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Manifestaes culturais em territrio Kalunga: A festa de nossa
senhora de aparecida como elemento de (re)afirmao
identitria e reaproximaao tnica
Luana Nunes Martins de Lima1 & Elias Nazareno2
1) Instituto de Estudos Scio-Ambientais, Universidade Federal de Gois,
Brazil.
2) Department of History, Universidade Federal de Gois, Brazil.

To cite this article: Nunes Martins de Lima, L. and Nazareno, E. (2012).

Manifestaes culturais em territrio Kalunga: A festa de nossa senhora de
aparecida como elemento de (re)afirmao identitria e reaproximaao tnica.
Multidisciplinary Journal of Educational Research, 2 (1), 105-127. doi:
10.4452/remie.2012.04

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REMIE - Multidisciplinary Journal of Educational Researh Vol. 2 No. 1

February 2012 pp. 105-127

Cultural Manifestation in Kalunga

territory: The Feast of Nossa
Senhora de Aparecida as Element of
Identity (Re)affirmation and ethnic
Reapprochement
Luna Nunes Martins de Lima
Universidade Federal de Gois

Elias Nazareno

Abstract
The Kalunga are quilombolas communities situated in the north of state of
Gois, in Brazil, formed by remaining slaves, freed blacks and fugitives, whose
territory was recognized as Historical Site and Cultural Patrimony. The article
intends to present the feast of Nossa Senhora de Aparecida of quilombolas
Kalunga communities Diadema and Ribeiro, located in the brazilian city of
Teresina de Gois, making an approach about its ethnic sense and its role in the
territorial identity construction of the group and in the collective memory
constitution. Moreover, the article discusses the territoriality, the ways of life,
the traditional knowledge of these communities and the practices of celebration
in honor to the patroness. The research allowed us to understand how the
Kalunga maintained and still maintain their cultural practices in shaping of
their territory, building their cultural identity under several influences, since
they adopted the Catholic religion as the core of their cultural manifestations,
resorting at the same time to the knowledge that they brought from their
homelands.

Keywords: Quilombolas community, Identity, Traditional Knowledge.

2012 Hipatia Press
ISSN 2014-2862
DOI: 10.4452/remie.2012.04

REMIE - Multidisciplinary Journal of Educational Researh Vol. 2 No. 1

February 2012 pp. 105-127

Manifestaes Culturais em
territrio Kalunga: A Festa de Nossa
Senhora de Aparecida como
Elemento de (Re)afirmao
Identitria e Reaproximaao tnica
Luna Nunes Martins de Lima
Universidade Federal de Gois

Elias Nazareno

Resumo
Os Kalunga so comunidades quilombolas situadas no norte do estado de
Gois, no Brasil, formadas por remanescentes de escravos, negros alforriados e
fugitivos, cujo territrio foi reconhecido como Stio Histrico e Patrimnio
Cultural. O artigo intenta apresentar a festa de Nossa Senhora de Aparecida das
comunidades quilombolas Kalunga Diadema e Ribeiro, localizadas no
municpio brasileiro de Teresina de Gois, fazendo uma abordagem sobre seu
sentido tnico e seu papel na construo da identidade territorial do grupo e na
constituio da memria coletiva. Alm disso, o artigo discute a
territorialidade, os modos de vida, os saberes tradicionais dessas comunidades e
as prticas do festejo em homenagem padroeira. A pesquisa realizada permitiu
compreender como os Kalunga mantiveram e ainda mantm suas prticas
culturais na conformao de seu territrio, construindo sua identidade cultural
sob diversas influncias, uma vez que adotaram a religiosidade catlica como
cerne de suas manifestaes culturais, recorrendo ao mesmo tempo a saberes
trazidos de suas terras de origem.

Palavras-chave: Comunidade quilombola, Identidade, Saberes tradicionais.

2012 Hipatia Press
ISSN 2014-2862
DOI: 10.4452/remie.2012.04

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s prticas culturais, carregadas de sentido religioso, de

crenas, mitos e divindades, se constituem como uma ponte
que viabiliza a relao do indivduo e da sociedade com seu
passado e sua memria.
Nesse sentido, a festa de Nossa Senhora de Aparecida nas
comunidades Kalunga de Diadema e Riberio, no qual o presente artigo
se centra, apresenta-se como um campo aberto de investigaes para a
Histria Cultural, seja na construo de identidades territoriais, no
surgimento de novas territorialidades vinculadas festa, no
fortalecimento da memria coletiva da comunidade, ou ainda nas
relaes sociais que se estabelecem: a festa como o local de encontro,
intenes polticas e comerciais, mobilidade entre as comunidades, entre
outros. Alm disso, a forma como essas comunidades se organizam no
perodo festivo, no cotidiano e nas vivncias est associada forma
como foi construda sua identidade tnico-cultural engendrada pela
religiosidade catlica.
Por meio dessa pesquisa, pretendeu-se compreender o sentido tnico
da festa de Nossa Senhora de Aparecida e seu papel na construo da
identidade territorial do grupo e na constituio da memria coletiva.
Para tanto, foi necessrio identificar os saberes tradicionais e os ritos
vinculados s manifestaes culturais e religiosas durante a festa, na
tentativa de apreender seus smbolos, significados e sentimentos que a
mesma permite acionar. Diante disso, considerou-se essencial discutir,
no que tange ao processo histrico, o sentido da apropriao dos
elementos culturais da religio catlica, presentes e predominantes na
festa, e de que forma eles foram incorporados cultura afrobrasileira, na
criao de certos tipos de cdigos culturais (Souza, 2002).
A primeira etapa da pesquisa consistiu na reviso bibliogrfica do
tema proposto e na fundamentao terico-metodolgica. Para tal,
buscou-se artigos e outras produes, tais como dissertaes, com
enfoque scio-antropolgico, histrico e geogrfico, que exploram
festas e religiosidade em territrios afrodescendentes, as comunidades
quilombolas Kalunga, sua identidade, seu territrio e suas prticas
socioculturais.
A segunda etapa refere-se s visitas comunidade, que teve o
intuito de absorver o cotidiano de vida das comunidades e as prticas
desveladas no festejo, tendo a pesquisa participante sugerida por

108 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

Brando (1988), como abordagem metodolgica. Nessas pesquisas de
campo ocorreram simultaneamente a observao e a conversa com
grupos detentores dos saberes locais - como os folies, por exemplo como procedimento para identificar a relao das prticas festivas com
a religiosidade e a identidade coletiva. As pesquisas de campo nas
comunidades Diadema e Ribeiro ocorreram no ms de maio de 2011, e
durante a Festa de Nossa Senhora de Aparecida, em outubro de 2011.
Os hbitos dessas comunidades, consideradas tradicionais, passaram
a apresentar importncia para a academia e ao prprio Estado, pois
permanece a juno entre a religiosidade catlica, os rituais smbolos e
prticas ligadas cultura africana. Essas prticas so relaes histricas
que foram estabelecidas com o lugar de vivncia, e as manifestaes
culturais so um dos aspectos que permitem que o grupo mantenha sua
relao de pertencimento ao lugar. Diante disso, a identidade tnicocultural e territorial recebe enfoque, uma vez que ela recorre a uma
dimenso histrica, do imaginrio social, de modo que o espao, que
serve de referncia, condense a memria do grupo. (Haesbaert, 1999,
p. 180).
A investigao da festa de Nossa Senhora de Aparecida no territrio
Kalunga em Teresina de Gois, portanto, de fundamental importncia
para o fortalecimento do saber tradicional junto academia. A pesquisa
permitiu compreender como os Kalunga mantiveram e ainda mantm
suas prticas culturais na conformao de seu territrio, construindo sua
identidade cultural sob diversas influncias, uma vez que adotaram a
religiosidade catlica como cerne de suas manifestaes culturais,
recorrendo ao mesmo tempo a saberes trazidos de suas terras de origem.
A territorialidade Kalunga: modos de vida e saberes tradicionais
As comunidades denominadas quilombolas so grupos sociais cuja
identidade tnica e cultural os distinguem no conjunto da sociedade.
Por mais de dois sculos essas comunidades formadas por
remanescentes de escravos, negros alforriados e fugitivos, constitudas
em quilombos buscam por seus direitos e pela garantia de seus
territrios. Com a incluso do Artigo 68 no Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988, que

REMIE - Multidisciplinary Journal of Educational Research, 2 (1) 109

prev o reconhecimento da propriedade das terras dos remanescentes
de quilombos, esses grupos foram finalmente reconhecidos
oficialmente pelo Estado e passaram a buscar de maneira mais efetiva
seus direitos (Neiva, 2008).
Dentre essas comunidades tradicionais encontram-se, na regio
norte de Gois, nos municpios de Cavalcante, Monte Alegre e
Teresina de Gois, os Kalunga. Em termos numricos e histricos est
entre as maiores do pas, ocupando uma rea de 253,2 mil hectares,
com uma populao estimada de 3.752 habitantes, segundo Almeida
(2010a). Em 1991 esse territrio foi reconhecido como Stio Histrico
e Patrimnio Cultural Kalunga, pela Lei Complementar do Estado de
Gois, nmero 11.409-91. As comunidades Kalunga encontram-se
entre os Vos da Serra Geral, parte ocupada pelo vale do Rio Paran e
seus afluentes, s bordas da Chapada dos Veadeiros na qual se situa o
Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros.
Os estudos sobre comunidades quilombolas em Gois se
aprofundaram a partir da aprovao de leis que reconhecem os
Kalunga como remanescentes de quilombolas e que caracterizam seu
territrio como patrimnio cultural e stio de valor histrico.
Discusses acerca do territrio, modos de vida e saberes tradicionais
dessas comunidades contriburam para o aprendizado e difuso de
conhecimentos a acadmicos e pesquisadores.
Considerar a questo da territorialidade Kalunga essencial no
estudo de suas manifestaes culturais, visto que no espao vivido
que essas manifestaes se do, e no territrio que se definem as
identidades com suas idiossincrasias (Haesbaert, 1999). O territrio
no significa necessariamente propriedade, mas se traduz por um
sentido de pertena, que estabelece relaes de poder e defesa de uma
cultura adquirida ou em construo.
Para Almeida (2010b), o territrio Kalunga representa
substancialmente uma convivialidade, ou seja, uma espcie de relao
social, poltica e simblica que liga o homem sua terra enquanto
constri sua identidade cultural. A autora explica que uma identidade
cultural composta por elementos que, juntos, formam um todo
integrado e interrelacionado, como a lngua, a histria, o territrio, os
smbolos, as leis, os valores, as crenas e outros elementos tangveis.

110 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

Em conversas com moradores foi possvel constatar que sua
identidade se estabelece na relao que os mesmos tm com o lugar e o
sentimento de pertencimento d-se em virtude de ser o lugar onde
nasceram e foram criados, como pode ser entendido no seguinte
depoimento:
A pessoa que nasceu e criou aqui dentro, ele tem muito o estilo do
lugar, tem vontade de andar, uma hora t aqui, uma hora t l no p
da serra, outra hora pega o anzol e vai pra beira desse rio a. Ento,
tudo divertimento. (Morador de Diadema)

Ainda conforme Almeida (2010b), o territrio Kalunga o local da

convivncia, das relaes sociais, simblicas e de sua memria. Os
Kalunga reconhecem a herana cultural e o local de vivncias com
suas caractersticas naturais, como definidores de seu grupo social e de
sua identidade territorial (p.43).
Assim, pelo reconhecimento de sua prpria cultura e pela relao
com seu espao de vivncia que as comunidades Kalunga nutrem a
memria coletiva. A memria um elemento essencial da identidade.
A memria do grupo representa a formao e representao da cultura
e identidade de um povo. Nesse sentido, ela atua como um saber,
formando tradies e caminhos como canais de comunicao entre
dimenses temporais, conforme prope Diehl (2002, p.116-117):
A memria pode constituir-se de elementos individuais e coletivos,
fazendo parte de perspectivas de futuro, de utopias, de conscincias
do passado e de sofrimentos. [...] Pelo senso comum, a memria est
intimamente ligada s tradies familiares, grupos com suas
idiossincrasias peculiares. Nesse nvel, ela representa possibilidades
de aprendizagem e de socializao, expressando assim, continuidade
e identidade daquelas tradies.

Observa-se que a identidade Kalunga foi construda a partir da

coletividade e do sentimento de pertencimento. A relao da
comunidade com a terra e com as representaes dos rituais
simblicos so transmitidos, produzindo memrias coletivas.
Apesar das dificuldades que ainda vivenciam, como falta de gua
encanada em muitas residncias, falta de atendimento mdico e

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odontolgico nas comunidades, vias de difcil acesso, transporte
escasso com frequncia de ida semanal cidade, muitos moradores das
comunidades ainda preferem viver na regio porque o lugar que
conhecem, onde se sociabilizam uns com os outros e onde viveram
durante toda a vida.
A base da economia Kalunga a agricultura de subsistncia. As
famlias geralmente cultivam mandioca, feijo, abbora, banana,
mamo, milho, arroz, alm de outras frutas, razes e ervas utilizadas
como remdios. Em Ribeiro e em Diadema foram identificados
poucos criadores de gado, sendo que alguns moradores criam o gado
solto por no possurem condies favorveis para manter pastagens.
Na regio tambm existe uma grande diversidade de frutos do
Cerrado, que, geralmente, podem ser encontrados nos quintais dos
moradores. Entre eles, mangaba, araticum, pitomba, cagaita, jatob do
campo, pequi, coco, caju, ara, baru, macaba e outros. Os Kalunga
mostram-se portadores de saberes e revelam profundos conhecimentos
sobre espcies vegetais e animais, associam as mudanas de estao,
fases lunares e ciclos biogeoqumicos, ecolgicos e hidrolgicos ao
conhecimento dos diferentes tipos de solo, utilizando seus espaos em
interao com a natureza do cerrado. De acordo com Almeida (2003,
p.78), isso permite afirmar que a natureza converte-se, assim, em um
patrimnio cultural e a biodiversidade deste ecossistema , na
atualidade, parcialmente de domnio destas populaes.
Por muitas dessas descries aqui contidas, o territrio Kalunga
constitui-se em Stio Histrico e Patrimnio Cultural. Em entrevistas
com os moradores foi possvel perceber que a maioria no tem
conhecimento ou no compreende o sentido dessa designao ao seu
prprio territrio, considerando muitas vezes apenas a questo da
posse das terras. Apesar de ouvirem falar denotam uma relativa
desvinculao com o passado. Sobre isso, Paula e Avelar (2002)
explicam que assuntos de difcil rememorao como discriminao e
o tempo da escravido vivido pelos pais e avs, oscilam entre o
silncio e o esquecimento (p. 82). Mesmo assim, ainda manifestam
atitudes de resistncia e conscincia quando seu territrio ameaado,
como corrobora o trecho abaixo:

112 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

Aqui tem um negcio que esse povo tava falando que h muitos
anos que eles vai por uma barragem aqui, nesse Funil a. Essa
barragem num de agora no. A uns fala que vai por essa barragem,
outros fala que num faz, outros fala que faz, outros fala que pra fazer
essa barragem tem o povo tem que assinar se no num faz. Outros
fala que no, mesmo que num assinar faz. Esse povo aqui grande, o
nome desse povo aqui t longe. Como que vai fazer essa barragem
com esse povo tudo no Cerrado a? (Morador de Diadema).

As polticas afirmativas, necessrias ao processo de reconhecimento

de populaes remanescentes de quilombos, surgiram nos anos 80,
quando grande parte dos pases latino-americanos, incluindo o Brasil,
adotou em suas constituies a concepo de sociedades e naes
pluritnicas e multiculturais. O multiculturalismo, a partir de ento,
assume uma grande importncia, o que resulta em um processo de
reformas constitucionais, por meio das quais essas comunidades
passaram a ter a possibilidade de reivindicar seus direitos como
remanescentes quilombolas (Arajo & Nazareno, 2010).
Almeida (2010a) explica que a partir da criao e das aes de apoio
da Fundao Cultural Palmares, os Kalunga passaram a ter interesse por
se identificarem como quilombolas. Por meio de polticas
governamentais, os mesmos vm tomando conscincia da importncia
de suas razes, de seus saberes e de sua identidade. Conforme o artigo
2 do Decreto 4.887, de 20 de novembro de 2003,
consideram-se os remanescentes das comunidades dos quilombos, os
grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com
trajetria histrica prpria, dotados de relaes terrritoriais
especficas, com presuno de ancestralidade negra, relacionada com
a resistncia opresso histrica sofrida (Fundao Cultural
Palmares, 2008).

preciso considerar que cada grupo de quilombolas possui

singularidades que no podem ser reduzidas a definies histricas ou
simples ideias de isolamentos, de fugas e de unio entre os grupos.
Embora essas comunidades desconheam o passado que lhes so
imputado, se reconhecem em uma identidade coletiva, consideram-se

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depositrios desse patrimnio e responsveis por transmiti-lo para
geraes futuras (Almeida, 2010a, p. 120).
No conjunto das prticas socioculturais, as festas religiosas so
fortemente integradas a esse patrimnio cultural Kalunga, pela
influncia exercida na identidade territorial do grupo. Por isso, uma
delas, a festa de Nossa Senhora de Aparecida, ser especificamente
analisada nos tpicos subsequentes.
Festa de Nossa Senhora de Aparecida:
as prticas desveladas no festejo
Os Kalunga, de uma maneira geral, se autodenominam catlicos, mas
por manterem certa autonomia em relao igreja, pode ser
considerado um catolicismo independente, com prticas diferentes das
exercidas na liturgia da Igreja. So devotos de vrios santos e possuem
um calendrio festivo em homenagem a eles que se realiza durante
todo o ano, em diversas reas em todo o territrio, contemplando as
seguintes festas: So Joo, Nossa Senhora das Neves, Nossa Senhora
DAbadia, Nossa Senhora do Livramento, So Sebastio, Santo
Antnio, Folia de Reis, Folia do Divino Esprito Santo, So Gonalo e
Nossa Senhora de Aparecida.
As comunidades de Diadema e Ribeiro participam, principalmente,
da Festa de Nossa Senhora de Aparecida nas proximidades da capela de
Diadema, no ms de outubro, da Folia de Reis, na comunidade Ema em
janeiro, da Festa do Divino Esprito Santo, no Vo de Almas em
agosto, e da Romaria de Nossa Senhora dAbadia na comunidade
Engenho II.
Essas festas so consideradas como pontos de encontros. O encontro
com amigos e parentes a principal motivao da frequncia s festas
todos os anos. um perodo muito esperado por todos. As festas, em
geral, revelam o misto do sagrado e do profano em expresses de f e
de prticas solidrias.
Segundo Silva Jnior (2008), as festas religiosas dos Kalunga so
circulares, demarcando a passagem do tempo e o cultivo da terra,
caracterizando-se pela oportunidade de congregarem no mesmo
ambiente pessoas de toda a comunidade. Ocorrem manifestaes de f,
alegria, poltica e reencontros entre familiares e amigos, durante vrios

114 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

dias. Enquanto comungam os preceitos festivos e catlicos discutem o
futuro e avivam um novo ciclo. De acordo com este autor:
Como toda festa popular, elas so demoradas e marcadas por uma
contnua e deliciosa comilana proclamando a abundncia e a
perspectiva de um tempo melhor. Durante vrios dias uma incessante
corrente de novenas, ladainhas, bebidas e fogueiras evocam o poder
dos mais velhos, legitimam famlias, abrem espao para os mais
novos e trocam experincias profundas. (Silva Jnior, 2008, p. 4).

A Festa de Nossa Senhora de Aparecida uma romaria realizada na

comunidade de Diadema no ms de outubro, no qual se comemora no
dia 12, a santa padroeira. Essa festa envolve o giro da folia, o
arremate da folia (com levantamento do mastro) e o Imprio (ou
reinado). A novena rezada na capela e a cada dia h um noveneiro
responsvel. Com a ausncia do padre em muitas partes da festa, a
prpria comunidade se organiza, inclusive nos atos litrgicos. H oito
dias de novena e folia; no ltimo dia (nono), realiza-se o Imprio. O
nono dia completa a novena no dia 12 de outubro, dia de Nossa
Senhora de Aparecida. A festa do Imprio corresponde ao
encerramento das celebraes.
Nas noites da festa dana-se o forr em um grande rancho de palha
construdo prximo capela e serve-se o banquete do reinado.
Tambm prximos capela so dispostos vrios barracos de palha
onde se vende bebidas, comidas e guloseimas, geralmente bem
simples.
De acordo com Siqueira (2006), formado um acampamento de
barracos onde as famlias se alojam no perodo das festas. Isso se deve
distncia que outras comunidades dos municpios de Monte Alegre e
Cavalcante percorrem, por entre as serras, a p ou a cavalo, para
chegarem ao local. Alm disso, muitas casas encontram-se a
quilmetros de distncia uma das outras nas comunidades vizinhas e
at mesmo em Diadema. A festa , portanto, uma oportunidade quase
rara da reunio de muitos parentes e amigos, pois moradores que
residem longe podem tornar-se vizinhos de barraco. Assim, alm de
uma ocasio para celebrao religiosa, tambm um momento de
encontrar parentes e amigos que h muito tempo no se v, tratar sobre

REMIE - Multidisciplinary Journal of Educational Research, 2 (1) 115

negcios, arranjar casamentos e at de se realizar vinganas.
O giro da folia um ritual de passagem nas casas, com cantos, para
que a santa padroeira abenoe os donos dessas casas, e com o peditrio
de esmolas para a folia do prximo ano.
Ao chegar em frente s casas os folies fazem um canto e em
seguida so convidados a entrar. Ao entrarem, inicia-se a brincadeira,
que segundo Siqueira (2006), compe a parte profana da folia e pode
ser representada pela dana da sussa ou pela curraleira. De acordo com
a autora, a sussa, a curraleira e o forr compreendem o profano da
festa, que complementa o sagrado (a novena, a folia, o imprio, as
rezas e as ladainhas). Aps a brincadeira, os donos da casa podem
oferecer um lanche do que tiverem disponvel em casa. As casas em
que os folies dormem e fazem as principais refeies so
denominadas de pouso. Geralmente so escolhidas antes da folia e os
donos esto, com isso, cumprindo promessas.
O encarregado o responsvel por determinar a rota do giro, reunir
os folies, pr a folia no giro e entregar o mastro ao alferes. Esse,
por sua vez, o responsvel por toda folia e a quem os folies devem
obedincia. O mesmo decide a hora em que a folia deve reunir, a hora
de rezar os Benditos da Mesa, a hora de fazer o canto e a
brincadeira. Leva e se responsabiliza pela bandeira, fazendo a venda
(tipo de coreografia realizada em cada casa com a bandeira).
A bandeira muito reverenciada e tida como portadora de poderes
sobrenaturais. Nos pousos ela levada para o interior da casa e
devolvida quando a folia faz o canto dos Benditos da Mesa e parte.
Os Benditos da Mesa so rezas cantadas aps as refeies como
forma de agradecimento, como se observa no trecho:
Agora vamos rezar,
Bendito e louvado seja
So palavras de versculo
Na cabeceira da mesa
Vamos rezar o bendito
Pra nossa famlia inteira
[...]
Nossa Senhora Aparecida
Que por ns h de pagar

116 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

Deus lhe pague a bela janta
Com toda sua gerao
D aumento na lavoura
E renda nisso as criao
Deus lhe pague a vossa mesa
Coberta com esse vu
Nossa Senhora Aparecida
Leve essa mesa no cu.
(Siqueira, 2006, p. 72-74)

O papel dos folies exclusivamente masculino, cabendo mulher

a funo do preparo da comida e a de promesseira. Os giros so feitos
durante o dia. A letra dos cantos faz referncia padroeira e,
geralmente, a mesma em todas as casas, podendo variar a forma
como so cantados.
Nossa Senhora Aparecida
Chegou na sua porta
Vem trazer vida e sade
Pra senhoros e senhoras
Oh Nossa Senhora Aparecida
uma santa virtuosa
E ela reza oferecendo
Rogando a Deus e a Jesus por ns.
(Siqueira, 2006, p. 72)

Na festa de Nossa Senhora de Aparecida tem ainda a folia do

Cip, que se trata de um pequeno giro simblico da folia no meio dos
barracos do acampamento para convidar a todos para a festa. Alm
disso, realizada uma pequena procisso com a bandeira de Nossa
Senhora de Aparecida, na qual os participantes levam uma candeia feita
com cera de abelha em suas mos, cujo objetivo tambm anunciar o
incio da festa.
Todos os anos h sorteios que determinam quem assumir
responsabilidades especficas para o ano vindouro. As pessoas
sorteadas assumem a responsabilidade na doao de alimentos, bebidas
e ornamentos. Nesses sorteios escolhe-se ento o festeiro, o rei e a
rainha, que recebero o banquete feito com essas doaes.

REMIE - Multidisciplinary Journal of Educational Research, 2 (1) 117

O Imprio um ritual da festa que consiste na busca do rei e da
rainha pelo alferes e pelo quadro. A rainha veste um longo vestido
branco e o rei, terno preto e gravata. Tambm escolhido um casal de
anjos que acompanha o rei e a rainha.
O quadro constitudo por quatro homens escolhidos que portam
uma vara de cerca de dois metros de comprimento. As varas so
dispostas no cho formando um quadrado (ou seja, o quadro). O
quadro composto com o alferes levando a bandeira e o guardio da
espada. A espada (simbolizada por um faco) sai do barraco do rei
para buscar a rainha no barraco onde ela se preparou. Quando o rei e
a rainha j esto dentro do quadro, o imprio se destina capela. Na
porta da capela, o alferes faz a venda com a bandeira diante do
guardio da espada e o mesmo faz a venda com a espada para o
alferes. Aps esses movimentos circulares (da bandeira e da espada) h
um movimento de reverncia, dobrando-se levemente um dos joelhos.
Aps a venda, rei e rainha entram e sentam-se voltados para o
pblico, que no se comporta dentro da pequena capela. Nesse
momento so feitas as rezas e os cantos de ladainhas. Em seguida, o rei
e a rainha dirigem-se para o local onde est disposto o banquete em
uma mesa. Sentam-se a mesa para comerem, os demais participantes
formam uma enorme fila para tambm se servirem. Segundo Siqueira
(2006), durante toda a cerimnia, o rei e a rainha recebem privilgios e
lugares de destaque que foram adornados e preparados especialmente
para eles, incluindo a prpria indumentria. Essa posio ressalta a
todo o momento a diferenciao social, muito comum aos nobres.
Aps a cerimnia e o banquete, a festa perdura por toda a noite,
com danas, corridas, atividades recreativas, entre outros.
A partir da proposio da referida festa, sua inveno e forma de
organizao, possvel afirmar que as prticas religiosas,
profundamente ligadas s partes do festejo, revelam a dinmica social
da comunidade, as operaes simblicas nelas contidas tambm
sustentam a produo de seu territrio.
O territrio, por sua vez, representa um espao social resultado de
um processo histrico da relao de um grupo humano com o espao
que o abriga (Moraes, 2000, p. 16). As prticas sociais e culturais
definem as territorialidades dessas comunidades, que persistem na
manuteno de alguns rituais festivos e simblicos.

118 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

A festa tambm implica temporalidades. O ritualismo, presente na

durao cclica do tempo deixa transparecer as constncias se
repetindo, se articulando e apresentando performances e celebraes.
A (re)afirmao da identidade e o sentido tnico
da festa de Nossa Senhora de Aparecida
A anlise da Festa de Nossa Senhora de Aparecida pode e deve partir
de uma percepo da perspectiva que os kalunga vivenciam a religio,
da releitura que os mesmos formularam a partir do catolicismo
imposto no passado. Eles buscam nas prticas religiosas cotidianas se
fortalecerem, manterem suas crenas e tradies, amenizarem seus
problemas e, sobretudo, se afirmarem como comunidade, preservando
sua cultura e seus costumes. Os Kalunga representam, ainda, por meio
da festa, a experincia do presente com o passado, as tradies e a
memria coletiva.
A identidade e a memria do grupo esto intimamente relacionadas
religiosidade manifestada nessas prticas culturais, o que permite o
levantamento de algumas hipteses, visto se tratar de um processo
histrico.
Neves (2007) defende que os aspectos religiosos e culturais das
comunidades Kalunga se assemelham aos das religies tradicionais
africanas. A cultura africana substancialmente
impregnada de religio, ou seja, a religio no era apenas um trao
caracterstico da sociedade, mas a maneira vital dela expressar, de
modo coletivo, sua essncia.
Segundo a referida autora, os Kalunga manifestam a cultura atravs
da prtica religiosa, com as cerimnias e devoes aos santos, sem
atribuir valores s questes profanas e sagradas. Para eles, nada
profano, tudo permitido, pois as partes do festejo ocorrem em funo
de uma dinmica religiosa. Eles se declaram catlicos, contudo, seu
catolicismo est relacionado mais com as figuras dos santos que a de
um Deus nico. Para Neves (2007), os santos so adorados por
representarem de alguma forma o prprio Deus. A autora os insere no
catolicismo popular, no qual h o predomnio das imagens, dos
smbolos, das festas comunitrias, das folias e das expresses culturais.

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Essa semelhana com a forma de celebrao dos africanos,
simultaneamente apropriao dos rituais e da f catlica de maneira
to constante e fortalecida ao longo do tempo, pode ser analisada como
uma tentativa de reaproximao tnica para construir a prpria
identidade.
Os negros, no perodo da colonizao, foram retirados de seu
espao, local de vivncias e significados, e inseridos em outro espao,
dominado pelos colonizadores, sendo, portanto, destitudos de seu
lugar de memria e realocados em outra dimenso espacial
desconhecida. De acordo com Souza (2002, p.146),
ao terem que se inserir numa sociedade dominada pelo colonizador
cristo, que impunha sua religio, traduziram-na para seus prprios
termos, atribuindo aos santos significados inacessveis queles que
no partilhavam seus cdigos culturais. Dessa forma, os elementos da
cultura dominante de origem europia, ao serem incorporados pelas
comunidades afrodescendentes, receberam sentidos por elas criados.

Da tambm se pode estabelecer uma relao entre os espaos

vividos, a apropriao de prticas religiosas reproduzidas sob novas
leituras e a construo da identidade tnico-cultural fortalecida por
essas prticas.
Del Priore (2000) investigou formas de sociabilidade no Brasil
desde o perodo colonial, buscando identificar fatores e elementos que
caracterizam, e de certa forma unificam, as festas na colnia. Trata
principalmente das apropriaes dos diversos setores da sociedade de
aspectos da festa, os seus elementos constitutivos e, por fim, como o
Estado e a Igreja tentaram estabelecer um controle efetivo sobre as
festividades. Segundo a autora, mesmo afinado com a cultura
europia, o espao da festa tambm propiciava que os negros
aproveitassem para expor tradies africanas. Tais manifestaes eram
toleradas pelas autoridades por representarem formas de folguedos
honestos.
ndios, negros, mulatos e brancos manipulam as brechas no ritual da
festa e as impregnam de representaes de sua cultura especfica. Eles
transformam as comemoraes religiosas em oportunidade para

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recriar seus mitos, sua musicalidade, sua dana, sua maneira de vestirse e a reproduzir suas hierarquias tribais, aristocrticas e religiosas.
[...] o Estado Moderno est, por outro lado, empenhado em modificar
os cdigos culturais que desabrochavam na Colnia (Del Priore, 2000,
p. 89).

A autora tambm faz aluso ao fenmeno de circularidade

cultural, formulado por Mikhail Bakhtin e retomado por Carlo
Ginzburg. A circularidade cultural entendida como o influxo
recproco entre a cultura subalterna e a cultura hegemnica. Del Priore
mostra que a festa pe em contato e em conflito distintas significaes
polticas, sociais e simblicas, que envolvem a operao de distintas
hermenuticas, de distintos regimes de leitura operando na vida social.
Sobre o aspecto do hibridismo religioso observado, Souza (2002)
relata a forma como o catolicismo foi adotado por comunidades
afrodescendentes, no simplesmente como uma forma de imposio
senhorial, mas considerando tambm as motivaes dessas
comunidades, como resultado de um processo de miscigenao
cultural, tendo o catolicismo como o elemento dominante. Seu estudo
faz emergir importantes questionamentos sobre a recorrncia dessas
comunidades afrodescendentes aos santos catlicos, fortalecendo a
ideia de se tratar de uma maneira de imprimir elementos de suas
crenas tradicionais. O catolicismo, ento, poderia ser pensado como
uma espcie de senha para acessar o universo mtico/religioso
tradicional que fora negado pela cultura hegemnica.
Segundo relatos de uma moradora, a festa teve incio h
aproximadamente dez anos, quando uma devota de Nossa Senhora de
Aparecida da comunidade fez uma promessa santa de que, se sua
colheita melhorasse, ela puxaria a folia em sua homenagem. Como
pagamento da promessa, a mesma realizou a folia no ms de maio,
aps a colheita. Uma mulher religiosa da cidade, comovida com o
ocorrido, se comprometeu a pintar a bandeira com a imagem da santa
para que a folia continuasse todos os anos. At 2009 ela ocorria em
maio, em uma rea prxima ao Ribeiro dos Bois, em propriedade da
devota que deu incio folia. Em 2010 o padre determinou que a festa
fosse transferida para a data oficial da padroeira, 12 de outubro. Alm
disso, com a construo da capela em Diadema, a festa passou a ser

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realizada em seus arredores, onde, com recursos e sob articulao da
prefeitura do municpio, foram construdas barracas de palha onde so
comercializados alimentos, bebidas e outros produtos.
Percebe-se a folia de Nossa Senhora de Aparecida, que fora criada
to recentemente, instituda agora como tradio pela comunidade e
recebendo novos elementos e rituais anteriormente inexistentes, como
a festa, as representaes do Imprio, o comrcio, os sorteios, entre
outros.
plausvel admitir a inveno da festa como evidncia de um
processo de etnognese. Nesse processo, os grupos se reforam
tentando voltar e reconstituir o que foi ignorado, subalternizado, o que
compunha justamente os elementos de tentativa de entrada no universo
do branco. impossvel recriar o original, o que se faz reconstituir
fragmentos do que foi apreendido. Contudo, vital que comunidades
quilombolas continuem sendo o que sempre foram, sob o risco de
desaparecerem. Nesse sentido, essas comunidades buscam reforar
padres e complexos tradicionais para garantir benefcios polticos e,
sobretudo, autonomia territorial. Aonde determinados traos culturais
eram negados e at considerados tabus, hoje, so retomados porque
garantem certa visibilidade e funcionalidade.
De acordo com relatos de outro morador, antigo folio de outras
festas que ocorrem no territrio Kalunga, houve significativa mudana
nas festas religiosas das comunidades, principalmente porque a
populao era menor e as pessoas participavam das missas e ladainhas.
Atualmente, poucos participam das cerimnias religiosas, enquanto a
maioria se ocupa nos comrcios, em rodas de conversas, ao redor de
sons automotivos. Ainda de acordo com esse antigo folio, a folia de
Nossa Senhora de Aparecida era constituda apenas pelo giro da folia.
O festejo tal qual ocorre, se deu em decorrncia de uma busca por
promover o ajuntamento e assemelh-lo festa do Divino Esprito
Santo, na comunidade Ema.
Para muitos folies o fato de a festa concentrar-se no ptio da
capela, a folia fica prejudicada, pois muitos se ausentam de suas casas
em funo dos comrcios. Observa-se que o sagrado e o profano
ocorrem simultaneamente: ao mesmo tempo se fazem as rezas e os
cantos das ladainhas na capela, no ptio, tocam-se msicas em alto
volume (forr, sertanejo, funk), as pessoas consomem bebidas alcoho-

122 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

alcolicas e soltam foguetes.
Conforme relatos, nas ltimas folias houve uma relativa diminuio dos folies e uma mudana na forma dos giros, que antes eram
feitos a cavalos e agora a p. Contudo, nota-se o empenho de alguns
em dar continuidade folia na tentativa de manter a tradio. Jovens
participam dos giros com a finalidade de que a eles sejam transmitidos
os saberes e formas dos rituais que acompanham a folia: os cantos, as
rezas, as brincadeiras, os gestos.
Jurkevics (2005) e Neves (2007) explicam que a tradio das
festas se constitui num espao significativo de criao e manuteno
da identidade local, pelo sentido de pertencimento que os participantes
tm sobre a mesma. Entretanto, a identidade cultural, construda e
servida de elementos como as manifestaes religiosas, tambm
passvel de mudanas. Isso pode ser evidenciado com a introduo do
forr e de outros estilos musicais nas festas, em detrimento das danas
tradicionais, como a sussa. Quanto ao expressivo desenvolvimento dos
comrcios, at mesmo alguns dos mais devotos e antigos moradores
assumem que, embora se trate de mudanas nos costumes das festas,
os comerciantes podem, assim, contribuir com as esmolas aos santos,
permitindo que a festa continue acontecendo nos anos vindouros.
Agier (2001) toma por base a noo introduzida por EvansPritchard de que existe certa plasticidade nas crenas dos indivduos
em funo das diferentes situaes. Crenas que no podem ser vistas
como um todo, mas como fragmentos. Assim, os indivduos as
escolhem e recorrem s suas prticas medida que lhes convm,
utilizando-se das mesmas sem dar importncia a determinados
elementos, podendo em outras situaes recorrerem a esses mesmos
elementos no intuito de encontrarem uma soluo imediata. O autor
tambm enfatiza a importncia de se analisar o contexto na construo
das identidades. As identidades podem servir-se de tradies que foram
criadas, sobretudo, em situaes de fortes presses externas. Sua
abordagem se mostra bastante pertinente, uma vez que a festa catlica,
juntamente com seus rituais e smbolos foram apropriados pelos
quilombolas em um contexto especfico vivido por eles.
Nesse sentido, observa-se que os Kalunga em todo tempo recriam
sua cultura, aderindo a modelos externos, ao mesmo tempo em que
manifestam resistncia na tentativa de perpetuar a tradio, fortalecen-

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do, assim, a memria e a identidade coletiva.
Consideraes Finais
As manifestaes culturais so, atualmente, objetos de estudo da
Histria Cultural, como foi introduzido nesse artigo, mas no no
sentido de serem tradies, restos, indcios ou sinais do passado, e sim
por se constiturem construes e invenes prticas e discursivas das
temporalidades em que elas ocorreram e foram nomeadas, institudas e
legitimadas.
Albuquerque Jnior (2011), a partir de uma reviso da historiografia sobre as festas, trata das diversas formas com que elas tm sido
abordadas pela histria e conclui que
Em vez de enfatizar a dimenso identitria e, portanto, a encenao
de semelhanas entre passado e presente, entre o ontem e o hoje, esta
historiografia aborda o festejar como um momento de instaurao de
diferenas, de criao e simulao do novo, mesmo a pretexto de
encenar o idntico e o semelhante. Toma-se a festa como aquilo que
ela , uma forma de discurso, uma maneira de significar, uma forma
de produzir, distribuir, fazer circular e se apropriar de sentidos. Pensase a festa como um texto e um contexto que requer uma dada
hermenutica, uma dada leitura, que convoca e provoca leituras e
recepes diversas. (Albuquerque Jnior, 2011, p.146).

Na anlise dessas manifestaes culturais fundamental que se

ultrapasse a noo simplista de forma, para que as relaes reais que
nelas se expressam possam de fato ser investigadas. Afinal, deduz-se
que qualquer que seja a sua origem e seu simbolismo manifesto, essas
manifestaes culturais foram adaptadas para um determinado fim.
Isso corroborado por Thompson, ao definir a funo da
historiografia: A histria a disciplina do contexto e do processo:
todo significado um significado-no-contexto, e quando as estruturas
mudam as formas antigas podem expressar funes novas e as
funes antigas podem encontrar sua expresso em formas novas
(Thompson apud Sohiet, 1992, p. 46).

124 Martins de Lima & Nazareno - Cultural Manifestation & Identity

Por meio desse raciocnio pode-se pensar na forma como o
catolicismo foi incorporado em uma cultura originalmente africana,
num processo de subalternizao e ao mesmo tempo de resistncia,
entendendo que esse fator histrico desencadeou a constituio de
formas
hbridas
de
religiosidade.
Como
meio
de
resistncia/sobrevivncia os negros assumiram a religio dos brancos
no passado e, posteriormente, aceitaram essa religio como se essa
realmente fizesse parte de sua histria.
A dominao exercida pelos colonizadores a partir da dispora
africana, sobretudo com relao religiosidade, certamente teve um
papel fundamental no processo de constituio de novas identidades e
de novas formas culturais. Contudo, foram os ajustes e escolhas
empreendidas pelos afrodescendentes, com recorrncia a negociaes
em diversos nveis, que determinaram as feies dessas novas formas
de culturas.
Portanto, deve-se pensar, ainda, na forma como essas prticas
religiosas, tais como as festas em devoo aos santos, so retomadas e
engendradas numa possvel tentativa de reaproximao tnica, pela
qual as comunidades podem se reafirmar, fortalecer suas heranas
culturais e, at mesmo, garantir certos benefcios.
Percebe-se, ento, que as festas religiosas, de maneira geral,
receberam e recebem sentidos que variam de acordo com o seu tempo
e de acordo com o contexto em que vivem as comunidades que delas
participam. Ainda que as formas do catolicismo, os rituais, os
smbolos, entre outros, continuem latentes; os significados, as
intencionalidades e as relaes estabelecidas modificam-se nas
diferentes temporalidades.
Analisar as manifestaes culturais de comunidades remanescentes
de quilombos sob a tica da interculturalidade contribui
significativamente para a superao de vises de ser, estar e poder
colonizadoras. Vises que no permitem, omitem ou produzem
interpretaes sobre a existncia temporal e espacial de determinados
grupos sociais que, historicamente, no se enquadram em nenhum
modelo aceito socialmente.
Nisso consiste a importncia de compreender essas manifestaes
culturais no apenas como produtos do meio, mas pens-las
historicamente, como enfatiza Albuquerque Jnior (2011), e tambm

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espacialmente, uma vez que as festas criam e fortalecem as
territorialidades no espao de vivncia. Assim, importa conceb-las em
seu carter de discurso, de sentido e de produo que se traduz por um
desejo de sobrevivncia cultural de comunidades que tentam se recriar
nas suas prticas centrais.
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Luana Nunes Martins de Lima is Mestranda do Instituto de

Estudos Scio-Ambientais of Universidade federal de Gois,
Brazil.
Elias Nazareno is Associate professor in the History department
of the Universidade Federal de Gois, Brazil.
Contact Address: Direct correspondence to Elias Nazareno,
Cmpus Samambaia (Cmpus II) - Prdio da Reitoria
CEP:74001-970 - Caixa Postal: 131 - Goinia - Gois (BRAZIL).
Email: eliasna@hotmail.com