, el concepto acerca del
rol jugado por las masas para el triunfo revolucionario, resulta fundamental en la concepcin
terica china. Aunque este concepto es igualmente fundamental en la Revolucin Cubana, el
problema estriba en cmo llegar a incentivar a
las masas para su participacin en la lucha revolucionaria. Este era un tema polmico en los
aos en que el MIR se prepar militarmente.
Artculos 19

Jan Lust, en su libro Lucha Revolucionaria, Per
1958-1967, seala que tambin la Repblica
Popular China habra enviado armas al Per. Hay
cierta confusin acerca de cmo fueron establecidos exactamente los contactos con China. Gonzalo Fernndez da su testimonio, estando en Cuba:
Tenamos un compaero chiclayano apellidado Marn, era achinado. Un da l camin
cerca de la Embajada de China y un chino de
la embajada le dijo:
- T eres paisano, no?
Crea que era chino. Y l le dice:
- S
- Y qu haces por ac?- dice el otro.
Y l cuenta todo. Ya habamos perdido la conanza de Cuba y de casualidad este peruano
achinado entra en conversacin con el
empleado de la embajada. Y l dice:
- Qu interesante, si no tiene ya el apoyo de
Cuba, China lo puede dar.
En conclusin, a travs de esa apariencia
oriental, vino De la Puente y consolid el contacto (Lust, 2013, p.115).
Los entrenamientos en China duraron entre
cinco y ocho meses y contaron con la participacin de 30 a 40 miristas. La capacitacin consisti en formacin militar y debate poltico; haba
clases de manejo de armas y explosivos, explicaciones acerca de cmo preparar minas y charlas
sobre la organizacin de la lucha campesina y de
masas, la lucha interna del partido, el frente nico, la estrategia y las tcticas de la guerrilla, y las
distintas etapas de la guerra popular. Tambin
los chinos ofrecieron un curso de primeros auxilios; no hubo problemas con el idioma pues el
traductor haba vivido en la ciudad de Ica.
Las deserciones de miristas fueron signicativas
y la seleccin que se hizo en el Per fue deciente. De otro lado, todos los asistentes a la capacitacin viajaron a China va Mosc, pero en el
momento de la conexin, las diferencias ideolgicas entre China y la URSS hicieron que un
nmero de miristas fueran detenidos cuando
llegaron a la capital sovitica. Diplomticos chinos deban intervenir para posibilitar el trnsito
a China. A partir de ello, la nueva ruta sera ParsMarsella-China.
La experiencia guerrillera peruana con China
demuestra que hasta ese momento el pas asiti-
20 Artculos
co prioriz sus relaciones con los grupos alzados

en armas que con el propio PCP. Las dicultades
del MIR con China vendrn despus, cuando,
segn Elio Portocarrero, aparecieron las injerencias de los grupos maostas ante el gobierno
chino, en el sentido de que el MIR no era una
organizacin pro-maosta (Lust, 2013).
Sin embargo, Gonzalo Fernndez asegur que
cuando Luis de la Puente se entrevist con Mao
TseTung, termin de convencerse de que el
maosmo era parte de la ideologa marxista; y
luego de una preparacin ideolgica sinti que
las condiciones de la sociedad peruana eran similares a las de la China feudal (Lust, 2013).
Para el Estado peruano, el triunfo de la revolucin cubana -a la que llamaba despectivamente
el gran engao de Amrica-, as como los xitos
de la URSS en el campo espacial, motivaron que
ciertos sectores de nuestra juventud, recibieran
el impacto sicolgico que necesitaban los comunistas para reclutar adeptos, llevarlos a su 'paraso rojo' clandestinamente y prepararlos para
desencadenar la violencia (Ministerio de Guerra, 1966, p. 28).
A partir de 1961, los elementos de seguridad de la
Fuerza Armada y las Fuerzas Auxiliares registran, da a da, la salida de estos jvenes ilusos y
engaados, rumbo a Mxico y Pars, donde
obtienen las visas que les permite llegar a La
Habana, Pekn, Praga o Mosc, lugares en los
que se inicia y completa la enajenacin de estos
hombres al Comunismo Internacional (Ministerio de Guerra, 1966, p. 28).
La versin del Estado es crtica hacia China:
Ellos no han visto, o no han querido ver, los
millones de chinos famlicos que sufren y
mueren lentamente pisoteados por sus verdugos en las granjas colectivas y en las fbricas que alimenta al 'dragn amarillo', que
pretende sojuzgar a los pases del lejano
Oriente y de la gran comunidad india, antes
de lanzarse a la conquista del resto del mundo
() Corre el ao de 1963 y ya tenemos de vuelta a casa, siempre en forma clandestina, un
buen nmero de 'barbudos' extremistas de
nuevo cuo, una moderna versin para armar
caballeros a los discpulos de Castro y Mao
Tsetung (Ministerio de Guerra, 1966, p. 28).

El MIR y el pensamiento Mao TseTung
Resultaban evidentes las coincidencias ideolgicas entre el MIR y el PCCH. En julio de 1964 Luis
de la Puente Uceda escribi La Revolucin
Peruana. Concepciones y perspectivas donde
encontramos una aproximacin al anlisis de
Maritegui al sostener que durante el siglo XVIII
y sobre la base de un sistema colectivista agrario
se trasplant el feudalismo a travs de la Conquista, consolidndose el rgimen feudal con la
Independencia y desarrollndose un capitalismo
incipiente a partir de la segunda mitad del siglo
XIX (De la Puente, 1964, s/n).
El MIR reconoci que el latifundio con relaciones feudales y semifeudales primaba en medio
de comunidades indgenas -que son ayllus primitivos del incario sobrevivientes en medio de
una lucha permanente contra la usurpacin
gamonalista. De la Puente destac las normas
colectivistas de trabajo y sentimientos de ayuda
mutua y colaboracin. La Sierra tiene una
poblacin aproximadamente de 7 millones de
habitantes, en su mayora indios y mestizos. La
Sierra representa al Per real, al Per feudal, al
Per indio (De la Puente, 1964, s/n).
Asimismo, identic al APRA, Accin Popular y
la Unin Nacional Odrista como partidos de la
burguesa y de los latifundistas controladores de
grandes masas, especialmente costeas. Por su
parte, la izquierda estaba representada por el
Partido Comunista, hoy dividido en dos fracciones; el Frente de Liberacin Nacional, dividido en
tres fracciones; el Trotskismo, representado por
tres pequeos grupos; el Ejrcito de Liberacin
Nacional (ELN) y el Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR)(De la Puente, 1964, s/n).
Tras destacar la reconquista de la tierra por
medio de invasiones a las haciendas vecinas, las
crticas a la posicin moscovita se hicieron
perceptibles. Surge sin embargo, la contraposicin de concepciones y de esquemas. Hay todava quienes sostienen demaggicamente los
esquemas tradicionales de la Revolucin de Octubre, dirigida materialmente por el proletariado y
teniendo como escenario las ciudades (De la
Puente, 1964, s/n).
Contrariamente, su aproximacin al pensamiento de Mao TseTung se manifest al sealar que
desde el surgimiento del MIR se sostuvo la necesidad de encarar el fenmeno partiendo de la

lucha armada en el campo, con la estrategia y
tctica guerrilleras; movilizando, organizando,
concientizando e incorporando paulatinamente
a la lucha a las grandes masas campesinas, estudiantiles, pequeoburguesas, de la clase obrera,
para ir construyendo el Ejrcito Rebelde y capturar el poder dentro de un proceso militar estrechamente vinculado a lo que llam guerra del
pueblo, que avance de los Andes a la Costa, del
campo a las ciudades, de las provincias a la capital (De la Puente, 1964, s/n).
El MIR crea que el proceso insurreccional
adquirira formas de una verdadera revolucin
agraria y que las acciones de las masas campesinas comenzaran con las invasiones de los latifundios usurpados a las comunidades y a los
ncleos campesinos, bajo la direccin de las
clulas y comits clandestinos del partido revolucionario y con el amparo de los grupos guerrilleros. Coincidiendo con la tctica china, los propios campesinos organizaran milicias de autodefensa y de acuerdo con su nivel ideolgico y
entusiasmo revolucionario, iran siendo incorporados a las guerrillas zonales o a las columnas
del Ejrcito Rebelde.
Para de la Puente, las contradicciones sociales en
el campo eran de tal antagonismo que no
podran ser resueltas con paliativos, parches o
promesas, por lo que las guerrillas constituan
dentro de la concepcin de guerra del pueblo,
catalizadores de la explosin social, grmenes
del Ejrcito Rebelde, factores de propaganda y
organizacin, escuelas ideolgicas y militares.
Durante la Sesin Plenaria del Comit Central del
MIR, del 22 al 30 de marzo de 1964, de la Puente
present el texto Nuestra Posicin. Al igual que la
casi totalidad de organizaciones de izquierda, el
MIR no poda dejar de manifestarse frente a la
llamada Coexistencia Pacca, tema que aviv la
polmica alrededor del Movimiento Comunista
Internacional. Bajo el ttulo de Los pases socialistas quieren sinceramente la paz, el MIR aseguraba que el socialismo, siendo la negacin y la
superacin del capitalismo, no poda impulsar
una guerra ya que su economa planicada produca slo de acuerdo con las necesidades del
pueblo, no requiriendo conquistar mercados
para la colocacin de ningn exceso.
Artculos 21

El MIR, coincidiendo con la postura china, daba
cuenta del deseo de los pases socialistas de practicar la poltica de Coexistencia Pacca, en la
medida que para resolver las diferencias entre
los dos sistemas no haya necesidad de recurrir a
las armas. Las poderosas fuerzas del socialismo
son una garanta para la paz. En sus manos las
armas atmicas sirven para disuadir a las potencias imperialistas de sus propsitos de hacer
marchar atrs el curso de la Historia (De la Puente, 1964, s/n).
Sin embargo, fue enftico en sus discrepancias
con la postura del comunismo sovitico: Pero
coexistencia pacca no puede existir entre las
colonias o semicolonias y las metrpolis imperialistas, entre las clases explotadas y las clases
explotadoras (De la Puente, 1964, s/n). Para el
MIR la Coexistencia Pacca supona absoluta
soberana e igualdad de trato y que sobre la base
del avasallamiento de la dignidad de un pueblo o
de la explotacin de una clase no era posible ninguna coexistencia.
La nica manera de seguir haciendo avanzar
la revolucin es realizndola en cada uno de
nuestros propios pases y en el caso por lo
menos de los pases coloniales y semicoloniales es un engao equivalente a una traicin
crear paralelamente ilusiones en cuanto a las
posibilidades de un paso pacco al socialismo. En estos pases la revolucin tiene que
ser violenta y no podr ser de otra manera
porque en ninguna parte las contradicciones
son ms antagnicas (De la Puente, 1964,
s/n).
El MIR recordaba que el campesinado en Amrica latina era la clase ms numerosa y explotada,
por lo que, coincidiendo con Maritegui, el problema de la tierra era clave e insoluble frente al
cual se estrellaban todos los intentos de reformas. Por todo ello, resultaba necesaria la liquidacin del latifundio con todas las relaciones de
servidumbre que implicaba.
En el ttulo Campo: un camino natural de la
guerra de guerrillas se encuentra una nueva
aproximacin al Pensamiento Mao TseTung.
Nosotros nos ubicamos dentro de otra perspectiva. Tomar el camino del campo implica escoger
una ruta que conduce a la toma del Poder () El
campo es el escenario natural de la guerra de
22 Artculos
guerrillas. Esta es la forma de violencia que ha

liberado ya a muchos pueblos como el nuestro y
es la forma que corresponde para liberar al Per
(De la Puente, 1964, s/n).
Contrariamente a todo ello, Abimael Guzmn
consider que el MIR sigui criterios burgueses
revolucionarios, expresados en sus vinculaciones polticas con el revisionismo y el trotskismo; asimismo, dijo que el guerrillero Guillermo
Lobatn era trotskista y antichino y la composicin social era mayoritariamente de pequea
burguesa urbana, intelectual y profesionales o
estudiantes y en menor proporcin trabajadores
y campesinos (Guzmn, 2014, p. 139); pese a
ello, el MIR asumi nombres incas para su guerrilla, como Tpac Amaru y Pachacutec.
Sobre la lnea militar mirista, Guzmn dice que
sigui una lnea militarista burguesa de posposicin de la poltica y elevacin de lo militar; lnea
que sobrevalorando las armas minimizaba la
importancia de los hombres y su formacin poltica (...) soslayaba el papel de las masas populares
principalmente del campesinado en la guerra de
guerrillas (Guzmn e Iparraguirre, 2014, p. 141).
Respecto a las repercusiones de la guerrilla
mirista en el PCP, Guzmn dice: Las guerrillas
del MIR s repercutieron polticamente en el
partido, sirviendo a atizar la lucha interna. Guzmn habla de casos aislados de contingentes
partidarios incorporados a sus las. Respecto al
Comit Regional de Ayacucho, conoci solo dos
casos de militantes incorporados al ELN, pero
volvieron al partido luego de realizar las respectivas autocrticas (Guzmn e Iparraguirre, 2014,
p. 142).
Del mismo modo, asumir la relacin entre la
tctica y estrategia mirista y la guerra popular de
Mao:
La violencia revolucionaria se concreta como
guerra campesina dirigida por el partido para
seguir el camino de cercar las ciudades desde
el campo. Que este es el camino a seguir, est
probado incluso por la heroica guerrilla del
65, pues su derrota no niega la guerra popular
del Presidente Mao ni el camino de Maritegui sino que, por el contrario, demanda cumplirnos con tenacidad y rmeza poniendo al
mando siempre la lnea poltica general que

Maritegui estableciera y el desarrollo que le
ha impreso cincuenta aos de lucha de clases.
Posteriormente, durante la V Conferencia
Nacional, en noviembre de 1965, el PCP Bandera Roja rindi un reconocimiento a de la Puente
Uceda y los guerrilleros cados en accin, adems de reconocer el aporte de las guerrillas en la
agudizacin de las contradicciones:
Pareca como que el MIR despus de la IV
Conferencia Nacional del Partido Comunista,
de enero de 1964, consider la aparicin de un
rival capaz de arrebatarle la iniciativa en la
lucha armada y con ese criterio ha procedido;
sin embargo, no impide reconocer que la lucha
guerrillera ha contribuido a una mayor polarizacin de fuerzas, a una agudizacin de las
contradicciones () Consideramos nuestra
obligacin no permitir que el fuego de la lucha
armada se extinga. Desde ya declaramos que
pondremos nuestros esfuerzos para que siga
encendido (Construccin y lucha en la historia del Partido, tomo II, 1972, pp. 83-84).
Queda evidenciado que el Pensamiento Mao
TseTung inuenci signicativamente en las
organizaciones polticas de izquierda y el MIR no
fue una excepcin.
Referencias
De la Puente, L. (2014). La Revolucin Peruana.
Concepciones y perspectivas. Escrito en julio de
1964. Primera vez publicado, en traduccin al ingls,

bajo el ttulo The Peruvian Revolution: Concepts and
Pers-pectives, en Monthly Review de noviembre de
1965 (vol. 17, nm. 6), pgs. 12-28, y en Chile en la
versin castellana de la revista. Edicin digital:
Marxists Internet Archive, 2006. Fuente: Obras de
Luis de la Puente Uceda. Voz Rebelde Ediciones,
Lima, 1980.
Guzmn, A. (1989). Guerra popular en el Per. El
pensamiento Gonzalo. Lima: Luis Arce Borja.
Guzmn, A. e Iparraguirre, E. (2014). Memorias
desde Nmesis. Lima: Osmn Morote. El texto ntegro
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Artculos 23
Educacin y lucha de clases

de Anbal Ponce*
Eduardo Cordero
La lucha de clases es la expresin ms importante de la secular contradiccin entre opresores y
oprimidos, explotados y explotadores, que recorre la historia de la humanidad. El concepto no es
de origen marxista sino burgus, sin embargo el
marxismo lo asume porque es una expresin
evidente de la realidad social y porque permite
hacer un anlisis correcto de la dinmica de las
sociedades capitalistas, especialmente. Aunque
es necesario aclarar que para Marx el reconocimiento de la lucha de clases implicaba adems, a
la dictadura del proletariado como transicin
hacia una sociedad sin clases.
Ahora que la burguesa mundial se siente ms
segura y exultante despus del derrumbe de la
URSS, acepta abiertamente que existe y que
practica la lucha de clases (De Soto, Buffett),
aunque ante el complejo panorama mundial sus
tericos y socilogos insisten en poner en primer plano a pugnas de civilizaciones, de norte
contra sur, de pases emergentes con desarrollados, etc. Sin embargo, calando un poco ms
hondo veremos cmo, en casos como el actual
conicto del Medio Oriente y su secuela de
refugiados y ajusticiamientos mediticos,
asoma una esencial contradiccin de clases, y de
trabajo con capital.
Para el marxismo el criterio de la lucha de clases
es medular, especialmente para construir la
necesaria conciencia de clase que mueva a los
explotados a ser protagonistas de la historia, con
el n de cambiar el mundo. As lo debe haber
pensado el maestro argentino Anbal Ponce al
momento de elaborar su clsico, vigente y mag* Ponce, A. (1973). Educacin y lucha de clases
(quinta edicin). Buenos Aires: El viento en el mundo.
Salvo que se seale otra cosa, todas las citas corresponden a esta edicin.
24 Lecturas
nco texto titulado Educacin y Lucha de Clases, que aunque se basa, sobretodo, en la evolucin de la educacin en el mundo occidental, sus
pginas proponen lneas de anlisis para todas
las sociedades.
La escuela espontnea e integral de la
comunidad primitiva
Ponce inicia su libro con un sinttico pero agudo
estudio del comunismo primitivo. Seala que la
tribu ha sido el origen prehistrico de todos los
pueblos conocidos, y que el escaso desarrollo de
los instrumentos de trabajo haca que la comunidad solo trabajara para su consumo, es decir, sin
acumular riqueza. Por entonces, haba poco
dominio de la naturaleza. Los hombres, mujeres
y nios tenan las mismas consideraciones sociales. Todos participaban de manera directa en el
desarrollo de la comunidad.
Los nios participaban en las actividades productivas, sin escuelas y sin que la educacin le
est encargada a alguien en especial; era la sociedad y la propia naturaleza la que rega la enseanza del nio. Destacaba la naturalidad, el
respeto a la naturaleza del hombre como ser
social y su compromiso con los intereses y necesidades de la tribu. Predominaba as una concepcin donde se ignoraban las jerarquas y se
renda culto a las fuerzas y elementos de la naturaleza.
Ponce considera que en la comunidad primitiva:
1. La educacin era espontnea e integral, 2. Se
daba una educacin para la vida por medio de la
vida, y 3. Que el ideal pedaggico era El deber
ser, primer ideal pedaggico en que el hombre
se debe desarrollar a plenitud, donde prima su
relacin con la naturaleza, y su trabajo realizado
de acuerdo con los intereses colectivos.

Este perl educativo se pierde con la divisin de
la sociedad en clases, seala. En forma sucinta
expone con claridad las posibles causas de esta
divisin. Propone que, en primera instancia,
hacen aparicin grupos de individuos liberados
del trabajo manual que se oponen a los que realizan esta forma de trabajo. Esto debido al desarrollo de la agricultura y la ganadera, as como
de los medios de produccin, que permitieron la
primera acumulacin de la riqueza. Se entiende
que estos administradores, primero tiles y necesarios en la sociedad, y que despus fueron
faraones, emperadores, magos, o sacerdotes,
fueron los primeros en separar las fuerzas mentales de las fuerzas fsicas que ya recaan sobre
un grupo mayoritario. As poco a poco, surgi un
grupo humano que se consider superior o dominante y que se fue apropiando de los medios de
produccin y de la tierra, lo que denominamos
propiedad privada.
Segn Ponce, ya en esta primera divisin se da la
desigualdad en la educacin. Desaparecidos los
intereses comunes, estos administradores,
ahora clase dirigente, se vieron en la necesidad
de perpetuarse en los cargos y mantener la continuidad de su naciente dominio a travs de
parientes y allegados a su casta. Es as como aparecen en la historia los ritos de iniciacin, desigualdad alimentaria, autoritarismo, represin y
castigos, dirigidos a dominar y someter a las
mayoras o ejecutores.
La educacin sistemtica, organizada y violenta, comienza en cuanto la educacin pierde su
primitivo carcter homogneo e integral (p. 18),
propone Ponce. La concepcin del mundo tambin se escinde: una para la clase dominante y
otra para los sometidos. Surge la concepcin de
un Dios dominante que respalda a los nobles y
esto quedar impregnado luego como dogma
pedaggico. Por otro lado, aparece la propiedad
privada, y junto a la necesidad de conservarla,
surge el patriarcado, que traer como secuela la
postergacin de la mujer, relegada desde entonces socialmente, trayendo esto posteriores consecuencias educacionales en su contra.
Ha hecho aparicin entonces la religin con
dioses, la educacin secreta para preservar el
dominio de las castas, el patriarcado, la sumisin de mujeres y nios, pero era necesaria una
institucin que legitime este nuevo estado de
cosas y que la proteja. Y apareci el Estado, dice

Ponce.
La educacin clasista. Los primeros
vnculos entre el Estado y la educacin
El maestro Ponce indica que el proceso de escisin de la sociedad fue heterogneo y prolongado, de acuerdo con las condiciones particulares
de cada una de ellas, y que fueron las clases dominantes las primeras en desarrollar una conciencia de clase para s (conciencia de lo que quiere y
aspira, de su rol histrico). Esto fue as porque se
encontraban en mejores condiciones materiales,
otros trabajaban para generar su riqueza, permitindoles un ocio que los llev a reexionar y
denir con mayor precisin sus propsitos e
intereses de clase. Como producto de ello, adecuaron una educacin para los de su clase y otra
para los dominados.
Aqu Ponce est desarrollando el concepto clasista de la educacin. En ese proceso plantea las
condiciones de toda educacin clasista. Dice:
Destruir los restos de alguna tradicin enemiga;
consolidar y ampliar su propia situacin como
clase dominante; prevenir los comienzos de una
posible rebelin de las clases dominadas (p.
24). Y aade que el Ideal Pedaggico impuesto a
las clases dominadas es el de aceptar la condicin de desigualdad como impuesta por la naturaleza de las cosas, contra la cual no pueden rebelarse. Luego, llega a una conclusin irrefutable:
que esta ha sido y es, en toda poca, con sus distintos matices, las condiciones en que opera la
clase dominante. Aade, adems, que este es
bsicamente el esquema que se repite permanentemente en toda la historia, propuesta que
creemos respaldada por distintos hechos que se
han puesto de maniesto en las teoras y polticas educativas sujetas de facto a la lucha de clases. Creemos que esta tesis es lo medular del
aporte del autor. Como parte del desarrollo de
esta tesis estudia la sociedad esclavista clsica,
representada por los griegos y los romanos.
Haciendo una introduccin donde muestra la
situacin social de la antigua Grecia, del siglo X
al VII a.C., y donde predominaba la agricultura,
hay la presencia de una clase dominante improductiva que dejaba el trabajo a esclavos y extranjeros. Esta diferencia de clase se agudiza a partir
del siglo V a.C. con el predominio del comercio
Lecturas 25

martimo, que tiene como factores de su desarrollo el perfeccionamiento de los instrumentos de
navegacin y la acuacin de la moneda. El desarrollo comercial traera como consecuencia la
demanda de una mayor mano de obra y la guerra
se hara un ocio imprescindible para obtener
esclavos. A n de validar este hecho, los nobles
desarrollaran las normas o leyes pertinentes,
tanto para sustentar la guerra, como para protegerse de los esclavos, reejndose esto en la
educacin.
En el caso de los espartanos, Ponce arma que
tenan un enorme nmero de esclavos producto
de las guerras. Su poblacin era alrededor de 9
mil ciudadanos, pero tenan que controlar alrededor de 320 mil esclavos (220 mil ilotas y 100
mil periecos). As que para asegurar este abastecimiento y control de esclavos hicieron que el n
supremo de la educacin para sus ciudadanos se
dirigiera a asegurar su superioridad militar
sobre la clase sometida. Desde los 7 a los 60 aos
se instruan y se constituan aptos para la guerra.
En su formacin se consideraban elementos
claves como la lealtad entre ellos, e incluso se
apelaba a la homosexualidad para mantener la
confraternidad de las tropas. Mientras tanto, el
ideal educativo impuesto a ilotas y periecos era la
sumisin y el embrutecimiento. Era comn que
se hicieran espectculos en que se les alcoholizara para ridiculizarlos y mostrarlos como una
clase inferior. A los ms rebeldes y peligrosos se
les asesinaba legalmente a travs de una operacin bsicamente militar, denominada Kripteia.
En Atenas, Ponce arma que haba ms riqueza y
por tanto una diferencia de clases ms marcada.
Desde el siglo VI a.C. el comercio y la guerra
haban favorecido a la clase dominante. En educacin se manifestaba por la existencia de la
Academia para los Patricios (efebos) y la Cinosarges para los plebeyos. La fuerza de trabajo era
de los esclavos y los metecos (similares a los
periecos). Lo fundamental en la educacin de los
nobles era el amor por la guerra y el desprecio
por el trabajo.
Pensadores como Aristteles, Platn, Pericles,
Alcibades, Midias son los que fundamentaron y
defendieron este estado de cosas. Ponce seala
que Aristteles propuso como base del ideal
pedaggico griego que solo es hombre el hombre
de las clases dirigentes, en tal sentido el que debe
26 Lecturas
ser educado para gobernar, virtud que no poseen

las clases inferiores.
Por otro lado, la nobleza ateniense cultiva los
digonos (ocio elegante). Sus pensadores imponen el principio de la superioridad de la teora
sobre la prctica. Sus dioses se hacen equilibrados y serenos y su reexin se centra sobre la
naturaleza. La acumulacin de reexiones y
conocimientos los lleva a la necesitad de transmitir estos en forma permanente (escrita) y
surge la primera escuela que ensea a leer y
escribir. Ponce plantea que fue alrededor del
600 a.C. Surgen los citaristas y paidotribas (golpeadores de nios) como los encargados de instruir. Estas escuelas nacen elitistas, puesto que
tena que pagarse por la enseanza, y con un
fuerte control estatal, que evitaba la libertad de
doctrinas, para cumplir el propsito por la que
fueron concebidas: mantener el dominio de los
nobles.
Pero el auge del comercio hizo que cobren poder
comerciantes e industriales: los nuevos ricos,
quienes exigiran un nuevo hombre, por tanto,
una nueva educacin. Sera Scrates el que
interpretara a esta nueva lite que no desdeaba
el trabajo y conoca la sabidura de la vida prctica. Su propuesta de que todos tenan la capacidad de pensar y de que dialogando certeramente
podan extraerse conclusiones, fue un duro golpe
para el dogmatismo imperante en esa poca. La
mayutica sosta invadi los gimnasios y
comenzaron a predominar en la oratoria. Pero la
respuesta de la clase dominante no se hizo esperar, fueron acallados mediante el terror poltico y
la vigilancia pedaggica. Scrates fue obligado a
beber la cicuta y otros desterrados o muertos.
Platn y Aristteles, los aristcratas, nalmente
se impusieron a Scrates, el artesano.
Cabe sealar que en todo momento, Ponce hace
notar que el famoso ideal griego de belleza y sabidura era en mucho el reejo de una nobleza
ociosa amante de la guerra, el saqueo y el pillaje.
En el caso de Roma, Ponce nos dice que en el
siglo II a.C. la agricultura, la guerra y la poltica
eran el ideal del noble. Adems, el noble romano
deba ser instruido como buen orador. De manera anloga a los griegos, las guerras se hacan
necesarias para aumentar las fuerzas de trabajo
mediante esclavos. Julio Csar en las Galias

encumbra a Roma con una dote de ms de un
milln de esclavos. Eso hizo que se ahondaran
las diferencias de clase y el noble romano tenga
mayor desprecio por el trabajo; y, por tanto,
mayor cultivo del ocio.
Por otro lado, los esclavos eran controlados
hacindolos trabajar en las casas de los amos y a
los ms rebeldes se les instrua como gladiadores. Luego, los esclavos domsticos iran adquiriendo importancia debido al conocimiento de
su labor, por lo que posteriormente se incluira
un peculium por el buen trabajo y, posteriormente se ganaran el derecho a la libertad con
cierto precio. Los libertos iran copando el
comercio y la industria, tomando control de los
negocios de los nobles, surgiendo una nueva
nobleza que comenzara a exigir una nueva
educacin. As aparece la escuela primaria,
hacia el 449 a.C., de manos de los ludimagister,
que eran antiguos esclavos o pequeos propietarios arruinados que acondicionaban locales llamados prgulas para este trabajo. Junto a ellos
estaban los gramticos (media) y los retores
(superior), que se encargaban de la instruccin
enciclopdica y la elocuencia, respectivamente, y
que gozaban de un mayor prestigio social.
Fue el emperador Augusto el primero en reaccionar contra el avance de esta nueva clase de ricos,
indica. Crea el ejrcito permanente para liberar a
los nobles de la guerra y ordena cerrar las escuelas. Pero los nuevos ricos se imponen y surge la
escuela pblica, que se hace necesaria al especializarse en un aspecto de primer orden para el
imperio: la burocracia. Sin embargo, fueron los
retores los que ms se beneciaron porque ellos
se encargaron de formar a estos burcratas, usando su sistema de foro que se divida en tesis, causas y controversias; mientras los ludimagister,
que se hacan cargo de los nios, quedaron relegados socialmente, siendo as menospreciados.
Aqu se nota cmo en Grecia el Estado nunca
dej de controlar la instruccin a travs de sus
censores; siempre se dio la libertad de enseanza
pero no la libertad de doctrinas.
Los retores fueron los primeros en recibir privilegios, tales como subsidios, ciudadana, exoneracin de impuestos, y otros; posteriormente
fueron considerados funcionarios de las municipalidades. Y era porque la clase dominante los
consideraba necesarios para su dominio. Estos
ciudadanos eran quienes preparaban a los administradores y jurisconsultos que eran parte del
poder poltico. As, hasta se les cedi el Athenaeum para sus lecciones. Eran tan importantes
que viendo el avance del cristianismo, con el
temor que tomaran el control de la enseanza,
hacia el siglo III, Juliano impuso que el Estado
nombrase a los profesores y decret la enseanza nica a cargo del Estado romano. La enseanza estatal entraba as a la historia.
A partir de ese momento se prohbe toda enseanza fuera de la estatal. La clase dominante
toma conciencia del papel poltico de la escuela
como instrumento de dominio. Los emperadores elegan con tanto cuidado a sus profesores
como lo hacan con sus capitanes. Los profesores
se convirtieron as en el ejrcito ideolgico de la
clase dominante. Ponce escribe: el cuerpo de
profesores es un regimiento que deende con el
otro los intereses del Estado y que marcha con l
al mismo paso (p. 70). Cunta verdad en esta
frase de Ponce: hasta la actualidad el magisterio
ha sido y es el principal transmisor ideolgico de
la clase dominante y de su Estado, enseando
sumisin y aceptacin del orden injusto y de la
explotacin, instruyendo a las masas con concepciones idealistas y formas metafsicas de
pensar, permitiendo y hasta motivando la enajenacin del hombre.
La iglesia controla la enseanza. La educacin al servicio del orden feudal
Desmoronado el mundo antiguo, el nuevo rgimen econmico prescinde del esclavo para apropiarse del trabajo del siervo y el villano. Los dueos de la tierra, los seores feudales, mejoraron
su forma de dominio permitiendo que la fuerza de
trabajo costeara su propia vida con cierta independencia. Pero este cambio no se debe al cristianismo, aclara Ponce, sino a la dinmica de la
lucha de clases. El cristianismo ya haba dejado
de ser peligroso desde mucho antes, cuando el
imperio romano lo convierte en su religin ocial.
Para Ponce, haban tres clases que se distinguieron durante en la Edad Media: los bellatores
(guerreros), los oratores (religiosos) y los laboratores (trabajadores). Fueron los monasterios
las organizaciones de mayor eciencia para
acumular riqueza, logrando un gran poder poltico durante casi toda la Edad Media. Funciona-
Lecturas 27

ron en realidad como instituciones bancarias de
crdito que tenan en sus manos incluso a reyes y
prncipes. El celibato fue impuesto para que su
riqueza no sea heredada y quedara concentrada
en la comunidad religiosa, sujeta a una distribucin desigual, porque tambin al interior de ella
haba divisin de clases. Con los monasterios
comienza la forma de explotacin no violenta.
Fueron los monasterios los que fundaron las
escuelas monsticas (siglo VII). All se formaba a
los futuros monjes (escuela para oblatos), pero
por otro, se adoctrinaba con el cristianismo a los
campesinos y a sus hijos para mantenerlos en el
conformismo. Dos siglos despus formaran
escuelas externas para clrigos seculares y para
nobles que queran pertenecer al clero. All se
educaban con mucha rigurosidad, pero siempre
aislados y disociados de la realidad, la cultura y
las masas; sin embargo, los cuadros de la burocracia y el poder poltico medieval se formaron
en las escuelas externas.
Curiosamente, los bellatores carecan de escuelas. Despreciaban la instruccin y la cultura.
Preocupados por ensanchar su riqueza, los
nobles caballeros rendan culto al saqueo y el
pillaje. Mantuvieron sus nobles tradiciones a
travs de ritos iniciticos: paje (desde los 7),
escudero (14 aos) y caballero (hacia los 21
aos). La Iglesia investa al caballero de bravo y
leal o defensor de los peregrinos, viudas y hurfanos, pero en realidad fue un ocioso, asaltante
y saqueador, dentro del orden legal establecido.
Ponce escribe: La literatura y la leyenda han
rodeado la vida caballeresca de un halo tan engaoso que cuesta no poco acomodar la vista a la
verdadera realidad (p. 84). Fue tal su ocio y
despilfarro que bajo su inujo tenemos, hacia los
siglos X y XI, ciudades sumidas en la miseria ms
deplorable. La mayor parte de la masa concentrada en estas ciudades se dedic al comercio
para subsistir; posteriormente, las tcnicas e
instrumentos de produccin mejoraron, as
como la circulacin del dinero, haciendo orecer
esta actividad. Los castillos tuvieron que abrir
sus puertas al desarrollo del mercado que desbordaba los burgos (ciudades). La burguesa
entraba a la historia.
Los seores feudales se fueron dando cuenta del
poder de esta nueva clase de ricos y trataron de
controlarlos con impuestos y acciones represivas
28 Lecturas
que motivaron sublevaciones. Los burgueses

lograron comprarlos con Cartas de franquicias.
Entonces la Iglesia, siempre acomodndose de la
manera ms conveniente a las circunstancias,
traslad la escuela de los monasterios a las catedrales, permitiendo que el clero secular enseara a los laicos. Desde las catedrales, centros religiosos ms abiertos, se generaron las primeras
universidades, que representaron entonces el
smbolo del creciente poder de la burguesa.
Ponce nos dice que las universidades fueron las
primeras organizaciones francamente liberales,
a pesar de la inuencia de la nobleza y el clero.
Daban los grados de bachiller, licenciado y doctor. A travs de ella la burguesa comienza a
ganar poder poltico. En el siglo XIII los burgueses ya pueden acceder al clero y comienzan a
ingresar a la justicia y a la burocracia. El clero
logr mantener, a pesar de todo, la facultad de
Teologa, pero no pudieron evitar que surgieran
los atisbos del racionalismo burgus (comprendo para creer, de Abelardo; Ponce, p. 91).
No perdamos de vista que la Universidad era de
la alta burguesa. Ya entonces, esta nueva clase
en pugna con la Iglesia exiga la formacin de
escuelas primarias costeadas y administradas
por las ciudades (siglo XIII), a las que la pequea
burguesa acudira masivamente; pero la alta
burguesa tuvo que resignarse a que estas escuelas fueran controladas por el clero. Sin embargo,
no eran escuelas municipales gratuitas, haba
privilegios, aunque ya la educacin tena un
carcter ms prctico y utilitario. Fue una reforma importante de una burguesa que an no
haba desarrollado una conciencia de clase.
Por entonces, la Iglesia Catlica sufri serios
reveses. Fue en esta poca, de las catedrales gticas y las universidades, en que surge la hereja y
el protestantismo. En este proceso se impone la
escolstica, como producto de un feudalismo
decadente y que dominara la enseanza hasta el
siglo XV, dice el autor.
La burguesa de esa poca segua su ascenso.
Hacia los nales de Medioevo lleg a concentrar
parte de su esplendor en Florencia, vigorosa
ciudad burguesa, cuna del Renacimiento. Pero
lejos de mostrar una verdadera humanidad, este
humanismo burgus solo reejaba desprecio por
el pueblo y exaltacin del individualismo, ya que

solo era manifestacin de la opulencia y de las
nanzas del gran mercado. Adems, en medio de
la miseria de la decadencia feudal, los renacentistas se concentraron en admirar el pasado griego y romano, como smbolo de perfeccin y
belleza, como una forma de rechazo a la Iglesia y
a la escolstica. En realidad, el Renacimiento
tena un ideal educativo bien marcado: Formar
hombres de negocios que fueran al mismo tiempo ciudadanos cultos y diplomticos hbiles (p.
99). Ya Erasmo propona lengua universal, uniformidad cultural y paz perpetua. Ponce aade:
Paz que facilite el comercio, leyes que no traben
los negocios, nanzas honestas que no dilapiden
el dinero sacado de sus arcas era, en ese instante,
lo que la burguesa esperaba de los reyes (p.
100). Es decir, queran paz y tranquilidad para
seguir enriquecindose y seguir explotando a sus
trabajadores. Sin embargo, dadas las condiciones, no dudaron en apuntar los caones contra
los castillos feudales para terminar de derrumbarlos.
Las buensimas intenciones de la pedagoga burguesa. Miseria de la educacin
durante el capitalismo
En los pases europeos, con una burguesa dbil
surgira el protestantismo, tal como el caso de
Alemania. En lo educativo se consolidara el
ideal de una educacin til y prctica. Ponce
escribe: Ese inters por la vida terrenal de los
negocios, por la investigacin y la razn; ese cuidado en asimilar las enseanzas en vez de recibirlas, adquieren su verdadero alcance innovador en cuanto los comparamos con las tradiciones dominantes de la enseanza feudal (p. 104).
Caracteriza esta poca la lucha ideolgica entre
el humanismo burgus y el clero, entre la escolstica y el sosmo. Esta lucha se llev al plano de
la violencia poltica. Fueron los jesuitas los que
ejecutaron la masacre de protestantes y racionalistas, siendo la ms conocida la de San Bartolom (Francia), en el siglo XVI. Adems, se les
atribuye la ejecucin de Pierre de la Rame, pensador anticatlico que representaba a la burguesa ms avanzada de la poca.
Ponce va identicando y explicando las corrientes pedaggicas surgidas en esa poca: la de la
Reforma Protestante, en la que destacan las propuestas de Thomas Mnzer y de Martn Lutero.
Thomas Mnzer pudo percibir el inujo histrico del campesinado y el pre-proletariado, que ya
entraba en la escena desbordando a la mediana y
pequea burguesa, y plante una igualdad civil
y social. Esta propuesta escandaliz a Lutero,
que solo pretenda quitar podero a la Iglesia
catlica, as que lanz su ataque contra Mnzer
declarndolo instrumento del diablo. Con el
apoyo de la burguesa de su pas consolid su
propuesta pedaggica, creando una escuela
popular y masiva pero sujeta estrictamente a los
dogmas sagrados de las escrituras que l haba
modicado. Fue Lutero el primero en darse
cuenta de la estrecha relacin entre la escuela y
los negocios, entre instruccin y riqueza, y la
importancia que esta tena para la burguesa. Su
escuela fue elitista, preocupndose de que las
masas explotadas solo se nutran de una concepcin que acepte la naturaleza divina de la autoridad y el orden de las cosas. Hasta hoy la Iglesia
protestante induce a sus eles a la ignorancia, al
menosprecio por el conocimiento, a considerar a
la ciencia como cosa de Satn, a un fanatismo por
el dogma religioso. La vida de estos eles es
trabajar intensamente (lo que les permite curiosamente acumular riqueza) y al mismo tiempo
orar para ser perdonados y ganar la vida eterna,
disociacin de la cual los pastores protestantes
sacan provecho a travs del cobro de los diezmos.
Otra corriente importante es la de la milicia
jesuita. Esta represent la avanzada educativa y
cultural de la Iglesia catlica. Se orient fundamentalmente a los nobles y la alta burguesa,
puesto que para ellos era claro que la educacin
era un instrumento de dominio. Su disciplina
cuasi militar los llev a ser considerados los mejores en la enseanza desde el siglo XVI. Ponce
menciona la Ratio atque institutio studiorum
S.J. como el plan de organizacin educativa ms
preciso de todos los tiempos, usado hasta la
fecha, con muy pocas modicaciones, por los
jesuitas, y en el que se detallaba minuciosamente
como debera conducirse a una persona desde
nio hasta las ms altas esferas de un gobierno,
guardando la ms completa delidad a la orden.
Fue gracias a los jesuitas que la Iglesia recuper
su hegemona pedaggica y tambin fueron los
mejores tiempos de la monarqua absoluta.
Claro que la Iglesia daba a otras rdenes religiosas la misin de educar a las masas para mantenerlas adormecidas. Ponce cita a Charles Demia,
sacerdote catlico iniciador de la enseanza
Lecturas 29

primaria gratuita, en Lyon (Francia), justo en el
contexto de una creciente protesta obrera. Al ser
percibida esta situacin, Demia propone esta
escuela, donde se ensearn en primer lugar los
principios de la religin cristiana; adems, lectura, escritura y manualidades, con la nalidad de
que estos nios sean buenos empleados. Ponce
dice sobre el propsito educativo de Demia: Poner bajo el control de la Iglesia la escasa instruccin que en la poca se imparta; y orientar hacia
la mansedumbre las aspiraciones de los trabajadores () (p. 114).
Pero ya para entonces (siglo XVI) se haba descubierto Amrica, se haba ensanchado ms el mercado, exigiendo mayor desarrollo de la tcnica.
En las postrimeras de la Edad Media, el desarrollo exiga la agrupacin de los medios de produccin bajo el control del patrn burgus. La produccin se haca un acto colectivo y naca a su vez
el proletariado moderno. Pensadores como Galileo, Pascal, Bacon y otros reejaban en sus ideas
ese dominio del hombre sobre la naturaleza.
Surgan las ideas del relativismo y la evidencia
experimental. El ahorro de tiempo se haca
imprescindible en la produccin ya que permita
mayor acumulacin de la riqueza. As se origina
uno de los primeros tratados de Pedagoga que
reeja este pensamiento burgus. Es la Didctica Magna (1657) de Comenius con su mxima de
ensear con ahorro de tiempo y fatiga, y que solo
haciendo se puede aprender a hacer. Este utilitarismo pragmtico se reejara tambin en Locke
(16321704), con el aadido de sustentar la
libertad de creencias e ideas, en funcin de la
libertad de comercio. Ponce dice que la burguesa pretenda quitar totalmente el poder a la Iglesia, por esa razn Voltaire y Rousseau planteaban someterlo todo al imperio de la razn. La
burguesa impona su propuesta de los derechos
del individuo para consolidar su poder. Fue tal la
lucidez de esa burguesa que se adjudic la representacin de los derechos generales de la sociedad. Filsofos y enciclopedistas encumbraron a
la burguesa del siglo XVIII. El Emilio de Rousseau encarnaba entonces el ideal educativo de la
burguesa a instantes de la toma de la Bastilla:
no un nuevo tipo de hombre, sino el hombre
total, liberado y pleno (p. 122).
Pero ya se evidenciaba la histrica contradiccin
entre la alta burguesa y la nobleza, y los artesanos y obreros. La lucha ideolgica entre Voltaire
30 Lecturas
y Diderot. La burguesa triunfante de la Revolucin francesa plasm su propuesta de humanidad, justicia y razn tan pregonada por sus idelogos, expresndose en la miseria del libre mercado, la explotacin y la propiedad individual. Su
libertad se expres como la libertad de explotar
al gran ejrcito de hombres libres carentes de
medios de produccin y mercancas, fuerza de
trabajo principal, generadora de la plusvala,
base de la riqueza capitalista. Ponce arma que
entonces la burguesa cambia su paradigma
educativo: formar individuos aptos para la competencia del mercado (p. 126).
Para Ponce, fue Basedow (1723-1790) el que
puso en prctica las ideas de Rousseau propuestas en Emilio. Su n educativo de formar ciudadanos del mundo y prepararlos para una existencia til y feliz se reej solo para los hijos de la
clase dominante. Para los hijos del pueblo solo
qued una educacin laboral. Se reejaba as la
idea de que los hijos de la clase dominante deben
desarrollar su intelecto, mientras que para los
hijos del pueblo solo quedaba el trabajo manual.
Otros como Filangieri (1752-1788), siguieron
esta misma ptica, cuidar de no preparar a los
hijos del pueblo para dirigir y administrar un
gobierno. Mirabeau (1749-1791), gura de primer orden en la Revolucin Francesa aceptaba
que la mejor educacin estaba del lado de los
privilegiados, se opona a la gratuidad de la enseanza y aceptaba de hecho el sitio natural de
cada hombre. Lo mismo con Condorcet y su plan
Rapport (1792), quien propone que el Estado
debe controlar la enseanza y est obligado a
instruir (no a educar). Propona una enseanza
que se caracterizara por ser cientca, escptica y
prctica, acorde con la aspiracin burguesa de la
poca. Se opona a la enseanza de la religin en
las escuelas, al monopolio del Estado permitiendo escuelas privadas (libre competencia en educacin); peda independencia de la enseanza
superior. Sin embargo, muchas de sus propuestas cambian, como la de exigir la direccin y vigilancia del Estado en la enseanza. Esto se debi,
dice Ponce, cuando denitivamente el Estado
burgus se impone frente al monrquico y, con
una clara conciencia de clase, la burguesa ajusta
las cuerdas para consolidar su poder. Por otro
lado, todo quedara en la retrica cuando la gran
maquinaria industrial del siglo XVIII absorbiera
a los nios, mujeres y varones, en una explotacin laboral masiva.

Ponce hace referencia a Pestalozzi (1746-1827).
Discpulo de Rousseau, se pas la vida educando
nios ricos. Sin embargo, filntropo e industrial,
tambin se ocup autnticamente de los nios
ms pobres. Hizo construir una hilandera en su
casa e hizo trabajar a algunos all. Pero al lado de
las buenas intenciones, solo aspiraba educar
para que estos aceptaran de buena manera la
pobreza. Y es que Pestalozzi admita tantas educaciones como clases existan y consideraba que
el orden social haba sido creado por Dios. Al
igual que l, Herbart (1776-1841), en sus diferentes libros, insiste en insertar la enseanza de la
religin. Ambos pedagogos reejan el pensamiento burgus de la poca: asegurado el triunfo haba que impedir el ascenso de las masas
mediante la religin y la ignorancia (p. 135).
A continuacin, Ponce reexiona sobre la relacin de la instruccin con el trabajo en el modo
burgus de produccin. Cita a Domingo Sarmiento (1811-1888): Para manejar la barreta se
necesita aprender a leer!. Y aade: el asalariado no hubiera podido satisfacer a su patrn si se
hubiera quedado al margen de una educacin
elemental (p. 136). Se entiende que la burguesa
sabe que el avance del capitalismo requiere de
obreros cada vez ms calicados, que estn a la
par del avance tecnolgico. Es as que en el siglo
XIX aparecen en Europa las escuelas politcnicas. Es decir, una educacin Primaria para las
masas y una educacin Superior para los tcnicos. Una educacin Media libresca y libre del
trabajo manual, impregnada del ocio digno,
para los hijos de la burguesa; y es que para la
burguesa el xito radica en hacer trabajar a los
dems en su benecio, para lo cual no se necesita
mucha ciencia. Aqu se enseaban las Humanidades y las Letras segn el ideal burgus, para
seguir el camino a la Universidad y de all a las
altas posiciones sociales. Se entiende que a esta
escuela Media no accedan los hijos de las grandes masas explotadas.
La nueva educacin. La educacin en el
fascismo y la educacin socialista
La permanente rebelin del proletariado motiv
la alianza de la burguesa con el clero. La educacin religiosa se mantuvo en el seno de la escuela
laica sin mayor oposicin burguesa. La Iglesia
logr imponer su ideologa en la pedagoga.
Ponce escribe: La burguesa y la Iglesia se estor-
ban a menudo, pero como tienen al frente al

mismo enemigo sera torpeza alejarse demasiado (p. 145).
Tomando en cuenta las declaraciones de un
ministro de la instruccin pblica de su pas,
Ponce fundamenta que la Primaria bsica est
orientada a desclasar a los hijos del proletariado,
y aadimos, a los del campesinado y de los explotados en general, buscando que menosprecien su
origen y hacindolos arribistas; inculcndoles la
idea de que son superiores a los de su clase. De
este modo, la burguesa desune y as es ms sencillo que trabajen para ellos. Y cuanto ms tecnicados o profesionalizados, mayor riqueza para
la burguesa.
Ahora bien, acorde con estas necesidades de la
sociedad capitalista y a los cambios cientcos y
tecnolgicos, y a que segn los tiempos la burguesa debe mantener el control de su poder, esta
clase se ve obligada a hacer permanentes reformas en su sistema educativo. Claro que la burguesa no puede culparse de este estado de injusticia y explotacin, de abandono de nios, y en
tal sentido culpa hipcritamente a travs del
Estado los currculos, planes, mtodos, profesores, sin asumir su real responsabilidad. Ponce
nos habla de una nueva educacin, de la cual se
desprenden dos corrientes pedaggicas: la metodolgica y la doctrinaria.
En la metodolgica prima lo tcnico. Entre sus
representantes tenemos a Binet, Decroly, Montessori, Dewey y Claparde. Proponen innovacin didctica en funcin a un mximo rendimiento de la enseanza, tomando en cuenta la
personalidad biolgica y psquica del nio. Los
metodologistas atacaron la rigidez de los programas, horarios inexibles y los exmenes innecesarios, defendiendo el inters de los alumnos.
As propusieron los centros de inters y la asociacin para abordar los trabajos en comn. Esto
permiti la socializacin dentro de la escuela y
dio paso a la comunidad escolar, que sera el
punto ms alto de esta corriente pedaggica.
Poco preocupada por teoras, y mucho ms de
realidades, la corriente metodolgica con sus
expresiones tan diversas plan Dalton, plan
Howard, tcnica Winetka, sistema Montessori,
sistema Decroly - constituye en el fondo la racionalizacin de la enseanza., y aade Ponce,
() en la base de la nueva tcnica del trabajo
Lecturas 31

escolar est Ford y no Comenius. (p. 151); es
decir, capitalismo imperialista sobre el capitalismo manufacturero.
En oposicin a la corriente metodolgica tenemos a la doctrinaria. Esta enfatiza la orientacin
losca. Naturalmente, seala Ponce, es la ms
inada, presuntuosa y solemne, teida de
pedantera. Son Spranger, Gentile, Ortega y
Gasset, Wyneken sus representantes. Los doctrinarios critican la enseanza pragmtica.
Segn Wyneken, se trata de transformar la
escuela y la misma sociedad; pero como el Estado ejerce el dominio social, teniendo como uno
de sus instrumentos la escuela, debe renunciar a
este dominio, y por tanto debe autoeliminarse.
Es decir que: (...) exige al Estado que deje de ser
Estado burgus, es decir, instrumento de opresin al servicio de la burguesa para convertirse
en Estado cultural, es decir, en un Estado que
retire sus manos de la escuela () (p. 152); peticin solo retrica que se dio para encubrir la
inuencia de una nefasta ideologa, como veremos despus, con su juego de palabras de transformar la escuela para que a travs de ella se
modique la sociedad.
En el contexto de la nueva educacin para el
mundo contemporneo, aclara la diferencia
entre reforma y revolucin, en la cuestin educativa. Reforma, dice, es cuando una clase (la dominada) no es sucientemente fuerte y se conforma
provisionalmente en lograr un espacio de poder.
As sucede con las reformas educativas, que son
muchas. Pero una revolucin, seala, se da solo
con el cambio del modo de produccin; por tanto, revoluciones en la educacin solo se han dado
dos: cuando surge el esclavismo y cuando la burguesa sustituye al feudalismo. A estas le aade
una tercera revolucin en educacin, a partir del
triunfo de la revolucin bolchevique en Rusia
(1917), en la que se inicia el proceso del cambio
del modo de produccin capitalista: la educacin
socialista.
Mxima expresin de la caducidad burguesa, la
educacin fascista encarna toda la miseria que
ofrece la burguesa de la poca: monopolista,
religiosa, xenofba y que no duda en usar a la
escuela como instrumento de dominacin ideolgica, tal como sucedi en Italia y Alemania. De
ninguna manera la educacin fascista podra
encarnar la nueva educacin de estos tiempos -
32 Lecturas
y creemos que de ningn otro-, como pretendan

y pretenden hacernos creer. La educacin socialista se contrapone a la educacin fascista y
representa la alternativa moderna de nueva
educacin para el proletariado y la humanidad
entera.
Los doctrinarios proponen la educacin como
palanca de la historia; pero esta est sujeta a la
estructura econmica, por lo que es solo reejo
de los intereses de cada clase. La palanca de la
historia es la lucha de clases, no la educacin,
enfatiza Ponce. En torno a esta manifestacin,
cuyo descubrimiento fue anterior a Marx, la
educacin obedece a los intereses de la clase
dominante, y se usa para preparar y dirigir la
mentalidad y conducta de los nios en funcin
de adaptarlos a la sociedad y para que acepten
pasivamente esta dominacin; por tanto: Ninguna reforma pedaggica fundamental puede
imponerse con anterioridad al triunfo de una
clase revolucionaria que la reclama () (p. 159).
Uno de estos pedagogos doctrinarios es Gentile,
por cuya boca hablaba la burguesa fascista. Este
pensador italiano propona que se debera impedir que las despreciables masas accedieran a la
cultura y que su control debera ser conado a la
religin, alegando que despus estas podran
superar esta pueril etapa; es decir, que era consciente del dao que causaba a las masas. Sobre
los estudios secundarios dira que deben estar
destinados a unos pocos a ser formados cultos y
con los ms altos ideales. Para Gentile no haba
sociedad sin clases dirigentes; en consecuencia,
esos pocos eran los hijos de la clase dominante,
aquellos que piensan para s y por los dems. As
que cultura y educacin para los hijos de la burguesa; religin y educacin mediocre para los
hijos que provienen de las masas explotadas.
Esta es la nueva educacin que propone Gentile:
educar para la mansedumbre y la resignacin,
para el respeto y la discrecin, para la familia y el
fervor religioso, donde se acepte ciegamente la
autoridad del amo.
Luego, se pregunta, qu representa la nueva
educacin para el proletariado. Se responde:
La pedagoga proletaria ha aspirado siempre a
hacer de sus escuelas, escuelas de trabajo (p.
162), dejando atrs esa escisin inicial que separ las fuerzas mentales de las fuerzas fsicas.
Propone que la educacin para el proletariado

debera orientarse a crear escuelas de masas que
jen con extraordinaria precisin su inmediato
propsito: formar obreros conscientes de la
tarea socialista, orgullosos de su condicin proletaria, y preparados para ser la vanguardia de la
revolucin. Tomando en cuenta la propuesta de
Lenin de que la escuela siempre ha sido una
escuela de clase, deber ahora servir a la clase
insurgente que sera el proletariado revolucionario.
En esta nueva educacin, rerindose a la sovitica, se perfeccionan las formas del trabajo colectivo para dar a las masas una vida digna, liberada
y culta, indica Ponce. Aqu no hay diferencias
entre la cultura de un obrero y la de un universitario, y las fbricas son poderosas fuentes de
desarrollo humano. La escuela, por consiguiente, est ligada a la fbrica y a la produccin. Ingenieros y obreros participan en la conduccin de
la escuela y preparan a los alumnos en el trabajo
productivo y en la teora. La escuela est abierta
a la problemtica social, comprometida con la
lucha contra el analfabetismo, la incultura, el
alcoholismo. Una escuela que funciona como
fbrica, una fbrica que funciona como escuela.
All el nio toma compromiso social y tiene un
rol activo en la construccin del socialismo, por
tanto, es respetado y considerado en igualdad de
condiciones que un adulto. Un nio proletario
que sirve a la revolucin.
En sus apuntes sobre la pedagoga de la pequea
burguesa, Ponce seala a Spranger y Wyneken
como sus naturales representantes, ms prximos a la corriente doctrinaria que a la metodologista. En trminos generales, estos pedagogos
tienen propuestas confusas y vacilantes. No
hablan con claridad de la realidad de la lucha de
clases ni de la religin. Su ambigedad los lleva a
colocar la problematicidad como el centro de
todo, cayendo en las aporas aristotlicas.
Rechazado por la burguesa, atrado por el proletariado, al cual teme caer totalmente, el pedagogo pequeoburgus no alcanza a entender que
renovar la educacin necesita de la transformacin de la base econmica, y pretende renovarla
o mejorarla con absurdos retoques y superciales distractivos. Tal es el caso de la Escuela Activa, manifestacin pequeoburguesa que nalmente se inclina a la derecha y cuyos representantes (Gaudig, Ferrire, Montessori, Boyd)
insertan criterios de religiosidad y aceptacin de
la opresin, escudndose en la neutralidad escolar para no tomar posicin o ignorar la realidad

de la lucha de clases y la explotacin capitalista.
Vana y cnica neutralidad porque la burguesa no
solo educa formalmente en la escuela, sino que
utiliza todo medio informal (calle, hogar, cine,
radio) para mantener su ideologa. Debido a la
experiencia ganada por su antigedad y a su
desarrollada consciencia de clase, la burguesa
ejerce el control a travs de los medios de difusin y por la propia estructura social burguesa,
tal como Lenin ya lo haba advertido.
Estos criterios le convienen a la burguesa ya que
fomentan en el maestro la ilusin de ser un
misionero o apstol que se sacrica en aras de la
enseanza. As lo mantiene amansado y esclavo
de su msero salario, algunos amargados y resignados a su suerte, pero siempre cumpliendo
elmente su misin: la de transmitir al pueblo la
ideologa que conviene a los opresores. Legalmente, al maestro consciente del carcter clasista y poltico de la escuela, que se maniesta
contra la injusticia, se le limita en defender sus
convicciones, ya que van contra el orden moral y
social. En realidad, muchos han sido callados
por la fuerza, usando la justicia del orden burgus o la violencia poltica. A algunos ni siquiera
se les ha dejado llegar a las escuelas, como es el
an reciente caso de los cuarenta y tres estudiantes de educacin de Ayotzinapa, en Guerrero,
Mxico, desaparecidos probablemente por el
aparato represivo del Estado.
Para terminar, citaremos uno de los prrafos
nales del libro, el cual expresa una conclusin
que consideramos fundamental: Mientras no
desaparezca la sociedad dividida en clases, la
escuela seguir siendo un simple rodaje dentro
de un sistema general de explotacin, y el cuerpo
de maestros y profesores, un regimiento que
deende como el otro los intereses del Estado
(p. 173). Frase lapidaria que resume la propuesta
expuesta desde el inicio de un libro que retrata la
realidad histrica de la educacin en la sociedad
de clases y que actualmente, bajo el orden neoliberal, se maniesta con la imposicin del nefasto
currculo por competencias, la masiva incorporacin de la tecnologa digital para nios y adolescentes, la enajenacin permanente del individuo, el culto permanente al individualismo y al
consumo, violencia y racismo ya en Alemania,
se estn exacerbando las manifestaciones de los
Lecturas 33

neonazis, por ejemplo, la problemtica de la
identidad sexual vista como un hecho opcional, y
otros aspectos que consideramos atentatorios
contra la naturaleza humana ms an cuando
esta apunta a los nios y adolescentes, para lo
cual se utiliza a nivel formal al Estado, la escuela
34 Lecturas
y sus maestros; y a nivel informal, a los medios de

comunicacin y la propia estructura social. Estas
disociaciones son propias de una ideologa que
est destruyendo el planeta a ritmo acelerado
debido a su propuesta irracional de explotacin
de los recursos naturales.
La ecologa de Marx
de John Bellamy Foster*
Diego Arru
Introduccin
La mayor riqueza que tiene la Tierra es la vida, es
decir, la materia viva que parece solo existir en
nuestro planeta. No se descubre an ningn otro
punto del universo con tan avanzadas caractersticas de desarrollo material. Sin embargo, la propuesta cultural, la concepcin del mundo que hoy
predomina en las sociedades humanas no valora
en su verdadera dimensin esta formidable
riqueza y la toma como medio para generar otras
riquezas que son ms valoradas en la trama de las
relaciones sociales que hoy imperan en el mundo.
En este trance, la humanidad desde la primera
revolucin industrial, est destruyendo la naturaleza viva de modo cada vez ms desenfrenado,
para obtener ganancias econmicas y satisfacer
todo tipo de necesidades, la mayora de ellas
superuas. La cuestin de la destruccin de la
biosfera ha llegado a tales niveles que, adems de
la desaparicin de especies, del crecimiento de
los desiertos, de la contaminacin de las urbes,
etc., ha generado cambios irreversibles en el
clima, que estn recongurando la geografa
humana de todo el mundo. As, se cierra el crculo de ataque global contra la naturaleza viva, que
es una caracterstica del capitalismo: por un
lado, contra la naturaleza humana mediante la
explotacin y pauperizacin de la mayora de la
poblacin; y por otro, contra la naturaleza viva
no humana a travs de la depredacin y contaminacin de la biosfera.
Sin embargo, en las ltimas dcadas ha crecido
la preocupacin mundial por el problema ecol* Foster, J.B. (2004). La ecologa de Marx. Materialismo y Naturaleza. Espaa: Ediciones de Intervencin cultural / El Viejo Topo. Salvo que se seale otra
cosa, todas las citas corresponden a esta edicin.
gico y del cambio climtico, de modo que hasta

las mayores potencias contaminadoras se pronuncian sobre el tema y promueven respuestas a
un problema que nadie puede eludir. As, a nes
del 2015 se reunir en Pars la COP21 para que, al
ms alto nivel, los pases acuerden medidas para
contener o disminuir la agresividad de la catstrofe ecolgica en marcha.
La reunin de Pars est orientada a tratar preferentemente los problemas del cambio climtico.
Pero el asunto implica a muchas otras cosas
ms, que en conjunto exigen una respuesta global que involucre, sobre todo, cambios radicales
en el modo de produccin que est generando la
catstrofe ambiental. Esto, evidentemente,
excede los lmites de lo meramente ecolgico y
se sita mejor en el terreno poltico que es donde
de veras se deben dar las soluciones de fondo.
Quiz pensando en esto es que desde nes del
siglo XX se acrecent la actividad de los movimientos y partidos polticos verdes que, a partir de los aos 80 de ese siglo, entraron al Parlamento y a los gobiernos de varios pases europeos.
En general, las propuestas de estas organizaciones se resumen en reformas al capitalismo para
dar lugar a regmenes polticos que respeten el
medio ambiente. Algo que de por s ya es un contrasentido. Con ms radicalidad y consistencia
se va construyendo desde el marxismo una propuesta ecolgica que no puede dejar de estar
ligada a la transformacin global del modo de
produccin que est destruyendo al planeta. El
texto que comentaremos a continuacin constituye un decisivo documento en la construccin
de una propuesta ecolgica marxista, ligada a la
general e impostergable tarea de hacer la revolucin que clausure el irracional y destructivo capitalismo que hoy impera en el mundo.
Lecturas 35

El marxismo ajeno a la ecologa?
Los orgenes del concepto ecologa pueden
situarse en la obra de Ernst Haeckel (18341919), el principal seguidor de Darwin en Alemania, que acu la palabra kologie (ecologa) en su Generelle Morphologie der Organismen (Morfologa General de los Organismos),
de 1866, el ao anterior a la publicacin de El
Capital de Karl Marx (p. 298). Marx y Engels
estaban al tanto de este trmino pues conocan
sucientemente la obra de Haeckel, aunque
ellos preferan utilizar el concepto de historia
natural. Esta distincin o preferencia es importante porque de lo que vamos a tratar en este
texto es de la ecologa humana y no de la ecologa
en general. Es decir, vamos a tratar de las relaciones de los humanos y de las comunidades
humanas con su entorno, principalmente natural. Y remitir este concepto al de historia natural nos muestra que para Marx y Engels no exista una historia natural ajena o separada de la
historia de la humanidad, y que esta bien podra
ser considerada como parte de la historia general natural, como efectivamente lo es, pues
desde que la humanidad inici su marcha, entre
ella y el medio natural siempre ha estado presente un proceso de coevolucin. Quiz esta sea
la explicacin ms profunda de la famosa propuesta escrita en la Ideologa Alemana (18451846):
Slo conocemos una ciencia: la ciencia de la
historia. La historia puede contemplarse
desde dos perspectivas: puede dividirse en
historia de la naturaleza y en historia del hombre. Pero estos dos aspectos no deben verse
como entidades independientes. Desde que
existe el hombre, ste y la naturaleza se han
afectado mutuamente (p. 342).
Ahora bien, una propuesta como la marxista que
explica la historia humana a partir de los modos
como las comunidades o grupos humanos producen sus medios de vida, y de las relaciones que
esta produccin implica, no poda sustraerse en
ningn momento de decir algo sobre la especial
interaccin que la humanidad establece con la
naturaleza para conseguir los bienes, objetos y
productos que necesita para sobrevivir y vivir.
An ms, en esta especial interaccin surge el
concepto de trabajo, que es la actividad propiamente humana que dene la relacin histrica
36 Lecturas
de nuestra especie con el medio natural. Y el

concepto de trabajo es fundamental en la teora
marxista.
En el texto de Bellamy Foster existen innidad
de referencias textuales que muestran cmo
Marx y Engels tienen siempre presente las diferentes formas de relacin metablica entre la
humanidad y el medio natural, y de cmo la actividad de hombres y mujeres espoleada por el
capitalismo va generando contaminacin, insalubridad, deterioro de las tierras de cultivo, destruccin de bosques, etc. Notable es, por ejemplo, el siguiente texto de Engels:
Pero no nos alabemos en exceso por nuestras
humanas victorias sobre la naturaleza. Por
cada una de ellas se toma la naturaleza su
revancha contra nosotros. Cada victoria, es
cierto, comienza por traer los resultados que
esperbamos. Pero en segundo y tercer lugar
tiene efectos muy diferentes, imprevisibles,
que con harta frecuencia anulan el benecio
de los resultados. Las gentes que, en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otros lugares,
destruyeron los bosques para obtener tierras
de cultivo, nunca soaron que al eliminar,
junto con los bosques, los centros colectores
y reservorios de humedad, estaban sentando
las bases para el desolado estado actual de
esos pases. Cuando los italianos de los Alpes
utilizaron los bosques de pinos de las laderas
meridionales, cuidados con tanto esmero en
las laderas septentrionales, no tenan ni idea
de que, al hacerlo, estaban arrancando las
races de la industria lctea de la regin. Y
an menos sospechaban que de ese modo
estaban privando de agua, durante la mayor
parte del ao, a sus manantiales de montaa,
y haciendo posible que sus torrentes inundaran con mayor furia los llanos en la estacin
de las lluvias Se nos recuerda as a cada
paso que en modo alguno dominamos la naturaleza como domina un conquistador un
pueblo extrao, como alguien que estuviera
fuera de la naturaleza; sino que, con nuestra
carne, sangre y cerebro pertenecemos a la
naturaleza, existimos en medio de ella, y toda
nuestra supremaca consiste en el hecho de
que tenemos la ventaja, respecto a todas las
dems criaturas, de ser capaces de aprender
sus leyes y aplicarlas correctamente (Cf. p.
356).

Pero el inters por lo ecolgico no solo qued en
el enunciado, en el anlisis, en la propuesta; la
naciente Unin Sovitica comandada por Lenin
estuvo a la vanguardia en lo referente a polticas
conservacionistas y ecolgicas, en los aos 20 del
siglo pasado. A pedido del eminente V.I. Vernadsky y del mineralogista E.A. Feisman,
Lenin estableci en 1920, en el sur de los Urales, la primera reserva natural de la Unin
Sovitica, y la primera en el mundo que un
gobierno dedicara exclusivamente al estudio
cientco de la naturaleza. As, bajo la proteccin de Lenin, el movimiento conservacionista sovitico prosper en la dcada de 1920,
especialmente durante el periodo de la Nueva
Poltica Econmica (1921-1928) (p. 367).
An ms, en este extraordinario periodo de la
Unin Sovitica actuaron dos cientcos de
enorme importancia para la Biologa y la Ecologa mundial: el ya mencionado V.I. Vernadsky
(1863-1945), autor del concepto de biosfera; y
N.I. Vavilov (1887-1943), especialista en gentica vegetal y generador de lo que se denomina
zonas Vavilov del planeta. En efecto,
Fue Vavilov quien, en los aos veinte, estableci que existan una serie de centros de gran
diversidad gentica en las plantas los ms
ricos bancos de plasma germinal, la base de
todos los cultivos humanos- situados en los
pases subdesarrollados, en regiones montaosas, tropicales y subtropicales. Para
Vavilov, que adopt una perspectiva dialctica, coevolucionista, estos centros de diversidad gentica vegetal eran el producto de la
cultura humana, que surgi en siete centros
principales, a partir de los cuales tuvieron su
origen todos los principales cultivos, y en los
que por tanto se encuentran las ms ricas
reservas genticas, producto de milenios de
cultivo (). Desde los descubrimientos de
Vavilov, los cientcos, sobre todo en Occidente, han estado durante muchos aos volviendo a estos reservorios genticos (en
lugares tales como Mxico, Per, Etiopa,
Turqua y el Tibet), en busca de nuevo plasma
germinal con el n de obtener variedades
comerciales resistentes (pp. 365-366).
Pero, adems de Lenin y los cientcos soviticos, otras grandes personalidades del marxismo
se ocuparon del problema ecolgico: Rosa

Luxemburgo, Augusto Bebel, Carlos Kautsky y
Nicols Bujarin. Este ltimo fue el que ms
importancia le dio a los problemas de la ecologa
humana y teoriz sobre ellos en su Materialismo
histrico. Dos connotados representantes del
llamado marxismo occidental (Lukcs,
Gramsci) criticaron tal Materialismo, por aplicar la dialctica a la naturaleza, lo que signic
tambin una directa crtica a Engels. Sin embargo, se debe reconocer que fue Bujarin quien, de
entre los primeros seguidores de Marx y Engels,
ira ms lejos en la aplicacin del concepto marxiano de interaccin metablica entre los seres
humanos y la naturaleza, al menos en un nivel
general (p. 363).
El materialismo en la historia de la naturaleza y de la humanidad
En todas las civilizaciones y pueblos originarios
del mundo, siempre se han dado y se dan explicaciones sobre el origen de las cosas. Los primeros
lsofos griegos, denominados presocrticos,
mostraron especial dedicacin por explicar el
origen, organizacin y funcionamiento del
mundo natural, del universo. Desarrollaron
muchos de ellos una concepcin materialista y
dialctica original, que dio impulso a la construccin de una propuesta no teolgica y no idealista
de la realidad. En otro mbito, no muy lejano de
Grecia, la religin juda haba generado todo un
relato creacionista sobre el origen de la humanidad y del universo. As, griegos y judos produjeron las propuestas que hoy distinguen a la cultura occidental, mbito en el que se dio y an se
da la gran discusin que contrapone materialismo e idealismo, dialctica y metafsica. Aunque
estas contradicciones han sido problematizadas
especialmente por el marxismo, no se puede
negar la importancia que tienen para comprender la Ecologa y las relaciones que existen entre
las historias natural y humana.
El marxismo es una concepcin materialista y
dialctica que considera que la naturaleza tiene
un devenir, una historia plena de cambios, transformaciones y evolucin. Y bien se podra decir
que para el marxismo la clave de la historia natural del planeta en que vivimos es la evolucin, esa
forma de movimiento material que le acontece a
todos los seres vivos de la Tierra, especialmente a
los humanos. Estos, que tambin son parte de la
Lecturas 37

naturaleza, se han distinguido en ella debido a la
actividad instrumental expresada en el trabajo y
la comunicacin. Esto seala que el uso de instrumentos materiales (herramientas) para el
trabajo, y de instrumentos simblicos (lenguaje)
para la comunicacin, es lo que distingue a las
sociedades humanas y a su historia, y establece
las caractersticas especiales de su relacin con el
medio natural, que no es de mera adaptacin.
Esta distincin hace que la humanidad se diferencie de los dems seres vivos y permita decir
que coevoluciona con la naturaleza. As se pretende signicar que los humanos en nuestra
interaccin con el medio natural desarrollamos
una actividad transformadora que impacta en la
evolucin propia y en la de la naturaleza.
Para los materialistas y especialmente para los
marxistas, el tema de la relacin entre humanidad y naturaleza es clave. Lo que necesariamente
lleva a discutir las caractersticas de semejante
relacin que claramente implica a la Ecologa. La
propuesta ms avanzada sobre tal relacin es la
de la coevolucin y proviene de Darwin. Al respecto, un brillante cientco marxista britnico
que muri tempranamente combatiendo en la
Guerra Civil espaola, escribi lo siguiente:
En su lucha con la naturaleza (e.d., en su
lucha por la libertad), los hombres entran en
determinadas relaciones unos con otros para
conseguir esa libertad Pero los hombres no
pueden cambiar la Naturaleza sin cambiarse
a s mismos. La plena comprensin de esta
mutua interpenetracin del movimiento
reexivo de los hombres y la Naturaleza, con
la mediacin de las relaciones necesarias y
en evolucin, a las que llamamos sociedad,
es el reconocimiento de la necesidad, no slo
en la Naturaleza, sino en nosotros mismos y,
en consecuencia, en la sociedad. Vista objetivamente, esta relacin sujeto-objeto es la
ciencia; vista subjetivamente, es el arte.
Pero, en cuanto conciencia que surge en activa unin con la prctica, es, sencillamente,
vida concreta: todo el proceso de trabajar,
sentir, pensar y actuar como individuo humano en un mundo de individuos y Naturaleza
(p. 33).
Christopher Caudwell (1907-1937), autor de la
cita precedente, argument en diversos textos a
favor de un enfoque coevolucionista de las rela-
38 Lecturas
ciones entre los seres humanos y la naturaleza, a

partir de Darwin y de Marx.
Desde el surgimiento del movimiento verde,
especialmente en Europa, sus tericos han venido elaborando argumentos para criticar las
propuestas que, a su criterio, promueven una
cultura de destruccin del medio natural, de
sobrevaloracin de la tcnica encaminada a
dominar la naturaleza (prometesmo) etc.,
que distingue a las sociedades capitalistas ms
desarrolladas. Uno de los blancos de la crtica de
los tericos verdes es el marxismo, considerado como una concepcin que propone y exalta
un antiecolgico dominio de la naturaleza por
el hombre.
En 1848, como parte del Maniesto del Partido
Comunista, se public el siguiente texto que
parece dar la razn a los que acusan al marxismo
de antiecolgico:
La burguesa, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de
las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las
mquinas, la aplicacin de la qumica a la
industria y a la agricultura, la navegacin a
vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la
asimilacin para el cultivo de continentes
enteros, la apertura de los ros a la navegacin, poblaciones enteras surgiendo por
encanto como si salieran de la tierra. Cul de
los siglos pasados pudo sospechar siquiera
que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social?1
An ms: Merced al rpido perfeccionamiento
de los instrumentos de produccin y al constante
progreso de los medios de comunicacin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a
todas las naciones, hasta a las ms brbaras2.
Basndose en textos como el que acabamos de
citar, y entresacando pasajes de otras obras de
Marx y Engels, se han elaborado argumentos
para mostrar al marxismo como una propuesta
1
Marx y Engels (s.f.). Obras escogidas en I Tomo.

Mosc: Progreso, p. 37.
dem.

antiecolgica o no ecolgica. Veamos tales argumentos (Cf. pp. 29-30):
antes bien, una cuestin de coevolucin (pp.

30-31).
El primero seala que las armaciones ecolgicas de Marx son comentarios marginales que no
guardan relacin sistemtica con el cuerpo principal de su obra. El segundo indica que las ideas
ecolgicas son parte de su obra temprana y que
son poco evidentes en su obra tarda. El tercero
dice que Marx no incorpor la explotacin de la
naturaleza a su teora del valor, y que adopt un
punto de vista prometeico (protecnolgico,
antiecolgico). El cuarto arma que, en opinin
de Marx, la tecnologa capitalista y el desarrollo
econmico habran resuelto todos los problemas
planteados por los lmites ecolgicos, y que la
sociedad futura de productores asociados existira en medio de la abundancia (p. 29). El quinto
indica que Marx tom poco inters por las cuestiones de la ciencia o por los efectos de la tecnologa sobre el medio ambiente y que, por tanto,
careca de verdadera base cientca para el
anlisis de los temas ecolgicos. El sexto argumento arma que Marx fue 'especista', que
separaba radicalmente a los seres humanos de
los animales y que tomaba partido por los primeros por encima de los segundos (p. 30).
Al nal, gran parte de la argumentacin del

pensamiento verde contemporneo enla contra
el materialismo y la ciencia. Esta es considerada
como factor decisivo en el proceso de degradacin ecolgica que vive el planeta. No se quiere
ver al capitalismo y su afn de lucro a como d
lugar, como el verdadero factor decisivo que usa
a la ciencia y tecnologa para acrecentar sus
ganancias. No es extrao por esto, que hoy se
asuma que el factor clave para el desarrollo de las
sociedades por el camino capitalista, sea el denominado I+D: investigacin cientca que impulsa el desarrollo capitalista.
Toda esta argumentacin crtica es refutada y

aclarada consistentemente en el libro de Bellamy
Foster, donde se intenta la reconstruccin sistemtica del pensamiento ecolgico de Marx (p.
30).
El problema que presentan estas crticas,
como gran parte del pensamiento socioeconmico contemporneo, -dice B. Foster- es
que no reconocen la fundamental naturaleza
de la interaccin entre los seres humanos y
su medio. Se reduce la cuestin ecolgica
ante todo a una cuestin de valores, mientras
que se pasa totalmente por alto el tema
mucho ms difcil de la comprensin de las
relaciones materiales en evolucin (lo que
Marx denominara relaciones metablicas)
entre los seres humanos y la naturaleza.
Desde un punto de vista coherentemente
materialista, la cuestin no reside en el
antropocentrismo en contraposicin al ecocentrismo dualismo que () en poco contribuye a que entendamos las condiciones reales, en continuo cambio, de la existencia
humana dentro de la biosfera-, sino que es,
Sin embargo, es incontestable que el desarrollo

del materialismo y la ciencia hicieron posible el
modo de pensar ecolgico. Desde Epicuro, el
materialismo y la visin cientca de la naturaleza van de la mano y, en una fecha ms reciente
(siglo XVII) encontramos a materialistas baconianos como John Evelyn que en su obra Sylva
(1664) hace una gran defensa de los bosques, y
critica duramente la contaminacin del aire en su
texto Fumifugium (1661): la ms grande crtica
materialista de la contaminacin del aire que
jams se haya escrito (pp. 33-34). El caso de
Evelyn es notable porque es un seguidor de Francis Bacon, sealado como el gran proponente de
la dominacin de la naturaleza por el hombre;
sin embargo, Evelyn desarrolla un discurso de
defensa del medio natural (de sustentabilidad).
Esto, que parece contradictorio, en realidad no lo
es, porque el materialista Bacon deca que el probable dominio de la naturaleza por el hombre
debera tener como prerrequisito la comprensin
y conocimiento de las leyes del mundo natural.
Es decir, conocer bien la necesidad, para ejercer
la libertad de transformar del modo ms racional, adecuado y, en lo posible, perfeccionador. O
dicho de otro modo: tener el suciente conocimiento cientco del mundo natural y social,
para que nuestra actuacin se inscriba positivamente en el ujo de las leyes de la naturaleza,
para no destruir y en lo posible mejorar la realidad natural y social. Cuestin sumamente difcil,
como lo estn mostrando las circunstancias ecolgicas y sociales del mundo actual. Y ms difcil
an, si lo que se impone en estas circunstancias
es una relacin alienada de la mayora de la humanidad (capitalista) con el medio natural.
Lecturas 39

As, a partir de las cuatro leyes informales de la
Ecologa, que estn emparentadas con la fsica
de Epicuro (Cf. p. 36), se puede concluir que en la
historia natural general, la evolucin sabe ms.
Es decir: en el curso de la evolucin () las
especies, incluidos los seres humanos, se han
adaptado al medio en el que viven mediante
un proceso de seleccin natural de las variaciones innatas que opera en una escala temporal de millones de aos. De acuerdo con
esta perspectiva, deberamos proceder con
precaucin al llevar a cabo cambios ecolgicos fundamentales, y reconocer que, si introducimos nuevas sustancias qumicas sintticas, que no son producto de una larga evolucin, estamos jugando con fuego (p. 36).
------ 0 -----Desde sus escritos ms tempranos, Marx hizo
notar la estrecha o ntima ligazn de la humanidad con la naturaleza. Y no hace falta especular
mucho para percibir que nuestra vida depende
de los materiales que el medio natural nos brinda
para satisfacer nuestras necesidades vitales.
El hombre dice Marx- vive de la naturaleza,
es decir: la naturaleza es su cuerpo y debe
mantener un dilogo continuo con ella, de lo
contrario morira. Decir que la vida mental y
fsica del hombre est vinculada a la naturaleza simplemente signica que la naturaleza
est vinculada a s misma, puesto que el hombre es parte de la naturaleza (p. 120).
Marx consideraba que la naturaleza en su conjunto es el cuerpo inorgnico del hombre; inorgnico en la medida que no es el cuerpo humano,
y no en el sentido inorgnico de la qumica. Pero
lo importante aqu es aquilatar la verdadera
dimensin de la propuesta marxista: humanidad
y naturaleza muy vinculadas o ligadas, del mismo
modo que la historia natural y humana. Dentro
de esta concepcin, atentar contra la naturaleza
es atentar contra la humanidad misma.
Dice B. Foster que desde los Manuscritos econmico-loscos de 1844, Marx siempre trat a
la naturaleza, en la medida en que la naturaleza
entraba directamente en la historia humana a
travs de la produccin, como una extensin del
cuerpo humano (es decir, el cuerpo inorgnico
40 Lecturas
de la humanidad) (p. 120). Los seres humanos,

siguiendo esta concepcin producen en gran
medida su propia relacin histrica con la naturaleza al producir sus medios de subsistencia
(p. 121).
Pero la historia humana muestra que la relacin
metablica con la naturaleza ha estado llena de
percances, desencuentros y extraamientos que
han llegado a un grado mayor en la crisis ecolgica que hoy se cierne sobre la vida del planeta.
Con el surgimiento de la propiedad privada y la
consecuente y creciente apropiacin de los bienes naturales por una minora privilegiada, se da
un primer caso de enajenacin de la naturaleza
que atenta contra la mayora de la humanidad.
Esta ya no puede acceder directamente a los
bienes que le brinda la naturaleza para satisfacer
sus necesidades, debe tratar previamente con el
propietario para ver cules son las nuevas condiciones de acceso a tales bienes. Y como bien se
conoce, a partir de la propiedad privada, el destino de las tierras y los bosques, etc., es en primer
lugar enriquecer al propietario y no satisfacer las
necesidades de la poblacin. La naturaleza se
transforma en mercanca, en prioritario valor de
cambio y no de uso, y se genera un proceso de
alienacin que llega a su culminacin en el capitalismo que transforma al propio trabajador (o a
su fuerza de trabajo) en mercanca. Este produce
no para potenciar su humanidad y su capacidad
creadora, sino para sobrevivir y enriquecer al
capitalista. Los productos de su trabajo son ajenos a l y lo dominan. Por tanto,
la alienacin es, al mismo tiempo, el extraamiento de la humanidad respecto a su
propia actividad laboral y a su papel activo
en el proceso de transformacin de la naturaleza. Esa alienacin, segn Marx, enajena al
hombre de su propio cuerpo, de la naturaleza
tal como existe fuera de l, de su esencia espiritual, de su esencia humana. Por otra parte, se trata siempre de un extraamiento
social: toda autoalienacin del hombre respecto a s mismo y a la naturaleza se maniesta en la relacin que establece con otros
hombres y l mismo, y con la naturaleza (p.
121).
La religin judeo-cristiana, predominante en
Occidente, genera otra forma de alienacin del
humano respecto de la naturaleza, al proponerlo

como ser esencialmente espiritual, imagen y
semejanza de Dios, destinado a dominar al
mundo natural. Con ella, se desecha o minimiza
su condicin material para ponerlo en una escala
que lo liga a los ngeles y a Dios. En esta escala,
los humanos estn por debajo de los ngeles, y
muy por encima de los organismos inferiores
como los animales, de los que pueden disponer.
Cuando la ciencia de la Geologa hizo ver que la
tierra no tena miles sino millones de aos, lo que
daba tiempo suciente para la evolucin, el
cristianismo respondi con la propuesta de la
teologa natural, que fue asumida por prominentes guras de la ciencia inglesa como Robert
Boyle, Isaac Newton y John Ray.
Segn esta perspectiva, la realidad de Dios y
una comprensin teleolgica del mundo
deba derivarse no de las escrituras, sino de la
determinacin de las leyes de la providencia
que gobernaban la naturaleza, y que a menudo implicaban actos de creacin por parte de
Dios (especialmente en el mundo biolgico)
(p. 51).
An ms: En la visin del mundo newtoniana,
se vea a la naturaleza como gobernada por leyes
mecnicas externas determinadas por la providencia divina. Los verdaderos materialistas, por
el contrario, eran aqullos que no vean ninguna
necesidad de explicaciones ajenas a la propia
naturaleza (p. 52).
Dentro de la corriente de la teologa natural que
domin la ciencia inglesa entre los siglos XVII y
XIX, surgi la propuesta de que la naturaleza es
producto del diseo de una inteligencia superior
(Dios) y no de la evolucin o el azar. Este es el
mayor argumento cristiano en favor de la intervencin divina que gobierna las leyes de la naturaleza, a las que intenta desentraar la ciencia.
La propuesta marxista: el metabolismo
de sociedad y naturaleza
Uno de los textos ms cuestionados dentro del
marxismo ha sido la Dialctica de la Naturaleza,
escrita por Federico Engels. En realidad, han
sido protagonistas del llamado marxismo occidental los grandes cuestionadores del intento
de aplicar la dialctica al estudio de la naturaleza. Fue Lukcs, en Historia y conciencia de
clase, el ms contundente crtico de la equivocacin de Engels. Dice Lukcs:

Los malentendidos que surgen de la exposicin que hace Engels de la dialctica pueden
atribuirse principalmente al hecho de que
ste siguiendo la orientacin equivocada de
Hegel- haca extensivo el mtodo tambin a la
naturaleza. Sin embargo, los determinantes
cruciales de la dialctica la interaccin de
sujeto y objeto, la unidad de teora y prctica,
los cambios histricos en la realidad, subyacentes en las categoras como causa radical,
de los cambios del pensamiento, etc.- no aparecen en nuestro conocimiento de la naturaleza (p. 388, Nota 20).
Se consideraba que ligar la dialctica con la naturaleza era dar concesiones al positivismo, y que
la dialctica solo era funcional a la ciencia social.
De este modo, en contra de lo que pensaban
Marx y Engels, se abandona el estudio de la ciencia natural y se le da importancia casi absoluta a
la interpretacin positivista de sta. Mas, como
veremos ms adelante, los fundadores del marxismo siempre estuvieron atentos al desarrollo
de las ciencias naturales y el materialismo prctico de Marx no abandon nunca su compromiso general con una concepcin materialista de
la naturaleza, esto es, con el materialismo en
cuanto categora ontolgica y epistemolgica
(p. 24).
Y en cuanto a la dialctica y su relacin con la
naturaleza
sola argumentarse, en oposicin a Engels
como si slo l, y no Marx, fuera responsable de la existencia en el marxismo de una
concepcin materialista de la naturaleza- que
la dialctica solamente est relacionada con
la praxis y, por tanto, con el mundo socialhumano. () De este modo, el propio ideal de
Marx, expresado claramente incluso en El
Capital, de un anlisis en el que se combinaran la concepcin materialista de la historia
con una concepcin materialista de la naturaleza, con toda la fuerza de la historia natural,
fue considerada como una violacin de la
razn (pp. 26-27).
Estas propuestas provenientes de Lukcs y otros
protagonistas del marxismo occidental, han
Lecturas 41

tenido un amplio predicamento en diversos sectores de la intelectualidad marxista cuestionadores del marxismo sovitico y de las toscas simplicaciones de Stalin; en la actualidad siguen
alimentando no ya un antiestalinismo, sino un
afn de aislar a Marx de todos sus amigos o sucesores, dando lugar a trabajos de exgesis casi
escolsticos de los textos de Marx. Apartndose
de esta tendencia y motivado por la problemtica
ecolgica, el autor del texto que estamos presentando propone: el desarrollo de un materialismo histrico vigoroso que no empobrezca su
carcter materialista negando los aspectos fsico
naturales de la existencia material (p. 28).
El surgimiento, en las ltimas dcadas, de los
problemas ecolgicos ocasionados por la actividad humana, ha dado a los textos de Marx y
Engels en que se ocupan de la ciencia e historia
natural, una nueva actualidad. Hasta en los
escritos de su madurez, especialmente en El Capital, nunca Marx abandon la idea expresada en
La Ideologa Alemana, de que la historia de la
naturaleza y la historia del hombre no deberan
verse como entidades independientes. El gran
inters por los trabajos de Darwin, y los estudios
y los extractos que hizo Marx de las obras del
gran bioqumico alemn Justus von Liebig, relacionados con la fertilidad y los nutrientes de la
tierra, lo muestran como sumamente interesado
en los problemas de la historia natural.
Por otro lado, en los tiempos de Marx, tuvieron
mucha resonancia las propuestas de Malthus
que, a primera vista, parecan poner en evidencia
un problema ecolgico. La poblacin humana,
deca Malthus, crece en proporcin geomtrica,
mientras que la produccin de las subsistencias
lo hace en proporcin aritmtica. Nunca hizo
Malthus una demostracin objetiva o cientca
de su propuesta, pero su prdica tuvo audiencia y
pronto se difundi la idea de que en el mundo,
por lo menos el europeo, haba superpoblacin, y
que era necesario limitar por todos los medios el
crecimiento poblacional de los sectores ms
pobres, incluso con procedimientos criminales.
En esa misma poca, y como dndole la razn a
Malthus, se difundi la noticia de que haba una
insalvable crisis de fertilidad de las tierras de
cultivo y cundi el pnico en Europa y Norteamrica. Para hacer frente a este tremendo
agotamiento del suelo se desat una gran
demanda de fertilizantes, a tal punto que los
42 Lecturas
agricultores de la poca saquearon los campos de

batalla de Austerlitz y Waterloo y muchas catacumbas en pos de huesos para fertilizar sus campos. En 1837, la importacin de huesos realizada
por Gran Bretaa lleg a 254 600 libras (Cf. p.
232), pero antes, para dar una mejor solucin al
problema, haba llegado a Liverpool el primer
cargamento de guano peruano de las islas.
Durante ms de una dcada fue creciendo la
importacin de este poderoso fertilizante hasta
llegar a las 220 000 toneladas en 1847. Entonces, se desat una cacera imperial de islas que se
crean ricas en guano. En EE.UU. dieron una ley
que facultaba a esa potencia a anexarse islas
guaneras. Entre 1856 y 1903, los capitalistas
norteamericanos, amparados en esta ley, se apoderaron de noventa y cuatro islas, islotes y cayos
de todo el mundo (p. 235).
Marx no fue ajeno a esta realidad donde conuan supuestas crisis de superpoblacin y de
agotamiento de las tierras de cultivo; y tampoco
fue ajeno a la publicacin de textos como la Qumica Agrcola de Justus von Liebig, donde se
proporcionaba la primera explicacin convincente del papel que desempeaban los nutrientes del suelo, tales como el nitrgeno, el fsforo y
el potasio, en el crecimiento de las plantas (p.
233). En general, los intereses, investigaciones e
inquisiciones de Marx lo llevaron desde muy
temprano a plantearse las preguntas clave que
implicaban a la relacin entre las sociedades
humanas y el medio natural.
Fue en El Capital donde la concepcin materialista marxiana de la naturaleza se integr
plenamente en su concepcin materialista de
la historia. () en El Capital, emplea Marx el
concepto de metabolismo (Stoffwechsel)
para denir el proceso de trabajo como un
proceso que tiene lugar entre el hombre y la
naturaleza, un proceso mediante el que el
hombre, a travs de sus propias acciones,
media, regula y controla el metabolismo que
se establece entre l y la naturaleza. Sin
embargo, una fractura irreparable haba
surgido en este metabolismo como consecuencia de las relaciones de produccin capitalistas y la separacin antagnica entre ciudad y campo (pp. 220-221).
Este concepto de fractura metablica que involucra a las relaciones entre ciudad y campo, entre

grupos humanos y la tierra, le permite a Marx
desarrollar una crtica de la degradacin
medioambiental que anticipa gran parte del
pensamiento ecolgico actual (Cf. 221). No es
extrao por esto, que se diga que el concepto de
metabolismo es hoy la estrella conceptual en
ascenso dentro del pensamiento socioecolgico
(p. 251).
En El Capital hay notables pasajes que se ocupan
del problema de la fractura metablica. Bellamy
Foster cita los que estn presentes en el Tomo
III: La gnesis de la renta capitalista del suelo,
y el siguiente que est en el Tomo I:
La produccin capitalista congrega a la
poblacin en grandes centros, y hace que la
poblacin urbana alcance una preponderancia siempre creciente. Esto tiene dos consecuencias. Por una parte, concentra la fuerza
motriz histrica de la sociedad; por otra, perturba la interaccin metablica entre el hombre y la tierra, es decir, impide que se devuelvan a la tierra los elementos constituyentes
consumidos por el hombre en forma de alimentos y ropa, e impide por lo tanto el funcionamiento del eterno estado natural para la
fertilidad permanente del suelo Pero, al
destruir las circunstancias que rodean al
metabolismo () obliga a su sistemtica restauracin como ley reguladora de la produccin social, en una forma adecuada al pleno
desarrollo de la raza humana Todo progreso en la agricultura capitalista es un progreso
en el arte, no de robar al trabajador, sino de
robar al suelo; todo progreso en el aumento
de la fertilidad del suelo durante un cierto
tiempo es un progreso hacia el arruinamiento
de las fuentes duraderas de la fertilidad La
produccin capitalista, en consecuencia, slo
desarrolla la tcnica y el grado de combinacin del proceso social de produccin socavando simultneamente las fuentes originales de toda riqueza: el suelo y el trabajador (p.
241).
Para el marxismo, el concepto clave en la relacin de la humanidad con la naturaleza es el de
metabolismo, que implica intercambio de sustancias y transformaciones energticas. En este
camino, las relaciones metablicas entre los
humanos y la naturaleza deberan ser de benecio recproco. Y los sistemas sociales de la huma-
nidad deberan organizarse para realizar en el

ms alto nivel este benecio mutuo. Entonces,
lo esencial de cualquier sistema sustentable o de
cualquier desarrollo sostenible debera ser organizar a los grupos o conglomerados humanos
para que se d tal reciprocidad benca. Esto
exigir necesariamente, organizar otro tipo de
sociedad, en la que no predomine la propiedad
privada, la enajenacin del mundo natural para
beneciar a pocos, donde no se d la alienacin
de la humanidad en su relacin con la naturaleza.
Si observamos la historia humana desde el surgimiento de la sociedad de clases, por lo menos, la
tendencia parece haber sido acrecentar estos
niveles de alienacin hasta llegar a su ms alta
cota, en el capitalismo. En trminos de metabolismo, esto se ha traducido en lo que Marx denomin fractura irreparable en el proceso interdependiente del metabolismo social, metabolismo
que prescriben las leyes naturales de la vida misma (Cf. La gnesis de la renta capitalista del
suelo, T. III de El Capital).
Esta fractura metablica se hace an mayor
con el avance de la industria y agricultura a gran
escala del capitalismo, proceso en el que la
primera proporciona a la segunda los medios
para la explotacin intensiva del suelo. Al igual
que Liebig, Marx argumenta que el comercio a
larga distancia en alimentos y en bras para
vestir haca del problema de la enajenacin de
los elementos constituyentes del suelo una
fractura irreparable (p. 242). Cuando el
comercio manda productos de un continente a
otro continente hace que las energas de la
tierra productora sean aprovechadas por personas ajenas al lugar de produccin. Por tanto,
esos elementos constituyentes del suelo presentes en los productos exportados se pierden irremediablemente, porque ya no regresan a su
lugar de origen como materia orgnica, excrementos, abono, etc. Tal tambin sucede en las
ciudades, donde mucha materia orgnica aprovechable para la fertilizacin se va por los desages y se pierde. Hay muchos textos y trabajos
del siglo XIX que tratan de estos y otros temas,
como el de la insalubridad de las ciudades, la
contaminacin del aire y de las psimas condiciones de vida de la clase obrera. Recordemos
que el primer gran trabajo de Engels fue sobre la
situacin de la clase obrera en Inglaterra. De
Lecturas 43

modo que el problema ecolgico, en los diversos
matices de la poca, no poda ser ajeno a ciudadanos tan avisados como Carlos Marx y Federico Engels.
Como ya se ha dicho, para el marxismo el concepto fundamental relacionado con el problema
ecolgico es el de metabolismo, utilizado por
Marx en El Capital, los Manuscritos econmicos
de 1861-63, los Grundrisse, Notas sobre Adolph
Wagner (ltima obra econmica), etc. Y por
Engels en el Anti-Dhring y Dialctica de la
Naturaleza.
Las propuestas de metabolismo y fractura
metablica en las relaciones de la humanidad
con la naturaleza llevan a pensar en que la alternativa sostenible a la actual situacin de crisis
ecolgica es una sociedad de productores asociados donde no se ponga el benecio (valor de
cambio) por encima de la satisfaccin de las necesidades naturales (valor de uso), donde se eliminen las relaciones antagnicas entre la ciudad y
el campo, donde se d la integracin de la agricultura con la industria, donde la poblacin est
adecuadamente diseminada en el territorio de
tal manera que no se d la situacin de monstruosas ciudades, etc.
Una sociedad que de veras pueda cumplir con lo
que actualmente se concibe como desarrollo
sostenible: el desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de futuras generaciones de satisfacer sus
necesidades (p. 254). Algo que ya estaba propuesto en el siguiente pasaje del Tomo I de El
Capital:
44 Lecturas
Mirada desde una formacin socioeconmica

superior, la propiedad privada de la tierra en
manos de determinados individuos parecer
tan absurda como la propiedad privada que
un hombre posea de otros hombres. Ni
siquiera una sociedad o nacin entera, ni el
conjunto de todas las sociedades que existen
simultneamente son propietarios de la tierra. Son simplemente sus posesores, sus beneciarios, y tienen que legarla en un estado
mejorado a las generaciones que les suceden,
como com patres familias (buenos padres de
familia) (Cf. p. 254).
Nada de lo que se est haciendo ahora a nivel
mundial y de grandes potencias, apunta a una
real solucin del problema ecolgico. Las miras
estn centradas en el cambio climtico, pero el
problema es mucho ms amplio e implica la bsqueda de una formacin socioeconmica superior capaz de realizar un verdadero desarrollo
sostenible, que sea alternativo al capitalismo. Y
esto implica necesariamente a una autntica
revolucin. Una revolucin contra el capitalismo
que signique:
no slo terminar con sus especcas relaciones de explotacin del trabajo, sino tambin a travs de la regulacin racional de las
relaciones metablicas entre los seres humanos y la naturaleza por medio de la ciencia e
industria modernas- trascender la alienacin
con respecto a la tierra: el ltimo fundamento/condicin previa del capitalismo. Solamente en estos trminos tiene sentido el frecuente llamamiento de Marx a la abolicin
del trabajo asalariado (pp. 271-272),
La medicina bajo el capitalismo

de Vicente Navarro*
Mara Benel
En el 2007, el cineasta norteamericano Michael
Moore present el documental Sicko, donde
mostraba las penurias que deban afrontar los
casi 40 millones de norteamericanos que no
podan pagar, en ese entonces, un seguro mdico.
Pues resulta que en la llamada primera potencia
mundial no existe el seguro mdico universal y
gratuito garantizado por el Estado, como s lo hay
en Francia, Inglaterra, Canad o Cuba.
Sin embargo, lo ms terrible que muestra este
documental es la poltica que las aseguradoras
desarrollaban con las personas que s tenan
seguro mdico. No les importaba abandonarlas a
su suerte o matarlas, el objetivo era la mxima
ganancia al menor costo. Los casos que documenta Moore, todos reales, son historias de
horror que han ocurrido hasta hace poco en el
pas que se autodenomina la tierra de las oportunidades. Oportunidades, para qu? para
quin?
El programa revolucionario de Barack Obama
en el sector Salud (ObamaCare), aprobado como
ley en el 2010, no instituy un seguro mdico
universal y gratuito para proteger a los casi 45
millones de norteamericanos que en ese entonces no podan pagar un seguro mdico. Este programa modica principalmente tres aspectos del
sistema de salud norteamericano: los programas
de seguro mdico privado bajarn sus costos
para hacerse ms accesibles a los pobres (incluidos los inmigrantes), brindarn atencin
mdica sin tantos prerrequisitos como antes, y
* Navarro, V. (1979). La medicina bajo el capitalismo
(2da edicin). Barcelona: Crtica. Salvo que se seale
otra cosa, todas las citas corresponden a esta edicin.
1
Ver las pginas web obamacarefacts.com (obamacarefacts.com/en-espanol/que-es-obamacare/) y La
voz (lavoz.bard.edu/articles/index.php?id=11328).
los pagos adicionales que debe hacer el paciente

(copagos) sern menores. En caso de que ni con
estas condiciones las personas obtengan su seguro por motivos de extrema pobreza comprobada,
podrn optar por un subsidio estatal que los
ayude a pagar el seguro mdico privado1.
Como se podr ver, la gran reforma sanitaria
de Obama, que los republicanos denunciaron
como una propuesta socialista de parte del
presidente es, simple y llanamente, ms clientes
y ms ganancias para las aseguradoras, as como
ms sometimiento para la clase trabajadora.
Pero lo ms preocupante es que aproximadamente 30 aos antes de Sicko y del ObamaCare,
en 1979, el mdico espaol Vicente Navarro ya
haba denunciado en su libro La medicina bajo el
capitalismo las tropelas de las aseguradoras y
las penurias de la clase trabajadora norteamericana en el sector Salud. En suma, los que dominan el mundo han aprendido bien la leccin y
continan dominando a pesar de todos los abusos que vienen cometiendo durante dcadas;
mientras que los grupos progresistas o de izquierda se han dejado avasallar y han terminado hacindole el juego al imperialismo al renunciar a sus principios ms elementales, como es,
por ejemplo, la lucha de clases.
El libro de Navarro se divide en cuatro partes: el
subdesarrollo de la salud en las sociedades capitalistas; el signicado de la salud y la medicina; la
economa poltica de la asistencia mdica; y,
clase, poder poltico y asistencia sanitaria. Si
bien el tema central es la salud, el autor no realiza
un enfoque unilateral, sino que el a sus races
marxistas aplica el materialismo histrico y
dialctico a su anlisis. Es as que, nalmente
termina en los conceptos de base, superestructura y lucha de clases, trminos rechaza-
Lecturas 45

dos por los neomarxistas por ser supuestamente
errneos. El texto de Navarro demuestra contundentemente lo contrario.
El sector Salud en los EE.UU.
Para un mejor anlisis de lo que ocurre en
EE.UU. en el sector Salud, Navarro parte del
establecimiento de la estructura de clases de
dicho pas. En la cspide de la pirmide social se
encuentra lo que l denomina clase corporativa, es decir, los propietarios de la riqueza y los
que la controlan. Todos ellos con importantes
intereses en las grandes empresas y, por lo tanto,
con gran poder de inuencia en la toma de decisiones.
Luego viene la clase media, que se subdividira
en:
a) Profesionales, que realizan un trabajo intelectual y no manual, para el cual han pasado por una formacin profesional superior. Ejemplo: mdicos, abogados, acadmicos, ejecutivos de nivel intermedio, etc.
b) La clase media comercial, asociada con
la pequea y mediana empresa, que va de
los empresarios que cuentan con un puado de trabajadores a los propietarios de
empresas bastante grandes en todos los
ramos (p. 112).
c) Los tenderos, artesanos y ocios autnomos.
d) Los ocinistas y vendedores, los llamados
trabajadores de cuello blanco (white
collar).
Navarro considera como alta clase media a los
grupos a) y b); mientras que los grupos c) y d)
seran la baja clase media.
Finalmente, en la base de la pirmide social se
encuentra la clase trabajadora, compuesta principalmente por obreros industriales y de servicios (los blue collar), y jornaleros agrcolas. Es de
esta clase de donde salen la mayora de los parados, los pobres y el subproletariado.
Navarro subraya que aunque el establishment
norteamericano difunda la idea de que la sociedad estadounidense en su mayora es de clase
media, lo cierto es que ha sido y es principalmente perteneciente a la clase trabajadora. Basndo-
46 Lecturas
se en datos del mismo gobierno norteamericano,

el autor establece que, a mediados de los setenta
del siglo pasado, aproximadamente el 80% de la
poblacin norteamericana perteneca a la baja
clase media y a la clase trabajadora; mientras
que el 20% corresponda a las clases corporativa
y media alta. Y precisa que:
menos del 2 por ciento de la poblacin los
miembros de la clase corporativa y los estratos superiores de la alta clase media- posee
cuando menos el 80 por ciento de todas las
acciones corporativas (que es el tipo ms
importante de riqueza productora de ingresos), as como virtualmente todos los bonos
del gobierno central y local (p. 113).
Esta estructura de clases se reproduce en el sector Salud. Navarro encontr que los miembros
de la clase corporativa predominan entre quienes toman las decisiones en las facultades de
medicina, hospitales, patronatos de fundaciones, etc. Por su parte, la alta clase media es la que
provee la mayora de mdicos que trabajan en el
sector. En 1970, el ingreso promedio anual de un
mdico era US$40 000, cifra que lo ubicaba en el
5% superior de la sociedad norteamericana.
El nivel paraprofesional del sector Salud, es
decir, enfermeras, terapeutas, tecnlogos y tcnicos, proviene de la baja clase media. Si bien
ellos representaban el 28,5% de la fuerza laboral
del sector, su ingreso promedio anual en 1970
era de US$6 000. Principalmente mujeres conformaban este nivel.
Finalmente, la clase trabajadora propiamente
dicha se encuentra representada en: auxiliares,
asistentes y personal de servicio. Ellos representaban al 54,2% de la fuerza laboral del sector,
pero en 1970 su ingreso promedio anual solo era
de US$4 000. Las mujeres constituan mayora
(84,1%), y las de raza negra representaban el
30% de dicho porcentaje.
Podra pensarse que a lo largo del tiempo algo de
movilidad social se habra dado entre estas clases, pero no. Diversos autores citados por Navarro conrman que si bien hay ms mujeres y
estudiantes de raza negra en las facultades de
Medicina, la representacin de la baja clase
media y de la clase trabajadora ha permanecido
casi igual: alrededor del 12% del total de estu-

diantes. Varios estudios realizados entre 1972 y
1974 en EE.UU. demostraron cmo: a) la procedencia social de los principales grupos encuadrados en la fuerza laboral del sector de la salud
no ha cambiado durante los ltimos veinticinco
aos, y cmo b) la educacin ja y perpeta los
papeles encomendados a las distintas clases (p.
184).
Sumado a esto, la clase trabajadora norteamericana, adems de ser muy maltratada en lo laboral, no recibe los servicios sanitarios que corresponden a su importante rol en la economa.
Investigaciones realizadas durante el primer
quinquenio de la dcada del 70 del siglo pasado
muestran escalofriantes cifras que no se condicen con la imagen de pas desarrollado que
EE.UU. nos quiere vender:
a) Cada ao, cuatro millones de obreros contraen enfermedades relacionadas con su
trabajo.
b) Entre los obreros, las muertes alcanzan la
respetable cifra de 100 000 al ao.
c) Las muertes por accidente laboral ascienden aproximadamente a 28 000 al ao.
d) Cada ao, fallecen 4 000 mineros a causa
de la neumoconiosis.
e) Los jornaleros agrcolas tienen una esperanza de vida de 49 aos, 20% menos que
el promedio nacional.
f) Entre los hijos de los jornaleros agrcolas,
la mortalidad infantil supera en 60% al
promedio nacional.
Al inicio se haba sealado que EE.UU., ubicado
dentro de los pases desarrollados de la OCDE,
es el nico que no posee un seguro mdico gratuito y universal. En EE.UU. el sistema de salud
es mixto, es decir, conviven el sector pblico con
el privado; pero, lo que hace peculiar a este sistema es que predomina lo privado sobre lo pblico.
Segn datos del 2011, el 49% de los norteamericanos recibe un seguro mdico privado a travs
de sus empleadores, el 5% tiene un seguro mdi2
Ver la pgina web Blog.nanzas (http://www.blog
nanzas.net/2014/07/14/cual-es-la-diferenciaentre-medicare-y-medicaid-estados-unidos/) y el
artculo de El Pas Claves para entender el sistema de
salud estadounidense (http://internacional.
elpais.com/internacional/2009/12/24/ actualidad/1261609206_850215.html).
co independiente, el 13% est cubierto por Medicare, el 18% tiene Medicaid o algn otro seguro
pblico federal, y el 16% (50 millones de norteamericanos) no tiene ningn seguro.
Medicare y Medicaid son programas pblicos de
salud que fueron aprobados en 1965, durante el
gobierno de Lyndon B. Johnson. Medicare es un
programa federal que cubre a personas de 65
aos en adelante; mientras que Medicaid est
dirigido a familias de bajos recursos econmicos,
mujeres embarazadas y personas con discapacidad. Las caractersticas del servicio de Medicaid
varan de estado a estado2. Adicionalmente, existe el programa S-CHIP (aprobado en 1997, con
apoyo de la entonces primera dama Hillary Clinton), que brinda ayuda nanciera a las familias
con hijos menores de edad y que no calican para
recibir Medicaid pero tampoco pueden pagar un
seguro privado. Finalmente, el programa federal
Veteran's Administration brinda benecios
mdicos a los veteranos del Ejrcito.
El problema con estos programas pblicos es que
son muy bsicos e insucientes: o bien no cubren
servicios como dentistas u oculistas (Medicare)
o bien son rechazados en los centros de salud por
ser clientes que no generan ganancias. Si una
persona con estos seguros pblicos desea ser
atendida adecuadamente, debe pagar de su bolsillo todos los costos adicionales que demanden
los hospitales y que suelen ser muy elevados. De
ah que sea bastante comn en EE.UU. caer en la
bancarrota despus de afrontar los costos que
demandan accidentes, operaciones, trasplantes
o tratamiento contra el cncer.
Ahora bien, cmo se explica esta situacin terriblemente injusta y despiadada contra casi la
mitad de la poblacin norteamericana? Navarro
responde que esto se debe a que el sector monopolista norteamericano, controlado por la clase
corporativa,
ejerce una inuencia omnipresente, dominante y constante sobre las pautas de produccin y consumo en los Estados Unidos. ()
En lo que se reere al sector de la salud, creo
que la misma clase, aumentada en este caso
por la alta clase media (los profesionales y la
clase media empresarial de mi categorizacin) mantienen una inuencia dominante
sobre: a) las instituciones nancieras y de
Lecturas 47

suministro de salud, b) las de enseanza relacionadas con la salud, y c) los rganos del
Estado en el sector de la salud (p. 191).
En suma, la minoritaria clase dominante impone
sus criterios y condiciones a la mayoritaria clase
trabajadora, y no cesa de beneciarse y lucrar a
su costa. Mostramos, a continuacin, algunos
datos importantes:
En 1967 un puado de empresas gigantescas
(958, o lo que es lo mismo, solo el 0,06 por
ciento) posea la mayora de todo el activo
($1070 billones, o el 53,2 por ciento)... (p.
193).
Segn el National Journal, las compaas
aseguradoras privadas manejaban en 1973,
en lo que atae a los seguros de enfermedad,
un volumen total de $29 billones, poco
menos del total de seguros de enfermedad y
de otros tipos que en el mismo ao se contrataron en el pas (p. 195).
En el ramo de los seguros de enfermedad, las
diez compaas ms importantes (Aetna,
Travellers, Metropolitan, Life, Prudential,
CNA, Equitable, Mutual of Omaha, Connecticut General, John Hancock y Provident) controlan cerca del 60 por ciento de toda la
industria de seguros de enfermedad. La
mayor parte de estas compaas son tambin
las principales del ramo de seguros de vida
que, junto con los bancos, son los controladores ms importantes del capital nanciero de
este pas (p. 195).
La propuesta de Nixon, y la de la actual administracin Ford, por ejemplo, aumentara el
ujo de dinero a travs de la industria privada
de seguros (incluyendo el seguro comercial
de enfermedad) de los $29 a los $42 billones (p. 196).
En la estructura del sistema de salud norteamericano se expresa con claridad el carcter que ha
tomado el capital: predominio del capital nanciero en la economa mundial y concentracin
del mismo en un puado de empresas que controlan las diferentes reas del sector (banca,
nanzas, seguros, hipotecas, etc.). Contra lo que
puedan decir los tecncratas, banqueros y
medios de comunicacin, esta situacin no es
48 Lecturas
beneciosa para ninguna sociedad ni para la

humanidad. Por un lado, implica que un porcentaje nmo de personas se apropie de cantidades
obscenas de plusvala: no solo la que genera la
clase trabajadora en las labores que desempea,
sino tambin en los servicios bsicos que consume y que se ve obligada a pagar (as sean y lo
son de psima calidad). Por otro lado, la destruccin masiva de fuerza productiva que genera
este modelo (el capitalista). Los datos de Navarro sobre los ndices de enfermedad y mortalidad
entre la clase trabajadora son bastante claros al
respecto.
Dentro del sistema capitalista, los seguros en
enfermedad norteamericanos son, en realidad,
una muestra de la agresin constante contra la
clase trabajadora: trabajo extenuante, sueldos
mseros y servicios bsicos de mala calidad. Y si
quieren mejores servicios: endudense para
pagarlos. Y si no tienen ni para endeudarse: no
existen.
El lector podra preguntarse cmo es posible que
la clase trabajadora tolere esta situacin sin
siquiera un reclamo, una huelga, un paro, etc. En
ese sentido, la clase dominante norteamericana
ha sido una de las ms ecientes en neutralizar el
malestar de los explotados. Navarro explica
cmo esta clase adopt (y mejor) las enseanzas de Bismarck, el comadrn del welfare state
o Estado benefactor, para aquietar a los pobres
y a los cuestionadores a travs de la seguridad
social, por un lado, y los programas de caridad
por el otro. En suma, como dira Tancredi en El
gatopardo: Si queremos que todo siga como
est, es preciso que todo cambie.
Y para la clase dominante norteamericana las
cosas no solo se han mantenido iguales, sino que
han mejorado. En el mbito de la salud, so pretexto de ampliar la cobertura a los seguros mdicos privados e incluir a los que tienen menos
recursos (como ahora ocurre con ObamaCare),
entre 1970 y 1973 los benecios de la industria privada de seguros de enfermedad aumentaron en un 120 por ciento, estableciendo un
record sin precedentes (p. 212).
Y todo aquello que sea considerado prdida o
poco rentable, ser asumido por el Estado. Navarro es claro al respecto:
Tal como han demostrado concisamente Roe-

mer y Mera, la mayor parte de los enfermos
que ingresan en nuestros hospitales municipales son pacientes rechazados por el sector
privado. As, en el sector de la salud ocurre lo
mismo que en otros. Se considera que la funcin del Estado consiste en reforzar al sector
privado a travs de contratos y subvenciones
y hacindose cargo de las responsabilidades
que dicho sector no acepte (p. 212).
Adems, nuestro autor seala que el Estado
dispone de muchos mecanismos para legitimar
este orden injusto: desde el uso exclusivo de la
fuerza (Polica y Fuerzas Armadas) hasta los
programas sociales y de salud. As, con el cuento
de la libertad para elegir en la tierra de las
oportunidades, unido con la sobreexplotacin,
la caridad, la coercin policial, el aplastante
sistema carcelario, la alienacin consumista y
los medios de comunicacin basura, la clase
dominante norteamericana ha conseguido que
la mayora de su poblacin considere impensable la posibilidad de que haya alternativas al
sistema capitalista.
La salud en el gobierno de Allende
Cuando la coalicin de izquierda asumi el
gobierno de Chile en 1970, el pas contaba con
una de las sociedades ms desiguales de Sudamrica: un 10% de la poblacin controlaba el
60% de la riqueza (ingresos y propiedades),
mientras que el 65% de la poblacin (obreros
industriales, campesinado, parados y pobres)
solo posea el 12% de la riqueza del pas.
Si bien Chile se preciaba de ser un pas industrializado, esta industrializacin exigi grandes
sacricios y, como ha ocurrido en la mayora de
los pases, el peso principal de los mismos tuvieron que soportarlo las clases bajas en vez de las
altas (p. 72).
El malestar social reejado en movilizaciones,
paros y huelgas, fue reprimido duramente por
los gobiernos anteriores al de Allende. Sin
embargo, sabedora la derecha de que la represin continuada era caldo de cultivo para respuestas de mayor envergadura por parte de los
partidos obreros y movimientos sociales, brind
concesiones que le perjudicaran poco o casi
nada. Siguiendo el ejemplo de Bismarck, a la par
que reprima, la derecha chilena concedi a las
clases populares los benecios de la seguridad

social y del seguro nacional de enfermedad.
No obstante, ms all de dicha concesin, el sector Salud en Chile reejaba la lucha de clases que
se estaba librando, y que la clase dominante estaba ganando.
Siguiendo a A.G. Frank, Navarro calica de
lumpenburguesa a esta clase dominante chilena. Se denomina lumpenburguesa a los
grupos sociales de las sociedades subdesarrolladas que controlan la mayor parte de la
riqueza del pas y que, al mismo tiempo, tienen unos intereses idnticos a los de la industria y el comercio extranjeros. Si aade la
expresin lumpen al trmino burguesa
es porque el poder econmico, social y poltico de dichos grupos depende del poder de la
burguesa de la metrpoli (p. 41).
Esta lumpenburguesa controlaba en el sector
Salud:
a) La distribucin de recursos: lo urbano por
encima de lo rural, las necesidades de la
clase dominante (imitativas de los pases
desarrollados) por encima de las de la
clase desposeda.
b) La enseanza en las facultades de Medicina.
c) El acceso de la poblacin a la enseanza
universitaria.
Es as que, siendo un pas en vas de desarrollo,
con la desnutricin y enfermedades infecciosas
como principal causa de mortalidad y morbilidad, Chile segua pautas sanitarias idnticas a
las de los pases desarrollados: medicina urbana, hospitalaria, curativa, especializada, con
fuerte demanda tecnolgica y centrada en la
asistencia personal; cuando lo que le corresponda era una medicina con orientacin comunitaria, preventiva, basada en el factor humano y la
asistencia a travs de servicios sanitarios de tipo
ambiental.
Inmediatamente despus de la toma de posesin, el gobierno de Allende puso en prctica una
serie de cambios acordes con este nuevo enfoque
de la medicina:
a) Concedi mayores recursos econmicos a
Lecturas 49
b)
c)
d)
e)
los centros de salud (lo que equivaldra a

nuestras postas y centros mdicos), tanto
urbanos como rurales.
Ampli el Servicio Comunitario Obligatorio de los mdicos de tres a cinco aos.
Los centros de salud ampliaron su horario
de atencin hasta la ltima hora de la tarde. Y en algunas comunidades, como Santiago, atendan las 24 horas, a cargo de
estudiantes del ltimo ciclo supervisados
por los mdicos de planta.
Se potenciaron los servicios comunitarios
y preventivos: inmunizacin, asistencia
prenatal, distribucin de medio litro de
leche hasta los 15 aos, etc.
La administracin de los hospitales y centros de salud, controlados en el pasado por
representantes de la clase dominante,
pas a un consejo de administracin
donde casi la mitad eran representantes
de la clase trabajadora.
Esta ltima fue una de las medidas ms impopulares entre la llamada clase mdica. Navarro
indica que si bien un 86% de los mdicos estaba
conforme con los cambios a favor de la poblacin, por otro lado rechazaban tajantemente la
mayor injerencia de la clase trabajadora en el
control de los hospitales y centros de salud. Sus
motivos no eran solo profesionales, sino que,
sobre todo, reejaban intereses de clase.
No deja de sorprender cmo el gobierno de
Allende, a pesar del feroz bloqueo econmico
que sufri desde que asumi la presidencia,
logr poner en prctica polticas que democratizaron la sociedad chilena. Esto se debi, como
seala el autor, a que la democratizacin
naci de la presin popular y comunitaria por un
lado y, por otro, del compromiso de los partidos
polticos gobernantes en el sentido de que la
pondran en prctica (p. 86).
Cuando el gobierno de la UP tom posesin,
el 47 por ciento de la poblacin estaba desnutrida, el 68 por ciento de los trabajadores de
la nacin ganaba menos de lo que ocialmente se consideraba un salario bsico para subsistir y el ndice de desempleo era del 6 por
ciento en el conjunto del pas y del 7,1 por
ciento en Santiago. Los ms pobres, el 60 por
ciento de las familias chilenas, reciban solamente el 28 por ciento de los ingresos nacio-
50 Lecturas
nales, a la vez que los ms ricos, el 6 por ciento, reciban el 46 por ciento. Ms de una cuarta parte de los habitantes de Santiago vivan
en frgiles barracas sin agua corriente. Mientras tanto, la produccin industrial se cifraba
en slo un 75 por ciento de la capacidad.
El ao justo de subir al poder la UP, la produccin industrial haba subido hasta el 100
por ciento de la capacidad, el desempleo
haba bajado hasta un 3,8 por ciento (5,5 por
ciento en Santiago), los obreros ganaban
entre un 20 y 30 por ciento ms de salario
neto y el porcentaje de los ingresos nacionales en salarios haba subido del 51 por ciento
de 1970 al 60,7 por ciento de 1971. Entretanto, la inacin se hallaba contenida en un 22
por ciento en 1971, cifra que contrasta con la
media de un 26,5 por ciento registrada en los
aos comprendidos entre 1965 y 1970 (pp.
91-92).
A travs de esta comparacin, para la que se bas
mayormente en investigaciones norteamericanas, Navarro responde a la condena internacional que recibi en su momento el gobierno de
Allende por incompetente en materia econmica. Sin embargo, quines fueron los verdaderos incompetentes? Como ya se sabe, parte de la
estrategia de los que dominan el mundo es presentarse como los gestores ms ecaces y sealar
a los progresistas, socialistas y comunistas
como personas que viven de utopas, sin la capacidad necesaria para lidiar con problemas reales.
Basta recordar el origen de la reciente crisis hipotecaria (2007) para darse cuenta de lo ineptos
adems de inmorales- que fueron estos grandes empresarios, quienes tuvieron que recurrir a
pap Estado para que con los impuestos de los
contribuyentes rescatara a los bancos que dejaron en quiebra debido a su psima gestin.
Como ya habamos sealado, el gobierno de
Allende, ni bien asumi sus funciones, fue objeto
de un feroz bloqueo econmico, liderado por
grandes compaas norteamericanas con intereses econmicos en Chile. Cabe recordar que, en
ese entonces, Chile tena un
producto nacional bruto () de unos diez
billones de dlares, su presupuesto gubernamental de unos setecientos millones de dlares y sus exportaciones de cerca de un billn

de dlares, las inversiones norteamericanas
representaban la tambin respetable suma de
un billn de dlares, controlaban el 20 por
ciento de la industria chilena y tenan participacin en otro 7 por ciento de la misma (p.
93).
Entonces, no fue de extraar que, cuando el
gobierno de Allende comenz a cumplir con su
programa de nacionalizacin de la industria
chilena, estas empresas norteamericanas ejercieran presin en las entidades nancieras
internacionales a n de que se le negasen los
crditos y prstamos que necesitaba. As, se
cerraron las puertas del programa norteamericano de ayuda extranjera, del Inter American
Development Bank (BID), del U.S. Export
Import Bank, del Banco Mundial y de algunos
bancos norteamericanos. El boicot fue tal, que en
1971, el total de crditos y emprstitos baj de
525 millones de dlares a poco ms de 30 millones (p. 93). Dinero que no alcanzaba para afrontar la demanda interna de alimentos, maquinaria, equipos, etc., y menos para pagar la deuda
externa de tres billones de dlares legada al pas
por el gobierno de Frei.
Y a este boicot externo se sum el interno. En
varias oportunidades, la lumpenburguesa
chilena provoc huelgas dirigidas a desestabilizar al gobierno y a incitar un golpe militar. As,
tenemos las dos grandes acciones contra el
gobierno de Allende antes del golpe:
a) Octubre de 1972: huelga de los propietarios de camiones, secundada por la clase
mdica (miembros pertenecientes a la
alta clase media). No prosper, gracias al
masivo apoyo que recibi el gobierno de
parte de los mdicos del sector pblico,
de los estudiantes de Medicina, y de los
sindicatos de trabajadores del sector
Salud.
b) Julio de 1973: segunda huelga de los propietarios de camiones, lo que gener el
desabastecimiento de alimentos. La clase
mdica (miembros pertenecientes a la
alta clase media) volvi a unirse a la protesta y exigi la dimisin de Allende. Y
para ms, la Asociacin Mdica Chilena
expuls de sus las a Allende, mdico de
profesin.
Navarro seala que tal vez una de las marcas
registradas del gobierno de Allende fue la vacilacin frente a las provocaciones y ataques de la
lumpenburguesa. En vez de pasar a la ofensiva, se conform con acumular apoyo popular (en
las elecciones municipales, por ejemplo) y evitar
al mximo la confrontacin. Asimismo, intent
granjearse el apoyo militar concediendo privilegios especiales a las Fuerzas Armadas.
Haber intentado negar la lucha de clases, creyendo que los que dominan el mundo se dejaran
expropiar tan fcilmente, le cost muy caro al
gobierno de Allende, que arrastr en su cada a
los trabajadores y campesinos chilenos, los verdaderos hroes como seala Navarro de este
pattico captulo de la historia.
Al poco tiempo de asumir el control del gobierno,
la junta militar chilena cancel el control que la
clase trabajadora ejerca en fbricas, hospitales y
centros de salud. Asimismo, prohibi los sindicatos y encarcel a los lderes nacionales de los
mismos, incluyendo a los del sector de la sanidad.
Se prohibieron igualmente todas las actividades
de los partidos polticos y se dej fuera de la ley a
todos los partidos de clase obrera (p. 100).
La represin desatada por la junta militar contra
las organizaciones que apoyaron al gobierno de
Allende fue feroz. Segn Amnista Internacional,
fue todava ms brutal que las represiones de
1965 en Brasil, de 1968 en Grecia, y de 1972 en
Uruguay, ampliamente reconocidas por su alto
nivel de ensaamiento y violencia contra la
poblacin.
En el sector Salud, la Asociacin Mdica Chilena
delat a los mdicos que no haban apoyado las
huelgas antigobiernistas, por lo cual fueron objeto de persecucin y crcel. Navarro seala que
se sabe que durante los primeros seis meses a
partir del golpe, 21 mdicos fueron fusilados, 85
encarcelados y se despidi a un nmero innito
(p. 101).
En lo econmico, la junta militar cancel todos
los cambios realizados por el gobierno de Allende. Y como para que no quedara duda acerca de
quin mandaba, a un mes del golpe, el Banco
Mundial se uni al Inter American Bank para
conceder un prstamo de 260 millones de dlares
al nuevo gobierno. Asimismo, la administracin
Nixon otorg un crdito de 24 millones de dla-
Lecturas 51

res para la compra de 120 000 toneladas de trigo.
Finalmente, el Banco de Desarrollo Latinoamericano concedi un prstamo para el desarrollo que
superaba en cinco veces todos los emprstitos
que haban hecho al gobierno derrocado.
Despus del anlisis de lo acontecido con el golpe
de Estado en Chile, Navarro establece que si bien
el gobierno de Allende no fue un gobierno radical, la burguesa (nacional y extranjera) tiene
muy claro que cualquier concesin, por mnima
que sea, puede generar un efecto domin que
termine destruyendo todos sus privilegios. Es
por eso que, muy conscientes de que estn
librando una lucha de clases, se oponen y dicultan cualquier cambio que favorezca realmente a
la mayora.
Ahora bien, el gobierno de Allende no fue radical, no fue socialista? Contra todo lo que la prensa burguesa ha difundido y la izquierda ha armado, Navarro demuestra que no lo fue. Citando
al mismo Allende, nuestro autor arma que fue
un gobierno nacionalista, antioligrquico,
antiimperialista; pero no socialista. Y tal vez por
eso mismo no consider importante la lucha de
clases y pens que con reformas graduales se
podra llegar al socialismo. Y aqu Navarro establece una conclusin que deberan tomar en
cuenta los partidos que se dicen progresistas o
socialistas y proponen pequeos cambios para
poco a poco ir mejorando la condicin de la
clase trabajadora:
si los partidos y grupos que se comprometen a cambiar las cosas lo hacen gradualmente, disminuyen las probabilidades de reformar el sector de la salud y los dems sectores.
Los trabajadores y campesinos chilenos, que
fueron los verdaderos hroes de la tragedia
que se represent en el pas, lo comprendieron claramente, ya que no cesaban de acuciar
al gobierno Allende para que acelerase las
reformas (p. 105).
El resto es historia conocida, de la cual debemos
extraer profundas lecciones.
El rol del Estado
Acostumbrados como estamos a un tratamiento
lineal y poco profundo de los problemas, podra
parecernos que, en su libro, Navarro repite una y
52 Lecturas
otra vez las mismas ideas. Pero no es as. A pesar

de ser ensayos independientes, a partir del anlisis de los casos de EE.UU. y Chile, pasando por la
crtica a Ivn Illich, el autor recorre en una espiral ascendente (o descendente, dependiendo del
criterio) el camino hacia una mejor comprensin
de lo que acontece en el sector Salud dentro de un
sistema capitalista y, por ende, hacia una mejor
comprensin de este mismo sistema. Las
supuestas redundancias son distintas formas de
acometer el problema para tener una cabal comprensin de l.
Es as que, en el ltimo captulo del libro, Navarro sintetiza sus planteamientos y desvela el rol
que cumple el Estado en esta nueva etapa del
capitalismo (predominio del capital nanciero
en la economa mundial) y cmo los que dominan el mundo recurren abiertamente a la lucha
ideolgica para domesticar a las masas.
En relacin con la lucha ideolgica, nuestro
autor resalta que el objetivo de la burguesa es
descalicar a como d lugar la lucha de clases,
pues sabe el peligro que constituye si cala en las
mayoras. Para ello, cuenta con organismos de
investigacin e intelectuales que sustentan que:
a consecuencia de la poltica del Estado
benefactor, la movilidad social y la ampliacin de las oportunidades, dichas sociedades
[las sociedades occidentales contemporneas] se encuentran en un proceso de remodelacin de acuerdo con las condiciones y
estilos de vida de la clase media, lo cual elimina su caracterizacin como sociedades de
clase y desmiente su calicacin de capitalistas (p. 225).
As pues, todo el aparato ideolgico se dedica a
argumentar (y difundir) la idea de que la gran
mayora pertenece a la clase media y que, por lo
tanto, la lucha de clases no existe. A lo ms, la
sociedad se puede dividir en niveles, estratos
o grupos, pero ya no en clases. En nuestro pas
conocemos de sobra estas argumentaciones: un
conocido hombre de marketing se dedica
desde hace buen tiempo a promocionar en sus
libros la caracterizacin de la sociedad peruana a
partir de la nocin de estilos de vida, es decir,
cmo vive (o quiere vivir) la persona, ms all de
su situacin econmica. Y ms recientemente,
amparndose en estudios estadsticos, los

gobiernos nos han repetido hasta la saciedad que
casi no hay pobreza en nuestro pas y que la mayora de habitantes es de clase media, armaciones
que no se condicen con la realidad.
Y en consonancia con estas argumentaciones, los
medios de comunicacin difunden permanentemente los que seran los valores de la clase media
(logro individual, el espritu competitivo y la
seguridad de la familia) para convencernos de
que pertenecemos a ella, aunque nuestra realidad material diga lo contrario. Y si no logran
persuadirnos de que pertenecemos a la clase
media, pues las evidencias son contundentes,
nos inoculan la admiracin hacia esa forma de
vida y el deseo de pertenecer a ella.
Lo curioso, apunta Navarro, es que no solo la
derecha opina que los conceptos de clase social
y lucha de clases no existen, sino que intelectuales (de la Escuela de Francfort, Marcuse, Aronowitz, etc.) y partidos de izquierda se hayan
alineado con estas propuestas y ahora opinen
que en las sociedades capitalistas desarrolladas la clase trabajadora () ha perdido su potencial y se ha visto absorbida por la sociedad pasando a ser una parte ms de las grandes masas consumidoras (p. 228). Y Navarro agrega ms:
estos autores, supuestamente marxistas, consideran la lucha de clases como una categora superada, que solo interesa a los marxistas vulgares.
Las armaciones hechas acerca de la prdida de
potencial de la clase trabajadora no pueden ser
consideradas de manera absoluta. Aunque
podra decirse que el proletariado, en general, no
ha estado a la altura de las circunstancias histricas, esto no puede ser argumento para desestimar su innegable potencial como clase y, a partir
de ello, deslizarse cmodamente a la anulacin
de la lucha de clases como motor de la historia.
Los datos recogidos por Navarro y sintetizados
en los captulos referidos a EE.UU. y Chile son
ms que sucientes para poner en claro que la
lucha de clases se da cotidianamente en diferentes reas de la vida social.
En cuanto al rol del Estado, Navarro es contundente: el Estado no se limita a actuar por cuenta de la clase capitalista, sino que lo hace por
orden de ella (p. 240). En consecuencia, la tarea
principal del Estado es establecer las condicio-
nes para que el sistema capitalista siga predominando. Cmo lo hace? Nuestro autor seala las
siguientes formas:
a) Desarrollo de los bienes y servicios que
constituyen las condiciones previas para
el funcionamiento del sistema capitalista:
i) Condiciones de tipo tcnico para el
proceso productivo: carreteras, ferrocarriles, servicios ambientales y de
saneamiento, correos, etc.
ii) Condiciones de tipo social: la ley y el
orden, sistema monetario estable, etc.
iii) Condiciones para la reproduccin de la
mano de obra: educacin, salud, etc.
b) Defensa del sistema capitalista por medio
de:
i) Suministro de bienes y servicios para
aquietar las demandas de la clase trabajadora. Por ejemplo, la seguridad
social.
ii) Desarrollo y/o mantenimiento de las
instituciones y organismos que sostienen un sistema de valores conveniente
al capitalismo (por ejemplo, los
medios de comunicacin). Algunas
ideas que han calado profundamente
en la mayora de la poblacin son: la
preponderancia de lo privado sobre lo
pblico y la primaca del lucro en todas
las actividades que se realicen.
En relacin con esto ltimo, la clase
dominante, en su afn ilimitado de
lucro, lo ha introducido hasta en las
relaciones interpersonales, con la consecuente mercantilizacin de las mismas. Apunta Navarro: De hecho,
segn la ideologa corporativa, la felicidad depende del grado y tipo de consumo, esto es, de lo que el ciudadano
tiene y no de lo que hace (p. 269).
Finalmente, estas instituciones y organismos legitimadores del sistema capitalista han logrado, en gran medida,
excluir de los mbitos de discusin
todas aquellas propuestas que cuestionen o amenacen los principios bsicos
del orden establecido, de tal manera
que las personas consideren prcticamente imposible una sociedad totalmente distinta a la capitalista y mejor
que ella.
c) Uso de la fuerza fsica en caso de amenazas
Lecturas 53

internas o externas que pongan en peligro
al sistema.
Ahora bien, para que el Estado pueda ejercer su
papel al servicio de la clase dominante, debe
presentarse ante la poblacin como independiente de los intereses de clase. Cuando esto falla
y el Estado se ve cuestionado, debe recurrir a la
fuerza fsica para legitimar el status quo.
Navarro hace notar que, a pesar de todas estas
formas desarrolladas por el Estado, la clase trabajadora consigue triunfos. Siguiendo a
Wilensky, el autor arma que esto se debe, en
gran medida, al nivel de militancia o a la agresividad de los movimientos laborales. Aqu entra en
discusin el tema de la conciencia de clase en la
clase trabajadora (se desarrolla o se adquiere) y,
quiera que no, el papel de los partidos socialistas
y comunistas.
Sin embargo, ms all de esto, Navarro subraya
la necesidad de que la clase trabajadora deenda
permanentemente sus conquistas pues los que
dominan el mundo no se rendirn tan fcilmente
y las concesiones conquistadas por el trabajo
54 Lecturas
en la lucha de clases se modican, en ausencia de

ms lucha, a n de que sirvan a los intereses de la
clase capitalista (p. 275).
Adems de lo comentado, el libro de Navarro
presenta dos temas que motivan el cuestionamiento de muchas de las actuales posturas izquierdistas y (neo)marxistas: qu determina el
carcter capitalista del Estado y la ideologa del
industrialismo (defendida por Ivn Illich).
Lo resaltante del enfoque de Navarro es que su
marxismo no es de ctedra, alejado de la prctica, sino que su experiencia como hijo de maestros que abrazaron el bando republicano durante
la Guerra Civil Espaola, y luego como activo
militante socialista durante el franquismo (lo
que le vali el exilio), le han brindado una suerte
de vacuna contra ciertas opciones que niegan
algo tan evidente como la lucha de clases, que se
muestra en lo esencial de los conictos sociales
de nuestra poca, y que es un criterio bsico en el
anlisis marxista. Una lectura valiosa para las
nuevas generaciones de mdicos y de ciudadanos que luchan por un mundo mejor.
O continente do labor
de Ricardo Antunes*
Lourdes Flores
Ricardo Antunes es um reconocido socilogo
marxista brasileo dedicado a investigar cuestiones concernientes al mundo del trabajo. Siendo una categora central para pensar la vida
social, sus libros responden a la urgente necesidad de replantear al trabajo dentro de las nuevas
condiciones del sistema capitalista. En las reexiones de Antunes es fcil percibir una seria
inuencia del lsofo hngaro Georg Lukcs,
quien a partir de su lectura de las obras de Marx,
recupera un planteamiento ontolgico del trabajo y lo concibe como fundamento del ser social.
De entre sus mltiples publicaciones se destacan: Los sentidos del trabajo (2005), Adis al
trabajo? (1999), El caracol y su concha (2005) y
este que ahora nos ocupa.
O continente do Labor fue publicado en setiembre del 2011 por la editorial Boitempo; actualmente, este libro forma parte de la coleccin
Mundo do Trabalho de la misma editora. A diferencia de sus anteriores libros, en O continente
do Labor el autor busca comprender qu est
pasando en este continente que naci para servir
y trabajar, pero que tambin sabe conjugar felicidad con rebelin, sufrimiento con liberacin,
expoliacin con revolucin (p. 12).
A partir de una mirada retrospectiva se propone
encontrar las especicidades del trabajo y de la
clase trabajadora en Amrica Latina, raticando
la centralidad y vigencia de la lucha de clases. Al
contrario de los tericos del imperialismo que a
viva voz anuncian el n de la historia, de la lucha
de clases y por n, la hegemona del capitalismo,
Antunes -a partir de una radiografa de las experiencias latinoamericanas- rechaza esas tesis y
* Antunes, R. (2011). O Continente do Labor. Sao
Paulo: Boitempo. Salvo que se seale otra cosa, todas
las citas corresponden a esta edicin.
demuestra el rol protagnico de los movimientos

sociales y de las organizaciones sindicales para
llevar adelante sus proyectos emancipadores. En
ese sentido, no estaramos hablando, en la actualidad, de la hegemona del capitalismo como
direccin intelectual y moral, puesto que sus
proyectos estaran encontrando respuesta en el
aoramiento de nuevas formas de poder popular; ms bien, estaramos presenciando nuevas
vas abiertas en Amrica Latina.
El libro est divido en tres partes, en cada una de
las cuales se puede hallar ms de un ensayo de su
autora as como de autora conjunta. En la primera parte del libro, el autor presenta un estudio
histrico sobre el trabajo en Amrica Latina, sus
continuidades y discontinuidades, sin por ello
discriminar la historia del trabajo a nivel mundial. Al contrario, el autor plantea hacer el
esfuerzo por ubicar las races histricas que fueron determinantes para la conguracin subordinada de Amrica Latina en el sistema econmico mundial y por ende, para la conguracin
de su clase trabajadora.
En la segunda parte del libro, Antunes presenta
la morfologa del trabajo en Brasil a lo largo del
siglo XX e inicios del siglo XXI. Aqu tambin
realiza un estudio crtico sobre el desarrollo de
las luchas sociales en ese pas, centrando su anlisis en las rupturas y conciliaciones caractersticas de la historia poltica de Brasil. Evala tambin las consecuencias de la subordinacin y
dependencia estructural del capitalismo brasileo, el largo periodo militar, el neoliberalismo y
la reestructuracin productiva.
La tercera y ltima parte del libro est dedicada a
la identicacin y breve descripcin de las ms
importantes centrales sindicales de Amrica
Latina. La informacin que all se exhibe acerca
Lecturas 55

de los sindicatos de cada pas, proviene de un
exhaustivo trabajo del Grupo de Investigacin
Estudios sobre el Mundo del Trabajo y sus Metamorfosis, del Instituto de Filosofa y Ciencias
Humanas (IFCH) de la Universidad Estadual de
Campinas (Unicamp).
A continuacin, se abordarn los principales
temas sobre los cuales se construye el libro.
El trabajo en Amrica Latina
Recordando al notable marxista brasileo Caio
Prado Jr., Antunes anuncia un hecho que marc
la historia del trabajo en Amrica Latina: el proceso de colonizacin. Para Caio Prado Jr., a diferencia de la colonizacin inglesa en gran parte de
Amrica del Norte (colonizacin por poblamiento), el proceso de colonizacin espaola y portuguesa en Amrica Latina habra tenido como n
ltimo la explotacin de recursos y de mano de
obra, tanto indgena como africana, para favorecer a la acumulacin primitiva de capital que se
desarrollaba en Europa.
A partir de entonces, segn Antunes, se presenciara el gran cambio de la estructura econmica
y social de las sociedades originarias, caracterizadas por una economa de subsistencia basada
en el trabajo colectivo. Posteriormente, conforme al desarrollo del mercado interno a lo largo
del siglo XIX y del capitalismo industrial en Europa, se pas a exigir la ampliacin del mercado
consumidor y la introduccin del trabajo asalariado en el mundo colonial (p. 18). As, el trabajo en el sector agroexportador, principalmente
en Brasil, Argentina y Uruguay, y en el de manufacturas y pequea industria en los dems pases, creaba los primeros contingentes de asalariados.
Antes, es necesario detenernos en una particularidad de la constitucin de la clase trabajadora
latinoamericana. Teniendo en cuenta que el
desarrollo econmico de las sociedades originarias habra sido interrumpido por el proceso de
colonizacin para explotacin, la formacin de
la clase trabajadora no obedeci a un proceso
evolutivo paralelo al desarrollo de las fuerzas
productivas como sucedi en Europa. Dice Antunes: En Amrica Latina, ese trnsito fue mucho
ms rpido, pues en varios pases se salt casi
directamente del trabajo rural, de la esclavitud
56 Lecturas
africana o indgena, hacia nuevas formas de

trabajo asalariado industrial (p. 19).
Los primeros asalariados en Amrica Latina se
vinculaban en torno a sociedades de auxilio
mutuo, uniones obreras y por categoras ocupacionales; posteriormente ampliaron sus niveles
organizacionales a partir de las inuencias del
anarcosindicalismo, el socialismo y el comunismo. As, con la emergencia de los partidos comunistas en varios pases de la regin, el mundo
del trabajo comenzaba a estructurarse como
fuerza poltica de perl partidario (p. 20).
Sin embargo, fue a partir de la tercera dcada del
siglo XX que las organizaciones obreras enfrentaron los primeros desafos para conservar sus
autonomas frente a los gobiernos conocidos
como populistas, los casos emblemticos fueron los del getulismo o varguismo en Brasil, peronismo en Argentina y cardenismo en Mxico. En
un periodo de crisis de las economas agroexportadoras y de las oligarquas terratenientes, as
como de profundo cambio en la estructura social
tradicional, un nuevo rgimen poltico intensic el control de las clases trabajadoras al mismo
tiempo en que, desde el Estado, se llevaban adelante proyectos de desarrollo industrial en esos
pases.
En realidad, el diseo industrial que se implantaba en Amrica Latina era la prolongacin de
los sistemas productivos fordista y taylorista,
caracterizados grosso modo por la produccin
en masa, control de los tiempos, fraccionamiento de las funciones, concentracin en
fbricas, etc. Es interesante observar cmo el
autor recupera la categora superexplotacin
de la fuerza de trabajo de Marx y ampliamente
desarrollado para el caso latinoamericano por
el economista y socilogo brasileo Rui Mauro
Marini, para explicar el sustento material del
desarrollo dependiente del capitalismo latinoamericano.
En Amrica Latina, el camino hacia el mundo
industrial siempre se realiz de modo tardo
(o an, hipertardo) comparado con los procesos vividos por los pases de capitalismo
hegemnico. Y lo hizo sustentado en un enorme proceso de superexplotacin del trabajo,
que combinaba, de modo intensicado, la
extraccin absoluta y relativa del trabajo

excedente, ofreciendo altos niveles de plusvala al capital (p. 22).
A pesar de la expansin de nuevas formas de
control sindical por parte de los gobiernos, Amrica Latina fue centro de importantes luchas de
las clases trabajadoras a lo largo del siglo XX. El
Cordobazo de 1969, en Argentina, as como las
huelgas obreras del ABC paulista en 1978-1980,
son expresiones muy avanzadas de las luchas
sociales desencadenadas por el proletariado
formado sobre la gida del taylorismo y del fordismo en Amrica Latina (p. 22). Adems de
esas experiencias, ya tres insurrecciones importantes haban sacudido el continente: la Revolucin Mexicana en 1910, la revolucin de 1952 en
Bolivia y la Revolucin Cubana, concluida con la
toma del poder en 1959.
Ese panorama no era alentador para la derecha
latinoamericana ni para el imperialismo norteamericano que vena de su derrota en Cuba. Con el
temor de la expansin de los levantamientos
populares, las clases dominantes respondieron
con una ola de dictaduras militares en la mayora de los pases, principalmente durante los
aos sesenta y setenta. Ese ciclo contrarrevolucionario, marcado por el aniquilamiento del
movimiento obrero, de sus sindicatos y de las
izquierdas, facilit la insercin del continente
latinoamericano al proceso de internacionalizacin del capital. (p. 32).
La deserticacin neoliberal y la reestructuracin productiva
Sobre las bases privatistas de los gobiernos militares, se pudo estructurar rpidamente el modelo neoliberal. Varios pases ya sufran los embates de la expansin del capitalismo nanciero,
pero esto se radicaliz en la dcada de los ochenta y noventa, producto de la aplicacin masiva de
los dictmenes del Fondo Monetario Internacional (FMI) y del Banco Mundial (BM) como
supuestas salidas a la crisis de las economas
latinoamericanas. El cambio del modelo econmico, acatado por la mayora de gobiernos en la
regin, redeni el lugar de Amrica Latina en la
divisin internacional del trabajo, sus consecuencias directas fueron: una agresiva poltica
de privatizacin del sector productivo estatal
(p. 39), la reprimarizacin de la economa
(Argentina, Mxico y Uruguay son casos emble-
mticos), privatizaciones, desreglamentacin,

ujo libre de capitales, nancierizacin, tercerizacin y precarizacin del trabajo, desempleo
estructural; trabajo temporal, parcial y aumento
de la miserabilidad, todas esas prerrogativas de
la barbarie neoliberal y de su restructuracin
productiva () (p. 39).
Nueva morfologa del trabajo
La ampliacin de la lgica mercantil a todas las
esferas del mundo social estara generando nuevas formas de superexplotacin del trabajo; a
esto hay que agregarle los impactos del proceso
de reestructuracin productiva en el sector laboral. Para Antunes, el abordaje de la nueva morfologa del trabajo:
debe incorporar tambin a la totalidad del
trabajo social, del trabajo colectivo que vende
su fuerza de trabajo como mercanca a cambio de salario; en esa totalidad debe ser
incluida el enorme contingente sobrante de
fuerza de trabajo que no encuentra empleo,
dada la lgica destructiva que preside la
sociedad capitalista (p. 49).
As, la comprensin cabal de las dinmicas del
trabajo en Amrica Latina implicara tener en
cuenta a la multiplicidad de actores que conforman la clase que vive del trabajo, sin restringirse al trabajador manual de la fbrica.
Ahora bien, cules seran las principales caractersticas de la nueva morfologa del trabajo en
Amrica Latina? Relativizando las particularidades de cada pas, el autor identica algunos
rasgos en comn:
a) Con el proceso de reestructuracin productiva viene ocurriendo una reduccin
del proletariado estable, tradicional,
manual y especializado (p. 47), lo cual
estara abriendo paso a la emergencia de
formas desreglamentadas de trabajo.
b) Las condiciones generadas por el desempleo estructural haran que el nuevo proletariado fabril y de servicios concurran a
formas desreglamentadas de trabajo
como tercerizados, subcontratados, informales y temporales, lo cual elevara las
condiciones de precariedad en las que
laboran.
Lecturas 57

c) El aumento del trabajo femenino, por ser
ms funcional al capital, sera una tendencia, dada la histrica desigualdad de
gnero en los salarios y en los derechos
sociales.
d) Las actividades vinculadas tradicionalmente al sector servicio, vistas como
improductivas, se tornaran funcionales y
productivas para el capital.
e) En la sociedad del desempleo estructural
existira una tendiente exclusin de jvenes en edad de ingresar al mercado laboral formal y tambin la discriminacin de
trabajadores que no llegan a la tercera
edad.
f) Creciente utilizacin de mano de obra
infantil.
g) Surgimiento de trabajos temporales de
perl comunitario, caractersticos de las
ONG. Se trata, no obstante, de una alternativa extremadamente limitada y funcional al capital (p. 48).
h) Las innovaciones tecnolgicas posibilitaron la desconcentracin del proceso productivo creando nuevas formas de explotacin laboral. Un ejemplo de ello es la
explotacin femenina en trabajos de
teleinformtica.
dad de las relaciones sociales de dominacin y,

por lo tanto, la subordinacin del trabajo al capital.
Amrica Latina y el legado de Karl Marx
Marx puso al descubierto la subordinacin
estructural del trabajo al capital; es decir, mostr el momento en que el valor de uso de los
bienes producidos segn las autnticas necesidades humanas fue totalmente subordinado al
valor de cambio de las mercancas, esto es, a las
necesidades reproductivas del propio capital
(p. 57). Esta nueva lgica llev a una separacin
tajante entre los que producen y los que controlan, alienando a los trabajadores de sus medios
de produccin. Como dice Marx, el capital
oper la separacin entre trabajadores y medios
de produccin, entre 'el caracol y su concha' (p.
59). Segn Antunes, ese desajuste sugiere la
necesidad de la construccin de un nuevo sistema de metabolismo social, de un nuevo modo de
vida fundado en la actividad autodeterminadafuera de las reglas y de las limitaciones del mercado, del dinero y del capital (p. 57).
El nuevo metabolismo social al que hace referencia el autor se basa en dos principios a los cuales
Marx ya haca referencia:
Brasil en el continente del trabajo

En un contexto en el cual Brasil aparece ante el
mundo como potencia industrial, parecera que
las victorias de la clase burguesa nacional repercuten de forma positiva y signicativa en las
condiciones de vida de las clases trabajadoras.
Antunes desde el estudio del trabajo- demuestra lo contrario y replantea la necesidad de pensar en una salida socialista.
Hacia dnde va el mundo del trabajo en Brasil,
entonces? Las relaciones laborales se vieron
metamorfoseadas por el fuerte impacto del neoliberalismo y la reestructuracin productiva
durante los gobiernos de Fernando Collor y de
Fernando Henrique Cardoso, lesionando las
conquistas de la clase trabajadora brasilea
durante el siglo XX y creando nuevas formas
para su explotacin.
Ante este nuevo panorama, es menester replantear la lucha del pueblo brasileo, distante del
programa estatal caracterizado por la continui-
58 Lecturas
a) El atendimiento de las efectivas necesidades de los seres humanos como fundamento principal de la sociedad.
b) El trabajo basado en la actividad libre y en
el tiempo disponible.
A partir de lo anterior, es posible vislumbrar la
posibilidad de superar la lgica destructiva del
modo de produccin capitalista para la vida del
hombre. Ahora bien, cul es el camino correspondiente para su concretizacin? El marxismo
ensea que el camino es la accin revolucionaria
y esto parece no ser ajeno a la historia social latinoamericana. En efecto, una rpida revisin del
proceso histrico regional conrmar el protagonismo de las clases trabajadoras en la lucha
por el cambio social.
Pensar, entonces, a los pueblos oprimidos del
mundo desde el marxismo es justo y preciso, en
la medida en que descompone en su ms mnima
expresin la aparente solidez del sistema de
explotacin que oprime a millones de personas

cada da, y presenta verdaderas posibilidades
para su emancipacin. Al respecto, en Amrica
Latina, desde la especicidad de sus formaciones
sociales, contamos con las indicaciones seminales de algunos de sus intelectuales que se esforzaron por develar los dilemas de nuestra Amrica (p. 66).
Por ejemplo, Jos Carlos Maritegui -para Antunes- desarroll su pensamiento contra cualquier
visin excluyente de las masas trabajadoras y
supo percibir claramente las dimensiones de su
opresin; no es por casualidad que insista en
colocar al lado del anlisis de clase el problema
de las razas como problema eminentemente
social y econmico. Maritegui arm tambin
la fecundidad de los principios organizacionales
de las comunidades originarias para pensar el
socialismo, sin abandonar por ningn momento
la necesidad de despertar en el indio una conciencia social revolucionaria hermanada al de
otros grupos sociales explotados.
En Brasil contamos con los aportes signicativos
de Caio Prado Jr. y Florestan Fernandes. Caio
Prado Jr. tambin comprendi la especicidad
de la formacin social latinoamericana desde el
estudio de los sentidos de la colonizacin. Especialmente en A Revoluo Brasileira, asimil el
materialismo dialctico a la interpretacin de la
realidad social brasilea.
algunos pases) estuvieron siempre caracterizadas por la asociacin, dependencia y subordinacin a los centros del capitalismo mundial. En su
libro Capitalismo dependente e clases socias na
Amrica Latina (1971), asegura que la superacin de la subordinacin estructural de Amrica
Latina al imperialismo pasara por comprender:
primero, la articulacin entre el sistema de clases existente en la colonia y los intereses dominantes en la metrpoli (p. 63); segundo, la
desintegracin del viejo sistema colonial y la
emergencia del control radical comercial ingls
(momento de insercin de Amrica Latina al
capitalismo moderno); tercero, el carcter imperialista de la dominacin externa a nales del
siglo XIX, donde se dio una emergencia del capitalismo dependiente como una realidad histrica de Amrica Latina (p. 63); cuarto, el advenimiento de un imperialismo total, sobre la hegemona de los Estados Unidos, con la participacin de los pases europeos y de Japn. (p. 63).
Todo ese proceso de sometimiento de las naciones latinoamericanas al capitalismo global, plantea un dilema central en el pensamiento de Florestan Fernandes: realizar la revolucin dentro
del orden capitalista (reformas nacionales para
superar la dependencia) o la revolucin contra el
orden (revolucin de carcter socialista, verdadera liberacin de las sociedades latinoamericanas).
Tras la evaluacin de las clases sociales en Amrica Latina, llega a una conclusin: el primer
camino se muestra inviable porque la burguesa
latinoamericana se arma como clase en cuanto
niega a las otras, falla porque anteponen sus
intereses en detrimento de las grandes masas
empobrecidas, la asociacin dependiente de su
origen no permite otorgarle un papel revolucionario. En este sentido, quedara una va inevitable: la liberacin por la contraviolencia, la revolucin contra el orden.
El pensamiento crtico brasileo tambin tiene

en Florestan Fernandes a uno de sus ms grandes
representantes. Nutrindose del marxismo, pero
tambin de la sociologa weberiana, present
una slida y densa explicacin sobre el proceso
de modernizacin y constitucin del capitalismo
en Brasil, sus peculiaridades y su carcter rezagado (p. 61). Brasil habra vivido una revolucin
burguesa sin revolucin, los lmites de su burguesa arcaica (de origen rural y colonial) hicieron que se establezca una relacin dependiente
con la burguesa europea. No fue una ruptura
sino un proceso continuo. Dice Antunes: nuestras revoluciones burguesas pagaron siempre
altos tributos al pasado, originando una dialctica entre lo arcaico y lo moderno que se arrastra
hasta hoy en la mayora de los pases latinoamericanos con Brasil siempre adelante (p. 62).
Desafos del socialismo en el siglo XXI
De ese modo, para Florestan Fernandes, las vas

no clsicas de las revoluciones burguesas (de
Para Antunes, los principales desafos del socialismo en el presente siglo seran: 1) Asumir que la
Una vida dotada de sentido es, entonces, viable y

perfectamente realizable desde las indicaciones
seminales de Marx y de quienes lo recrearon y
asimilaron a Amrica Latina.
Lecturas 59

derrota del sistema de metabolismo social del
capital pasa por comprender su triple constitucin, a saber: capital, trabajo y Estado. Segn l,
no se debe caer en los errores del pasado, donde
las experiencias socialistas habran preservado
elementos de mercado ocultos bajo eufemismos.
En ese sentido, sera importante el rescate del
trabajo autnomo y autodeterminado dada su
incompatibilidad con la lgica de mercado. 2) El
reconocimiento de la nueva morfologa de la
clase trabajadora (compleja y heterognea). 3)
Comprender el carcter global de la lucha de
clases; es decir, buscar la ruptura con la lgica
del capital en escala simultneamente nacional,
continental y mundial (p. 68).
Cules son las vas abiertas en Amrica
Latina?
Los pases latinoamericanos constituyen una
gama de fuerzas sociales populares y del trabajo,
capaces de impulsar un proyecto que tenga
como horizonte una organizacin societal socialista de nuevo tipo, renovada y radical, muy diferente a los emprendimientos revolucionarios
60 Lecturas
intentados en el siglo XX (p. 69). De esto parecen dar cuenta las nuevas formas de organizacin popular moldeadas desde las bases, que
luchan contra el neoliberalismo y la lgica destructiva del capital.
Por ejemplo: en Bolivia, el efectivo avance de las
comunidades indgenas y campesinas; en Venezuela, el planteamiento de un nuevo diseo de
poder popular por parte de los consejos comunales; en Argentina, las fbricas recuperadas y la
lucha de los piqueteros; en Mxico, las rebeliones de Chiapas y la experiencia de la Comuna de
Oaxaca, en el 2005 (p. 14). En Brasil, la lucha
del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin
Tierra (MST) contra los latifundios y la propiedad concentrada de la tierra; contra el agronegocio, sus transgnicos y agrotxicos (p. 14). En
el Per, los indgenas y campesinos estn desencadenando levantamientos cotidianos como lo
hicieron en junio de 2009 (p. 14).
Estos y otros ejemplos de luchas en la regin
estaran demostrando la fecundidad del proyecto socialista para su emancipacin.
Ruptura con el narodnismo
Tams Krausz
Lenin no tena an veintitrs aos cuando complet los primeros borradores de su trabajo acerca del desarrollo del capitalismo en Rusia. Estos
escritos tempranos, as como otras reseas,
artculos y clases entre los cuales el famoso
paneto Quines son los amigos del pueblo y
cmo luchan contra los socialdemcratas
(1894) rechaz contundentemente el enfoque
poltico y econmico de los narodnikis fueron,
de acuerdo con posteriores comunicaciones de
Lenin, un trabajo preparatorio para El desarrollo del capitalismo en Rusia. Este libro, su obra
principal acerca de la historia econmica de
Rusia, es un texto histrico nico por haber sido
desarrollado con un enfoque cientco verdaderamente especializado. Estas investigaciones
cientcas jugaron un rol excepcionalmente
importante en la cristalizacin del pensamiento
terico y poltico de Lenin. Solo se necesita
recordar cun exhaustivamente se dedic a la
escritura de este libro mientras estuvo en prisin y que cuando estuvo en el exilio los primeros requerimientos a su familia fueron libros
especializados que luego us como fuentes de
consulta.
Aunque Lenin tena un diploma en Leyes, conforme los aos avanzaban, adems de sus serios
estudios en agricultura y estadstica, adquiri
conocimientos en economa, historia y metodologa cientca. En sus investigaciones se esforz conscientemente por vincular el conocimiento y la metodologa cientcos especializados
con la teora histrica y econmica y con el mtodo aplicado por Marx. Lenin dej atrs el viejo
enfoque sociolgico positivista de la historia y
de la ciencia. Estas fueron las bases a partir de
* Artculo tomado de Krausz, T. (2015). Reconstructing Lenin. An Intellectual Biography. New York:
Monthly Review Press. Traducido por el equipo de la
Revista Peruana del Pensamiento Marxista. Las notas
entre corchetes corresponden a los traductores.
las cuales critic el provincianismo [parochialism] de ciertos acadmicos de la poca, aquellos con enfoques empricos de mentalidad
cerrada y divorciados de la teora y de otras ciencias, que dejaron al sistema como un todo fuera
de cualquier consideracin y elevaron la segmentacin y la singularidad al estatus de
absolutos.
El enfoque marxista de Lenin ya haba mostrado
en sus notas iniciales la capacidad para tratar
con el volumen de historia agrcola de V.E. Postnikov [Agricultura campesina en el sur de
Rusia, Mosc, 1891]. l poda percibir que si un
tema dado por ejemplo, la cuestin campesina era extrado articialmente del sistema
integral de referencia, la completitud de la
representacin estaba perdida. Usando un enfoque mixto de historia econmica, teora y economa poltica, Lenin ubic la naturaleza y el sistema de relaciones de la agricultura campesina
dentro del contexto del oreciente sistema
capitalista como un todo, a n de capturar conceptualmente la esencia del capitalismo. Se
esforz conscientemente por recrear el real contexto histrico y sociolgico de los asuntos que
estaban siendo examinados.
Su primera conceptualizacin del capitalismo
tambin parti de la produccin de mercancas y
de las formas histricas especcas de la divisin
del trabajo, las cuales se basaron en particulares
formas de diferenciacin. Lenin deni al capitalismo como un sistema social, una economa
social, en el cual la asociacin social dominante
es para el capital, la produccin de valor agregado, la maximizacin de la ganancia, y la acumulacin de capital. l vio el hecho de que la competencia en el mercado una peculiaridad fundamental del capitalismo transforma al ser humano, al trabajo humano, en mercanca (trabajador
asalariado, wage laborer). Lenin tom en cuenta este sistema, el cual ya haba interpretado
Traducciones 61

desde sus aos juveniles como un sistema mundial, con una gran variedad de formas histricas.
Lenin descubri una teora general econmica y
social trazada a partir del legado marxista, y us
su coherente sistema de conceptos para capturar
los factores fundamentales de la sociedad burguesa moderna y las tendencias de su desarrollo
universal. Varias corrientes polticas podran
encontrar un vnculo permanente con el enfoque
de Lenin, a diferencia de la concepcin del
mundo de los narodnikis, la cual haba dominado por dcadas el pensamiento opositor en
Rusia. Por supuesto, no fue solo Lenin, sino tambin otros escritores revolucionarios los que
haban especulado acerca de estos problemas.
Por ejemplo, Martov, quien fuera arrestado
junto con Lenin, desarroll una crtica metdica
del Narodnismo en 1896, mientras estuvo tras
las rejas. El siguiente ao, este trabajo fue publicado en el primer peridico legal marxista, Novoye Slovo. Martov vio la diferencia entre el enfoque de Lenin y el suyo como ideolgica: Lenin
compar el declinante Narodnismo de 1890
con el Narodnismo revolucionario de 1870, mientras que Martov por s mismo traz atentamente la evolucin completa del Narodnismo legal y
examin estrechamente la contradiccin bsica
por la cual el movimiento revolucionario / utopista, rechazando los diferentes tipos de 'burguesa' y el modo de produccin capitalista, ejerci presin sobre el oportunismo adaptativo de
sus tendencias reformistas. Sin embargo, la
diferencia entre ambos reside en el hecho de que
Lenin estuvo principalmente concentrado en los
puntos de vista econmicos del Narodnismo.
Cul fue la razn para que Marx hablara acerca

de la sociedad moderna cuando todos los economistas antes de l haban hablado acerca de la
sociedad en general? En qu otra capacidad el
concepto de lo moderno entra en juego, y con
qu criterios l diferenci la moderna sociedad
de las otras sociedades?
Aqu Lenin bosquej los conceptos bsicos de la
teora marxista de las formas sociales (formacin
social, modo de produccin, relaciones de produccin, etc.) enfatizando la predeterminacin
econmica de la estructura social. Adems de las
caractersticas universales del capitalismo,
Lenin estuvo interesado en la transformacin
concreta de la sociedad tradicional al capitalismo, y especialmente en la estructura mercantil
de la economa capitalista rusa. Contradiciendo a
los narodnikis, Lenin prob que Rusia haba
entrado a un camino capitalista, mientras que al
mismo tiempo desarroll un segundo frente de
batalla contra el enfoque liberal (principalmente el de Mijailovski), el cual an se presenta como
Narodnismo, e informa a los lectores contemporneos que en Rusia no haba proletariado sino
que un sistema propio estaba por nacer.
Quines son los amigos del pueblo suscit una

respuesta signicativa y no solo debido a su parte
poltica. En oposicin a la sociologa positivista,
enfatiza que la sencilla recoleccin de material
y la sencilla descripcin de los fenmenos
estn entre los peores legados de este viejo enfoque de la ciencia. En la interpretacin de Lenin,
la pregunta ms cercana al corazn de la nueva
concepcin de ciencia fue cmo funciona el sistema de mercancas de la economa social, y cmo
la agricultura rusa se sujet al sistema capitalista
de mercado.
Lenin vio un gran problema social y econmico

desde una perspectiva cientca y terica en la
diferenciacin social y econmica del campesinado, la cual podra ser asociada directamente
con la propagacin del trabajo rural asalariado.
Su atencin fue atrada por el hecho de que la
mayora de campesinos rusos no usaba en reas
agrcolas importantes las tierras asignadas a
ellos (pertenecientes a ellos, como propietarios dentro de la comunidad). Debido a la falta de
herramientas necesarias para trabajar la tierra,
ellos las alquilaban y debido a ello se alienaban
de alguna manera. Lenin busc las causas de la
amplia diferenciacin del campesinado en la
competencia capitalista y en la produccin en
general, as como en el desarrollo tecnolgico:
la aparicin de una masa de familias no rurales
y el incremento de su nmero, estn determinados por la lucha de intereses econmicos dentro
del campesinado. El principal instrumento de
esta batalla era la limitacin de los costos de produccin, los cuales siguen el crecimiento del
tamao de la economa.
Incluso la introduccin de Quines son los amigos del pueblo es extremadamente interesante.
En el curso de sus estudios acerca de las causas

de la diferenciacin del campesinado, Lenin
62 Traducciones

lleg a la cuestin de la economa de mercado:
La causa fundamental de la lucha de intereses
econmicos dentro del campesinado es la existencia de un sistema en el cual el mercado es el
regulador de la produccin social. l combin el
problema de la diferenciacin del campesinado y
la formacin de la economa de mercado en su
segundo trabajo, Sobre la llamada cuestin del
mercado.
Aqu es donde Lenin primero discuti los aspectos generales del capitalismo y los aspectos particulares del capitalismo ruso en el contexto de la
dialctica de lo general y lo particular. La cuestin fue planteada como sigue: Es necesario el
desarrollo del capitalismo en Rusia?. Detrs de
esta pregunta estaba la conviccin de que el
terreno histrico se haba deslizado de una vez
por todas bajo los pies del Narodnismo, y que los
narodnikis eran incapaces de entender por qu a
pesar de la miseria de su estrato social, el campesinado ruso permaneca callado. Esto es, por
qu no escuchaban los ideales para salvar a la
nacin de los predicadores narodnikis, quienes pensaban haber sido los elegidos.
Desde una perspectiva cientca y poltica, Lenin
crea que el ms nocivo e ingenuo de los prejuicios que tenan los narodnikis era oponerse a la
pobreza, para la forma en que funciona el capitalismo. El signicado poltico de este problema
cientco y terico es claro: si el capitalismo no
tuviera races en el imperio del Zar, entonces
Marx, el marxismo y la socialdemocracia no
seran aplicables en Rusia. El trabajo acadmico
de Lenin se centr ntegramente en refutar esta
tesis. Los narodnikis vieron en Rusia como si el
viejo sistema de economa natural an habra
sido una alternativa viable frente al capitalismo.
Lenin consider que el error principal de los
narodnikis y de los primeros marxistas fue que
concibieron al capitalismo y su caracterstica
esencial, el intercambio como un problema de
posibilidad ms que como un sistema particular
y denido dentro de la economa.
Entonces, de acuerdo con su enfoque, Lenin no
vio a la pobreza como una anomala del sistema,
mientras que los narodnikis la vieron como un
tipo de accidente remediable. La economa de
mercado, la acumulacin de capital, la concen-
tracin y la competencia, que lo penetran todo,

adems del desarrollo tecnolgico, constantemente renuevan cualquier cosa que sea anticuada en la estructura capitalista de la distribucin
del trabajo. En el proceso, como consecuencia de
la crisis, de tiempo en tiempo el sistema socava la
subsistencia de millones de personas encadenadas a esta estructura. Cuando los narodnikis
revisten las cuestiones del mercado con la moral,
ellos desvan la atencin hacia fuera de la real
naturaleza del sistema. Opuesto a esto, Lenin se
centr en la transformacin estructural y la proletarizacin de amplias masas dentro de la sociedad. Este proceso el trmino corriente es reestructuracin fue condicional a la disolucin de
la unida clase campesina, de la comunidad, de la
obshchina.
En sus primeros escritos, Lenin ya haba detectado la presencia de componentes econmicos
precapitalistas que no pertenecan ah, los
cuales ms tarde l mismo consider como un
problema fundamental (mnogoukladnosti). En
Quines son los amigos del pueblo, que fue escrito con un objetivo poltico, l abord las particularidades histricas del capitalismo ruso. En El
desarrollo del capitalismo en Rusia, su anlisis
de la combinacin del trabajo no remunerado
[corve, trmino feudal para designar el trabajo
forzoso no remunerado realizado por un vasallo
para su seor feudal. Ms adelante se us para
designar la mano de obra empleada en obras
pblicas a manera de impuesto] y de la economa
capitalista despus de la reforma de 1861 representa una parte completamente madura de este
trabajo. Incluso en el ttulo del libro, Lenin haba
sealado que con la ampliacin del mercado
interno, la industria manufacturera eliminara el
aislamiento de la Rusia rural precapitalista. El
campesino habindose quedado solo, sin tierras, en el despertar de las reformas de 1861devino en proletario pero permaneci atado a la
agricultura, un hecho que probaba un fenmeno
verdaderamente ruso, con consecuencias polticas y sociales de largo alcance. La creciente polmica de Lenin contra el liberalismo contribuy
fundamentalmente a la diferenciacin de su
postura. Los primeros aliados del liberalismo
ya sea los narodnikis eslavlos o la derivacin
orientada a Occidente emergieron de los crculos de marxistas legales.
Traducciones 63
La multiplicidad del acto de escribir
Raymond Williams
La teora literaria no puede separarse de la teora
cultural, aunque puede ser distinguida dentro de
ella. Este es el desafo fundamental que afronta
toda teora social de la cultura. Sin embargo, en
tanto este desafo debe ser sostenido en cada
punto, en general y en detalle, es necesario ser
preciso en cuanto a los modos de distincin que
de l se siguen. Algunos de ellos se convierten en
modos de una separacin efectiva y conllevan
importantes consecuencias tericas y prcticas.
No obstante, existe un peligro igualmente relevante en un tipo de error opuesto, en el cual el
impulso conector y generalizador resulta tan
fuerte que perdemos de vista las verdaderas especicidades y distinciones de la prctica, que por
tanto son negadas o reducidas a imitaciones de
formas ms generales.
El problema terico consiste en que existen dos
modos de distincin muy poderosos profundamente implantados en la cultura moderna. Son
las categoras supuestamente distintivas de la
literatura y la esttica. Desde luego, cada una
de ellas es histricamente especca: una formulacin de la cultura burguesa en un perodo denido de su desarrollo desde mediados del siglo
XVIII hasta mediados del siglo XIX. Sin embargo, esto no se puede armar de un modo simplemente excluyente. En cada modo de distincin, y
en gran parte de las deniciones particulares
consecuentes, existen elementos que no pueden
abandonarse a la reaccin histrica ni a una confusa generalizacin proyectista. Antes bien, debemos tratar de analizar las presiones y limitaciones sumamente complicadas que estas deniciones, en sus modalidades ms dbiles, estabilizaban falsamente, aunque en sus formas ms slidas se intentaba acentuarlas como una nueva
prctica cultural.
* Williams, R. (1988). Marxismo y literatura.

Barcelona: Pennsula.
64 Rescates
Hemos examinado previamente el desarrollo

histrico del concepto de literatura; desde sus
conexiones con el alfabetismo hasta el hincapi
en el saber culto y los libros impresos, y ms tarde, en su fase ms interesante, el hincapi en la
escritura creativa o imaginativa como un
tipo de prctica cultural especial e indispensable. Es importante que los elementos de esta
nueva denicin de la literatura fueran retrotrados a antiguos conceptos, como en el intento de
aislamiento de la tradicin literaria como
forma de la tradicin del saber culto. Sin
embargo, es ms importante que los elementos
ms activos de la nueva denicin resultaran
especializados y contenidos dentro de una modalidad sumamente nueva.
La especializacin fue la interpretacin de la
escritura creativa o imaginativa a travs del
concepto endeble y ambiguo de ccin, o a
travs de los conceptos ms grandiosos pero ms
cuestionables de imaginacin y mito. De esta
especializacin surgi una situacin parcialmente represiva, aunque fue decisivamente
reforzada por el concepto de crtica, en parte el
procedimiento operativo de una tradicin
selectiva y represora, en parte el cambio clave
producido desde la creatividad y la imaginacin
consideradas como procesos productivos activos, hasta las abstracciones categricas demostradas y raticadas por medio de una conspicua
elaboracin humanista: la crtica como cultura, discriminacin o gusto.
Ni la especializacin ni la represin han sido
jams completas. En verdad, dentro de la continua realidad de la prctica de escribir esto resulta estrictamente imposible. Sin embargo, cada
una de ellas ha producido un dao signicativo,
y en su dominio de la teora literaria se han convertido en los obstculos principales para la
comprensin tanto de la teora como de la prctica. Por ejemplo, todava es difcil evitar cual-

quier intento de que la teora literaria sea convertida, al menos a priori, en una teora crtica,
como si las nicas cuestiones principales en lo
concerniente a la produccin literaria fueran
variaciones del interrogante: cmo juzgamos?. Al mismo tiempo, considerando la verdadera escritura, el verdadero acto de escribir,
las vetustas categorizaciones y dicotomas de
realidad y ccin, de discursiva e imaginativa, de referencial y emotiva, se ubican
regularmente no solo entre las obras y los lectores (y por consiguiente stos se realimentan,
miserablemente, dentro de las complicaciones
de la teora crtica) sino entre los escritores y
las obras, en una dimensin todava activa y
congurativa.
La multiplicidad del acto de escribir es su segunda caracterstica ms evidente, siendo la primera su prctica distintiva de la objetivada composicin material del lenguaje. No obstante, esta
multiplicidad es una cuestin de interpretacin
tanto como de realidad. Ciertamente, la multiplicidad puede ser comprendida tanto de un
modo endeble como de una manera resistente.
Donde las categoras especializadoras y represoras operan en un estadio temprano, la multiplicidad es poco ms que un reconocimiento de
las formas de literatura variables poesa,
drama, novela o de formas dentro de estas
formas lrica, pica, narrativa, y as
sucesivamente. El hecho concreto no es que
estos reconocimientos de la variacin sean poco
importantes; por el contrario, son necesarios
aunque no siempre en estas formas admitidas y
a menudo residuales. La limitacin verdaderamente estricta es la lnea trazada entre todas
estas variaciones y otras formas de escritura no
literarias. La categorizacin preburguesa se
hizo normalmente en trminos de la propia
escritura, como ocurre en la distincin relativamente evidente que existe entre el verso y otras
formas de composicin, esbozada normalmente
en los trminos caractersticamente feudales o
aristocrticos de elevacin o dignidad.
Resulta signicativo que mientras se sostena
aquella distincin, el verso normalmente involucraba lo que actualmente sera denominado
escritura histrica, losca, descriptiva,
didctica o incluso instructiva, como lo que
actualmente sera denominado escritura y experiencia imaginativa, dramtica, de ccin
o personal.
El trazado y retrazado burgus de todas estas

lneas constituy un proceso complejo. Por una
parte fue el resultado, o ms estrictamente el
medio, de una decisiva secularizacin, racionalizacin y eventualmente popularizacin de una
amplia rea de la experiencia. A cada uno de
estos procesos y en diferentes estadios pueden
vincularse valores diferentes; sin embargo, en la
historia, la losofa y la descripcin social y
cientca est claro que los nuevos tipos de
distincin en relacin con las formas y los mtodos de la escritura se hallaban fundamentalmente conectados con nuevos tipos de distincin en
relacin con la intencin. La elevacin y la
dignidad dieron lugar, inevitablemente, en
ciertos campos especcos, a la practicidad, la
efectividad o la precisin. Otras intenciones,
adems de estas, fueron admitidas voluntariamente o rechazadas desdeosamente. La literatura como un cuerpo de saber culto todava
era utilizada con la nalidad de unir estas intenciones variables, aunque bajo presin esta situacin se diluy especialmente en las postrimeras
del siglo XVIII y principios del siglo XIX. La literatura se convirti en la alternativa admitida o
desdeada la esfera de la imaginacin o de la
fantasa, o de la sustancia y el efecto emocionales, o bien, ante la insistencia de sus practicantes en la dimensin relativamente suprimida
pero nuevamente elevada, lo creativo a diferencia de lo racional o de lo prctico. Lgicamente, dentro de esta compleja interaccin resulta
signicativo que la propia literatura aislada
cambiara en muchas de sus formas inmediatas.
En la novela realista, especialmente en lo que
se reere a la diferenciacin que maniesta
respecto del romance, en el nuevo drama (socialmente difundido, secular y contemporneo)
y en las nuevas formas especiales de biografa y
autobiografa, gran parte de los mismos impulsos seculares, racionales o populares modicaron desde dentro las formas particulares de la
escritura o crearon nuevas formas literarias.
De esta situacin surgieron dos consecuencias
fundamentales. Existi una falsicacin un
falso distanciamiento de lo novelesco o de lo
imaginario (y asociado con esto, de lo subjetivo). Y existi una supresin asociada del hecho
de escribir la composicin signicativa activa
en lo que fue distinguido como lo prctico, lo
factual o lo discursivo. Estas consecuencias
se hallan profundamente relacionadas. Por de-
Rescates 65

nicin, trasladarse desde lo creativo a lo novelesco, o desde lo imaginativo a lo imaginario, signica deformar las verdaderas prcticas
del acto de escribir bajo la presin de la interpretacin de ciertas formas especcas. La extrema
denicin negativa de ccin (o de mito)
un relato de aquello que no ocurri (realmente) depende obviamente del aislamiento de la
denicin opuesta, la denicin de lo real. La
verdadera dimensin dentro de las principales
formas epopeya, novela, teatro, narrativa en
que surge esta cuestin de realidad y ccin
constituye la serie ms compleja: lo que realmente ocurri; lo que podra (pudo) haber ocurrido; lo que realmente ocurre; lo que podra
ocurrir; lo que esencialmente (tpicamente)
ocurri/ocurre. Del mismo modo, la extrema
denicin negativa de las personas imaginarias que no existan/que no existen, en la
prctica cambia de tono dentro de la serie: quin
exista de este modo; quin podra (pudo) haber
existido; quin podra (pudo) existir; quin existe esencialmente (caractersticamente). La escala de la verdadera escritura se sirve, implcita o
explcitamente, de todas estas proposiciones,
pero no solamente en las formas especializadas
o diferenciadas histricamente como literatura. Las formas caractersticamente difciles
(difciles debido a la denicin deformada) de la
historia, las memorias y las biografas utilizan
una porcin signicativa de cada serie, y dado el
uso de los verdaderos caracteres y acontecimientos en gran parte de las principales obras
picas, novelescas, teatrales y narrativas, la
superposicin sustancial y en muchas reas
ciertamente la comunidad sustancial resulta
innegable.
La gama de la verdadera escritura supera igualmente toda reduccin de la imaginacin creativa a lo subjetivo junto con sus proposiciones
dependientes: la literatura como la verdad
interna o interior; y las otras formas de escritura como la verdad externa. stas dependen
en ltima instancia de la caracterstica separacin burguesa entre individuo y sociedad y
de la separacin idealista ms antigua entre la
mente y el mundo. La gama de la escritura,
en la mayora de sus formas, atraviesa una y otra
vez estas categoras articiales, y los extremos
pueden incluso establecerse de un modo opuesto: la autobiografa (lo que yo experiment; lo
que me ocurri) es escritura subjetiva aunque
66 Rescates
(idealmente) factual; la ccin realista o el

teatro naturalista (la gente tal como es, el
mundo tal como es) es una escritura objetiva
(el narrador o incluso el acto de la narrativa encerrado en la forma) pero (idealmente) creativa.
Toda la gama de la escritura se extiende incluso
ms lejos. El argumento, por ejemplo, puede
distinguirse de las formas narrativas o caracterizndolas, pero en la prctica ciertas formas de
narrativa (las formas ejemplares) o formas de
caracterizacin (tal tipo de persona, tal tipo de
conducta) se hallan fundamentalmente enclavadas en varias formas de argumento. Por otra
parte, el hecho preciso de expresarse un elemento fundamental del argumento constituye
una posicin (que en ocasiones es sostenida y en
ocasiones es variable) estrictamente comparable
con elementos que se hallan aislados por doquier
como elementos narrativos o dramticos. Esto es
cierto incluso en el caso aparentemente extremo
en que la posicin es impersonal (el ensayo
cientco), donde es el modo prctico de escribir
el que establece esta (convencional) ausencia de
personalidad en pro de la creacin necesaria de
un observador impersonal. Por lo tanto, a lo
largo de una escala prctica que va desde la posicin hasta la seleccin, y en el empleo de la
amplia variedad de proposiciones explcitas o
implcitas que denen y controlan la composicin, esta verdadera multiplicidad del acto de
escribir resulta continuamente evidente, y gran
parte de lo que se ha conocido como teora literaria es un medio de confundirla o de minusvalorarla. La primera tarea que debe emprender toda
teora social consiste por tanto en analizar las
formas que han determinado ciertas inclusiones
(interpretadas) y ciertas exclusiones (categricas). El desarrollo de estas formas, sujeto permanentemente al efecto de una categorizacin residual, es en denitiva una historia social. Las
dicotomas realidad/ccin y objetivo/subjetivo
constituyen entonces las claves histricas para la
teora burguesa bsica sobre la literatura que ha
controlado y especializado la verdadera multiplicidad de la escritura.
Sin embargo, existe otra clave necesaria. La multiplicidad de la prctica productiva fue en cierto
sentido reconocida y luego englobada mediante
la transferencia del inters desde la intencin al
efecto. La sustitucin de las disciplinas gramtica y retrica (que habla de las multiplicidades de

la intencin y la realizacin) por la disciplina
crtica (que habla de efecto, y solamente a travs
del efecto se reere a la intencin y a la realizacin) constituye un movimiento intelectual fundamental del periodo burgus. Cada tipo de disciplina se moviliz, durante el periodo de cambio, hacia un polo particular: la gramtica y la
retrica hacia la escritura; la crtica hacia la lectura. Por contraste, toda teora social requiere la
activacin de ambos polos, no solamente su interaccin el movimiento de un punto, una posicin o una intencin jas de uno y hacia el otro,
sino su profundo entrelazamiento en una verdadera composicin. Algo de este tipo est siendo
ensayado actualmente en lo que se conoce (aunque residualmente) como esttica y teora de la
comunicacin.
Y es precisamente en el perl de la esttica
donde debemos jar nuestra atencin en primera instancia. A partir de la descripcin de una
teora de la percepcin, la esttica se convirti en
el siglo XVIII y especialmente en el siglo XIX en
una nueva forma especializada de la descripcin
de la respuesta al arte (recientemente generalizada desde su condicin de capacidad a la de
capacidad imaginativa). Lo que en la economa
poltica burguesa surgi como el consumidor
la gura abstracta correspondiente a la abstraccin de la produccin (mercado y mercancas) , surgi en la teora cultural como la esttica y la respuesta esttica. Todos los problemas de las multiplicidades de la intencin y la
realizacin podran entonces ser socavados o
evitados mediante la transferencia de energa
hacia este otro polo. El arte, incluyendo la literatura, hubo de ser denido por su capacidad de
evocar esta respuesta especial: inicialmente, la
percepcin de la belleza; luego, la contemplacin
pura de un objeto por su propia razn y sin otras
consideraciones (externas); luego, tambin la
percepcin y la contemplacin de la produccin de un objeto: su lenguaje, su capacidad de
construccin, sus propiedades estticas. Tal
respuesta (el poder de evocar respuestas) puede
hallarse tan presente en una obra de historia o de
losofa como en una pieza teatral, en un poema
o en una novela (y todas ellas eran entonces literatura). Igualmente, podra hallarse ausente en
esta pieza teatral o en este poema o en esta novela (y entonces stas no eran literatura, o no
eran realmente literatura, o eran mala literatura). El concepto especializado de literatura,
en sus formas modernas es, por lo tanto, un ejemplo fundamental de la especializacin controladora y categorizadora de la esttica.
Rescates 67
Segunda Jornada Nacional del

Pensamiento Marxista
Vigencia de la lucha de clases
Lima, noviembre de 2015
I. Presentacin
El Centro de Estudio y Trabajo Marxista
(CETRAM), la Revista Peruana del Pensamiento Marxista, el Centro Federado de Sociales y el
Centro Federado de Derecho y Ciencia Poltica
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos tienen el agrado de invitar a todo el pblico
en general a participar en la II Jornada Nacional
del Pensamiento Marxista, evento que, en esta
segunda edicin, tiene como nalidad discutir
la vigencia de la lucha de clases, tanto como
concepto que el marxismo desarrolla hasta
darle un nivel de cienticidad; y como realidad
histrica.
Una de las piedras angulares del pensamiento
marxista es la lucha de clases y la aceptacin de
que esta conlleva necesariamente la disolucin
de las mismas. Este concepto ha hecho posible
que muchas generaciones de marxistas organizados de muy diversas maneras intervengan en
la realidad concreta en la que les ha tocado vivir.
Asimismo, permite comprender la interaccin
entre las distintas clases existentes en la sociedad y plantear una solucin al conicto generado
entre las mismas.
Por otra parte, la lucha de clases es tambin una
realidad histrica, concreta. La sociedad capitalista en la que vivimos implica y promueve la
pugna entre las distintas clases que la conforman, las mismas que van denindose cada
vez con mayor claridad en dos bandos opuestos: explotados y explotadores. Para comprender esta realidad histrica debemos estudiar la
estructura de clases de nuestra sociedad, tarea
que nos permitir denir, a su vez, el carcter de
la sociedad peruana.
68 Jornadas de trabajo
Por todo ello, consideramos necesario abrir un

espacio de debate para discutir la vigencia de la
lucha de clases en nuestro tiempo actual. Para
que este n se concrete, proponemos la realizacin de la II Jornada Nacional del Pensamiento
Marxista, la misma que servir para reunir a los
investigadores, intelectuales, polticos y trabajadores que se dedican al estudio de estos temas.
Asimismo, la Jornada servir como punto de
encuentro e interaccin entre los diversos grupos marxistas que habitan nuestro pas.
II. Objetivos
- Discutir la vigencia de la lucha de clases en
nuestra poca actual.
- Evaluar el aporte del marxismo en las diversas reas del conocimiento.
- Debatir sobre el desenvolvimiento del marxismo en nuestro pas.
II. Organizacin
La II Jornada Nacional del Pensamiento Marxista Vigencia de la lucha de clases ser organizada por el Centro de Estudio y Trabajo Marxista
(CETRAM), la Revista Peruana del Pensamiento
Marxista, el Centro Federado de Sociales y el
Centro Federado de Derecho y Ciencias Poltica
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
III. Sede y fecha
La II Jornada Nacional del Pensamiento Marxista tendr como sede la ciudad de Lima, Per; y se
realizar en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos los das 03, 04, 05 y 06 de noviembre
del 2015.

IV. Eje temtico
La II Jornada Nacional del Pensamiento Marxista tendr como principal eje temtico la vigencia
de la lucha de clases en la poca actual, es decir,
pretender abordar la actualidad de la lucha de
clases como concepto cientco del pensamiento
marxista y como realidad histrica.
V. Asistencia e inscripciones
La asistencia a todas las actividades de la II Jornada Nacional del Pensamiento Marxista es
libre. Aquellos que deseen recibir materiales
debern inscribirse el da de la inauguracin. Las
inscripciones constarn de una donacin voluntaria.
VI. Presentacin de ponencias
Para la presentacin de ponencias, se debe cumplir los siguientes plazos y requisitos:
* Presentacin de sumilla: hasta el 10 de octubre.
- Extensin mxima de 300 palabras.
- Tipo de letra Times New Roman o Arial de
12 puntos.
- Formato Word o PDF.
* Presentacin de ponencia completa: hasta el
30 de octubre.
- Extensin mxima de 15 pginas.
- Tipo de letra Times New Roman o Arial de
12 puntos.
- Formato Word o PDF.
* Tiempo de exposicin: de 10 a 15 minutos.
Las sumillas y las ponencias completas deben ser
enviadas acompaadas de una breve resea
biogrca al correo jornadamarxista@gmail.
com indicando como asunto II Jornada Nacional del Pensamiento Marxista Sumilla y II
Jornada Nacional del Pensamiento Marxista
Ponencia completa respectivamente.
VII. Presentacin de libros y revistas
Para la presentacin de libros y revistas, se debe
cumplir los siguientes plazos y requisitos:
* Envo de propuestas: hasta el 10 de octubre.
* Requisitos para presentacin de libros:
- Datos bibliogrcos: ttulo, autor(es), casa
editorial y ciudad.
- Breve resea de no ms de 500 palabras.

- Nombre y breve resea biogrca del presentador o los presentadores.
- Imagen de la portada en formato JPG o
PNG.
* Requisitos para la presentacin de revistas:
- Datos bibliogrcos: nombre, ao, nmero,
institucin a la que pertenece, ciudad.
- ndice de contenidos.
- Nombre y breve resea biogrca del presentador o los presentadores.
- Imagen de la portada en formato JPG o
PNG.
* Tiempo de presentacin: de 10 a 15 minutos.
Las propuestas de presentacin de libros y revistas deben ser enviadas en formato Word o PDF al
correo jornadamarxista@gmail.com indicando
como asunto II Jornada Nacional del Pensamiento Marxista Presentacin.
VIII. Feria Peruana del Libro Marxista
La Feria Peruana del Libro Marxista es una iniciativa que forma parte de la Jornada Nacional
del Pensamiento Marxista, y tiene como nalidad la difusin de editoriales dedicadas a la
publicacin de libros y revistas sobre el pensamiento marxista. Para participar en la Feria
Peruana del Libro Marxista se debe cumplir los
siguientes plazos y requisitos:
* Envo de propuestas: hasta el 10 de octubre.
* Requisitos:
- Datos de la editorial: nombre, institucin a
la que pertenece (de ser el caso), ao de
fundacin, ciudad y pas de origen.
- Catlogo de libros o revistas que ofrecera
en la Feria.
- Imgenes de las portadas de los libros o
revistas en formato JPG o PNG.
- Logo de la editorial en formato JPG o PNG.
* La convocatoria tambin alcanza a las libreras
y colectivos que se dedican a la venta y difusin
de libros y revistas sobre la temtica sealada.
Aquellas debern cumplir con los mismos requisitos.
Las propuestas de las editoriales, libreras y
colectivos deben ser enviadas en formato Word o
PDF al correo jornadamarxista@gmail.com
indicando como asunto II Jornada Nacional del
Pensamiento Marxista Feria.
Jornadas de trabajo 69

IX. Comisin Organizadora
-
Larry Delao
Eduardo Cordero
Nelson Pimentel
Kevin Donayre
Alejandro Ramrez
Alexander Ziga
Jian Franco Lpez
Daniel Escate
Boris Poma
X. Contactos
Telfonos:
9970609731 / 991834685
Correos:
cetramperu@gmail.com
repemarx@gmail.com
Ocinas:
Centro Federado de Sociales UNMSM
Centro Federado de Derecho y Ciencia Poltica UNMSM
Adolfo Snchez Vzquez,

un marxista militante
Los das 8 y 9 de julio del 2015 se realiz en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos el evento El marxismo en Amrica Latina. Conmemorando el
centenario del nacimiento de Adolfo Snchez Vzquez, que fue organizado por la Revista Solar, el
Grupo de Estudios Latinoamericanos Pedro Zulen y la Revista Peruana del Pensamiento Marxista.
En este evento participaron, entre otros, Sara Beatriz Guardia, Chalena Vsquez y Zenn Depaz. Al
nal del evento, se leyeron las siguientes palabras de homenaje al maestro Adolfo Snchez Vzquez.
Hace cuatro aos, un 8 de julio, falleci Adolfo
Snchez Vzquez. Aquellos que lo conocimos por
medio de sus obras sentimos la prdida de un
maestro. Y no solo un maestro intelectual, sino
tambin un maestro en la praxis. Sin embargo,
no nos hemos reunido hoy para recordar su fallecimiento, sino su natalicio. Cien aos han transcurrido desde que naci; cien aos llenos de historia, de victorias y derrotas, de revoluciones y
dictaduras, de pasos adelante y pasos atrs. Esos
cien aos no pueden pasar desapercibidos, no
cuando se trata de un maestro.
La vida de Adolfo Snchez Vzquez transcurri
desde su juventud hasta su madurez dentro
de las las del movimiento socialista y comunista. Siendo muy joven, se ali a la Juventud
Comunista de Espaa y como parte de ella combati en la Guerra civil espaola. Movido por los
grandes ideales y sentires romnticos y utpicos
propios de la juventud se hizo miliciano y particip en la batalla de Teruel. Como consecuencia de
la Guerra civil, Snchez Vzquez fue deportado.
Gracias al presidente mexicano Lzaro Crdenas, pudo conseguir junto con otros milicianos refugio en Mxico, donde su labor militante continu.
La cada de la Unin Sovitica signic una crisis
en el movimiento socialista y comunista internacional. Muchas naciones vean la esperanza del
otro mundo es posible desplomarse; muchas
organizaciones dejaron de lado su labor clandestina y revolucionaria para formar parte del establishment y de la poltica burguesa; y muchos
intelectuales vieron la oportunidad perfecta para
abandonar sus impostadas poses marxistas y

celebrar el n de las ideologas. Toda esta crisis
gener un cuestionamiento de la teora marxista.
A n de cuentas, se haba demostrado en la
prctica que el marxismo no tena validez. Se
cuestion la lucha de clases y el clasismo. Se dijo
que la clase obrera ya no era un sujeto histrico
capaz de emprender la misin de transformar la
sociedad. En nuestro pas, algunos intelectuales
aprovecharon la ocasin para dar su aporte y
sealar que la emocin bsica del marxismo es
la frustracin y que la fusin de esta frustracin
con aquella ideologa generaba un sentimiento
de indignacin que derivaba en una conciencia
de ser ultrajado.
En medio de toda esta crisis, Adolfo Snchez
Vzquez se mantuvo rme en su militancia
socialista y comunista. La cada de uno de los
mximos referentes socialistas no cegaba su
convencimiento racional. Tiempo despus, armara que el socialismo sigue siendo una alternativa necesaria, deseable y posible. Todo esto
hace del maestro Adolfo Snchez Vzquez un
militante convicto y confeso del socialismo y del
comunismo.
Por su parte, la obra de Adolfo Snchez Vzquez
tiene un eje fundamental: el marxismo como una
gua para la accin transformadora. Su experiencia militante hizo que vea la necesidad de estudiar la teora marxista. Su adhesin al comunismo fue, como l mismo seal, romntica y visceral: frente al fascismo que amenazaba la Repblica, deba responder con organizacin y
accin. Sin embargo, sus tempranas lecturas de

Marx gracias a su to Alfredo Vzquez generaron
en l la necesidad de nutrir su accin con una
lnea clara y consecuente. Durante su estancia en
Madrid, antes del exilio, se dedic al estudio de
los clsicos del marxismo, sin descuidar su labor
militante. Esta preparacin continuara y se
consolidara en Mxico.
En su estudio del marxismo y en su militancia
partidaria, Snchez Vzquez pudo identicar
cmo el desdn tradicional del movimiento y
partidos obreros espaoles por la teora no estimulaba en modo alguno a los intelectuales que
militaban en sus las a armar y enriquecer una
formacin marxista. Lejos de desanimarlo, esta
experiencia lo estimul a continuar y profundizar su estudio del marxismo, principalmente de
las fuentes, Marx y Engels. Precisamente, este
estudio dio como resultado la obra de tesis que
es la Filosofa de la praxis. Sin embargo, el estudio de Snchez Vzquez no se limit a Marx y
Engels. Estudi con la misma profundidad los
distintos autores que conforman el pensamiento
marxista.
Todo su estudio y produccin intelectual gir en
torno al marxismo, pero no como pensamiento
acabado o sistema ocial, sino como losofa de

la praxis, como gua para la accin revolucionaria. Esto hace de Adolfo Snchez Vzquez un
marxista.
Las nuevas generaciones que desde hace unos
aos hemos adoptado como ideal el socialismo y
el comunismo; y que hemos encontrado en el
marxismo la teora ms fecunda para realizarlo,
tenemos en Adolfo Snchez Vzquez a un maestro, a un marxista militante.
El da de hoy, integrantes del equipo de la Revista Peruana del Pensamiento Marxista le rendimos un merecido homenaje al maestro Adolfo
Snchez Vzquez, homenaje que se traduce en el
estudio y crtica sobre todo crtica de su vida y
de su obra, pues en l ambas conforman una
unidad.
Muchas gracias.
Lima, 9 de julio de 2015.
Comit Editorial
Diccionario Histrico Crtico

del Marxismo (DHCM)
Desde 1994 se viene publicando en alemn un
abarcador Diccionario Histrico Crtico del
Marxismo (DHCM) concebido como una
enciclopedia de artculos ordenados en ms de
1500 entradas que debe formar 15 tomos. Hasta
hoy se han publicado siete tomos en ocho
volmenes. El ltimo volumen, DHCM 7/I fue
publicado en el 2008. Toda la coleccin est
planicada para ser terminada en el 2025.
El fundador y promotor de esta gran empresa
editorial es Wolfgang Fritz Haug. A partir del
2008 la direccin de este trabajo est a cargo,
adems del mencionado W.F. Haug, de Frigga
Haug y Peter Jehle. Tiene una amplia asesora
cientca donde estn expertos de varios sitios
del planeta, incluidos del mundo de habla
castellana.
En el prefacio al primer volumen, el director
W.F. Haug seala que la edicin de esta
monumenal obra se da en circunstancias de
interrupcin del experimento comunista
(derrumbe de la URSS, transformacin
capitalista de China, etc.), que llev a muchos
propagandistas burgueses a proclamar la
muerte del marxismo y otras cosas ms de
parecida ndole, lo que hara intil la publicacin
de este DHCM. Sin embargo, su director dice con
propiedad lo siguiente:
No se puede comprender la ciencia, la cultura
y la poltica del siglo veinte sin el desafo
marxiano y las reacciones diversas y
antagnicas respecto a ste.
Pero el anuncio de su muerte es prematuro.
Un proyecto inacabado no puede morir mientras los problemas existenciales a los cuales
ha empezado a dar una respuesta no se hayan
resuelto o hayan dejado de ser relevantes. El
pensamiento marxista no es un fenmeno
aislado o sectario. ste tuvo y tiene una y otra
vez su origen en el estudio prctico y terico

de cuestiones acerca de la socializacin humana y las relaciones con la naturaleza, acerca
de los antagonismos y las crisis. Estas cuestiones nos conciernen a todos. No se han solucionado, y su falta de solucin se percibe de
manera cada vez ms clara como una cuestin de supervivencia para la humanidad en
la nave Tierra, an cuando su alcance apenas haya sido comprendido.
Por otro lado, en cuanto a sus caractersticas:
El Diccionario histrico-crtico del marxismo lleva, junto a un acento crtico y prctico
basado en la experiencia, un fuerte acento
lolgico. En los artculos, las citas concienzudas y la referencia a las fuentes hacen
posible continuar trabajando de manera
independiente, al mismo tiempo que ofrecen
hilos de Ariadna para orientarse en los laberintos de la literatura. As, se obtienen referencias sobre las obras que merecen una
nueva lectura, a n de desalojar el fetichismo
de la historia. La historia o las historias de
los conceptos, de uso y connotacin mltiple,
surten un efecto subversivo contra falsas
seguridades y sistemas de pensamiento aparentemente slidos.
Para ms informacin en castellano se puede
buscar en: dhcm.inkrit.org
HISTORISCH-KRITISCHES
WRTERBUCH
DES MARXISMUS
HERAUSGEGEBEN
VON
WOLFGANG FRITZ HAUG
FRIGGA HAUG UND PETER JEHLE
BAND 7 / I
KADERPARTEI
BIS
KLONEN
ARGUMENT
Los protectores
Alfonso Font
Los protectores
Autor: Alfonso Font
(Barcelona-Espaa)
Publicado en 1979 en el
volumen Mano a mano.
Font-Gimnez.
Ediciones De La Torre,
coleccin Papel vivo.
Reproducido en Mundo
cuy (nmero 18, 7 de
agosto de 1982),
suplemento de historietas
de El diario de Marka.
76 Materialismo historitico
Materialismo historitico 77
78 Materialismo historitico
Materialismo historitico 79
Autores

Filsofo y Psiclogo por la Universidad de Buenos Aires (Argentina).
Ensayista, editor, traductor y periodista cultural. Autor de Nietzsche
contra la democracia (2010) y traductor e introductor del
Cuaderno Spinoza (2012) de Marx.
Cristian Gillen
Ingeniero Industrial por la Universidad Nacional de Ingeniera. Realiz
estudios de Posgrado en el Centre de Programmes Economiques
(Francia). Autor de los libros El conicto entre la losofa y el
psicoanlisis (2015) y Cmo superar el neoliberalismo (2008).
Licenciado Por la Escuela de Periodismo Jaime Bausate y Meza.
Periodista, docente universitario y autor de los libros Maritegui y la
msica de su tiempo (2008) y Sntesis histrica y clasista de las comunicaciones en el Per (2002).
80
El materialismo dialctico es
capaz de ejercer su inuencia
tanto en la psicologa terica
como en la prctica () Como
calco de lo real, el materialismo
dialctico acepta toda su
diversidad, todas las
contradicciones, persuadido de
que stas deben resolverse y de
que son, incluso, los elementos de
la explicacin, puesto que lo real
es lo que es a despecho de ellas o
mejor, a causa de ellas.
Henri Wallon
Revista Peruana del
Pensamiento
Marxista

Revista Peruana Del Pensamiento Marxista, Año II, Nro. 4, 2015

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Los legados de Althusser y el posmarxismo: Laclau y Mouffe

La ecologa de Marx de John Bellamy Foster

La medicina bajo el capitalismo de Vicente Navarro

O continente do labor de Ricardo Antunes

Adolfo Snchez Vzquez, un marxista militante

Diccionario Histrico Crtico del Marxismo

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Una vez ms sobre

Bolvar Vinicio Echeverra Andrade (BE) era

so propio: el Marxismo. BE, tan atento a la

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taba recuperar esa valencia crtico-destructiva

Haug, F. W. (Hrg.)(1994). Historisch-kritisches

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fue formulado por primera vez como una Teora

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Mayer, G. (1978). Friedrich Engels. Una biografa,

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de Marx aqu segn BE, sera que el carcter

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usum lingstico) no consiste en la realizacin

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Los legados de Althusser y

marxista estara sustentado en un imaginario

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lgica de sus elementos, ni por la unidad de una

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Citado en Laclau, E. y Mouffe, C., op. cit.

En lo que respecta al antagonismo, Laclau lo

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fuerzas productivas ya ha sido tratado en mis

Mouffe, C. (2000). The Democratic Paradox.

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o objeto que no puede ser simbolizado, por lo

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como lo hacen Laclau y Mouffe, como base para

Barret, M., op. cit.

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levantamiento armado; sus duras crticas tambin se centraron en el Partido Comunista

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versidad San Marcos (Manrique, 2013). La CIA

La exmirista Teresa Pardo, quien trabajaba en la

El viaje a China, Corea y Vietnam se realiz en

La desclasicacin de los documentos secretos

Teresa Pardo prosigue:

Junto a la expulsin de Cuba de la Organizacin

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Los entrenamientos en China, a diferencia de los

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co prioriz sus relaciones con los grupos alzados

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desde el surgimiento del MIR se sostuvo la necesidad de encarar el fenmeno partiendo de la

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guerrillas. Esta es la forma de violencia que ha

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1964. Primera vez publicado, en traduccin al ingls,

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