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NOTAS SOBRE A HISTRIA DO CORPO DO GROTESCO AO ABJETO

Tamires Tolomeotti Pereira


Profa. Doutoranda Fabiana Aparecida de Carvalho
Departamento de Biologia (DBI)
Universidade Estadual de Maring (UEM)
RESUMO
O presente trabalho, decorrente de uma pesquisa sobre a (des)inscrio de corpos
abjetos nas pedagogias culturais, objetiva apresentar notas sobre as representaes
e iderios acerca do corpo inventadas e construdas na histria ocidental. Segundo
Foucault (1987), cada poca constri a sua episteme, que instaura e coloca em
circulao conhecimentos que dizem sobre as pessoas e seus modos de ser.
Pretende-se, genealogicamente, debater conhecimentos sobre corporeidades e
vivncias corporais. Discutimos algumas vises de corpo: a) na Antiguidade
Clssica: do campo mtico construo dos aspectos filosficos de racionalidade e
beleza; b) as regras e preceitos impositivos da dualidade corpo e alma na Idade
Mdia; c) a construo anatmica no Renascimento e a objetivao cartesiana do
corpo; d) a constituio dos corpos e das sexualidades desviantes do Sculo XIX; e)
a abjeo e corpos queer na contemporaneidade. Os argumentos apontados
pretendem lanar luz a algumas discusses sobre o ensino do corpo humano na
escola e em outras pedagogias culturais.
Palavras-chave: Histria do Corpo; Abjeo; Ensino de Cincias.

INTRODUO
- Este meu rosto disse Rhoda no espelho por trs do ombro de
Susan; este rosto o meu rosto. Vou agachar-me atrs dela para
ocult-la, pois no estou aqui. No tenho rosto. Outras pessoas tm
rostos; Susan e Jinny tm rostos; esto aqui. O mundo delas um
mundo real. As coisas que elas soerguem, tm peso. (WOOLF, 2011,
p.47)

Ao longo da narrativa do romance As Ondas, de Virgnia Woolf, a


personagem Rhoda soa como eco dos corpos que no tm peso, no habitam, no
se enxergam no espelho, porm residem espreita e sombra de outros corpos (os
considerados normais) que soerguem peso e possuem uma materialidade
considerada. Esta epgrafe dialoga com o meu (no) objeto de estudo... Esbarra em
minha insistncia, como mulher, lesbiana e como professora de biologia1, em querer
ressignificar esses corpos nem sempre situados legitimamente e com corporeidades
que tm o direito de existir.
Existe uma episteme para os corpos diferenciados? Corpos que fogem de
normas e padres impostos ora pela cultura hegemnica, ora pela gama biofisiolgica dos discursos mdicos? A anatomia ainda formata sinas e destinos para
as pessoas? Indagaes... Dvidas... A-na-to-minhas no fazer pesquisa e colocar
em evidncia o corpo abjeto e grotesco no considerado no campo do Ensino de
Cincias e Biologia.
Responder a estas perguntas embrenhar, tambm, num tempo histrico,
esparso e que se estilhaa em traos epistmicos arrastados para os dias atuais.
Assim, os corpos sem rostos e sem peso so os corpos, em diferentes perodos da
cultura ocidental, feitos ou desfeitos em prticas que lhes atriburam sentidos,
corporeidades e o direito de serem ou no reconhecidos culturalmente.
Vale dizer que essas prticas possuem uma centralidade cultural (HALL,
1997)

so

responsveis,

em

toda

temporalidade,

pela

produo

de

representaes, de artefatos, de saberes e de conhecimentos que circulam em


diversos meios e se decantam junto aos demais discursos de instituies sociais
como a escola.
Preocupa-nos, enquanto educadoras, deslocar alguns argumentos e apontar
discusses, neste texto, sobre a materialidade dos corpos humanos, sobre suas
padronizaes e sobre as relaes de incluso/excluso dos corpos abjetos na
escola e em outras pedagogias culturais.
1

Em alguns momentos do texto nos colocamos na 3. pessoa do plural para contemplar tanto a
dinmica da pesquisadora quanto da orientadora da pesquisa.

O CORPO: TENSE ENTRE O SUBLIME E O GROTESCO


- Poderamos alterar-lhe as propores, faz-lo sobre-humano...
- Faz-lo humano o supremo desafio (VIEIRA, 2001, p. 48).

O que faz de um corpo um ser humano?


O corpo e as corporeidades nunca possuram uma histria natural. Cada
poca perfaz uma viso do que ele seja e tambm de seus atributos. Pensando com
Michel Foucault (1987), podemos dizer que a viso sobre o mundo e os discursos
que os nomeia so contingentes, vinculadas a epistemes ou regimes de verdade
que fazem circular, dentro de cada sociedade, o que aceito ou no, o que norma,
padro ou no, e o que pode ser dito e ensinado ou no sobre as coisas. Assim,
dentro desses efeitos discursivos encontram-se redes de significaes e dispositivos
que tambm atravessam e produzem os corpos e as corporeidades.
Considerando a constituio e a disseminao de discursos sobre o corpo
humano, sobre suas funes biofsicas e mesmo sobre suas representaes nos
diferentes perodos de evoluo cultural da humanidade, assinalamos relaes de
poder e regimes de verdade que operaram diferenas e tenses entre o corpo
considerado normal e o anormal.
Nesse sentido, fazer-se aceito como humano no mundo ocidental passa por
mltiplas coeres que produz efeitos regulamentados de poder; mltiplas cises e
contradies entre vises msticas, filosficas, religiosas, anatmicas, mdicas,
jurdicas, econmicas ou psicanalticas. Toda sombra s existe em funo de uma
luz... Todo corpo aceito em uma dada poca se estabelece em um regime de
verdade em discursos, tecnologias e procedimentos que tem o estatuto de dizer que
algo vlido e correspondente ao verdadeiro. Diante dessa afirmao, podemos

dizer que o corpo dito perfeito s existiu ou existir custa de um corpo rechaado,
excludo, ignorado, desmaterializado pelos discursos e ininteligvel culturalmente.
Para o recorte de alguns regimes de verdade trazidos aqui neste trabalho,
passaremos

da

Antiguidade

Clssica

viso

contempornea

sobre

as

(i)materialidades que fazem das pessoas corpos aceitos ou no. Traremos


fragmentos no convencionais que no se reportam somente a uma biologia ou a
uma concepo metafsica da existncia dos seres humanos, mas que dizem de
condies que vieram a determinar tecnologias, prticas e modos de subjetivao
para as pessoas.
Compreendemos que a ciso corpo-cultura-natureza desliza em tempos
remotos e no somente com a produo de conhecimento a partir da idade
moderna, do iluminismo e dos dias atuais. Na acepo epistmica, Foucault (1987)
considera que discursos e enunciados no se separam das dimenses institucionais,
econmicas e subjetivas e, to pouco, se perdem no tempo, como se de uma poca
ou episteme outra houvesse um rompimento abrupto. Alguns elementos
discursivos, dentro dessa lgica, ecoam de muitos momentos histricos e
esquadrinham as pessoas e os corpos em princpios fundadores, em posies
sociais e em normas de regulao e controle que foram selecionadas, organizadas e
disseminadas por certo nmero de procedimentos que excluram materialidades
corporais possveis.
Partimos, ento, da Grcia.
Nessa civilizao, a substituio gradativa de um mundo explicado pelos
mitos e fenmenos da natureza, prtica dos homens pr-histricos e pr-helnicos,
exigir um reposicionamento do antigo corpo mtico, xamnico e fundido s foras
animais e divinas. A filosofia, inaugurada no final do perodo Arcaico (VII a V a.C),
exigir a reinveno do corpo ao eliminar as condutas, comportamentos e traos
fsicos - antes brutais e animalescos - em funo da idealizao solicitada nas
cidades que comeavam a se despontar (primeiros as menores e perifricas e
depois as grandes cidades-Estados). O corpo citadino seria, tambm, um corpo da

escrita recm descoberta, um corpo do qual foras e ideologias poderiam narrar,


inscrever e explicar.
Conforme explica Ieda Tucherman (2012), essa mesma cidade que nos
inaugura na tradio ocidental, marca o nascimento de uma relao de excluso,
expressa pela tradio pitagrica e filosfica em se recusar a participar dos ritos de
sacrifcio e da proximidade com a morte, antes celebrada como parte dos direitos e
deveres do cidado. A vida na Plis determinou e legislou sobre a vida do corpo: o
corpo natural, ritualizado e individualizado passa, desde ento, a ter um carter
coletivo, regimental, geomtrico e pblico.
Os pitagricos foram os primeiros na histria humana, se nossas
indicaes forem confiveis, a ter-se recusado, de maneira to
coerente, a instalar as bases do seu sistema simblico na aceitao
mental da morte e na ingesto fsica da carne e, concomitantemente
a esta recusa terica e prtica, desenvolveram um sistema de
conhecimento novo, cujos elementos de aritmtica e geometria
emprestados do Egito eram reinterpretados numa viso global,
coerente, que tinha por fundamento um sistema de oposio
binrio [...] (TUCHERMAN, 2012, p.33, grifo nosso)

Dentro dessa idealizao, surge um conjunto disciplinado de regras


normativas pautadas pelo fortalecimento do intelecto, pela ginstica, pela tica e
pela poltica que levaram a prticas de domnio de si. O corpo belo era o corpo que
exercia um domnio sobre si e sobre os outros (FOUCAULT, 1985); um corpo a ser
admirado e, ao mesmo tempo, capturado, por uma assim dizer, numa espcie de
civilizao da vergonha (TUCHERMAN, 2012) ou dentro de regimes de verdades.
Nesse sistema de regras determinantes dos corpos e das pessoas, a
exposio do corpo nu e belo foi aceita e disseminada por todo o perodo Clssico
(final do Sculo V e Sculo IV a.C).
A nudez do corpo exposta, racionalizada pelas regras da beleza, incitou
muitXs gregXs a engendrar um imaginrio tambm ligado ao sexo, por exemplo, da
diferenciao sexual atravs de variaes de temperatura que regulamentariam o
sexo biolgico dos fetos em machos (fetos dotados de aquecimento); fmeas (fetos

desprovidos de aquecimento); efeminados (fetos pouco aquecidos) e mulheres


masculinizadas (fetos muito aquecidos). Dessa forma, assinalaram-se os primeiros
passos para que a fisiologia fosse um marcador de diferenas usado,
historicamente,

para

controlar

subordinar

os

outros

corpos

humanos

(TUCHERMAN, 2012).
Concomitantemente s verdades sobre o corpo gmnico, as bases das
prticas mdicas, por quase dois mil anos de histria, ancoraram-se em Hipcrates e
na obra Corpus hippocraticum, escrita entre os Sculos V e IV (CASTRO e
LANDEIRA-FERNANDEZ, 2011). Sob a influncia desse tratado mdico, Plato
formularia as primeiras reflexes sobre a dualidade corpo/alma herdeira da oposio
binria arcaica. Estabelece-se, a partir da, a ideia de que a alma - uma entidade
metafsica e imortal - seria superior ao corpo - um objeto menor, tido como
receptculo do esprito e pertencente ao mundano e ao perecvel (PINTO e JESUS,
2000).
Essa concepo perdurou e se disseminou at a tomada das cidades-Estados
por Roma (146 a.C) e durante toda a expanso do imprio dos csares.
A partir da derrocada do politesmo e com a ascenso gradual do cristianismo
no mundo romnico, o culto ao corpo cedeu lugar a uma averso/negao
radicalizada pelas religies gnsticas e pelo monotesmo cristo. Esse perodo foi
caracterizado por uma episteme diferente que singularizou o corpo, no pelo
abandono da dualidade alma-corpo, mas, sim, pela incorporao da ideia de
ressurreio e da ideia de que ele seria invlucro para o santo esprito de Deus.
Logo, seria o corpo uma entidade a ser martirizada para a purificao e para a vida
ps-morte. Essa concepo se estendeu por quase toda a idade mdia levando os
corpos a se articularem ideologia da expurgao e as pessoas a se exporem a
doenas, padecimentos e pestes para a limpeza de suas imperfeies e pecados.
[...] Jamais se vira peste to fatal e to terrvel. O sangue era a sua
encarnao e o seu sinete: a vermelhido e o horror do sangue.
Aparecia com agudas dores e sbitas vertigens, seguindo-se profusa

sangueira pelos poros e a decomposio. Manchas escarlates no


corpo e sobretudo no rosto da vtima eram o antema da peste, que
a privava do auxlio e da simpatia de seus semelhantes. [...]
(POE, 2011, p.17, grifo nosso)

Essa alegoria de Edgar Allan Poe nos permite uma aproximao acerca
dessa incorporao da doutrina crist da concupiscncia da carne, de doenas, de
perecimentos e de pecado que agregou ao corpo os estigmas de asco, nojo e
repulsa.
Para esses portadores da peste no sobrariam outros espaos alm dos da
excluso e do distanciamento. Sob o estigma da doena e do estranho, implantouse, tambm, o caminho para se fixar a noo jurdica do corpo desviante e impuro
como corpo monstruoso. O monstro da Idade Mdia, entretanto, foi um hbrido entre
animalidade e humanidade, tendo contemplado a mistura de duas espcies, de dois
indivduos, de duas partes iguais em um s corpo, de dois sexos - intersexo. Morte e
vida acabaram por se fundir monstruosamente para transgredir os limites naturais do
corpo e das classificaes, provocando desestabilizaes [...] onde a desordem da
lei natural vem tocar, abalar, inquietar, o direito, seja o direito civil, o direito cannico
ou o direito religioso [...]. (FOUCAULT, 2001, p. 79).
Para Foucault (2001), essa desordem da natureza abalou o plano jurdico
porque foi um enigma s instncias do direito. Na arqueologia das anomalias, essa
monstruosidade

ganhou

destaque

justamente

porque

foi

princpio

da

inteligibilidade tautolgica de todas as formas de anomalias a serem desenvolvidas


nos sculos seguintes.
Algumas vezes, entretanto, corpos monstruosos foram privilegiados, como,
por exemplo, o homem bestial (FOUCAULT, 2001), que era considerado um misto
de dois reinos; outros, como os intersexos, no tinham a mesma sorte. O corpo
intersexo foi atravessado por marcaes religiosas e interditos sendo, muitas vezes,
condenado execuo e fogueira por se acreditar que os dois sexos estavam
fundidos ao se ter relaes carnais com Satans. Na reificao do corpo maligno e

condenado, o diabo, para a igreja, passou a ser um significante flutuante e propulsor


de uma coeso social monstruosa e passvel de gerar medo;
[...] o corpo diferente ou monstruoso, o princpio do contgio e da
criao dos guetos, o extermnio de grupos e o exerccio dos
sacrifcios pblicos exemplares e a prpria atuao dos homens no
seu quotidiano neste mundo terrestre so formas de relao desta
figura e, no sem motivo, refletem-se num afastamento tambm
imaginrio, da imagem do corpo imagem e semelhana do
Senhor. [...] (TUCHERMAN, 2012, p.59)

Essa preocupao em livrar o corpo de monstruosidades e dos estigmas (que


distanciavam os seres humanos da semelhana divina) tambm possibilitou igreja
a instalao de prticas confessionais. O confessionrio tornou-se, dentro de uma
pastoral da confisso, uma prtica regulatria e uma tcnica valorizada para
perscrutar os pequenos e sujos segredos do corpo, da impureza do sexo, das
perverses e das culpas, produzindo verdades que se inscreveram no cerne dos
processos de individuao do poder (FOUCAULT, 1999a). A moral confessional
sobre o corpo foi, subsequentemente, incorporada anlise cientfica ao longo dos
sculos seguintes. Com a perda do poder eclesistico durante o Renascimento e o
fortalecimento paulatino da burguesia, a reabilitao do corpo foi facultada no
distanciamento da viso religiosa e na aproximao junto aos discursos cientficos.
Se o corpo pareceu ganhar autonomia quando se distanciou dos discursos religiosos
foi para ser capturado por outra doutrina detentora do conhecimento racional e
incontestvel: a cincia racional.
Pela cincia, escrutinamente, o corpo passou a ser (re)significado dentro do
campo anatmico a partir do Sculo XVI. O que era oculto nos organismos e na
fisiologia humana tornou-se consumvel, descritvel, narrvel com as tcnicas de
disseco popularizadas nos tratados de Veslio. O De humani corpori fabrica
estabeleceu o marco simblico moderno da dualidade sujeito e corpo e do imprio
descritivo sobre os corpos. A anatomia, desde ento, passou a ser sina interpretativa
para a corporeidade das pessoas.

Posteriormente Veslio, os estudos de William Harvey, no sculo XVII,


postularam a via venosa do corpo, estabelecendo o fluxo circulatrio em termos de
um aparato mecnico onde o sangue seria bombeado do corao para artrias e
retornaria ao corao pelas veias. s vsperas da Idade Moderna, o corpo humano
abandonou o status natural e religioso e passou, na ordem de uma economia
produtiva e fisiolgica, a ser encarado como mquina racionalmente operada pelo
cogito cartesiano. Nas palavras de Descartes (apud CAPRA, 1995, p. 57):
[...] Considero o corpo humano uma mquina. [...] Meu pensamento
[...] compara um homem doente e um relgio mal fabricado com a
ideia de um homem saudvel e um relgio bem feito. [...]

Tal concepo mecanicista se estendeu por diversas reas do conhecimento


cientfico como a histria natural e, a medicina, que se encarregaram da descrio
dos mecanismos regulatrios do organismo. Numa poca em que a episteme e a
verdade sobre as coisas incorporaram a racionalizao do mundo, a anatomia
estudou, classificou, nomeou e analisou partes orgnicas numa operao que dividiu
para conquistar e governar, designando um novo valor aos corpos, que passaram a
ser vistos como rgos e sistemas estruturados em funes especficas. Os efeitos
dessa episteme, impulsionados pelo racionalismo e pelo positivismo cientfico,
perduram at a atualidade e se dispersam por artefatos culturais (livros, manuais de
ensino, etc), respaldando, tambm, uma viso em que o corpo regimentado por
sua fisiologia e desconectado de emoes, vivncias, cotidianos, dilemas e
experincias.
De Descartes at o sculo XIX, os saberes sobre o corpo foram determinados
a partir de uma nova dualidade corpo/alma: o corpo tornou-se dispensvel e a
mente, sede da alma e das funes superiores, tornou-se suprema. Nessa
concepo maqunica, cada vez mais compartimentada, o bem estar e a sade
dependeriam da manuteno das peas e partes anatmicas e no de uma energia
vital invisvel ou de uma vontade divina; o corpo se pautou como a metfora da
engrenagem, ou, da sociedade regulada precisamente. Nesse territrio, o

defeituoso, o abjeto, o grotesco seriam banidos da ordem da perfeio para dentro


de espaos de recluso ou tratamento.
Essa individualizao funcional do corpo foi a base de entendimento para sua
insero no sistema de produo do capitalismo moderno, ancorada, tambm, em
novas tecnologias de poder derivadas da medicina, da psicologia, da economia, do
direito que abriram uma srie de jurisprudncias aos corpos, criando novos
anmalos, monstros ou corpos improdutivos.
AS BIOPOLTICAS CORPORAIS
Dentro da condio de um objeto produtivo, o corpo passou a ser examinado,
analisado, descrito, controlado e tomado por mecanismos de poder disciplinar.
[...] O poder disciplinar [...] um poder que, em vez de se apropriar e
de retirar, tem como funo maior adestrar: ou sem dvida adestrar
para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as
foras para reduzi-las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las
num todo. [...] Adestra as multides confusas [...] (FOUCAULT,
1999b, p.143).

Pode-se dizer, ento, que a prtica discursiva da anatomia agiu como uma
maquinaria de poder poltico ou de biopoder (FOUCAULT, 1999a), tanto no corpo
pessoal quanto no corpo populacional, tornando-os dceis, submissos e,
consequentemente, teis.
Nessa vontade de verdade, as disciplinas e regulaes estabeleceram a
noo de corpo doente ou improdutivo - rtulo depositado em crianas
masturbadoras, mulheres histricas, desviantes sexuais (homossexuais), nos fora
das condutas familiares de procriao e naqueles que foram psiquiatrizados como
perversos.
Muitas biopolticas corporais foram responsveis (Sculos XVIII e XIX) por um
estatuto da monstruosidade criminosa que transgredia as leis naturais e jurdicas.
Nesse contexto, corpos e sexualidades desviantes no caberiam mais nos estatutos

biolgicos; criou-se uma monstruosidade jurdico-moral que condicionou os corpos a


serem corrigidos. Essa nova noo de monstruosidade construir o anormal do
sculo XIX, aquele considerado esquisito, deformado e aquele que desliza das
normas naturais: o ser anmalo herdeiro do monstro, do incorrigvel e do
masturbador (FOUCAULT, 2001).
Esse poder de normalizao para as pessoas e para as populaes foi
essencialmente aplicado sexualidade. A categoria do sexo, portanto, normativa e
tambm parte de uma prtica reguladora que produz os corpos que governa. Logo,
para a episteme do Sculo XIX e para a sociedade industrial e capitalista, o sexo e a
sexualidade tornaram-se dispositivos histricos e normas pelas quais os corpos e os
sujeitos se tornam viveis.
Uma vez que o sexo fosse compreendido em sua normatividade, a
materialidade no poderia ser pensada fora dela e fora da norma que padronizaria
os corpos, os sexos, as sexualidades e os gneros assegurando quais identidades
podem ou no ser reconhecidas e inteligveis dentro desse regime de verdade
(FOUCAULT,1999a; BUTLER, 2000).
justamente nessa matriz excludente pela qual os sujeitos so/foram
formados, obrigatoriamente, que se produz outro polo: o do domnio de seres e
corpos abjetos, ou seja, aqueles que ainda no so sujeitos, mas que so
necessrios para que o sujeito da norma seja marcado2.
H algo de ameaador nessa abjeo criada desde o Sculo XIX: o medo de
ultrapassar a linha tnue entre o domnio do sujeito e o domnio do abjeto. Por isso,
dentro dos regimes de verdade, h que se reafirmar a todo tempo o status de sujeito
por meio da excluso e da abjeo j que a materializao do sexo intrnseca
regulao de prticas identificatrias (BUTLER, 2000).
Cabe a esses corpos que escapam ao reconhecimento e aos cdigos de
legitimidade, a negao ao direito a vida, pois no h significado no regime de
verdade que abrigue o que no reconhecido e ininteligvel culturalmente. Para
2

Dentro da viso normativa, os corpos considerados normais so sempre os marcados como:


Brancos, Masculinos e Homens, Classe Mdia, Heterossexuais, Euroupeus.

Judith Butler (MEIJER e PRINS, 2002), o abjeto no se restringe apenas viso


normativa imposta s pessoas e seus gneros, mas se relaciona a todos os tipos de
corpos e vidas cujas materialidades no so consideradas importantes.

CONSIDERAES FINAIS
Na vontade de verdade sobre os corpos, desde os gregos, deslizam-se
discursos que produziram coeres e efeitos regulamentados de poder sobre as
pessoas e suas corporeidades. Cada poca produziu seus sistemas de discursos,
tecnologias e procedimentos corporais e apontou o seu corpo normativo e o seu
corpo desviante.
Na contemporaneidade, as lutas sociais pelas minorias, as teorizaes
feministas e as bases da teoria queer, apontam para corpos que possuem outras
materialidades. No se pode ser a sombra de corpos normais, mas os corpos
desviantes esto merc de sistemas de poderes, ora perscrutadas ora apagados
ontologicamente pelos biopoders e biopolticas. Deslocam-se os (no)protagonistas grotescos, anormais ou desviantes - pelo entrelaamento de diferentes epistemes
que configuram os corpos abjetos de hoje: portadorXs de necessidades especiais,
idosXs, tatuadXs, obesXs, LGBTTTs, negrXs, entre outrXs, que so apagados no
mbito escolar, social, poltico, econmico, cultural e, em situaes mais graves, tm
sua execuo regulamentada por valores religiosos e culturais, como os
homossexuais, como as mulheres que transgridem leis ou mesmo pessoas
portadoras de genes que condicionam outros fentipos.
Enquanto um corpo marcado por diversos interstcios e considerado de
professora de Biologia, preocupa-me a falta de representatividade de outras
corporeidades no espao escolar.

As (i)materialidades dos corpos abjetos no so consideradas nas escolas e


em outras pedagogias culturais; tampouco, tambm, episdios da historiografia do
corpo que, por fragmentos, trouxemos nesse artigo. H, ainda, muitos dispositivos
que incitam ao controle e produo de modos muito especficos de perceber,
conceber e transformar os corpos em valores a serem aceitos pela sociedade. Os
corpos passveis de representao, no campo cientfico e no campo escolar, so,
ainda, os corpos anatmicos, seccionados e desprovidos de semelhana com Xs
alunXs e, tambm, os corpos brancos, heterossexuais, saudveis, e valorizados pela
lgica da produtividade.
Essa normalidade produtiva produz uma relao antagnica para os corpos
diferentes e uma marcao atrelada sade que constri a obesidade como risco
de morte, os fentipos diferenciados como caractersticas limitantes, a terceira idade
como sinnimo de doena, a modificao corporal como um risco etc.
Como a histria das outras corporeidades pode ser includa nas escolas?
Outras significaes poderiam ser pensadas a partir dos corpos abjetos?
Deslocar as epistemes sobre os corpos produzidas nas mais diferentes
pocas , pois, um exerccio de presentificar os prprios discursos e representaes
produzidos em nosso regime de verdade e em nossas relaes de poder. Em uma
trilha de desconstruo, por em evidncia os corpos rechaados tambm um
exerccio de subverso:
[...] o excludo da significao [...], est de forma imanente produzido
por e no processo de significao e, a partir da, sua capacidade para
irromper subvertendo os limites e as definies das categorias
hegemnicas. [...] (DAZ, 2013)

As significaes podem ser outras e livres das ideologias dominantes. A


abjeo, a excentricidade do corpo, o grotesco de nossa poca, perturbariam e
desestabilizariam a identidade determinada, o sistema, a ordem (KRISTEVA, 1985),
as

convenes

orgnicas

discursivas

sobre

corpo.

Buscar

outras

representaes, considerando o corpo histrico, generificado e abjeto, abre

possibilidades para outros (re)conhecimentos, significados e compreenses

que

no so ditados pelo anato-poder e pelas histrias hegemnicas sobre os corpos.


REFERNCIAS
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WOOLF, Virginia. As ondas. Traduo de Lya Luft. So Paulo: Novo Sculo, 2011.

NOTES ON BODY HISTORY FROM THE GROTESQUE TO ABJECT

ABSTRACT
The following article, resulting from a research about the (lack of) insertion of abject bodies in
the cultural pedagogies, aims to underline the representation and ideals of the body invented
and constructed throughout the western history. According to Foucault (1987) each period of
history build its own epistemology which introduces and puts, into circulation, the knowledge
concerning people and their ways of being. The study genealogically, discusses, knowledge
of corporeality and body experiences. The debate about some of body concepts present are:
a) the classical antiquity period: beginning from the myths until the construction of
philosophical aspects of rationality and beauty; b) the rules and imposing precepts of duality:
body and soul, in the Middle Ages; c) the anatomical construction in the Renaissance and
the Cartesian objectification of the body; d) the establishment of bodies and sexualities
deviant from nineteenth century; e) the abjection and queer bodies contemporaneity. The
arguments made intend to shed light to some discussions about the human body in school
education and other cultural pedagogies.

Keywords: Body History; Abjection; Science Education.