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JAMES BURTON COFFMAN COMENTÁRIOS

ROMANOS

J AMES B URTON C OFFMAN COMENTÁRIOS R OMANOS 6 COFFMAN

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COFFMAN

Sumário

Romanos 1

3

Romanos 2

48

Romanos 3

77

Romanos 4

127

Romanos 5

153

Romanos 6

181

Romanos 7

210

Romanos 9

278

Romanos 10

307

Romanos 11

330

Romanos 12

368

Romanos 13

388

Romanos 14

405

Romanos 15

423

Romanos 16

444

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Romanos 1

Versículo 1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apóstolo, separado para o evangelho de Deus.

Todas as cartas e outras comunicações escritas, nos tempos do Novo Testamento, foram escritos sobre pergaminhos e transmitida aos seus destinatários em forma enrolada; e esse estilo antigo da letra desejada, como uma consideração de ordem prática, que a assinatura do escritor estar no início. Caso contrário, ele teria sido necessário para desenrolar toda a rolagem para encontrar o nome do remetente.Portanto, Paulo seguiu o costume da época em colocar o seu nome juntamente com a saudação no início da epístola.

Até o momento de sua conversão, Paulo era conhecido como Saulo de Tarso. Saul, o primeiro nome sob o qual este grande homem aparece no Novo Testamento, significa exigiu, e está entre os grandes nomes da história judaica, sendo que o nome de seu primeiro rei.PAUL, por outro lado, significa pouco, e poderia ter significado pequenez de Paulo da estatura; no entanto, o nome é Gentile, sendo o nome do primeiro convertido distinto do apóstolo Sérgio Paulo, procônsul de Chipre, e Hodge sugeriu a possibilidade de que o novo nome Gentile do apóstolo derivada dessa conversão. F1

Era comum entre os judeus para marcar algum evento notável na vida de uma pessoa com uma mudança do seu nome, como no caso de Abraão ( Gênesis 17: 5), Jacob ( Gênesis 32:38 ) e Peter ( John 01:42 ); e, portanto, parece que mesmo nesse detalhe, pois isso, Paul era "nem um pouco atrás dos apóstolos chiefest" (2 Coríntios 11: 5 ). O primeiro uso do nome PAUL para este apóstolo está registrado em Atos 13: 9 na ocasião da conversão do procônsul; mas, significativamente, ele parece ser um nome que já era dele, e é mencionado antes da conversão ocorreu. Apesar disso, a chave dramática de um nome para outro, certamente ocorreu naquela ocasião; e se, de fato, o nome de Paulo foi adotado naquela época por consideração a tão distinguidos um convertido, este grande apóstolo lembra um de Hércules, que, no primeiro grande trabalho de estrangular o leão de Neméia, assumiu a pele do leão e usava sempre mais tarde, Paul sempre depois usando o nome do procônsul de Chipre. Ambos os nomes foram adequadas para o grande embaixador para os gentios, e é bem possível que seus pais lhe deram dois nomes, providencialmente, e que sua grande missão para os gentios, naturalmente, resultou na mudança de ênfase ao seu nome Gentile.

Servo de Jesus Cristo A palavra grega [doulos], a partir do qual o Inglês tradução "servo" é tomada, na verdade, significa escravo e é uma palavra muito forte, indicando um número ou coisas

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muito importantes. Isso significa que, como escravo de Cristo, Paulo tinha o direito de audição e obediência por parte de todas as pessoas, sendo um axioma antigo que a honra ea dignidade do proprietário eram inerentes a seu escravo, maus tratos do escravo sendo legalmente interpretados como maus-tratos do proprietário. Assim, logo no início, Paul anunciou a premissa sobre a qual ele tinha o direito de ser ouvido até mesmo em Roma. O uso do Bondslave termo também significa que, em consciência, doutrina e conduta, a vida de Paulo era totalmente em sujeição a Cristo. Em terceiro lugar, devido ao uso frequente dessa palavra em conjunto com APÓSTOLO, implica uma capacidade oficial na pessoa assim designada. Portanto, Paulo não estava reivindicando pelo uso desta palavra, mas apenas que ele estava vivendo a vida cristã, mas que, como um servo de Cristo que ele tinha uma mensagem de Deus que todas as pessoas são obrigadas a prestar atenção. Que tal era a sua intenção deriva do fato de que ele imediatamente ligado ao escritório de um escravo com a de um apóstolo.

Chamado para ser apóstolo As palavras "para ser" geralmente são impressos em itálico para mostrar que eles não estavam no grego e estavam apenas fornecidos pelos tradutores; e, neste caso, eles teriam sido melhor ficar de fora. Como Whiteside expressou: "Paulo não estava dizendo que ele foi chamado para ser, mas o que ele era!" F2 Embora o título de apóstolo tem sido um pouco livremente aplicada, o significado é bastante rigorosa. Como notado Hodge:

Como designação oficial estrito, a palavra "apóstolo" se limita a esses homens selecionados e encomendados pelo próprio Cristo para entregar em seu nome a mensagem de salvação. F3

Neste contexto, deve-se notar que o próprio Cristo é o único que selecionou os apóstolos

e conferiu-lhes esse nome. "E um deles escolheu doze, a quem também deu o nome de

apóstolos" ( Lucas 6:13 ). É precisamente nesse sentido mais estrito do título que saudação e identificação de si mesmo de Paulo como um apóstolo deve ser entendida. Ele era um "chamado" apóstolo, não por homens, mas pelo próprio Cristo; e ele sempre reivindicou a plena autoridade do escritório.

RELATIVO APÓSTOLOS

Os apóstolos de Jesus Cristo constituiu o grupo mais interessante de homens que já viveu na Terra. Eles eram homens de origem humilde, homens que o mundo hesitaria em chamar aprendido ou sábio quando medido por padrões ordinários, homens que nunca foram honrados por qualquer universidade com um grau, ou eleitos para qualquer

aprendeu a sociedade de intelectuais, homens que nunca escreveu qualquer livros, como

o termo é geralmente entendida, que nunca foram eleitos para qualquer cargo púbico,

que nunca ficou rico, e que, com a possível exceção de Paul, nunca teria sido lembrado pela posteridade, se não fosse por sua associação com Jesus Cristo. Sua relação com o Senhor Jesus Cristo, no entanto, projetado-los no centro das atenções e do centro focal

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de toda a história subsequente. Por quase dois mil anos já, as crianças aprenderam com ânsia os nomes dos Doze Apóstolos, e os homens e mulheres de cabelos brancos desceram à sepultura repetindo as palavras abençoadas estes homens entregues à raça humana. É preciso reconhecer que os apóstolos de Cristo exerceram e continuam a exercer uma maior influência sobre a humanidade do que a que pode ser atribuída a qualquer outra fonte humana.

Que foram autorizados a servir como apóstolos? (1) Apenas aqueles a quem Jesus escolheu para este escritório foram sempre, em qualquer sentido real, apóstolos, sendo esta uma dedução necessária de Atos 1:24: "Tu, Senhor, que conheces os corações de todos os homens, mostra qual destes dois, a aquele que tens escolhido ". Nesse caso notável, os próprios apóstolos tinha sido capaz de restringir a escolha para o sucessor de Judas para os dois homens sozinhos que preencheram os outros qualificações para o apostolado; (2) tendo sido companheiros do Mestre a partir do momento do batismo de João até a ascensão de Cristo ( Atos 1:22 ); e (3) ter sido testemunhas da ressurreição de Cristo, ou seja, tê-lo visto vivo depois de sua morte e sepultamento ( Atos 1:22 ).Apostolado de Paulo era diferente só neste, que não tinha sido um companheiro pessoal de Jesus durante o ministério do Senhor, assim como os outros; mas, pelas aparências especiais para Paul, o Senhor encomendou-lhe como um verdadeiro "testemunha" da ressurreição ( Atos 26:16 ), essa comissão como um ser apóstolo pelo próprio Cristo e não por homens ( Gálatas 1: 1 ).

Quais foram os seus poderes? Eles eram professores infalíveis da Palavra de Deus, sendo inspirados no mais alto sentido da palavra, a sua infalibilidade ser atestada pelos sinais e milagres que acompanharam sua pregação ( Marcos 16:20). Peter levantou os mortos à vida ( Atos 09:41 ); Paulo sofreu nenhum dano da mordida vicioso de uma víbora mortal ( Atos 28: 5 ); e muitos outros sinais e milagres foram realizados por eles e todos os apóstolos. Eles poderiam transmitir o dom do Espírito Santo, através da imposição das suas mãos; e é preciso concordar com Charles Hodge que era:

O poder de fazer milagres na confirmação da sua missão

poderiam comunicar aos outros pela imposição das suas mãos. F4

(Foi) este poder eles

Ele nunca foi reivindicado por qualquer um dos apóstolos que qualquer escritório perpétua poderia, assim, ser transferidos; ea noção de qualquer linha de sucessão ao tal ofício como o apostolado é ilógica e contrária às escrituras.

Quem eram seus sucessores? Apenas um dos apóstolos já teve um sucessor, ou seja,

Judas Iscariotes, cujo sucessor, Matthias, foi escolhido pelo Senhor para assumir o cargo

a partir do qual Judas "pela transgressão, caiu" ( Atos 01:25 ; 01:25), o significado

desta decorrentes da circunstância de que a morte de dois dos apóstolos está registrado no Novo Testamento, enquanto que apenas um deles necessário um sucessor, sendo nenhum lugar registrou que qualquer sucessor foi escolhido para James ( Atos 12: 2 ). A

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diferença de não ter sido escolhido um sucessor para Judas, mas nenhum para James, pode ser explicado apenas pelo fato de que as escrituras atribuem a remoção de Judas, de seu escritório para a sua transgressão, e não para a morte, o que leva à conclusão de que a morte nunca removido, e de fato não pode remover, apóstolo de seu escritório. É esta tremenda verdade que está por trás da promessa de Jesus aos doze que, "Nos tempos da regeneração, o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel "( Mateus 19:28 ). Esta promessa do Mestre estabeleceu o princípio de que a morte não poderia remover um apóstolo, nem interferir com o exercício das suas funções apostólicas, o seu reinado ser co-extensivo com a do próprio Cristo. Quanto à forma como os apóstolos são reinante hoje, parece que a sua palavra, a mensagem inspirada que eles entregues, e que ainda é preservada e obrigatória para os cristãos de todas as idades, que a sua palavra é o meio de.sua autoridade contínua, ou reinado, sobre a igreja. Que o ministério apostólico era único e limitado, absolutamente, aos Doze, mais Paul, é corroborada pela visão do apóstolo João das fundações da Cidade Eterna, na qual estão inscritos "os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro" ( Apocalipse 21:14 ), Portanto, como é impossível de acreditar as reivindicações de todos os chamados sucessores à dignidade apostólica e autoridade dos Doze, seja neste mundo nem de qualquer outro!

Separado para o evangelho de Deus Esta referência à separação corresponde à configuração além dos profetas do Antigo Testamento para a sua missão divina, como mencionado em Jeremias (Jeremias 1: 5 ), e sugere fortemente a paridade de honra e autoridade que os apóstolos do Novo Testamento se, juntamente com os poderosos profetas do Antigo Testamento. Essa unidade de dignidade, abrangendo ambos os profetas e apóstolos, foi mencionado por Pedro, assim: "Ye deve se lembrar as palavras que foram ditas pelos santos profetas, e do mandamento do Senhor e Salvador através de seus apóstolos" ( 2 Pedro 3: 2 ). Há, evidentemente, uma certa forma em que todos os cristãos são separados, ou santificados; mas muito mais se destina aqui. Da parte de Paulo, houve uma dedicação total, absoluta e invariável ao trabalho de pregação de Cristo a todas as pessoas.

Verso 2 que ele antes havia prometido pelos seus profetas nas santas Escrituras.

Este versículo sela a identidade da religião cristã com essa instituição divina estabelecida profeticamente e, normalmente, no Antigo Testamento. O evangelho redentor Paulo pregou foi o mesmo sistema proclamada e parcialmente desdobrado no Antigo Testamento. A identidade eo caráter do Messias, a natureza do seu reino, ea substituição definitiva da antiga aliança com um novo (Jeremias 31: 31-35 ) - todas essas coisas, e muitos outros, estão contidos no Antigo Testamento. Por tão ousado uma reclamação,

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Paul de uma vez estabelecido o princípio de que qualquer crente do Antigo Testamento devem também ser um crente do Novo Testamento; porque seguramente responder, cada um para o outro, como tipo e antítipo, profecia e cumprimento.

Através de seus profetas Aqui está uma distinção um atende constantemente na Bíblia, que as palavras contidas, não são as palavras dos profetas, mas a palavra de Deus entregue "pelos seus profetas" (como aqui), e "através do apóstolos "( 2 Pedro 3: 2 ).(Veja Mateus 1:22 ; 2:

5 ; 2:15 ; 2:17 ; 3: 3 ; 04:14, e durante todo o). Resumo de Paulo do evangelho ( 1 Coríntios 15: 3,4 ) enfatiza este mesmo ponto através da repetição da frase, "de acordo com as escrituras." Definição do evangelho de Bruce é:

(É) o alegre anúncio da vitória e exaltação de seu Filho, e da consequente anistia e libertação que possamos desfrutar através da fé nele. F5

Verso 3 acerca de seu Filho, que nasceu da descendência de David segundo a carne.

Tendo já anunciou a origem do evangelho no próprio Deus ( Romanos 1: 1 ), Paul imediatamente introduzido o Filho de Deus como o fato central da boa notícia, o evangelho ter, mas um centro e que, em Cristo, Cristo é o cumprimento do Antigo profecia Testamento, a personificação de todas as esperanças judaicas, o sacrifício voluntário, o portador de pecados, e da expiação. Ele, e só ele, é o arquiteto da crucificação, o libertador da palavra redentora de Deus; na verdade, ele é que a Palavra que estava no princípio com Deus, e que era Deus ( João 1: 1). Cristo é a esperança de Israel, a Luz das nações, o lírio do vale, a Resplandecente Estrela da Manhã, o mais belo dos dez mil, Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz!

Da descendência de David A dupla natureza de Cristo, tanto sua divindade e humanidade, são afirmados por Paulo nesta passagem. Quanto ao corpo que Jesus tomou quando ele decidiu entrar na nossa vida terrena, ele era descendente através de David, conforme atestam as genealogias de Mateus e Lucas, o primeiro versículo do Novo Testamento saudando-o como "o Filho de Davi. " No entanto, foi só a humanidade de Jesus que desceu através de Davi. Em sua totalidade, Cristo desceu de nenhum homem, mas foi co-existente com o Pai. Hebreus 2:

14-16 declara claramente que Cristo "tomar posse" da descendência de Abraão, portanto, afirmar que ele tinha uma existência antes de assumir um corpo humano.

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Verso 4 que foi declarado ser o Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos; Jesus Cristo nosso Senhor.

Este verso é a antítese do verso anterior, que lida com a natureza humana de Cristo, e isso com a sua natureza celeste.

Declarou ser o Filho de Deus com poder As palavras-chave nesta passagem são "com o poder." Não se afirma que Cristo foi declarado Filho de Deus, meramente, mas que ele foi declarado assim com o poder. Como Greathouse expressou:

Paulo não diz que Jesus foi nomeado Filho de Deus, mas que ele foi designado Filho de Deus com poder. Nygren traz todas essas idéias em foco: "Para ter certeza, desde o início, ele era o Filho de Deus, mas na fraqueza e humildade A glória divina que antes estava oculto se manifestou depois da ressurreição a partir daquele momento, ele é o filho de Deus em um novo sentido: ele é o filho de Deus em poder ". F6

De acordo com o espírito de santidade Ao capitalizar "Espírito de santidade", a RSV identifica o Espírito mencionado aqui como o Espírito Santo; e, apesar de Paul em nenhum outro lugar usa esta designação do Espírito Santo, não parece haver nenhuma boa razão para negar que ele fez isso aqui. Certamente, foi pelo poder do Espírito Santo que o evangelho foi proclamado, incluindo a boa notícia da ressurreição, que é uma parte essencial dela.

Pela ressurreição dentre os mortos deve ser traduzido "pela ressurreição dos mortos," a alteração "de" ter sido feita pelos tradutores para a finalidade de dar uma apresentação mais precisa do que eles consideravam ser o significado , a maioria deles pensa que a ressurreição de Cristo foi referido; mas a tradução alternativa na Versão Revisada Inglês (1885) margem é, sem

dúvida

mortos" por Lutero, Erasmus, e outros F7 Barrett traduz-lo. "Depois de sua ressurreição dentre os mortos" F8 Greathouse, no entanto, protestou tais traduções, escrevendo:

Esta passagem difícil foi traduzido ", após a ressurreição dentre os

Literalmente a frase significa "ressurreição daqueles que estão mortos." Paulo diz na verdade que Cristo foi designado Filho de Deus com poder "por uma ressurreição de mortos." Nygren entende Paulo a dizer: "Por Cristo, a idade ressurreição estourou em cima de nós." F9

Todo aquele que crê que Cristo é o Filho de Deus passou da morte para a vida (João 5:24 ), e, portanto, a expressão "ressurreição dos mortos" é a referência ao poder do evangelho para despertar para uma nova vida a eles que eram anteriormente morto em

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delitos e pecados. O fina não exclui a ressurreição de Cristo, mas vai além de fazer o poder de abalar o mundo do evangelho para ser incluído também como parte da demonstração de potência declarativa e publicidade Cristo como Filho de Deus com poder.

Qualquer outra busca do significado desta frase difícil só multiplicar apoiar razões para várias posições de estudiosos; e vamos, portanto, interpretar o lugar como ambígua, talvez concebido dessa forma pelo Espírito Santo, e contentar-nos com algumas certezas: (1) Cristo era Filho de Deus muito antes de sua ressurreição, e foi assim que confessou pelos apóstolos. (2) As declarações de Cristo, e nomeação de ele ser o Filho de Deus com poder, por meio de qualquer coisa como a ressurreição, seria necessariamente aplicar-se a um pouco mais poderosa fase de sua filiação, ao invés de marcar o início absoluta do mesmo.(3) A ressurreição aqui mencionado, o que quer que

se destina, é de fato um dos centros da fé cristã. A ressurreição de Cristo, em particular,

é a pedra angular e fundamento da religião cristã. É a ressurreição de Cristo, que dá

credibilidade com os Evangelhos, explica o nascimento virgem, emociona o coração com

a convicção de que Jesus Cristo é verdadeiramente Deus veio em carne; e, sem a

esperança da ressurreição, o próprio Paulo declarou que: "Nós somos de todos os homens mais dignos de compaixão" ( 1 Coríntios 15:19 ). Com a esperança segura e certa da ressurreição, conforme estabelecido no Novo Testamento, o cristão é dotado de força suficiente para atender todos os desafios da vida. É certamente verdade, como Paulo disse em outro lugar, que "Cristo trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho" ( 2 Timóteo 1:10 ).

Até mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor Não pode haver dúvida de que Paulo aceitou a Cristo como muito mais do que um mero ser humano. Esta saudação, tinha havido nada mais, faria essa certeza.Paul se apresenta como o servo de Jesus Cristo na primeira linha da carta, e é impossível pensar de sujeição de Paulo a qualquer pessoa de mera dignidade mortal. Aqui, Jesus Cristo é adorado como Senhor.

Verso 5 pelo qual recebemos a graça eo apostolado, para a obediência da fé entre todas as nações, por amor do seu nome.

O uso de acionistas "nós" pode ser visto tanto como o plural editorial aplicada a Paul, ou como uma inclusão com ele mesmo de todos os outros apóstolos, todos eles tendo sido na comissão apostólica e beneficiários da graça de Deus.

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Obediência da fé Esta é a primeira menção da fé na carta Roman, e seu ser mencionado junto com a obediência é extremamente significativo. Paul estava prestes a escrever o documento mais importante sobre o tema da fé que o mundo jamais teria, em que, por necessidade, não seria escrito algumas dessas coisas que até mesmo um apóstolo consideraria "difíceis de entender" ( 2 Pedro 3:16 ); portanto, era uma questão de discernimento gentil de sua parte que, no início da carta, ele deixou claro que, ao longo romanos, "fé" deve ser lido "fé obediente." A evidência é totalmente desprovida de que Paulo já considerou "fé apenas" tão eficaz na aquisição de salvação; porque, como observado aqui, a comissão apostólica foi projetado para produzir a obediência da fé, e não apenas fé. Estas mesmas palavras, unidos pela autoridade apostólica, stand no início de Romanos e, no final, onde eles são mencionados na doxologia final ( Romanos 16:26 ), formando assim o arco através do qual se entra no portal e pelo qual se afasta esta magnífica catedral de literatura sagrada.

Entre todas as nações antecipa o que Paul estava prestes a dizer da próxima visita a Roma; porque, por mais que ele, pessoalmente, desejava visitar lá, uma prioridade muito maior pertencia a sua comissão celestial para "todas as nações", o que, com certeza, incluídos Roma também; mas o evangelho já era conhecido lá. Por tais razões como estas, portanto, ele se absteve de gratificar seu desejo pessoal para visitar a grande capital até que pudesse ser montado na maior estratégia de pregar o evangelho onde quer que anteriormente não tinha sido proclamado. A palavra "nações" aqui significa "gentios", e é assim traduzido por Locke e muitos outros."Por causa do seu nome" aplica-se a toda a comissão apostólica, com especial ênfase sobre a finalidade do mesmo, ou seja, para glorificar e honrar o Senhor Jesus Cristo. Isto é evidente a partir do significado literal da frase, que, de acordo com Barrett, é "em nome do seu nome." F10

Verso 6 Entre as quais sois também vós, chamados a ser Jesus Cristo.

Um vislumbre do que parece ter sido na mente de Paulo quando escreveu que a linha pode ser visto na paráfrase de Sanday, como segue:

Entre essas igrejas dos gentios a que estou especialmente encomendado, você romanos também são chamados à mesma obediência da fé, e, portanto, não tenho mais direito de tratá-lo. F11

O "chamado" não são apenas aqueles que ouvem o convite do evangelho gracioso, mas é uma empresa formada por aqueles que obedecem. Em certo sentido, todos são

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chamados, no sentido de que o evangelho é para toda a humanidade; e, no entanto, no uso Pauline da palavra, é aplicado àqueles que responderam ao grande convite. tal palavra como "chamada" enfatiza a iniciativa divina na redenção.

Verso 7 Para todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

Todos os que estais em Roma não precisa ser restrito em significado. Como Macknight escreveu:

Esta epístola sendo escrito para convencer os judeus incrédulos e gentios para abraçar o evangelho, como exibindo o único método eficaz de salvação, foi apropriadamente dirigida a toda a habitantes de Roma, aos pagãos, bem como para os judeus e cristãos. F12

Amado de Deus aqui tem essa palavra grande Novo Testamento para "amor," [grego: agape]. A suprema consciência de tão grande amor subjacente a cada palavra deste grande epístola; e, de novo e de novo, alguma referência a ele superfícies no corpo principal da carta. O grande amor de Deus para o homem é a razão para a própria cruz, onde Cristo morreu por todos, "sendo nós ainda pecadores" (Romanos 5: 8 ) e até mesmo "quando éramos inimigos" ( Romanos 5:10 ). Tão grande amor é derramado nos corações dos cristãos pelo Espírito Santo (Romanos 5: 5 ), e nada em todo o universo pode cristãos sempre separados de grande amor de Deus ( Romanos 8: 35-39 ). Como Greathouse colocá-lo:

"Quando Paulo se dirige aos cristãos como` amados de Deus ", ele usa a palavra em seu sentido mais profundo e mais inclusivo." F13

Chamados a ser santos Aqui temos a mesma inserção gratuita de "ser", que foi anotado no verso 1; e, de novo, o significado é mais evidente sem a inserção. É o invariável ensinamento do Novo Testamento que os cristãos não são apenas chamados a ser santos, mas eles são tão. Eles são chamados de "santos", "Santo", e "santos". Mas, é claro, a palavra "santo" tem sido tão abusado pela igreja histórica como ter quase totalmente perdido o seu verdadeiro significado. A restrição do termo como um título para cristãos mortos que foram canonizados é uma contradição do significado do Novo Testamento da palavra; mas o significado pervertido é tão amplamente recebida que um é tentado a concordar com Lard que escreveu que "A palavra 'santo' deve ser inteiramente retirado da página sagrada. É muito vago e muito abusado para ser tolerado por mais tempo." F14

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Outra palavra com referência aos "santos" está em ordem. Não há nenhuma afirmação apostólica de perfeição moral na aplicação apostólica do termo aos cristãos em Roma. Eles foram assim designados por respeito aos ideais tinham aceitado e foram se esforçando para alcançar, e não de qualquer certeza de que esses ideais sagrados, na verdade, tinha sido alcançado. No entanto, eles foram muito apropriadamente chamado de "santo", porque esse era um meio de inspirando-os a uma maior pureza e de mantê- los em constante lembrança de seus deveres sagrados como cristãos. Esta aceitação divina do cristão para o que ele está tentando se tornar, em vez de simplesmente pelo que ele é, aparece como uma dispensação da graça de Deus, e é frequentemente enfatizado nas cartas de Paulo. Por exemplo, seria difícil imaginar uma igreja com mais imperfeições e pecados definitivas do que a igreja em Corinto; No entanto, mesmo deles, Paulo escreveu: "Dou graças a Deus sempre que lhe dizem respeito"! ( 1 Coríntios 1: 4 ). Além disso, eles também, como os romanos, foram "chamados santos"! (1 Cor.

2).

Graça a vós, e paz Os estudiosos notaram que a saudação de Paulo combina a saudação grega habitual, com a saudação hebraica costume, formando, assim, um cumprimento mais nobre, com os mais altos implicações cristãs, e ainda mantendo as melhores características de ambos os antigos. A saudação grega habitual, de acordo com Greathouse, foi [thairein] (cumprimento). Ele escreveu assim:

Paulo usa uma palavra similar [grego: charis] (graça), o que significa a favor livre, imerecida de Deus, e acrescenta [grego: eirene] (a paz), o sentido interior de serenidade e bem-estar os homens gozam através da graça de Deus. Uma vez que "a

paz" ([hebraico: shalom]) foi a saudação judaica comum. "Graça

saudação de todas as suas cartas, combina o grego e hebraico formas de saudação. F15

e paz", de Paulo a

Este versículo termina a saudação mais longo nos escritos paulinos. A saudação adequada, sem as cláusulas embelezando, lê-se: "Paul, todos os que estão em Roma:

Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo." O restante dessas sete primeiros versos é na verdade uma série de declarações relativas a: (1) a si mesmo; (2) o evangelho; (3) o Filho de Deus; (4) a sua comissão apostólica; e (5) a comunidade cristã em Roma. Estes cinco grupos precisamente lógicas de declarações abordar muitos dos temas mais profundos no cristianismo. A atenção é aqui dirigido à forma técnica, engenhoso em que Paulo organizou estes cinco grupos de declarações, o que é uma prova da premeditação, que entrou em sua composição.

I. De si mesmo A. Que ele é um escravo de Cristo B. A chamada C. apóstolo separado para o evangelho de Deus II. Em relação ao A. evangelho (mencionada em "C" acima) Originou-se com Deus B. foi predito pela profecia do Antigo Testamento C. e diz respeito ao Filho de Deus III. Em relação ao Filho de Deus (mencionado em "C", acima) A. Ele

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descendente de Davi segundo a carne B. Proclamado Filho de Deus com poder C. Através da ressurreição do IV mortos.relacionamento de Paulo com o Senhor ressuscitado (mencionado em "C", acima) A. recebemos a graça eo apostolado de Cristo, B. Encomendado por Cristo para pregar obediência da fé a todas as nações C. Tal evangelismo para ser para o nome de Cristo causa V. a respeito da igreja em Roma (apenas como uma congregação como se poderia esperar da actividade mencionada no "C" acima) A. Eles são amados de Deus B. chamados santos C. Eles são os destinatários de Paul de "graça e paz"

Que este número notável é susceptível de o ser analisado e descrito é uma prova incrível do planejamento e pensou que precedeu a sua produção.

Verso 8 Primeiramente dou graças ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vós, que a sua fé é conhecida em todo o mundo.

Primeiramente dou graças ao meu Deus

Não adianta olhar para "segundo" e "terceiro" nesta epístola para tal esquema já entrou na mente de Paul. Sua "primeira" neste lugar significa simplesmente, "A primeira coisa

que eu quero dizer é

que se destina; e, além disso, Paul geralmente começavam suas cartas para as igrejas com ações de graças a Deus sobre seu nome. Neste caso, o seu agradecimento foi, sem dúvida, ampliado e intensificado pelas circunstâncias da comunidade romana de crentes sendo tão favoravelmente localizado no coração do grande capital romana, onde as comunicações com todo o mundo daquele dia foram centradas, onde o cruzamento da terra se encontraram, e onde os viajantes de todas as províncias estavam indo e vindo todos os dias. Como resultado de sua localização estratégica, os cristãos romanos tinham uma grande palco onde a promulgar seus atos de fé; e apreciação de Paulo pode ser deduzida a partir do fato de que a maioria de seus próprios grandes trabalhos foram direcionados para estabelecer a fé de Cristo em grandes centros mundiais, como Corinto, Éfeso e Antioquia.

" "Graças a Deus" é sempre uma boa primeira, não importa o

Meu Deus o uso de Paulo do pronome possessivo aqui não era incomum, a mesma construção aparecendo em 1 Coríntios 1: 4; 2 Coríntios 00:21; Filipenses 1: 3;4.19; e Philemon 1:

4. Precedente Antigo Testamento é "O Senhor é o meu pastor". E, no entanto, nenhum dos apóstolos já escreveu: "Meu Pai", uma expressão que o nosso Salvador, evidentemente, reservada só para si, uma vez que ele ensinou os discípulos a orar: "Pai nosso, etc."

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Através de Jesus Cristo honra o escritório mediador de Jesus Cristo; e como sugerido Hodge:

Não há necessidade de as várias interpretações forçadas das palavras no texto, que foram dadas por aqueles que não estão dispostos a admitir a idéia de tal mediação por parte de Cristo. F16

Após a grande doutrina do escritório mediador do Senhor Jesus Cristo, o Novo Testamento não deixa motivo para mal-entendido.

CRISTO, o único mediador

A declaração de John Wesley que "os dons de Deus todos os passar através de Cristo

para nós, e todas as nossas petições e ações de graças passar por Cristo a Deus," F17 constitui um resumo conciso do ensino do Novo Testamento sobre a mediação de Cristo. O Senhor disse:

E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no

Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei ( João 14: 13,14 ). Se me pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-lo concederá em meu nome (João 16:23).

Outras instruções do Novo Testamento para o mesmo efeito são as seguintes:

Dar sempre graças por todas as coisas no nome do Senhor Jesus Cristo a Deus, o Pai

( Efésios 5:20 ). E tomamos providências fizerdes, por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando graças a Deus Pai por meio dele ( Colossenses 3.17 ).Através dele, pois, ofereçamos um sacrifício de louvor a Deus continuamente

(

O

próprio Paulo sempre seguidas cuidadosamente esta regra ( Romanos 7:25 );eo fato

parece que a linguagem não poderia ser mais abrangente e enfática na descrição de

exatamente o que as comunicações foram ordenados a ser dirigida ao Pai "por"

Cristo. "Qualquer coisa

obras" - assim a terminologia mais abrangente é empacotado contra quaisquer excepções qualquer.

tudo

tudo

tudo quanto fizerdes por palavras ou por

E, há mediadores outro senão Jesus Cristo? Não. Paulo disse:

Há um só Deus, e um só Mediador entre Deus eo homem, o próprio homem, Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos; o testemunho a ter em seus próprios tempos

15

Assim, existem exactamente como muitos mediadores como existem Deuses, ou seja, apenas um. Todas as superstições no sentido de que orações pode ser oferecido a Deus através de vários chamados santos, ou mesmo através da Santíssima Mãe de Jesus, são categoricamente desmentida pelo ensinamento do Novo Testamento. Da mesma forma, orações que são oferecidos de forma ambígua: "Em teu nome", ou "Em seu nome", etc., ou em nenhum nome em tudo excepto a do peticionário, são pecaminosos à luz desses ensinamentos solenes da palavra de Deus . Mesmo o uso de tal fórmula como "Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo", não está de acordo com os mandamentos dos apóstolos, nem qualquer um deles nunca usar essas palavras em uma oração. É verdade, as pessoas foram comandados para batizar em que o nome tripla sagrada; mas nenhum homem pode mostrar qualquer outro exemplo de esses nomes sagrados, assim sendo subjoined a qualquer outro comando ou petição em toda a Bíblia. No verso antes de nós, Paul era escrupulosa para expressar seu agradecimento a Deus "através de Jesus Cristo"; e dificilmente pode haver qualquer dúvida de que sua fazê-lo foi em harmonia com a vontade revelada de Deus. Como Hodge resumiu,

Tal é o ensino claro da Bíblia, que em todas as nossas abordagens a Deus em oração e louvor, devemos chegar, em nome de Cristo, isto é, nele, referindo-se a ele como o fundamento da nossa aceitação. F18

Para todos vocês

é o plural de "você"; ea única possível plural desse pronome capaz de incluir

todos. "Vocês dois", "vocês dois", etc, também são plurais gramaticais de que pronome. Assim, a expressão "todos" não é um coloquialismo, mas está na melhor tradição de Inglês clássico.

Proclamado em todo o mundo Era natural que a fé dos cristãos tão favoravelmente localizado em Roma deve ser amplamente conhecida, mas também implícito no fato de sua extensa reputação é o seu comportamento evangélico. Sua fé não era algo que uma empresa privada e egoisticamente, mas uma convicção apaixonada de que falou a todos que iria ouvir e que pregou como universalmente possível. O uso aqui de uma frase como "todo o mundo" é entendida por alguns autores como uma hipérbole; e, embora o uso de figura de linguagem é certamente encontrada no novo testamento, como, por exemplo, em Matthew 3: 5, que não é, necessariamente, a explicação aqui. Pode ser que Paulo aqui empregue o tempo verbal profética (em que os eventos futuros são faladas no tempo presente), ea visão de que Paul fez isso falo aqui está fundamentada na verdade surpreendente que, quase vinte séculos depois de sua escrita, é literalmente verdade que os cristãos de Roma foram falado, e estão continuamente a ser falado em cada vila

e aldeia de terra, em todos os lugares a Bíblia é lida! Em vista dos fatos, então, parece um tanto arbitrária para limitar o significado de Paulo como "Melhor entendido como` em toda a Igreja cristã e onde quer que as pessoas sabiam de sua fé ". F19 O evangelho

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que já chegou a vós A passagem similar,"; ao mesmo tempo que está em todo o mundo, frutificando e crescendo "( Colossenses 1: 5,6), também pode ser interpretado da mesma forma.

Versículos 9, 10 Porque Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, como incessantemente faço menção de vós, sempre em minhas orações que pedido, se por qualquer meio agora finalmente eu pode ser prosperou a vontade de Deus para vir até você.

As palavras "Porque Deus é minha testemunha" são realmente a forma mais elevada de que tipo de juramento definido pelo Funk e Wagnalls Padrão dicionário como "um apelo reverente a Deus em corroboração do que se diz." Paulo usou esse dispositivo com frequência, como em 2 Coríntios. 1.23; Gal. 01:20; e Philp. 1: 8. Sua necessidade especial para enfatizar a sua veracidade aqui derivado do grande período de tempo durante o qual ele tinha sido falando de e prometendo uma visita a Roma; portanto, para proteger-se contra as possíveis insinuações de seus inimigos a respeito de que tantas vezes prometida, mas ainda visita inexistente a Roma, Paulo afirmou, da forma mais enfática possível, tanto a sinceridade de suas intenções e sua determinação para fazer ainda o visitar, com a única que era a vontade de Deus. Alguns viram no uso repetido de Paulo deste tipo sagrado de juramento ampla permissão para que os cristãos a tomar o tipo judicial do juramento ao dar testemunho perante um tribunal de justiça; mas, para aqueles cuja consciência não permitirá que, mesmo que, por deferência para o comando do Salvador, "não jureis," é muito melhor usar a forma alternativa permitida em tribunais dos Estados Unidos, em que a testemunha é permitido " afirmar "em vez de" juro ". Deve notar-se que Paulo não "juro", seja aqui ou em outro lugar em seus escritos.

A quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho O que as pessoas fazem com seus corpos podem ser observados e relatados por seus companheiros, mas o que se faz no próprio espírito é conhecido, certamente, somente a Deus; e que representa o apelo de Paulo a Deus como testemunha de sua sinceridade interior e devoção ao evangelho de Cristo.Linguagem quase veemente de Paulo aqui mostrou o quão profundamente sentiu a frustração de ser incapaz de ir a Roma, e como diligente ele era para neutralizar as observações depreciativas que alguns possam ter sido feitas sobre ele. Lá estava ele em Corinto, não muito longe de Roma, realmente; e para fazer parecer ainda pior, Paul estava prestes a deixar Corinto, não na direção de Roma, mas na direção oposta em direção a Jerusalém, e tudo isto apesar de muitas promessas e expressou intenções de visitar Roma. Suas viagens de largura, cobrindo grande parte do grande império, eram difíceis de conciliar com qualquer verdadeiro

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desejo de ir para a capital; e houve, sem dúvida, alguns dos inimigos de Paulo que estavam dispostos a sugerir que ele tinha vergonha de pregar lá. Foi a preocupação de Paulo para coisas como o que o levou a escrever com tanta força, chamando a Deus por testemunha, fazendo menção de orações incessantes, e assegurando os cristãos romanos de sua sinceridade e determinação, mesmo naquela época, para fazer a visita, se Deus quiser .

Sempre em minhas orações O grande apóstolo ganhou muitos pela sua pregação, mas é possível que ele ganhou ainda mais através de suas orações. Para os cristãos romanos ele enviou garantias, como a todas as igrejas, que ele lembrava deles diante do Trono, não de alguma maneira superficial ou ocasional, mas incessantemente e sempre.

Fazendo pedido de que ele poderia ser permitida, pessoalmente, para visitá-los, é uma oração que ele tinha vindo a oferecer por muitos anos. E por que tais orações ficaram sem resposta? Veja sob Rom. 01:13, abaixo.

A vontade de Deus Como significativas são essas palavras! É sob a soberana vontade do Pai que todas as coisas são controladas, pois é nessa vontade que eles existem mesmo.Paul deixou claro que ele estava orando para que ela seja a vontade de Deus que a visita Roman projetada pode realmente ter lugar. O próprio Senhor orou: "Não seja como eu quero, mas como tu queres" ( Mateus 26:39 ); e as orações de todos os cristãos devem sempre ser oferecido sobre essa mesma condição. Paul, finalmente, teve o privilégio de fazer a sua viagem a Roma; mas as circunstâncias de que deve ter sido totalmente diferente do que Paul esperava.Ele finalmente chegou na cidade de Roma como prisioneiro, sujeito à vontade inconstante do Nero, humilhado por um guarda e uma corrente, e sem púlpito, mas um quartel romanos. Como inescrutável é a vontade de Deus! Dos homens mortais, só eles que podem curvar a cabeça e dizer: "O Senhor permitindo," jamais conhecer o verdadeiro significado de serviço a Deus.

Versículos 11, 12 Porque desejo muito ver-te, que eu vos comunicar algum dom espiritual, a vós final pode ser estabelecido,; isto é, que juntamente convosco eu seja consolado em vós, cada um de nós pela fé do outro, vossa e minha.

Aqui se revela a razão pela qual Paulo queria ir a Roma, ou seja, para que pudesse estabelecer a igreja lá. Em certo sentido, ele já havia sido estabelecido há muitos anos, pelo menos até ao ponto do seu ter sido capaz de existir; mas Paulo viu as vantagens

18

que adviriam para a igreja mundial pela edificação, encorajamento e, talvez, uma melhor organização dos cristãos em Roma.Significativamente, a igreja ali não tinha presbíteros e diáconos, então eles presumivelmente teria sido mencionado na saudação,

como em Philp. 1: 1. O dom espiritual especial Paulo tinha em mente não foi mencionado, e é inútil especular; mas uma conclusão certeza de que parece justificar-se

a partir deste verso é que nenhum apóstolo já tinha estado em Roma no momento que

esta carta foi enviada; caso contrário, o dom espiritual destina já teria sido transmitida.

ROM. 1:12 foi escrito a partir de considerações de tato. Paul, não querendo aparecer como alto e poderoso acima da faixa de crentes em Roma, não fala apenas de sua conferir algum benefício sobre eles, mas também do benefício mútuo em que ele próprio também gostaria de compartilhar. O uso das palavras ", isto é" indica que Paulo, depois de escrever as palavras anteriores, procurou suavizar seu impacto pela indicação de a bênção que ele mesmo iria receber a partir deles. A delicadeza, compreensão e humildade deste grande apóstolo Christian destacam-se visivelmente nesta passagem quente, pessoal.

Verso 13 E eu não quero que ignoreis, irmãos, que muitas vezes propus ir ter convosco (e foi prejudicada até agora), que eu poderia ter algum fruto entre vós, também, mesmo como no resto dos gentios.

Este versículo mostra que Paul tinha planejado ir a Roma e que ele havia sido impedido de fazê-lo. É irrelevante se o bloqueamento veio de Satanás ou do Espírito Santo, porque o Espírito poderia ter vencido qualquer impedimento satânica; e, portanto, seja o próprio ou o seu sendo permitido impedimento, deve ser atribuída ao Espírito Santo. Satanás na verdade, foi o empecilho em algumas ocasiões, como em 1 Tes. 2:18, e, em outras ocasiões, o Espírito Santo era o empecilho, como em Atos 16: 6. Whiteside fez uma dedução muito significativa das circunstâncias reveladas neste versículo:

Isso mostra que ele não foi guiado por inspiração na formação de seus planos, pois o Espírito Santo não o teria guiado para formar planos e, em seguida, lhe permitiram ser prejudicado na realização de seus planos. Paul fez, por vezes, formar seus próprios planos ou objectivos que o Espírito Santo não lhe permitem realizar. F20

A partir disso, fica claro que a orientação do Espírito Santo na vida cristã não se estende

tão longe como ajudando-os a desenvolver todos os planos. Não há nada de tal dedução para negar que o Espírito pode ajudar na formação de alguns planos; mas não é revelada nenhuma maneira de saber, com certeza, que planeja pode ou não pode ser

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atribuída à orientação do Espírito Santo; Daí, a necessidade, sempre, para as pessoas a rezar, como Cristo fez, "Não a minha vontade, mas a tua".

Razões de Paulo para pensar que ele deve ir a Roma saltou de seu desejo, como afirmou aqui, para conseguir algum fruto entre eles. Por quanto tempo ele queria fazer esta viagem não é conhecido, mas era certamente para "muitos anos" (Romanos 15:23 ).

Verso 14 Eu sou devedor, tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes.

Neste versículo parece que a dupla classificação de todas as pessoas que foi tão em voga no mundo da época. Os hebreus classificadas todas as pessoas como judeus e gentios; os romanos classificados todo o mundo como Romanos e pagãos; os gregos incluiu todos como gregos ou bárbaros. Havia outras classificações dupla como sábios e

tolos, homens e mulheres, homens livres e escravos, etc. Na verdade, em uso, tais classificações realmente quer dizer "nós e todos os outros"! significado evidente de Paulo

é simplesmente que ele se sentia grato a todas as pessoas. Nada que qualquer homem

tinha feito tinha colocado esse peso da dívida sobre o coração de Paul; mas foi o que

Cristo tinha feito por Paul, que tinha feito devedor a todas as pessoas de todas as raças

e nações. Cristo morreu por Paul, apareceu a ele, encarregou-o como um apóstolo,

salvou a sua alma do pecado, e fez dele um herdeiro da vida eterna. Tal peso poderoso de bênção tinha produzido sensação de Paulo de endividamento, e onde está o cristão que não se sente uma dívida semelhante, uma dívida de tal peso e natureza que maiores limites de sua capacidade, recursos e tempo podem ser tributados sem totalmente descarregá-la? Esta dívida imensa e esmagadora pode, em última análise, ser relaxado somente pela graça de Deus, como em um tribunal de última instância; porque, quando os cristãos têm feito todo o possível para que eles façam, esses pagamentos de sua parte nunca pode descarregar totalmente tal dívida como este.

Verso 15 Então, tanto quanto está em mim, estou pronto para anunciar o evangelho também a vós que estais em Roma.

Os estudantes da língua grega são surpreendidos ao descobrir que uma única palavra nesse idioma é traduzido por "pregar o evangelho"; mas a explicação de Macknight justifica plenamente:

20

A palavra original foi usado pela primeira vez pela LXX para significar a publicação de qualquer boa notícia: e, depois de ter inserido na sua tradução de Isaías 60: 6; 61: 1, onde pregava do Messias aos pobres é anunciada ( Lucas 04:21 ), os apóstolos justamente apropriou-lo para a pregação do evangelho, como o melhor humanidade notícias podia ouvir. F21

Este versículo também apoia a conclusão de que os romanos foi dirigida a todos os habitantes, em Roma, e não apenas para os crentes sozinho, mas a bárbaros, tola, e, em suma, todas as pessoas. O enorme motivação da vida de Paulo aparece nas declarações individuais, "Eu sou devedor" ( Romanos 1:14 ) e "Eu estou pronto" ( Romanos 1:15 ).

Com este tiro contínuo, Paul dissipada qualquer noção de que ele estava segurando de volta de uma viagem a Roma devido a quaisquer considerações como sendo vergonha de pregar lá. Tendo já afirmaram as credenciais de sua vocação apostólica, ele renunciou todos os privilégios de classificação e todas as honras de tal escritório e apresentou-se neste verso para a população total dessa grande cidade, não apenas como o grande embaixador, que ele certamente era , mas também como um irmão humano, um companheiro de Christian que há muito amou, oraram por eles, e ansiava para visitá- los. Escolhendo exatamente as palavras certas, Paulo nesta introdução perfeita apresentou-se como alguém que, na verdade, considerava-se em dívida para com toda a comunidade, na verdade a todas as pessoas, e como um irmão em Cristo que estava ansioso para pregar para eles. Como terna e bela são os sentimentos expressos em cima desta página sagrada! Como beterraba colocá-lo,

Nossos espíritos curvava diante daquele que estava tão alto no serviço de tão grande Mestre. Mas agora o embaixador de Cristo vem a nós como um de nós. Através das águas que rolam entre ele e nós, ouvir a voz de um irmão, e ver o rosto de um irmão. F22

Verso 16 Porque não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego.

Com referência a uma eventual difamação no sentido de que ele tinha vergonha de pregar na capital sofisticada do império, Paulo desafiou e refutou-a com a declaração sensacional aqui. Um homem menor do que Paul poderia de fato ter se acovardou diante da sofisticação arrogante de Roma, mas Paul era um homem absolutamente fora do alcance de intimidação esnobe. Brunner analisou a situação da seguinte forma:

21

O que significava Roma, em seguida, é quase além de nossa compreensão. Devemos imaginar como um todas as capitais dos nossos dias, a partir de Nova York e Londres a Tóquio. Ele, o pregador judeu itinerante, é conquistar Roma para Cristo. Pelo que significa? Pela mensagem de um galileu que foi executado como um criminoso! Em face da sabedoria e poder de Roma, para configurar "a loucura da Cruz," esta glorificação de um impotente! Mas o pensamento do Apóstolo mal toca em cima do que poderia ter sido tão natural, ou seja, a falha de sua coragem quando confrontado por este contraste. Não há complexos de inferioridade aqui e sem falsa humildade, mas uma consciência ininterrupta de energia. "Porque não me envergonho, porque é o poder de Deus." O evangelho não é apenas uma fonte de salvação que marcaram época; seu efeito chega até à eternidade, assim como a própria deriva desde a eternidade. F23

Vergonha menção de Paulo de não ser envergonho do evangelho é apropriado, pois, na cidade de Roma foram todos os enfeites de glória humana, orgulho, egoísmo, poder e crueldade, também toda a extravagância da intemperança, vice e idolatria. Raw vigor, nua foi entronizado ali. Esses romanos ferozes havia controlado o mundo durante séculos; e, na sua exploração luxurioso de poder, eles haviam descaradamente realizada toda a honra humana e virtude dispensável. Cruéis, sem princípios, poder-política sentou nu e desmascarado no trono dos Césares; e, se não tivesse havido um lugar na terra onde os ensinamentos suaves do Filho de Deus eram desprezados, a grande prostituta na Tiber era aquela cidade. Jesus tinha avisado os seus discípulos que o próprio Deus teria vergonha de qualquer um que se envergonhavam de Jesus e sua palavra (Marcos 8.:38); e neste grito de guerra epistolar, Paul lançou o desafio de sua fé em Cristo como uma luva de aço para o rosto de Roma orgulhoso e arrogante. Como ele pôde fazer isso? A resposta é na próxima cláusula.

É o poder de Deus para salvação Ah, sim. Aqui está o poder de salvar as pessoas do pecado, desde o destino inevitável dos ímpios, e da morte eterna. Este evangelho é poder ilimitado, eterno e irresistível no âmbito do propósito eterno de Deus, e totalmente suficiente para alcançar tudo o que Deus pretendia. Este tremendo poder é principalmente o poder para salvar do pecado e da morte, sendo totalmente eficaz para redenção, cuja natureza é revelado nos termos do próprio evangelho.É a salvação da ira de Deus e da morte eterna da alma, uma salvação de tal natureza que só Deus poderia fornecê-la ou torná-lo disponível para as pessoas.Nenhum sistema ou dispositivo humana jamais poderia ser eficaz para tal finalidade, como a salvação do pecado e da morte e da investidura dos mortais com a glória da vida eterna.

O evangelho E, rezar dizer, o que é o evangelho? Em uma palavra, o evangelho é a boa notícia da salvação da ira de Deus por causa do pecado do homem, a salvação possível através da

22

morte de Cristo, e, portanto, pertencente (como o próprio Paulo resumiu) à morte de Cristo, segundo a escrituras, seu sepultamento e sua ressurreição no terceiro dia, segundo as escrituras ( 1 Coríntios 15: 3,4 ). Por extensão, este evangelho de Cristo é a soma total da revelação divina nas escrituras sagradas, isto é, a Bíblia, e é composto por: (1) os fatos para ser acreditado; (2) mandamentos para ser obedecida; e (3) promete ser aceite. É um evangelho que deve ser recebido como a palavra de Deus ( Atos 17:11 ), um evangelho que deve ser acreditado (como indicado neste verso); e é um evangelho que deve ser obedecida ( 2 Tessalonicenses 1: 8 ). Estas características claramente documentados do evangelho deve ser mantido em mente em todos os momentos, especialmente no estudo dos romanos; porque os defensores do erro humano têm sido muito diligente para fazer a carta de Paulo aos Romanos uma carta de salvação pela "fé somente." Se o evangelho significa que as pessoas podem ser salvos somente pela fé, por que Paulo escreveu aos tessalonicenses que o Senhor Jesus iria executar a vingança sobre os que "não obedecem ao evangelho"?

Banha chamado as três coisas que devem ser superados na salvação como,

O mundo, a carne e Satanás. Esses poderes devem ser superados na salvação; nada

menos do que o poder de Deus pode fazer isso; mas o evangelho não é, portanto, a

conveniência de chamar-lhe o poder de Deus para a salvação. É o seu poder porque procede dele; é para a salvação, porque foi ordenado para efetivá-la. F24

A salvação em questão, que é prometido no evangelho, não é um mero alívio da

agitação social, nem qualquer coisa como a servidão psicológica das tensões humanas,

nem uma infusão de tranquilidade para mentes perturbadas. Tais resultados de fato pode vir como garantia e benefícios tangenciais, mas o evangelho é projetado para algo totalmente além de coisas como essa. É para salvar as pessoas da destruição eterna da presença de Deus e da glória do seu poder ( 2 Tessalonicenses 1: 9 ). Os homens devem, portanto, rejeitar elogio leve de um comentarista de Romanos, que declarou que

é:

A

mensagem relevante, pois descreve com grande precisão as profundas tensões e

ansiedades da vida e mantém a promessa de paz. F25

O evangelho não é uma mensagem de paz para os rebeldes, mas uma desgraça

mensagem, e tem o caráter dual, mencionado pelo próprio Paulo, de ser tanto "para a vida" ou "até a morte", como ele pode ser recebido ou rejeitado ( 2 Corinthians 2: 14- 16 ).

O poder de Deus

A palavra "a" é inserida pelos tradutores, mas não acrescenta nada ao significado. Seja

qual for o poder é necessária para converter os pecadores, toda essa potência está disponível no evangelho; e não há necessidade de qualquer iluminação especial do

23

coração, nem por qualquer fiat por parte do Espírito Santo, nem por qualquer ato especial de Deus para atacar o pecador para baixo e convertê-lo. O evangelho em si é que a iluminação que pode salvá-lo, o fiat do Espírito Santo fazendo salvação disponível a ele, e o ato especial de Deus chamando-o para ser salvo. Deixe o evangelho seja pregado; e, como o próprio Jesus disse: "Quem crer e for batizado será salvo" ( Marcos 16:16 ).

Para todo aquele que crê é uma sinédoque, isto é, um de um grupo de coisas relacionadas sendo mencionada no lugar de e de pé para todos eles, e absolutamente não se destinava a anunciar a fé como a única condição de vida eterna, na forma declarada por Lenski:

"Acreditar" exclui tudo, exceto a confiança forjado na alma pelo poder divino do evangelho e por isso sozinho. F26

Este expositor é absolutamente certo que nada Paul escreveu sempre foi a intenção de excluir a obediência como condição de salvação; e, apesar de perfeita obediência certamente deve ser considerada além do poder de realização humana, a intenção sincera de obedecer e alguma aparência de conformidade com os mandamentos de Deus parece ser absolutamente necessária por tais declarações como os de 2 Tes. 1: 8,9, etc. Ao que razão fazer estudiosos como Lenski, e outros, declaram que "crer", como utilizado aqui, "exclui" tudo o resto?Se isso é o que Paulo queria dizer, que ele não poderia ter dito isso? Paul era ignorante de palavras como "sozinho" e "apenas" que vêm tão facilmente para os lábios e canetas de estudiosos de hoje, mas que ele claramente omitiu usando;ou, por outro lado, é que as pessoas são culpados de importar suas próprias teorias em palavras de Paulo? E, se for inquirido que são o grupo de coisas relacionadas representados por "crê" nesta passagem, que seja respondido que o arrependimento ( Lucas 13: 3-5 ), o novo nascimento ( João 3: 5 ), a santidade (Hebreus 00:14 ), e obediência ( Hebreus 5: 9 ; 2 Tessalonicenses 1: 8 ) são, de acordo com as escrituras, absolutamente necessária de todos os que esperam ser salvos. Quando a teologia paulina, como "descoberto" por alguns comentadores, é pensado para oferecer a salvação sem o novo nascimento, sem santidade, sem arrependimento e sem obediência, alguém simplesmente tem que ser enganado.

Primeiro do judeu, e também do grego significa "o mundo inteiro." A preferência para o judeu, em que ele deve receber a primeira mensagem, foi justo e derivado da posição do judeu entre o povo escolhido. Durante todo o apostolado de Paulo, ele foi diligente de observar que a prioridade; e só depois de o judeu rejeitou a mensagem que ele voltamos para os gentios. Mesmo após a sua chegada final na cidade de Roma, Paulo observou a mesma ordem de procedimento.

24

Verso 17 Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: Mas o justo cinco pela fé.

Em primeiro lugar, a expressão "a justiça de Deus" deve ser lido "a justiça de Deus", como na KJV e RSV. Uma podem apenas conjecturar a respeito de porque a versão em Inglês Revised (1885) tradutores deu tal interpretação, especialmente em vista do fato de que eles prestados a expressão paralela, um momento depois, no versículo 18, como "a ira de Deus." Barmby observou que "` A ira de Deus "não tem nenhum significado inteligente", F27 e o mesmo acontece com "a justiça de Deus." Como Barmby observou, as duas expressões significam simplesmente "justiça de Deus" e "ira de Deus."

Quanto à questão mais ampla de "a justiça de Deus," se isto se refere à justiça imputada por Deus aos seres humanos (justiça forense), ou a justiça eterna do caráter de Deus (justiça intrínseca), a evidência indica que este último se destina, não só aqui, mas em todo romanos. Nós não deve ir para as dissertações exaustivas de estudiosos sobre este lugar. O escritor se encontra em forte acordo com Barmby; e, por conseguinte, exegese crítica de Barmby está resumida nas próprias palavras que do comentador. Convincente como a análise de Barmby é, no entanto, a consideração primordial em aceitar a "justiça" desse versículo como uma referência para a justiça intrínseca de Deus, ao invés de forense do homem, ou justiça imputada, é encontrado em si romanos (Romanos 3:

25,26 ), onde a justiça de Deus em "passando por cima dos pecados feito anteriormente" é a verdadeira chave para o significado de "justiça" em toda a epístola, claramente referindo-se a um atributo de Deus, e não a qualquer justiça imputada de pessoas; e até mesmo nos lugares onde o último é falado, a grande consideração no fundo é sempre a justiça intrínseca de Deus. Uma paráfrase do resumo de Barmby sobre esta questão é:

É habitual para interpretar isso como significando justiça imputada ou forense do homem; mas se Paul significava que, por que não usar as palavras que ele usou em Filipenses 3: 9, onde ele estava falando disso? A frase sugere o sentido em que as palavras são continuamente usado no Velho Testamento. A citação de Habacuque não refuta este significado. O uso do Antigo Testamento do termo "justiça" no Salmo. 18: 2 significa, sem dúvida, "justiça de Deus"; e o uso constante da frase em um sentido conhecido no Orr seria naturalmente nos levam a pensar que quando Paulo usou, ele teria usado-o no mesmo sentido. Ele é mantido neste comentário (com a devida deferência para com os antigos distintos e modernos que tenham tido de outra forma) que não só nesta passagem de abertura, mas em toda a epístola, esta frase significa própria justiça eterna de Deus, e que, mesmo em passagens onde a justiça que provém da fé é falado como comunicada ao homem, a idéia essencial para além ainda é o da própria justiça de Deus, incluindo os crentes em si. F28

25

De fé em fé Hodge declarou que isso significa "somente pela fé"; F29 ou "inteiramente pela fé"; F30 Dodd, como citado por Murray, tornou-o, "pela fé do começo ao fim"; F31 eo Novo Inglês Bíblia tem "uma maneira que começa com fé e termina com fé." F32 o aluno que se esforça para precisão em entender a palavra de Deus ao mesmo tempo ficar impressionado com a verdade que tais paráfrases como aqueles que acabamos de citar pode em nenhum sentido ser homenageado como TRANSLATIONS de que o Espírito Santo escreveu através de Paulo. Upon a passagem em questão como esta, o maior grau de precisão, de acordo com Bruce, é a versão usada neste comentário, ou seja, a Versão Revisada Inglês (1885). Ele disse:

O texto bíblico usado por toda parte, exceto onde indicado o contrário, são o Inglês versão revista de 1881. Esta continua a ser, apesar de muitas traduções mais recentes (incluindo a Bíblia New Inglês de 1961) a versão em Inglês mais útil do Novo Testamento, para fins de estudo acurado. F33

Paulo, portanto, escreveu nenhuma das frases mencionadas acima, mas "de fé em fé", e qualquer paráfrase do significado teria de ser algo que não viole esse texto. A Phillips Novo Testamento tem como uma paráfrase, assim: ". Um processo iniciado e continuado por sua fé Certamente, a noção de que Paulo queria dizer" fé somente "por esta expressão deve ser rejeitada, especialmente em vista do fato de que o expressão "fé" ocorre não nos escritos de Paulo, e apenas uma vez no Novo Testamento, onde James declarou que as pessoas "não são justificados pela fé somente" ( Tiago 2:24 ).

"Como está escrito: Mas o justo viverá pela fé

entendido como apoio Velho Testamento do princípio da salvação pela fé, sendo a grande final da religião cristã para produzir fé em todas as pessoas, na medida em que pode ser possível. Sem fé, é impossível agradar a Deus ( Hebreus 11: 6); ea declaração aqui que o justo viverá pela fé é a ênfase sobre o fato de total incapacidade do homem para viver sem ele.

" é uma citação de Hab. 2: 4 e é

Os dois versos apenas considerados são o tema da Bhe livro de Romanos, a saber, a justiça eterna de Deus como revelado no Evangelho. Imediatamente após o anúncio deste tema, Paul lançou para a secção de reivindicar a justiça de Deus na contabilização todos pessoas pecadores e ira totalmente merecedor de Deus.

Verso 18 Porque a ira oJ Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens de que detêm a verdade em injustiça.

26

A ira de Deus estava sobre judeus e gentios, mas os gentios são de que parte da

humanidade diretamente sob consideração, começando aqui e através Rom. 2:16.O desagrado de Deus contra os gentios não resultou de capricho, ou acaso, mas da sua injustiça e impiedade, essas duas palavras em pé por sua irreverência e impiedade para com Deus e para sua conduta infiel e imoral para com os seus seres humanos do companheiro. Whiteside notar-se que,

Impiedade é pior do que a injustiça, embora não geralmente tão considerado. Nosso primeiro e principal dever é Deus. Se reverenciar a Deus como deveríamos, nós vamos respeitar sua palavra, sua igreja e seu culto. Aqueles que blasfemam o nome de Deus, ou falar levianamente de qualquer um dos seus mandamentos, são ímpios.Através da paixão, ou alguma fraqueza, uma pessoa pode fazer o mal ao seu próximo, e, em seguida, ser preenchido com grande penitência para com Deus pelo mal que tinha feito. Tal pessoa ainda manteve sua reverência a Deus. David fez isso. Ele fez coisas injustas, mas sua reverência a Deus era infalível e sempre trouxe-o ao arrependimento. Os ímpios não são assim; eles não levam em conta a Deus em tudo o que eles fazem. F34

A ira de Deus

é uma frase que descreve o antagonismo entre o Criador e todo o pecado e injustiça. Como afirmado Barmby,

"A ira de Deus" é uma expressão com a qual estamos familiarizados na Bíblia, sendo um daqueles em que as emoções humanas são atribuídas a Deus em alojamento às exigências do pensamento humano. Ela denota sua santidade essencial, o seu antagonismo ao pecado, à qual a punição é devido. F35

Revelado respostas para a mesma palavra no verso anterior, tornando assim a "justiça de Deus" e

a "ira de Deus" antitética, e ambos a ser atributos do Pai. Que a ira de Deus, que é dito aqui para ser revelado não deve ser despojado de suas conotações emocionais, quando considerado por pessoas pecaminosas; pois é óbvio que a ira de Deus é uma coisa

pessoal. "Ele é santo repulsa de Deus contra o que é a contradição de santidade." F36 Esta ira está vivo, ativo, dinâmico, e constantemente operacional contra todo o mal. Deus tem contas a acertar com o pecado; E algum dia ele vai resolver isso. Nem um pequeno pecado que nunca será capaz de rastejar pelos olhos do Deus eterno, sem ser: (1) perdoados por meio do sangue de Jesus Cristo, ou (2) punidos com

a destruição eterna da presença de Deus.

Dificultar a verdade em injustiça Esta é uma referência ao fato de que o mundo pré-cristão Gentile tinha a verdade e que reprimiu e negou-lo através de seus pecados e maldade. Este é um verso mais interessante, para ele imediatamente levanta a questão de até que ponto essas nações

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antigas tinham "a verdade". Certamente, eles não sabiam a verdade na medida em que agora foi revelado em Cristo; e ainda uma pequena investigação vai mostrar que eles tinham muito mais do que a verdade suficiente para fazer a sua conduta vergonhosa absolutamente injustificável. Paul, nos versos mais tarde, aqui fala da verdade óbvia a ser adquirida a partir da observação da natureza e as sugestões interiores de consciência; mas os gentios pré-cristãos também possuía outra verdade muito pertinente e significativo a respeito de Deus e sua vontade, como o verso seguinte irá indicar.

Verso 19 Porquanto, o que é conhecido de Deus é manifesto entre eles, porque Deus manifestou a eles.

O argumento deste versículo é simplesmente que aqueles gentios ímpios pecadores

contra a luz, não sendo, em qualquer sentido absoluto, ignorante de Deus. Para ter certeza, eles não eram tão privilegiada como os judeus, nem eles possuem o tipo de revelação depois de ser revelado em Cristo; mas eles sabiam Deus. O próprio Pai tinha visto a isso, pois é categoricamente afirmado aqui que Deus tinha "manifestado a eles." O verdadeiro significado pode realmente ser muito mais forte do que esta versão

indica. Whiteside notar-se que:

O pronome "ele" não está no grego; e seria mais em harmonia com o argumento de

Paulo para traduzir a última frase: "Porque Deus se manifestou a eles." F37

A informação assim revelada neste versículo é de primeira grandeza de importância,

porque ainda há pessoas no mundo que imaginam que eles têm razão para ser crítico de Deus para sua negligência das nações pagãs antes da era cristã. A partir deste verso, é certamente sabido que as nações dos gentios não eram desprovidas de luz e que havia uma manifestação de si mesmo no parque de Deus para essas mesmas nações. Deve-se ter em mente que Paul está aqui falar de "justiça de Deus" em suas relações, não só com os judeus, mas com toda a humanidade. Vamos dar a este tema importante um pouco mais de atenção.

A revelação de Deus para os gentios UNIDAS

Na pessoa de Adão e seus descendentes por mais de mil anos, todo o mundo sabia que o Senhor, recebeu ordens de como ele deveria ter sido adorado, e através dos patriarcas estavam em comunicação direta com o Todo-Poderoso."Lameque, pai de Noé, nasceu antes de Adão morreu." F38 Isso significa que nenhuma geração da história teve melhor conhecimento de Deus do que as gerações desde Adão até o dilúvio. Mais uma vez, na

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família de Noé, a raça humana descende em um novo começo de uma única fonte; e novamente o mundo inteiro sabia que o único e verdadeiro Deus; e, mais uma vez, através de uma comunicação patriarcal com Deus, havia todas as oportunidades para os gentios terem conhecido o Pai celestial. De Noé a Abraão, o conhecimento puro de Deus foi mantido vivo no mundo, e o verdadeiro culto foi levado adiante por esses sacerdotes fiéis como Melquisedeque.

A nação judaica nunca existiu antes de Abraão; e, portanto, até que os tempos desse

ilustre patriarca, todas as pessoas de todos os tipos comum e compartilhada tanto no conhecimento disponível de Deus. Antes de Abraão, o monoteísmo era conhecido e honrado, como atestado pelo ministério de Melquisedeque, sacerdote do Deus Altíssimo,

e rei de Salém, que recebeu dízimos de o progenitor da raça hebraica, como registrado

em Gênesis 14: 18-20 ; e qual evento mostra que o conhecimento do único Deus verdadeiro foi amplamente prevalente no mundo pré-abraâmica. Na época de Abraão, a idolatria foi novamente desenfreado e crescente, mas vestígios do monoteísmo original

permaneceu, e, possivelmente, em uma escala bastante extensa.

Na escuridão daquela longa noite de idolatria que estava prestes a descer sobre o mundo gentio, Deus chamou Abraão e iniciou o dispositivo de um povo escolhido, que seriam os guardiães da promessa de um Messias, que iria manter viva a verdade ensinamentos de Deus, e que foram concebidos para reconhecer, finalmente, o Messias, quando ele deve aparecer, e apresentá-lo ao mundo inteiro. Este foi um serviço colocado sobre Abraham, não apenas para o benefício dos judeus, mas olhando para a salvação de todas as pessoas. Deus disse, na ocasião da chamada de Abraão, que "serão benditas em ti e na tua descendência todas as famílias da terra" ( Gênesis 12: 3 ). Deus, mesmo se dignou a dar suas razões para a escolha de Abraão, que é a capacidade desse patriarca para comandar seus filhos depois dele, uma habilidade que foi conspicuamente ausentes os gentios, e que falta ainda! ( Gênesis 18:19 ). Todas as pessoas, judeus e gentios, deve agradecer a Deus pela capacidade de Abraão, sem cuja habilidades os títulos de propriedade da redenção pode ter sido perdida.

Após a chamada de Abraão, a própria nação judaica se tornou um testemunho contínuo de todo o mundo gentio do único e verdadeiro Deus ea sua verdade. Um mero catálogo de exemplos como esse testemunho brilhou na escuridão longa pré-cristã é surpreendente.

Em primeiro lugar, por meio de Abraão, Isaac e Jacó, e suas famílias, muitos dos maiores homens do mundo, muitas cidades e vastas populações das nações sabia que o único e verdadeiro Deus: (1) Abraham testemunhou de "o Deus Altíssimo" ao rei de Sodoma ( Gênesis 14:22 ), e um testemunho semelhante estava disponível para todo o grupo de onze reis mencionado em Gênesis 14. (2) toda a posteridade de Abraão através de Hagar e Quetura teve conhecimento de Deus, sendo estes ninguém menos

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que toda a nação árabe. (3) Através de Ló, sobrinho de Abraão, toda as nações da moabitas e os amonitas sabia Deus. (4) Através do julgamento contra Sodoma e Gomorra e do desastre para a mulher de Ló, a derrubada dessas cidades foi demonstrado como um julgamento moral de Deus sobre a maldade. (5) A salvação de Ló e suas filhas, juntamente com a profecia antes da desgraça das cidades da planície, foram fatos conhecidos em todo o Oriente. (6) Por causa da esposa de Abraão, Sara, "Deus veio a Abimeleque (Rei de Gerar) em sonhos, de noite" ( Gênesis 20: 3 ). (7) Através de Jacob, todos de Israel; e através de Esaú, todos os edomitas tinham conhecimento do verdadeiro Deus. (8) Através filho de Jacob, José, todos os egípcios, do trono para baixo, sabia que o Deus de Abraão, Isaac e Jacob.

Nem tal testemunho brilhante desaparecer com o desaparecimento dos nomes patriarcais na história. Um grande líder dos judeus, Moisés, apareceu; e através dele, Deus visitou toda a nação egípcia com toda uma série de milagres mais surpreendentes da história pré-cristã, a um elemento invariável em todos esses milagres sendo a circulação do conhecimento do único Deus verdadeiro. Todas as pragas foram dirigidas diretamente contra os ídolos populares dos egípcios. Deus ainda deu através de Moisés uma mensagem pessoal ao Faraó, como segue:

Mas, na verdade, por esta razão foi que eu te levantei, para mostrar meu poder em ti; e que o meu nome seja anunciado em toda a terra ( Êxodo 09:16 ).

Lembremo-nos que o faraó era o mais poderoso monarca da antiguidade, e ficará claro que Deus em nenhum sentido negligenciado para fornecer os gentios com toda a luz que necessário, e com muito mais do que eles estavam dispostos a receber. Esse método de causar o seu nome de Deus seja anunciado em toda a terra foi bem-sucedida é provado pelos eventos centrados em torno do nome de Raabe, a meretriz de Jericó, que, há cerca de quarenta anos depois do Êxodo, disse:

Eu sei que o Senhor vos deu esta terra

águas do Mar Vermelho diante de vós, quando saístes do Deus é Deus em cima no céu e embaixo na terra ( Josué 2: 9-11 ).

porque temos ouvido que o Senhor secou as

Pois o Senhor vosso

O primeiro dos profetas do Antigo Testamento era Jonas, que levou a mensagem do único Deus a Nínive, a maior cidade da época, cujo rei, nobres, e todas as pessoas se arrependeram e voltaram para Deus, o fato de que é atestada por outro senão Cristo ( Mateus 12:41 ). Portanto, no momento da conversão de Nínive, em simultâneo com a apostasia contemporânea em Israel, o conhecimento de Deus, naquele momento em particular, provavelmente centrado em Nínive, a grande cidade Gentile, e não em Jerusalém.

Então, há o testemunho aos gentios por meio dos cativeiros, antes de Israel, depois de Judá. Em todos os lugares os judeus foram, tomaram o conhecimento de Deus com

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eles; e houve, sem dúvida, muitos dos gentios que aprenderam a verdade através deste meio. Assim, Nabucodonosor aprendeu a verdade dos hebreus na fornalha ardente; assim os medos e persas aprendeu de Daniel, quando, na providência de Deus, tornou-se o terceiro governante no reino (Daniel 5:29 ). É extremamente significativo que um grande governante, Cyrus, encomendou a reconstrução dos muros de Jerusalém depois do cativeiro, em respeito ao seu conhecimento de Deus e as palavras de seus profetas ( 2 Crônicas 36: 22,23 ).

Ao longo dos dias dos juízes, em uma época anterior, houve repetidas demonstrações de poder e justiça de Deus, que não só puniu os pecados do mundo pagão, mas aqueles de seu próprio povo também. Durante todo o período da teocracia, cada nação foi dado muitos exemplos poderosos de poder e justiça de Deus, praticamente todos os prodígios registrados no livro de Juízes têm a ver com a preeminência de Jeová e sua superioridade sobre as divindades pagãs, como , por exemplo, na destruição do templo de Dagon por Samson ( juízes 16:29 ), e, no caso da destruição de Baal por Gideon ( juízes 6:28 ).

Os anos da monarquia continuou a testemunha, o conhecimento de Deus ser tão difundida naquela época que os reis da terra, quer veio pessoalmente ou enviado seus enviados repetidamente a Israel, e aos profetas, como por exemplo, no caso de Naamã e seu senhor, o rei da Assíria ( 2 Reis 5: 5 ), e que o rei da Síria ( 2 Reis 6:13 ), e no caso de a rainha de Sabá ( Mateus 12:42 ).

Foi o conhecimento quase universal do verdadeiro Senhor, que tornou possível para os grandes filósofos e escritores gentios mencionar o Senhor em seus escritos. Como Macknight disse:

Os escritos de Platão, Xenofonte, Cícero, e outros filósofos, que ainda permanecem, em conjunto com as citações feitas por Justino Mártir e Clemente de Alexandria dos que estão perdidos, provar que os pagãos aprendeu, embora ignorante do caminho da salvação, eram familiarizado com a unidade ea espiritualidade de Deus, e tinha apenas noções de sua perfeição, da criação e do governo do mundo, e das funções que os homens devem a Deus e uns aos outros. F39

Além de que grande riqueza de conhecimento revelado que existia em todo o mundo gentio, havia sempre, é claro, em todos os lugares, as referidas testemunhas da glória e poder de Deus, tal como previsto pela criação natural ea lei moral dentro de os próprios seres humanos. Paulo mencionou este último tipo de testemunha em seu discurso em Listra,

Ye deve virar a partir destas coisas vãs ao Deus vivo, que fez o céu ea terra, eo mar, e tudo o que neles há; que nos tempos passados permitiu que todas as nações andassem nos seus próprios caminhos.E ainda assim não deixou de si mesmo sem testemunho, em

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que ele fez bom, e deu-lhe do céu chuvas e estações frutíferas, enchendo seus corações com alimento e alegria ( Atos 14: 15-17 ).

A boa terra em si é assim chamado como testemunha da existência de Deus e sua

bondade para com as pessoas. A ordem e simetria do universo, o saldo maravilhosa na

natureza, a incrível complexidade e eficiência do mundo natural, e os céus que declaram

a glória de Deus, são todos testemunho da glória de Deus; e, no entanto, deve ser

notado que nenhuma dessas coisas dizer aos homens qualquer coisa do amor de Deus, ou do modo de vida.

O pré-cristã gentios também teve acesso ao governo moral que está embutido no

homem sob a forma de uma consciência, um dispositivo tão maravilhoso e surpreendente que Denny disse:

Não é que dentro do homem que assim pega o significado de tudo o que é exterior, como a emissão de um conhecimento instintivo de Deus. F40

Foi esse mesmo fenômeno que desafiou e impressionado Emmanuel Kant, que escreveu:

Duas coisas me enchem de temor: o céu estrelado, e o senso de responsabilidade moral do homem. F41

Esta avaliação um tanto estendida da questão de o que revelações os gentios tinham recebido foi dada pela razão de que eles não são geralmente conhecidos, e ainda o fato de que o conhecimento dessas coisas é essencial para a vindicação da justiça de Deus em todas as suas relações com o mundo pré-cristão. Em vista dos fatos, como revelado nas escrituras sagradas, Paul era plenamente justificada por escrito aos cidadãos da Roma antiga que Deus havia de fato se manifestou aos gentios.

Verso 20 Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo são vistos claramente, sendo percebidos por meio das coisas que são feitas, mesmo seu eterno poder e divindade; que eles podem ser sem desculpa.

As coisas invisíveis,

é uma referência ao poder e divindade eterna de Deus; e o argumento de Paulo é que as

coisas invisíveis pode ser "vista" pela mente. As coisas que são feitas, ou seja, todos os objetos criados, são as coisas que permitem que a mente compreender o que nenhum olho natural pode ver, isto é, o poder e divindade de Deus. Isto torna-se, portanto, uma referência impressionante para a demonstração teleológica da existência de Deus. O próprio fato de que algo está tendo sido feito é certa prova de ter havido um criador. Ela

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cresceu moda em alguns trimestres para ridicularizar o argumento teleológico para a existência de Deus, mas os autores inspirados não hesitou em usá-lo. "Porque toda casa é edificada por alguém, mas quem edificou todas as coisas é Deus" ( Hebreus 3: 4), é um exemplo disso; e apelo de Paulo a esse argumento, neste contexto, indicou sua máxima confiança nele. Os séculos passam confirmaram seu apelo lógico. Uma das grandes mentes científicas do século atual, o Dr. Andrew Conway Ivy, escreveu:

Eu nunca encontrei uma pessoa que quando pediu não poderia dar uma razão pela qual ele ou ela acreditava em Deus. A razão tem sido sempre no sentido de que `Alguém tinha que fazer o mundo e as leis que executá-lo", ou "Não pode haver uma máquina sem um criador." Esta verdade básica é entendida por todas as crianças normais e adultos. F42

Dr. Ivy desenvolvido seus pensamentos ao longo desta linha no comprimento e concluiu que a fé em Deus nunca poderia ser destruído da terra, enquanto as crianças estão nascendo dentro dele; para, ele continuou:

Os princípios básicos do pensamento e de crença sem sofisticação e racional sempre vai

Então convincente é a lei

natural da relação de causa e efeito que a mente em desenvolvimento da criança 3-5

anos de idade, percebe que deve haver um Criador. F43

se levantar outra vez com o nascimento de cada

Que eles podem ser sem desculpas Não há dúvida de que Paulo realizou os gentios antigos maus para ser indesculpável por qualquer motivo que seja, e, particularmente, ele refutou nesta passagem eventual alegação de que eles poderiam ter sido dispensado em razão da ignorância. O impulso dessas palavras sugere que pode ter havido, em Roma, quando Paulo escreveu, alguns do mesmo tipo de apologistas grandes pecadores que, em todas as épocas, como a culpa das condições económicas, ou política, ou a sociedade, por qualquer crime, não importa o quão revoltante, mas nunca culpar o agressor.

Verso 21 Porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; mas tornou-se nulos em seus próprios raciocínios, eo seu coração insensato se obscureceu.

Esses gentios não eram ignorantes de Deus, nem foi a sua informação limitada a esse conhecimento incompleto que veio da observação de fenômenos naturais e da existência de uma consciência dentro de constituição moral do homem. Os comentaristas estão enganados em limitando assim as fontes de luz Gentile. Tal como explicado no Rom. 1:

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18-20, acima, Deus havia-se manifestado aos gentios repetidamente através de muitos séculos; e seu conhecimento era mais do que suficiente para fazer a sua conduta indesculpável, e para justificar o castigo terrível visitado sobre eles através de escurecimento de seus corações sem sentido de Deus.

Este versículo deve ser encarado como o caixão e sepultura de qualquer teoria que a raça humana trabalhou progressivamente o seu caminho para cima na religião. A Bíblia ensina que o paganismo não era original, mas era em si uma apostasia de uma condição mais nobre do que a precedeu. Meyer, como citado por Murray, explica-se assim:

Paganismo não é a religião primitiva, da qual o homem pode gradualmente subiram para

o conhecimento do verdadeiro Deus, mas é, pelo contrário, o resultado de um

afastamento da revelação original conhecido do verdadeiro Deus em suas obras. F44

É um pensamento assustador e sóbrio que todos os deboches carnais e conduta vulgar

bruta revelou um pouco mais tarde neste capítulo, como a marcação da maldade dos gentios antigos, devem ter começado com tão leve e aparentemente inócua uma coisa como a negligência de culto e falta de: dar graças a Deus. O que um poderoso aviso isso fala de inúmeros cristãos da geração presente que consideram a negligência de dar graças como uma omissão muito casual e menor do dever. Todas as pessoas devem tomar isso a sério; porque abandonando culto ou negligenciar a ação de graças pode ser comparado com o seixo desprenderam do topo de uma montanha que se torna uma

avalanche rugindo para esmagar uma cidade ou uma civilização abaixo dela.

A recusa ou negligência de culto e de ação de graças corretamente devido a Deus Todo-

Poderoso levou imediatamente a uma enxurrada de "raciocínios"; mas a razão humana, cortado da fonte de toda a verdadeira luz, rapidamente levou a inúmeras vaidades. RC Bell descreveu essas pessoas como os gentios antigos como as pessoas

Que fecham os dois olhos (adoração e louvor) para ver e conhecer a Deus, e virar as costas para a luz para caminhar na sua própria sombra. F45

Uma mudança expressiva de voz é indicada na última cláusula, onde a voz ativa registra

a ação negativa dos gentios na recusando-se a glorificar a Deus nem lhe deram graças,

mas a voz passiva foi usada para descrever o que aconteceu depois. "Seus .hearts sem sentido se obscureceu." A alma que se afasta do conhecimento de Deus é ativo na afastar-se, mas passiva na descendência resultante em vaidade e da escuridão, tal desertor da luz tornando-se, com o tempo, sub-humana; porque essa parte de seu cérebro com o qual ele deve honrar e glorificar a Deus torna-se atrofiada, endurecida, insensível. Isso explica a outra forma incrível cegueira que é a principal característica de muitos dos chamados intelectuais que se afastaram da fé em Cristo. Tendo fechado os olhos de suas mentes com as quais eles poderiam ter visto as coisas invisíveis de Deus, tais pessoas, eventualmente, encontrar-se em estado de invalidez total na percepção

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das realidades espirituais. Quão profundamente triste é o estado de pessoas assim, com os mais altos graus académicos, talvez, e ocupando posições de confiança e honra, pode ser, e, possivelmente, considerado por seus contemporâneos como o mais sábio e mais capaz de pessoas, mas de cuja mente as luz se apagar, e o conhecimento de Deus se desvaneceu. Aqueles, apesar de sua excelência mundano, são os mortos-vivos!

Verso 22 Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos.

Ah sim, como homem sábio se imagina; e, se a pessoa hesita em acreditar, deixá-lo olhar no dicionário e eis que o homem é listado como "Homo sapiens", que significa "o sábio um;" mas essa designação no livro que ele escreveu a si mesmo não é totalmente conclusivo; e, se ele pode suportar ouvir ou não, o homem seria tão apropriadamente chamado, se chamou de "Homo ignorante"!Isto é verdade porque, para além do que Deus revelou a ele, ele não tem certo conhecimento de quem ele é, de onde vem, para onde ele vai, ou se qualquer valor cósmico de qualquer espécie pode ser encontrada nele. Sem o conhecimento de Deus, o homem é apenas "uma doença do pó aglutinado." Por outro lado, dotado com o conhecimento de Deus, o homem pode reconhecer-se como um filho do Altíssimo, um objeto do amor de Deus, um beneficiário do sangue de Cristo, e herdeiro da glória eterna. Apesar de tudo isso, o homem está sempre preocupado com delírios de grandeza. Olhe para as cartas que ele escreveu depois que seu nome: AB, Ph.D., MD, DD, MC, MP, KBC, FRSA, etc, e também para os títulos em frente a ela: Honrosa, Chairman, Presidente e Gerente , Director, etc. Aqui não há intenção de desmerecer as realizações maravilhosas do intelecto humano; porque, nas áreas em que o intelecto do homem foi criado para funcionar, ele certamente deve ser saudada como a maior de todas as coisas criadas; mas há outro sector, maior do que o homem, e além dele completamente; e é dentro desse maior teatro da preocupação de que o homem, à parte de Deus, é um "tolo". É a partir desse cenário mais exaltados da verdade, em que o intelecto humano é incapaz de se intrometer - é de lá deve vir a resposta de um tal pergunta como "O que é o comportamento humano correto?" Aqueles tentados a acreditar que o intelecto humano pode responder a isso deve-se ler Jer. 1:23. E há muitas outras questões que o intelecto sozinho não pode resolver, tais como: Quem sou eu? De onde vim? Qual é o meu destino? O que acontece depois da morte? Porque existe o mal no mundo? Como pode a minha culpa ser removido? O que devo fazer para ser salvo da ira de Deus? O homem pode fingir que ele não está preocupado com as respostas a essas perguntas; mas os altares fumadores, sacrifícios sangrentos, torres do templo, e torres de catedral, juntamente com observâncias religiosas de cinco mil anos, assim como os instintos universais de toda a raça da humanidade, enfaticamente declarar que o homem está

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interessado, o que ele faz cuidado, e que o tipo de resposta aceita torna-se a principal motivação de toda a vida na terra.

Tornaram-se loucos Sanday traduziu este "Eles foram feitos tolos", assim, novamente utilizando a voz passiva. Ele escreveu:

Não é apenas que eles expõem sua loucura real, mas que loucura em si é infligido judicialmente por Deus como uma punição da primeira etapa de decadência dele. F46

A voz passiva, tanto no presente e no verso anterior, enfatiza uma antiga verdade que o homem só é livre para escolher seu mestre. Quando uma alma se afasta de Deus, não há iniciativa depois não significativa da esquerda para a alma; a grande opção de ter sido já exercida, o incrédulo é deixado livre para escolher apenas entre os secundários, os quais são maus. Manifestações desta verdade são continuamente visíveis nos cristãos que se desviam do evangelho, apenas para se tornar devotos fanáticos de algum culto ridículo.

Verso 23 E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e animais de quatro saqueados, e de répteis.

Como Barmby observou:

Escritura nunca apresenta a raça humana como tendo caído e tornar-se degradado, e não como tendo subido gradualmente para quaisquer concepções inteligentes de Deus em tudo. F47

A ofuscação do intelecto do homem foi infligida homens punitiva por Deus como um julgamento divino contra a sua incapacidade para glorificar e dar graças a Deus, e a execução dessa pena impulsionou-os cada vez mais para dentro do serviço de Satanás. A adoração de ídolos que rapidamente se seguiu foi, sem dúvida instigado por Satanás, seu projeto diabólico ser, aparentemente, da seguinte forma: (1) Satanás obteve uma vitória esmagadora sobre o homem no Éden, e por representar falsamente Deus na imagem de um homem, Satanás poderia fraudulenta anunciar o fracasso no Éden como uma vitória sobre Deus também. (2) Após a vitória de Satanás sobre Adão e Eva, Deus prometeu que a semente da mulher feriria a cabeça de Satanás ( Gênesis 3:15 ), e que a serpente deve ir em sua barriga, doravante para sempre. Como impressionante, portanto, é a direção tomada pela idolatria humana. Como Quimby expressou,

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Eles tem Deus para baixo sobre duas pernas, em seguida, para baixo em quatro patas, e depois para baixo em sua barriga! F48

A frustração, raiva e retaliação do maligno são certamente evidente na idolatria descrito por Paul. Se Deus enviaria a serpente para viajar em sua barriga, em seguida, Satanás, que havia assumido a forma de uma serpente, iria colocar Deus em seu!

Como a que gentios eram culpados de particulares idolatrias mencionados aqui, é bastante evidente que as imagens feitas como homens descrevem os deuses antropomórficos das mitologias grega e romana, enquanto as imagens das criações mais baixos de aves, animais e répteis foram uma característica dos as falsas divindades dos egípcios. Uma lista completa de todas as criaturas que receberam culto idólatra não pode ser dado aqui; mas mesmo um breve resumo é instrutiva. O gado era adorado em quase toda parte, como, por exemplo, vacas sagradas na Índia até hoje. Outros eram leões, cães, gatos, doninhas e lontras.Aves que foram adorados são gaviões, poupas, cegonhas, e sheldrakes. Sheep, o hipopótamo, o crocodilo, e a enguia também eram adorados em certos lugares, mas não em outros.

Os Thermapis serpente sagrada que serviram como cabeça-engrenagem para Isis tinha buracos em todos os templos onde foi alimentado gordura vitela. Entre os animais sagrados, o primeiro lugar foi dado aos touros divinas, dos quais os egípcios adoravam quatro. F49

Em relação ao mistério de como os seres inteligentes poderiam adorar essas criaturas e as suas imagens como deuses, Sanday observou que:

As imagens na Grécia e os animais no Egito eram por algumas das pessoas consideradas apenas como símbolos da divindade. F50

Isto, naturalmente, é precisamente o mesmo dispositivo pelo qual os defensores do uso de imagens na tentativa hoje culto cristão para justificar a sua consagração das imagens sagradas. Quão bem um tal dispositivo funcionou, ou melhor, como desastrosamente não funcionou, é revelado nos versos seguintes, em que a descida abrupta de todo aquele mundo antigo para a maldade mais vergonhoso é graficamente descritos. Também deve ser lembrado que a degradação da igreja medieval seguiu a introdução de ídolos para o culto cristão.Charles Hodge comentou sobre a distinção ilusória entre adorar a besta ou uma imagem, como tal, em contraste com adorando coisas como símbolos da realidade mais elevada, assim:

Em tal idolatria, o ídolo, ou um animal, era, no que diz respeito à maioria, o objeto último de culto. Alguns professaram a considerar as imagens visíveis um mero símbolo do verdadeiro objeto de sua adoração; enquanto outros acreditavam que os deuses, de alguma forma preenchido esses ídolos, e operado por eles; e outros, mais uma vez, que

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o princípio universal de serem foi reverenciada sob estas manifestações. As escrituras não levam em conta essas distinções. F51

prova positiva de que as escrituras na verdade não tomam em consideração de tais distinções é encontrado por uma comparação de Apocalipse 19:10 com 22: 8-10. Nesses incidentes separados, um anjo de Deus proibiu primeira John para adorar o anjo, e na segunda instância proibiu-o de adorar "diante do anjo" em tal atitude como até mesmo a sugerir que o culto estava sendo dada a um anjo. Daí a dedução válida que adorar "diante de uma imagem" é uma ea mesma coisa que adorar uma imagem.

Como vão é o pensamento de que qualquer uma das criaturas de Deus, e muito menos qualquer coisa como uma imagem de qualquer um deles, podiam entrar ou contribuir em nada para a adoração de Deus. Deus não pode ser representado pela arte ou dispositivo do homem. Um ídolo é cego, mudo, inerte, imóvel, impotente, insensível, sem sentido ou sensibilidade, e sujeito à decadência - como pode uma coisa dessas ser concebida como um símbolo permitido, tanto do Deus glorioso ou o Salvador exaltado? Impressionante, de fato são as conseqüências da idolatria; e Paul próxima passou a escrever o que essas consequências.

Versículos 24, 25 Por isso Deus os entregou às concupiscências de seus corações a imundícia, que seus corpos desonrados entre si: por que eles mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Um homem.

Não havia nada passiva em Deus de desistir esses povos antigos, ea cláusula irá suportar a tradução: "Deus os entregou", F52 comunicado que ocorre três vezes nos versos restantes deste capítulo ( Romanos 1: 24,26,28 ). Estas palavras terríveis, repetido três vezes com intensidade crescente, são uma espécie de ladainha do condenado, mostrando quão terrível é o destino dos que são abandonados de Deus, isto é, entregues às consequências da sua rebelião.

Paul já tinha mencionado as diversas idolatrias desses rebeldes antigos contra a autoridade de Deus, idolatrias que foram marcadas por todos os tipos de relações promíscuas entre os sexos, todas as tais excessos que formam uma parte padrão da adoração de ídolos antigos, dos quais coisas que o Senhor diz que é uma "vergonha" para falar ( Efésios 5:12 ), daí nenhum catálogo deles é inserido aqui.Em uma palavra, culto idólatra consistentemente produzidos nas pessoas o tipo de conduta que poderia ser esperado de bestas; mas uma forma muito mais baixo de degradação é o assunto destes versos ", a impureza" aqui mencionado ser uma referência a essa conduta como

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nenhum animal estava sempre culpados. A homossexualidade está incluído no presente, mas não esgota o significado. Perversões inconfessáveis, masoquismo, sadismo, e outras práticas degeneradas estavam entre os tipos de comportamento a que Deus entregou o mundo pré-cristão. E por que Deus, para fazer? A resposta está em Rom. 01:25;foi porque "Eles mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura, em lugar do Criador, que é bendito eternamente. Amém."

Deus os entregou significa mais do que a simples remoção da mão restritiva da providência da vida dos malfeitores, pois não está incluído um requisito conscientes de Deus que o pecador, portanto, julgado poderá ser compelido a continuar no caminho vergonhoso que ele tem escolhido, assim como no caso de Judas que receberam a frase de Cristo: "o que fazes, faze-o depressa" ( João 13: 7 ), caso em que Satanás já entrou no coração de Judas, e ele tinha sido dado por Cristo para cometer o ato traiçoeiro já se comprometeu em seu coração. Outro exemplo da mesma coisa é o caso de Balaão que, quando ele teria de andar em um caminho errado, foi ordenado por Deus, "Vá com os homens" ( Números 22:22 ). Uma vez que as pessoas têm conscientemente colocar Deus fora da mente e permitiu que Satanás tem domínio em seus pensamentos, eles têm nesse ponto entrou na estrada para baixo, e o próprio Deus vai ver a ele que percorrer todo o caminho até o fim da estrada que eles têm escolhido deliberadamente, ou, para usar um velho provérbio, encontram-se nas camas que fizeram. Isso não quer dizer, porém, que Deus leva as pessoas a fazer o mal; longe disso. Lenski apontou a diferença assim:

Isso é mais do que permissão para cair na impureza, e é inferior a causar esta queda. A ação de Deus é judicial. No início, Deus sempre restringe pela persuasão moral, por obstáculos legais e outros; mas quando Deus está completamente arrematar, quando a medida de estouros de impiedade, sua justiça punitiva mãos dos pecadores mais completamente a seus pecados, a fim de permitir que os pecados são executados em excesso e destruir os pecadores. F53

Assim, desde o tratamento do mundo antigo Gentile de Deus, pode ser adequadamente inferir que quando o atual mundo chegou a um certo grau de rebelião contra Deus, ele vai perder Satanás sobre a humanidade para o mesmo fim, o que poderia de fato ser por isso que um evento como esse como a "perder de Satanás" devem ser incluídos no plano divino ( Apocalipse 20: 3,7 ).

Não podemos deixar essa passagem sem repetir a ênfase sobre a verdade de que o reprobacy do mundo pré-cristão era essencialmente uma apostasia, em que as pessoas mudaram a verdade de Deus pela mentira. Recusando-se a honrar o Pai, eles encontraram-se em cima de uma escada rolante para baixo, movendo-os inexoravelmente para níveis cada vez mais baixos de depravação. A idolatria pagã e reprobacy em que essas pessoas não eram mergulhou primitivo ou primordial, mas

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exatamente o oposto, sendo o estado terminal resultante da sua rejeição do único e verdadeiro e Deus Todo-Poderoso; e uma grande dedução disto que parece inevitável é que o homem não se levantou por seus próprios meios através de depravação e da idolatria a uma convicção do monoteísmo;mas que, por outro lado, ele desceu do privilégio de conhecimento prévio de Deus para a loucura e imoralidade do paganismo. O chamado "selvagem" não é, portanto, primitivo ou original, quanto à sua condição moral, mas é o descendente natural das pessoas que desonrou a Deus e afastou-se de segui-lo, apesar do fato de que eles conheciam.

Como as pessoas contemplar a condição miserável dos gentios antigos que surgiu por sua apostasia, eles devem encontrar o incentivo para examinar-se continuamente, e para desenhar cada vez mais perto e mais perto de Deus. Se um desastre semelhante ao que oprimido gentios antigos deve ser evitado a partir da posteridade de presentes populações iluminados da terra, os homens devem empregar-se plenamente ao serviço de Deus, esforçando-se constantemente para conhecer a Verdade, e vendo nele, como em um espelho, a si mesmos como eles aparecem aos olhos de Deus. Só pela adesão mais fiel à verdade de Deus em Cristo, como revelado na Bíblia, nunca o poderia ser possível evitar uma repetição da catástrofe moral histórico que devassa da era pré- cristã.

Versículos 26, 27 Por isso Deus os entregou a paixões infames; porque as suas mulheres mudaram o uso natural no que é contrário à natureza; e semelhantemente, também os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros , homens com varão, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu erro era devido.

Pelo que Deus os entregou a paixões infames Estas palavras afirmam a natureza jurídica da sanção a aplicar sobre as nações apóstatas antigos que ultrapassou os limites escondido entre a misericórdia de Deus e sua ira e foram "desistido". Esta é a segunda vez nesta secção que o fato de sentença judicial de Deus foi mencionado, e aqui a ênfase é sobre a causa disso, "por esta causa", sublinhando a natureza transbordando de seus pecados.Veja sob anterior verso.

Nestes versos, e anterior, desvio sexual é trazido a atenção, não apenas como pecado, que é, mas também como castigo pelo pecado, Rom. 01:26 lidar com o desviante do sexo feminino, e Rom. 1:27 com o macho. Como é o pecado o castigo do pecado? À luz destes versos, os deboches da depravada são em si uma punição adequada para o crime de afastamento de Deus. Os desejos horríveis mencionado aqui, queima-se com cada vez maior e maior intensidade, descendo constantemente para reduzir e menores níveis

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de impureza e, finalmente, deixando o pecador consumido por um desejo insaciável, causar esta condição terminal para ser um dos pitiableness e miséria . Isto é o que se entende pela afirmação de que essas pessoas recebem "em si" a recompensa justa devido a sua conduta.

Verso 28 E, como eles se recusou a ter o conhecimento de Deus, Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que não convêm.

Assim, pela terceira vez em meia dúzia de versos, está escrito que "Deus os entregou",

e, em cada caso, é feita referência ao princípio da retribuição. dando o povo de Deus se

não era caprichosa, mas fundada na premissa de justiça que tal conduta mereceu a condenação que recebeu. Há também é observado aqui o conceito de punição adequada ao crime, ou "retribuição em espécie"; por isso não é dito apenas que Deus os abandonou, mas que "mesmo que" eles tinham se recusou a ter o conhecimento de Deus, Deus entregou os entregou a um sentimento perverso, tornando a sua reprobacy correspondem ao ato reprovável de abandonar o conhecimento de Deus. O mesmo pensamento é expresso em Rom. 1:27 em que a sentença foi mencionado como aquele que "era devido."

Quando Deus dá nas pessoas

No parágrafo acima, Paul afirmou que por justos motivos Deus deu-se em algumas pessoas; mas isso não era um conceito novo. O salmista observou que,

O meu povo não ouviu a minha voz; e Israel não me quis. Então eu deixá-los ir após o

propósito do seu coração, para que pudessem andar em seus próprios conselhos ( Salmos 81: 11,12 ).

O mártir Stephen igual modo, disse,

Mas Deus se afastou e os entregou a servir o exército do céu ( Atos 7:42 ).

A extensão da ruína do homem que inevitavelmente se segue quando Deus dá a ele se

envolve a natureza total de moral, intelectual e físico do homem. Os povos anões em algumas partes do show de terra que o corpo físico do homem sofre a penalidade do pecado, alguns pecados, em particular, sendo citado nas Escrituras como pecados contra "o corpo" ( 1 Coríntios 6:18 ). As afeições de pessoas estão corrompidos ( Romanos 1:26 ), e que eles atinjam um estado de amar mais as trevas do que a luz ( João 3:20 ). O intelecto é escurecido, e as pessoas tornam-se vão, ou tolo, em sua imaginação ( Romanos 1:21 ). Além disso, há finalmente uma alteração adversa,

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punitiva realizada em pessoas, sendo que a ação que o próprio Deus toma contra o incorrigivelmente maus. Por exemplo,

Porque eles não receberam o amor da verdade que eles possam ser salvos; E por isso, Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira; que todos eles podem ser condenados que não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça ( 2 Tessalonicenses 2: 8-12KJV ).

Assim, a ruína que se segue quando Deus dá ao homem se é quádruplo: física, moral, intelectual e física.

Os pecados específicos revelados nas escrituras como causando Deus dar ao homem se são: (1) pecar contra a luz ( Romanos 1:21 ); (2) se recusar a dar graças a Deus

( Romanos 1:21 ); (3) fantasias vãs ( Romanos 1: 21-22 ); e (4) adorando e servindo a

criatura em lugar do Criador ( Romanos 1:25 ); mas talvez esses detalhes são apenas facetas de um pecado maior englobando todas estas coisas, a saber, o da deificação da

humanidade. É o impulso invariável e instintivo de corações cheios de Satanás, para que mataria Deus e tomar o seu lugar, participando assim do pecado primordial de Eva, que acreditava que o Satânico mentir que "Sereis como deuses, conhecendo o bem eo mal"

Nestes tempos, as pessoas ainda estão divinizar a humanidade, de mil maneiras, viajando estradas proibidas antigos para a ruína, como testemunhado pela negligência generalizada da religião e do culto de Deus, e a crescente secularização da vida total das pessoas. Sempre que as pessoas exaltar-se, sempre que as palavras das pessoas são preferidos e atendido, em vez de a palavra de Deus, onde quer imagens que são "como" as pessoas estão inclinando-se diante e consagrado, e onde quer que pode ser aceite a noção tola que a solução dos problemas do homem encontra-se dentro do homem - há a criatura é adorado e servido mais do que o Criador. A progressão passo-a-passo da condição espiritual dos que se afastam de Deus é descrito nos três parágrafos curtos nesta parte da carta de Paulo, cada um deles começa com a afirmação de que Deus os abandonou.

O que acontece com a adoração de Deus, sob condições prevalecentes depois que Deus

deu ao homem em cima? (1) Não é a negligência consciente do culto de Deus, juntamente com ingratidão e falta de dar graças a Deus por todas as suas misericórdias. Como consequência disto, a própria mente é escurecido ( Romanos 1:21 ). (2) Em seguida, a idolatria segue com a adoração de coisas cada vez mais

humilhado, em primeiro lugar, imagens de pessoas, então a adoração de aves, animais

e, finalmente, répteis - tudo isso acompanhado de sensualidade.(3) Deus dá-los até a

sensualidade eles preferiram, com a imoralidade resultante. (4) Deus dá-los ainda mais para a progressiva erosão do próprio princípio da moralidade, levando à perversão e depravação de ambos os sexos.(5) Por fim, Deus dá-los para completar e reprobacy

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irreversível da mente, levando a condições em pessoas que merecem a sentença de morte a ser executada sobre eles ( Romanos 1: 28-32 ).

Todos os horrores de Gentile paganismo começou com negligência da adoração a Deus ea omissão de ação de graças, devido ao Pai, e isso certamente sugere que tais pecados não são meramente "falhas", mas são radical e determinante.Assim, não pode haver nada mais importante para a humanidade do que uma aceitação voluntária da luz divina,

o amor e sua busca, constante, juntamente com a adoração diligente, oração e ação de

graças, que as coisas vão polarizar a alma com referência ao seu Criador, e perpetuar o

conhecimento de Deus sobre a terra. A não observância de um direito tão importante vai cortar todas as raízes que alimentam as flores de toda verdade e da virtude.

Versos 29-32 Estando cheios de toda a injustiça, malícia, avareza, maldade, cheios de inveja, homicídio, contenda, engano, malignidade; whisperers, caluniadores, aborrecedores de Deus, insolentes, soberbos, presunçosos, inventores de males, desobedientes aos pais, sem compreender, rompedores do Convênio, sem afeição natural, sem misericórdia; que, conhecendo bem o decreto de Deus, para que os que tais coisas praticam são dignos de morte, não somente as fazem, mas também aprovam os que as praticam.

Há várias dessas listas de pecados nos escritos de Paulo, 2 Tim. 3: 1-8 e Gal. 5: 19-21 sendo os outros dois. Em uma delas, Paulo atribui tal conduta ao "corrompido em mente", e na outra para aqueles que praticam as "obras da carne"; portanto, o mesmo tipo de pecador está em vista em todos estes. As listas não são de forma idêntica, apesar de tocar em vários lugares. O esforço de estudiosos para organizar ou classificar essas listas foi recompensado com pouco ou nenhum sucesso. Este escritor concorda com Fritsche, que recomendou que o aluno:

Não gaste seu tempo e criatividade na organização em classes distintas palavras cujos significados e vícios cujas características, diferem apenas por uma sombra do outro. F54

Griffith Thomas apresentado como uma classificação aceitável destas 21 palavras a seguinte divisão em quatro deles:

Os quatro primeiros compreender descrições gerais do mal, mas com especial referência

à propriedade; (2) em seguida, vêm oito palavras que falam de um desrespeito das

relações adequadas; (3) estes por sua vez são seguidos por três palavras descritivas da

depravação geral do caráter; e (4) o último de todos, há seis palavras expressivas de inutilidade sem princípios de vida. F55

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No entanto, depois de fazer a classificação acima, Thomas acrescentou:

Em qualquer caso, a lista se refere a pecados da disposição interior e agir para fora, para os pecados de pensamento, palavra e ação, para o mal contra si e contra vizinho, bem como contra Deus.

Em relação ao último verso dessa parte, era a opinião de Godet que "a morte aqui denota a morte como só Deus pode infligir-lo"; F56 , mas não é claro por que alguns acreditam que a pena capital, como infligidos pelo homem, é excluído. A natureza exorbitante das más ações Paul mencionado é sublinhada pelo fato de que certas pessoas não só pratica tais coisas, mas incentivado e aplaudido esse tipo de conduta. John Murray provavelmente teve a visão correta no seguinte:

A morte referido não pode ser razoavelmente restrito à morte temporal. O próprios

gregos ensinaram a doutrina do castigo para os maus após a morte, e o apóstolo deve ter tido isso em conta na declaração de que ele creditou as nações com saber. Além disso, ele está aqui definir aquele em que a ordenança de Deus consiste, e ele não pode, em termos de seu próprio ensino em outros lugares, confiná-la ao julgamento da morte temporal. Conhecimento do julgamento penal de Deus, uma vez que emite nos tormentos da vida por vir se, por conseguinte, pelo apóstolo, como pertencentes a aqueles com quem ele está agora em causa. F57

Significativamente, este verso final de Romanos 1 deixa claro que um certo conhecimento mínimo de Deus permanece no mais depravado. As pessoas más que estavam sujeitos de Paulo aqui foram certamente na parte inferior do pólo de totem moral; mas Paul aqui credita-los com o reconhecimento interior que ordenança justo de Deus contra os seus pecados era apenas, ou "justo". Isso mostra que o mais escandalosamente maus estão cientes da contradição moral em seus atos e que interiormente reconhecê-los para ser digno de morte; e é uma conclusão justa que tais pessoas podem ter apenas desprezo para uma sociedade que tenta explicar tudo criminalidade como "doença", e desculpas a mais vis da criminalidade humana na base de que o autor precisava de "ajuda". A referência é feita aqui para que o homem que entrou no Houston, Texas, delegacia de polícia, confessou o assassinato a sangue frio dos irmãos gémeos matriculados na Universidade Rice, ao mesmo tempo, encomendando-se à tolerância e perdão da sociedade na premissa de que ele era um homem que precisava de ajuda! F58

O pecado não é doença, pelo menos no sentido comum de uma ou outra palavra.O tipo

de pecado sob a vista aqui, pelo apóstolo, é uma rebelião arrogante e assassina contra Deus e toda a justiça, perpetrado por um inimigo ousado e cruel de todos a verdade ea bondade, que está devidamente julgados apenas quando tal pessoa é reconhecida como um parasita maligno sobre o corpo da humanidade, amplamente merecer a pena de morte na vida presente e do sofrimento da morte eterna na vida futura - apenas com

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esta disposição, que, se, na perspectiva da sua merecida punição terrena, o criminoso realmente busca o perdão em Cristo através do arrependimento e fé obediente, o último

e maior dos dois penalidades pode, pela graça e misericórdia de Deus, ser evitada. E

precisamente aqui é um dos benefícios da pena capital, que o choque dela, como a perspectiva sombria do que é percebido pelo pecador, pode levar a seu arrependimento, onde todas as outras medidas falharam.

o parágrafo inteiro de atos perversos deve ser entendida como característica do tipo de

personagem Paulo tinha em mente, isto é, em um sentido composto, a morte merecedor pecador endurecido, sendo entendido como a manifestação de todas estas más qualidades, e não apenas alguns deles . O ciclo de vida de um homem é aqui apresentado em seu conjunto, começando com a desobediência dos pais em sua infância, correndo toda a gama de mal, e produzir, finalmente um homem odiado pelo próprio Deus! Para ter certeza, nenhuma ordem cronológica ou outra foi observada nesta descrição do pecador merecedor da morte, as palavras brilhantes parecendo cair uns sobre os outros em rápida sucessão, como pedras quentes fora de um vulcão.

POR QUE AS PESSOAS NÃO ACREDITO

Há hoje no mundo uma descrença cruel e irracional na palavra de Deus, não apenas uma descrença de doutrinas específicas, tais como o nascimento virginal ou a ressurreição, mas uma rejeição de toda a verdade, uma espécie de descrença em letras maiúsculas, que a infidelidade é amplamente subscrito e defendido e que categoricamente se recusa

a acreditar no sobrenatural, ou na realidade de um Deus pessoal. Por que é

isso? Acredita-se piamente que a resposta está em Rom. 1:21, onde Paulo declarou que "seu coração insensato se obscureceu." Uma investigação deste assunto revela o viés essencial das provas descrente e surpreendente no sentido de que tal pessoa sofre da cegueira punitiva imposta pelo Criador. A riqueza de material sobre este assunto é encontrada nas escrituras; e é para aquelas passagens sagrados que se deve ir para compreender o mistério da incredulidade; pois, como poderia ter sido suspeito, o próprio intelecto escurecido nunca teria formado qualquer tipo de faca com a qual para explorar cirurgicamente a perversidade do intelecto caído. Tal ferramenta cirúrgica só é encontrado na própria Bíblia.

"Conhecer a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas tornou-se nulos em seus próprios raciocínios, eo seu coração insensato se obscureceu" ( Romanos 1:21 ). O significado claro disso é que, em tais casos, a própria mente é reduzida de capacidade, e que as verdades claramente discerníveis para o justo é o ímpio invisível, não porque eles não podem ser vistos, mas porque ele é incapaz de vê-los. A agência de Satanás tem primazia em causar essa condição, mas a própria vítima deve emprestar sua própria vontade à rejeição de Deus antes do endurecimento punitiva ocorre; e, sem

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essa aceitação voluntária da influência de Satanás, como condição prévia, a mente não pode ser endurecido.

Paulo escreveu aos Coríntios que "O deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus, não deve amanhecer sobre eles" ( 2 Coríntios 4: 4 ). Como Satanás obter um tal poder? Ele veio quando as pessoas perdidas para o maligno por voluntariamente se afastar dos ensinamentos de Deus, tornando-se inimigo de Deus. Uma vez no banco do motorista, firmemente no controle da mente do incrédulo, Satanás exerce um poder fantástico para permitir jamais ter fé no Filho de Deus. E é uma coisa dessas acontecendo hoje? Os homens tinham melhor acreditar! Como Charles Hodge expressou,

A cegueira permanece em toda a humanidade para além daqueles que crêem e são

regenerados, cujas mentes foram renovadas pelo Espírito de Deus. F59

cegueira das mentes do povo de Satã é análoga à influência de qualquer ser criado em detrimento de outro e é, portanto, perfeitamente coerente com a livre agência e responsabilidade do indivíduo. Além disso, na revelação aqui que Satanás cega certas pessoas, existe a chave de como Deus endurece os rebeldes; ele permite que Satanás tem o seu caminho com eles.

"Já não andar como os gentios a pé, na verdade da sua mente, entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus, por causa da ignorância que há neles, pela dureza do seu coração" ( Efésios 4: 17,18 ). O ensinamento de Paulo também mostra que a mente cega, o coração endurecido, o intelecto aleijado, podem ser recuperados; porque no próximo capítulo de Efésios Paulo escreveu-lhes: "Ye foram uma vez em trevas, mas agora sois luz no Senhor" ( Efésios 5: 8). Paul soletrou em detalhe, apenas como tal maravilha surgiu. Ele escreveu:

E você fez ele somente vivo, estando vós mortos nos vossos delitos e pecados com que

vos andou uma vez, de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que agora opera nos filhos de desobediência; entre os quais também vós todos, uma vez viveu nas concupiscências de sua carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como também os demais; Mas Deus, sendo rico em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (Efésios 2: 1-5 ).

Isso mostra que a pessoa disposta a fazê-lo, através da submissão a Cristo, pode derrubar o maligno, rejeitar a sua dominação, e entronizar a Cristo em seu lugar legítimo no coração.

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Assim, a falha está na vontade do homem. Enquanto eles vão andar nas trevas, não há poder que pode recuperá-los. A vontade tem o poder de anular o intelecto; e esta é a chave que explica a incredulidade como ocorre entre os homens cultos e inteligentes. Samuel Taylor Coleridge, em "Medos na solidão," deu expressão poética para o mesmo pensamento:

E saiu do seu escuro e solitário esconderijo, (visão portentosa!) O owlet ateísmo, Vela nas asas obscenos athwart do meio-dia, Gotas suas pálpebras azul com franjas, e prende-los perto, e vaiando para o sol glorioso no Céu, grita: "Onde ele está?" F60

O próprio Cristo fez incredulidade a ser, não um ato de inteligência, mas uma escolha do

mal no coração:

E este é o julgamento que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más ( João 3:19 ).

A palavra "para" na última cláusula tem o significado de "porque" como na KJV.Assim, o

próprio Cristo é a autoridade para a conclusão de que nenhum homem jamais pensou

que seu caminho para a descrença, enquanto tem havido milhões de pessoas que pecaram o seu caminho para a infidelidade.

JM Gillis comentou que:

Apenas em Ateísmo faz a ascensão de mola superior à fonte, o efeito existir sem a causa, a vida vem de uma pedra, sangue de um nabo, uma seda de uma orelha de porco, ou uma sinfonia de Beethoven ou uma fuga de Bach de um gatinho que anda através as chaves. F61

Notas de rodapé para Romanos 1

1: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:

Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 14. 2: R. L. Whiteside, Commentary on Romans (Fort Worth, Texas: The Mannery Company, 1945), p. 7. 3: Charles Hodge, op, cit., p. 15. 4: Charles Hodge, op. cit., p. 16. 5: F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), p. 7. 6: William M. Greathouse, Commentary on Romans (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1968), p. 31. 7: Charles Hodge, op. cit., p. 20. 8: C. K. Barrett, op. cit., p. 20.

47

9: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 31. 10: Barrett, op. cit., p. 21. 11: W. Sanday, in Ellicott's Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Michigan:

Zondervan Publishing House, 1959), vol. vii, p. 203. 12: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: Gospel Advocate Company, 1960), p. 56. 13: Greathouse, op. cit., p. 34. 14: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian Board of Publication, 1914), p. 33. 15: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 35. 16: Charles Hodge, op. cit., p. 24. 17: John Wesley, Explanatory Notes on the New Testament (London: The Epworth Press, 1950), p. 517. 18: Charles Hodge, op. cit., p. 24. 19: William M. Greathouse, op. cit., p. 36. 20: R. L. Whiteside, op. cit., p. 14. 21: James Macknight, op. cit., p. 57. 22: J. A. Beet, St. Paul's Epistles to the Romans, p. 47. 23: Emil Brunner, op. cit., p. 15. 24: Moses E. Lard, op. cit., p. 38. 25: Richard A. Batey, op. cit., p. 23. 26: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 76. 27: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), Vol. 18 (iii), p. viii. 28: J. Barmby, op. cit., pp. x, xi. 29: Charles Hodge, op. cit., p. 32. 30: Ibid. 31: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1968), Vol. 1, p. 31. 32: New English Bible. 33: F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1961), p. 7. 34: R. L. Whiteside, op. cit., p. 34. 35: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963), Vol. 18, iii, p. 9. 36: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 35. 37: R. L. Whiteside, op. cit., p. 36. 38: R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House, 1957), p. 12. 39: James Macknight, op. cit., p. 58. 40: As quoted by Griffith Thomas, op. cit., p. 68.

48

41: From Bartlett's Quotations (Boston: Little Brown and Company, 1939), p. 542. 42: Dr. Andrew Conway Ivy, in The Evidence of God in an Expanding Universe (New York: G. P. Putnam and Sons, 1958), p. 229. 43: Ibid., p. 231. 44: John Murray, op. cit., p. 41. 45: R. C. Bell, op. cit., p. 12. 46: W. Sanday, op. cit., p. 207. 47: J. Barmby, op. cit., p. 12. 48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan Company, 1950), pp. 45-46. 49: W. Sanday, op. cit., p. 207. 50: Ibid. 51: Charles Hodge, op. cit., p. 39. 52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38. 53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108. 54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53. 55: Ibid., p. 74. 56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:

Zondervan Publishing House, 1970), p. 58. 57: John Murray, op. cit., p. 51. 58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86. 60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:

Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11. 61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 2

Verso 1 Portanto és inescusável, ó homem, quem quer que sejas, que julgas: para onde tu julgas a outrem, porque te condenas a ti mesmo; pois tu, que julgas o dost praticar as mesmas coisas.

Tu não tens desculpa é a mesma condenação Paul atirou na Gentile (Romanos 1:20 ), e aqui ela é aplicada da mesma forma para os judeus, "ó homem", como usada nesta passagem, sendo mais plenamente identificado como rolamento "o nome de um judeu" ( Romanos 2:17 ), e como tendo a característica de julgar outras pessoas.

49

Tu praticar as mesmas coisas

é uma referência para a longa lista de abominações catalogados como a vergonha das

nações no último capítulo ( Romanos 2: 28-32 ); e às pessoas que aqui abordados são condenados como culpados de "as mesmas coisas." Isto é absolutamente irreconciliáveis com esse ponto de vista como Lenski de:

Eles reformaram, eles vêem todo este mal horrível de homens, eles se voltam contra ela, fazê-lo a sério, o moralista judaica, mesmo com a própria lei perfeita de Deus, e que considerem este o caminho de escape para si, bem como para os outros. F4

Absolutamente não! As pessoas aqui mencionadas eram judeus não-cristãos que se recusaram a aceitar o Salvador, tinha projetado seu ódio do cristianismo para a segunda geração, e naquele momento tinham a intenção de caça Paul para baixo e matá-lo, e que foram declarados por este apóstolo um pouco mais tarde neste mesmo capítulo ter sido profanadores de coisas sagradas ( Romanos 2:22), ladrões ( Romanos 2:21 ), adúlteros ( Romanos 2:22 ), impenitente e dura de coração ( Romanos 2: 5 ). Paul estava afirmando aqui que a conclusão de Deus dos judeus sob o pecado estava sobre exatamente a mesma base de sua tendo por isso incluiu os gentios, isto é, sobre a base de sua maldade. Eles certamente não tinha reformado e seriamente se afastou de maldade.

A questão de por que, sob as circunstâncias de sua maldade, Paul deveria ter abordado

todas as palavras em tudo que lhes é respondida pelo fato da grande influência desses homens maus estavam tendo sobre os cristãos, especialmente aqueles de origem judaica. Ninguém além de Paulo poderia ter tão apreciado o fato e poder dessa influência, como o fez; pois ele havia sido criado um fariseu, e foi ele mesmo um nobre fariseu; e nenhuma pessoa daquele dia poderia ter melhor compreendida a síndrome judaica do que ele. Paul estava aqui preocupado em destruir a esperança de qualquer pessoa que nunca pensou ou pensa que a justificação pode nunca vir de qualquer coisa, exceto aceitação e obediência ao evangelho.

Em que julgas o outro Era a culpa peculiar das pessoas aqui mencionadas que, apesar de sua maldade, eles imaginaram-se ter sido os herdeiros da vida eterna por causa da descendência de

Abraão, a participação na raça escolhida, a circuncisão, etc . Depois de tanto tempo experimentou a bondade e misericórdia de Deus, eles tinham vindo para supor-se direito

a ele, e assumiu que seriam salvos, independentemente de sua conduta. No entanto,

estranhamente, seus próprios pecados que não os impede de olhar sobre essas ações idênticos, quando visíveis em outros, como reprováveis e condenáveis. A qualquer pessoa, especialmente aqueles da herança judaica, no primeiro século, este falso santuário do povo judeu (false porque: (1) eles não tinham viveu até os seus requisitos sagrados, e (2) porque quando veio Cristo, o velho aliança em si tinha sido revogada) foi

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realmente uma tentação, pois defendia uma salvação barato e fácil alheios a quaisquer requisitos de uma vida justa. A mesma tentação existe hoje quando as pessoas pensam que ser salvos, mediante a participação em algum grupo, ou a aceitação de uma doutrina teológica, como, por exemplo, a salvação pela fé, ou por terem sido batizados, ou porque ir à igreja, ou participar de ceia do Senhor - ou a qualquer que seja o motivo Além de fé obediente em ensino de Cristo e que a santidade sempre identificados com a adesão no corpo de Cristo.

Ti mesmo te condenas Aqui é o primeiro dos dez princípios do juízo eterno descritas por Paulo nesta passagem. A posição conhecida do aderente ao privilégio judaica como a base da

esperança era algo como: "Oh sim, é claro, lamentamos pecados, como você mencionou, mas você não pode colocar-nos na classe com essa ralé, pois somos filhos de Abraão, herdeiros das promessas de Deus aos patriarcas e membros do povo escolhido de Deus sempre cuida de nós;. e seremos julgados sobre a base do que somos, ao invés de sobre

o que fazemos ! " Se se pensar que este é muito forte o balanço dos seus pontos de

vista, os escritos judaicos si corroboram plenamente a atitude, assim, atribuída a

eles. Por exemplo, no livro de Akedath Jizehak (

Abraham senta-se diante do portão do inferno, e não permite que qualquer israelita circuncidado deve entrar lá" F5 Tão forte era o sentimento sobre a circuncisão que Paulo dedicou uma seção especial a ele um pouco mais tarde. Toda uma geração anterior, João Batista tinha avisado os judeus contra a confiar em tais pensamentos ( Mateus 3: 8 ), mas o aviso não foi levado a sério. Paul começou a refutar esse tipo de arrogância espiritual, descrevendo a verdadeira base sobre a qual o juízo de Deus repousa; eo primeiro de dez princípios previsto é:

Fol 54, col 2), ensina-se que: ".

I. Pessoas são auto-condenado quando eles praticam o que condenamos nos outros.

Essa proposição, como todos os outros Paul descritas, é corroborada e apoiado por outros escritores sagrados. Assim, "se o nosso coração nos condena, maior é Deus do que o nosso coração e conhece todas as coisas" ( 1 João 3:20 ).

Antes de deixar este primeiro verso, uma explicação do estilo de Paul deve ser observado. Como observado Greathouse:

Paul está aqui abordar seus leitores no estilo diatribe antiga. Ao longo da carta, será mais fácil de seguir seu argumento se imaginarmos a face apóstolo a cara com um desordeiro que interrompe seu argumento de vez em quando com uma objeção, que Paulo então passa a responder, em primeiro lugar repreender com um "Deus nos livre!

" (Pereça o pensamento) e depois demolir com uma resposta fundamentada. F6

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Verso 2 E nós sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade sobre os que tais coisas praticam.

Neste versículo, como no anterior, é a conduta das pessoas, que é condenado, um fato reiterado ao longo desta seção. Paulo não estava falando de "moralistas", quer judeus ou cristãos, mas de pecadores ousados e arrogantes.Paul de "sabemos" foi seu método de indicar um axioma da verdade relativa a Deus, a saber, que os juízos de Deus são justos, e de acordo com a própria verdade; e, portanto, os juízos de Deus, especialmente a sua condenação dos pecadores brutas, derivam do caráter abominável das suas obras, e não será evitado por qualquer isenções reivindicadas por parte deles.

De acordo com a verdade Aqui está a segunda proposição de dez princípios de julgamento do homem de Deus. Será ", de acordo com a verdade", isto é, de acordo com o que a palavra de Deus na Bíblia ensina, pois esta é uma clara referência à Sagrada Escritura que irá formar os fundamentos do julgamento eterno do homem no último dia.Passagens tais como "A tua palavra é a verdade" ( João 17:17 ), etc., mostram que isso é verdade. Além disso, Cristo disse:

Quem me rejeita e não recebe as minhas palavras, já tem quem o julgue; a palavra que tenho pregado, essa o julgará no último dia (João 12:48 ).

Assim, o segundo dos princípios dez é:

II. As pessoas vão ser julgados de acordo com a Bíblia.

Verso 3 E reckonest tu, ó homem, que julgas os que praticam tais coisas e fazes o mesmo que tu escapar do juízo de Deus?

Este versículo deixa claro que o verdadeiro sujeito de Paulo neste parágrafo é o julgamento de Deus e a base sobre a qual mesmo será executado. Aquelas pessoas que pensavam que o julgamento de Deus jamais seria exercida sobre julgamentos parciais e desiguais eram extraordinariamente errado. Paulo aqui exclamou com espanto na loucura de pessoas que imaginava que eles pudessem escapar do julgamento de Deus quando eles foram condenados até mesmo por suas próprias consciências, a auto- condenação apenas mencionado no versículo 1. Se um homem não pode escapar de seu

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próprio julgamento contra -se, como ele poderia ter a esperança de estar diante do Deus santo? Como Wuest expressou:

O judeu, certamente, pensou, em muitos casos, que o privilégio do seu nascimento seria

por si só assegurar a sua entrada no reino (Mateus 3: 8-9 )., Esta ter sido a sua

convicção de prático, o que quer que era seu credo adequada F7

Foi com o propósito de refutar tais erros generalizados sobre o julgamento de Deus que Paulo severamente propôs os verdadeiros princípios do que nestes versos.

Verso 4 ou desprezado tu as riquezas da sua bondade, tolerância e paciência, não reconhecendo que a bondade de Deus te leva ao arrependimento?

Aqui é o terceiro grande princípio do julgamento divino:

III. a bondade de Deus para com os pecadores não é um sinal de que ele aprova o pecado, mas que ele olha para o seu arrependimento.

A bondade, tolerância e paciência, aqui chamada de "a riqueza" de Deus, tem referência

aos privilégios especiais do povo da aliança, os judeus, que novamente foram respondidas por Paul sob a forma de uma diatribe. O argumento que foi recusado é:

"Deus tem sido muito bom para nós e, portanto, vamos continuar a esperar que a bondade ea favor de suas mãos." O argumento é falso, porque se funda em um mal-

entendido sobre o propósito da bondade de Deus, que não é mostrar a aprovação dos pecados das pessoas, mas para estender a eles novas oportunidades de arrependimento,

e persuadi-los por meio de tais bens.

Desprezam significa "olhar de cima" ou "para colocar uma estimativa baixa sobre" algo de muito maior valor do que é reconhecido pelo despiser. Este é exatamente o que foi feito por essas pessoas, que trataram da bondade e longanimidade de Deus, como se tivesse sido uma aprovação tácita da sua maldade, e tornou a base da presunção de que eles não seriam finalmente condenado.

De especial interesse é a revelação aqui que a bondade de Deus é projetado para levar as pessoas ao arrependimento, sendo evidente que, se a bondade de Deus não pode levar as pessoas ao arrependimento, nada mais pode. A resposta da alma a todas as misericórdias do céu, a resposta do indivíduo humano a todas as alegrias, benefícios e privilégios da vida, como dado aos homens pelo Pai celeste que a resposta é o instinto implantado por Deus de gratidão para com o Criador, a fim de que as pessoas devem

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buscar a Deus, aproximar-se dele, e servi-o com alegria, e certamente não com a finalidade de permitir que as pessoas se sintam presunçosamente seguro em seus pecados.

Assim, nesse versículo não é continuada ênfase sobre o tema principal, de Romanos, que a justiça de Deus, Seu julgamento justo sendo o aspecto particular dela aqui consideradas. Note que isto também é verdade para o próximo verso.

Verso 5 Mas, segundo a tua dureza e coração impenitente, acumulas para theyself ira no dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus.

O dia da Assim, Paulo seguiu o ensinamento do Salvador que faz repetidas referências ao "dia do juízo" ( Mateus 07:22 ; 11: 22-24 , etc.).

Coração impenitente mostra a resposta errada à bondade de Deus, cujo objectivo era levar os homens ao arrependimento, mas que tinha sido pervertido por alguns que haviam aceitado aprovação como tácita da sua maldade, e com o resultado da dureza e impenitência em seus corações. Como paradoxal que a própria bondade de Deus, que deveria ter produzido penitência, como pretendido, produzida em vez de um arrogante, dura de coração impenitente, que, por tal utilização abusiva da bondade de Deus guardava para si um peso terrível da ira no último dia. O mesmo paradoxo é evidente na influência do evangelho, como Paulo disse,

Porque nós somos o bom perfume de Cristo, para Deus, para os que são salvos, e para os que perecem; ao que um cheiro de morte para morte; e aos outros um cheiro de vida para vida ( 2 Coríntios 2: 15,16 ).

Entesouras Deus recompensará iniqüidade. Como notado Hodge,

"Para entesourar" é colocar-se pouco a pouco, uma loja de qualquer coisa se boas ou más Os abusadores da bondade de Deus acumular uma loja da ira para si mesmos. F8

Verso 6 que retribuirá a cada um segundo as suas obras.

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Aqueles que imaginam que marca especial de Paulo de salvação era pela fé sem obras em todos encontram aqui uma negação insuperável que ele ensinou tal coisa. Por outro lado, é claramente afirmado nesta passagem das Escrituras Sagradas que um dos grandes princípios do julgamento eterno é,

IV. Deus vai julgar as pessoas segundo as suas obras. Além disso, a razão de Paulo para afirmando tão enfaticamente esse princípio no início de Romanos é aparente. Seu autor inspirado estava prestes a escrever a grande tese de que gostaria de salientar a salvação pela fé em Cristo, e estava prestes a incluir muitas coisas nele que são capazes de ser mal interpretado e abusado; nesse sentido, ele tomou cuidado aqui logo no início para se proteger contra esses mesmos erros de aplicação de suas palavras que, sem dúvida, previam, e que erros de aplicação tornaram-se nestes tempos atuais a plataforma básica de um assim chamado "evangelho" totalmente desconhecido para Paul, em desacordo com praticamente todo o Novo Testamento, e contraditório da Rom. 2: 6, acima.Não nos referimos ao evangelho da salvação pela fé, ou fé em Cristo, ou pela graça, ou pela graça de Deus, a salvação nesses termos sendo Pauline, de fato;mas é feita referência à salvação pela "fé", "somente a fé", ou pela "fé e nada mais". A grande heresia protestante fundada na teoria de uma "justiça imputada" apenas como resultado da fé somente contradiz Rom. 2: 6 neste lugar, bem como inúmeras outras palavras simples de escritura.

ROM. 2: 6 deixa claro que no dia do juízo todos os homens serão recompensados segundo as suas obras. Somente o bom será salvo; e apenas o mau será perdido. Esta foi a mesma doutrina Paulo escreveu aos Coríntios:

Porque todos devemos ser manifestos diante do tribunal de Cristo;para que cada um receba o que fez no corpo, seja ele bom ou ruim (2 Coríntios 5:10 ).

Além disso, se o ensinamento de Paulo com referência à salvação pela fé em Cristo tinha sido destinado para negar o ensino deste verso, é inconcebível que ele teria empurrado esta declaração em tal proeminência aqui. Dentre conta o conflito de visões religiosas neste sector de pensamento idades de idade, e em reconhecimento da sua importância, tanto prática como teoricamente, alguns pouco espaço aqui é dedicado a uma exploração deste tema.

Fé e obras

O Novo Testamento declara definitivamente e positivamente que o homem é justificado pela fé, e que ele é justificado pelas obras. Que este é certamente verdade aparece a partir dos dois versos seguintes, ambos a partir do Novo Testamento, e aqui colocados lado a lado para comparação:

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Sendo pois justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo

( Romanos 5: 1 ). Ye ver que pelas obras que o homem é justificado, e não somente pela fé ( Tiago 2:24 ).

À luz do acima de dois versos, é tão verdade que o homem é salvo por obras sozinho

como que ele é salvo pela fé; mas, é claro, a palavra de Deus diz que nem coisa. Portanto, qualquer proposta no sentido de que o homem é salvo, ou justificada, pelo trabalho sozinho, ou somente pela fé, contradiz uma declaração clara da palavra de Deus. Qualquer que seja a visão correta pode ser, deve, necessariamente, ser um que não contradiz qualquer declaração das escrituras; e dos dois versos citados, é revelado como uma certeza que a justificação dos pecadores em Deuses vista depende tanto a fé

e as obras. Significativamente, Paul trouxe tanto a fé e trabalha em conjunto num único texto dirigido aos Gálatas:

Porque em Cristo Jesus, nem a circuncisão valerá alguma coisa, nem a incircuncisão; mas a fé que atua pelo amor ( Gálatas 5: 6 ).

Em primeiro lugar, a atenção é dirigida a uma classe de declarações do Novo Testamento que, à primeira vista, parecem contradizer declaração James "(Tiago 2:24 ), que os homens são justificados pelas obras; mas deve sempre ter em mente que James não disse as pessoas estão justificado pelas obras sozinho.Estas são declarações no sentido de que a salvação do homem é "não de obras, para que ninguém se glorie"

( Efésios 2: 8,9 ), "não por obras de justiça que nós fizemos a nós mesmos" ( Tito 3:

5 ), e " portanto, pelas obras da lei nenhuma carne será justificada "( Romanos 3:20 ). Em todas essas referências a obras que alegadamente não têm parte na justificação, classes diferentes, ou tipos, de obras estão em exibição. Portanto, para determinar que tipo de trabalho celebrado a justificação mencionado por James, é necessário classificar obras da mesma maneira que eles foram classificados pelos escritores sagrados.

Sete classes de obras distinguem-se no Novo Testamento: (1) obras da carne (Gálatas 5: 19-21 ), o mesmo sendo principalmente a indulgência de desejos, paixões, etc. (2) As obras de Satanás, especificamente, deitada e assassinato (João 8:44 ), todos os pecados estar em um funciona sentido de Satanás, mas estes serem especificamente chamado pelo próprio Cristo. (3) Os trabalhos de homens, incluindo todas as realizações humanas de construção da Grande Muralha da China para andar na lua. As obras da lei de Moisés

( Romanos 3:20 ).(5) As obras de bondade moral. O moralista segue um caminho de um

comportamento paralelo em muitos lugares para a vida cristã; mas entre as duas formas há um rio largo e profundo, o rio do sangue de Cristo. Ambos Cornelius e o jovem rico são exemplos do Novo Testamento de pessoas moralmente corretas que estavam salvos. (6) As obras de justiça humana ( Romanos 10: 3 ) são as atividades religiosas dos povos que derivam sua autoridade de pessoas sozinhas e não de Deus, sendo as

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cerimônias e doutrinas próprias pessoas inventadas e não tendo o Criador como seu autor. Tais são as tradições, preceitos e mandamentos de homens denunciados pelo próprio Cristo ( Mateus 15: 9 ). (7) A classificação sétima Novo Testamento das obras é chamado de "obra da fé" ( 1 Tessalonicenses 1: 3 ). Este trabalho está claramente em uma classe por si só e pode ser definida como qualquer ação qualquer que seja realizado ou descarregada pelo homem em obediência a um mandamento divino. Aqui está a chave para desembaraçar o problema teológico mais persistente desde os dias de Martin Luther e os reformadores até o presente.

A doutrina da justificação pela fé foi defendida pela primeira vez por Martin Luther; mas

ele se deparou com o que parecia uma contradição impossível de sua teoria em Tiago 2:24, que foi dito ter levantado algumas dúvidas na mente de Lutero durante algum tempo sobre a canonicidade de James. reverberações modernos do suposto conflito entre Paul e James (embora, na verdade, entre Lutero e James) continuaram a ecoar através de gerações sucessivas, a difundida heresia que a salvação "pela fé" liberta as pessoas da necessidade de obedecer os mandamentos do Senhor, especialmente o comandos de batismo exigindo, a ceia do Senhor, etc.

E como o problema foi resolvido? Muito simples. Quando Paul afirmou que as pessoas

não são justificados pelas obras, que seja determinado que trabalha ele queria dizer; e onde James escreveu que o homem é justificado pelas obras, que seja determinado o

tipo de obras que ele queria dizer. É perfeitamente fácil descobrir ambos. Paul, em suas repetidas afirmações de que os homens não são salvos por obras, nunca teve referência

à obra de fé (No. 7, acima); e James nunca teve em mente qualquer coisa, exceto a

obra da fé. Assim, o ensino de Paulo era dirigida contra qualquer noção de que manter as obras da lei de Moisés poderia salvar ou qualquer moralidade pessoal além do Cristianismo poderia justificar. Outro tipo de obras que Paulo rejeitou categoricamente como sendo a base da salvação foi chamado a obra da justiça humana, e que se refere às práticas religiosas de mera autoridade humana (N.º 6, acima). Um pouco de diligência por parte de qualquer estudante irá mostrar o que uma vital distinção é isso. James deu exemplos de como as pessoas certas foi justificado pelas obras;e em cada caso, o "trabalho" foi um ato obediente a uma ordem divina, como quando Abraão ofereceu Isaac, etc. Isso Paulo também aceitou o princípio afirmado por James que a justificação é devido a essas ações de fé obediente é claro a partir Rom. 2: 6 neste capítulo e de Rom. 1: 5 e Rm. 16:26. Na verdade, Rom. 2: 6 aqui é absolutamente equivalente a dizer que o homem é justificado pelas obras, e não os outros tipos, mas as obras da fé. ROM. 2: 6 harmoniza absolutamente com Tiago 2:24. Portanto, as palavras frequentes de Paulo, no sentido de que as pessoas não são salvos por obras, nunca tem referência à "obra da fé" que ele próprio anunciou como uma das glórias da igreja de Tessalônica ( 1 Tessalonicenses 1: 3 ). Se ele quis dizer tal coisa, ele nunca poderia ter escrito Rom. 2: 6.

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Quando James falou da justificação pelas obras, ele não se refere a nenhuma das obras rejeitada por Paul, quando James afirmou que Abraão foi justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaac sobre o altar, que o autor inspirado tornou impossível a interpretar mal o tipo de obras que justificaram Abraham. Que tipo de trabalho foi a oferta de Isaac? Foi um ato de obediência ao mandamento de Deus; se não fosse isso, teria sido assassinato, portanto, uma obra do diabo; e que é exatamente a diferença que gira em torno da questão de quem comandou uma determinada acção. Especificamente, este princípio aplica-se a todas as inovações humanamente derivado em adoração e a todos os preceitos religiosos humanos sem autoridade divina. Mas, para o cristão, o tipo de obras pelo qual ele é justificado são, como no caso de Abraão, a fazer o que Deus ordenou. Tais coisas como o arrependimento, o batismo, a Ceia do Senhor, etc., portanto, não são atos de justiça humana, nem obras de seres humanos, em qualquer sentido que seja, mas são obra de fé.

Assim, não pode haver desculpa para minimizar os grandes imperativos do evangelho de Cristo na base de que as pessoas são salvas pela fé, pois eles também são salvos pela obra de fé e será, portanto, julgados eternamente (Romanos 2: 6 ). As pessoas são salvas pela fé quando eles acreditam e obedecem ao evangelho.

Tito 3: 5 tem o seguinte:

Não por obras feitas em justiça, que fizemos a nós mesmos, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo.

Esta passagem é frequentemente citado em apoio à visão de que tais atos de obediência como o batismo não são necessárias, mas a referência específica ao batismo nas últimas cláusulas do versículo prova que a ordenança do batismo, mesmo quando submetidos a pelos crentes, não é para ser considerado uma obra de justiça humana em qualquer sentido. É, pelo contrário, uma obra de fé, tendo sido ordenado e exigiu de todas as pessoas por ninguém menos que o próprio Cristo. "As obras feitas em justiça" é uma referência a ações religiosas fora dos mandamentos de Deus, isto é, que não sejam os da fé obras. Para anular um dos próprios comandos de Jesus sobre o pressuposto de que essa é uma obra de justiça humana é ignorar distinções feitas pelos próprios santos apóstolos.

Portanto, não é fora de harmonia com os verdadeiros ensinamentos das escrituras para declarar que as pessoas são salvas pela fé e que eles também são salvos por obras, ou o trabalho da fé. Observe as seguintes passagens da Palavra de Deus:

Se queres entrar na vida, observa os mandamentos ( Mateus 19:17 ).

Irmãos, o que devemos fazer? pecados ( Atos 2:38 ).

Arrependei-vos e ser batizados para a remissão dos

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Trabalhar a sua própria salvação com temor e tremor, pois é Deus que opera em vós tanto o querer como o realizar ( Filipenses 2:12 ).

Arrependa-se e pratica as primeiras obras, ou se não, virei a ti e remover rapidamente o teu candelabro do seu lugar ( Apocalipse 2: 6).

A fé sem obras é morta em si mesma ( Tiago 2:17 ).

Em seguida, podem as pessoas confiam em Deus, crendo em Cristo de todo o coração, e obedecer ao evangelho. Mesmo quando eles fizeram isso, e tudo o mais ao seu alcance para fazer, as pessoas não se tornar seu próprio salvador;embora, em certo sentido, aqueles que obedecem são biblicamente disse para "salvar-se" ( Atos 02:40 ). Nenhuma quantidade de vida justa, ou de boas obras, pode colocar Deus na posição de dever salvação a qualquer pessoa. A salvação é um dom gratuito de Deus Todo-Poderoso; mas também é condicional, não sendo revelado no pré-condições do Novo Testamento que devem ser preenchidas por pessoas, a fim de cumprir com os termos em que a salvação gratuita é dada. A fé é como uma pré-condição; e a obediência da fé é outra. A referência a estas distinções serão feitas ao longo deste comentário.

Versos 7, 8 Para os que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e incorruptibilidade, a vida eterna, mas aos que estão de facções e não obedecem a verdade, mas obedecem a injustiça, será ira e indignação.

Aqui está outra declaração inequívoca de um princípio mestre subjacente o juízo de Deus, o quinto nesta passagem:

V. Deus recompensará fazer o bem e punir a desobediência.

Estes versos conectar estreitamente com Rom. 2: 6 e mostrar a maneira de julgar as pessoas de Deus de acordo com suas obras. Juntos, esses versos declarar dogmaticamente que bem-cumpridores deve herdar a vida eterna e que os rebeldes

devem receber ira e tribulação. Whiteside viu uma definição de vida eterna em Rom. 2:

7.

Medida em que este texto mostra, a vida eterna consiste em glória, honra e

incorruptibilidade - uma existência feliz no reino

para a vida eterna deve ser procurado pela paciência e fazer o bem. Nos versos 8 e 9, Paulo afirma que a tribulação e angústia serão visitados sobre aqueles que fazem o mal.Se a perdição é condicional, então a salvação também deve ser condicional. Uma pessoa não pode ser condicional e incondicional do outro, se fazendo de errado leva uma

A vida eterna é condicional,

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pessoa a ser perdido, em seguida, para ser salvo, ele deve deixar de fora o errado e fazer o certo. Se estar perdido é condicional, por isso está sendo salvo. F9

"Fazer" e "obedecer" são feitos para ser a base de serem salvos, e "não obedecer" é estabelecido como base de desaparecer; e tal era nenhum conceito novo, com o apóstolo Paulo. Ele entrou, invariavelmente, em todas as suas cartas. Por exemplo, ele escreveu aos tessalonicenses:

Descanse com a gente na revelação do Senhor Jesus desde o céu com os anjos do seu poder em chama de fogo, e tomar vingança dos que não conhecem a Deus e dos que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus, que deve sofrer a punição, mesmo perdição eterna, banidos da face do Senhor e da glória do seu poder ( 2 Tessalonicenses 1: 7,8 ).

Deve ser notado na referência acima que Paulo não criou uma categoria especial para "crentes desobedientes", que pela fé e nada mais que a fé seria salvo de qualquer maneira! Nem ainda estava lá provisão feita para outra classe de rebeldes que haviam tido a justiça forense de Deus transferidos a eles através de só a fé.

Versículos 9, 10 tribulação e angústia sobre a alma de todo homem que pratica o mal, primeiramente do judeu, e também do grego; mas glória, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiro do judeu e também do grego.

"Ao que não opera", que Paul era escrever em Rom. 4: 5, deve ser entendida em conjunto com estes versos em que "pratica o mal" e "pratica o bem" dogmaticamente são afirmou ser a base de serem salvos ou sendo perdida. Eles cobrem exactamente o mesmo solo, mas na ordem inversa. Nos dois versículos anteriores, os investigadores do paciente de vida eterna são contrastados com os que obedecem a injustiça; e nestes dois versos, a alma que pratica o mal é mencionado em primeiro lugar e contrastado com aquele que pratica o bem. É como se Paul tinha escrito: "Leve-o ou vai ou chegando, o julgamento será baseado no que as pessoas fazem, ou não obedecer ao Senhor." Mas, mais aparece aqui na menção repetida de "primeiro do judeu". Isto estabeleceu o sexto princípio do julgamento, assim:

VI. Maior privilégio só vai implicar maior, responsabilidade.

Longe de ter qualquer tipo de isenção, o judeu, devido a suas maiores bênçãos, vai realmente receber prioridade no julgamento, fazendo quer sua condenação mais severa,

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ou a sua redenção mais gloriosa do que a dos outros. O mesmo princípio foi enunciado pelo apóstolo Pedro assim:

Para já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e se ele começar primeiro por nós, qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho? E se o justo dificilmente se salva, onde comparecerá o ímpio pecador? ( 1 Pedro 4:17 ).

Verso 11 Pois não há acepção de pessoas com Deus.

Isto, naturalmente, é o sétimo princípio do julgamento:

VII. Não há acepção de pessoas com Deus.

Esta declaração cristalina de imparcialidade de Deus dificilmente precisa de uma interpretação. Significa simplesmente que Deus vai julgar as pessoas com base delineado nestes versos, sobre a base das suas obras, seja bom ou ruim, e não sobre a base de todas as isenções imaginários. O judeu não será capaz de reivindicar isenção com base na sua descendência de Abraão; e os cristãos não será capaz de pedir isenção porque ele era um membro da "boa e velha Igreja Matriz"! Como em todas as escrituras, os escritos dos apóstolos se complementam e corroboram as doutrinas ensinadas. Assim, o comentário de Peter sobre este mesmo princípio é exatamente o que deveria ter esperado. Ele escreveu:

Em verdade, reconheço que Deus não faz acepção de pessoas; mas, em cada nação, aquele que O teme e pratica a justiça, lhe é aceitável ( Atos 10: 34,35 ).

Acepção de pessoas de acordo com Thayer, significa:

Parcialidade, a culpa de quem é chamado a retribuir ou julgamento da causa, tem o respeito às circunstâncias exteriores dos homens, e não aos seus méritos intrínsecos, e assim prefere como o mais digno, aquele que é rico, alta nascido, ou poderosa, a outra que seja destituído de tais presentes. F10

Como reconfortante é saber que Deus dará o julgamento justo, e não após os preconceitos das pessoas, mas de acordo com a verdade e justiça; e, embora não é moído aqui para grande segurança, há também a base de apreensão terrível, quando a indignidade essencial de toda a carne aos olhos de Deus é contemplado.

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Versículos 12, 13 Porque todos os que pecaram sem lei também perecerão sem a lei, e quantos pecaram sob a lei hão de ser julgados pela lei; Porque os que ouvem a lei não são justos diante de Deus, mas os que praticam a lei hão de ser justificados.

Nestes versos, Paul começou a lidar com uma diferença dramática entre judeus e gentios. Nos versículos anteriores, ele havia mostrado que Deus era não faz acepção de pessoas, e que ele iria julgar judeus e gentios igualmente sobre a base das suas obras, seja bom ou ruim; mas até estes versos Paul não tinha tomado em consideração o facto de que os judeus tinham sido os guardiões da revelação divina de Deus chamado de "a lei", aqui e em toda romanos. Os gentios possuía nenhuma tal vantagem; e Paulo, para continuar o seu grande argumento em relação à justiça intrínseca de Deus, foi aqui em causa com mostrando como, nessas circunstâncias diversas, os juízos de Deus ainda seria justo e imparcial. Os dois grandes fatos com relação aos gentios foram: (1) que eles pecaram, e (2) não tinham recebido a lei de Moisés. Para boas e justas razões, já enunciados no capítulo 1, os gentios pereceram qualquer maneira por causa de sua rebelião terrível contra Deus. Os judeus, por outro lado, tinha a lei de Deus; mas eles nunca guardei. No entanto, eles ainda estavam a ser julgados sobre a base da lei que nunca manteve, o simples fato de terem tido de ser em nenhum sentido, uma garantia de um julgamento favorável; "Porque os que ouvem a lei,, mas os que praticam a lei hão de ser justificados".

Não os ouvintes

é de interesse e contrasta com "leitores da lei", que poderiam ter sido esperados; mas a terminologia de Paulo foi correta porque a maioria dos judeus, todos os sábados nas sinagogas, ouviu as escrituras ler, muito poucos, se qualquer um deles, ter cópias da Palavra de Deus em suas casas. Mais uma vez, as palavras de um apóstolo confirmar a declaração de Paulo (em vez eles confirmam uns aos outros), assim:

E sede cumpridores da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos a vós

mesmos. Porque, se alguém é ouvinte da palavra e não cumpridor, é semelhante a um

homem que contempla o seu rosto natural num espelho, pois ele contempla a si mesmo

e vai embora, e logo se esquece de como era. Mas aquele que atenta bem para a lei

perfeita da liberdade, e assim persevera, não sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra será abençoado em sua fazendo (, este homem James 1: 22-25 ).

Que a obra real da lei de Deus, quer a lei do Velho Testamento em que dizia respeito aos judeus ou a lei perfeita da liberdade em que se refere cristãos (por James estava falando sobre o último), é exigido de quem seria salvo se, assim, ensinou tanto por Paul e por

James; e significativamente, a primeira referência a justificação de toda a letra romana é

aqui!

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Não há nenhuma sugestão com estas palavras que qualquer verdadeira justificação, no sentido absoluto, nunca foi alcançado por qualquer sob a lei de Moisés; mas, na medida em que havia inúmeras pessoas sob esse sistema que foram salvos, uma justificação suficiente para que o significado de Paulo é, portanto, no sentido de que quem foi salvo sob a lei de Moisés era da classe chamada "praticantes" dos mandamentos de Deus, em vez de meros ouvintes.

Versículos 14, 15 (Para quando os gentios, que não têm lei, fazem por natureza as coisas da lei, eles, embora não tendo lei, são lei para si mesmos; pois mostram a obra da lei escrita em seus corações, a sua consciência testemunho com elas, e os seus pensamentos um com o outro acusando ou então desculpando-los).

Esses versos revelam o oitavo princípio do julgamento divino, ou seja,

VIII. Que justo juízo de Deus levará em conta as pessoas de luz tinha ou não tinha.

Paulo nunca implícita nestes versos que os gentios antigos foram todos salvos, porque eles tinham viveu até toda a luz que tinha; pois ele repetidamente deixado claro que eles não fizeram isso. Este parêntese, portanto, seria melhor ser visto, ao que parece, como estabelecendo a base do julgamento. Aqueles que acreditam que eles encontram alguma base para o que é chamado universalismo de Paulo nesta passagem deve ir além do que está escrito, a fim de fazê-lo.

insinuação de Paulo de que gentios fazem por natureza as coisas da lei mostra que o Deus eternamente justo, certamente, ter em conta toda a boa conduta de quaisquer nações cujas vidas podem justificar fazê-lo, mesmo que eles não estavam sob uma lei específica, como o Judeus; mas o veredicto prática já tinha sido declarado no versículo 12, "que até pecaram sem lei também perecerão sem lei." A partir daí, e todo o teor da carta de Paulo, é claro que a grande proposição de Paulo é que tanto judeus como gregos não conseguiram alcançar qualquer verdadeira justiça, ou para ser justificada em qualquer sentido adequado. Isso ocorreu devido à falha dos judeus, que, tendo a lei, tratado como um encanto ou um talismã em vez de honrar-lo pela sua obediência; e foi também devido ao fracasso dos gentios que não eram mais proficientes em viver de acordo com a luz que eles tinham do que os judeus. Assim, estes dois versos são uma enunciação apostólica da grande verdade de que Deus julgará todos os homens de acordo com a luz que ele tem, e não de acordo com a luz que ele não tem. Se houvesse, na antiguidade, as nações que realmente viveu até a luz que tinha, pode-se ter a certeza de que Deus irá recompensá-los. Ao falar dessas coisas, tão absolutamente além do conhecimento sem ajuda do homem, ele sempre deve ser assumida como um axioma

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que "Deus é sábio demais para cometer um erro e bom demais para fazer qualquer coisa errada."

Verso 16 No dia em que Deus há de julgar os segredos dos homens, segundo o meu evangelho, por Jesus Cristo.

Esta declaração de conclusão do parágrafo mostra que o tema do julgamento geral no último dia foi em discussão; e mais duas proposições em relação à cena final são adicionados aqui, como se segue:

IX. O julgamento final será de acordo com o Novo Testamento.

X. O julgamento será por Cristo como Juiz.

De acordo com meu evangelho Uma vez que Paulo foi o principal autor do Novo Testamento, o sentido amplo do mundo de ser julgado por evangelho de Paulo é que ele será julgado pelo Novo Testamento, não havendo a desunião entre o que o Evangelho de Pedro, Paulo evangelho, e do evangelho de Mateus, etc. é todo o Novo Testamento, que deverá confrontar as pessoas em juízo. Jesus Cristo declarou de sua palavra, que a mesma deve julgar os homens no último dia ( João 12:48 ); e não há nenhuma outra fonte de autêntico do que o Novo Testamento tanto para as palavras do Mestre ou o evangelho de Paulo.

Por Jesus Cristo

O fato de estar do julgamento "por Jesus Cristo" é abrangente: (1) Cristo deve ser o juiz

( João 5:22 ). (2) a palavra de Cristo é a base do juízo ( João 12:48 ).(3) A palavra dos apóstolos, também faz parte da plataforma do juízo eterno ( 2 Pedro 3: 2 ). (4) Toda a autoridade no céu e na terra pertence a Cristo ( Mateus 28: 18-20 ).

Meu evangelho não implica qualquer diferença entre Paulo e outros autores do Novo Testamento.É simplesmente um termo carinhoso, como "meu Deus" ( Romanos 1: 8 ). O uso de Paulo desta expressão no contexto também poderia ser sua maneira de enfatizar a verdade que a doutrina do juízo eterno era de fato um elemento válido e proeminente em seu ensino. Como sugerido Murray,

E quando Paulo diz: "meu evangelho", ele está lembrando seus leitores que o evangelho

comprometido com ele, para a qual ele é separado ( Romanos 1: 1 ), e com a qual ele foi identificado, embora fosse verdadeiramente o evangelho da graça, foi também aquele que incorporou a proclamação do juízo a todos, justos e injustos. A graça não dispensar

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o julgamento. Só no evangelho faz esta proclamação vir a ser concretizadas

completo. F11

Assim, até a última palavra desta seção ( Romanos 2: 1-16 ), o julgamento final de toda

a humanidade é o tema, com ênfase especial sobre os princípios em que esse julgamento será executado.

Os segredos dos homens incluem os pensamentos, motivações ocultas, todas as ações escondidas ou ocultas dos outros. Na verdade, o julgamento será de todo o homem, como só Deus vê, sabe e entende-lo.

A título de resumo pensamentos sobre estas 16 versos ( Romanos 2: 1-16 ), duas coisas

devem ser mantidas em mente: (1) que o assunto tratado nesta seção é a do juízo final,

manuseados de forma pelo apóstolo como para reivindicar a justiça do justo juiz que deve conduzi-la, e para revelar os princípios básicos da lei de Deus que formarão a base; e (2) que as pessoas a quem essa passagem foi particularmente abordados foram os judeus antagônicas, que, ao contrário dos nobres judeus que formaram o primeiro núcleo de cristãos (incluindo Paul), estavam em um estado de extrema maldade e rebelião contra Deus, apesar de que eles ainda imaginava que eles iriam herdar a salvação por causa dos privilégios do judaísmo. Como Murray expressou,

Não podemos ignorar o fato de que nesta passagem como um todo, o apóstolo está preocupado com o judeu descrente. F12

Portanto, quando se reflete sobre aquele inteiras destes 16 versos são retomadas completamente por uma discussão de julgamento para vir e direcionado para o esclarecimento de uma classe extremamente perverso de cidadãos que estavam em um estado de rejeitar totalmente a Cristo e negar o evangelho, qualquer alegação de que esta seção se refere a auto-justiça e farisaísmo entre os cristãos deve ser negado; embora, com certeza, os princípios Paul ensinadas aqui são aplicáveis à totalidade da humanidade.

ROM. 2: 17-19, a seguir, constituem uma seção onde Paul incisivamente aplicou os princípios enunciados apenas para as pessoas que ele tinha em mente. Eles eram judeus, ou seja, certos judeus ímpios, e não necessariamente todos os judeus, o próprio Paulo sendo judeu nobre e justo. A classe confrontado com estas palavras foram aqueles que sentiram que o seu conhecimento da lei de Moisés, o fato de terem sido circuncidados, sua descendência de Abraão, e outros altos privilégios de que gozavam - que todas essas coisas lhes daria direito a ser julgado em alguma outra base do que uma mera questão de saber se eles eram maus ou santo. Parece quase incrível que qualquer ser racional com o mais elementar conhecimento de Deus poderia ser tão auto- iludidos; e, no entanto, do que está escrito aqui, ele deve ser recebido como o fato de

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que o povo Paul tinha em vista certamente foram tão enganados. Nesta seção, há primeiro uma enumeração das prerrogativas sobre o qual alguns judeus basearam suas falsas esperanças ( Romanos 2: 17-20 ); em seguida, vem uma carga fulminante de hipocrisia ( Romanos 2: 21-24 ); e ao lado segue uma discussão particular de circuncisão, a verdade sobre esse rito sendo assim apresentada que nem mesmo essa cerimônia homenageado puderam mais ser reivindicado como eficaz por aqueles cujas vidas não medir até o pacto de que esse rito foi apenas um sinal (Romanos 2: 25-29 ).

Versos 17-20 Mas, se tu dás o nome do judeu, e repousas na lei, e glorias em Deus, e conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instruído na lei, e confias que tu mesmo és guia dos cegos, luz dos que estão em trevas, um corrector oy néscios, mestre de crianças, tendo na lei a forma da ciência e da verdade.

"Mas se você chamar-se um judeu" (RSV) indicaria que Paulo não considerar as pessoas aqui abordadas como digno de tão honrosa e digna de um nome como o de "judeu". Ele fez a mesma distinção no final deste capítulo onde ele negou-lhes o direito de ser chamado. É como se Paulo tivesse dito: "Eu não me associar com você em sua usurpação deste nome honrado."

O nome "judeu" ocorre pela primeira vez em 2 Reis 16: 6; mas depois do exílio babilônico, foi usada com frequência. Pensa-se para ser derivado de "Judá", o nome do principal tribo de Israel, especialmente do reino do sul, após a divisão.Era um nome honrado e sagrado. Murray disse:

Era um nome associado na mente do judeu com toda sobre o qual ele se orgulhava. F13

"Judá" significa "louvado", sendo o nome dado por Leah para seu quarto filho, porque, como ela disse: "Agora eu vou louvar o Senhor" ( Gênesis 29:35 ). O mesmo significado de "louvor" é, portanto, ligada ao nome judeu. O nome tinha o estatuto mais elevado entre os hebreus. Mesmo em seu leito de morte, Jacob disse: "Judá, a ti te os teus irmãos louvarão" ( Gênesis 49: 8 ), que é uma evidente referência ao nome glorioso do quarto filho, que veio, no tempo, para ser adotada por todos os hebreus na forma abreviada. Este é um lugar apropriado notar que o mais nobre dos que usavam esse nome mereceu em todos os sentidos da palavra. Antiguidade revela há pessoas mais nobres do que os grandes judeus cujos nomes adornam as páginas do Antigo Testamento. Todos os patriarcas e profetas, alguns dos reis, e muitos membros tementes a Deus desta nação escolhida deve ser contado entre o mais nobre que já viveu na Terra e, certamente, conheceu as especificações de Paulo para as pessoas

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dignos de ser chamados judeus ( Romanos 2:28 -29 ). Para ter certeza, nenhum desses antigos dignitários foi perfeito; mas suas vidas como um todo estabeleceu novas bench- marcas de caráter numa época em que a própria virtude tinha sido quase banido da terra. Assim, é claro que Paul pensava que alguns que se diziam os judeus eram totalmente indignos de usar o nome.

E repousas na lei

Aqui, Paulo começou a listar as prerrogativas que certamente pertenciam ao senhor, mas foram falsamente alegado por aqueles a quem Paulo se dirige. Eles descansaram na lei, não mantendo seus ensinamentos mas gloriar-se em-lo como um bem nacional ministrando ao seu orgulho e presunção, e como não tendo nada a ver com o seu

comportamento.

E glorias em Deus

Paulo não significa que qualquer uma das coisas nesta lista estavam errados em si mesmos, mas que eram, como uma jóia em focinho de porco, errada pelas circunstâncias, essa circunstância sendo a maldade dos gloriar-se em Deus, etc. claro, eles não estavam realmente gloriar-se em Deus, no sentido que era lícito e recomendável a fazê-lo. A verdadeira glorificação em Deus é justo e adequado, conforme as escrituras ensinam:

Aquele que se gloria glorie no Senhor ( 1 Coríntios 01:31 ).

Assim diz o Senhor, não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua força; não se glorie o rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-que ele entender e me conhecer, que eu sou o Senhor que exerce misericórdia, juízo justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor ( Jeremias 9: 23,24 ; 9: 23,24).

Que tipo de glória foi então que Paulo enumerou aqui tão repreensível? Foi uma jactância vã e vazia de homens maus que alimentou a sua presunção de que eles eram algo especial aos olhos de Deus, e em que se atribui a Deus uma atitude de indiferença, ou mesmo a aprovação de seus pecados.

E conheces a sua vontade

Assim como acima, conhecer a vontade de Deus é muito bem; e é o dever solene de todo homem que já nasceu de conhecer a vontade de Deus mais perfeitamente possível; mas é uma marca de honra de conhecer a vontade de Deus, somente se o conhecimento é acompanhado por uma sincera intenção de fazê-lo. Por outro lado, quando o mero conhecimento é feito para suportar vaidade humana e faz com que o possuidor a fantasia de que tal conhecimento dota-lo com algum tipo de superioridade sobre seus companheiros, ou quando pode-se supor que a mera posse do conhecimento de Deus , além da verdadeira obediência à vontade de Deus, transmite qualquer mérito eterna - então ocorre a condição reprovou aqui.

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Aprovas as coisas excelentes Um olhar sobre a versão revista Inglês (1885) Margem mostra uma tradução alternativa desta cláusula como "Dost distinguir as coisas que diferem"; e Murray afirmou que era impossível decidir exatamente o que Paulo quer dizer. F14 A provável significado de ambas as cláusulas no seu conjunto pode ser expressa assim: "Você tem a capacidade de fazer julgamentos morais precisas e de distinguir e apreciar os valores morais." Essa capacidade foi derivada da lei de Deus em que essas pessoas tinham sido instruídos. Todo judeu, através da formação dos pais e frequência semanal do culto de sábado, foi instruído na lei, pelo menos, até ao limite de ouvi-lo lido várias vezes, e de ouvir a discussão pública do mesmo.

E confias que és guia dos cegos Esses homens eram precisamente o mesmo tipo de pessoas de que Jesus disse:

Eles são guias cegos. E se um cego guiar outro cego, ambos cairão em um buraco ( Mateus 15:14 ).

Havia um certo sentido superficial em que essas pessoas podem, de fato levaram os cegos e serviu como a luz do mundo; mas o cancro moral dentro deles negada uma tal capacidade completamente. Além disso, suas mentes já havia sido escurecido na forma Paul descrito em Rom. 01:21; e o simples fato de seu apego às glórias externos e superficiais da antiga aliança e vaidosamente gloriar-se em que não poderia tirar sua cegueira essencial nas coisas espirituais.

Um dos néscios, mestre de crianças

Aqui Paulo completou a lista de prerrogativas judeus iniciadas em Rom. 2:17. As coisas listadas aqui são sinónimo de alguns já mencionados. Colectivamente, as expressões listados a proporcionar uma excelente imagem da forma como os gentios eram considerados pelos judeus esclarecidos dos dias de Paulo.Tragicamente, o quadro é preciso. Os gentios eram realmente cega, ignorante, babes, caminhando na escuridão, um povo extremamente tolas que precisavam desesperadamente da sabedoria e orientação que devidamente instruídos judeus poderia ter dado a eles. Esses povo da aliança detestava a idolatria ridículo dos gentios e foram em plena posse da revelação mais maravilhosa que alguma vez veio de Deus até que Cristo apareceu no Calvário.

Tendo na lei a forma da ciência identifica a fonte de todo o conhecimento judaica e superioridade como a lei de Moisés. As palavras sugerem fortemente as palavras de Paulo a Timóteo,

Porque haverá homens amantes de si mesmos,

piedade, mas ter negado o seu poder: de estes também se afastam ( 2 Timóteo 3: 2,5 ).

que prendem uma forma de

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Greathouse pensou que o uso de Paulo da "forma" é a mesma em ambas as referências; F15 , mas Murray escreveu,

"Form", neste caso, não tem o mesmo significado que em Timóteo.Não há nenhuma sugestão de semelhança ou irrealidade. Na lei, o judeu tinha em sua posse a personificação do conhecimento e da verdade de forma bem definida e articulada. F16

No entanto, uma comparação das palavras de Paulo nos dois lugares deixa uma forte impressão de que Greathouse estava certo. Certamente, como disse Murray, a lei era absolutamente genuíno; mas quando o poder do que a lei tinha sido negada pela rebelião pecaminosa dos que sabia, era apenas uma mera sombra da coisa real que tinham deixado. Jesus disse do próprio templo: "Eis que a vossa casa vos ficará deserta" ( Mateus 23:38 ). O mesmo princípio se aplica no que diz respeito ao próprio evangelho, que encerra grande poder para salvar;mas quando o pecado corrói a vida dos cristãos, eles são invariavelmente esquerda segurando a uma mera forma, uma sombra fraca da realidade.

Versos 20-24 Tu, pois, que ensinas a outrem, não te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas? tu, que dizes que não se deve cometer adultério, que tu cometer adultério? tu que enfadas ídolos, tu templos roubar? tu que glorias na lei, pela tua transgressão da lei, desonras tu Deus? Para o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de você, mesmo como está escrito.

Esta explosão devastadora é uma acusação de hipocrisia, a imoralidade, desonestidade e maldade geral dirigida contra as pessoas Paul abordados. A forma interrogativa das acusações é idiomática e não suscita a menor incerteza sobre os seus pecados, e devem ser entendidos como a afirmação mais explícitos e mais dogmática de sua culpa absoluto. Paul selecionado, evidentemente, os mesmos pecados que eram mais odioso aos judeus, pelo menos em teoria; para, de todos os pecados dos pagãos em torno deles, os judeus particularmente detestava sua adoração de ídolos e os excessos sexuais abomináveis. Roubo e blasfêmia também foram considerados de forma semelhante. Portanto, é surpreendente que Paulo ordenou-lhes com a culpa em todas estas áreas.Embora houvesse, sem dúvida, muitas exceções pessoais para a maldade bruta Paul cobrado contra os judeus, a tragédia reside no fato de ser tão geralmente verdade daquela geração particular. O próprio Cristo apoiado carga de Paulo de roubo assim:

E disse-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas vós torná-lo um covil de salteadores ( Mateus 21:13 ).

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As pessoas envolvidas num acusação de Jesus eram ninguém menos que os líderes sociais, religiosos e políticos da nação. carga de Paulo de adultério foi apoiada por todos os profetas do Antigo Testamento, especialmente Jeremias, que escreveu:

(Eles) se reuniram por tropas em casa de meretrizes. Como cavalos alimentados pela manhã, cada um relinchou após a mulher do seu próximo ( Jeremias 5: 7,8 ).

Jeremias foi tão longe como a dizer que os israelitas havia cometido adultério "debaixo de toda árvore verde" ( Jeremias 02:20 ). A acusação de templos roubando é mais difícil de entender porque, gramaticalmente, não parece se encaixar. Para que os comentaristas razão levá-la em um sentido secundário, como "profanar as coisas sagradas" ou roubando a Deus através da não-pagamento do dízimo (como em Malaquias 3: 8-10 ); mas não há necessidade de qualquer tentativa de suavizar esta. Aqueles abordados foram culpado. É verdade que não somos capazes de citar exemplos específicos, como de adultério e roubo; Mas, o que é mais importante, a sua reputação de fazer apenas que é estabelecida na palavra de Deus. Mais uma vez, de Murray,

Uma vez que o escrivão da cidade de Éfeso defende Paul e seus colegas contra qualquer acusação como templos roubando ( Atos 19:37 ), não podemos supor isso errado era aquele para o qual os judeus eram totalmente imunes! F17

Como estranhamente perverso é o coração humano, que, no meio da abundante depravação e pecado, e enquanto participando e compartilhando os mesmos pecados conhecidos a ser proibida e abominável, o coração é ainda capaz de se entregar a ilusões de segurança e proteção espiritual ; e nunca na história houve quaisquer exemplos mais lamentáveis do tal fenômeno que aquelas pessoas Paul abordados nestes versos.

Tu que glorias na lei Esta e a seguinte cláusula constitui um resumo do que Paulo escreveu em Rom.2: 17-

20, e a segunda cláusula de Rom. 02:23, se entendida como afirmativa ou interrogativa,

é um pronunciamento de culpa sobre as pessoas em todos os pontos da acusação, ou seja, roubo, profanação, adultério, etc.

Para o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de você

é o auge da acusação de Paulo, o mesmo sendo uma paráfrase de Isa. 52: 5, última

cláusula, onde se lê: "E o meu nome continuamente todos os dias é blasfemado". Vale a pena notar que a blasfemar do nome de Deus mencionada por Isaías foi devido ao cativeiro de Israel, sendo o ponto de vista dos pagãos que qualquer deus que não pode proteger seu povo do cativeiro poderiam ser blasfemada impunemente; mas esta circunstância não invalida o apelo de Paulo com este verso de apoio do que ele disse, porque o próprio cativeiro foi devido aos pecados de Israel, tornando assim o seu pecado para ser a causa originário da blasfêmia.

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Verso 25 Porque a circuncisão é, na verdade, proveitosa, se tu és observador da lei, mas se tu és transgressor da lei, a tua circuncisão tem-se tornado em incircuncisão.

Começando aqui, e ao final do capítulo, Paulo discutiu a circuncisão, que era para os judeus, e especialmente para os aqui abordados, um refúgio de último recurso, em que, se tudo o mais falhasse, ele ainda pode reivindicar a vida eterna como sua justa herança. Charles Hodge observou que:

É óbvio que os judeus consideravam a circuncisão como de alguma forma garantir a sua

salvação. Que o fizeram considerá-lo pode ser provado, não só a partir de tais passagens

do Novo Testamento, onde o sentimento é implícita, mas também pela afirmação direta de seus próprios escritores. Tais afirmações foram reunidos em abundância de suas próprias obras de Eisenmenger, Shoettgen, e outros. Por exemplo, o rabino Menachem, em seu comentário sobre o Livro de Moisés (folio 43, coluna 3), diz: "Nossos rabinos disseram, que nenhum homem circuncidado vai ver o inferno." F18

A circuncisão, como Paulo discutido aqui, refere-se ao próprio rito, não a toda a lei de

que esse rito foi um selo da aliança. O fato de que Paul começou com uma declaração de que a circuncisão era rentável para eles que manteve a lei foi aparentemente em antecipação das vantagens relativas ao judeu que ele discutiu logo em seguida em Romanos 3. Mas, ao mesmo tempo permitindo que a validade do rito quando usado como Deus pretendia que, Paul não hesitou em explodir este último refúgio dos apóstatas, mostrando que nem mesmo a circuncisão poderia fazer um homem qualquer bom eternamente, se ele não cumprir a lei. Para transgressores da lei (transgressores não ocasionais e acidentais, mas o endurecido e impenitente) circuncisão se tornou incircuncisão.Todo israelita deveria ter sabido que já. Historicamente, a circuncisão nunca tinha sido alegado como qualquer razão para que a pena de morte não deveria ter sido executada sobre disjuntores sábado ( Números 15:35 ) e homens como Achan ( Josué 07:24 ), nem como qualquer impedimento à sua emissão do rabino de sinagogas pessoas julgaram indigno. A partir desses fatos conhecidos, que deveria ter sido capaz de deduzir a grande corallaw que existe tal coisa como a circuncisão poderia evitar que o julgamento de Deus sobre os apóstatas.

Verso 26 Se, pois, a incircuncisão guardar os estatutos da lei, não será porventura a incircuncisão ser considerada como circuncisão?

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Em Rom. 2:18, a tradução alternativa de uma cláusula de chave foi observou: "distinguir as coisas que diferem"; ea necessidade de chorar para fazer exatamente isso torna-se evidente no estudo de um verso assim. Todos os tipos de falsos ensinamentos são defendidas como resultado da declaração de Paulo aqui. Por exemplo, Hodge escreveu em seu comentário sobre este lugar,

Se a circuncisão é, em si, nada, a sua presença não pode proteger o culpado; a sua ausência não pode invalidar as reivindicações dos justos. F19

Na declaração de Hodge há uma falha em distinguir as coisas que diferem. Se ele tivesse dito: "Sua ausência nessas pessoas, das quais Deus não exigiu que não pode invalidar as reivindicações dos justos", então seu: declaração teria sido verdade. Para tirar a declaração de Hodge, tal como está, ele teria que dizer que um "judeu justo" que se

recusou a obedecer a ordem a respeito da circuncisão de Deus não teria assim invalidada

a sua justiça. A tremenda importância desta distinção será visto um pouco mais tarde, tal como aplicado ao assunto do batismo. Obviamente, Paulo ensinou nada disso.

O acima levanta a questão de uma vez de quem eram aquelas pessoas não

circuncidados mantendo os preceitos da lei; e qual lei e que ordenanças são destinadas? Sem dúvida alguma, a identificação dos detentores não circuncidados da lei de Godet está correto. Ele disse,

Estamos a considerar o apóstolo como se referindo aos muitos gentios convertidos ao evangelho que, todos incircunciso como eram, no entanto, cumpriu a lei em virtude do Espírito de Cristo, e assim se tornou o verdadeiro Israel, o Israel de Deus ( Gálatas 4 :

16 ). F20

Aqui, então, é a instância onde incircuncisão tornou-se a circuncisão, e é aqui o caso em que a incircuncisão não poderia invalidar as reivindicações dos justos; A declaração de Hodge mencionado acima não levam em conta essa distinção e não é correto. Muitos dos cristãos de origem judaica na igreja primitiva insistiu a circuncisão para os gentios convertidos, uma exigência Paul lutou vigorosamente e nunca permitiu; e é a sombra do que a velha polêmica que paira aqui. A lei exigia a circuncisão; e, portanto, qualquer pessoa creditado com "mantendo os preceitos da lei" seria positivamente tem que ser uma pessoa de quem Deus nunca tinha exigido a circuncisão em primeiro lugar, e quem estava cumprindo a lei, não na sombra de suas antigas ordenanças , mas nas realidades da vida nova em Cristo. Todo cristão, embora literalmente incircunciso, é, no entanto circuncidado "em Cristo"; no mesmo sentido em que ele pagou a pena de morte devido ao pecado, "em Cristo". Todos os que são verdadeiramente "em Cristo", assim, cumprir

a lei.

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Verso 27 E não deve a incircuncisão que por natureza o é, se cumpre a lei, julgará a ti, que com a letra ea circuncisão és transgressor da lei?

As palavras "por natureza" neste versículo são feitos a base de referir esta declaração aos pagãos, ou gentios, da variedade mais nobre, que eram presumivelmente vivendo até toda a luz que tinha; e, nessa linha de pensamento, Hodge declarou:

A ideia é que os gentios não circuncidados obediente seria melhor;ele iria ficar em um

lugar mais alto do que os desobedientes circuncidados judeu. F21

Enquanto paráfrase de Hodge pode em si mesmo ser verdade, em certo sentido, é a convicção aqui que as palavras "se cumpre a lei" absolutamente impede Paul de ter tido tal coisa em mente. A única maneira que a lei pode, eventualmente, ser cumprida é "em Cristo", e esse fato montanha solidamente identifica o "incircuncisão que por natureza" como os gentios que se tornaram cristãos, a expressão "que é, por natureza," sendo apenas uma outra maneira de dizer que tinham sido gentios. Qualquer noção de que os gentios não regenerados tinha de fato "cumpriu a lei" dissolve-se na luz da extensa argumento de Paulo em Rom.1: 18-21, onde nobre não regenerada Gentile de Hodge simplesmente não é visível!

Seja como for, esse autor, na frase seguinte faz uma dessas deduções deste versículo que nenhum cristão deveria permitir. Ele disse,

Ele só está colocando a verdade ensinada neste versículo em diferentes palavras para dizer "o crente não batizado deve condenar o descrente batizados." F22

A falácia nesta dedução bastardo é surpreendentemente claro, pois é residente no fato

de que Deus nunca necessário de qualquer gentio que ele deveria ser circuncidado. Portanto, o gentio incircunciso não foi violado qualquer ordenação de Deus, permanecendo assim; mas este é de modo algum, o caso com os chamados "crentes unbaptized." Considere a monstruosidade do "crente não batizado", que na verdade não

existe necessariamente para esse pequeno tempo entre a vinda da fé em seu coração e sua submissão real para ordenança do batismo de Deus, mas que não é o "crente não batizado" de que fala os comentaristas. Todos não, ele é apresentado com status completo como um crente, sem intenção de ser batizado; eo que dele? Ele é uma contradição de termos, porque nenhum crente pode continuar a ser um crente no verdadeiro sentido, continuando voluntariamente em um estado não-batizado. Que Deus abra os olhos dos homens para ver a verdade. Charles Hodge foi selecionado dentre muitos expoentes dessa falso ensino importados para estes versos, por causa da clareza de seus pontos de vista e óbvia sinceridade de seus argumentos.

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Julgará a ti se refere à mesma coisa que Jesus mencionou quando declarou que o povo de Nínive deve subir no julgamento e condenar aquela geração (do Senhor) ( Mateus 12:41 ).

Versículos 28, 29 Porque não é judeu o que o é exteriormente, nem é circuncisão a que o é exteriormente na carne, mas ele é um judeu que o é interiormente, e circuncisão é a do coração, no espírito não é a letra; cujo louvor não é dos homens, mas de Deus.

Nestes dois versos, o princípio é indicado tanto negativamente ( Romanos 2:28 ) e positivamente ( Romanos 2:29 ) que o rito da circuncisão é inútil a menos que os valores morais da lei, que foram prometidos e simbolizado por que a circuncisão, são também mantida. A falsa circuncisão seria, portanto, a circuncisão de alguém cuja vida não mostrou nenhum respeito pelos valores morais da lei de Deus; e a verdadeira circuncisão seria o caso da pessoa circuncidados que considerava e honrado esses valores. Para fazer a declaração de Paulo neste contexto significa que cada rito externo, como o batismo, que era comandado pelo próprio Senhor, pode ser dispensada, e que alguns experiência interior vago ou forte compromisso emocional pode ser substituído por ele, é torná-lo falar uma falsidade. Não existe uma partícula de evidência de que Paulo aqui tinha em mente o batismo cristão, ou que estas palavras podem ser forçadas a um pedido nesse rito. Paul só estava declarando que a única circuncisão que poderiam aproveitar o nada judeu era uma circuncisão honrado por uma vida coerente com o rito.

No espírito e não na letra não significa que o rito externo da circuncisão, conforme ordenado pela lei, pode ter sido dispensado pelo judeu e substituído por alguma experiência "espiritual", mas simplesmente que o rito externo SOZINHO , sem a vida que honra a Deus que deveria acompanhá-la, era inútil. A questão diante de Paul nestes versos não é uma questão Christian, mas um judeu, e para obter tudo isso misturado com o batismo, assim:

muitos dos comentadores têm feito, é um erro. Estas palavras, "no espírito e não na letra" não significa que o rito externo da circuncisão não era necessária nos termos da lei, mais do que Pedro "não é o despojamento da imundícia da carne" ( 1 Pedro 3:21 ) significa que a cerimônia exterior do batismo era para ser omitido, mas apenas que havia um significado para o interior projetado para acompanhar o ato exterior. A dedução legítima é que: assim como houve uma necessidade absoluta sob a lei de Moisés para combinar o rito externo da circuncisão com uma vida santa, então não é para o cristão a necessidade absoluta de combinar com a portaria externo do batismo que novidade de que a vida não começa.

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Estes versos se referir a introdução de Paulo deste número em Rom. 2:17, onde ele disse, com efeito, "Você chama-se um judeu"; e está claro, a partir da definição Paul deu de quem pode qualificar-se de usar um nome tão honrado, que não considerar o tipo réprobos de judeus em discussão neste capítulo como qualquer assunto apto a usá-lo. É verdade, a palavra "judeu" significa louvor;mas Paulo apontou com força suficiente para que "louvor de Deus", não "glória dos homens", estava destinado.

Lenski, Hodge, e muitos outros construíram castelos teológicas sobre os cinco versos que concluir este capítulo, expresso em muitas páginas de denúncias eloquentes de "moralistas" que confiam em ritos externos, em vez de fé genuína no Senhor, nada menos que quinze páginas, por exemplo, em Lenski sendo dedicado a esses cinco versos: Mas para pedir uma palavra de Shakespeare, "Parece-me que tu protestar demais!" Já foi observado que os cristãos, e as coisas pertinentes à sua redenção, nem sequer estão em discussão nestes versos, onde Paulo estava lidando com a presunção de judeus réprobos cuja dependência de um rito tão externo como a circuncisão era

tanto ingênua e irreal. O que Paulo disse aqui, portanto, a fim de tirar essa ilusão de seus corações, e para impedir a sua influência se espalhe entre os cristãos fracos, não tem nenhuma referência direta aos cristãos e pode se tornar significativo para os cristãos somente quando os cristãos se tornam cegos com as mesmas ilusões que enganou os judeus antigos. Isto ocorreu? Existe a possibilidade, pelo menos, que pode ocasionalmente ter ocorrido em alguns casos; mas, em geral, a resposta a esta questão

é absolutamente não. O estereótipo "moralista", que geralmente é feito o bode

expiatório por alguns comentadores, e que é anunciado como o equivalente moderno dos judeus reprovados, nada mais é que uma invenção da imaginação febril, um homem de palha que não existe, e provavelmente nunca tem existia dentro dos limites da fé cristã desde a Idade Média, e cuja descrição se encaixa estereótipo ninguém em tudo.

Onde é que o chamado "moralista" que pensa que só porque ele foi batizado, ele é, portanto, por si só, o direito ao céu, independentemente de sua conduta?Dentro dos quarenta anos ou mais de experiência deste escritor como ministro do evangelho, ele nunca conheceu mesmo um cristão que acredita qualquer coisa assim. Onde, então, fazer uma centena ou mais comentadores, de Calvino e Lutero a Lenski e Barrett, encontrar os seus exemplares desta estranha pessoa, perversa de quem se diz acreditar

que o batismo por si só conduz à vida eterna, independentemente da santidade ou a falta dela e quem é diligente com a intenção de liderar o mundo inteiro através dessa porta, que, de acordo com Lenski, "não é a porta do céu, mas a porta do inferno"? Qualquer conhecimento dos cristãos durante o meio século de imediato passado, especialmente qualquer conhecimento de seus fervorosos esforços para servir

o Senhor, certamente deve resultar na convicção de que o homem de palha de forma tão

eficaz baleado por tantos durante tanto tempo deve há muito tempo desapareceram. A definição estilizado de que o homem de palha não só é vazio de qualquer semelhança alguma com os incontáveis milhares de cristãos este escritor tem o privilégio de

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conhecer, mas também é vazio de qualquer semelhança com aqueles judeus réprobos que foram objeto de advertência de Paulo aqui.

Apesar do homem de palha mencionado acima, em que tais atitudes impossíveis são atribuídos, há, no entanto, perigo real em supor que o mero cumprimento para fora com os mandamentos do Senhor, qualquer um ou todos eles, elimina a necessidade de uma verdadeira e genuína espiritualidade e devoção que estão sempre a marca da autêntica fé cristã. Como Griffith Thomas resumiu:

Enquanto devemos sempre insistir com toda clareza e firmeza na obediência às ordenanças de Deus, nunca devemos deixar de lembrar que as próprias ordenanças, além de genuína disposição espiritual dos destinatários, não transmitem nem garante a recepção da graça.Ordenanças são sinais visíveis que acompanham promessas. A fé apodera das promessas, e os sinais são as promessas de cumprimento delas de Deus; mas, se não houver fé na promessa divina, não há mais nada para a portaria para selar. F23

Sentença final de Thomas, citado acima, parece implicar que a submissão à ordenação de Deus é dissociada "lançando mão das promessas de Deus", mas essa visão está errada. No caso do batismo, por exemplo, a apresentação à ordenança é em si uma parte do porão, que, por essa ordenança, a fé torna-se obediente; ea salvação Paulo ensinou em Romanos tem nada a ver com qualquer outra coisa, que não seja uma "fé obediente" ( Romanos 1: 5 ; 16:26 , etc.).

Tendo neste momento completou o seu argumento relativo ao pecado de todas as pessoas, judeus e gentios, e tendo estabelecido os princípios gerais do mesmo, Paul então passou no próximo capítulo para responder a algumas objeções, empregando o dispositivo da diatribe como um veículo para o transporte de seu pensamento.

Notas de rodapé para Romanos 2

1: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 128. 2: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston: 1832), p. 262. 3: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1968), vol. I, p. 55. 4: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 129. 5: Charles Hodge, Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 63. 6: William M. Greathouse (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1968), p. 60. 7: Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan:

76

8: Charles Hodge, op. cit., p. 49. 9: R. L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome (Fort Worth, Texas: The Mannery Company, 1945), pp. 53-54. 10: Kenneth S. Wuest, op. cit., p. 43. 11: John Murray, op. cit., p. 77. 12: Ibid. 13: Ibid., p. 82. 14: Ibid. 15: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 71. 16: John Murray, op. cit., p. 83. 17: Ibid. 18: Charles Hodge, op. cit., p. 64. 19: Ibid. 20: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:

Zondervan Publishing House, 1970), p. 130, 21: Charles Hodge, op. cit., p. 64. 22: Ibid. 23: W. H. Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:

Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 92. 24: Moses E. Lard, op. cit., p. 38. 25: Richard A. Batey, op. cit., p. 23. 26: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 76. 27: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), Vol. 18 (iii), p. viii. 28: J. Barmby, op. cit., pp. x, xi. 29: Charles Hodge, op. cit., p. 32. 30: Ibid. 31: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1968), Vol. 1, p. 31. 32: New English Bible. 33: F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1961), p. 7. 34: R. L. Whiteside, op. cit., p. 34. 35: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963), Vol. 18, iii, p. 9. 36: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 35. 37: R. L. Whiteside, op. cit., p. 36. 38: R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House, 1957), p. 12. 39: James Macknight, op. cit., p. 58. 40: As quoted by Griffith Thomas, op. cit., p. 68.

77

41: From Bartlett's Quotations (Boston: Little Brown and Company, 1939), p. 542. 42: Dr. Andrew Conway Ivy, in The Evidence of God in an Expanding Universe (New York: G. P. Putnam and Sons, 1958), p. 229. 43: Ibid., p. 231. 44: John Murray, op. cit., p. 41. 45: R. C. Bell, op. cit., p. 12. 46: W. Sanday, op. cit., p. 207. 47: J. Barmby, op. cit., p. 12. 48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan Company, 1950), pp. 45-46. 49: W. Sanday, op. cit., p. 207. 50: Ibid. 51: Charles Hodge, op. cit., p. 39. 52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38. 53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108. 54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53. 55: Ibid., p. 74. 56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:

Zondervan Publishing House, 1970), p. 58. 57: John Murray, op. cit., p. 51. 58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86. 60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:

Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11. 61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 3

Versículos 1, 2 Que vantagem, pois, tem o judeu? ou qual a utilidade da circuncisão? Muito todos os sentidos;em primeiro lugar, porque lhe foram confiados os oráculos de Deus.

Esta é uma resposta à pergunta de um objector que poderia ter dito: "Bem, se ambos os judeus e gentios ficar em exatamente as mesmas razões de julgamento, e se Deus não faz acepção de pessoas, o que foi o uso de todo o sistema mosaico ? por ser judeu, ou seja circuncidado Qual foi a vantagem dela resposta: a grande vantagem estava em sua condição de guardiões da Sagrada Escritura muitas outras vantagens acrescidas à nação

78

judaica, como resultado de sua posse dos oráculos de Deus;?. mas ao invés de delinear uma lista de tais bênçãos, Paulo foi para a fonte de todos eles e nomeou sua posse custódia da revelação santa através dos patriarcas e profetas do Antigo Testamento como a sua maior vantagem, uma vez que foi a fonte fonte da qual tudo outros derivados. Esta ensina que a maior vantagem qualquer pessoa pode ter é a de conhecer a vontade de Deus. ao nomear prontamente tal vantagem, Paul não permitia um momento que iminente juízo de Deus contra Israel por causa dos seus pecados poderia ter o efeito de cancelamento as vantagens maravilhosas possuídas pelas pessoas escolhidas. Paul voltaria em capítulos posteriores desta epístola para uma discussão mais completa do favor peculiar de Deus para os judeus; mas, no momento, esta uma grande vantagem foi o suficiente para citar. A utilidade da circuncisão foi tratado por Paul um pouco mais tarde em Romanos 4.

Eles foram confiados os oráculos de Deus Embora não poderia ter sido na mente de Paulo quando estas palavras foram escritas, há uma dedução necessária a partir desta declaração inspirada que fica no primeiro magnitude de importância. O fato de os judeus terem sido os guardiões designados por Deus das escrituras nas idades pré-cristãos tem o efeito necessário de negar as alegações da Igreja Católica Romana, ou de qualquer outra igreja, que a sua opinião sobre o que pertence ou não pertence no Antigo Testamento cânon tem algum peso em tudo. Se alguém deseja saber o que os escritos verdadeiramente pertence a esse trecho da Bíblia chamado o Antigo Testamento, o julgamento dos judeus durante os tempos apostólicos devem ser aceitos. A Bíblia chamado protestante, portanto, em vez das versões católicas, é a verdadeira Bíblia. Josephus, o grande historiador judeu do primeiro século, lista os livros canônicos das Escrituras judaicas; e lista de Josephus 'corresponde exatamente com os 39 livros do Antigo Testamento recebidos pela não-católicos como a verdadeira Antigo Testamento.

Josephus providenciado todos os livros do Antigo Testamento, de modo a fazer vinte e dois livros em todos, o que corresponde exactamente aos trinta e nove livros do Antigo Testamento como geralmente recebidos, e também correspondente às vinte e duas letras do alfabeto judaico. Estes foram divididos em três grandes divisões: 1. A Torá, incluindo os cinco livros do Pentateuco, II. O Nebhiim, com oito livros em todos: Josué, Juízes, Samuel, Reis, Isaías, Jeremias, Ezequiel, o oitavo livro desta divisão sendo todos os doze Profetas Menores contado como um livro, e III. O Kethubhim, que na verdade tinha onze livros, com Ruth atribuídos como parte de juízes, e Lamentações atribuído como parte de Jeremias, a fim de reduzir esta divisão de nove livros e completar o total de exatamente vinte e dois anos no total. Os nove livros do Kethubhim são: Salmos, Provérbios, Job, Cantictes, Eclesiastes, Ester, Daniel (Esdras e Neemias contados como um), e Crônicas. F2

79

Qualquer prejuízo, portanto, no sentido de que os escritos apócrifos pertencem ao Antigo Testamento falha na luz da verdade que os judeus, depositários designados por Deus das escrituras, os rejeitou. Como Halley disse, sobre os livros apócrifos,

Eles não estavam no hebraico o Antigo Testamento. Eles foram escritos depois profecia do Antigo Testamento, oráculos, e revelação direta havia cessado. Josephus rejeitou-os como um todo. Eles nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte das escrituras Eles não foram reconhecidos pela igreja primitiva como na autoridade canônica, nem como de inspiração divina. F3

limitação dos livros sagrados de escrituras judaicas para exatamente 22 Josephus ', como ele arranjou-los, o que corresponde precisamente às 39 livros geralmente aceites do Antigo Testamento, foi afirmado assim,

Porque não temos uma multidão inumerável de livros entre nós, discordando de e contradizendo uns aos outros (como os gregos têm), mas apenas vinte e dois livros, que contêm os registros de todos os tempos passados; que se acredita que a justiça divina. F4

Versículos 3, 4 Se alguns foram infiéis? deve a sua falta de fé fazem de nenhum efeito a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma, seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso; como está escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, e poderias prevalecem quando vieres no julgamento.

E se é um conectivo com a linha anterior de pensamento, a mesma expressão que ocorre em Philp. 1:18, onde Moffatt traduziu, "O que importa?" Paul ainda estava dirigindo-se à tarefa de encontrar objeções judaicas; eo fato de fundo aqui foi a relutância judaica para permitir a sua conduta como recinto de feiras em que eles seriam julgados. Hodge explicou que a posição assim:

"E se formos infiéis", diz o judeu. "Será que isso invalida a fidelidade de Deus? Será que ele não prometeu ser por Deus a Abraão e sua semente? Será que ele não entrou em um pacto solene para conceder o seu povo de todos os benefícios do reino de Messias? Essa aliança não é suspensa em nosso moral . caráter Se aderir ao pacto por ser circuncidados e guardar a lei, a fidelidade de Deus é prometido para a nossa salvação podemos, portanto, ser tão mau como você faz-nos ser;. isso não prova que deve ser tratado como pagão. " F5

80

Sua falta de fé refere-se à má conduta do povo escolhido devido à sua descrença em Deus, e não é uma acusação de seu pecado de rejeitar o Messias, o último sendo um assunto Paul ainda não tinha tratado. Mais uma vez, de Hodge,

O apóstolo não veio para a exposição do evangelho; ele ainda está envolvida na discussão preliminar projetado para mostrar que os judeus e gentios estão debaixo do pecado, e exposto a condenação. F6

Este versículo continua na linha principal do tema de Paulo em Romanos, uma demonstração da justiça de Deus, isto é, da justiça que marca o caráter de Deus;e,

portanto, com a insinuação de que Deus seria infiel se ele se recusasse (com base no pecado humano) para transmitir eterna salvação para os judeus, a alegação de que tal recusa faria Deus censurável - a todos esses pensamentos, Paul respondeu sem rodeios

"Deus me livre!" Seja ele não é tão

margem, e significa" Certamente que não! "é precisamente a fidelidade de Deus que nega aos homens maus o cumprimento das promessas de Deus para eles, que

promessas foram desde o primeiro e sempre, subordinada à fidelidade humana Como Macknight apontou.:

"é a tradução na versão revista Inglês (1885) de

Para entender isso, é preciso lembrar que o desempenho das promessas para a semente natural de Abraão é, no pacto original, tacitamente feita para depender de sua fé e obediência ( Gênesis 18:19 ); e que ela é feita de forma explícita a depender essa condição na renovação da aliança ( Deuteronômio 28: 1-14 ). Além disso, naquela ocasião, Deus expressamente ameaçou expulsar a semente natural de Canaã, e espalhá-

los entre os pagãos, se eles se tornaram descrentes e desobedientes (Lv 26:33;

28:64). A rejeição, portanto, e expulsão dos judeus de Canaã, por sua incredulidade, sendo um cumprimento das ameaças da aliança, estabelecida a fidelidade de Deus em vez de destruí-lo. F7

Dt

Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso significa "Que seja óbvio que Deus é verdadeiro, apesar do fato de que cada homem pode revelar-se falsa." Deus é eternamente verdadeiros e justos; e, sobre aquelas ocasiões em que Deus julga as pessoas culpadas de pecado e indignos de seus benefícios, é porque eles são tão. Ele foi o principal premissa subjacente a grande vida de Abraão que Deus sempre vai fazer o certo, independentemente do comportamento humano. "Não deve o juiz de toda a terra?" era grande questão de Abraão, dirigida a Deus em oração, e compreendida nesse contexto como uma afirmação de que "Naturalmente, o Juiz de toda a terra será sempre fazer o certo" ( Gênesis 18:25 ). Essa disposição para justificar a Deus sob todas as circunstâncias, Paul ilustrado, como Hodge apontou,

81

Pela conduta e linguagem de David que reconheceu a justiça de Deus, mesmo em sua própria condenação, e disse; "Contra ti somente pequei que sejas justificado em tuas palavras, e venças quando fores julgado." F8

Que sejas justificado

Estas duas cláusulas são uma citação de Sl. 51: 4; e a circunstância em que David escreveu que salmo revela o verdadeiro significado destes quatro primeiros versículos do

capítulo 3 O fato em questão era a justiça intrínseca de Deus; e aqui, Paul foi descartar

o sofisma de que, só porque Deus o havia prometido, e apesar de o pecado humano, os

judeus tinham o direito de possuir a vida eterna e o reino do Messias; ele refutou dramaticamente tal noção, apelando para o exemplo de modo distinguidos um judeu como Davi, o homem segundo o coração de Deus, que, quando ele pecou, estava sob a condenação de Deus.David reconheceu a justiça de sua própria condenação em ordem, como ele escreveu em Salmos. 51 (e citado por Paulo), para que Deus possa ser justificada em suas palavras e prevalecer quando ele entrou em julgamento. Claro, isso

significa ", a fim de que Deus pode ser justificada" aos olhos dos homens ", uma vez que

é a visão humana da justiça de Deus Paul estava discutindo As duas cláusulas do orçamento. ( Salmos 51: 4 ) formam um paralelo hebraico assim:

prevalecer

quando fores julgado

Para que sejas justificado em tuas palavras, e superar quando vieres no julgamento.

A segunda cláusula refere-se a vinda de Deus em juízo (apenas em uma figura, é claro)

diante do tribunal da opinião humana. Deus é aqui apresentado como aparecendo antes

a mente das pessoas, como em uma forma de acusação, e como receber a aprovação de

tudo o que é mais alto e melhor na inteligência humana. pensamentos perceptivas de banha nesta são úteis. Ele escreveu:

Deus é julgado quando ele for citado no pensamento humano, em suas relações com os homens. Quando assim indiciado, ele sempre deve sair vencedor. Não é suficiente que ele deve ganhar sua causa, ele deve ganhá-lo triunfante. Esta é a força de [grego:

nikesis]. Ele deve ser mostrado para ser absolutamente inocente de todas as acusações. Também não deixá-lo ser imaginado que Deus raramente é acusado. Ele é acusado no próprio comando aqui consideradas; e, de inúmeras maneiras, nós, por assim dizer, citar-lo todos os dias.Nós citar-lhe para criar-nos capazes de pecado, para nós expor à tentação, para nós submetendo à morte pelo pecado de outra, para nós, que nomeia a uma vida de sofrimento, para exigir que sejamos santos em meio a grandes provações, para não revelar -nos mais do futuro - sobre estes aspectos, e muitos mais, nós arraign ele. Não que nós formalmente arraign-lo e acusá-lo de errado; mas nós arraign-lo em nossas perplexidades, em nossos descontentamentos - em uma palavra, nos próprios modos em que nós pensamos dele.Não deve ser totalmente reconciliado com Deus é arraign ele. F9

82

Deixe todas as pessoas, portanto, acreditar e confiar na absoluta justiça de Deus através de quaisquer incertezas, perplexidades, desastres, tristezas e tribulações da vida pode trazer. Sorte na verdade, são eles, como Job de idade, que pode exclamar em meio a abundante calamidades e agonia da miséria, "Embora ele me mate, ainda assim eu confio nele" ( Jó 13:15 ).

Versos 5, 6 Mas se a nossa injustiça prova a justiça de Deus, que diremos? É Deus injusto que inquirindo de ira? (Falo à maneira dos homens). Deus me livre: para então como julgará Deus o mundo?

Paul ainda estava lidando com o Pasquim. Ele tinha acabado de provar que o pecado, mesmo que na melhor das pessoas, como foi o caso com David, resultou em uma demonstração da justiça e da justiça de Deus. A reclamação foi no sentido de que uma vez que o pecado serviu para mostrar a glória de Deus em tais manifestações de sua justiça, seria injusto de Deus para castigar os pecados que tinham sido a ocasião de anunciar sua justiça. Paul não perdeu tempo em que tergiversar, descartá-lo em dez palavras. Aqui está paráfrase deste lugar de Brunner:

Mas se nossa maldade serve para mostrar a justiça de Deus, que diremos? Que Deus é injusto para infligir ira sobre nós? (Falo de uma forma humana.) De maneira nenhuma! Para, em seguida, como poderia Deus julgar o mundo? F10

Esta queixa montado na objeção judaica contra Paulo assim:

Se a incredulidade (como diz) não anulam a fidelidade de Deus, mas a torna mais visível, ou serve para expor mais claramente a justiça de Deus, então Deus seria injusto em infligir sua ira sobre os ímpios. F11

Claro, não há mais a esta queixa que encontra o olho, pois aborda um dos verdadeiramente grandes mistérios, o de como Deus pode ignorar o pecado, o que é contrário a sua vontade, e fazê-lo de modo a trazer a realização de seu propósito. Em um ambiente mais familiar, por exemplo, "Como poderia ser apenas para Deus para punir Judas, que só fez o que os profetas haviam predito que ele iria fazer?" Como Brunner disse deste mistério,

É parte do governo incompreensivelmente sábia de Deus do mundo que ele também

pode usar maldades do homem para o propósito do seu reino, que é a essência de tudo

o que é bom. F12

83

Louva a justiça de Deus tem referência ao mistério que acabamos de mencionar. Pessoas de mentes pequenas e corações mal pode abusar de uma doutrina como soberana do pecado para o bem de

Deus; mas, se o fizerem, será a sua ruína. Negociante de Paul com o abuso da doutrina um pouco mais tarde; e, em vista de sua ênfase sobre ela, pode ser rentável para explorar um pouco mais longe. O Santo Deus ignorar o pecado que venha o bem a partir

dele?

SIN que resulta na BOM

Sob o grande órgão Mormon na tenda em Salt Lake City, um grande poço foi aberto para dar o órgão poderoso seus tons mais profundos; e, da mesma forma, as pessoas que foram feridas e queimadas nos poços do pecado são geralmente mais consciente e

sensibilizada de graça e misericórdia de Deus do que as pessoas que viveram vidas convencionalmente respeitáveis. Isso pode ser uma das razões pelas quais os publicanos

e as meretrizes da época de Jesus entraram no reino de Deus os fariseus ( Mateus 21:31 ).

Quais são algumas das maneiras que Deus anula o pecado, para o bem de seus filhos? Sin aumenta a apreciação do homem para o bem e da santidade de Deus.As vidas das pessoas são disciplinados através das dores sofridas por causa do pecado. Através da experiência lamentável, o homem aprende o que ele deveria ter

sabido o tempo todo, que a palavra de Deus é totalmente verdadeira e fiel, que "o salário do pecado é a morte"! o ensinamento de Deus em relação ao pecado é verificado

e confirmado por cada pecado cometido, seja por santo ou pecador; e este esmagadora

verificação da palavra de Deus é um forte incentivo para confiar e servir a Deus. Sin também induz simpatia por outros pecadores por parte deles de que o pecado. Tudo isso pode ser apenas outra maneira de dizer que Deus usa dois tipos de embarcações na realização de seus projetos sábios, aqueles para honra e aqueles para desonra; e a liberdade da vontade humana permite ao homem escolher o tipo de embarcação que ele se torne; mas não é dentro da esfera da prerrogativa humana para evitar o uso divina de sua vida completamente. Se uma pessoa se torna um pecador bruta, Deus vai fazer um exemplo fora dele. Deus anulou o pecado de Judas para torná-lo servir seu santo propósito de ser Jesus ofereceu-se durante a Páscoa, cumprindo assim as escrituras. O pecado é vencido na vida dos cristãos, desde sempre que o pecado está totalmente arrependido de e perdoado.

ROM. 3: 6 é contundente de Paulo, quase negação horrorizada de qualquer indignidade que pode ser atribuída a Deus por seu julgamento de homens ímpios;Assim, aqui, como tantas vezes no Novo Testamento, o julgamento é considerada axiomática com referência a Deus.

84

Alguns comentadores, como Lenski, aplicar estas palavras aos cristãos principalmente; mas parece que este expositor que Paulo está claramente lidando com objeções judaicas; e, embora possa haver uma aplicação dos princípios mencionados aqui para os cristãos, a passagem é claramente dirigida ao oponente judaica. Whiteside, escreveu:

Que esta é uma outra objeção que um judeu pode fazer é demonstrado pelo fato de que Paulo acrescenta imediatamente, "(Falo à maneira dos homens)." F13

Versos 7, 8 Mas se a verdade de Deus pela minha mentira abundou sua glória, por que sou eu ainda julgado como pecador? E por que não (como somos blasfemados, e como alguns dizem que dizemos): Façamos o mal que venha o bem? a condenação dos quais é justa.

Por que ainda estou condenado como pecador mostra que os destinatários são judeus, para os cristãos não tão julgar Paul. A visão de Lenski que "a partir do verso I em diante, Paulo se dirige aos cristãos de Roma" F14 não pode ser verdade, pois não há maneira de colocar a carga de falsidade contra Paulo na boca de qualquer tipo de cristãos, muito menos aqueles a quem Paul nunca havia encontrado , como um corpo, e que são abordados nesta epístola. O mal-entendido de alguns em referência a estes versos reside na sua incapacidade de considerar o assunto. Paul, neste lugar, não é absolutamente discutir o abuso da doutrina da salvação pela graça, que assunto ele ainda não tinha apresentado neste momento na epístola; mas ele ainda está defendendo a justiça intrínseca de Deus. Como Murray colocou:

Qual é então a resposta de Paulo à distorção ele está lidando com em Rom. 3: 5- 8? Podemos esperar um longo argumento após o padrão de refutação de Paulo sobre o viés antinomian em Romanos 6. Este não encontramos. Devemos ter em mente que as distorções, tendo em conta nas respectivas passagens não são idênticas, embora eles

são semelhantes. Em Romanos 6, Paulo está lidando com o abuso aplicada à doutrina da graça, enquanto que em Rom. 3: 5-8 ele está lidando com um ataque sobre a justiça ou

retidão de Deus. "A justiça de Deus" ( Romanos 3: 5 ) é o atributo da

equidade inerente de Deus e deve ser coordenada com a verdade ou fidelidade de Deus ( Romanos 3: 5-7 ). O abuso com que Rom. 3: 5-8 negócio é, portanto, de um elenco diferente, e é significativo que Paulo não tem refutação demorado. A consideração de que ele coloca contra a distorção é simplesmente: "Deus me livre; nesse caso, como julgará Deus o mundo?" F15

É a

85

Estes versos são uma argumentum ad hominem (um argumento de que as pessoas fazem) habilmente explicada por Lard da seguinte forma:

Vocês judeus não pode negar que você tem sido injusta; mas esta injustiça, você diz, tem mostrado a justiça de Deus. É, portanto, não pode ver como ele pode ser justo e puni-lo. Agora, vou provar que seu raciocínio é falso. A fim de fazer isso, eu levo o meu próprio caso e mostrar como você me ver. Estou realizada por você ser falsa à religião de meus pais. Estou, por conseguinte, condenado por você como um pecador. Mas em tudo isso que estou prejudicado, de acordo com seu próprio raciocínio. Porque, se a veracidade de Deus abundou mais a sua honra pelo meu ser falso, por que você ainda me condena como pecador? Se, de acordo com seu raciocínio, você não deve ser punido, nem deve I. F16

Façamos o mal que venha o bem Paulo aqui reduzidos os argumentos dos opositores judeus a um absurdo, como pode ser parafraseada: "Se o seu método de julgamento é correto, então por que não fazer o mal para conseguir o bem que viria de que? "

Cuja condenação é apenas era a maneira de Paulo dizendo que tal idéia era absolutamente incorreto e pecaminoso,

e justamente condenados por Deus.

Meus mentira meios ", a mentira que eu estou tratando agora", ou "a nossa mentira", identificando-se, assim, com o objector por causa de uma refutação mais eficaz.Desde a passagem é dirigida contra opositores judeus, o pensamento é: "Meu mentira, isto é, minha mentira de acordo com sua visão das coisas!" Seja qual for a construção exata colocar essa expressão, proíbe positivamente a conclusão de que Paulo dirigiu essas palavras aos cristãos em Roma.

"Como somos blasfemados, e como alguns dizem que dizemos

é uma declaração parentética;. E nós estamos na escuridão, tanto quanto saber quem

fez tais relatórios caluniosas contra Paulo, ou a que fundamentos eles foram fabricados Certamente, ele vai além da palavra de Deus para fazer os supostos motivos dessas calúnias a base para concluir que tipo de evangelho que Paulo pregou o evangelho é abundantemente clara e concisa à luz de uma grande porção do Novo Testamento que Paulo escreveu;. e nenhuma confiança tudo o que deve ser colocado sobre as deduções que alguns se atreveram a fazer, baseando suas deduções, é o que dizem, sobre os caluniadores propriedade teve para atacar Paul é feita referência aos extensos deduções de Griffith Thomas que escreveram.:

Evidentemente, o seu ensinamento tinha sido encarregado de dar uma desculpa para pecar. A salvação pela graça foi dito ter uma tendência imoral, como veremos

86

novamente em Rom. 6: 1. Este (a propósito) mostra evidentemente o significado da doutrina paulina da justiça sem as obras, para contra nenhum outro ensinamento poderia tal acusação ser feita. F17

A falácia na dedução Thomas 'resulta da consideração de que Paulo não estava

discutindo a salvação pela graça nesta passagem, e da outra consideração que é ilógico

e perigoso basear uma dedução sobre a alegada base uma calúnia, especialmente onde

há é total ignorância do que essa base, se houver, foi.Calúnia não carece de base, e mais frequentemente do que não, não tem nenhuma base que não seja a maldade dos caluniadores. A doutrina da salvação pela "fé apenas" é certamente difícil para apoio, quando seus defensores apelar para alegados motivos de calúnia, a fim de tentar

sustentá-la. Além disso, a afirmação de Thomas que a "salvação pela graça é dito ter uma tendência imoral" não tem fundamento. Quem disse que ele tem uma tal tendência? Paulo declarou que ele não tem tal tendência e nomeado como caluniadores quaisquer pessoas que possam alegam que ele faz. Há doutrinas que tendem a imoralidade, sendo uma delas a teoria da salvação pela "somente a fé"; mas a salvação pela graça, como ensinado por Paulo, é de uma categoria totalmente diferente.

Nos próximos doze versos ( Romanos 3: 9-20 ), a prova bíblica de que todas as pessoas são pecadores aos olhos de Deus é apresentada sob a forma de uma série de citações do Antigo Testamento; mas é provável que foi ainda mais pretendida do que a mera conclusão de malignidade universal. O apóstolo aqui pronunciado um veredicto, não só contra o pecado, mas também contra a humanidade como agora constituído, contra todas as pessoas e seus sistemas, mesmo contra o judeu com Deus lhe deu sistema, e contra os gentios e suas religiões pagãs, e, tudo isso, mostrando como totalmente impotente é o homem, sem Deus, em seus esforços, lamentáveis para alcançar qualquer coisa como justificação. O que foi tão desesperadamente precisava era a revelação do caminho de Deus realmente para salvar as pessoas, para torná-los realmente justo, e para revelar o sistema de verdadeira reconciliação com Deus. Brunner expressou assim:

E agora Paul alcançou o estágio onde ele pode dar o golpe decisivo contra todo o tipo de presunção humana, para que ele possa esmagá-lo antes de ir para falar do que toda a carta aponta para: ato gracioso de Deus de reconciliação em Jesus Cristo. F18

Versículos 9, 10 E então? Somos melhores do que eles? Não, de modo algum: pois já o:

encarregado de tanto judeus como gregos que eles, estão debaixo do pecado; e, como está escrito: Não há justo, nem sequer um.

87

Nós estamos melhor, então eles

é uma referência a qualquer suposta superioridade judaica sobre os gentios. Paul já

havia identificado a si mesmo, com a finalidade desses argumentos ( Romanos 3: 7 ), com os judeus; e que a identificação é continuado aqui nas palavras, a resposta é retirado do Velho Testamento, a partir do qual Paulo cita o sentido, mas nem sempre as palavras exatas, de um número de passagens, sendo o primeiro Sl. 14: 1F e PSA. 53:

1F. Esta inclusão cobertor de todas as pessoas "sob o pecado" é uma coisa muito maior do que uma mera acusação de que cada homem tenha cometido algum pecado. Iluminando a passagem Griffith Thomas 'sobre isso é,

Observar cuidadosamente que não é, como no KJV, "provou", pois ele está prestes a fazer isso a partir da escritura. Ele os acusou de estar sob o pecado. A frase é muito marcante: "não apenas os pecadores, mas sob o império do pecado" (Liddon). Ocorre novamente com igual força em Rom. 06:14; 07:14 e Gal. 3:22. Esta é a primeira ocorrência da palavra "pecado" de cerca de cinquenta lugares em Romanos 1-8.As várias palavras do Novo Testamento para "pecado" são profundamente significativos. O mais conhecido e frequente deles significa "errar o alvo"; um outro meio "ultrapassagem de um limite";outra ", caindo em vez de ficar em pé"; outra ", sendo ignorante em vez de saber"; outra ", diminua o que deve ser processado em cheio"; outra ", desobedecendo uma voz"; outra ", desconsiderando um comando" e outro, "propositadamente descuidado." Estes são apenas alguns dos aspectos de pecar sugerida pela etimologia dos termos usados. F19

Não há ninguém que faça o bem

é uma citação de Sl. 14: 1, e PSA. 53: 1,3, e foi aqui dirigido por Paul contra o último

reduto da presunção judaica, que de qualquer alegada superioridade sobre os gentios. Esta única cotação, reiterou no Antigo Testamento, foi mais do que suficiente para sustentar a proposição de Paulo; mas ele foi muito mais longe e listados pecados específicos de Israel e confirmou cada um com uma referência do Velho Testamento. Esta lista maior de doze especificidades foi apresentada por Paulo em duas seções: (1) os pecados contra a sua relação com Deus (Romanos 3: 10-12 ) e (2) os pecados contra criaturas ( Romanos 3: 12-18 ), cada classe de pecados sendo introduzida pela citação de Sl. 53: 3: "Não há justo, etc."

Verso 11 Não há ninguém que entenda; Não há ninguém que busque a Deus.

Paulo aqui cobrado o judeu em uma área onde ele poderia ter-se suposto ser invulnerável; para, de todos os pecados, o judeu se considerava acima, foi a ignorância espiritual devido a uma falha de buscar a Deus; e, no entanto, aqui ele estava em sua

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própria Bíblia. Eles nem compreendido nem procurado Deus. É verdade, eles sabiam

muitas coisas; mas nunca tinha entendido que todo o seu sistema era temporário, típico,

e comparável ao andaime de um edifício, e devido a ser demolido quando o grande

protótipo foi revelado. Eles tinham de alguma forma perdeu o fato primordial que o judaísmo foi nat projetado para ser ordem permanente de Deus das coisas. Seu maior erro específico foi, sem dúvida, a sua incapacidade de compreender a natureza dupla do Messias, o grande Emanuel (Deus conosco, ou Deus em carne), que tiraria o pecado humano ( Mateus 22: 41-45 ). Eles, de fato sabia o que o Antigo Testamento disse do Messias, mas eles se separaram as profecias em duas categorias, supondo que haveria dois Messias, um deles o sofrimento Messias sacerdotal, eo outro o glorioso régio Messias; e foi esse trágico erro de não entender que todas as profecias do Velho

Testamento falou de um Messias, que cegou seus olhos para a identidade do Cristo, quando ele veio. Mas esse foi o erro fatal que resultou em cegueira total, no sentido religioso, os líderes de Israel. Cristo exclamou, relativamente a este, "vós, insensatos, e cego" ( Mateus 23: 17,19 )!, Indo tão longe como a dizer: "Ai de vós, advogados porque tirastes a chave da ciência: vós não entrastes, e os que estavam entrando em vós prejudicada "( Lucas 11:52). Eles tinham de modo desordenado a palavra de Deus com as suas tradições e interpretações que tinham mesmo perdido a chave do conhecimento, que estava irremediavelmente enterrados sob a montanha de lixo de curiosidades sobre

o dízimo da hortelã, anis e do cominho, e milhares de outras coisas. Assim, o grande pecado aqui carregada, e biblicamente suportado contra Israel, foi sua ignorância repreensível da palavra de Deus.

Não há ninguém que busque a Deus Que paradoxo era isso, que a nação escolhida que haviam recebido a revelação de Deus

que havia estudado tão meticulosamente, foram, em tudo o que estudo, não buscar a Deus em tudo, devido à a falta de qualquer motivo adequado, e tendo esquecido a advertência de Oséias: "Então conheçamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor"

e

(

Oséias 6: 3 ). Saber o que diz a Escritura é uma coisa; seguir em conhecer ao Senhor

é

outra. Uma vez que os judeus não estavam buscando a Deus, qual foi o ponto de todo

o

seu estudo? O próprio Cristo identificou o problema: era isso, que eles desejar a glória

dos homens mais do que o louvor de Deus ( João 00:43 ). Cristo disse:

Vós, os que se justificam, à vista dos homens; mas Deus conhece os vossos corações, porque o que se exalta entre os homens é abominação aos olhos de Deus ( Lucas 16:15 ).

Além disso, eles não procuram glorificar a Deus, mas apenas para glorificar o outro

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Verso 12 Todos se de lado, eles estão juntos tornam-se inúteis; Não há ninguém que faça

o bem, não há nem sequer um.

Porque Israel não entendeu e não procurou depois de Deus, eles se desviaram para seguir as coisas loucas e nocivas, mesmo em muitos casos, que partem a seguir após os deuses dos pagãos, tornando-se inúteis para Deus. Todo o cuidado e favor que Deus derramou sobre eles, com a intenção de que eles devem reconhecer e honrar o Messias quando ele veio, e apresentá-lo ao mundo - tudo o que foi perdido. Eles eram tão inúteis que eles perderam a chave do conhecimento, e longe de reconhecer e receber o Senhor quando ele finalmente chegou, eles não conseguiram reconhecê-lo, odiavam-no, e assassinou o Filho de Deus! O julgamento profundamente adverso de Deus no endurecimento perpétua dessa nação deve ser sempre considerada neste contexto. Eles eram os culpados por não reconhecer o Senhor.

Verso 13

A sua garganta é um sepulcro aberto; Com as suas línguas tratam

enganosamente: O veneno de víbora está nos seus lábios.

Esta progressão para pecados contra outras criaturas foi introduzido pela última cláusula de Rom. 3:12, citou Salmos. 53: 2. Paul não inventou esta carga de maldade, mas apenas lê-lo para fora do Antigo Testamento, a acusação de ser mais detalhado e indicado em Salmos. 5: 9; Sl. 140: 3. A figura de linguagem aqui mostra como absolutamente repugnante para Deus era a sua conduta sem escrúpulos. O pensamento é que as palavras que vêm de suas gargantas eram tão mau como qualquer odor que já saiu de uma sepultura aberta. Sua linguagem e conversação estavam cheios de engano. Sem credibilidade pode ser dada a qualquer coisa que eles disseram; e, a esta luz, não deve ser pensado como algo incomum quando tentaram sustentar acusações contra o Salvador por meio do testemunho subornado, e subornaram os soldados romanos a mentir sobre a ressurreição do Senhor. "A raça de víboras", aliás, foram eles ( Mateus 3: 7 ).

Verso 14

a sua boca está cheia de maldição e amargura.

Paul continuava a se acumular escrituras para provar a maldade daquela geração que rejeitou Cristo. Este verso é uma paráfrase do Sal. 10: 7; e, como as três acusações

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listadas em Rom. 03:13, lida com pecados da língua. O fato de que esta classe de pecados é mencionado em tal extensão, neste contexto, mostra quão importante é a língua é como um indicador de caráter.

Verso 15 Os seus pés são ligeiros para derramar sangue.

Esta é uma citação de Isaías 59: 7 e contém a acusação de ser matam rapidamente e pronto. A propensão das pessoas escolhidas para cometer o assassinato é bem documentada na escritura; eo próprio Cristo dirigiu ao seu lamento sobre Jerusalém, portanto, "Tu que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados!" ( Mateus 23:37 ). Nesse incrível passagem, Cristo documentou a longa lista de assassinatos dos profetas e concluiu, revelando ao público um assassinato até então escondida pelos fariseus, e desconhecida até Jesus revelou-lo! Cristo também profetizou que o mesmo ódio assassino seria ventilado contra os apóstolos e pregadores da nova aliança.

Versículos 16, 17 há destruição e miséria nos seus caminhos; E o caminho da paz não conheceram.

Estes versos são uma continuação da profecia de Isaías 59: 7f; e aqui pode-se ver o resultado final de não saber e não buscar a Deus. Afastando-se do Pai sempre traz o desertor em uma forma destrutiva e miserável de vida, uma maneira de turbulência, miséria, violência e conflito.

Verso 18 Não há temor de Deus perante os seus olhos.

Deve-se ter em mente que todos esses encargos deve ser entendida, não como mero preconceito da parte de Paulo, mas como os pronunciamentos dos verdadeiros profetas de Deus na instituição de idade. Essas coisas são o que as escrituras judaicas dizer sobre os judeus. Este verso é uma citação de Sl. 36: 1, e parece ser apresentada aqui como um clímax de toda a maldade já documentada. Onde não há temor de Deus nos corações das pessoas, não há nenhuma restrição prática de qualquer tipo sobre os seus atos. O homem não regenerado que não teme a Deus, ou, para essa matéria, mesmo

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acreditar que Deus existe - tal homem revela rapidamente o que uma besta cruel e sem escrúpulos, o homem natural torna-se, uma vez que ele se afastou, ou caído, fora do alcance da influência celestial . Esta declaração é a final em uma lista de doze classes de maldade cobrado contra Israel por Paul, cada um dos quais ele documentados por citações dos profetas do Antigo Testamento. Que os pecados catalogados nestes versos deve ser entendida como os crimes de Israel é aparente, não apenas a partir do fato de que Paulo dirigiu essas palavras a Israel, mas ainda o fato de terem sido mencionado no Antigo Testamento.

Verso 19 Ora, nós sabemos que tudo o que diz a lei, ela fala para eles que estão debaixo da lei; que toda a boca esteja fechada e todo o mundo pode ser trazido sob o julgamento de Deus.

Assim, Paulo aguçou o impacto de suas acusações de estar de Israel sob o completo domínio do pecado. Uma paráfrase do que disse aqui é: "Isto é o que a sua própria lei diz sobre você, e que deveria calar a boca toda boca que negaria que Israel está sob o pecado exatamente como o resto do mundo."

Estas palavras deixar absolutamente claro que os judeus são o principal assunto do apóstolo nesta seção; mas a cláusula final torna também claro que Paulo não estava preocupado apenas com a conclusão de Israel sob o pecado, mas todas as pessoas.

Que toda a boca esteja fechada Paul estava determinado a condenar a raça total de Adam, e os encargos devastadores que ele tinha acabado sustentadas contra Israel tem o efeito colateral de condenar os gentios, bem como, pois eram reconhecidamente piores do que os judeus. Menção de Paulo da "lei" neste versículo é significativo, na medida em que revela uma definição inspirada de que se entende por "a lei". Não significa apenas a Torá ou Pentateuco, mas todo o Antigo Testamento, como Paulo aqui citadas dos profetas e dos salmos, referindo- se a todas as suas citações como sendo de "a lei".

Whiteside resumiu o ensinamento deste versículo assim:

O judeu prontamente concedido que o gentio estava sob o julgamento de Deus, e agora Paul prova das escrituras judaicas que o judeu da mesma forma estava sob o julgamento de Deus. F20

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Verso 20 porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele;por meio da lei vem o pleno conhecimento do pecado.

Um olhar sobre a versão revista Inglês (1885) mostra que a margem de Paulo aqui usado uma palavra para "lei" que parece ser mais ampla do que a lei de Moisés, e alguns dos comentadores fizeram muito disso; mas o que é sem resposta é por isso que Paul que tinha acabado mencionado a lei em um contexto em que foi positivamente identificado como o Antigo Testamento ( Romanos 3:19), deve aqui ser pensado como tendo introduzido um outro assunto. Afigura-se, a partir desta consideração, que a Versão Revisada Inglês (1885) Comissão fez bem em tornando-a "lei" aqui como no verso anterior. É verdade, é claro, que o fato de a justificação ser impossível de alcançar através da lei de Moisés, que é a lei suprema já deu, certamente, permitir a dedução de que a justificação seria igualmente impossível de alcançar através de qualquer lei menor.

Por que a justificação impossível alcançar sob a lei de Moisés? Em primeiro lugar, nenhum homem, como as pessoas são constituídas, é capaz de perfeitamente viver de acordo com todas as disposições da lei de Moisés, ou qualquer outro. a lei de Moisés não fez nenhuma provisão para eventuais violações qualquer e não forneceram qualquer meio de perdão pelos infratores. O Espírito Santo, naquela época, não tendo sido fornecida para habitar no coração das pessoas, não poderia ser reivindicada para ajudar ou encorajamento. Por estas razões, o resultado prático da lei era para demonstrar que todo o homem que tentou mantê-lo era um pecador! Esse é o pensamento da última cláusula neste verso.

Os pensamentos de Macknight sobre por que condena lei são os seguintes:

Que o apóstolo está falando aqui de uma justificação meritória, pela moral, bem como obras cerimoniais de IAW, é evidente a universalidade da sua proposta; ea partir deste, que a única condição em que a lei permite justificação a qualquer pessoa, é o seu espectáculo todas as suas requisições. Portanto, como no presente estado da natureza humana, a perfeita obediência à lei é impraticável, a afirmação do apóstolo neste versículo permanece invariavelmente verdadeiro. F21

Paul estava prestes nesta epístola de anunciar um meio de justificação pela qual o homem pode ser perdoado de seus pecados, realmente possuem uma justiça verdadeira, e reivindicar a herança entre os santos na luz; mas, antes de fazer isso, ele evidentemente sentiu que era imperativo para remover todas as noções que qualquer homem possa ter no sentido de que ele pode ganhar sempre, ou mérito, a salvação através de viver uma vida de estrita conformidade com a lei de Moisés; ea negação de que era possível nos termos dessa lei, que foi realmente o melhor que já foi inventado, era equivalente a uma negação de que isso poderia ser realizado sob qualquer tipo de lei

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que seja. A capacidade de mérito ou ganhar a salvação não é simplesmente em pessoas mortais; e esse fato está por trás extensa argumento de Paulo apresentados até agora na epístola com o projeto de trazer todas as pessoas a perceber a sua condenação sob Deus, devido a seus pecados, e para mostrar-lhes a natureza gloriosa dos verdadeiros meios de justificação para ser anunciado .

Justificação, como uma coisa prática, é o equivalente da salvação; mas uma definição mais precisa é dada por Hodge, assim:

(Justificação) é sempre usada no sentido antitética a condenação.Para condenar não é apenas para punir, mas para declarar o acusado culpado ou digno de punição; e justificação não é apenas de remeter punição, mas para declarar que a punição não pode ser justamente infligido. F22

A incapacidade das pessoas para alcançar um estado de justificação por meio de lei não

deve ser realizada como uma razão para desprezar a lei, especialmente a lei de

Deus; porque, como se expressou Brunner,

A lei não pode nos tornar justos, mas pode revelar-nos o que está errado. Pela lei vem o

conhecimento do pecado. Isso não é pouca coisa. Se ainda tinha que ser algo diferente do que a forma da Lei, não ignorar a lei para alcançar essa outra coisa, mas apenas ir para a direita através da Lei. A Lei, levado a sério, rompe a arrogância do homem; sim,

ele quebra o próprio homem. Mas apenas como alguém que está quebrado, como uma pessoa que está completamente abalada, como alguém que tenha chegado ao limite de suas forças, ele pode entender o que tem de ser dito dele agora como sendo o único e toda a mensagem do evangelho. F23

ROM. 3: 21-31 contêm a declaração de Paulo de que todos e cada um apenas acima referidas no parágrafo de Brunner sobre o Direito. Em pequeno parágrafo de Paulo aqui, uma das revelações mais significativas na Sagrada Escritura, o grande mistério da redenção, é finalmente anunciado; o mistério escondido desde a fundação do mundo está finalmente declarada, sendo que o dispositivo pelo qual Deus pode perdoar os pecados do povo e adquirir sua justificação absoluta em Jesus Cristo. Como poderia até mesmo Deus conceber um veículo para o transporte de tão grande uma bênção? Como Deus poderia ser apenas, ou seja, representou por homens para ser justo, enquanto, ao mesmo tempo que passa sobre pecados e abençoando os autores de pecados como se nunca tivesse pecado em tudo, mesmo perdoá-los? Como Deus poderia receber caído e pecadores a si, sem, com isso, dando uma aprovação tácita da sua maldade horrível, assim, comprometer seu governo justo do próprio universo? A resposta para todas essas perguntas é embrionariamente contidas nas frases brilhantes que compõem esta pequena seção da carta de Paulo aos Romanos.

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Verso 21 Mas agora, sem a lei a justiça de Deus se manifestou, que é atestada pela lei e os profetas.

Mas agora Estas palavras são o pivô entre o velho eo novo, a dobradiça sobre a qual a porta se fecha sobre a escuridão de idade e vergonhoso da história humana e abre sobre o novo e vivo caminho em Cristo Jesus. Paul havia concluído todas as pessoas sob o pecado, sob o julgamento de Deus; mas neste momento ele iria anunciar os meios pelos quais paraíso perdido pode ser recuperado; ele estava prestes a anunciar a revelação do mistério escondido antes dos tempos eternos, o mistério do "como" Deus providenciaria perdão do homem caído. Neste contexto, deve-se lembrar que em toda a história anterior nunca houve qualquer coisa como o perdão dos pecados, a não ser condicionalmente e, normalmente, e que a justificação e do perdão a ser disponibilizado através de Jesus Cristo constituiu uma coisa totalmente nova. Boa notícia de fato foi, o evangelho. Este evangelho (o que significa uma boa notícia) era, e ainda é, fornecidos para todas as raças e condições das pessoas, sem levar em conta a privilegiar antes, não em função do seu mérito, mas sobre a base do favor gratuito de Deus para a humanidade, e desde que, na verdade, por e através da justiça de Cristo. Paul estava pronto para cumprir essa dívida para com toda a humanidade que ele tinha reconhecido em 1:14, e ele iria fazê-lo por pregar o evangelho.

Além de a lei Whiteside e outros são rápidos em apontar que Paulo aqui utilizado um termo que inclui mais do que a lei de Moisés, F24 , mas, como salientado nos Rom. 03:20, a impossibilidade de aquisição de justificação nos termos do direito divino de Deus argumenta automaticamente a impossibilidade de tal coisa é ser possível sob qualquer outro tipo similar de direito; e, portanto, os tradutores têm sabiamente deixou a ler "a lei". O estilo diferente é a lei do evangelho.

A justiça de Deus está manifestada é idêntico com a tradução em Rom. 1:17, e é, sem dúvida alguma, uma versão incorreta. Ver notas sobre esse lugar. Chega aqui notar que RSV, Phillips, e a Bíblia New Inglês all rejeitar a versão de "a" a justiça, tornando-se ler "a justiça", como na KJV. Aparentemente, a versão revisada Inglês (1885) Comissão acreditava que "a justiça" favoreceu a teoria popular de uma justiça forense ou imputado, que Deus concede a crentes sob certas condições; mas em que eles estavam errados, sem dúvida; para o que está à vista nesta passagem é a justiça intrínseca de Deus, não uma justiça imputada em tudo, a prova específica de justiça de Deus encontra-se no fato de que a salvação foi finalmente disponibilizado para todas as pessoas que irão recebê-lo.

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Tendo o testemunho da lei e dos profetas Isto refere-se ao testemunho do Antigo Testamento ao cristianismo e mostra a conexão íntima entre eles. O Antigo Testamento revelado, através de um número de tipos e sombras, os ensinamentos maravilhosos da nova aliança, não havendo menos de quatro testemunhas distintas do Antigo Testamento sobre a identidade, caráter, missão e ensinamentos de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Esta é uma questão de como consequência que uma discussão mais ampla do que é inserido aqui.

THE OLD TESTAMENT testemunha de Jesus Cristo

Os quatro grandes testemunhas do Antigo Testamento de Jesus Cristo e da nova instituição que ele veio para estabelecer são: (1) as profecias verbais; (2) As pessoas típicas; (3) o tabernáculo no seu plano de construção e em vários dispositivos dentro dele; e (4) as funções cerimoniais grandes da religião judaica, como o Dia da Expiação, a Páscoa, etc.

As profecias verbais, numeração algum 333, predisse a vinda do Messias em tal detalhe e clareza que dificilmente qualquer fase da vida e do caráter de nosso Senhor foi omitido. A data eo local exato de seu nascimento, a tribo particular de Israel através de quem ele nasceria, o fato de sua traição por um amigo, até mesmo o próprio valor do preço de traição, os detalhes de sua crucificação, que ele deveria ser enterrado mas não vê a corrupção, que ele falaria em parábolas, de que ele seria desprezado e rejeitado por seres humanos, e que não é um dos seus ossos deve ser quebrado - e assim por diante, literalmente, centenas de fatos como estes foram fielmente previsto em as profecias do Antigo Testamento.

Grandes homens típicos na extensa história de Israel foram colocadas sob o peso da expondo a natureza, caráter, atitude, missão, e até mesmo o nome de Cristo.Abraão, Isaac, Jacó, Judá, José, Moisés, Josué, Davi, Jonas, Aarão, e Melquisedeque, para citar apenas alguns, foram todos típico, de uma forma ou de outra, de Jesus Cristo, e tudo refletido em um grau ou outra a vinda glória do Messias. A tomar, como exemplo, um dos muito menos daqueles homens, Jonas, vai mostrar a riqueza de elementos pelos quais cada um deles deu testemunho de Cristo. Ambos Jonas e Jesus estavam dormindo em um navio no mar durante uma tempestade, e ambos foram despertados. Ambos estavam envolvidos na segurança do navio, embora de maneiras opostas, Jesus sendo responsável pela segurança de sua, e Jonas para o perigo para a sua. Ambos produziram uma grande calma, Jesus por decreto, Jonas ao ser jogado ao mar. Ambos bom grado consentiu a morrer pela salvação dos outros. Ambos vieram de aproximadamente o mesmo ponto da Terra, Gate-Hefer, a casa de Jonas, sendo menos de três milhas da Nazaré. O arrependimento dos gentios resultou da missão de ambos.

Da mesma forma, o tabernáculo, e mais tarde o templo modelado depois, tipificado o esquema final da redenção, uma vez que seria revelada em Cristo. O castiçal tipificada a

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palavra de Deus; a mesa dos pães da proposição a providência de Deus; o véu da carne de Cristo; o propiciatório a supremacia da misericórdia de Deus ", etc. A concepção e construção dos três tribunais representados vários aspectos do mundo, a igreja, e céu. Tais coisas como o grande altar de bronze, a bacia de bronze, o altar de ouro do incenso, e até mesmo as praças de xadrez do piso do santuário, simbolizando alegrias da vida e tristezas - todas essas coisas, e muitos outros, teve um peso poderosa de simbolismo olhando para a nova instituição, um peso tão grande, na verdade, que seriam necessários volumes para dar um tratamento completo para tão vasto assunto.

A quarta testemunha Antigo Testamento de Cristo e do Novo Testamento era a de os

próprios, coisas como a oferta de gratidão, a oferta pelo pecado, a Páscoa, o Dia da Expiação, etc. Assim, Cristo é a verdadeira expiação serviços religiosos;ele é a nossa Páscoa, depois de ter sido morto na mesma hora os cordeiros pascais estavam sendo mortos; e a correspondência exata entre o tipo eo protótipo é tão extensa quanto a ser totalmente incrível. Na verdade, todos esses quatro testemunhas sendo tomadas em conjunto fornecem a prova mais esmagadora que pode ser imaginada da verdadeira identidade e autenticidade de Cristo. A preparação inspirada por Deus para a entrada de Cristo ao mundo foi tão abundantemente adequada que parece quase inacreditável que Israel não deveria ter reconhecido o rei quando ele veio.

O pré-cristão judeu não podia olhar em qualquer direção sem contemplar algum símbolo

eloquente de Jesus Cristo. Ele não podia atender qualquer grande voz da profecia judaica sem ouvir (ou ler) alguns profecia majestosa da vinda do Redentor. Não houve praticamente nenhuma homem verdadeiramente significativa em toda a história dos hebreus que não era típico de Cristo; nem havia qualquer instituição honrada entre os que não partilhar o fardo da iluminação olhando para a revelação do Filho de Deus; e, somado a tudo isso, havia o simbolismo extravagante de seus serviços religiosos mais sagrados e cerimoniais. Este testemunho combinado de homens e instituições, no total, abrangendo praticamente tudo o que era de qualquer significado na história judaica - este testemunho totais foi projetado para apenas uma coisa, e que era para revelar a Cristo quando ele veio. Toda a vida nacional dos judeus foi tão totalmente permeado, permeado, e infundido com pré-conhecimento da vinda do Salvador, e com tal intensidade e profusão como se aproximar de uma sobretaxa! Não é de admirar, então, que Paulo, que estava prestes a anunciar a todos os povos a salvação que Cristo tinha disponibilizado teria uma pausa neste momento para lembrar que tudo foi testemunhada pela lei e os profetas.

Verso 22 Mesmo a justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem; pois não há distinção.

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Deve notar-se que "a fé de Jesus Cristo" foi usado em vez de "fé em Jesus Cristo", como aparece na versão em Inglês Revised (1885) e muitas outras versões. Há muitas razões para ficar com a KJV neste lugar, e locais semelhantes, de que há um número, todo o Novo Testamento; porque o mesmo interferir com a palavra de Deus, que resultou na monstruosidade "a" justiça de Deus ( 3:21 ; 3:21 e 1:17 ) está em evidência aqui. A verdadeira justificação bíblica "pela fé" não tem referência em tudo para a fé dos pecadores fedorentos, mas para a "fé do Filho de Deus." Observe o seguinte:

As escrituras encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que crêem ( Gálatas 3:22 ).

No qual temos ousadia e acesso com confiança, pela fé nele ( Efésios 3:12 ).

E ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé (Filipenses 3: 9 ).

Sabendo que o homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, temos também crido em Jesus Cristo, para que fôssemos justificados pela fé de Cristo, e não pelas obras da lei (Gálatas 2:16 ).

Já estou crucificado com Cristo: não obstante eu vivo; não mais eu, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim ( Gálatas 2:20 ).

Agora, todas as escrituras anteriores foram alterados na nova versão Inglês (1885) para ler, em cada caso, "a fé em Cristo", os tradutores tomam nota da tradução alternativa apenas sob a forma de uma única nota sobre Romanos 3: 22. Sem dúvida, a KJV é correta em todos esses lugares, um fato confirmado pelo acordo total do Emphatic Diaglott em cada caso. A maioria dos comentaristas mais antigos, como James Macknight e Adam Clarke, igualmente de acordo com a versão KJV desses lugares. Mesmo Greathouse, embora em desacordo, mencionou alguns intérpretes que,

Insista para que a frase [grego: pisteos Iesou Christou] significa "a fé de Cristo" (como a "fé de Abraão" em Romanos 4:16.). F25

Este intérprete não está convencido com as razões alegadas como a propriedade de mudar essas passagens na Palavra de Deus e é certo que o único fim servido por sua variação foi a de reforçar o "somente a fé" teoria da justificação.

Que as verdadeiras causas de justificação não pode nunca estar em um milhão de anos a fé de falíveis, pecadores, parece ser axiomática. Como isso poderia ser?A própria noção de que Deus poderia imputar a justificação para um homem mau, mas apenas sobre a base de tudo o que uma alma tão sujo pode crer ou fazer, é uma ilusão. Justificação em qualquer sentido verdadeiro exige que o justifica ser contabilizados como justo e

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indignos de qualquer sanção que seja; e a fé de ninguém é motivo suficiente para tal imputação.

Por outro lado, a fé de Jesus Cristo, conforme revelado nas escrituras, é de fato um motivo legítimo de justificação, porque a fé de Cristo foi perfeito. "Fiel é o que vos chama" ( 1 Tessalonicenses 5:24 ); e, no sentido absoluto, só Cristo é fiel. Só que ele é chamado de "a testemunha fiel e verdadeira" ( Apocalipse 03:14 ). Além disso, a fé de Cristo foi obediente. Foi uma obediência perfeita e completa, sem absolutamente nada; e, portanto, a fé obediente do Filho de Deus, sem pecado e santo, é o chão e única base de qualquer justificação de qualquer coisa como um ser humano; e somente Cristo, portanto, pode justamente ser justificada aos olhos de Deus. Como, então, as pessoas são salvas em tudo? Eles são salvos "em Cristo", tendo sido incorporada a ele, e assim sendo justificada como uma parte dele. Veja em "Cristo, Incorporated," abaixo. Hodge era muito próximo a esta verdade quando escreveu:

A fé não é a base da nossa justificação; não é a justiça que nos faz justos diante de

Deus. F26

E, enquanto a "fé" mencionado por Hodge é interpretado como "fé" pecadores ", a declaração é profundamente correta; mas a "fé do Filho de Deus" é realmente a base da nossa justificação, pois que a fé é definitivamente incluído na "justiça de Deus" mencionado neste versículo.

Mas a justiça de Deus mediante a fé de Jesus Cristo

mostra o principal constituinte da justiça de Deus. A justiça de Deus, em suma, é a justiça de Jesus Cristo, a sua absoluta, intrínseca, a justiça pura, implícita em sua fé perfeita (mencionada aqui) e sua perfeita obediência (implícita). a noção contrário, que a justiça de Deus é alguma imputação realizada pela fé do pecador não tem fundamento. Qualquer justiça que poderia recomendar-se ao Pai e se tornar o fundamento de qualquer coisa realmente seria útil, por definição, têm para ser um verdadeiro e genuíno justiça. que a justiça foi fornecido pela vida sem pecado de Cristo, resumidos neste verso como "através da fé em Jesus Cristo", a idéia de ser muito mais clara na KJV,

"

A justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo.

Para todos e sobre todos os que crêem fé Que crente não está na cláusula primeira deste verso é comprovada pela sua sendo introduzidas na frase final, "acredita" aqui com referência à fé dos pecadores, que não é parte de a justiça de Deus em tudo, mas uma mera condição da sua salvação, como o batismo, não sendo nem mais importante nem menos importante do que o batismo.

Sua sendo afirmado aqui que a verdadeira justiça de Deus é "para todos os que crêem"

é essencialmente uma parte do argumento de Paulo para a justiça intrínseca de Deus, o

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fato de a apoiar, tendo em vista ser que a justiça de Deus havia sido disponibilizado a todos, não sendo restrito, como antigamente, para Israel. A única condição de que trata este lugar como pré-requisito para a aquisição de que a justiça é acreditar, e isso deve ser entendido como uma sinédoque, uma forma de metáfora, em que uma parte representa o todo, como "vela" para o navio. No emprego desta figura, a parte mencionada deve ser excelente e notável. Assim, um navio "não poderia ser chamado apenas" um leme. " A fé, sendo uma condição excelente e notável da redenção, é aqui usada como uma sinédoque para todas as condições de Deus impôs e fez a ser pré- requisitos da salvação. O erro teológico mais notável da interpretação bíblica nos últimos quinhentos anos é a de interpretar este sinédoque como uma negação das outras condições de salvação.

Verso 23 Porque todos pecaram qualquer queda destituídos da glória de Deus.

Esta é a declaração de Paulo do fato da justiça de Deus em fazer a salvação a todos os que respeitou os termos em que foi prorrogado. Todas as pessoas são de fato pecadores; e a mesma base para salvar uma, ou tornando a salvação disponível, é a base para o alargamento a todos.

Verso 24 sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus.

Glorioso é o pensamento de que a justificação aos olhos de Deus já está disponível para todas as pessoas, não sobre a base de seu sucesso no cumprimento dos mandamentos de qualquer lei, nem sobre a base de terem alcançado algum grau de perfeição moral, ou mesmo excelência e não sobre a base de sua cumprindo qualquer tipo de lei que seja, exceto o de cumprir os termos em que Deus providenciou-lo. É verdade, esses termos são chamados de "lei da fé," a "lei perfeita da liberdade", e uma "lei real"; mas essa "lei" não está em vista aqui.

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