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JAMES BURTON COFFMAN

COMENTRIOS

ROMANOS
6

COFFMAN

Sumrio
Romanos 1 .............................................................................................................................................. 3
Romanos 2 ............................................................................................................................................ 48
Romanos 3 ............................................................................................................................................ 77
Romanos 4 .......................................................................................................................................... 127
Romanos 5 .......................................................................................................................................... 153
Romanos 6 .......................................................................................................................................... 181
Romanos 7 .......................................................................................................................................... 210
Romanos 9 .......................................................................................................................................... 278
Romanos 10 ........................................................................................................................................ 307
Romanos 11 ........................................................................................................................................ 330
Romanos 12 ........................................................................................................................................ 368
Romanos 13 ........................................................................................................................................ 388
Romanos 14 ........................................................................................................................................ 405
Romanos 15 ........................................................................................................................................ 423
Romanos 16 ........................................................................................................................................ 444

Romanos 1

Versculo 1
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o
evangelho de Deus.
Todas as cartas e outras comunicaes escritas, nos tempos do Novo Testamento, foram
escritos sobre pergaminhos e transmitida aos seus destinatrios em forma enrolada; e
esse estilo antigo da letra desejada, como uma considerao de ordem prtica, que a
assinatura do escritor estar no incio. Caso contrrio, ele teria sido necessrio para
desenrolar toda a rolagem para encontrar o nome do remetente.Portanto, Paulo seguiu o
costume da poca em colocar o seu nome juntamente com a saudao no incio da
epstola.
At o momento de sua converso, Paulo era conhecido como Saulo de Tarso. Saul, o
primeiro nome sob o qual este grande homem aparece no Novo Testamento, significa
exigiu, e est entre os grandes nomes da histria judaica, sendo que o nome de seu
primeiro rei.PAUL, por outro lado, significa pouco, e poderia ter significado pequenez de
Paulo da estatura; no entanto, o nome Gentile, sendo o nome do primeiro convertido
distinto do apstolo Srgio Paulo, procnsul de Chipre, e Hodge sugeriu a possibilidade
de que o novo nome Gentile do apstolo derivada dessa converso.

F1

Era comum entre os judeus para marcar algum evento notvel na vida de uma pessoa
com uma mudana do seu nome, como no caso de Abrao ( Gnesis 17: 5), Jacob
( Gnesis 32:38 ) e Peter ( John 01:42 ); e, portanto, parece que mesmo nesse detalhe,
pois isso, Paul era "nem um pouco atrs dos apstolos chiefest" (2 Corntios 11: 5 ). O
primeiro uso do nome PAUL para este apstolo est registrado em Atos 13: 9 na ocasio
da converso do procnsul; mas, significativamente, ele parece ser um nome que j era
dele, e mencionado antes da converso ocorreu. Apesar disso, a chave dramtica de
um nome para outro, certamente ocorreu naquela ocasio; e se, de fato, o nome de
Paulo foi adotado naquela poca por considerao a to distinguidos um convertido, este
grande apstolo lembra um de Hrcules, que, no primeiro grande trabalho de
estrangular o leo de Nemia, assumiu a pele do leo e usava sempre mais tarde, Paul
sempre depois usando o nome do procnsul de Chipre. Ambos os nomes foram
adequadas para o grande embaixador para os gentios, e bem possvel que seus pais
lhe deram dois nomes, providencialmente, e que sua grande misso para os gentios,
naturalmente, resultou na mudana de nfase ao seu nome Gentile.
Servo de Jesus Cristo ...
A palavra grega [doulos], a partir do qual o Ingls traduo "servo" tomada, na
verdade, significa escravo e uma palavra muito forte, indicando um nmero ou coisas

muito importantes. Isso significa que, como escravo de Cristo, Paulo tinha o direito de
audio e obedincia por parte de todas as pessoas, sendo um axioma antigo que a
honra ea dignidade do proprietrio eram inerentes a seu escravo, maus tratos do
escravo sendo legalmente interpretados como maus-tratos do proprietrio. Assim, logo
no incio, Paul anunciou a premissa sobre a qual ele tinha o direito de ser ouvido at
mesmo em Roma. O uso do Bondslave termo tambm significa que, em conscincia,
doutrina e conduta, a vida de Paulo era totalmente em sujeio a Cristo. Em terceiro
lugar, devido ao uso frequente dessa palavra em conjunto com APSTOLO, implica uma
capacidade oficial na pessoa assim designada. Portanto, Paulo no estava reivindicando
pelo uso desta palavra, mas apenas que ele estava vivendo a vida crist, mas que, como
um servo de Cristo que ele tinha uma mensagem de Deus que todas as pessoas so
obrigadas a prestar ateno. Que tal era a sua inteno deriva do fato de que ele
imediatamente ligado ao escritrio de um escravo com a de um apstolo.
Chamado para ser apstolo ...
As palavras "para ser" geralmente so impressos em itlico para mostrar que eles no
estavam no grego e estavam apenas fornecidos pelos tradutores; e, neste caso, eles
teriam sido melhor ficar de fora. Como Whiteside expressou: "Paulo no estava dizendo
que ele foi chamado para ser, mas o que ele era!"

F2

Embora o ttulo de apstolo tem sido

um pouco livremente aplicada, o significado bastante rigorosa. Como notado Hodge:


Como designao oficial estrito, a palavra "apstolo" se limita a esses homens
selecionados e encomendados pelo prprio Cristo para entregar em seu nome a
mensagem de salvao.

F3

Neste contexto, deve-se notar que o prprio Cristo o nico que selecionou os apstolos
e conferiu-lhes esse nome. "E um deles escolheu doze, a quem tambm deu o nome de
apstolos" ( Lucas 6:13 ). precisamente nesse sentido mais estrito do ttulo que
saudao e identificao de si mesmo de Paulo como um apstolo deve ser
entendida. Ele era um "chamado" apstolo, no por homens, mas pelo prprio Cristo; e
ele sempre reivindicou a plena autoridade do escritrio.
RELATIVO APSTOLOS
Os apstolos de Jesus Cristo constituiu o grupo mais interessante de homens que j
viveu na Terra. Eles eram homens de origem humilde, homens que o mundo hesitaria
em chamar aprendido ou sbio quando medido por padres ordinrios, homens que
nunca foram honrados por qualquer universidade com um grau, ou eleitos para qualquer
aprendeu a sociedade de intelectuais, homens que nunca escreveu qualquer livros, como
o termo geralmente entendida, que nunca foram eleitos para qualquer cargo pbico,
que nunca ficou rico, e que, com a possvel exceo de Paul, nunca teria sido lembrado
pela posteridade, se no fosse por sua associao com Jesus Cristo. Sua relao com o
Senhor Jesus Cristo, no entanto, projetado-los no centro das atenes e do centro focal

de toda a histria subsequente. Por quase dois mil anos j, as crianas aprenderam com
nsia os nomes dos Doze Apstolos, e os homens e mulheres de cabelos brancos
desceram sepultura repetindo as palavras abenoadas estes homens entregues raa
humana. preciso reconhecer que os apstolos de Cristo exerceram e continuam a
exercer uma maior influncia sobre a humanidade do que a que pode ser atribuda a
qualquer outra fonte humana.
Que foram autorizados a servir como apstolos? (1) Apenas aqueles a quem Jesus
escolheu para este escritrio foram sempre, em qualquer sentido real, apstolos, sendo
esta uma deduo necessria de Atos 1:24: "Tu, Senhor, que conheces os coraes de
todos os homens, mostra qual destes dois, a aquele que tens escolhido ". Nesse caso
notvel, os prprios apstolos tinha sido capaz de restringir a escolha para o sucessor de
Judas para os dois homens sozinhos que preencheram os outros qualificaes para o
apostolado; (2) tendo sido companheiros do Mestre a partir do momento do batismo de
Joo at a ascenso de Cristo ( Atos 1:22 ); e (3) ter sido testemunhas da ressurreio
de Cristo, ou seja, t-lo visto vivo depois de sua morte e sepultamento ( Atos
1:22 ).Apostolado de Paulo era diferente s neste, que no tinha sido um companheiro
pessoal de Jesus durante o ministrio do Senhor, assim como os outros; mas, pelas
aparncias especiais para Paul, o Senhor encomendou-lhe como um verdadeiro
"testemunha" da ressurreio ( Atos 26:16 ), essa comisso como um ser apstolo pelo
prprio Cristo e no por homens ( Glatas 1: 1 ).
Quais foram os seus poderes? Eles eram professores infalveis da Palavra de Deus, sendo
inspirados no mais alto sentido da palavra, a sua infalibilidade ser atestada pelos sinais e
milagres que acompanharam sua pregao ( Marcos 16:20). Peter levantou os mortos
vida ( Atos 09:41 ); Paulo sofreu nenhum dano da mordida vicioso de uma vbora mortal
( Atos 28: 5 ); e muitos outros sinais e milagres foram realizados por eles e todos os
apstolos. Eles poderiam transmitir o dom do Esprito Santo, atravs da imposio das
suas mos; e preciso concordar com Charles Hodge que era:
O poder de fazer milagres na confirmao da sua misso ... (Foi) este poder eles
poderiam comunicar aos outros pela imposio das suas mos.

F4

Ele nunca foi reivindicado por qualquer um dos apstolos que qualquer escritrio
perptua poderia, assim, ser transferidos; ea noo de qualquer linha de sucesso ao tal
ofcio como o apostolado ilgica e contrria s escrituras.
Quem eram seus sucessores? Apenas um dos apstolos j teve um sucessor, ou seja,
Judas Iscariotes, cujo sucessor, Matthias, foi escolhido pelo Senhor para assumir o cargo
a partir do qual Judas "pela transgresso, caiu" ( Atos 01:25 ; 01:25), o significado
desta decorrentes da circunstncia de que a morte de dois dos apstolos est registrado
no Novo Testamento, enquanto que apenas um deles necessrio um sucessor, sendo
nenhum lugar registrou que qualquer sucessor foi escolhido para James ( Atos 12: 2 ). A

diferena de no ter sido escolhido um sucessor para Judas, mas nenhum para James,
pode ser explicado apenas pelo fato de que as escrituras atribuem a remoo de Judas,
de seu escritrio para a sua transgresso, e no para a morte, o que leva concluso de
que a morte nunca removido, e de fato no pode remover, apstolo de seu escritrio.
esta tremenda verdade que est por trs da promessa de Jesus aos doze que, "Nos
tempos da regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm
vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel "( Mateus
19:28 ). Esta promessa do Mestre estabeleceu o princpio de que a morte no poderia
remover um apstolo, nem interferir com o exerccio das suas funes apostlicas, o seu
reinado ser co-extensivo com a do prprio Cristo. Quanto forma como os apstolos so
reinante hoje, parece que a sua palavra, a mensagem inspirada que eles entregues, e
que ainda preservada e obrigatria para os cristos de todas as idades, que a sua
palavra o meio de.sua autoridade contnua, ou reinado, sobre a igreja. Que o
ministrio apostlico era nico e limitado, absolutamente, aos Doze, mais Paul,
corroborada pela viso do apstolo Joo das fundaes da Cidade Eterna, na qual esto
inscritos "os nomes dos doze apstolos do Cordeiro" ( Apocalipse 21:14 ), Portanto,
como impossvel de acreditar as reivindicaes de todos os chamados sucessores
dignidade apostlica e autoridade dos Doze, seja neste mundo nem de qualquer outro!
Separado para o evangelho de Deus ...
Esta referncia separao corresponde configurao alm dos profetas do Antigo
Testamento para a sua misso divina, como mencionado em Jeremias (Jeremias 1: 5 ),
e sugere fortemente a paridade de honra e autoridade que os apstolos do Novo
Testamento se, juntamente com os poderosos profetas do Antigo Testamento. Essa
unidade de dignidade, abrangendo ambos os profetas e apstolos, foi mencionado por
Pedro, assim: "Ye deve se lembrar as palavras que foram ditas pelos santos profetas, e
do mandamento do Senhor e Salvador atravs de seus apstolos" ( 2 Pedro 3: 2 ). H,
evidentemente, uma certa forma em que todos os cristos so separados, ou
santificados; mas muito mais se destina aqui. Da parte de Paulo, houve uma dedicao
total, absoluta e invarivel ao trabalho de pregao de Cristo a todas as pessoas.

Verso 2
que ele antes havia prometido pelos seus profetas nas santas Escrituras.
Este versculo sela a identidade da religio crist com essa instituio divina estabelecida
profeticamente e, normalmente, no Antigo Testamento. O evangelho redentor Paulo
pregou foi o mesmo sistema proclamada e parcialmente desdobrado no Antigo
Testamento. A identidade eo carter do Messias, a natureza do seu reino, ea substituio
definitiva da antiga aliana com um novo (Jeremias 31: 31-35 ) - todas essas coisas, e
muitos outros, esto contidos no Antigo Testamento. Por to ousado uma reclamao,

Paul de uma vez estabelecido o princpio de que qualquer crente do Antigo Testamento
devem tambm ser um crente do Novo Testamento; porque seguramente responder,
cada um para o outro, como tipo e anttipo, profecia e cumprimento.
Atravs de seus profetas ...
Aqui est uma distino um atende constantemente na Bblia, que as palavras contidas,
no so as palavras dos profetas, mas a palavra de Deus entregue "pelos seus profetas"
(como aqui), e "atravs do apstolos "( 2 Pedro 3: 2 ).(Veja Mateus 1:22 ; 2:
5 ; 2:15 ; 2:17 ; 3: 3 ; 04:14, e durante todo o). Resumo de Paulo do evangelho ( 1
Corntios 15: 3,4 ) enfatiza este mesmo ponto atravs da repetio da frase, "de acordo
com as escrituras." Definio do evangelho de Bruce :
() o alegre anncio da vitria e exaltao de seu Filho, e da consequente anistia e
libertao que possamos desfrutar atravs da f nele.

F5

Verso 3
acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de David segundo a carne.
Tendo j anunciou a origem do evangelho no prprio Deus ( Romanos 1: 1 ), Paul
imediatamente introduzido o Filho de Deus como o fato central da boa notcia, o
evangelho ter, mas um centro e que, em Cristo, Cristo o cumprimento do Antigo
profecia Testamento, a personificao de todas as esperanas judaicas, o sacrifcio
voluntrio, o portador de pecados, e da expiao. Ele, e s ele, o arquiteto da
crucificao, o libertador da palavra redentora de Deus; na verdade, ele que a Palavra
que estava no princpio com Deus, e que era Deus ( Joo 1: 1). Cristo a esperana de
Israel, a Luz das naes, o lrio do vale, a Resplandecente Estrela da Manh, o mais belo
dos dez mil, Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz!
Da descendncia de David ...
A dupla natureza de Cristo, tanto sua divindade e humanidade, so afirmados por Paulo
nesta passagem. Quanto ao corpo que Jesus tomou quando ele decidiu entrar na nossa
vida terrena, ele era descendente atravs de David, conforme atestam as genealogias de
Mateus e Lucas, o primeiro versculo do Novo Testamento saudando-o como "o Filho de
Davi. " No entanto, foi s a humanidade de Jesus que desceu atravs de Davi. Em sua
totalidade, Cristo desceu de nenhum homem, mas foi co-existente com o Pai. Hebreus 2:
14-16 declara claramente que Cristo "tomar posse" da descendncia de Abrao,
portanto, afirmar que ele tinha uma existncia antes de assumir um corpo humano.

Verso 4
que foi declarado ser o Filho de Deus com poder, segundo o esprito de
santidade, pela ressurreio dentre os mortos; Jesus Cristo nosso Senhor.
Este verso a anttese do verso anterior, que lida com a natureza humana de Cristo, e
isso com a sua natureza celeste.
Declarou ser o Filho de Deus com poder ...
As palavras-chave nesta passagem so "com o poder." No se afirma que Cristo foi
declarado Filho de Deus, meramente, mas que ele foi declarado assim com o
poder. Como Greathouse expressou:
Paulo no diz que Jesus foi nomeado Filho de Deus, mas que ele foi designado Filho de
Deus com poder. Nygren traz todas essas idias em foco: "Para ter certeza, desde o
incio, ele era o Filho de Deus, mas na fraqueza e humildade A glria divina que antes
estava oculto se manifestou depois da ressurreio a partir daquele momento, ele o..
filho de Deus em um novo sentido: ele o filho de Deus em poder ".

F6

De acordo com o esprito de santidade ...


Ao capitalizar "Esprito de santidade", a RSV identifica o Esprito mencionado aqui como
o Esprito Santo; e, apesar de Paul em nenhum outro lugar usa esta designao do
Esprito Santo, no parece haver nenhuma boa razo para negar que ele fez isso
aqui. Certamente, foi pelo poder do Esprito Santo que o evangelho foi proclamado,
incluindo a boa notcia da ressurreio, que uma parte essencial dela.
Pela ressurreio dentre os mortos ...
deve ser traduzido "pela ressurreio dos mortos," a alterao "de" ter sido feita pelos
tradutores para a finalidade de dar uma apresentao mais precisa do que eles
consideravam ser o significado , a maioria deles pensa que a ressurreio de Cristo foi
referido; mas a traduo alternativa na Verso Revisada Ingls (1885) margem , sem
dvida correta. . Esta passagem difcil foi traduzido ", aps a ressurreio dentre os
mortos" por Lutero, Erasmus, e outros
dentre os mortos"

F8

F7

Barrett traduz-lo. "Depois de sua ressurreio

Greathouse, no entanto, protestou tais tradues, escrevendo:

Literalmente a frase significa "ressurreio daqueles que esto mortos." Paulo diz na
verdade que Cristo foi designado Filho de Deus com poder "por uma ressurreio de
mortos." Nygren entende Paulo a dizer: "Por Cristo, a idade ressurreio estourou em
cima de ns."F9
Todo aquele que cr que Cristo o Filho de Deus passou da morte para a vida (Joo
5:24 ), e, portanto, a expresso "ressurreio dos mortos" a referncia ao poder do
evangelho para despertar para uma nova vida a eles que eram anteriormente morto em

delitos e pecados. O fina no exclui a ressurreio de Cristo, mas vai alm de fazer o
poder de abalar o mundo do evangelho para ser includo tambm como parte da
demonstrao de potncia declarativa e publicidade Cristo como Filho de Deus com
poder.
Qualquer outra busca do significado desta frase difcil s multiplicar apoiar razes para
vrias posies de estudiosos; e vamos, portanto, interpretar o lugar como ambgua,
talvez concebido dessa forma pelo Esprito Santo, e contentar-nos com algumas
certezas: (1) Cristo era Filho de Deus muito antes de sua ressurreio, e foi assim que
confessou pelos apstolos. (2) As declaraes de Cristo, e nomeao de ele ser o Filho
de Deus com poder, por meio de qualquer coisa como a ressurreio, seria
necessariamente aplicar-se a um pouco mais poderosa fase de sua filiao, ao invs de
marcar o incio absoluta do mesmo.(3) A ressurreio aqui mencionado, o que quer que
se destina, de fato um dos centros da f crist. A ressurreio de Cristo, em particular,
a pedra angular e fundamento da religio crist. a ressurreio de Cristo, que d
credibilidade com os Evangelhos, explica o nascimento virgem, emociona o corao com
a convico de que Jesus Cristo verdadeiramente Deus veio em carne; e, sem a
esperana da ressurreio, o prprio Paulo declarou que: "Ns somos de todos os
homens mais dignos de compaixo" ( 1 Corntios 15:19 ). Com a esperana segura e
certa da ressurreio, conforme estabelecido no Novo Testamento, o cristo dotado de
fora suficiente para atender todos os desafios da vida. certamente verdade, como
Paulo disse em outro lugar, que "Cristo trouxe vida e imortalidade luz atravs do
evangelho" ( 2 Timteo 1:10 ).
At mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor ...
No pode haver dvida de que Paulo aceitou a Cristo como muito mais do que um mero
ser humano. Esta saudao, tinha havido nada mais, faria essa certeza.Paul se
apresenta como o servo de Jesus Cristo na primeira linha da carta, e impossvel pensar
de sujeio de Paulo a qualquer pessoa de mera dignidade mortal. Aqui, Jesus Cristo
adorado como Senhor.

Verso 5
pelo qual recebemos a graa eo apostolado, para a obedincia da f entre todas
as naes, por amor do seu nome.
O uso de acionistas "ns" pode ser visto tanto como o plural editorial aplicada a Paul, ou
como uma incluso com ele mesmo de todos os outros apstolos, todos eles tendo sido
na comisso apostlica e beneficirios da graa de Deus.

10

Obedincia da f ...
Esta a primeira meno da f na carta Roman, e seu ser mencionado junto com a
obedincia extremamente significativo. Paul estava prestes a escrever o documento
mais importante sobre o tema da f que o mundo jamais teria, em que, por necessidade,
no seria escrito algumas dessas coisas que at mesmo um apstolo consideraria
"difceis de entender" ( 2 Pedro 3:16 ); portanto, era uma questo de discernimento
gentil de sua parte que, no incio da carta, ele deixou claro que, ao longo romanos, "f"
deve ser lido "f obediente." A evidncia totalmente desprovida de que Paulo j
considerou "f apenas" to eficaz na aquisio de salvao; porque, como observado
aqui, a comisso apostlica foi projetado para produzir a obedincia da f, e no apenas
f. Estas mesmas palavras, unidos pela autoridade apostlica, stand no incio de
Romanos e, no final, onde eles so mencionados na doxologia final ( Romanos 16:26 ),
formando assim o arco atravs do qual se entra no portal e pelo qual se afasta esta
magnfica catedral de literatura sagrada.
Entre todas as naes ...
antecipa o que Paul estava prestes a dizer da prxima visita a Roma; porque, por mais
que ele, pessoalmente, desejava visitar l, uma prioridade muito maior pertencia a sua
comisso celestial para "todas as naes", o que, com certeza, includos Roma
tambm; mas o evangelho j era conhecido l. Por tais razes como estas, portanto, ele
se absteve de gratificar seu desejo pessoal para visitar a grande capital at que pudesse
ser montado na maior estratgia de pregar o evangelho onde quer que anteriormente
no tinha sido proclamado. A palavra "naes" aqui significa "gentios", e assim
traduzido por Locke e muitos outros."Por causa do seu nome" aplica-se a toda a
comisso apostlica, com especial nfase sobre a finalidade do mesmo, ou seja, para
glorificar e honrar o Senhor Jesus Cristo. Isto evidente a partir do significado literal da
frase, que, de acordo com Barrett, "em nome do seu nome."

F10

Verso 6
Entre as quais sois tambm vs, chamados a ser Jesus Cristo.
Um vislumbre do que parece ter sido na mente de Paulo quando escreveu que a linha
pode ser visto na parfrase de Sanday, como segue:
Entre essas igrejas dos gentios a que estou especialmente encomendado, voc romanos
tambm so chamados mesma obedincia da f, e, portanto, no tenho mais direito de
trat-lo.

F11

O "chamado" no so apenas aqueles que ouvem o convite do evangelho gracioso, mas


uma empresa formada por aqueles que obedecem. Em certo sentido, todos so

11

chamados, no sentido de que o evangelho para toda a humanidade; e, no entanto, no


uso Pauline da palavra, aplicado queles que responderam ao grande convite. tal
palavra como "chamada" enfatiza a iniciativa divina na redeno.

Verso 7
Para todos os que esto em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graa e
paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Todos os que estais em Roma ...
no precisa ser restrito em significado. Como Macknight escreveu:
Esta epstola sendo escrito para convencer os judeus incrdulos e gentios para abraar o
evangelho, como exibindo o nico mtodo eficaz de salvao, foi apropriadamente
dirigida a toda a habitantes de Roma, aos pagos, bem como para os judeus e
cristos.

F12

Amado de Deus ...


aqui tem essa palavra grande Novo Testamento para "amor," [grego: agape]. A suprema
conscincia de to grande amor subjacente a cada palavra deste grande epstola; e, de
novo e de novo, alguma referncia a ele superfcies no corpo principal da carta. O
grande amor de Deus para o homem a razo para a prpria cruz, onde Cristo morreu
por todos, "sendo ns ainda pecadores" (Romanos 5: 8 ) e at mesmo "quando ramos
inimigos" ( Romanos 5:10 ). To grande amor derramado nos coraes dos cristos
pelo Esprito Santo (Romanos 5: 5 ), e nada em todo o universo pode cristos sempre
separados de grande amor de Deus ( Romanos 8: 35-39 ). Como Greathouse coloc-lo:
"Quando Paulo se dirige aos cristos como` amados de Deus ", ele usa a palavra em seu
sentido mais profundo e mais inclusivo."

F13

Chamados a ser santos ...


Aqui temos a mesma insero gratuita de "ser", que foi anotado no verso 1; e, de novo,
o significado mais evidente sem a insero. o invarivel ensinamento do Novo
Testamento que os cristos no so apenas chamados a ser santos, mas eles so
to. Eles so chamados de "santos", "Santo", e "santos". Mas, claro, a palavra "santo"
tem sido to abusado pela igreja histrica como ter quase totalmente perdido o seu
verdadeiro significado. A restrio do termo como um ttulo para cristos mortos que
foram canonizados uma contradio do significado do Novo Testamento da
palavra; mas o significado pervertido to amplamente recebida que um tentado a
concordar com Lard que escreveu que "A palavra 'santo' deve ser inteiramente retirado
da pgina sagrada. muito vago e muito abusado para ser tolerado por mais tempo."

F14

12

Outra palavra com referncia aos "santos" est em ordem. No h nenhuma afirmao
apostlica de perfeio moral na aplicao apostlica do termo aos cristos em
Roma. Eles foram assim designados por respeito aos ideais tinham aceitado e foram se
esforando para alcanar, e no de qualquer certeza de que esses ideais sagrados, na
verdade, tinha sido alcanado. No entanto, eles foram muito apropriadamente chamado
de "santo", porque esse era um meio de inspirando-os a uma maior pureza e de mantlos em constante lembrana de seus deveres sagrados como cristos. Esta aceitao
divina do cristo para o que ele est tentando se tornar, em vez de simplesmente pelo
que ele , aparece como uma dispensao da graa de Deus, e frequentemente
enfatizado nas cartas de Paulo. Por exemplo, seria difcil imaginar uma igreja com mais
imperfeies e pecados definitivas do que a igreja em Corinto; No entanto, mesmo
deles, Paulo escreveu: "Dou graas a Deus sempre que lhe dizem respeito"! ( 1 Corntios
1: 4 ). Alm disso, eles tambm, como os romanos, foram "chamados santos"! (1 Cor.
2).
Graa a vs, e paz ...
Os estudiosos notaram que a saudao de Paulo combina a saudao grega habitual,
com a saudao hebraica costume, formando, assim, um cumprimento mais nobre, com
os mais altos implicaes crists, e ainda mantendo as melhores caractersticas de
ambos os antigos. A saudao grega habitual, de acordo com Greathouse, foi [thairein]
(cumprimento). Ele escreveu assim:
Paulo usa uma palavra similar [grego: charis] (graa), o que significa a favor livre,
imerecida de Deus, e acrescenta [grego: eirene] (a paz), o sentido interior de
serenidade e bem-estar os homens gozam atravs da graa de Deus. Uma vez que "a
paz" ([hebraico: shalom]) foi a saudao judaica comum. "Graa ... e paz", de Paulo a
saudao de todas as suas cartas, combina o grego e hebraico formas de saudao.

F15

Este versculo termina a saudao mais longo nos escritos paulinos. A saudao
adequada, sem as clusulas embelezando, l-se: "Paul, todos os que esto em Roma:
Graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo." O restante dessas
sete primeiros versos na verdade uma srie de declaraes relativas a: (1) a si
mesmo; (2) o evangelho; (3) o Filho de Deus; (4) a sua comisso apostlica; e (5) a
comunidade crist em Roma. Estes cinco grupos precisamente lgicas de declaraes
abordar muitos dos temas mais profundos no cristianismo. A ateno aqui dirigido
forma tcnica, engenhoso em que Paulo organizou estes cinco grupos de declaraes, o
que uma prova da premeditao, que entrou em sua composio.
I. De si mesmo A. Que ele um escravo de Cristo B. A chamada C. apstolo separado
para o evangelho de Deus II. Em relao ao A. evangelho (mencionada em "C" acima)
Originou-se com Deus B. foi predito pela profecia do Antigo Testamento C. e diz respeito
ao Filho de Deus III. Em relao ao Filho de Deus (mencionado em "C", acima) A. Ele

13

descendente de Davi segundo a carne B. Proclamado Filho de Deus com poder C.


Atravs da ressurreio do IV mortos.relacionamento de Paulo com o Senhor
ressuscitado (mencionado em "C", acima) A. recebemos a graa eo apostolado de Cristo,
B. Encomendado por Cristo para pregar obedincia da f a todas as naes C. Tal
evangelismo para ser para o nome de Cristo causa V. a respeito da igreja em Roma
(apenas como uma congregao como se poderia esperar da actividade mencionada no
"C" acima) A. Eles so amados de Deus B. chamados santos C. Eles so os destinatrios
de Paul de "graa e paz"
Que este nmero notvel susceptvel de o ser analisado e descrito uma prova incrvel
do planejamento e pensou que precedeu a sua produo.

Verso 8
Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs,
que a sua f conhecida em todo o mundo.
Primeiramente dou graas ao meu Deus ...
No adianta olhar para "segundo" e "terceiro" nesta epstola para tal esquema j entrou
na mente de Paul. Sua "primeira" neste lugar significa simplesmente, "A primeira coisa
que eu quero dizer ..." "Graas a Deus" sempre uma boa primeira, no importa o
que se destina; e, alm disso, Paul geralmente comeavam suas cartas para as igrejas
com aes de graas a Deus sobre seu nome. Neste caso, o seu agradecimento foi, sem
dvida, ampliado e intensificado pelas circunstncias da comunidade romana de crentes
sendo to favoravelmente localizado no corao do grande capital romana, onde as
comunicaes com todo o mundo daquele dia foram centradas, onde o cruzamento da
terra se encontraram, e onde os viajantes de todas as provncias estavam indo e vindo
todos os dias. Como resultado de sua localizao estratgica, os cristos romanos
tinham uma grande palco onde a promulgar seus atos de f; e apreciao de Paulo pode
ser deduzida a partir do fato de que a maioria de seus prprios grandes trabalhos foram
direcionados para estabelecer a f de Cristo em grandes centros mundiais, como Corinto,
feso e Antioquia.
Meu Deus ...
o uso de Paulo do pronome possessivo aqui no era incomum, a mesma construo
aparecendo em 1 Corntios 1: 4; 2 Corntios 00:21; Filipenses 1: 3;4.19; e Philemon 1:
4. Precedente Antigo Testamento "O Senhor o meu pastor". E, no entanto, nenhum
dos apstolos j escreveu: "Meu Pai", uma expresso que o nosso Salvador,
evidentemente, reservada s para si, uma vez que ele ensinou os discpulos a orar: "Pai
nosso, etc."

14

Atravs de Jesus Cristo ...


honra o escritrio mediador de Jesus Cristo; e como sugerido Hodge:
No h necessidade de as vrias interpretaes foradas das palavras no texto, que
foram dadas por aqueles que no esto dispostos a admitir a idia de tal mediao por
parte de Cristo.

F16

Aps a grande doutrina do escritrio mediador do Senhor Jesus Cristo, o Novo


Testamento no deixa motivo para mal-entendido.
CRISTO, o nico mediador
A declarao de John Wesley que "os dons de Deus todos os passar atravs de Cristo
para ns, e todas as nossas peties e aes de graas passar por Cristo a
Deus,"

F17

constitui um resumo conciso do ensino do Novo Testamento sobre a mediao

de Cristo. O Senhor disse:


E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no
Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei ( Joo 14: 13,14 ). Se me
pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-lo conceder em meu nome (Joo 16:23).
Outras instrues do Novo Testamento para o mesmo efeito so as seguintes:
Dar sempre graas por todas as coisas no nome do Senhor Jesus Cristo a Deus, o Pai
( Efsios 5:20 ). E tomamos providncias fizerdes, por palavras ou por obras, fazei-o em
nome do Senhor Jesus, dando graas a Deus Pai por meio dele ( Colossenses
3.17 ).Atravs dele, pois, ofereamos um sacrifcio de louvor a Deus continuamente
( Hebreus 13:15 ).
O prprio Paulo sempre seguidas cuidadosamente esta regra ( Romanos 7:25 );eo fato
parece que a linguagem no poderia ser mais abrangente e enftica na descrio de
exatamente o que as comunicaes foram ordenados a ser dirigida ao Pai "por"
Cristo. "Qualquer coisa ... tudo ... tudo ... tudo quanto fizerdes por palavras ou por
obras" - assim a terminologia mais abrangente empacotado contra quaisquer
excepes qualquer.
E, h mediadores outro seno Jesus Cristo? No. Paulo disse:
H um s Deus, e um s Mediador entre Deus eo homem, o prprio homem, Cristo
Jesus, que se deu em resgate por todos; o testemunho a ter em seus prprios tempos
( 1 Timteo 2: 5 ).

15

Assim, existem exactamente como muitos mediadores como existem Deuses, ou seja,
apenas um. Todas as supersties no sentido de que oraes pode ser oferecido a Deus
atravs de vrios chamados santos, ou mesmo atravs da Santssima Me de Jesus, so
categoricamente desmentida pelo ensinamento do Novo Testamento. Da mesma forma,
oraes que so oferecidos de forma ambgua: "Em teu nome", ou "Em seu nome", etc.,
ou em nenhum nome em tudo excepto a do peticionrio, so pecaminosos luz desses
ensinamentos solenes da palavra de Deus . Mesmo o uso de tal frmula como "Em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo", no est de acordo com os mandamentos dos
apstolos, nem qualquer um deles nunca usar essas palavras em uma orao.
verdade, as pessoas foram comandados para batizar em que o nome tripla sagrada; mas
nenhum homem pode mostrar qualquer outro exemplo de esses nomes sagrados, assim
sendo subjoined a qualquer outro comando ou petio em toda a Bblia. No verso antes
de ns, Paul era escrupulosa para expressar seu agradecimento a Deus "atravs de
Jesus Cristo"; e dificilmente pode haver qualquer dvida de que sua faz-lo foi em
harmonia com a vontade revelada de Deus. Como Hodge resumiu,
Tal o ensino claro da Bblia, que em todas as nossas abordagens a Deus em orao e
louvor, devemos chegar, em nome de Cristo, isto , nele, referindo-se a ele como o
fundamento da nossa aceitao.F18
Para todos vocs ...
o plural de "voc"; ea nica possvel plural desse pronome capaz de incluir
todos. "Vocs dois", "vocs dois", etc, tambm so plurais gramaticais de que
pronome. Assim, a expresso "todos" no um coloquialismo, mas est na melhor
tradio de Ingls clssico.
Proclamado em todo o mundo ...
Era natural que a f dos cristos to favoravelmente localizado em Roma deve ser
amplamente conhecida, mas tambm implcito no fato de sua extensa reputao o seu
comportamento evanglico. Sua f no era algo que uma empresa privada e
egoisticamente, mas uma convico apaixonada de que falou a todos que iria ouvir e que
pregou como universalmente possvel. O uso aqui de uma frase como "todo o mundo"
entendida por alguns autores como uma hiprbole; e, embora o uso de figura de
linguagem certamente encontrada no novo testamento, como, por exemplo, em
Matthew 3: 5, que no , necessariamente, a explicao aqui. Pode ser que Paulo aqui
empregue o tempo verbal proftica (em que os eventos futuros so faladas no tempo
presente), ea viso de que Paul fez isso falo aqui est fundamentada na verdade
surpreendente que, quase vinte sculos depois de sua escrita, literalmente verdade
que os cristos de Roma foram falado, e esto continuamente a ser falado em cada vila
e aldeia de terra, em todos os lugares a Bblia lida! Em vista dos fatos, ento, parece
um tanto arbitrria para limitar o significado de Paulo como "Melhor entendido como`
em toda a Igreja crist e onde quer que as pessoas sabiam de sua f ".

F19

O evangelho

16

que j chegou a vs A passagem similar,"; ao mesmo tempo que est em todo o mundo,
frutificando e crescendo "( Colossenses 1: 5,6), tambm pode ser interpretado da
mesma forma.

Versculos 9, 10
Porque Deus minha testemunha, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho
de seu Filho, como incessantemente fao meno de vs, sempre em minhas
oraes que pedido, se por qualquer meio agora finalmente eu pode ser
prosperou a vontade de Deus para vir at voc.
As palavras "Porque Deus minha testemunha" so realmente a forma mais elevada de
que tipo de juramento definido pelo Funk e Wagnalls Padro dicionrio como "um apelo
reverente a Deus em corroborao do que se diz." Paulo usou esse dispositivo com
frequncia, como em 2 Corntios. 1.23; Gal. 01:20; e Philp. 1: 8. Sua necessidade
especial para enfatizar a sua veracidade aqui derivado do grande perodo de tempo
durante o qual ele tinha sido falando de e prometendo uma visita a Roma; portanto,
para proteger-se contra as possveis insinuaes de seus inimigos a respeito de que
tantas vezes prometida, mas ainda visita inexistente a Roma, Paulo afirmou, da forma
mais enftica possvel, tanto a sinceridade de suas intenes e sua determinao para
fazer ainda o visitar, com a nica que era a vontade de Deus. Alguns viram no uso
repetido de Paulo deste tipo sagrado de juramento ampla permisso para que os cristos
a tomar o tipo judicial do juramento ao dar testemunho perante um tribunal de
justia; mas, para aqueles cuja conscincia no permitir que, mesmo que, por
deferncia para o comando do Salvador, "no jureis," muito melhor usar a forma
alternativa permitida em tribunais dos Estados Unidos, em que a testemunha permitido
" afirmar "em vez de" juro ". Deve notar-se que Paulo no "juro", seja aqui ou em outro
lugar em seus escritos.
A quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho ...
O que as pessoas fazem com seus corpos podem ser observados e relatados por seus
companheiros, mas o que se faz no prprio esprito conhecido, certamente, somente a
Deus; e que representa o apelo de Paulo a Deus como testemunha de sua sinceridade
interior e devoo ao evangelho de Cristo.Linguagem quase veemente de Paulo aqui
mostrou o quo profundamente sentiu a frustrao de ser incapaz de ir a Roma, e como
diligente ele era para neutralizar as observaes depreciativas que alguns possam ter
sido feitas sobre ele. L estava ele em Corinto, no muito longe de Roma, realmente; e
para fazer parecer ainda pior, Paul estava prestes a deixar Corinto, no na direo de
Roma, mas na direo oposta em direo a Jerusalm, e tudo isto apesar de muitas
promessas e expressou intenes de visitar Roma. Suas viagens de largura, cobrindo
grande parte do grande imprio, eram difceis de conciliar com qualquer verdadeiro

17

desejo de ir para a capital; e houve, sem dvida, alguns dos inimigos de Paulo que
estavam dispostos a sugerir que ele tinha vergonha de pregar l. Foi a preocupao de
Paulo para coisas como o que o levou a escrever com tanta fora, chamando a Deus por
testemunha, fazendo meno de oraes incessantes, e assegurando os cristos
romanos de sua sinceridade e determinao, mesmo naquela poca, para fazer a visita,
se Deus quiser .
Sempre em minhas oraes ...
O grande apstolo ganhou muitos pela sua pregao, mas possvel que ele ganhou
ainda mais atravs de suas oraes. Para os cristos romanos ele enviou garantias,
como a todas as igrejas, que ele lembrava deles diante do Trono, no de alguma
maneira superficial ou ocasional, mas incessantemente e sempre.
Fazendo pedido ...
de que ele poderia ser permitida, pessoalmente, para visit-los, uma orao que ele
tinha vindo a oferecer por muitos anos. E por que tais oraes ficaram sem
resposta? Veja sob Rom. 01:13, abaixo.
A vontade de Deus ...
Como significativas so essas palavras! sob a soberana vontade do Pai que todas as
coisas so controladas, pois nessa vontade que eles existem mesmo.Paul deixou claro
que ele estava orando para que ela seja a vontade de Deus que a visita Roman
projetada pode realmente ter lugar. O prprio Senhor orou: "No seja como eu quero,
mas como tu queres" ( Mateus 26:39 ); e as oraes de todos os cristos devem sempre
ser oferecido sobre essa mesma condio. Paul, finalmente, teve o privilgio de fazer a
sua viagem a Roma; mas as circunstncias de que deve ter sido totalmente diferente do
que Paul esperava.Ele finalmente chegou na cidade de Roma como prisioneiro, sujeito
vontade inconstante do Nero, humilhado por um guarda e uma corrente, e sem plpito,
mas um quartel romanos. Como inescrutvel a vontade de Deus! Dos homens mortais,
s eles que podem curvar a cabea e dizer: "O Senhor permitindo," jamais conhecer o
verdadeiro significado de servio a Deus.

Versculos 11, 12
Porque desejo muito ver-te, que eu vos comunicar algum dom espiritual, a vs
final pode ser estabelecido,; isto , que juntamente convosco eu seja consolado
em vs, cada um de ns pela f do outro, vossa e minha.
Aqui se revela a razo pela qual Paulo queria ir a Roma, ou seja, para que pudesse
estabelecer a igreja l. Em certo sentido, ele j havia sido estabelecido h muitos anos,
pelo menos at ao ponto do seu ter sido capaz de existir; mas Paulo viu as vantagens

18

que adviriam para a igreja mundial pela edificao, encorajamento e, talvez, uma
melhor organizao dos cristos em Roma.Significativamente, a igreja ali no tinha
presbteros e diconos, ento eles presumivelmente teria sido mencionado na saudao,
como em Philp. 1: 1. O dom espiritual especial Paulo tinha em mente no foi
mencionado, e intil especular; mas uma concluso certeza de que parece justificar-se
a partir deste verso que nenhum apstolo j tinha estado em Roma no momento que
esta carta foi enviada; caso contrrio, o dom espiritual destina j teria sido transmitida.
ROM. 1:12 foi escrito a partir de consideraes de tato. Paul, no querendo aparecer
como alto e poderoso acima da faixa de crentes em Roma, no fala apenas de sua
conferir algum benefcio sobre eles, mas tambm do benefcio mtuo em que ele prprio
tambm gostaria de compartilhar. O uso das palavras ", isto " indica que Paulo, depois
de escrever as palavras anteriores, procurou suavizar seu impacto pela indicao de a
bno que ele mesmo iria receber a partir deles. A delicadeza, compreenso e
humildade deste grande apstolo Christian destacam-se visivelmente nesta passagem
quente, pessoal.

Verso 13
E eu no quero que ignoreis, irmos, que muitas vezes propus ir ter convosco
(e foi prejudicada at agora), que eu poderia ter algum fruto entre vs,
tambm, mesmo como no resto dos gentios.
Este versculo mostra que Paul tinha planejado ir a Roma e que ele havia sido impedido
de faz-lo. irrelevante se o bloqueamento veio de Satans ou do Esprito Santo,
porque o Esprito poderia ter vencido qualquer impedimento satnica; e, portanto, seja o
prprio ou o seu sendo permitido impedimento, deve ser atribuda ao Esprito
Santo. Satans na verdade, foi o empecilho em algumas ocasies, como em 1 Tes. 2:18,
e, em outras ocasies, o Esprito Santo era o empecilho, como em Atos 16: 6. Whiteside
fez uma deduo muito significativa das circunstncias reveladas neste versculo:
Isso mostra que ele no foi guiado por inspirao na formao de seus planos, pois o
Esprito Santo no o teria guiado para formar planos e, em seguida, lhe permitiram ser
prejudicado na realizao de seus planos. Paul fez, por vezes, formar seus prprios
planos ou objectivos que o Esprito Santo no lhe permitem realizar.

F20

A partir disso, fica claro que a orientao do Esprito Santo na vida crist no se estende
to longe como ajudando-os a desenvolver todos os planos. No h nada de tal deduo
para negar que o Esprito pode ajudar na formao de alguns planos; mas no
revelada nenhuma maneira de saber, com certeza, que planeja pode ou no pode ser

19

atribuda orientao do Esprito Santo; Da, a necessidade, sempre, para as pessoas a


rezar, como Cristo fez, "No a minha vontade, mas a tua".
Razes de Paulo para pensar que ele deve ir a Roma saltou de seu desejo, como afirmou
aqui, para conseguir algum fruto entre eles. Por quanto tempo ele queria fazer esta
viagem no conhecido, mas era certamente para "muitos anos" (Romanos 15:23 ).

Verso 14
Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a
ignorantes.
Neste versculo parece que a dupla classificao de todas as pessoas que foi to em voga
no mundo da poca. Os hebreus classificadas todas as pessoas como judeus e
gentios; os romanos classificados todo o mundo como Romanos e pagos; os gregos
incluiu todos como gregos ou brbaros. Havia outras classificaes dupla como sbios e
tolos, homens e mulheres, homens livres e escravos, etc. Na verdade, em uso, tais
classificaes realmente quer dizer "ns e todos os outros"! significado evidente de Paulo
simplesmente que ele se sentia grato a todas as pessoas. Nada que qualquer homem
tinha feito tinha colocado esse peso da dvida sobre o corao de Paul; mas foi o que
Cristo tinha feito por Paul, que tinha feito devedor a todas as pessoas de todas as raas
e naes. Cristo morreu por Paul, apareceu a ele, encarregou-o como um apstolo,
salvou a sua alma do pecado, e fez dele um herdeiro da vida eterna. Tal peso poderoso
de bno tinha produzido sensao de Paulo de endividamento, e onde est o cristo
que no se sente uma dvida semelhante, uma dvida de tal peso e natureza que maiores
limites de sua capacidade, recursos e tempo podem ser tributados sem totalmente
descarreg-la? Esta dvida imensa e esmagadora pode, em ltima anlise, ser relaxado
somente pela graa de Deus, como em um tribunal de ltima instncia; porque, quando
os cristos tm feito todo o possvel para que eles faam, esses pagamentos de sua
parte nunca pode descarregar totalmente tal dvida como este.

Verso 15
Ento, tanto quanto est em mim, estou pronto para anunciar o evangelho
tambm a vs que estais em Roma.
Os estudantes da lngua grega so surpreendidos ao descobrir que uma nica palavra
nesse idioma traduzido por "pregar o evangelho"; mas a explicao de Macknight
justifica plenamente:

20

A palavra original foi usado pela primeira vez pela LXX para significar a publicao de
qualquer boa notcia: e, depois de ter inserido na sua traduo de Isaas 60: 6; 61: 1,
onde pregava do Messias aos pobres anunciada ( Lucas 04:21 ), os apstolos
justamente apropriou-lo para a pregao do evangelho, como o melhor humanidade
notcias podia ouvir.

F21

Este versculo tambm apoia a concluso de que os romanos foi dirigida a todos os
habitantes, em Roma, e no apenas para os crentes sozinho, mas a brbaros, tola, e,
em suma, todas as pessoas. O enorme motivao da vida de Paulo aparece nas
declaraes individuais, "Eu sou devedor" ( Romanos 1:14 ) e "Eu estou pronto"
( Romanos 1:15 ).
Com este tiro contnuo, Paul dissipada qualquer noo de que ele estava segurando de
volta de uma viagem a Roma devido a quaisquer consideraes como sendo vergonha de
pregar l. Tendo j afirmaram as credenciais de sua vocao apostlica, ele renunciou
todos os privilgios de classificao e todas as honras de tal escritrio e apresentou-se
neste verso para a populao total dessa grande cidade, no apenas como o grande
embaixador, que ele certamente era , mas tambm como um irmo humano, um
companheiro de Christian que h muito amou, oraram por eles, e ansiava para visitlos. Escolhendo exatamente as palavras certas, Paulo nesta introduo perfeita
apresentou-se como algum que, na verdade, considerava-se em dvida para com toda a
comunidade, na verdade a todas as pessoas, e como um irmo em Cristo que estava
ansioso para pregar para eles. Como terna e bela so os sentimentos expressos em cima
desta pgina sagrada! Como beterraba coloc-lo,
Nossos espritos curvava diante daquele que estava to alto no servio de to grande
Mestre. Mas agora o embaixador de Cristo vem a ns como um de ns. Atravs das
guas que rolam entre ele e ns, ouvir a voz de um irmo, e ver o rosto de um
irmo.

F22

Verso 16
Porque no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego.
Com referncia a uma eventual difamao no sentido de que ele tinha vergonha de
pregar na capital sofisticada do imprio, Paulo desafiou e refutou-a com a declarao
sensacional aqui. Um homem menor do que Paul poderia de fato ter se acovardou diante
da sofisticao arrogante de Roma, mas Paul era um homem absolutamente fora do
alcance de intimidao esnobe. Brunner analisou a situao da seguinte forma:

21

O que significava Roma, em seguida, quase alm de nossa compreenso. Devemos


imaginar como um todas as capitais dos nossos dias, a partir de Nova York e Londres a
Tquio. Ele, o pregador judeu itinerante, conquistar Roma para Cristo. Pelo que
significa? Pela mensagem de um galileu que foi executado como um criminoso! Em face
da sabedoria e poder de Roma, para configurar "a loucura da Cruz," esta glorificao de
um impotente! Mas o pensamento do Apstolo mal toca em cima do que poderia ter sido
to natural, ou seja, a falha de sua coragem quando confrontado por este contraste. No
h complexos de inferioridade aqui e sem falsa humildade, mas uma conscincia
ininterrupta de energia. "Porque no me envergonho, porque o poder de Deus." O
evangelho no apenas uma fonte de salvao que marcaram poca; seu efeito chega
at eternidade, assim como a prpria deriva desde a eternidade.F23
Vergonha ...
meno de Paulo de no ser envergonho do evangelho apropriado, pois, na cidade de
Roma foram todos os enfeites de glria humana, orgulho, egosmo, poder e crueldade,
tambm toda a extravagncia da intemperana, vice e idolatria. Raw vigor, nua foi
entronizado ali. Esses romanos ferozes havia controlado o mundo durante sculos; e, na
sua explorao luxurioso de poder, eles haviam descaradamente realizada toda a honra
humana e virtude dispensvel. Cruis, sem princpios, poder-poltica sentou nu e
desmascarado no trono dos Csares; e, se no tivesse havido um lugar na terra onde os
ensinamentos suaves do Filho de Deus eram desprezados, a grande prostituta na Tiber
era aquela cidade. Jesus tinha avisado os seus discpulos que o prprio Deus teria
vergonha de qualquer um que se envergonhavam de Jesus e sua palavra (Marcos
8.:38); e neste grito de guerra epistolar, Paul lanou o desafio de sua f em Cristo como
uma luva de ao para o rosto de Roma orgulhoso e arrogante. Como ele pde fazer
isso? A resposta na prxima clusula.
o poder de Deus para salvao ...
Ah, sim. Aqui est o poder de salvar as pessoas do pecado, desde o destino inevitvel
dos mpios, e da morte eterna. Este evangelho poder ilimitado, eterno e irresistvel no
mbito do propsito eterno de Deus, e totalmente suficiente para alcanar tudo o que
Deus pretendia. Este tremendo poder principalmente o poder para salvar do pecado e
da morte, sendo totalmente eficaz para redeno, cuja natureza revelado nos termos
do prprio evangelho. a salvao da ira de Deus e da morte eterna da alma, uma
salvao de tal natureza que s Deus poderia fornec-la ou torn-lo disponvel para as
pessoas.Nenhum sistema ou dispositivo humana jamais poderia ser eficaz para tal
finalidade, como a salvao do pecado e da morte e da investidura dos mortais com a
glria da vida eterna.
O evangelho ...
E, rezar dizer, o que o evangelho? Em uma palavra, o evangelho a boa notcia da
salvao da ira de Deus por causa do pecado do homem, a salvao possvel atravs da

22

morte de Cristo, e, portanto, pertencente (como o prprio Paulo resumiu) morte de


Cristo, segundo a escrituras, seu sepultamento e sua ressurreio no terceiro dia,
segundo as escrituras ( 1 Corntios 15: 3,4 ). Por extenso, este evangelho de Cristo a
soma total da revelao divina nas escrituras sagradas, isto , a Bblia, e composto
por: (1) os fatos para ser acreditado; (2) mandamentos para ser obedecida; e (3)
promete ser aceite. um evangelho que deve ser recebido como a palavra de Deus
( Atos 17:11 ), um evangelho que deve ser acreditado (como indicado neste verso); e
um evangelho que deve ser obedecida ( 2 Tessalonicenses 1: 8 ). Estas caractersticas
claramente documentados do evangelho deve ser mantido em mente em todos os
momentos, especialmente no estudo dos romanos; porque os defensores do erro
humano tm sido muito diligente para fazer a carta de Paulo aos Romanos uma carta de
salvao pela "f somente." Se o evangelho significa que as pessoas podem ser salvos
somente pela f, por que Paulo escreveu aos tessalonicenses que o Senhor Jesus iria
executar a vingana sobre os que "no obedecem ao evangelho"?
Banha chamado as trs coisas que devem ser superados na salvao como,
O mundo, a carne e Satans. Esses poderes devem ser superados na salvao; nada
menos do que o poder de Deus pode fazer isso; mas o evangelho no , portanto, a
convenincia de chamar-lhe o poder de Deus para a salvao. o seu poder porque
procede dele; para a salvao, porque foi ordenado para efetiv-la.

F24

A salvao em questo, que prometido no evangelho, no um mero alvio da


agitao social, nem qualquer coisa como a servido psicolgica das tenses humanas,
nem uma infuso de tranquilidade para mentes perturbadas. Tais resultados de fato
pode vir como garantia e benefcios tangenciais, mas o evangelho projetado para algo
totalmente alm de coisas como essa. para salvar as pessoas da destruio eterna da
presena de Deus e da glria do seu poder ( 2 Tessalonicenses 1: 9 ). Os homens
devem, portanto, rejeitar elogio leve de um comentarista de Romanos, que declarou que
:
A mensagem relevante, pois descreve com grande preciso as profundas tenses e
ansiedades da vida e mantm a promessa de paz.

F25

O evangelho no uma mensagem de paz para os rebeldes, mas uma desgraa


mensagem, e tem o carter dual, mencionado pelo prprio Paulo, de ser tanto "para a
vida" ou "at a morte", como ele pode ser recebido ou rejeitado ( 2 Corinthians 2: 1416 ).
O poder de Deus ...
A palavra "a" inserida pelos tradutores, mas no acrescenta nada ao significado. Seja
qual for o poder necessria para converter os pecadores, toda essa potncia est
disponvel no evangelho; e no h necessidade de qualquer iluminao especial do

23

corao, nem por qualquer fiat por parte do Esprito Santo, nem por qualquer ato
especial de Deus para atacar o pecador para baixo e convert-lo. O evangelho em si
que a iluminao que pode salv-lo, o fiat do Esprito Santo fazendo salvao disponvel
a ele, e o ato especial de Deus chamando-o para ser salvo. Deixe o evangelho seja
pregado; e, como o prprio Jesus disse: "Quem crer e for batizado ser salvo" ( Marcos
16:16 ).
Para todo aquele que cr ...
uma sindoque, isto , um de um grupo de coisas relacionadas sendo mencionada no
lugar de e de p para todos eles, e absolutamente no se destinava a anunciar a f
como a nica condio de vida eterna, na forma declarada por Lenski:
"Acreditar" exclui tudo, exceto a confiana forjado na alma pelo poder divino do
evangelho e por isso sozinho.

F26

Este expositor absolutamente certo que nada Paul escreveu sempre foi a inteno de
excluir a obedincia como condio de salvao; e, apesar de perfeita obedincia
certamente deve ser considerada alm do poder de realizao humana, a inteno
sincera de obedecer e alguma aparncia de conformidade com os mandamentos de Deus
parece ser absolutamente necessria por tais declaraes como os de 2 Tes. 1: 8,9, etc.
Ao que razo fazer estudiosos como Lenski, e outros, declaram que "crer", como
utilizado aqui, "exclui" tudo o resto?Se isso o que Paulo queria dizer, que ele no
poderia ter dito isso? Paul era ignorante de palavras como "sozinho" e "apenas" que vm
to facilmente para os lbios e canetas de estudiosos de hoje, mas que ele claramente
omitiu usando;ou, por outro lado, que as pessoas so culpados de importar suas
prprias teorias em palavras de Paulo? E, se for inquirido que so o grupo de coisas
relacionadas representados por "cr" nesta passagem, que seja respondido que o
arrependimento ( Lucas 13: 3-5 ), o novo nascimento ( Joo 3: 5 ), a santidade
(Hebreus 00:14 ), e obedincia ( Hebreus 5: 9 ; 2 Tessalonicenses 1: 8 ) so, de acordo
com as escrituras, absolutamente necessria de todos os que esperam ser
salvos. Quando a teologia paulina, como "descoberto" por alguns comentadores,
pensado para oferecer a salvao sem o novo nascimento, sem santidade, sem
arrependimento e sem obedincia, algum simplesmente tem que ser enganado.
Primeiro do judeu, e tambm do grego ...
significa "o mundo inteiro." A preferncia para o judeu, em que ele deve receber a
primeira mensagem, foi justo e derivado da posio do judeu entre o povo
escolhido. Durante todo o apostolado de Paulo, ele foi diligente de observar que a
prioridade; e s depois de o judeu rejeitou a mensagem que ele voltamos para os
gentios. Mesmo aps a sua chegada final na cidade de Roma, Paulo observou a mesma
ordem de procedimento.

24

Verso 17
Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o
justo cinco pela f.
Em primeiro lugar, a expresso "a justia de Deus" deve ser lido "a justia de Deus",
como na KJV e RSV. Uma podem apenas conjecturar a respeito de porque a verso em
Ingls Revised (1885) tradutores deu tal interpretao, especialmente em vista do fato
de que eles prestados a expresso paralela, um momento depois, no versculo 18, como
"a ira de Deus." Barmby observou que "` A ira de Deus "no tem nenhum significado
inteligente",

F27

e o mesmo acontece com "a justia de Deus." Como Barmby observou,

as duas expresses significam simplesmente "justia de Deus" e "ira de Deus."


Quanto questo mais ampla de "a justia de Deus," se isto se refere justia imputada
por Deus aos seres humanos (justia forense), ou a justia eterna do carter de Deus
(justia intrnseca), a evidncia indica que este ltimo se destina, no s aqui, mas em
todo romanos. Ns no deve ir para as dissertaes exaustivas de estudiosos sobre este
lugar. O escritor se encontra em forte acordo com Barmby; e, por conseguinte, exegese
crtica de Barmby est resumida nas prprias palavras que do comentador. Convincente
como a anlise de Barmby , no entanto, a considerao primordial em aceitar a
"justia" desse versculo como uma referncia para a justia intrnseca de Deus, ao invs
de forense do homem, ou justia imputada, encontrado em si romanos (Romanos 3:
25,26 ), onde a justia de Deus em "passando por cima dos pecados feito
anteriormente" a verdadeira chave para o significado de "justia" em toda a epstola,
claramente referindo-se a um atributo de Deus, e no a qualquer justia imputada de
pessoas; e at mesmo nos lugares onde o ltimo falado, a grande considerao no
fundo sempre a justia intrnseca de Deus. Uma parfrase do resumo de Barmby sobre
esta questo :
habitual para interpretar isso como significando justia imputada ou forense do
homem; mas se Paul significava que, por que no usar as palavras que ele usou em
Filipenses 3: 9, onde ele estava falando disso? A frase sugere o sentido em que as
palavras so continuamente usado no Velho Testamento. A citao de Habacuque no
refuta este significado. O uso do Antigo Testamento do termo "justia" no Salmo. 18: 2
significa, sem dvida, "justia de Deus"; e o uso constante da frase em um sentido
conhecido no Orr seria naturalmente nos levam a pensar que quando Paulo usou, ele
teria usado-o no mesmo sentido. Ele mantido neste comentrio (com a devida
deferncia para com os antigos distintos e modernos que tenham tido de outra forma)
que no s nesta passagem de abertura, mas em toda a epstola, esta frase significa
prpria justia eterna de Deus, e que, mesmo em passagens onde a justia que provm
da f falado como comunicada ao homem, a idia essencial para alm ainda o da
prpria justia de Deus, incluindo os crentes em si.

F28

25

De f em f ...
Hodge declarou que isso significa "somente pela f";
f";

F30

F29

ou "inteiramente pela

Dodd, como citado por Murray, tornou-o, "pela f do comeo ao fim";

eo Novo

F31

Ingls Bblia tem "uma maneira que comea com f e termina com f." F32 o aluno que se
esfora para preciso em entender a palavra de Deus ao mesmo tempo ficar
impressionado com a verdade que tais parfrases como aqueles que acabamos de citar
pode em nenhum sentido ser homenageado como TRANSLATIONS de que o Esprito
Santo escreveu atravs de Paulo. Upon a passagem em questo como esta, o maior grau
de preciso, de acordo com Bruce, a verso usada neste comentrio, ou seja, a Verso
Revisada Ingls (1885). Ele disse:
O texto bblico usado por toda parte, exceto onde indicado o contrrio, so o Ingls
verso revista de 1881. Esta continua a ser, apesar de muitas tradues mais recentes
(incluindo a Bblia New Ingls de 1961) a verso em Ingls mais til do Novo
Testamento, para fins de estudo acurado.

F33

Paulo, portanto, escreveu nenhuma das frases mencionadas acima, mas "de f em f", e
qualquer parfrase do significado teria de ser algo que no viole esse texto. A Phillips
Novo Testamento tem como uma parfrase, assim: ". Um processo iniciado e continuado
por sua f Certamente, a noo de que Paulo queria dizer" f somente "por esta
expresso deve ser rejeitada, especialmente em vista do fato de que o expresso "f"
ocorre no nos escritos de Paulo, e apenas uma vez no Novo Testamento, onde James
declarou que as pessoas "no so justificados pela f somente" ( Tiago 2:24 ).
"Como est escrito: Mas o justo viver pela f ..." uma citao de Hab. 2: 4 e
entendido como apoio Velho Testamento do princpio da salvao pela f, sendo a
grande final da religio crist para produzir f em todas as pessoas, na medida em que
pode ser possvel. Sem f, impossvel agradar a Deus ( Hebreus 11: 6); ea declarao
aqui que o justo viver pela f a nfase sobre o fato de total incapacidade do homem
para viver sem ele.
Os dois versos apenas considerados so o tema da Bhe livro de Romanos, a saber, a
justia eterna de Deus como revelado no Evangelho. Imediatamente aps o anncio
deste tema, Paul lanou para a seco de reivindicar a justia de Deus na contabilizao
todos pessoas pecadores e ira totalmente merecedor de Deus.

Verso 18
Porque a ira oJ Deus se revela do cu contra toda a impiedade e injustia dos
homens de que detm a verdade em injustia.

26

A ira de Deus estava sobre judeus e gentios, mas os gentios so de que parte da
humanidade diretamente sob considerao, comeando aqui e atravs Rom. 2:16.O
desagrado de Deus contra os gentios no resultou de capricho, ou acaso, mas da sua
injustia e impiedade, essas duas palavras em p por sua irreverncia e impiedade para
com Deus e para sua conduta infiel e imoral para com os seus seres humanos do
companheiro. Whiteside notar-se que,
Impiedade pior do que a injustia, embora no geralmente to considerado. Nosso
primeiro e principal dever Deus. Se reverenciar a Deus como deveramos, ns vamos
respeitar sua palavra, sua igreja e seu culto. Aqueles que blasfemam o nome de Deus,
ou falar levianamente de qualquer um dos seus mandamentos, so mpios.Atravs da
paixo, ou alguma fraqueza, uma pessoa pode fazer o mal ao seu prximo, e, em
seguida, ser preenchido com grande penitncia para com Deus pelo mal que tinha
feito. Tal pessoa ainda manteve sua reverncia a Deus. David fez isso. Ele fez coisas
injustas, mas sua reverncia a Deus era infalvel e sempre trouxe-o ao
arrependimento. Os mpios no so assim; eles no levam em conta a Deus em tudo o
que eles fazem.

F34

A ira de Deus ...


uma frase que descreve o antagonismo entre o Criador e todo o pecado e
injustia. Como afirmado Barmby,
"A ira de Deus" uma expresso com a qual estamos familiarizados na Bblia, sendo um
daqueles em que as emoes humanas so atribudas a Deus em alojamento s
exigncias do pensamento humano. Ela denota sua santidade essencial, o seu
antagonismo ao pecado, qual a punio devido.

F35

Revelado ...
respostas para a mesma palavra no verso anterior, tornando assim a "justia de Deus" e
a "ira de Deus" antittica, e ambos a ser atributos do Pai. Que a ira de Deus, que dito
aqui para ser revelado no deve ser despojado de suas conotaes emocionais, quando
considerado por pessoas pecaminosas; pois bvio que a ira de Deus uma coisa
pessoal. "Ele santo repulsa de Deus contra o que a contradio de
santidade."

F36

Esta ira est vivo, ativo, dinmico, e constantemente operacional contra

todo o mal. Deus tem contas a acertar com o pecado; E algum dia ele vai resolver
isso. Nem um pequeno pecado que nunca ser capaz de rastejar pelos olhos do Deus
eterno, sem ser: (1) perdoados por meio do sangue de Jesus Cristo, ou (2) punidos com
a destruio eterna da presena de Deus.
Dificultar a verdade em injustia ...
Esta uma referncia ao fato de que o mundo pr-cristo Gentile tinha a verdade e que
reprimiu e negou-lo atravs de seus pecados e maldade. Este um verso mais
interessante, para ele imediatamente levanta a questo de at que ponto essas naes

27

antigas tinham "a verdade". Certamente, eles no sabiam a verdade na medida em que
agora foi revelado em Cristo; e ainda uma pequena investigao vai mostrar que eles
tinham muito mais do que a verdade suficiente para fazer a sua conduta vergonhosa
absolutamente injustificvel. Paul, nos versos mais tarde, aqui fala da verdade bvia a
ser adquirida a partir da observao da natureza e as sugestes interiores de
conscincia; mas os gentios pr-cristos tambm possua outra verdade muito
pertinente e significativo a respeito de Deus e sua vontade, como o verso seguinte ir
indicar.

Verso 19
Porquanto, o que conhecido de Deus manifesto entre eles, porque Deus
manifestou a eles.
O argumento deste versculo simplesmente que aqueles gentios mpios pecadores
contra a luz, no sendo, em qualquer sentido absoluto, ignorante de Deus. Para ter
certeza, eles no eram to privilegiada como os judeus, nem eles possuem o tipo de
revelao depois de ser revelado em Cristo; mas eles sabiam Deus. O prprio Pai tinha
visto a isso, pois categoricamente afirmado aqui que Deus tinha "manifestado a
eles." O verdadeiro significado pode realmente ser muito mais forte do que esta verso
indica. Whiteside notar-se que:
O pronome "ele" no est no grego; e seria mais em harmonia com o argumento de
Paulo para traduzir a ltima frase: "Porque Deus se manifestou a eles."

F37

A informao assim revelada neste versculo de primeira grandeza de importncia,


porque ainda h pessoas no mundo que imaginam que eles tm razo para ser crtico de
Deus para sua negligncia das naes pags antes da era crist. A partir deste verso,
certamente sabido que as naes dos gentios no eram desprovidas de luz e que havia
uma manifestao de si mesmo no parque de Deus para essas mesmas naes. Deve-se
ter em mente que Paul est aqui falar de "justia de Deus" em suas relaes, no s
com os judeus, mas com toda a humanidade. Vamos dar a este tema importante um
pouco mais de ateno.
A revelao de Deus para os gentios UNIDAS
Na pessoa de Ado e seus descendentes por mais de mil anos, todo o mundo sabia que o
Senhor, recebeu ordens de como ele deveria ter sido adorado, e atravs dos patriarcas
estavam em comunicao direta com o Todo-Poderoso."Lameque, pai de No, nasceu
antes de Ado morreu."

F38

Isso significa que nenhuma gerao da histria teve melhor

conhecimento de Deus do que as geraes desde Ado at o dilvio. Mais uma vez, na

28

famlia de No, a raa humana descende em um novo comeo de uma nica fonte; e
novamente o mundo inteiro sabia que o nico e verdadeiro Deus; e, mais uma vez,
atravs de uma comunicao patriarcal com Deus, havia todas as oportunidades para os
gentios terem conhecido o Pai celestial. De No a Abrao, o conhecimento puro de Deus
foi mantido vivo no mundo, e o verdadeiro culto foi levado adiante por esses sacerdotes
fiis como Melquisedeque.
A nao judaica nunca existiu antes de Abrao; e, portanto, at que os tempos desse
ilustre patriarca, todas as pessoas de todos os tipos comum e compartilhada tanto no
conhecimento disponvel de Deus. Antes de Abrao, o monotesmo era conhecido e
honrado, como atestado pelo ministrio de Melquisedeque, sacerdote do Deus Altssimo,
e rei de Salm, que recebeu dzimos de o progenitor da raa hebraica, como registrado
em Gnesis 14: 18-20 ; e qual evento mostra que o conhecimento do nico Deus
verdadeiro foi amplamente prevalente no mundo pr-abramica. Na poca de Abrao, a
idolatria foi novamente desenfreado e crescente, mas vestgios do monotesmo original
permaneceu, e, possivelmente, em uma escala bastante extensa.
Na escurido daquela longa noite de idolatria que estava prestes a descer sobre o mundo
gentio, Deus chamou Abrao e iniciou o dispositivo de um povo escolhido, que seriam os
guardies da promessa de um Messias, que iria manter viva a verdade ensinamentos de
Deus, e que foram concebidos para reconhecer, finalmente, o Messias, quando ele deve
aparecer, e apresent-lo ao mundo inteiro. Este foi um servio colocado sobre Abraham,
no apenas para o benefcio dos judeus, mas olhando para a salvao de todas as
pessoas. Deus disse, na ocasio da chamada de Abrao, que "sero benditas em ti e na
tua descendncia todas as famlias da terra" ( Gnesis 12: 3 ). Deus, mesmo se dignou a
dar suas razes para a escolha de Abrao, que a capacidade desse patriarca para
comandar seus filhos depois dele, uma habilidade que foi conspicuamente ausentes os
gentios, e que falta ainda! ( Gnesis 18:19 ). Todas as pessoas, judeus e gentios, deve
agradecer a Deus pela capacidade de Abrao, sem cuja habilidades os ttulos de
propriedade da redeno pode ter sido perdida.
Aps a chamada de Abrao, a prpria nao judaica se tornou um testemunho contnuo
de todo o mundo gentio do nico e verdadeiro Deus ea sua verdade. Um mero catlogo
de exemplos como esse testemunho brilhou na escurido longa pr-crist
surpreendente.
Em primeiro lugar, por meio de Abrao, Isaac e Jac, e suas famlias, muitos dos
maiores homens do mundo, muitas cidades e vastas populaes das naes sabia que o
nico e verdadeiro Deus: (1) Abraham testemunhou de "o Deus Altssimo" ao rei de
Sodoma ( Gnesis 14:22 ), e um testemunho semelhante estava disponvel para todo o
grupo de onze reis mencionado em Gnesis 14. (2) toda a posteridade de Abrao
atravs de Hagar e Quetura teve conhecimento de Deus, sendo estes ningum menos

29

que toda a nao rabe. (3) Atravs de L, sobrinho de Abrao, toda as naes da
moabitas e os amonitas sabia Deus. (4) Atravs do julgamento contra Sodoma e
Gomorra e do desastre para a mulher de L, a derrubada dessas cidades foi
demonstrado como um julgamento moral de Deus sobre a maldade. (5) A salvao de L
e suas filhas, juntamente com a profecia antes da desgraa das cidades da plancie,
foram fatos conhecidos em todo o Oriente. (6) Por causa da esposa de Abrao, Sara,
"Deus veio a Abimeleque (Rei de Gerar) em sonhos, de noite" ( Gnesis 20: 3 ). (7)
Atravs de Jacob, todos de Israel; e atravs de Esa, todos os edomitas tinham
conhecimento do verdadeiro Deus. (8) Atravs filho de Jacob, Jos, todos os egpcios, do
trono para baixo, sabia que o Deus de Abrao, Isaac e Jacob.
Nem tal testemunho brilhante desaparecer com o desaparecimento dos nomes
patriarcais na histria. Um grande lder dos judeus, Moiss, apareceu; e atravs dele,
Deus visitou toda a nao egpcia com toda uma srie de milagres mais surpreendentes
da histria pr-crist, a um elemento invarivel em todos esses milagres sendo a
circulao do conhecimento do nico Deus verdadeiro. Todas as pragas foram dirigidas
diretamente contra os dolos populares dos egpcios. Deus ainda deu atravs de Moiss
uma mensagem pessoal ao Fara, como segue:
Mas, na verdade, por esta razo foi que eu te levantei, para mostrar meu poder em ti; e
que o meu nome seja anunciado em toda a terra ( xodo 09:16 ).
Lembremo-nos que o fara era o mais poderoso monarca da antiguidade, e ficar claro
que Deus em nenhum sentido negligenciado para fornecer os gentios com toda a luz que
necessrio, e com muito mais do que eles estavam dispostos a receber. Esse mtodo de
causar o seu nome de Deus seja anunciado em toda a terra foi bem-sucedida provado
pelos eventos centrados em torno do nome de Raabe, a meretriz de Jeric, que, h cerca
de quarenta anos depois do xodo, disse:
Eu sei que o Senhor vos deu esta terra ... porque temos ouvido que o Senhor secou as
guas do Mar Vermelho diante de vs, quando sastes do Egito. ... Pois o Senhor vosso
Deus Deus em cima no cu e embaixo na terra ( Josu 2: 9-11 ).
O primeiro dos profetas do Antigo Testamento era Jonas, que levou a mensagem do
nico Deus a Nnive, a maior cidade da poca, cujo rei, nobres, e todas as pessoas se
arrependeram e voltaram para Deus, o fato de que atestada por outro seno Cristo
( Mateus 12:41 ). Portanto, no momento da converso de Nnive, em simultneo com a
apostasia contempornea em Israel, o conhecimento de Deus, naquele momento em
particular, provavelmente centrado em Nnive, a grande cidade Gentile, e no em
Jerusalm.
Ento, h o testemunho aos gentios por meio dos cativeiros, antes de Israel, depois de
Jud. Em todos os lugares os judeus foram, tomaram o conhecimento de Deus com

30

eles; e houve, sem dvida, muitos dos gentios que aprenderam a verdade atravs deste
meio. Assim, Nabucodonosor aprendeu a verdade dos hebreus na fornalha
ardente; assim os medos e persas aprendeu de Daniel, quando, na providncia de Deus,
tornou-se o terceiro governante no reino (Daniel 5:29 ). extremamente significativo
que um grande governante, Cyrus, encomendou a reconstruo dos muros de Jerusalm
depois do cativeiro, em respeito ao seu conhecimento de Deus e as palavras de seus
profetas ( 2 Crnicas 36: 22,23 ).
Ao longo dos dias dos juzes, em uma poca anterior, houve repetidas demonstraes de
poder e justia de Deus, que no s puniu os pecados do mundo pago, mas aqueles de
seu prprio povo tambm. Durante todo o perodo da teocracia, cada nao foi dado
muitos exemplos poderosos de poder e justia de Deus, praticamente todos os prodgios
registrados no livro de Juzes tm a ver com a preeminncia de Jeov e sua
superioridade sobre as divindades pags, como , por exemplo, na destruio do templo
de Dagon por Samson ( juzes 16:29 ), e, no caso da destruio de Baal por Gideon
( juzes 6:28 ).
Os anos da monarquia continuou a testemunha, o conhecimento de Deus ser to
difundida naquela poca que os reis da terra, quer veio pessoalmente ou enviado seus
enviados repetidamente a Israel, e aos profetas, como por exemplo, no caso de Naam e
seu senhor, o rei da Assria ( 2 Reis 5: 5 ), e que o rei da Sria ( 2 Reis 6:13 ), e no caso
de a rainha de Sab ( Mateus 12:42 ).
Foi o conhecimento quase universal do verdadeiro Senhor, que tornou possvel para os
grandes filsofos e escritores gentios mencionar o Senhor em seus escritos. Como
Macknight disse:
Os escritos de Plato, Xenofonte, Ccero, e outros filsofos, que ainda permanecem, em
conjunto com as citaes feitas por Justino Mrtir e Clemente de Alexandria dos que
esto perdidos, provar que os pagos aprendeu, embora ignorante do caminho da
salvao, eram familiarizado com a unidade ea espiritualidade de Deus, e tinha apenas
noes de sua perfeio, da criao e do governo do mundo, e das funes que os
homens devem a Deus e uns aos outros.

F39

Alm de que grande riqueza de conhecimento revelado que existia em todo o mundo
gentio, havia sempre, claro, em todos os lugares, as referidas testemunhas da glria e
poder de Deus, tal como previsto pela criao natural ea lei moral dentro de os prprios
seres humanos. Paulo mencionou este ltimo tipo de testemunha em seu discurso em
Listra,
Ye deve virar a partir destas coisas vs ao Deus vivo, que fez o cu ea terra, eo mar, e
tudo o que neles h; que nos tempos passados permitiu que todas as naes andassem
nos seus prprios caminhos.E ainda assim no deixou de si mesmo sem testemunho, em

31

que ele fez bom, e deu-lhe do cu chuvas e estaes frutferas, enchendo seus coraes
com alimento e alegria ( Atos 14: 15-17 ).
A boa terra em si assim chamado como testemunha da existncia de Deus e sua
bondade para com as pessoas. A ordem e simetria do universo, o saldo maravilhosa na
natureza, a incrvel complexidade e eficincia do mundo natural, e os cus que declaram
a glria de Deus, so todos testemunho da glria de Deus; e, no entanto, deve ser
notado que nenhuma dessas coisas dizer aos homens qualquer coisa do amor de Deus,
ou do modo de vida.
O pr-crist gentios tambm teve acesso ao governo moral que est embutido no
homem sob a forma de uma conscincia, um dispositivo to maravilhoso e
surpreendente que Denny disse:
No que dentro do homem que assim pega o significado de tudo o que exterior,
como a emisso de um conhecimento instintivo de Deus.

F40

Foi esse mesmo fenmeno que desafiou e impressionado Emmanuel Kant, que escreveu:
Duas coisas me enchem de temor: o cu estrelado, e o senso de responsabilidade moral
do homem.

F41

Esta avaliao um tanto estendida da questo de o que revelaes os gentios tinham


recebido foi dada pela razo de que eles no so geralmente conhecidos, e ainda o fato
de que o conhecimento dessas coisas essencial para a vindicao da justia de Deus
em todas as suas relaes com o mundo pr-cristo. Em vista dos fatos, como revelado
nas escrituras sagradas, Paul era plenamente justificada por escrito aos cidados da
Roma antiga que Deus havia de fato se manifestou aos gentios.

Verso 20
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo so vistos
claramente, sendo percebidos por meio das coisas que so feitas, mesmo seu
eterno poder e divindade; que eles podem ser sem desculpa.
As coisas invisveis, ...
uma referncia ao poder e divindade eterna de Deus; e o argumento de Paulo que as
coisas invisveis pode ser "vista" pela mente. As coisas que so feitas, ou seja, todos os
objetos criados, so as coisas que permitem que a mente compreender o que nenhum
olho natural pode ver, isto , o poder e divindade de Deus. Isto torna-se, portanto, uma
referncia impressionante para a demonstrao teleolgica da existncia de Deus. O
prprio fato de que algo est tendo sido feito certa prova de ter havido um criador. Ela

32

cresceu moda em alguns trimestres para ridicularizar o argumento teleolgico para a


existncia de Deus, mas os autores inspirados no hesitou em us-lo. "Porque toda casa
edificada por algum, mas quem edificou todas as coisas Deus" ( Hebreus 3: 4),
um exemplo disso; e apelo de Paulo a esse argumento, neste contexto, indicou sua
mxima confiana nele. Os sculos passam confirmaram seu apelo lgico. Uma das
grandes mentes cientficas do sculo atual, o Dr. Andrew Conway Ivy, escreveu:
Eu nunca encontrei uma pessoa que quando pediu no poderia dar uma razo pela qual
ele ou ela acreditava em Deus. A razo tem sido sempre no sentido de que `Algum
tinha que fazer o mundo e as leis que execut-lo", ou "No pode haver uma mquina
sem um criador." Esta verdade bsica entendida por todas as crianas normais e
adultos.

F42

Dr. Ivy desenvolvido seus pensamentos ao longo desta linha no comprimento e concluiu
que a f em Deus nunca poderia ser destrudo da terra, enquanto as crianas esto
nascendo dentro dele; para, ele continuou:
Os princpios bsicos do pensamento e de crena sem sofisticao e racional sempre vai
se levantar outra vez com o nascimento de cada criana. ... Ento convincente a lei
natural da relao de causa e efeito que a mente em desenvolvimento da criana 3-5
anos de idade, percebe que deve haver um Criador.

F43

Que eles podem ser sem desculpas ...


No h dvida de que Paulo realizou os gentios antigos maus para ser indesculpvel por
qualquer motivo que seja, e, particularmente, ele refutou nesta passagem eventual
alegao de que eles poderiam ter sido dispensado em razo da ignorncia. O impulso
dessas palavras sugere que pode ter havido, em Roma, quando Paulo escreveu, alguns
do mesmo tipo de apologistas grandes pecadores que, em todas as pocas, como a
culpa das condies econmicas, ou poltica, ou a sociedade, por qualquer crime, no
importa o quo revoltante, mas nunca culpar o agressor.

Verso 21
Porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas; mas tornou-se nulos em seus prprios raciocnios, eo seu corao
insensato se obscureceu.
Esses gentios no eram ignorantes de Deus, nem foi a sua informao limitada a esse
conhecimento incompleto que veio da observao de fenmenos naturais e da existncia
de uma conscincia dentro de constituio moral do homem. Os comentaristas esto
enganados em limitando assim as fontes de luz Gentile. Tal como explicado no Rom. 1:

33

18-20, acima, Deus havia-se manifestado aos gentios repetidamente atravs de muitos
sculos; e seu conhecimento era mais do que suficiente para fazer a sua conduta
indesculpvel, e para justificar o castigo terrvel visitado sobre eles atravs de
escurecimento de seus coraes sem sentido de Deus.
Este versculo deve ser encarado como o caixo e sepultura de qualquer teoria que a
raa humana trabalhou progressivamente o seu caminho para cima na religio. A Bblia
ensina que o paganismo no era original, mas era em si uma apostasia de uma condio
mais nobre do que a precedeu. Meyer, como citado por Murray, explica-se assim:
Paganismo no a religio primitiva, da qual o homem pode gradualmente subiram para
o conhecimento do verdadeiro Deus, mas , pelo contrrio, o resultado de um
afastamento da revelao original conhecido do verdadeiro Deus em suas obras.

F44

um pensamento assustador e sbrio que todos os deboches carnais e conduta vulgar


bruta revelou um pouco mais tarde neste captulo, como a marcao da maldade dos
gentios antigos, devem ter comeado com to leve e aparentemente incua uma coisa
como a negligncia de culto e falta de: dar graas a Deus. O que um poderoso aviso isso
fala de inmeros cristos da gerao presente que consideram a negligncia de dar
graas como uma omisso muito casual e menor do dever. Todas as pessoas devem
tomar isso a srio; porque abandonando culto ou negligenciar a ao de graas pode ser
comparado com o seixo desprenderam do topo de uma montanha que se torna uma
avalanche rugindo para esmagar uma cidade ou uma civilizao abaixo dela.
A recusa ou negligncia de culto e de ao de graas corretamente devido a Deus TodoPoderoso levou imediatamente a uma enxurrada de "raciocnios"; mas a razo humana,
cortado da fonte de toda a verdadeira luz, rapidamente levou a inmeras vaidades. RC
Bell descreveu essas pessoas como os gentios antigos como as pessoas
Que fecham os dois olhos (adorao e louvor) para ver e conhecer a Deus, e virar as
costas para a luz para caminhar na sua prpria sombra.

F45

Uma mudana expressiva de voz indicada na ltima clusula, onde a voz ativa registra
a ao negativa dos gentios na recusando-se a glorificar a Deus nem lhe deram graas,
mas a voz passiva foi usada para descrever o que aconteceu depois. "Seus .hearts sem
sentido se obscureceu." A alma que se afasta do conhecimento de Deus ativo na
afastar-se, mas passiva na descendncia resultante em vaidade e da escurido, tal
desertor da luz tornando-se, com o tempo, sub-humana; porque essa parte de seu
crebro com o qual ele deve honrar e glorificar a Deus torna-se atrofiada, endurecida,
insensvel. Isso explica a outra forma incrvel cegueira que a principal caracterstica de
muitos dos chamados intelectuais que se afastaram da f em Cristo. Tendo fechado os
olhos de suas mentes com as quais eles poderiam ter visto as coisas invisveis de Deus,
tais pessoas, eventualmente, encontrar-se em estado de invalidez total na percepo

34

das realidades espirituais. Quo profundamente triste o estado de pessoas assim, com
os mais altos graus acadmicos, talvez, e ocupando posies de confiana e honra, pode
ser, e, possivelmente, considerado por seus contemporneos como o mais sbio e mais
capaz de pessoas, mas de cuja mente as luz se apagar, e o conhecimento de Deus se
desvaneceu. Aqueles, apesar de sua excelncia mundano, so os mortos-vivos!

Verso 22
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.
Ah sim, como homem sbio se imagina; e, se a pessoa hesita em acreditar, deix-lo
olhar no dicionrio e eis que o homem listado como "Homo sapiens", que significa "o
sbio um;" mas essa designao no livro que ele escreveu a si mesmo no totalmente
conclusivo; e, se ele pode suportar ouvir ou no, o homem seria to apropriadamente
chamado, se chamou de "Homo ignorante"!Isto verdade porque, para alm do que
Deus revelou a ele, ele no tem certo conhecimento de quem ele , de onde vem, para
onde ele vai, ou se qualquer valor csmico de qualquer espcie pode ser encontrada
nele. Sem o conhecimento de Deus, o homem apenas "uma doena do p
aglutinado." Por outro lado, dotado com o conhecimento de Deus, o homem pode
reconhecer-se como um filho do Altssimo, um objeto do amor de Deus, um beneficirio
do sangue de Cristo, e herdeiro da glria eterna. Apesar de tudo isso, o homem est
sempre preocupado com delrios de grandeza. Olhe para as cartas que ele escreveu
depois que seu nome: AB, Ph.D., MD, DD, MC, MP, KBC, FRSA, etc, e tambm para os
ttulos em frente a ela: Honrosa, Chairman, Presidente e Gerente , Director, etc. Aqui
no h inteno de desmerecer as realizaes maravilhosas do intelecto
humano; porque, nas reas em que o intelecto do homem foi criado para funcionar, ele
certamente deve ser saudada como a maior de todas as coisas criadas; mas h outro
sector, maior do que o homem, e alm dele completamente; e dentro desse maior
teatro da preocupao de que o homem, parte de Deus, um "tolo". a partir desse
cenrio mais exaltados da verdade, em que o intelecto humano incapaz de se
intrometer - de l deve vir a resposta de um tal pergunta como "O que o
comportamento humano correto?" Aqueles tentados a acreditar que o intelecto humano
pode responder a isso deve-se ler Jer. 1:23. E h muitas outras questes que o intelecto
sozinho no pode resolver, tais como: Quem sou eu? De onde vim? Qual o meu
destino? O que acontece depois da morte? Porque existe o mal no mundo? Como pode a
minha culpa ser removido? O que devo fazer para ser salvo da ira de Deus? O homem
pode fingir que ele no est preocupado com as respostas a essas perguntas; mas os
altares fumadores, sacrifcios sangrentos, torres do templo, e torres de catedral,
juntamente com observncias religiosas de cinco mil anos, assim como os instintos
universais de toda a raa da humanidade, enfaticamente declarar que o homem est

35

interessado, o que ele faz cuidado, e que o tipo de resposta aceita torna-se a principal
motivao de toda a vida na terra.
Tornaram-se loucos ...
Sanday traduziu este "Eles foram feitos tolos", assim, novamente utilizando a voz
passiva. Ele escreveu:
No apenas que eles expem sua loucura real, mas que loucura em si infligido
judicialmente por Deus como uma punio da primeira etapa de decadncia dele.

F46

A voz passiva, tanto no presente e no verso anterior, enfatiza uma antiga verdade que o
homem s livre para escolher seu mestre. Quando uma alma se afasta de Deus, no
h iniciativa depois no significativa da esquerda para a alma; a grande opo de ter
sido j exercida, o incrdulo deixado livre para escolher apenas entre os secundrios,
os quais so maus. Manifestaes desta verdade so continuamente visveis nos cristos
que se desviam do evangelho, apenas para se tornar devotos fanticos de algum culto
ridculo.

Verso 23
E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de
homem corruptvel, e de aves, e animais de quatro saqueados, e de rpteis.
Como Barmby observou:
Escritura nunca apresenta a raa humana como tendo cado e tornar-se degradado, e
no como tendo subido gradualmente para quaisquer concepes inteligentes de Deus
em tudo.

F47

A ofuscao do intelecto do homem foi infligida homens punitiva por Deus como um
julgamento divino contra a sua incapacidade para glorificar e dar graas a Deus, e a
execuo dessa pena impulsionou-os cada vez mais para dentro do servio de
Satans. A adorao de dolos que rapidamente se seguiu foi, sem dvida instigado por
Satans, seu projeto diablico ser, aparentemente, da seguinte forma: (1) Satans
obteve uma vitria esmagadora sobre o homem no den, e por representar falsamente
Deus na imagem de um homem, Satans poderia fraudulenta anunciar o fracasso no
den como uma vitria sobre Deus tambm. (2) Aps a vitria de Satans sobre Ado e
Eva, Deus prometeu que a semente da mulher feriria a cabea de Satans ( Gnesis
3:15 ), e que a serpente deve ir em sua barriga, doravante para sempre. Como
impressionante, portanto, a direo tomada pela idolatria humana. Como Quimby
expressou,

36

Eles tem Deus para baixo sobre duas pernas, em seguida, para baixo em quatro patas, e
depois para baixo em sua barriga!

F48

A frustrao, raiva e retaliao do maligno so certamente evidente na idolatria descrito


por Paul. Se Deus enviaria a serpente para viajar em sua barriga, em seguida, Satans,
que havia assumido a forma de uma serpente, iria colocar Deus em seu!
Como a que gentios eram culpados de particulares idolatrias mencionados aqui,
bastante evidente que as imagens feitas como homens descrevem os deuses
antropomrficos das mitologias grega e romana, enquanto as imagens das criaes mais
baixos de aves, animais e rpteis foram uma caracterstica dos as falsas divindades dos
egpcios. Uma lista completa de todas as criaturas que receberam culto idlatra no
pode ser dado aqui; mas mesmo um breve resumo instrutiva. O gado era adorado em
quase toda parte, como, por exemplo, vacas sagradas na ndia at hoje. Outros eram
lees, ces, gatos, doninhas e lontras.Aves que foram adorados so gavies, poupas,
cegonhas, e sheldrakes. Sheep, o hipoptamo, o crocodilo, e a enguia tambm eram
adorados em certos lugares, mas no em outros.
Os Thermapis serpente sagrada que serviram como cabea-engrenagem para Isis tinha
buracos em todos os templos onde foi alimentado gordura vitela. Entre os animais
sagrados, o primeiro lugar foi dado aos touros divinas, dos quais os egpcios adoravam
quatro.

F49

Em relao ao mistrio de como os seres inteligentes poderiam adorar essas criaturas e


as suas imagens como deuses, Sanday observou que:
As imagens na Grcia e os animais no Egito eram por algumas das pessoas consideradas
apenas como smbolos da divindade.

F50

Isto, naturalmente, precisamente o mesmo dispositivo pelo qual os defensores do uso


de imagens na tentativa hoje culto cristo para justificar a sua consagrao das imagens
sagradas. Quo bem um tal dispositivo funcionou, ou melhor, como desastrosamente
no funcionou, revelado nos versos seguintes, em que a descida abrupta de todo
aquele mundo antigo para a maldade mais vergonhoso graficamente
descritos. Tambm deve ser lembrado que a degradao da igreja medieval seguiu a
introduo de dolos para o culto cristo.Charles Hodge comentou sobre a distino
ilusria entre adorar a besta ou uma imagem, como tal, em contraste com adorando
coisas como smbolos da realidade mais elevada, assim:
Em tal idolatria, o dolo, ou um animal, era, no que diz respeito maioria, o objeto
ltimo de culto. Alguns professaram a considerar as imagens visveis um mero smbolo
do verdadeiro objeto de sua adorao; enquanto outros acreditavam que os deuses, de
alguma forma preenchido esses dolos, e operado por eles; e outros, mais uma vez, que

37

o princpio universal de serem foi reverenciada sob estas manifestaes. As escrituras


no levam em conta essas distines.

F51

prova positiva de que as escrituras na verdade no tomam em considerao de tais


distines encontrado por uma comparao de Apocalipse 19:10 com 22: 8-10. Nesses
incidentes separados, um anjo de Deus proibiu primeira John para adorar o anjo, e na
segunda instncia proibiu-o de adorar "diante do anjo" em tal atitude como at mesmo a
sugerir que o culto estava sendo dada a um anjo. Da a deduo vlida que adorar
"diante de uma imagem" uma ea mesma coisa que adorar uma imagem.
Como vo o pensamento de que qualquer uma das criaturas de Deus, e muito menos
qualquer coisa como uma imagem de qualquer um deles, podiam entrar ou contribuir em
nada para a adorao de Deus. Deus no pode ser representado pela arte ou dispositivo
do homem. Um dolo cego, mudo, inerte, imvel, impotente, insensvel, sem sentido
ou sensibilidade, e sujeito decadncia - como pode uma coisa dessas ser concebida
como um smbolo permitido, tanto do Deus glorioso ou o Salvador
exaltado? Impressionante, de fato so as conseqncias da idolatria; e Paul prxima
passou a escrever o que essas consequncias.

Versculos 24, 25
Por isso Deus os entregou s concupiscncias de seus coraes a imundcia,
que seus corpos desonrados entre si: por que eles mudaram a verdade de Deus
em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que
bendito eternamente. Um homem.
No havia nada passiva em Deus de desistir esses povos antigos, ea clusula ir
suportar a traduo: "Deus os entregou",

F52

comunicado que ocorre trs vezes nos

versos restantes deste captulo ( Romanos 1: 24,26,28 ). Estas palavras terrveis,


repetido trs vezes com intensidade crescente, so uma espcie de ladainha do
condenado, mostrando quo terrvel o destino dos que so abandonados de Deus, isto
, entregues s consequncias da sua rebelio.
Paul j tinha mencionado as diversas idolatrias desses rebeldes antigos contra a
autoridade de Deus, idolatrias que foram marcadas por todos os tipos de relaes
promscuas entre os sexos, todas as tais excessos que formam uma parte padro da
adorao de dolos antigos, dos quais coisas que o Senhor diz que uma "vergonha"
para falar ( Efsios 5:12 ), da nenhum catlogo deles inserido aqui.Em uma palavra,
culto idlatra consistentemente produzidos nas pessoas o tipo de conduta que poderia
ser esperado de bestas; mas uma forma muito mais baixo de degradao o assunto
destes versos ", a impureza" aqui mencionado ser uma referncia a essa conduta como

38

nenhum animal estava sempre culpados. A homossexualidade est includo no presente,


mas no esgota o significado. Perverses inconfessveis, masoquismo, sadismo, e outras
prticas degeneradas estavam entre os tipos de comportamento a que Deus entregou o
mundo pr-cristo. E por que Deus, para fazer? A resposta est em Rom. 01:25;foi
porque "Eles mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a
criatura, em lugar do Criador, que bendito eternamente. Amm."
Deus os entregou ...
significa mais do que a simples remoo da mo restritiva da providncia da vida dos
malfeitores, pois no est includo um requisito conscientes de Deus que o pecador,
portanto, julgado poder ser compelido a continuar no caminho vergonhoso que ele tem
escolhido, assim como no caso de Judas que receberam a frase de Cristo: "o que fazes,
faze-o depressa" ( Joo 13: 7 ), caso em que Satans j entrou no corao de Judas, e
ele tinha sido dado por Cristo para cometer o ato traioeiro j se comprometeu em seu
corao. Outro exemplo da mesma coisa o caso de Balao que, quando ele teria de
andar em um caminho errado, foi ordenado por Deus, "V com os homens" ( Nmeros
22:22 ). Uma vez que as pessoas tm conscientemente colocar Deus fora da mente e
permitiu que Satans tem domnio em seus pensamentos, eles tm nesse ponto entrou
na estrada para baixo, e o prprio Deus vai ver a ele que percorrer todo o caminho at o
fim da estrada que eles tm escolhido deliberadamente, ou, para usar um velho
provrbio, encontram-se nas camas que fizeram. Isso no quer dizer, porm, que Deus
leva as pessoas a fazer o mal; longe disso. Lenski apontou a diferena assim:
Isso mais do que permisso para cair na impureza, e inferior a causar esta queda. A
ao de Deus judicial. No incio, Deus sempre restringe pela persuaso moral, por
obstculos legais e outros; mas quando Deus est completamente arrematar, quando a
medida de estouros de impiedade, sua justia punitiva mos dos pecadores mais
completamente a seus pecados, a fim de permitir que os pecados so executados em
excesso e destruir os pecadores.

F53

Assim, desde o tratamento do mundo antigo Gentile de Deus, pode ser adequadamente
inferir que quando o atual mundo chegou a um certo grau de rebelio contra Deus, ele
vai perder Satans sobre a humanidade para o mesmo fim, o que poderia de fato ser por
isso que um evento como esse como a "perder de Satans" devem ser includos no plano
divino ( Apocalipse 20: 3,7 ).
No podemos deixar essa passagem sem repetir a nfase sobre a verdade de que o
reprobacy do mundo pr-cristo era essencialmente uma apostasia, em que as pessoas
mudaram a verdade de Deus pela mentira. Recusando-se a honrar o Pai, eles
encontraram-se em cima de uma escada rolante para baixo, movendo-os
inexoravelmente para nveis cada vez mais baixos de depravao. A idolatria pag e
reprobacy em que essas pessoas no eram mergulhou primitivo ou primordial, mas

39

exatamente o oposto, sendo o estado terminal resultante da sua rejeio do nico e


verdadeiro e Deus Todo-Poderoso; e uma grande deduo disto que parece inevitvel
que o homem no se levantou por seus prprios meios atravs de depravao e da
idolatria a uma convico do monotesmo;mas que, por outro lado, ele desceu do
privilgio de conhecimento prvio de Deus para a loucura e imoralidade do paganismo. O
chamado "selvagem" no , portanto, primitivo ou original, quanto sua condio
moral, mas o descendente natural das pessoas que desonrou a Deus e afastou-se de
segui-lo, apesar do fato de que eles conheciam.
Como as pessoas contemplar a condio miservel dos gentios antigos que surgiu por
sua apostasia, eles devem encontrar o incentivo para examinar-se continuamente, e
para desenhar cada vez mais perto e mais perto de Deus. Se um desastre semelhante ao
que oprimido gentios antigos deve ser evitado a partir da posteridade de presentes
populaes iluminados da terra, os homens devem empregar-se plenamente ao servio
de Deus, esforando-se constantemente para conhecer a Verdade, e vendo nele, como
em um espelho, a si mesmos como eles aparecem aos olhos de Deus. S pela adeso
mais fiel verdade de Deus em Cristo, como revelado na Bblia, nunca o poderia ser
possvel evitar uma repetio da catstrofe moral histrico que devassa da era prcrist.

Versculos 26, 27
Por isso Deus os entregou a paixes infames; porque as suas mulheres
mudaram o uso natural no que contrrio natureza; e semelhantemente,
tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua
sensualidade uns para com os outros , homens com varo, cometendo torpeza e
recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu erro era devido.
Pelo que Deus os entregou a paixes infames ...
Estas palavras afirmam a natureza jurdica da sano a aplicar sobre as naes
apstatas antigos que ultrapassou os limites escondido entre a misericrdia de Deus e
sua ira e foram "desistido". Esta a segunda vez nesta seco que o fato de sentena
judicial de Deus foi mencionado, e aqui a nfase sobre a causa disso, "por esta causa",
sublinhando a natureza transbordando de seus pecados.Veja sob anterior verso.
Nestes versos, e anterior, desvio sexual trazido a ateno, no apenas como pecado,
que , mas tambm como castigo pelo pecado, Rom. 01:26 lidar com o desviante do
sexo feminino, e Rom. 1:27 com o macho. Como o pecado o castigo do pecado? luz
destes versos, os deboches da depravada so em si uma punio adequada para o crime
de afastamento de Deus. Os desejos horrveis mencionado aqui, queima-se com cada
vez maior e maior intensidade, descendo constantemente para reduzir e menores nveis

40

de impureza e, finalmente, deixando o pecador consumido por um desejo insacivel,


causar esta condio terminal para ser um dos pitiableness e misria . Isto o que se
entende pela afirmao de que essas pessoas recebem "em si" a recompensa justa
devido a sua conduta.

Verso 28
E, como eles se recusou a ter o conhecimento de Deus, Deus os entregou a um
sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm.
Assim, pela terceira vez em meia dzia de versos, est escrito que "Deus os entregou",
e, em cada caso, feita referncia ao princpio da retribuio. dando o povo de Deus se
no era caprichosa, mas fundada na premissa de justia que tal conduta mereceu a
condenao que recebeu. H tambm observado aqui o conceito de punio adequada
ao crime, ou "retribuio em espcie"; por isso no dito apenas que Deus os
abandonou, mas que "mesmo que" eles tinham se recusou a ter o conhecimento de
Deus, Deus entregou os entregou a um sentimento perverso, tornando a sua reprobacy
correspondem ao ato reprovvel de abandonar o conhecimento de Deus. O mesmo
pensamento expresso em Rom. 1:27 em que a sentena foi mencionado como aquele
que "era devido."
Quando Deus d nas pessoas
No pargrafo acima, Paul afirmou que por justos motivos Deus deu-se em algumas
pessoas; mas isso no era um conceito novo. O salmista observou que,
O meu povo no ouviu a minha voz; e Israel no me quis. Ento eu deix-los ir aps o
propsito do seu corao, para que pudessem andar em seus prprios conselhos
( Salmos 81: 11,12 ).
O mrtir Stephen igual modo, disse,
Mas Deus se afastou e os entregou a servir o exrcito do cu ( Atos 7:42 ).
A extenso da runa do homem que inevitavelmente se segue quando Deus d a ele se
envolve a natureza total de moral, intelectual e fsico do homem. Os povos anes em
algumas partes do show de terra que o corpo fsico do homem sofre a penalidade do
pecado, alguns pecados, em particular, sendo citado nas Escrituras como pecados contra
"o corpo" ( 1 Corntios 6:18 ). As afeies de pessoas esto corrompidos ( Romanos
1:26 ), e que eles atinjam um estado de amar mais as trevas do que a luz ( Joo
3:20 ). O intelecto escurecido, e as pessoas tornam-se vo, ou tolo, em sua
imaginao ( Romanos 1:21 ). Alm disso, h finalmente uma alterao adversa,

41

punitiva realizada em pessoas, sendo que a ao que o prprio Deus toma contra o
incorrigivelmente maus. Por exemplo,
Porque eles no receberam o amor da verdade que eles possam ser salvos; E por isso,
Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam na mentira; que todos eles
podem ser condenados que no creram na verdade, mas tiveram prazer na injustia ( 2
Tessalonicenses 2: 8-12KJV ).
Assim, a runa que se segue quando Deus d ao homem se qudruplo: fsica, moral,
intelectual e fsica.
Os pecados especficos revelados nas escrituras como causando Deus dar ao homem se
so: (1) pecar contra a luz ( Romanos 1:21 ); (2) se recusar a dar graas a Deus
( Romanos 1:21 ); (3) fantasias vs ( Romanos 1: 21-22 ); e (4) adorando e servindo a
criatura em lugar do Criador ( Romanos 1:25 ); mas talvez esses detalhes so apenas
facetas de um pecado maior englobando todas estas coisas, a saber, o da deificao da
humanidade. o impulso invarivel e instintivo de coraes cheios de Satans, para que
mataria Deus e tomar o seu lugar, participando assim do pecado primordial de Eva, que
acreditava que o Satnico mentir que "Sereis como deuses, conhecendo o bem eo mal"
( Gnesis 3: 5 ).
Nestes tempos, as pessoas ainda esto divinizar a humanidade, de mil maneiras,
viajando estradas proibidas antigos para a runa, como testemunhado pela negligncia
generalizada da religio e do culto de Deus, e a crescente secularizao da vida total das
pessoas. Sempre que as pessoas exaltar-se, sempre que as palavras das pessoas so
preferidos e atendido, em vez de a palavra de Deus, onde quer imagens que so "como"
as pessoas esto inclinando-se diante e consagrado, e onde quer que pode ser aceite a
noo tola que a soluo dos problemas do homem encontra-se dentro do homem - h a
criatura adorado e servido mais do que o Criador. A progresso passo-a-passo da
condio espiritual dos que se afastam de Deus descrito nos trs pargrafos curtos
nesta parte da carta de Paulo, cada um deles comea com a afirmao de que Deus os
abandonou.
O que acontece com a adorao de Deus, sob condies prevalecentes depois que Deus
deu ao homem em cima? (1) No a negligncia consciente do culto de Deus,
juntamente com ingratido e falta de dar graas a Deus por todas as suas
misericrdias. Como consequncia disto, a prpria mente escurecido ( Romanos
1:21 ). (2) Em seguida, a idolatria segue com a adorao de coisas cada vez mais
humilhado, em primeiro lugar, imagens de pessoas, ento a adorao de aves, animais
e, finalmente, rpteis - tudo isso acompanhado de sensualidade.(3) Deus d-los at a
sensualidade eles preferiram, com a imoralidade resultante. (4) Deus d-los ainda mais
para a progressiva eroso do prprio princpio da moralidade, levando perverso e
depravao de ambos os sexos.(5) Por fim, Deus d-los para completar e reprobacy

42

irreversvel da mente, levando a condies em pessoas que merecem a sentena de


morte a ser executada sobre eles ( Romanos 1: 28-32 ).
Todos os horrores de Gentile paganismo comeou com negligncia da adorao a Deus
ea omisso de ao de graas, devido ao Pai, e isso certamente sugere que tais pecados
no so meramente "falhas", mas so radical e determinante.Assim, no pode haver
nada mais importante para a humanidade do que uma aceitao voluntria da luz divina,
o amor e sua busca, constante, juntamente com a adorao diligente, orao e ao de
graas, que as coisas vo polarizar a alma com referncia ao seu Criador, e perpetuar o
conhecimento de Deus sobre a terra. A no observncia de um direito to importante vai
cortar todas as razes que alimentam as flores de toda verdade e da virtude.

Versos 29-32
Estando cheios de toda a injustia, malcia, avareza, maldade, cheios de inveja,
homicdio, contenda, engano, malignidade; whisperers, caluniadores,
aborrecedores de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de
males, desobedientes aos pais, sem compreender, rompedores do Convnio,
sem afeio natural, sem misericrdia; que, conhecendo bem o decreto de
Deus, para que os que tais coisas praticam so dignos de morte, no somente
as fazem, mas tambm aprovam os que as praticam.
H vrias dessas listas de pecados nos escritos de Paulo, 2 Tim. 3: 1-8 e Gal. 5: 19-21
sendo os outros dois. Em uma delas, Paulo atribui tal conduta ao "corrompido em
mente", e na outra para aqueles que praticam as "obras da carne"; portanto, o mesmo
tipo de pecador est em vista em todos estes. As listas no so de forma idntica,
apesar de tocar em vrios lugares. O esforo de estudiosos para organizar ou classificar
essas listas foi recompensado com pouco ou nenhum sucesso. Este escritor concorda
com Fritsche, que recomendou que o aluno:
No gaste seu tempo e criatividade na organizao em classes distintas palavras cujos
significados e vcios cujas caractersticas, diferem apenas por uma sombra do outro.

F54

Griffith Thomas apresentado como uma classificao aceitvel destas 21 palavras a


seguinte diviso em quatro deles:
Os quatro primeiros compreender descries gerais do mal, mas com especial referncia
propriedade; (2) em seguida, vm oito palavras que falam de um desrespeito das
relaes adequadas; (3) estes por sua vez so seguidos por trs palavras descritivas da
depravao geral do carter; e (4) o ltimo de todos, h seis palavras expressivas de
inutilidade sem princpios de vida.

F55

43

No entanto, depois de fazer a classificao acima, Thomas acrescentou:


Em qualquer caso, a lista se refere a pecados da disposio interior e agir para fora, para
os pecados de pensamento, palavra e ao, para o mal contra si e contra vizinho, bem
como contra Deus.
Em relao ao ltimo verso dessa parte, era a opinio de Godet que "a morte aqui
denota a morte como s Deus pode infligir-lo";

F56

, mas no claro por que alguns

acreditam que a pena capital, como infligidos pelo homem, excludo. A natureza
exorbitante das ms aes Paul mencionado sublinhada pelo fato de que certas
pessoas no s pratica tais coisas, mas incentivado e aplaudido esse tipo de
conduta. John Murray provavelmente teve a viso correta no seguinte:
A morte referido no pode ser razoavelmente restrito morte temporal. O prprios
gregos ensinaram a doutrina do castigo para os maus aps a morte, e o apstolo deve
ter tido isso em conta na declarao de que ele creditou as naes com saber. Alm
disso, ele est aqui definir aquele em que a ordenana de Deus consiste, e ele no pode,
em termos de seu prprio ensino em outros lugares, confin-la ao julgamento da morte
temporal. Conhecimento do julgamento penal de Deus, uma vez que emite nos
tormentos da vida por vir se, por conseguinte, pelo apstolo, como pertencentes a
aqueles com quem ele est agora em causa.

F57

Significativamente, este verso final de Romanos 1 deixa claro que um certo


conhecimento mnimo de Deus permanece no mais depravado. As pessoas ms que
estavam sujeitos de Paulo aqui foram certamente na parte inferior do plo de totem
moral; mas Paul aqui credita-los com o reconhecimento interior que ordenana justo de
Deus contra os seus pecados era apenas, ou "justo". Isso mostra que o mais
escandalosamente maus esto cientes da contradio moral em seus atos e que
interiormente reconhec-los para ser digno de morte; e uma concluso justa que tais
pessoas podem ter apenas desprezo para uma sociedade que tenta explicar tudo
criminalidade como "doena", e desculpas a mais vis da criminalidade humana na base
de que o autor precisava de "ajuda". A referncia feita aqui para que o homem que
entrou no Houston, Texas, delegacia de polcia, confessou o assassinato a sangue frio
dos irmos gmeos matriculados na Universidade Rice, ao mesmo tempo,
encomendando-se tolerncia e perdo da sociedade na premissa de que ele era um
homem que precisava de ajuda!

F58

O pecado no doena, pelo menos no sentido comum de uma ou outra palavra.O tipo
de pecado sob a vista aqui, pelo apstolo, uma rebelio arrogante e assassina contra
Deus e toda a justia, perpetrado por um inimigo ousado e cruel de todos a verdade ea
bondade, que est devidamente julgados apenas quando tal pessoa reconhecida como
um parasita maligno sobre o corpo da humanidade, amplamente merecer a pena de
morte na vida presente e do sofrimento da morte eterna na vida futura - apenas com

44

esta disposio, que, se, na perspectiva da sua merecida punio terrena, o criminoso
realmente busca o perdo em Cristo atravs do arrependimento e f obediente, o ltimo
e maior dos dois penalidades pode, pela graa e misericrdia de Deus, ser evitada. E
precisamente aqui um dos benefcios da pena capital, que o choque dela, como a
perspectiva sombria do que percebido pelo pecador, pode levar a seu arrependimento,
onde todas as outras medidas falharam.
o pargrafo inteiro de atos perversos deve ser entendida como caracterstica do tipo de
personagem Paulo tinha em mente, isto , em um sentido composto, a morte merecedor
pecador endurecido, sendo entendido como a manifestao de todas estas ms
qualidades, e no apenas alguns deles . O ciclo de vida de um homem aqui
apresentado em seu conjunto, comeando com a desobedincia dos pais em sua
infncia, correndo toda a gama de mal, e produzir, finalmente um homem odiado pelo
prprio Deus! Para ter certeza, nenhuma ordem cronolgica ou outra foi observada nesta
descrio do pecador merecedor da morte, as palavras brilhantes parecendo cair uns
sobre os outros em rpida sucesso, como pedras quentes fora de um vulco.
POR QUE AS PESSOAS NO ACREDITO
H hoje no mundo uma descrena cruel e irracional na palavra de Deus, no apenas uma
descrena de doutrinas especficas, tais como o nascimento virginal ou a ressurreio,
mas uma rejeio de toda a verdade, uma espcie de descrena em letras maisculas,
que a infidelidade amplamente subscrito e defendido e que categoricamente se recusa
a acreditar no sobrenatural, ou na realidade de um Deus pessoal. Por que
isso? Acredita-se piamente que a resposta est em Rom. 1:21, onde Paulo declarou que
"seu corao insensato se obscureceu." Uma investigao deste assunto revela o vis
essencial das provas descrente e surpreendente no sentido de que tal pessoa sofre da
cegueira punitiva imposta pelo Criador. A riqueza de material sobre este assunto
encontrada nas escrituras; e para aquelas passagens sagrados que se deve ir para
compreender o mistrio da incredulidade; pois, como poderia ter sido suspeito, o prprio
intelecto escurecido nunca teria formado qualquer tipo de faca com a qual para explorar
cirurgicamente a perversidade do intelecto cado. Tal ferramenta cirrgica s
encontrado na prpria Bblia.
"Conhecer a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, mas tornou-se
nulos em seus prprios raciocnios, eo seu corao insensato se obscureceu" ( Romanos
1:21 ). O significado claro disso que, em tais casos, a prpria mente reduzida de
capacidade, e que as verdades claramente discernveis para o justo o mpio invisvel,
no porque eles no podem ser vistos, mas porque ele incapaz de v-los. A agncia de
Satans tem primazia em causar essa condio, mas a prpria vtima deve emprestar
sua prpria vontade rejeio de Deus antes do endurecimento punitiva ocorre; e, sem

45

essa aceitao voluntria da influncia de Satans, como condio prvia, a mente no


pode ser endurecido.
Paulo escreveu aos Corntios que "O deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus,
no deve amanhecer sobre eles" ( 2 Corntios 4: 4 ). Como Satans obter um tal
poder? Ele veio quando as pessoas perdidas para o maligno por voluntariamente se
afastar dos ensinamentos de Deus, tornando-se inimigo de Deus. Uma vez no banco do
motorista, firmemente no controle da mente do incrdulo, Satans exerce um poder
fantstico para permitir jamais ter f no Filho de Deus. E uma coisa dessas
acontecendo hoje? Os homens tinham melhor acreditar! Como Charles Hodge expressou,
A cegueira permanece em toda a humanidade para alm daqueles que crem e so
regenerados, cujas mentes foram renovadas pelo Esprito de Deus.

F59

cegueira das mentes do povo de Sat anloga influncia de qualquer ser criado em
detrimento de outro e , portanto, perfeitamente coerente com a livre agncia e
responsabilidade do indivduo. Alm disso, na revelao aqui que Satans cega certas
pessoas, existe a chave de como Deus endurece os rebeldes; ele permite que Satans
tem o seu caminho com eles.
"J no andar como os gentios a p, na verdade da sua mente, entenebrecidos no
entendimento, separados da vida de Deus, por causa da ignorncia que h neles, pela
dureza do seu corao" ( Efsios 4: 17,18 ). O ensinamento de Paulo tambm mostra
que a mente cega, o corao endurecido, o intelecto aleijado, podem ser
recuperados; porque no prximo captulo de Efsios Paulo escreveu-lhes: "Ye foram uma
vez em trevas, mas agora sois luz no Senhor" ( Efsios 5: 8). Paul soletrou em detalhe,
apenas como tal maravilha surgiu. Ele escreveu:
E voc fez ele somente vivo, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados com que
vos andou uma vez, de acordo com o curso deste mundo, segundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos de desobedincia; entre os
quais tambm vs todos, uma vez viveu nas concupiscncias de sua carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como
tambm os demais; Mas Deus, sendo rico em misericrdia, pelo seu muito amor com
que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com
Cristo (Efsios 2: 1-5 ).
Isso mostra que a pessoa disposta a faz-lo, atravs da submisso a Cristo, pode
derrubar o maligno, rejeitar a sua dominao, e entronizar a Cristo em seu lugar
legtimo no corao.

46

Assim, a falha est na vontade do homem. Enquanto eles vo andar nas trevas, no h
poder que pode recuper-los. A vontade tem o poder de anular o intelecto; e esta a
chave que explica a incredulidade como ocorre entre os homens cultos e
inteligentes. Samuel Taylor Coleridge, em "Medos na solido," deu expresso potica
para o mesmo pensamento:
E saiu do seu escuro e solitrio esconderijo, (viso portentosa!) O owlet atesmo, Vela
nas asas obscenos athwart do meio-dia, Gotas suas plpebras azul com franjas, e
prende-los perto, e vaiando para o sol glorioso no Cu, grita: "Onde ele est?"

F60

O prprio Cristo fez incredulidade a ser, no um ato de inteligncia, mas uma escolha do
mal no corao:
E este o julgamento que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do
que a luz, porque as suas obras eram ms ( Joo 3:19 ).
A palavra "para" na ltima clusula tem o significado de "porque" como na KJV.Assim, o
prprio Cristo a autoridade para a concluso de que nenhum homem jamais pensou
que seu caminho para a descrena, enquanto tem havido milhes de pessoas que
pecaram o seu caminho para a infidelidade.
JM Gillis comentou que:
Apenas em Atesmo faz a ascenso de mola superior fonte, o efeito existir sem a
causa, a vida vem de uma pedra, sangue de um nabo, uma seda de uma orelha de
porco, ou uma sinfonia de Beethoven ou uma fuga de Bach de um gatinho que anda
atravs as chaves.

F61

Notas de rodap para Romanos 1


1: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 14.
2: R. L. Whiteside, Commentary on Romans (Fort Worth, Texas: The Mannery Company,
1945), p. 7.
3: Charles Hodge, op, cit., p. 15.
4: Charles Hodge, op. cit., p. 16.
5: F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1963), p. 7.
6: William M. Greathouse, Commentary on Romans (Kansas City, Missouri: Beacon Hill
Press of Kansas City, 1968), p. 31.
7: Charles Hodge, op. cit., p. 20.
8: C. K. Barrett, op. cit., p. 20.

47

9: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 31.


10: Barrett, op. cit., p. 21.
11: W. Sanday, in Ellicott's Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), vol. vii, p. 203.
12: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: Gospel Advocate Company, 1960),
p. 56.
13: Greathouse, op. cit., p. 34.
14: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian
Board of Publication, 1914), p. 33.
15: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 35.
16: Charles Hodge, op. cit., p. 24.
17: John Wesley, Explanatory Notes on the New Testament (London: The Epworth Press,
1950), p. 517.
18: Charles Hodge, op. cit., p. 24.
19: William M. Greathouse, op. cit., p. 36.
20: R. L. Whiteside, op. cit., p. 14.
21: James Macknight, op. cit., p. 57.
22: J. A. Beet, St. Paul's Epistles to the Romans, p. 47.
23: Emil Brunner, op. cit., p. 15.
24: Moses E. Lard, op. cit., p. 38.
25: Richard A. Batey, op. cit., p. 23.
26: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 76.
27: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1963), Vol. 18 (iii), p. viii.
28: J. Barmby, op. cit., pp. x, xi.
29: Charles Hodge, op. cit., p. 32.
30: Ibid.
31: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1968), Vol. 1, p. 31.
32: New English Bible.
33: F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1961), p. 7.
34: R. L. Whiteside, op. cit., p. 34.
35: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1963), Vol. 18, iii, p. 9.
36: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 35.
37: R. L. Whiteside, op. cit., p. 36.
38: R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1957), p. 12.
39: James Macknight, op. cit., p. 58.
40: As quoted by Griffith Thomas, op. cit., p. 68.

48

41: From Bartlett's Quotations (Boston: Little Brown and Company, 1939), p. 542.
42: Dr. Andrew Conway Ivy, in The Evidence of God in an Expanding Universe (New
York: G. P. Putnam and Sons, 1958), p. 229.
43: Ibid., p. 231.
44: John Murray, op. cit., p. 41.
45: R. C. Bell, op. cit., p. 12.
46: W. Sanday, op. cit., p. 207.
47: J. Barmby, op. cit., p. 12.
48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan
Company, 1950), pp. 45-46.
49: W. Sanday, op. cit., p. 207.
50: Ibid.
51: Charles Hodge, op. cit., p. 39.
52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38.
53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108.
54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53.
55: Ibid., p. 74.
56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 58.
57: John Murray, op. cit., p. 51.
58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles
Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86.
60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11.
61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 2

Verso 1
Portanto s inescusvel, homem, quem quer que sejas, que julgas: para onde
tu julgas a outrem, porque te condenas a ti mesmo; pois tu, que julgas o dost
praticar as mesmas coisas.
Tu no tens desculpa ...
a mesma condenao Paul atirou na Gentile (Romanos 1:20 ), e aqui ela aplicada da
mesma forma para os judeus, " homem", como usada nesta passagem, sendo mais
plenamente identificado como rolamento "o nome de um judeu" ( Romanos 2:17 ), e
como tendo a caracterstica de julgar outras pessoas.

49

Tu praticar as mesmas coisas ...


uma referncia para a longa lista de abominaes catalogados como a vergonha das
naes no ltimo captulo ( Romanos 2: 28-32 ); e s pessoas que aqui abordados so
condenados como culpados de "as mesmas coisas." Isto absolutamente irreconciliveis
com esse ponto de vista como Lenski de:
Eles reformaram, eles vem todo este mal horrvel de homens, eles se voltam contra
ela, faz-lo a srio, o moralista judaica, mesmo com a prpria lei perfeita de Deus, e que
considerem este o caminho de escape para si, bem como para os outros.

F4

Absolutamente no! As pessoas aqui mencionadas eram judeus no-cristos que se


recusaram a aceitar o Salvador, tinha projetado seu dio do cristianismo para a segunda
gerao, e naquele momento tinham a inteno de caa Paul para baixo e mat-lo, e
que foram declarados por este apstolo um pouco mais tarde neste mesmo captulo ter
sido profanadores de coisas sagradas ( Romanos 2:22), ladres ( Romanos 2:21 ),
adlteros ( Romanos 2:22 ), impenitente e dura de corao ( Romanos 2: 5 ). Paul
estava afirmando aqui que a concluso de Deus dos judeus sob o pecado estava sobre
exatamente a mesma base de sua tendo por isso incluiu os gentios, isto , sobre a base
de sua maldade. Eles certamente no tinha reformado e seriamente se afastou de
maldade.
A questo de por que, sob as circunstncias de sua maldade, Paul deveria ter abordado
todas as palavras em tudo que lhes respondida pelo fato da grande influncia desses
homens maus estavam tendo sobre os cristos, especialmente aqueles de origem
judaica. Ningum alm de Paulo poderia ter to apreciado o fato e poder dessa
influncia, como o fez; pois ele havia sido criado um fariseu, e foi ele mesmo um nobre
fariseu; e nenhuma pessoa daquele dia poderia ter melhor compreendida a sndrome
judaica do que ele. Paul estava aqui preocupado em destruir a esperana de qualquer
pessoa que nunca pensou ou pensa que a justificao pode nunca vir de qualquer coisa,
exceto aceitao e obedincia ao evangelho.
Em que julgas o outro ...
Era a culpa peculiar das pessoas aqui mencionadas que, apesar de sua maldade, eles
imaginaram-se ter sido os herdeiros da vida eterna por causa da descendncia de
Abrao, a participao na raa escolhida, a circunciso, etc . Depois de tanto tempo
experimentou a bondade e misericrdia de Deus, eles tinham vindo para supor-se direito
a ele, e assumiu que seriam salvos, independentemente de sua conduta. No entanto,
estranhamente, seus prprios pecados que no os impede de olhar sobre essas aes
idnticos, quando visveis em outros, como reprovveis e condenveis. A qualquer
pessoa, especialmente aqueles da herana judaica, no primeiro sculo, este falso
santurio do povo judeu (false porque: (1) eles no tinham viveu at os seus requisitos
sagrados, e (2) porque quando veio Cristo, o velho aliana em si tinha sido revogada) foi

50

realmente uma tentao, pois defendia uma salvao barato e fcil alheios a quaisquer
requisitos de uma vida justa. A mesma tentao existe hoje quando as pessoas pensam
que ser salvos, mediante a participao em algum grupo, ou a aceitao de uma
doutrina teolgica, como, por exemplo, a salvao pela f, ou por terem sido batizados,
ou porque ir igreja, ou participar de ceia do Senhor - ou a qualquer que seja o motivo
Alm de f obediente em ensino de Cristo e que a santidade sempre identificados com a
adeso no corpo de Cristo.
Ti mesmo te condenas ...
Aqui o primeiro dos dez princpios do juzo eterno descritas por Paulo nesta
passagem. A posio conhecida do aderente ao privilgio judaica como a base da
esperana era algo como: "Oh sim, claro, lamentamos pecados, como voc mencionou,
mas voc no pode colocar-nos na classe com essa ral, pois somos filhos de Abrao,
herdeiros das promessas de Deus aos patriarcas e membros do povo escolhido de Deus
sempre cuida de ns;. e seremos julgados sobre a base do que somos, ao invs de sobre
o que fazemos ! " Se se pensar que este muito forte o balano dos seus pontos de
vista, os escritos judaicos si corroboram plenamente a atitude, assim, atribuda a
eles. Por exemplo, no livro de Akedath Jizehak (.. Fol 54, col 2), ensina-se que: ".
Abraham senta-se diante do porto do inferno, e no permite que qualquer israelita
circuncidado deve entrar l"

F5

To forte era o sentimento sobre a circunciso que Paulo

dedicou uma seo especial a ele um pouco mais tarde. Toda uma gerao anterior, Joo
Batista tinha avisado os judeus contra a confiar em tais pensamentos ( Mateus 3: 8 ),
mas o aviso no foi levado a srio. Paul comeou a refutar esse tipo de arrogncia
espiritual, descrevendo a verdadeira base sobre a qual o juzo de Deus repousa; eo
primeiro de dez princpios previsto :
I. Pessoas so auto-condenado quando eles praticam o que condenamos nos outros.
Essa proposio, como todos os outros Paul descritas, corroborada e apoiado por
outros escritores sagrados. Assim, "se o nosso corao nos condena, maior Deus do
que o nosso corao e conhece todas as coisas" ( 1 Joo 3:20 ).
Antes de deixar este primeiro verso, uma explicao do estilo de Paul deve ser
observado. Como observado Greathouse:
Paul est aqui abordar seus leitores no estilo diatribe antiga. Ao longo da carta, ser
mais fcil de seguir seu argumento se imaginarmos a face apstolo a cara com um
desordeiro que interrompe seu argumento de vez em quando com uma objeo, que
Paulo ento passa a responder, em primeiro lugar repreender com um "Deus nos livre!
" (Perea o pensamento) e depois demolir com uma resposta fundamentada.

F6

51

Verso 2
E ns sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade sobre os que tais
coisas praticam.
Neste versculo, como no anterior, a conduta das pessoas, que condenado, um fato
reiterado ao longo desta seo. Paulo no estava falando de "moralistas", quer judeus ou
cristos, mas de pecadores ousados e arrogantes.Paul de "sabemos" foi seu mtodo de
indicar um axioma da verdade relativa a Deus, a saber, que os juzos de Deus so
justos, e de acordo com a prpria verdade; e, portanto, os juzos de Deus,
especialmente a sua condenao dos pecadores brutas, derivam do carter abominvel
das suas obras, e no ser evitado por qualquer isenes reivindicadas por parte deles.
De acordo com a verdade ...
Aqui est a segunda proposio de dez princpios de julgamento do homem de
Deus. Ser ", de acordo com a verdade", isto , de acordo com o que a palavra de Deus
na Bblia ensina, pois esta uma clara referncia Sagrada Escritura que ir formar os
fundamentos do julgamento eterno do homem no ltimo dia.Passagens tais como "A tua
palavra a verdade" ( Joo 17:17 ), etc., mostram que isso verdade. Alm disso,
Cristo disse:
Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras, j tem quem o julgue; a palavra que
tenho pregado, essa o julgar no ltimo dia (Joo 12:48 ).
Assim, o segundo dos princpios dez :
II. As pessoas vo ser julgados de acordo com a Bblia.

Verso 3
E reckonest tu, homem, que julgas os que praticam tais coisas e fazes o
mesmo que tu escapar do juzo de Deus?
Este versculo deixa claro que o verdadeiro sujeito de Paulo neste pargrafo o
julgamento de Deus e a base sobre a qual mesmo ser executado. Aquelas pessoas que
pensavam que o julgamento de Deus jamais seria exercida sobre julgamentos parciais e
desiguais eram extraordinariamente errado. Paulo aqui exclamou com espanto na
loucura de pessoas que imaginava que eles pudessem escapar do julgamento de Deus
quando eles foram condenados at mesmo por suas prprias conscincias, a autocondenao apenas mencionado no versculo 1. Se um homem no pode escapar de seu

52

prprio julgamento contra -se, como ele poderia ter a esperana de estar diante do Deus
santo? Como Wuest expressou:
O judeu, certamente, pensou, em muitos casos, que o privilgio do seu nascimento seria
por si s assegurar a sua entrada no reino (Mateus 3: 8-9 )., Esta ter sido a sua
convico de prtico, o que quer que era seu credo adequada

F7

Foi com o propsito de refutar tais erros generalizados sobre o julgamento de Deus que
Paulo severamente props os verdadeiros princpios do que nestes versos.

Verso 4
ou desprezado tu as riquezas da sua bondade, tolerncia e pacincia, no
reconhecendo que a bondade de Deus te leva ao arrependimento?
Aqui o terceiro grande princpio do julgamento divino:
III. a bondade de Deus para com os pecadores no um sinal de que ele aprova o
pecado, mas que ele olha para o seu arrependimento.
A bondade, tolerncia e pacincia, aqui chamada de "a riqueza" de Deus, tem referncia
aos privilgios especiais do povo da aliana, os judeus, que novamente foram
respondidas por Paul sob a forma de uma diatribe. O argumento que foi recusado :
"Deus tem sido muito bom para ns e, portanto, vamos continuar a esperar que a
bondade ea favor de suas mos." O argumento falso, porque se funda em um malentendido sobre o propsito da bondade de Deus, que no mostrar a aprovao dos
pecados das pessoas, mas para estender a eles novas oportunidades de arrependimento,
e persuadi-los por meio de tais bens.
Desprezam ...
significa "olhar de cima" ou "para colocar uma estimativa baixa sobre" algo de muito
maior valor do que reconhecido pelo despiser. Este exatamente o que foi feito por
essas pessoas, que trataram da bondade e longanimidade de Deus, como se tivesse sido
uma aprovao tcita da sua maldade, e tornou a base da presuno de que eles no
seriam finalmente condenado.
De especial interesse a revelao aqui que a bondade de Deus projetado para levar
as pessoas ao arrependimento, sendo evidente que, se a bondade de Deus no pode
levar as pessoas ao arrependimento, nada mais pode. A resposta da alma a todas as
misericrdias do cu, a resposta do indivduo humano a todas as alegrias, benefcios e
privilgios da vida, como dado aos homens pelo Pai celeste que a resposta o instinto
implantado por Deus de gratido para com o Criador, a fim de que as pessoas devem

53

buscar a Deus, aproximar-se dele, e servi-o com alegria, e certamente no com a


finalidade de permitir que as pessoas se sintam presunosamente seguro em seus
pecados.
Assim, nesse versculo no continuada nfase sobre o tema principal, de Romanos, que
a justia de Deus, Seu julgamento justo sendo o aspecto particular dela aqui
consideradas. Note que isto tambm verdade para o prximo verso.

Verso 5
Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, acumulas para theyself ira
no dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus.
O dia da ...
Assim, Paulo seguiu o ensinamento do Salvador que faz repetidas referncias ao "dia do
juzo" ( Mateus 07:22 ; 11: 22-24 , etc.).
Corao impenitente ...
mostra a resposta errada bondade de Deus, cujo objectivo era levar os homens ao
arrependimento, mas que tinha sido pervertido por alguns que haviam aceitado
aprovao como tcita da sua maldade, e com o resultado da dureza e impenitncia em
seus coraes. Como paradoxal que a prpria bondade de Deus, que deveria ter
produzido penitncia, como pretendido, produzida em vez de um arrogante, dura de
corao impenitente, que, por tal utilizao abusiva da bondade de Deus guardava para
si um peso terrvel da ira no ltimo dia. O mesmo paradoxo evidente na influncia do
evangelho, como Paulo disse,
Porque ns somos o bom perfume de Cristo, para Deus, para os que so salvos, e para
os que perecem; ao que um cheiro de morte para morte; e aos outros um cheiro de vida
para vida ( 2 Corntios 2: 15,16 ).
Entesouras ...
Deus recompensar iniqidade. Como notado Hodge,
"Para entesourar" colocar-se pouco a pouco, uma loja de qualquer coisa se boas ou
ms Os abusadores da bondade de Deus acumular uma loja da ira para si mesmos.

Verso 6
que retribuir a cada um segundo as suas obras.

F8

54

Aqueles que imaginam que marca especial de Paulo de salvao era pela f sem obras
em todos encontram aqui uma negao insupervel que ele ensinou tal coisa. Por outro
lado, claramente afirmado nesta passagem das Escrituras Sagradas que um dos
grandes princpios do julgamento eterno ,
IV. Deus vai julgar as pessoas segundo as suas obras. Alm disso, a razo de Paulo para
afirmando to enfaticamente esse princpio no incio de Romanos aparente. Seu autor
inspirado estava prestes a escrever a grande tese de que gostaria de salientar a
salvao pela f em Cristo, e estava prestes a incluir muitas coisas nele que so capazes
de ser mal interpretado e abusado; nesse sentido, ele tomou cuidado aqui logo no incio
para se proteger contra esses mesmos erros de aplicao de suas palavras que, sem
dvida, previam, e que erros de aplicao tornaram-se nestes tempos atuais a
plataforma bsica de um assim chamado "evangelho" totalmente desconhecido para
Paul, em desacordo com praticamente todo o Novo Testamento, e contraditrio da
Rom. 2: 6, acima.No nos referimos ao evangelho da salvao pela f, ou f em Cristo,
ou pela graa, ou pela graa de Deus, a salvao nesses termos sendo Pauline, de
fato;mas feita referncia salvao pela "f", "somente a f", ou pela "f e nada
mais". A grande heresia protestante fundada na teoria de uma "justia imputada"
apenas como resultado da f somente contradiz Rom. 2: 6 neste lugar, bem como
inmeras outras palavras simples de escritura.
ROM. 2: 6 deixa claro que no dia do juzo todos os homens sero recompensados
segundo as suas obras. Somente o bom ser salvo; e apenas o mau ser perdido. Esta
foi a mesma doutrina Paulo escreveu aos Corntios:
Porque todos devemos ser manifestos diante do tribunal de Cristo;para que cada um
receba o que fez no corpo, seja ele bom ou ruim (2 Corntios 5:10 ).
Alm disso, se o ensinamento de Paulo com referncia salvao pela f em Cristo tinha
sido destinado para negar o ensino deste verso, inconcebvel que ele teria empurrado
esta declarao em tal proeminncia aqui. Dentre conta o conflito de vises religiosas
neste sector de pensamento idades de idade, e em reconhecimento da sua importncia,
tanto prtica como teoricamente, alguns pouco espao aqui dedicado a uma
explorao deste tema.
F e obras
O Novo Testamento declara definitivamente e positivamente que o homem justificado
pela f, e que ele justificado pelas obras. Que este certamente verdade aparece a
partir dos dois versos seguintes, ambos a partir do Novo Testamento, e aqui colocados
lado a lado para comparao:

55

Sendo pois justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo
( Romanos 5: 1 ). Ye ver que pelas obras que o homem justificado, e no somente
pela f ( Tiago 2:24 ).
luz do acima de dois versos, to verdade que o homem salvo por obras sozinho
como que ele salvo pela f; mas, claro, a palavra de Deus diz que nem
coisa. Portanto, qualquer proposta no sentido de que o homem salvo, ou justificada,
pelo trabalho sozinho, ou somente pela f, contradiz uma declarao clara da palavra de
Deus. Qualquer que seja a viso correta pode ser, deve, necessariamente, ser um que
no contradiz qualquer declarao das escrituras; e dos dois versos citados, revelado
como uma certeza que a justificao dos pecadores em Deuses vista depende tanto a f
e as obras. Significativamente, Paul trouxe tanto a f e trabalha em conjunto num nico
texto dirigido aos Glatas:
Porque em Cristo Jesus, nem a circunciso valer alguma coisa, nem a
incircunciso; mas a f que atua pelo amor ( Glatas 5: 6 ).
Em primeiro lugar, a ateno dirigida a uma classe de declaraes do Novo
Testamento que, primeira vista, parecem contradizer declarao James "(Tiago 2:24 ),
que os homens so justificados pelas obras; mas deve sempre ter em mente que James
no disse as pessoas esto justificado pelas obras sozinho.Estas so declaraes no
sentido de que a salvao do homem "no de obras, para que ningum se glorie"
( Efsios 2: 8,9 ), "no por obras de justia que ns fizemos a ns mesmos" ( Tito 3:
5 ), e " portanto, pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada "( Romanos
3:20 ). Em todas essas referncias a obras que alegadamente no tm parte na
justificao, classes diferentes, ou tipos, de obras esto em exibio. Portanto, para
determinar que tipo de trabalho celebrado a justificao mencionado por James,
necessrio classificar obras da mesma maneira que eles foram classificados pelos
escritores sagrados.
Sete classes de obras distinguem-se no Novo Testamento: (1) obras da carne (Glatas
5: 19-21 ), o mesmo sendo principalmente a indulgncia de desejos, paixes, etc. (2) As
obras de Satans, especificamente, deitada e assassinato (Joo 8:44 ), todos os pecados
estar em um funciona sentido de Satans, mas estes serem especificamente chamado
pelo prprio Cristo. (3) Os trabalhos de homens, incluindo todas as realizaes humanas
de construo da Grande Muralha da China para andar na lua. As obras da lei de Moiss
( Romanos 3:20 ).(5) As obras de bondade moral. O moralista segue um caminho de um
comportamento paralelo em muitos lugares para a vida crist; mas entre as duas formas
h um rio largo e profundo, o rio do sangue de Cristo. Ambos Cornelius e o jovem rico
so exemplos do Novo Testamento de pessoas moralmente corretas que estavam
salvos. (6) As obras de justia humana ( Romanos 10: 3 ) so as atividades religiosas
dos povos que derivam sua autoridade de pessoas sozinhas e no de Deus, sendo as

56

cerimnias e doutrinas prprias pessoas inventadas e no tendo o Criador como seu


autor. Tais so as tradies, preceitos e mandamentos de homens denunciados pelo
prprio Cristo ( Mateus 15: 9 ). (7) A classificao stima Novo Testamento das obras
chamado de "obra da f" ( 1 Tessalonicenses 1: 3 ). Este trabalho est claramente em
uma classe por si s e pode ser definida como qualquer ao qualquer que seja realizado
ou descarregada pelo homem em obedincia a um mandamento divino. Aqui est a
chave para desembaraar o problema teolgico mais persistente desde os dias de Martin
Luther e os reformadores at o presente.
A doutrina da justificao pela f foi defendida pela primeira vez por Martin Luther; mas
ele se deparou com o que parecia uma contradio impossvel de sua teoria em Tiago
2:24, que foi dito ter levantado algumas dvidas na mente de Lutero durante algum
tempo sobre a canonicidade de James. reverberaes modernos do suposto conflito
entre Paul e James (embora, na verdade, entre Lutero e James) continuaram a ecoar
atravs de geraes sucessivas, a difundida heresia que a salvao "pela f" liberta as
pessoas da necessidade de obedecer os mandamentos do Senhor, especialmente o
comandos de batismo exigindo, a ceia do Senhor, etc.
E como o problema foi resolvido? Muito simples. Quando Paul afirmou que as pessoas
no so justificados pelas obras, que seja determinado que trabalha ele queria dizer; e
onde James escreveu que o homem justificado pelas obras, que seja determinado o
tipo de obras que ele queria dizer. perfeitamente fcil descobrir ambos. Paul, em suas
repetidas afirmaes de que os homens no so salvos por obras, nunca teve referncia
obra de f (No. 7, acima); e James nunca teve em mente qualquer coisa, exceto a
obra da f. Assim, o ensino de Paulo era dirigida contra qualquer noo de que manter
as obras da lei de Moiss poderia salvar ou qualquer moralidade pessoal alm do
Cristianismo poderia justificar. Outro tipo de obras que Paulo rejeitou categoricamente
como sendo a base da salvao foi chamado a obra da justia humana, e que se refere
s prticas religiosas de mera autoridade humana (N. 6, acima). Um pouco de
diligncia por parte de qualquer estudante ir mostrar o que uma vital distino
isso. James deu exemplos de como as pessoas certas foi justificado pelas obras;e em
cada caso, o "trabalho" foi um ato obediente a uma ordem divina, como quando Abrao
ofereceu Isaac, etc. Isso Paulo tambm aceitou o princpio afirmado por James que a
justificao devido a essas aes de f obediente claro a partir Rom. 2: 6 neste
captulo e de Rom. 1: 5 e Rm. 16:26. Na verdade, Rom. 2: 6 aqui absolutamente
equivalente a dizer que o homem justificado pelas obras, e no os outros tipos, mas as
obras da f. ROM. 2: 6 harmoniza absolutamente com Tiago 2:24. Portanto, as palavras
frequentes de Paulo, no sentido de que as pessoas no so salvos por obras, nunca tem
referncia "obra da f" que ele prprio anunciou como uma das glrias da igreja de
Tessalnica ( 1 Tessalonicenses 1: 3 ). Se ele quis dizer tal coisa, ele nunca poderia ter
escrito Rom. 2: 6.

57

Quando James falou da justificao pelas obras, ele no se refere a nenhuma das obras
rejeitada por Paul, quando James afirmou que Abrao foi justificado pelas obras, quando
ofereceu seu filho Isaac sobre o altar, que o autor inspirado tornou impossvel a
interpretar mal o tipo de obras que justificaram Abraham. Que tipo de trabalho foi a
oferta de Isaac? Foi um ato de obedincia ao mandamento de Deus; se no fosse isso,
teria sido assassinato, portanto, uma obra do diabo; e que exatamente a diferena que
gira em torno da questo de quem comandou uma determinada aco. Especificamente,
este princpio aplica-se a todas as inovaes humanamente derivado em adorao e a
todos os preceitos religiosos humanos sem autoridade divina. Mas, para o cristo, o tipo
de obras pelo qual ele justificado so, como no caso de Abrao, a fazer o que Deus
ordenou. Tais coisas como o arrependimento, o batismo, a Ceia do Senhor, etc.,
portanto, no so atos de justia humana, nem obras de seres humanos, em qualquer
sentido que seja, mas so obra de f.
Assim, no pode haver desculpa para minimizar os grandes imperativos do evangelho de
Cristo na base de que as pessoas so salvas pela f, pois eles tambm so salvos pela
obra de f e ser, portanto, julgados eternamente (Romanos 2: 6 ). As pessoas so
salvas pela f quando eles acreditam e obedecem ao evangelho.
Tito 3: 5 tem o seguinte:
No por obras feitas em justia, que fizemos a ns mesmos, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo.
Esta passagem frequentemente citado em apoio viso de que tais atos de obedincia
como o batismo no so necessrias, mas a referncia especfica ao batismo nas ltimas
clusulas do versculo prova que a ordenana do batismo, mesmo quando submetidos a
pelos crentes, no para ser considerado uma obra de justia humana em qualquer
sentido. , pelo contrrio, uma obra de f, tendo sido ordenado e exigiu de todas as
pessoas por ningum menos que o prprio Cristo. "As obras feitas em justia" uma
referncia a aes religiosas fora dos mandamentos de Deus, isto , que no sejam os
da f obras. Para anular um dos prprios comandos de Jesus sobre o pressuposto de que
essa uma obra de justia humana ignorar distines feitas pelos prprios santos
apstolos.
Portanto, no fora de harmonia com os verdadeiros ensinamentos das escrituras para
declarar que as pessoas so salvas pela f e que eles tambm so salvos por obras, ou o
trabalho da f. Observe as seguintes passagens da Palavra de Deus:
Se queres entrar na vida, observa os mandamentos ( Mateus 19:17 ).
Irmos, o que devemos fazer? ... Arrependei-vos e ser batizados para a remisso dos
pecados ( Atos 2:38 ).

58

Trabalhar a sua prpria salvao com temor e tremor, pois Deus que opera em vs
tanto o querer como o realizar ( Filipenses 2:12 ).
Arrependa-se e pratica as primeiras obras, ou se no, virei a ti e remover rapidamente o
teu candelabro do seu lugar ( Apocalipse 2: 6).
A f sem obras morta em si mesma ( Tiago 2:17 ).
Em seguida, podem as pessoas confiam em Deus, crendo em Cristo de todo o corao, e
obedecer ao evangelho. Mesmo quando eles fizeram isso, e tudo o mais ao seu alcance
para fazer, as pessoas no se tornar seu prprio salvador;embora, em certo sentido,
aqueles que obedecem so biblicamente disse para "salvar-se" ( Atos 02:40 ). Nenhuma
quantidade de vida justa, ou de boas obras, pode colocar Deus na posio de dever
salvao a qualquer pessoa. A salvao um dom gratuito de Deus Todo-Poderoso; mas
tambm condicional, no sendo revelado no pr-condies do Novo Testamento que
devem ser preenchidas por pessoas, a fim de cumprir com os termos em que a salvao
gratuita dada. A f como uma pr-condio; e a obedincia da f outra. A
referncia a estas distines sero feitas ao longo deste comentrio.

Versos 7, 8
Para os que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e
incorruptibilidade, a vida eterna, mas aos que esto de faces e no obedecem
a verdade, mas obedecem a injustia, ser ira e indignao.
Aqui est outra declarao inequvoca de um princpio mestre subjacente o juzo de
Deus, o quinto nesta passagem:
V. Deus recompensar fazer o bem e punir a desobedincia.
Estes versos conectar estreitamente com Rom. 2: 6 e mostrar a maneira de julgar as
pessoas de Deus de acordo com suas obras. Juntos, esses versos declarar
dogmaticamente que bem-cumpridores deve herdar a vida eterna e que os rebeldes
devem receber ira e tribulao. Whiteside viu uma definio de vida eterna em Rom. 2:
7.
Medida em que este texto mostra, a vida eterna consiste em glria, honra e
incorruptibilidade - uma existncia feliz no reino celestial. ... A vida eterna condicional,
para a vida eterna deve ser procurado pela pacincia e fazer o bem. Nos versos 8 e 9,
Paulo afirma que a tribulao e angstia sero visitados sobre aqueles que fazem o
mal.Se a perdio condicional, ento a salvao tambm deve ser condicional. Uma
pessoa no pode ser condicional e incondicional do outro, se fazendo de errado leva uma

59

pessoa a ser perdido, em seguida, para ser salvo, ele deve deixar de fora o errado e
fazer o certo. Se estar perdido condicional, por isso est sendo salvo.

F9

"Fazer" e "obedecer" so feitos para ser a base de serem salvos, e "no obedecer"
estabelecido como base de desaparecer; e tal era nenhum conceito novo, com o
apstolo Paulo. Ele entrou, invariavelmente, em todas as suas cartas. Por exemplo, ele
escreveu aos tessalonicenses:
Descanse com a gente na revelao do Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu
poder em chama de fogo, e tomar vingana dos que no conhecem a Deus e dos que
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus, que deve sofrer a punio, mesmo
perdio eterna, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder ( 2 Tessalonicenses
1: 7,8 ).
Deve ser notado na referncia acima que Paulo no criou uma categoria especial para
"crentes desobedientes", que pela f e nada mais que a f seria salvo de qualquer
maneira! Nem ainda estava l proviso feita para outra classe de rebeldes que haviam
tido a justia forense de Deus transferidos a eles atravs de s a f.

Versculos 9, 10
tribulao e angstia sobre a alma de todo homem que pratica o mal,
primeiramente do judeu, e tambm do grego; mas glria, honra e paz a todo
aquele que pratica o bem, primeiro do judeu e tambm do grego.
"Ao que no opera", que Paul era escrever em Rom. 4: 5, deve ser entendida em
conjunto com estes versos em que "pratica o mal" e "pratica o bem" dogmaticamente
so afirmou ser a base de serem salvos ou sendo perdida. Eles cobrem exactamente o
mesmo solo, mas na ordem inversa. Nos dois versculos anteriores, os investigadores do
paciente de vida eterna so contrastados com os que obedecem a injustia; e nestes
dois versos, a alma que pratica o mal mencionado em primeiro lugar e contrastado
com aquele que pratica o bem. como se Paul tinha escrito: "Leve-o ou vai ou
chegando, o julgamento ser baseado no que as pessoas fazem, ou no obedecer ao
Senhor." Mas, mais aparece aqui na meno repetida de "primeiro do judeu". Isto
estabeleceu o sexto princpio do julgamento, assim:
VI. Maior privilgio s vai implicar maior, responsabilidade.
Longe de ter qualquer tipo de iseno, o judeu, devido a suas maiores bnos, vai
realmente receber prioridade no julgamento, fazendo quer sua condenao mais severa,

60

ou a sua redeno mais gloriosa do que a dos outros. O mesmo princpio foi enunciado
pelo apstolo Pedro assim:
Para j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e se ele comear primeiro
por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho? E se o justo
dificilmente se salva, onde comparecer o mpio pecador? ( 1 Pedro 4:17 ).

Verso 11
Pois no h acepo de pessoas com Deus.
Isto, naturalmente, o stimo princpio do julgamento:
VII. No h acepo de pessoas com Deus.
Esta declarao cristalina de imparcialidade de Deus dificilmente precisa de uma
interpretao. Significa simplesmente que Deus vai julgar as pessoas com base
delineado nestes versos, sobre a base das suas obras, seja bom ou ruim, e no sobre a
base de todas as isenes imaginrios. O judeu no ser capaz de reivindicar iseno
com base na sua descendncia de Abrao; e os cristos no ser capaz de pedir iseno
porque ele era um membro da "boa e velha Igreja Matriz"! Como em todas as escrituras,
os escritos dos apstolos se complementam e corroboram as doutrinas
ensinadas. Assim, o comentrio de Peter sobre este mesmo princpio exatamente o
que deveria ter esperado. Ele escreveu:
Em verdade, reconheo que Deus no faz acepo de pessoas; mas, em cada nao,
aquele que O teme e pratica a justia, lhe aceitvel ( Atos 10: 34,35 ).
Acepo de pessoas ...
de acordo com Thayer, significa:
Parcialidade, a culpa de quem chamado a retribuir ou julgamento da causa, tem o
respeito s circunstncias exteriores dos homens, e no aos seus mritos intrnsecos, e
assim prefere como o mais digno, aquele que rico, alta nascido, ou poderosa, a outra
que seja destitudo de tais presentes.

F10

Como reconfortante saber que Deus dar o julgamento justo, e no aps os


preconceitos das pessoas, mas de acordo com a verdade e justia; e, embora no
modo aqui para grande segurana, h tambm a base de apreenso terrvel, quando a
indignidade essencial de toda a carne aos olhos de Deus contemplado.

61

Versculos 12, 13
Porque todos os que pecaram sem lei tambm perecero sem a lei, e quantos
pecaram sob a lei ho de ser julgados pela lei; Porque os que ouvem a lei no
so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados.
Nestes versos, Paul comeou a lidar com uma diferena dramtica entre judeus e
gentios. Nos versculos anteriores, ele havia mostrado que Deus era no faz acepo de
pessoas, e que ele iria julgar judeus e gentios igualmente sobre a base das suas obras,
seja bom ou ruim; mas at estes versos Paul no tinha tomado em considerao o facto
de que os judeus tinham sido os guardies da revelao divina de Deus chamado de "a
lei", aqui e em toda romanos. Os gentios possua nenhuma tal vantagem; e Paulo, para
continuar o seu grande argumento em relao justia intrnseca de Deus, foi aqui em
causa com mostrando como, nessas circunstncias diversas, os juzos de Deus ainda
seria justo e imparcial. Os dois grandes fatos com relao aos gentios foram: (1) que
eles pecaram, e (2) no tinham recebido a lei de Moiss. Para boas e justas razes, j
enunciados no captulo 1, os gentios pereceram qualquer maneira por causa de sua
rebelio terrvel contra Deus. Os judeus, por outro lado, tinha a lei de Deus; mas eles
nunca guardei. No entanto, eles ainda estavam a ser julgados sobre a base da lei que
nunca manteve, o simples fato de terem tido de ser em nenhum sentido, uma garantia
de um julgamento favorvel; "Porque os que ouvem a lei,, mas os que praticam a lei ho
de ser justificados".
No os ouvintes ...
de interesse e contrasta com "leitores da lei", que poderiam ter sido esperados; mas a
terminologia de Paulo foi correta porque a maioria dos judeus, todos os sbados nas
sinagogas, ouviu as escrituras ler, muito poucos, se qualquer um deles, ter cpias da
Palavra de Deus em suas casas. Mais uma vez, as palavras de um apstolo confirmar a
declarao de Paulo (em vez eles confirmam uns aos outros), assim:
E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs
mesmos. Porque, se algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante a um
homem que contempla o seu rosto natural num espelho, pois ele contempla a si mesmo
e vai embora, e logo se esquece de como era. Mas aquele que atenta bem para a lei
perfeita da liberdade, e assim persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas executor da
obra ser abenoado em sua fazendo (, este homem James 1: 22-25 ).
Que a obra real da lei de Deus, quer a lei do Velho Testamento em que dizia respeito aos
judeus ou a lei perfeita da liberdade em que se refere cristos (por James estava falando
sobre o ltimo), exigido de quem seria salvo se, assim, ensinou tanto por Paul e por
James; e significativamente, a primeira referncia a justificao de toda a letra romana
aqui!

62

No h nenhuma sugesto com estas palavras que qualquer verdadeira justificao, no


sentido absoluto, nunca foi alcanado por qualquer sob a lei de Moiss; mas, na medida
em que havia inmeras pessoas sob esse sistema que foram salvos, uma justificao
suficiente para que o significado de Paulo , portanto, no sentido de que quem foi salvo
sob a lei de Moiss era da classe chamada "praticantes" dos mandamentos de Deus, em
vez de meros ouvintes.

Versculos 14, 15
(Para quando os gentios, que no tm lei, fazem por natureza as coisas da lei,
eles, embora no tendo lei, so lei para si mesmos; pois mostram a obra da lei
escrita em seus coraes, a sua conscincia testemunho com elas, e os seus
pensamentos um com o outro acusando ou ento desculpando-los).
Esses versos revelam o oitavo princpio do julgamento divino, ou seja,
VIII. Que justo juzo de Deus levar em conta as pessoas de luz tinha ou no tinha.
Paulo nunca implcita nestes versos que os gentios antigos foram todos salvos, porque
eles tinham viveu at toda a luz que tinha; pois ele repetidamente deixado claro que
eles no fizeram isso. Este parntese, portanto, seria melhor ser visto, ao que parece,
como estabelecendo a base do julgamento. Aqueles que acreditam que eles encontram
alguma base para o que chamado universalismo de Paulo nesta passagem deve ir alm
do que est escrito, a fim de faz-lo.
insinuao de Paulo de que gentios fazem por natureza as coisas da lei mostra que o
Deus eternamente justo, certamente, ter em conta toda a boa conduta de quaisquer
naes cujas vidas podem justificar faz-lo, mesmo que eles no estavam sob uma lei
especfica, como o Judeus; mas o veredicto prtica j tinha sido declarado no versculo
12, "que at pecaram sem lei tambm perecero sem lei." A partir da, e todo o teor da
carta de Paulo, claro que a grande proposio de Paulo que tanto judeus como
gregos no conseguiram alcanar qualquer verdadeira justia, ou para ser justificada em
qualquer sentido adequado. Isso ocorreu devido falha dos judeus, que, tendo a lei,
tratado como um encanto ou um talism em vez de honrar-lo pela sua obedincia; e foi
tambm devido ao fracasso dos gentios que no eram mais proficientes em viver de
acordo com a luz que eles tinham do que os judeus. Assim, estes dois versos so uma
enunciao apostlica da grande verdade de que Deus julgar todos os homens de
acordo com a luz que ele tem, e no de acordo com a luz que ele no tem. Se houvesse,
na antiguidade, as naes que realmente viveu at a luz que tinha, pode-se ter a certeza
de que Deus ir recompens-los. Ao falar dessas coisas, to absolutamente alm do
conhecimento sem ajuda do homem, ele sempre deve ser assumida como um axioma

63

que "Deus sbio demais para cometer um erro e bom demais para fazer qualquer coisa
errada."

Verso 16
No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, segundo o meu
evangelho, por Jesus Cristo.
Esta declarao de concluso do pargrafo mostra que o tema do julgamento geral no
ltimo dia foi em discusso; e mais duas proposies em relao cena final so
adicionados aqui, como se segue:
IX. O julgamento final ser de acordo com o Novo Testamento.
X. O julgamento ser por Cristo como Juiz.
De acordo com meu evangelho ...
Uma vez que Paulo foi o principal autor do Novo Testamento, o sentido amplo do mundo
de ser julgado por evangelho de Paulo que ele ser julgado pelo Novo Testamento, no
havendo a desunio entre o que o Evangelho de Pedro, Paulo evangelho, e do evangelho
de Mateus, etc. todo o Novo Testamento, que dever confrontar as pessoas em
juzo. Jesus Cristo declarou de sua palavra, que a mesma deve julgar os homens no
ltimo dia ( Joo 12:48 ); e no h nenhuma outra fonte de autntico do que o Novo
Testamento tanto para as palavras do Mestre ou o evangelho de Paulo.
Por Jesus Cristo ...
O fato de estar do julgamento "por Jesus Cristo" abrangente: (1) Cristo deve ser o juiz
( Joo 5:22 ). (2) a palavra de Cristo a base do juzo ( Joo 12:48 ).(3) A palavra dos
apstolos, tambm faz parte da plataforma do juzo eterno ( 2 Pedro 3: 2 ). (4) Toda a
autoridade no cu e na terra pertence a Cristo ( Mateus 28: 18-20 ).
Meu evangelho ...
no implica qualquer diferena entre Paulo e outros autores do Novo Testamento.
simplesmente um termo carinhoso, como "meu Deus" ( Romanos 1: 8 ). O uso de Paulo
desta expresso no contexto tambm poderia ser sua maneira de enfatizar a verdade
que a doutrina do juzo eterno era de fato um elemento vlido e proeminente em seu
ensino. Como sugerido Murray,
E quando Paulo diz: "meu evangelho", ele est lembrando seus leitores que o evangelho
comprometido com ele, para a qual ele separado ( Romanos 1: 1 ), e com a qual ele
foi identificado, embora fosse verdadeiramente o evangelho da graa, foi tambm aquele
que incorporou a proclamao do juzo a todos, justos e injustos. A graa no dispensar

64

o julgamento. S no evangelho faz esta proclamao vir a ser concretizadas


completo.

F11

Assim, at a ltima palavra desta seo ( Romanos 2: 1-16 ), o julgamento final de toda
a humanidade o tema, com nfase especial sobre os princpios em que esse
julgamento ser executado.
Os segredos dos homens ...
incluem os pensamentos, motivaes ocultas, todas as aes escondidas ou ocultas dos
outros. Na verdade, o julgamento ser de todo o homem, como s Deus v, sabe e
entende-lo.
A ttulo de resumo pensamentos sobre estas 16 versos ( Romanos 2: 1-16 ), duas coisas
devem ser mantidas em mente: (1) que o assunto tratado nesta seo a do juzo final,
manuseados de forma pelo apstolo como para reivindicar a justia do justo juiz que
deve conduzi-la, e para revelar os princpios bsicos da lei de Deus que formaro a
base; e (2) que as pessoas a quem essa passagem foi particularmente abordados foram
os judeus antagnicas, que, ao contrrio dos nobres judeus que formaram o primeiro
ncleo de cristos (incluindo Paul), estavam em um estado de extrema maldade e
rebelio contra Deus, apesar de que eles ainda imaginava que eles iriam herdar a
salvao por causa dos privilgios do judasmo. Como Murray expressou,
No podemos ignorar o fato de que nesta passagem como um todo, o apstolo est
preocupado com o judeu descrente.

F12

Portanto, quando se reflete sobre aquele inteiras destes 16 versos so retomadas


completamente por uma discusso de julgamento para vir e direcionado para o
esclarecimento de uma classe extremamente perverso de cidados que estavam em um
estado de rejeitar totalmente a Cristo e negar o evangelho, qualquer alegao de que
esta seo se refere a auto-justia e farisasmo entre os cristos deve ser
negado; embora, com certeza, os princpios Paul ensinadas aqui so aplicveis
totalidade da humanidade.
ROM. 2: 17-19, a seguir, constituem uma seo onde Paul incisivamente aplicou os
princpios enunciados apenas para as pessoas que ele tinha em mente. Eles eram
judeus, ou seja, certos judeus mpios, e no necessariamente todos os judeus, o prprio
Paulo sendo judeu nobre e justo. A classe confrontado com estas palavras foram aqueles
que sentiram que o seu conhecimento da lei de Moiss, o fato de terem sido
circuncidados, sua descendncia de Abrao, e outros altos privilgios de que gozavam que todas essas coisas lhes daria direito a ser julgado em alguma outra base do que
uma mera questo de saber se eles eram maus ou santo. Parece quase incrvel que
qualquer ser racional com o mais elementar conhecimento de Deus poderia ser to autoiludidos; e, no entanto, do que est escrito aqui, ele deve ser recebido como o fato de

65

que o povo Paul tinha em vista certamente foram to enganados. Nesta seo, h
primeiro uma enumerao das prerrogativas sobre o qual alguns judeus basearam suas
falsas esperanas ( Romanos 2: 17-20 ); em seguida, vem uma carga fulminante de
hipocrisia ( Romanos 2: 21-24 ); e ao lado segue uma discusso particular de
circunciso, a verdade sobre esse rito sendo assim apresentada que nem mesmo essa
cerimnia homenageado puderam mais ser reivindicado como eficaz por aqueles cujas
vidas no medir at o pacto de que esse rito foi apenas um sinal (Romanos 2: 25-29 ).

Versos 17-20
Mas, se tu ds o nome do judeu, e repousas na lei, e glorias em Deus, e
conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo na lei,
e confias que tu mesmo s guia dos cegos, luz dos que esto em trevas, um
corrector oy nscios, mestre de crianas, tendo na lei a forma da cincia e da
verdade.
"Mas se voc chamar-se um judeu" (RSV) indicaria que Paulo no considerar as pessoas
aqui abordadas como digno de to honrosa e digna de um nome como o de "judeu". Ele
fez a mesma distino no final deste captulo onde ele negou-lhes o direito de ser
chamado. como se Paulo tivesse dito: "Eu no me associar com voc em sua
usurpao deste nome honrado."
O nome "judeu" ocorre pela primeira vez em 2 Reis 16: 6; mas depois do exlio
babilnico, foi usada com frequncia. Pensa-se para ser derivado de "Jud", o nome do
principal tribo de Israel, especialmente do reino do sul, aps a diviso.Era um nome
honrado e sagrado. Murray disse:
Era um nome associado na mente do judeu com toda sobre o qual ele se orgulhava.

F13

"Jud" significa "louvado", sendo o nome dado por Leah para seu quarto filho, porque,
como ela disse: "Agora eu vou louvar o Senhor" ( Gnesis 29:35 ). O mesmo significado
de "louvor" , portanto, ligada ao nome judeu. O nome tinha o estatuto mais elevado
entre os hebreus. Mesmo em seu leito de morte, Jacob disse: "Jud, a ti te os teus
irmos louvaro" ( Gnesis 49: 8 ), que uma evidente referncia ao nome glorioso do
quarto filho, que veio, no tempo, para ser adotada por todos os hebreus na forma
abreviada. Este um lugar apropriado notar que o mais nobre dos que usavam esse
nome mereceu em todos os sentidos da palavra. Antiguidade revela h pessoas mais
nobres do que os grandes judeus cujos nomes adornam as pginas do Antigo
Testamento. Todos os patriarcas e profetas, alguns dos reis, e muitos membros
tementes a Deus desta nao escolhida deve ser contado entre o mais nobre que j
viveu na Terra e, certamente, conheceu as especificaes de Paulo para as pessoas

66

dignos de ser chamados judeus ( Romanos 2:28 -29 ). Para ter certeza, nenhum desses
antigos dignitrios foi perfeito; mas suas vidas como um todo estabeleceu novas benchmarcas de carter numa poca em que a prpria virtude tinha sido quase banido da
terra. Assim, claro que Paul pensava que alguns que se diziam os judeus eram
totalmente indignos de usar o nome.
E repousas na lei ...
Aqui, Paulo comeou a listar as prerrogativas que certamente pertenciam ao senhor,
mas foram falsamente alegado por aqueles a quem Paulo se dirige. Eles descansaram na
lei, no mantendo seus ensinamentos mas gloriar-se em-lo como um bem nacional
ministrando ao seu orgulho e presuno, e como no tendo nada a ver com o seu
comportamento.
E glorias em Deus ...
Paulo no significa que qualquer uma das coisas nesta lista estavam errados em si
mesmos, mas que eram, como uma jia em focinho de porco, errada pelas
circunstncias, essa circunstncia sendo a maldade dos gloriar-se em Deus, etc. claro,
eles no estavam realmente gloriar-se em Deus, no sentido que era lcito e
recomendvel a faz-lo. A verdadeira glorificao em Deus justo e adequado, conforme
as escrituras ensinam:
Aquele que se gloria glorie no Senhor ( 1 Corntios 01:31 ).
Assim diz o Senhor, no se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua
fora; no se glorie o rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-que ele
entender e me conhecer, que eu sou o Senhor que exerce misericrdia, juzo justia na
terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor ( Jeremias 9: 23,24 ; 9: 23,24).
Que tipo de glria foi ento que Paulo enumerou aqui to repreensvel? Foi uma
jactncia v e vazia de homens maus que alimentou a sua presuno de que eles eram
algo especial aos olhos de Deus, e em que se atribui a Deus uma atitude de indiferena,
ou mesmo a aprovao de seus pecados.
E conheces a sua vontade ...
Assim como acima, conhecer a vontade de Deus muito bem; e o dever solene de
todo homem que j nasceu de conhecer a vontade de Deus mais perfeitamente
possvel; mas uma marca de honra de conhecer a vontade de Deus, somente se o
conhecimento acompanhado por uma sincera inteno de faz-lo. Por outro lado,
quando o mero conhecimento feito para suportar vaidade humana e faz com que o
possuidor a fantasia de que tal conhecimento dota-lo com algum tipo de superioridade
sobre seus companheiros, ou quando pode-se supor que a mera posse do conhecimento
de Deus , alm da verdadeira obedincia vontade de Deus, transmite qualquer mrito
eterna - ento ocorre a condio reprovou aqui.

67

Aprovas as coisas excelentes ...


Um olhar sobre a verso revista Ingls (1885) Margem mostra uma traduo alternativa
desta clusula como "Dost distinguir as coisas que diferem"; e Murray afirmou que era
impossvel decidir exatamente o que Paulo quer dizer.

F14

A provvel significado de

ambas as clusulas no seu conjunto pode ser expressa assim: "Voc tem a capacidade
de fazer julgamentos morais precisas e de distinguir e apreciar os valores morais." Essa
capacidade foi derivada da lei de Deus em que essas pessoas tinham sido
instrudos. Todo judeu, atravs da formao dos pais e frequncia semanal do culto de
sbado, foi instrudo na lei, pelo menos, at ao limite de ouvi-lo lido vrias vezes, e de
ouvir a discusso pblica do mesmo.
E confias que s guia dos cegos ...
Esses homens eram precisamente o mesmo tipo de pessoas de que Jesus disse:
Eles so guias cegos. E se um cego guiar outro cego, ambos cairo em um buraco
( Mateus 15:14 ).
Havia um certo sentido superficial em que essas pessoas podem, de fato levaram os
cegos e serviu como a luz do mundo; mas o cancro moral dentro deles negada uma tal
capacidade completamente. Alm disso, suas mentes j havia sido escurecido na forma
Paul descrito em Rom. 01:21; e o simples fato de seu apego s glrias externos e
superficiais da antiga aliana e vaidosamente gloriar-se em que no poderia tirar sua
cegueira essencial nas coisas espirituais.
Um dos nscios, mestre de crianas ...
Aqui Paulo completou a lista de prerrogativas judeus iniciadas em Rom. 2:17. As coisas
listadas aqui so sinnimo de alguns j mencionados. Colectivamente, as expresses
listados a proporcionar uma excelente imagem da forma como os gentios eram
considerados pelos judeus esclarecidos dos dias de Paulo.Tragicamente, o quadro
preciso. Os gentios eram realmente cega, ignorante, babes, caminhando na escurido,
um povo extremamente tolas que precisavam desesperadamente da sabedoria e
orientao que devidamente instrudos judeus poderia ter dado a eles. Esses povo da
aliana detestava a idolatria ridculo dos gentios e foram em plena posse da revelao
mais maravilhosa que alguma vez veio de Deus at que Cristo apareceu no Calvrio.
Tendo na lei a forma da cincia ...
identifica a fonte de todo o conhecimento judaica e superioridade como a lei de
Moiss. As palavras sugerem fortemente as palavras de Paulo a Timteo,
Porque haver homens amantes de si mesmos, etc. ... que prendem uma forma de
piedade, mas ter negado o seu poder: de estes tambm se afastam ( 2 Timteo 3: 2,5 ).

68

Greathouse pensou que o uso de Paulo da "forma" a mesma em ambas as


referncias;

F15

, mas Murray escreveu,

"Form", neste caso, no tem o mesmo significado que em Timteo.No h nenhuma


sugesto de semelhana ou irrealidade. Na lei, o judeu tinha em sua posse a
personificao do conhecimento e da verdade de forma bem definida e articulada.

F16

No entanto, uma comparao das palavras de Paulo nos dois lugares deixa uma forte
impresso de que Greathouse estava certo. Certamente, como disse Murray, a lei era
absolutamente genuno; mas quando o poder do que a lei tinha sido negada pela
rebelio pecaminosa dos que sabia, era apenas uma mera sombra da coisa real que
tinham deixado. Jesus disse do prprio templo: "Eis que a vossa casa vos ficar deserta"
( Mateus 23:38 ). O mesmo princpio se aplica no que diz respeito ao prprio evangelho,
que encerra grande poder para salvar;mas quando o pecado corri a vida dos cristos,
eles so invariavelmente esquerda segurando a uma mera forma, uma sombra fraca da
realidade.

Versos 20-24
Tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que
no se deve furtar, furtas? tu, que dizes que no se deve cometer adultrio, que
tu cometer adultrio? tu que enfadas dolos, tu templos roubar? tu que glorias
na lei, pela tua transgresso da lei, desonras tu Deus? Para o nome de Deus
blasfemado entre os gentios por causa de voc, mesmo como est escrito.
Esta exploso devastadora uma acusao de hipocrisia, a imoralidade, desonestidade e
maldade geral dirigida contra as pessoas Paul abordados. A forma interrogativa das
acusaes idiomtica e no suscita a menor incerteza sobre os seus pecados, e devem
ser entendidos como a afirmao mais explcitos e mais dogmtica de sua culpa
absoluto. Paul selecionado, evidentemente, os mesmos pecados que eram mais odioso
aos judeus, pelo menos em teoria; para, de todos os pecados dos pagos em torno
deles, os judeus particularmente detestava sua adorao de dolos e os excessos sexuais
abominveis. Roubo e blasfmia tambm foram considerados de forma
semelhante. Portanto, surpreendente que Paulo ordenou-lhes com a culpa em todas
estas reas.Embora houvesse, sem dvida, muitas excees pessoais para a maldade
bruta Paul cobrado contra os judeus, a tragdia reside no fato de ser to geralmente
verdade daquela gerao particular. O prprio Cristo apoiado carga de Paulo de roubo
assim:
E disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; mas vs torn-lo
um covil de salteadores ( Mateus 21:13 ).

69

As pessoas envolvidas num acusao de Jesus eram ningum menos que os lderes
sociais, religiosos e polticos da nao. carga de Paulo de adultrio foi apoiada por todos
os profetas do Antigo Testamento, especialmente Jeremias, que escreveu:
(Eles) se reuniram por tropas em casa de meretrizes. Como cavalos alimentados pela
manh, cada um relinchou aps a mulher do seu prximo ( Jeremias 5: 7,8 ).
Jeremias foi to longe como a dizer que os israelitas havia cometido adultrio "debaixo
de toda rvore verde" ( Jeremias 02:20 ). A acusao de templos roubando mais difcil
de entender porque, gramaticalmente, no parece se encaixar. Para que os
comentaristas razo lev-la em um sentido secundrio, como "profanar as coisas
sagradas" ou roubando a Deus atravs da no-pagamento do dzimo (como
em Malaquias 3: 8-10 ); mas no h necessidade de qualquer tentativa de suavizar
esta. Aqueles abordados foram culpado. verdade que no somos capazes de citar
exemplos especficos, como de adultrio e roubo; Mas, o que mais importante, a sua
reputao de fazer apenas que estabelecida na palavra de Deus. Mais uma vez, de
Murray,
Uma vez que o escrivo da cidade de feso defende Paul e seus colegas contra qualquer
acusao como templos roubando ( Atos 19:37 ), no podemos supor isso errado era
aquele para o qual os judeus eram totalmente imunes!

F17

Como estranhamente perverso o corao humano, que, no meio da abundante


depravao e pecado, e enquanto participando e compartilhando os mesmos pecados
conhecidos a ser proibida e abominvel, o corao ainda capaz de se entregar a iluses
de segurana e proteo espiritual ; e nunca na histria houve quaisquer exemplos mais
lamentveis do tal fenmeno que aquelas pessoas Paul abordados nestes versos.
Tu que glorias na lei ...
Esta e a seguinte clusula constitui um resumo do que Paulo escreveu em Rom.2: 1720, e a segunda clusula de Rom. 02:23, se entendida como afirmativa ou interrogativa,
um pronunciamento de culpa sobre as pessoas em todos os pontos da acusao, ou
seja, roubo, profanao, adultrio, etc.
Para o nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de voc ...
o auge da acusao de Paulo, o mesmo sendo uma parfrase de Isa. 52: 5, ltima
clusula, onde se l: "E o meu nome continuamente todos os dias blasfemado". Vale a
pena notar que a blasfemar do nome de Deus mencionada por Isaas foi devido ao
cativeiro de Israel, sendo o ponto de vista dos pagos que qualquer deus que no pode
proteger seu povo do cativeiro poderiam ser blasfemada impunemente; mas esta
circunstncia no invalida o apelo de Paulo com este verso de apoio do que ele disse,
porque o prprio cativeiro foi devido aos pecados de Israel, tornando assim o seu pecado
para ser a causa originrio da blasfmia.

70

Verso 25
Porque a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu s observador da lei, mas
se tu s transgressor da lei, a tua circunciso tem-se tornado em incircunciso.
Comeando aqui, e ao final do captulo, Paulo discutiu a circunciso, que era para os
judeus, e especialmente para os aqui abordados, um refgio de ltimo recurso, em que,
se tudo o mais falhasse, ele ainda pode reivindicar a vida eterna como sua justa
herana. Charles Hodge observou que:
bvio que os judeus consideravam a circunciso como de alguma forma garantir a sua
salvao. Que o fizeram consider-lo pode ser provado, no s a partir de tais passagens
do Novo Testamento, onde o sentimento implcita, mas tambm pela afirmao direta
de seus prprios escritores. Tais afirmaes foram reunidos em abundncia de suas
prprias obras de Eisenmenger, Shoettgen, e outros. Por exemplo, o rabino Menachem,
em seu comentrio sobre o Livro de Moiss (folio 43, coluna 3), diz: "Nossos rabinos
disseram, que nenhum homem circuncidado vai ver o inferno."

F18

A circunciso, como Paulo discutido aqui, refere-se ao prprio rito, no a toda a lei de
que esse rito foi um selo da aliana. O fato de que Paul comeou com uma declarao de
que a circunciso era rentvel para eles que manteve a lei foi aparentemente em
antecipao das vantagens relativas ao judeu que ele discutiu logo em seguida em
Romanos 3. Mas, ao mesmo tempo permitindo que a validade do rito quando usado
como Deus pretendia que, Paul no hesitou em explodir este ltimo refgio dos
apstatas, mostrando que nem mesmo a circunciso poderia fazer um homem qualquer
bom eternamente, se ele no cumprir a lei. Para transgressores da lei (transgressores
no ocasionais e acidentais, mas o endurecido e impenitente) circunciso se tornou
incircunciso.Todo israelita deveria ter sabido que j. Historicamente, a circunciso
nunca tinha sido alegado como qualquer razo para que a pena de morte no deveria ter
sido executada sobre disjuntores sbado ( Nmeros 15:35 ) e homens como Achan
( Josu 07:24 ), nem como qualquer impedimento sua emisso do rabino de sinagogas
pessoas julgaram indigno. A partir desses fatos conhecidos, que deveria ter sido capaz
de deduzir a grande corallaw que existe tal coisa como a circunciso poderia evitar que o
julgamento de Deus sobre os apstatas.

Verso 26
Se, pois, a incircunciso guardar os estatutos da lei, no ser porventura a
incircunciso ser considerada como circunciso?

71

Em Rom. 2:18, a traduo alternativa de uma clusula de chave foi observou: "distinguir
as coisas que diferem"; ea necessidade de chorar para fazer exatamente isso torna-se
evidente no estudo de um verso assim. Todos os tipos de falsos ensinamentos so
defendidas como resultado da declarao de Paulo aqui. Por exemplo, Hodge escreveu
em seu comentrio sobre este lugar,
Se a circunciso , em si, nada, a sua presena no pode proteger o culpado; a sua
ausncia no pode invalidar as reivindicaes dos justos.

F19

Na declarao de Hodge h uma falha em distinguir as coisas que diferem. Se ele tivesse
dito: "Sua ausncia nessas pessoas, das quais Deus no exigiu que no pode invalidar as
reivindicaes dos justos", ento seu: declarao teria sido verdade. Para tirar a
declarao de Hodge, tal como est, ele teria que dizer que um "judeu justo" que se
recusou a obedecer a ordem a respeito da circunciso de Deus no teria assim invalidada
a sua justia. A tremenda importncia desta distino ser visto um pouco mais tarde,
tal como aplicado ao assunto do batismo. Obviamente, Paulo ensinou nada disso.
O acima levanta a questo de uma vez de quem eram aquelas pessoas no
circuncidados mantendo os preceitos da lei; e qual lei e que ordenanas so
destinadas? Sem dvida alguma, a identificao dos detentores no circuncidados da lei
de Godet est correto. Ele disse,
Estamos a considerar o apstolo como se referindo aos muitos gentios convertidos ao
evangelho que, todos incircunciso como eram, no entanto, cumpriu a lei em virtude do
Esprito de Cristo, e assim se tornou o verdadeiro Israel, o Israel de Deus ( Glatas 4 :
16 ).

F20

Aqui, ento, a instncia onde incircunciso tornou-se a circunciso, e aqui o caso em


que a incircunciso no poderia invalidar as reivindicaes dos justos; A declarao de
Hodge mencionado acima no levam em conta essa distino e no correto. Muitos dos
cristos de origem judaica na igreja primitiva insistiu a circunciso para os gentios
convertidos, uma exigncia Paul lutou vigorosamente e nunca permitiu; e a sombra do
que a velha polmica que paira aqui. A lei exigia a circunciso; e, portanto, qualquer
pessoa creditado com "mantendo os preceitos da lei" seria positivamente tem que ser
uma pessoa de quem Deus nunca tinha exigido a circunciso em primeiro lugar, e quem
estava cumprindo a lei, no na sombra de suas antigas ordenanas , mas nas realidades
da vida nova em Cristo. Todo cristo, embora literalmente incircunciso, , no entanto
circuncidado "em Cristo"; no mesmo sentido em que ele pagou a pena de morte devido
ao pecado, "em Cristo". Todos os que so verdadeiramente "em Cristo", assim, cumprir
a lei.

72

Verso 27
E no deve a incircunciso que por natureza o , se cumpre a lei, julgar a ti,
que com a letra ea circunciso s transgressor da lei?
As palavras "por natureza" neste versculo so feitos a base de referir esta declarao
aos pagos, ou gentios, da variedade mais nobre, que eram presumivelmente vivendo
at toda a luz que tinha; e, nessa linha de pensamento, Hodge declarou:
A ideia que os gentios no circuncidados obediente seria melhor;ele iria ficar em um
lugar mais alto do que os desobedientes circuncidados judeu.

F21

Enquanto parfrase de Hodge pode em si mesmo ser verdade, em certo sentido, a


convico aqui que as palavras "se cumpre a lei" absolutamente impede Paul de ter tido
tal coisa em mente. A nica maneira que a lei pode, eventualmente, ser cumprida "em
Cristo", e esse fato montanha solidamente identifica o "incircunciso que por natureza"
como os gentios que se tornaram cristos, a expresso "que , por natureza," sendo
apenas uma outra maneira de dizer que tinham sido gentios. Qualquer noo de que os
gentios no regenerados tinha de fato "cumpriu a lei" dissolve-se na luz da extensa
argumento de Paulo em Rom.1: 18-21, onde nobre no regenerada Gentile de Hodge
simplesmente no visvel!
Seja como for, esse autor, na frase seguinte faz uma dessas dedues deste versculo
que nenhum cristo deveria permitir. Ele disse,
Ele s est colocando a verdade ensinada neste versculo em diferentes palavras para
dizer "o crente no batizado deve condenar o descrente batizados."

F22

A falcia nesta deduo bastardo surpreendentemente claro, pois residente no fato


de que Deus nunca necessrio de qualquer gentio que ele deveria ser
circuncidado. Portanto, o gentio incircunciso no foi violado qualquer ordenao de Deus,
permanecendo assim; mas este de modo algum, o caso com os chamados "crentes
unbaptized." Considere a monstruosidade do "crente no batizado", que na verdade no
existe necessariamente para esse pequeno tempo entre a vinda da f em seu corao e
sua submisso real para ordenana do batismo de Deus, mas que no o "crente no
batizado" de que fala os comentaristas. Todos no, ele apresentado com status
completo como um crente, sem inteno de ser batizado; eo que dele? Ele uma
contradio de termos, porque nenhum crente pode continuar a ser um crente no
verdadeiro sentido, continuando voluntariamente em um estado no-batizado. Que Deus
abra os olhos dos homens para ver a verdade. Charles Hodge foi selecionado dentre
muitos expoentes dessa falso ensino importados para estes versos, por causa da clareza
de seus pontos de vista e bvia sinceridade de seus argumentos.

73

Julgar a ti ...
se refere mesma coisa que Jesus mencionou quando declarou que o povo de Nnive
deve subir no julgamento e condenar aquela gerao (do Senhor) ( Mateus 12:41 ).

Versculos 28, 29
Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o
exteriormente na carne, mas ele um judeu que o interiormente, e
circunciso a do corao, no esprito no a letra; cujo louvor no dos
homens, mas de Deus.
Nestes dois versos, o princpio indicado tanto negativamente ( Romanos 2:28 ) e
positivamente ( Romanos 2:29 ) que o rito da circunciso intil a menos que os valores
morais da lei, que foram prometidos e simbolizado por que a circunciso, so tambm
mantida. A falsa circunciso seria, portanto, a circunciso de algum cuja vida no
mostrou nenhum respeito pelos valores morais da lei de Deus; e a verdadeira
circunciso seria o caso da pessoa circuncidados que considerava e honrado esses
valores. Para fazer a declarao de Paulo neste contexto significa que cada rito externo,
como o batismo, que era comandado pelo prprio Senhor, pode ser dispensada, e que
alguns experincia interior vago ou forte compromisso emocional pode ser substitudo
por ele, torn-lo falar uma falsidade. No existe uma partcula de evidncia de que
Paulo aqui tinha em mente o batismo cristo, ou que estas palavras podem ser foradas
a um pedido nesse rito. Paul s estava declarando que a nica circunciso que poderiam
aproveitar o nada judeu era uma circunciso honrado por uma vida coerente com o rito.
No esprito e no na letra ...
no significa que o rito externo da circunciso, conforme ordenado pela lei, pode ter sido
dispensado pelo judeu e substitudo por alguma experincia "espiritual", mas
simplesmente que o rito externo SOZINHO , sem a vida que honra a Deus que deveria
acompanh-la, era intil. A questo diante de Paul nestes versos no uma questo
Christian, mas um judeu, e para obter tudo isso misturado com o batismo, assim:
muitos dos comentadores tm feito, um erro. Estas palavras, "no esprito e no na
letra" no significa que o rito externo da circunciso no era necessria nos termos da
lei, mais do que Pedro "no o despojamento da imundcia da carne" ( 1 Pedro 3:21 )
significa que a cerimnia exterior do batismo era para ser omitido, mas apenas que
havia um significado para o interior projetado para acompanhar o ato exterior. A
deduo legtima que: assim como houve uma necessidade absoluta sob a lei de
Moiss para combinar o rito externo da circunciso com uma vida santa, ento no
para o cristo a necessidade absoluta de combinar com a portaria externo do batismo
que novidade de que a vida no comea.

74

Estes versos se referir a introduo de Paulo deste nmero em Rom. 2:17, onde ele
disse, com efeito, "Voc chama-se um judeu"; e est claro, a partir da definio Paul deu
de quem pode qualificar-se de usar um nome to honrado, que no considerar o tipo
rprobos de judeus em discusso neste captulo como qualquer assunto apto a us-lo.
verdade, a palavra "judeu" significa louvor;mas Paulo apontou com fora suficiente para
que "louvor de Deus", no "glria dos homens", estava destinado.
Lenski, Hodge, e muitos outros construram castelos teolgicas sobre os cinco versos
que concluir este captulo, expresso em muitas pginas de denncias eloquentes de
"moralistas" que confiam em ritos externos, em vez de f genuna no Senhor, nada
menos que quinze pginas, por exemplo, em Lenski sendo dedicado a esses cinco
versos: Mas para pedir uma palavra de Shakespeare, "Parece-me que tu protestar
demais!" J foi observado que os cristos, e as coisas pertinentes sua redeno, nem
sequer esto em discusso nestes versos, onde Paulo estava lidando com a presuno
de judeus rprobos cuja dependncia de um rito to externo como a circunciso era
tanto ingnua e irreal. O que Paulo disse aqui, portanto, a fim de tirar essa iluso de
seus coraes, e para impedir a sua influncia se espalhe entre os cristos fracos, no
tem nenhuma referncia direta aos cristos e pode se tornar significativo para os
cristos somente quando os cristos se tornam cegos com as mesmas iluses que
enganou os judeus antigos. Isto ocorreu? Existe a possibilidade, pelo menos, que pode
ocasionalmente ter ocorrido em alguns casos; mas, em geral, a resposta a esta questo
absolutamente no. O esteretipo "moralista", que geralmente feito o bode
expiatrio por alguns comentadores, e que anunciado como o equivalente moderno dos
judeus reprovados, nada mais que uma inveno da imaginao febril, um homem de
palha que no existe, e provavelmente nunca tem existia dentro dos limites da f crist
desde a Idade Mdia, e cuja descrio se encaixa esteretipo ningum em tudo.
Onde que o chamado "moralista" que pensa que s porque ele foi batizado, ele ,
portanto, por si s, o direito ao cu, independentemente de sua conduta?Dentro dos
quarenta anos ou mais de experincia deste escritor como ministro do evangelho, ele
nunca conheceu mesmo um cristo que acredita qualquer coisa assim. Onde, ento,
fazer uma centena ou mais comentadores, de Calvino e Lutero a Lenski e Barrett,
encontrar os seus exemplares desta estranha pessoa, perversa de quem se diz acreditar
que o batismo por si s conduz vida eterna, independentemente da santidade ou a
falta dela e quem diligente com a inteno de liderar o mundo inteiro atravs dessa
porta, que, de acordo com Lenski, "no a porta do cu, mas a porta do
inferno"? Qualquer conhecimento dos cristos durante o meio sculo de imediato
passado, especialmente qualquer conhecimento de seus fervorosos esforos para servir
o Senhor, certamente deve resultar na convico de que o homem de palha de forma to
eficaz baleado por tantos durante tanto tempo deve h muito tempo desapareceram. A
definio estilizado de que o homem de palha no s vazio de qualquer semelhana
alguma com os incontveis milhares de cristos este escritor tem o privilgio de

75

conhecer, mas tambm vazio de qualquer semelhana com aqueles judeus rprobos
que foram objeto de advertncia de Paulo aqui.
Apesar do homem de palha mencionado acima, em que tais atitudes impossveis so
atribudos, h, no entanto, perigo real em supor que o mero cumprimento para fora com
os mandamentos do Senhor, qualquer um ou todos eles, elimina a necessidade de uma
verdadeira e genuna espiritualidade e devoo que esto sempre a marca da autntica
f crist. Como Griffith Thomas resumiu:
Enquanto devemos sempre insistir com toda clareza e firmeza na obedincia s
ordenanas de Deus, nunca devemos deixar de lembrar que as prprias ordenanas,
alm de genuna disposio espiritual dos destinatrios, no transmitem nem garante a
recepo da graa.Ordenanas so sinais visveis que acompanham promessas. A f
apodera das promessas, e os sinais so as promessas de cumprimento delas de
Deus; mas, se no houver f na promessa divina, no h mais nada para a portaria para
selar.

F23

Sentena final de Thomas, citado acima, parece implicar que a submisso ordenao
de Deus dissociada "lanando mo das promessas de Deus", mas essa viso est
errada. No caso do batismo, por exemplo, a apresentao ordenana em si uma
parte do poro, que, por essa ordenana, a f torna-se obediente; ea salvao Paulo
ensinou em Romanos tem nada a ver com qualquer outra coisa, que no seja uma "f
obediente" ( Romanos 1: 5 ; 16:26 , etc.).
Tendo neste momento completou o seu argumento relativo ao pecado de todas as
pessoas, judeus e gentios, e tendo estabelecido os princpios gerais do mesmo, Paul
ento passou no prximo captulo para responder a algumas objees, empregando o
dispositivo da diatribe como um veculo para o transporte de seu pensamento.

Notas de rodap para Romanos 2


1: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 128.
2: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston: 1832), p. 262.
3: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1968), vol. I, p. 55.
4: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 129.
5: Charles Hodge, Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1968), p. 63.
6: William M. Greathouse (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1968), p. 60.
7: Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1955), p. 40.

76

8: Charles Hodge, op. cit., p. 49.


9: R. L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome (Fort
Worth, Texas: The Mannery Company, 1945), pp. 53-54.
10: Kenneth S. Wuest, op. cit., p. 43.
11: John Murray, op. cit., p. 77.
12: Ibid.
13: Ibid., p. 82.
14: Ibid.
15: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 71.
16: John Murray, op. cit., p. 83.
17: Ibid.
18: Charles Hodge, op. cit., p. 64.
19: Ibid.
20: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 130,
21: Charles Hodge, op. cit., p. 64.
22: Ibid.
23: W. H. Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 92.
24: Moses E. Lard, op. cit., p. 38.
25: Richard A. Batey, op. cit., p. 23.
26: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 76.
27: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1963), Vol. 18 (iii), p. viii.
28: J. Barmby, op. cit., pp. x, xi.
29: Charles Hodge, op. cit., p. 32.
30: Ibid.
31: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1968), Vol. 1, p. 31.
32: New English Bible.
33: F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1961), p. 7.
34: R. L. Whiteside, op. cit., p. 34.
35: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1963), Vol. 18, iii, p. 9.
36: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 35.
37: R. L. Whiteside, op. cit., p. 36.
38: R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1957), p. 12.
39: James Macknight, op. cit., p. 58.
40: As quoted by Griffith Thomas, op. cit., p. 68.

77

41: From Bartlett's Quotations (Boston: Little Brown and Company, 1939), p. 542.
42: Dr. Andrew Conway Ivy, in The Evidence of God in an Expanding Universe (New
York: G. P. Putnam and Sons, 1958), p. 229.
43: Ibid., p. 231.
44: John Murray, op. cit., p. 41.
45: R. C. Bell, op. cit., p. 12.
46: W. Sanday, op. cit., p. 207.
47: J. Barmby, op. cit., p. 12.
48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan
Company, 1950), pp. 45-46.
49: W. Sanday, op. cit., p. 207.
50: Ibid.
51: Charles Hodge, op. cit., p. 39.
52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38.
53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108.
54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53.
55: Ibid., p. 74.
56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 58.
57: John Murray, op. cit., p. 51.
58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles
Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86.
60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11.
61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 3

Versculos 1, 2
Que vantagem, pois, tem o judeu? ou qual a utilidade da circunciso? Muito
todos os sentidos;em primeiro lugar, porque lhe foram confiados os orculos de
Deus.
Esta uma resposta pergunta de um objector que poderia ter dito: "Bem, se ambos os
judeus e gentios ficar em exatamente as mesmas razes de julgamento, e se Deus no
faz acepo de pessoas, o que foi o uso de todo o sistema mosaico ? por ser judeu, ou
seja circuncidado Qual foi a vantagem dela resposta: a grande vantagem estava em sua
condio de guardies da Sagrada Escritura muitas outras vantagens acrescidas nao

78

judaica, como resultado de sua posse dos orculos de Deus;?. mas ao invs de delinear
uma lista de tais bnos, Paulo foi para a fonte de todos eles e nomeou sua posse
custdia da revelao santa atravs dos patriarcas e profetas do Antigo Testamento
como a sua maior vantagem, uma vez que foi a fonte fonte da qual tudo outros
derivados. Esta ensina que a maior vantagem qualquer pessoa pode ter a de conhecer
a vontade de Deus. ao nomear prontamente tal vantagem, Paul no permitia um
momento que iminente juzo de Deus contra Israel por causa dos seus pecados poderia
ter o efeito de cancelamento as vantagens maravilhosas possudas pelas pessoas
escolhidas. Paul voltaria em captulos posteriores desta epstola para uma discusso
mais completa do favor peculiar de Deus para os judeus; mas, no momento, esta uma
grande vantagem foi o suficiente para citar. A utilidade da circunciso foi tratado por
Paul um pouco mais tarde em Romanos 4.
Eles foram confiados os orculos de Deus ...
Embora no poderia ter sido na mente de Paulo quando estas palavras foram escritas,
h uma deduo necessria a partir desta declarao inspirada que fica no primeiro
magnitude de importncia. O fato de os judeus terem sido os guardies designados por
Deus das escrituras nas idades pr-cristos tem o efeito necessrio de negar as
alegaes da Igreja Catlica Romana, ou de qualquer outra igreja, que a sua opinio
sobre o que pertence ou no pertence no Antigo Testamento cnon tem algum peso em
tudo. Se algum deseja saber o que os escritos verdadeiramente pertence a esse trecho
da Bblia chamado o Antigo Testamento, o julgamento dos judeus durante os tempos
apostlicos devem ser aceitos. A Bblia chamado protestante, portanto, em vez das
verses catlicas, a verdadeira Bblia. Josephus, o grande historiador judeu do primeiro
sculo, lista os livros cannicos das Escrituras judaicas; e lista de Josephus 'corresponde
exatamente com os 39 livros do Antigo Testamento recebidos pela no-catlicos como a
verdadeira Antigo Testamento.
Josephus providenciado todos os livros do Antigo Testamento, de modo a fazer vinte e
dois livros em todos, o que corresponde exactamente aos trinta e nove livros do Antigo
Testamento como geralmente recebidos, e tambm correspondente s vinte e duas
letras do alfabeto judaico. Estes foram divididos em trs grandes divises: 1. A Tor,
incluindo os cinco livros do Pentateuco, II. O Nebhiim, com oito livros em todos: Josu,
Juzes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel, o oitavo livro desta diviso sendo todos
os doze Profetas Menores contado como um livro, e III. O Kethubhim, que na verdade
tinha onze livros, com Ruth atribudos como parte de juzes, e Lamentaes atribudo
como parte de Jeremias, a fim de reduzir esta diviso de nove livros e completar o total
de exatamente vinte e dois anos no total. Os nove livros do Kethubhim so: Salmos,
Provrbios, Job, Cantictes, Eclesiastes, Ester, Daniel (Esdras e Neemias contados como
um), e Crnicas.

F2

79

Qualquer prejuzo, portanto, no sentido de que os escritos apcrifos pertencem ao Antigo


Testamento falha na luz da verdade que os judeus, depositrios designados por Deus
das escrituras, os rejeitou. Como Halley disse, sobre os livros apcrifos,
Eles no estavam no hebraico o Antigo Testamento. Eles foram escritos depois profecia
do Antigo Testamento, orculos, e revelao direta havia cessado. Josephus rejeitou-os
como um todo. Eles nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte das escrituras
hebraicas. ... Eles no foram reconhecidos pela igreja primitiva como na autoridade
cannica, nem como de inspirao divina.

F3

limitao dos livros sagrados de escrituras judaicas para exatamente 22 Josephus ',
como ele arranjou-los, o que corresponde precisamente s 39 livros geralmente aceites
do Antigo Testamento, foi afirmado assim,
Porque no temos uma multido inumervel de livros entre ns, discordando de e
contradizendo uns aos outros (como os gregos tm), mas apenas vinte e dois livros, que
contm os registros de todos os tempos passados; que se acredita que a justia
divina.

F4

Versculos 3, 4
Se alguns foram infiis? deve a sua falta de f fazem de nenhum efeito a
fidelidade de Deus? De maneira nenhuma, seja Deus verdadeiro, e todo homem
mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, e
poderias prevalecem quando vieres no julgamento.
E se ...
um conectivo com a linha anterior de pensamento, a mesma expresso que ocorre em
Philp. 1:18, onde Moffatt traduziu, "O que importa?" Paul ainda estava dirigindo-se
tarefa de encontrar objees judaicas; eo fato de fundo aqui foi a relutncia judaica para
permitir a sua conduta como recinto de feiras em que eles seriam julgados. Hodge
explicou que a posio assim:
"E se formos infiis", diz o judeu. "Ser que isso invalida a fidelidade de Deus? Ser que
ele no prometeu ser por Deus a Abrao e sua semente? Ser que ele no entrou em um
pacto solene para conceder o seu povo de todos os benefcios do reino de Messias? Essa
aliana no suspensa em nosso moral . carter Se aderir ao pacto por ser
circuncidados e guardar a lei, a fidelidade de Deus prometido para a nossa salvao
podemos, portanto, ser to mau como voc faz-nos ser;. isso no prova que deve ser
tratado como pago. "

F5

80

Sua falta de f ...


refere-se m conduta do povo escolhido devido sua descrena em Deus, e no uma
acusao de seu pecado de rejeitar o Messias, o ltimo sendo um assunto Paul ainda no
tinha tratado. Mais uma vez, de Hodge,
O apstolo no veio para a exposio do evangelho; ele ainda est envolvida na
discusso preliminar projetado para mostrar que os judeus e gentios esto debaixo do
pecado, e exposto a condenao.F6
Este versculo continua na linha principal do tema de Paulo em Romanos, uma
demonstrao da justia de Deus, isto , da justia que marca o carter de Deus;e,
portanto, com a insinuao de que Deus seria infiel se ele se recusasse (com base no
pecado humano) para transmitir eterna salvao para os judeus, a alegao de que tal
recusa faria Deus censurvel - a todos esses pensamentos, Paul respondeu sem rodeios
"Deus me livre!" Seja ele no to ... " a traduo na verso revista Ingls (1885) de
margem, e significa" Certamente que no! " precisamente a fidelidade de Deus que
nega aos homens maus o cumprimento das promessas de Deus para eles, que
promessas foram desde o primeiro e sempre, subordinada fidelidade humana Como
Macknight apontou.:
Para entender isso, preciso lembrar que o desempenho das promessas para a semente
natural de Abrao , no pacto original, tacitamente feita para depender de sua f e
obedincia ( Gnesis 18:19 ); e que ela feita de forma explcita a depender essa
condio na renovao da aliana ( Deuteronmio 28: 1-14 ). Alm disso, naquela
ocasio, Deus expressamente ameaou expulsar a semente natural de Cana, e espalhlos entre os pagos, se eles se tornaram descrentes e desobedientes (Lv 26:33;.. Dt
28:64). A rejeio, portanto, e expulso dos judeus de Cana, por sua incredulidade,
sendo um cumprimento das ameaas da aliana, estabelecida a fidelidade de Deus em
vez de destru-lo.

F7

Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso ...


significa "Que seja bvio que Deus verdadeiro, apesar do fato de que cada homem
pode revelar-se falsa." Deus eternamente verdadeiros e justos; e, sobre aquelas
ocasies em que Deus julga as pessoas culpadas de pecado e indignos de seus
benefcios, porque eles so to. Ele foi o principal premissa subjacente a grande vida
de Abrao que Deus sempre vai fazer o certo, independentemente do comportamento
humano. "No deve o juiz de toda a terra?" era grande questo de Abrao, dirigida a
Deus em orao, e compreendida nesse contexto como uma afirmao de que
"Naturalmente, o Juiz de toda a terra ser sempre fazer o certo" ( Gnesis 18:25 ). Essa
disposio para justificar a Deus sob todas as circunstncias, Paul ilustrado, como Hodge
apontou,

81

Pela conduta e linguagem de David que reconheceu a justia de Deus, mesmo em sua
prpria condenao, e disse; "Contra ti somente pequei que sejas justificado em tuas
palavras, e venas quando fores julgado."

F8

Que sejas justificado ... prevalecer ... quando fores julgado ...
Estas duas clusulas so uma citao de Sl. 51: 4; e a circunstncia em que David
escreveu que salmo revela o verdadeiro significado destes quatro primeiros versculos do
captulo 3 O fato em questo era a justia intrnseca de Deus; e aqui, Paul foi descartar
o sofisma de que, s porque Deus o havia prometido, e apesar de o pecado humano, os
judeus tinham o direito de possuir a vida eterna e o reino do Messias; ele refutou
dramaticamente tal noo, apelando para o exemplo de modo distinguidos um judeu
como Davi, o homem segundo o corao de Deus, que, quando ele pecou, estava sob a
condenao de Deus.David reconheceu a justia de sua prpria condenao em ordem,
como ele escreveu em Salmos. 51 (e citado por Paulo), para que Deus possa ser
justificada em suas palavras e prevalecer quando ele entrou em julgamento. Claro, isso
significa ", a fim de que Deus pode ser justificada" aos olhos dos homens ", uma vez que
a viso humana da justia de Deus Paul estava discutindo As duas clusulas do
oramento. ( Salmos 51: 4 ) formam um paralelo hebraico assim:
Para que sejas justificado em tuas palavras, e superar quando vieres no julgamento.
A segunda clusula refere-se a vinda de Deus em juzo (apenas em uma figura, claro)
diante do tribunal da opinio humana. Deus aqui apresentado como aparecendo antes
a mente das pessoas, como em uma forma de acusao, e como receber a aprovao de
tudo o que mais alto e melhor na inteligncia humana. pensamentos perceptivas de
banha nesta so teis. Ele escreveu:
Deus julgado quando ele for citado no pensamento humano, em suas relaes com os
homens. Quando assim indiciado, ele sempre deve sair vencedor. No suficiente que
ele deve ganhar sua causa, ele deve ganh-lo triunfante. Esta a fora de [grego:
nikesis]. Ele deve ser mostrado para ser absolutamente inocente de todas as
acusaes. Tambm no deix-lo ser imaginado que Deus raramente acusado. Ele
acusado no prprio comando aqui consideradas; e, de inmeras maneiras, ns, por
assim dizer, citar-lo todos os dias.Ns citar-lhe para criar-nos capazes de pecado, para
ns expor tentao, para ns submetendo morte pelo pecado de outra, para ns,
que nomeia a uma vida de sofrimento, para exigir que sejamos santos em meio a
grandes provaes, para no revelar -nos mais do futuro - sobre estes aspectos, e
muitos mais, ns arraign ele. No que ns formalmente arraign-lo e acus-lo de
errado; mas ns arraign-lo em nossas perplexidades, em nossos descontentamentos em uma palavra, nos prprios modos em que ns pensamos dele.No deve ser
totalmente reconciliado com Deus arraign ele.

F9

82

Deixe todas as pessoas, portanto, acreditar e confiar na absoluta justia de Deus atravs
de quaisquer incertezas, perplexidades, desastres, tristezas e tribulaes da vida pode
trazer. Sorte na verdade, so eles, como Job de idade, que pode exclamar em meio a
abundante calamidades e agonia da misria, "Embora ele me mate, ainda assim eu
confio nele" ( J 13:15 ).

Versos 5, 6
Mas se a nossa injustia prova a justia de Deus, que diremos? Deus injusto
que inquirindo de ira? (Falo maneira dos homens). Deus me livre: para ento
como julgar Deus o mundo?
Paul ainda estava lidando com o Pasquim. Ele tinha acabado de provar que o pecado,
mesmo que na melhor das pessoas, como foi o caso com David, resultou em uma
demonstrao da justia e da justia de Deus. A reclamao foi no sentido de que uma
vez que o pecado serviu para mostrar a glria de Deus em tais manifestaes de sua
justia, seria injusto de Deus para castigar os pecados que tinham sido a ocasio de
anunciar sua justia. Paul no perdeu tempo em que tergiversar, descart-lo em dez
palavras. Aqui est parfrase deste lugar de Brunner:
Mas se nossa maldade serve para mostrar a justia de Deus, que diremos? Que Deus
injusto para infligir ira sobre ns? (Falo de uma forma humana.) De maneira
nenhuma! Para, em seguida, como poderia Deus julgar o mundo?

F10

Esta queixa montado na objeo judaica contra Paulo assim:


Se a incredulidade (como diz) no anulam a fidelidade de Deus, mas a torna mais
visvel, ou serve para expor mais claramente a justia de Deus, ento Deus seria injusto
em infligir sua ira sobre os mpios.F11
Claro, no h mais a esta queixa que encontra o olho, pois aborda um dos
verdadeiramente grandes mistrios, o de como Deus pode ignorar o pecado, o que
contrrio a sua vontade, e faz-lo de modo a trazer a realizao de seu propsito. Em
um ambiente mais familiar, por exemplo, "Como poderia ser apenas para Deus para
punir Judas, que s fez o que os profetas haviam predito que ele iria fazer?" Como
Brunner disse deste mistrio,
parte do governo incompreensivelmente sbia de Deus do mundo que ele tambm
pode usar maldades do homem para o propsito do seu reino, que a essncia de tudo
o que bom.

F12

83

Louva a justia de Deus ...


tem referncia ao mistrio que acabamos de mencionar. Pessoas de mentes pequenas e
coraes mal pode abusar de uma doutrina como soberana do pecado para o bem de
Deus; mas, se o fizerem, ser a sua runa. Negociante de Paul com o abuso da doutrina
um pouco mais tarde; e, em vista de sua nfase sobre ela, pode ser rentvel para
explorar um pouco mais longe. O Santo Deus ignorar o pecado que venha o bem a partir
dele?
SIN que resulta na BOM
Sob o grande rgo Mormon na tenda em Salt Lake City, um grande poo foi aberto para
dar o rgo poderoso seus tons mais profundos; e, da mesma forma, as pessoas que
foram feridas e queimadas nos poos do pecado so geralmente mais consciente e
sensibilizada de graa e misericrdia de Deus do que as pessoas que viveram vidas
convencionalmente respeitveis. Isso pode ser uma das razes pelas quais os publicanos
e as meretrizes da poca de Jesus entraram no reino de Deus os fariseus ( Mateus
21:31 ).
Quais so algumas das maneiras que Deus anula o pecado, para o bem de seus
filhos? Sin aumenta a apreciao do homem para o bem e da santidade de Deus.As
vidas das pessoas so disciplinados atravs das dores sofridas por causa do
pecado. Atravs da experincia lamentvel, o homem aprende o que ele deveria ter
sabido o tempo todo, que a palavra de Deus totalmente verdadeira e fiel, que "o
salrio do pecado a morte"! o ensinamento de Deus em relao ao pecado verificado
e confirmado por cada pecado cometido, seja por santo ou pecador; e este esmagadora
verificao da palavra de Deus um forte incentivo para confiar e servir a Deus. Sin
tambm induz simpatia por outros pecadores por parte deles de que o pecado. Tudo isso
pode ser apenas outra maneira de dizer que Deus usa dois tipos de embarcaes na
realizao de seus projetos sbios, aqueles para honra e aqueles para desonra; e a
liberdade da vontade humana permite ao homem escolher o tipo de embarcao que ele
se torne; mas no dentro da esfera da prerrogativa humana para evitar o uso divina
de sua vida completamente. Se uma pessoa se torna um pecador bruta, Deus vai fazer
um exemplo fora dele. Deus anulou o pecado de Judas para torn-lo servir seu santo
propsito de ser Jesus ofereceu-se durante a Pscoa, cumprindo assim as escrituras. O
pecado vencido na vida dos cristos, desde sempre que o pecado est totalmente
arrependido de e perdoado.
ROM. 3: 6 contundente de Paulo, quase negao horrorizada de qualquer indignidade
que pode ser atribuda a Deus por seu julgamento de homens mpios;Assim, aqui, como
tantas vezes no Novo Testamento, o julgamento considerada axiomtica com
referncia a Deus.

84

Alguns comentadores, como Lenski, aplicar estas palavras aos cristos


principalmente; mas parece que este expositor que Paulo est claramente lidando com
objees judaicas; e, embora possa haver uma aplicao dos princpios mencionados
aqui para os cristos, a passagem claramente dirigida ao oponente judaica. Whiteside,
escreveu:
Que esta uma outra objeo que um judeu pode fazer demonstrado pelo fato de que
Paulo acrescenta imediatamente, "(Falo maneira dos homens)."

F13

Versos 7, 8
Mas se a verdade de Deus pela minha mentira abundou sua glria, por que sou
eu ainda julgado como pecador? E por que no (como somos blasfemados, e
como alguns dizem que dizemos): Faamos o mal que venha o bem? a
condenao dos quais justa.
Por que ainda estou condenado como pecador ...
mostra que os destinatrios so judeus, para os cristos no to julgar Paul. A viso de
Lenski que "a partir do verso I em diante, Paulo se dirige aos cristos de Roma"

F14

no

pode ser verdade, pois no h maneira de colocar a carga de falsidade contra Paulo na
boca de qualquer tipo de cristos, muito menos aqueles a quem Paul nunca havia
encontrado , como um corpo, e que so abordados nesta epstola. O mal-entendido de
alguns em referncia a estes versos reside na sua incapacidade de considerar o
assunto. Paul, neste lugar, no absolutamente discutir o abuso da doutrina da salvao
pela graa, que assunto ele ainda no tinha apresentado neste momento na
epstola; mas ele ainda est defendendo a justia intrnseca de Deus. Como Murray
colocou:
Qual ento a resposta de Paulo distoro ele est lidando com em Rom. 3: 58? Podemos esperar um longo argumento aps o padro de refutao de Paulo sobre o
vis antinomian em Romanos 6. Este no encontramos. Devemos ter em mente que as
distores, tendo em conta nas respectivas passagens no so idnticas, embora eles
so semelhantes. Em Romanos 6, Paulo est lidando com o abuso aplicada doutrina da
graa, enquanto que em Rom. 3: 5-8 ele est lidando com um ataque sobre a justia ou
retido de Deus. "A justia de Deus" ( Romanos 3: 5 ) o atributo da justia. ... a
equidade inerente de Deus e deve ser coordenada com a verdade ou fidelidade de Deus
( Romanos 3: 5-7 ). O abuso com que Rom. 3: 5-8 negcio , portanto, de um elenco
diferente, e significativo que Paulo no tem refutao demorado. A considerao de
que ele coloca contra a distoro simplesmente: "Deus me livre; nesse caso, como
julgar Deus o mundo?"

F15

85

Estes versos so uma argumentum ad hominem (um argumento de que as pessoas


fazem) habilmente explicada por Lard da seguinte forma:
Vocs judeus no pode negar que voc tem sido injusta; mas esta injustia, voc diz,
tem mostrado a justia de Deus. , portanto, no pode ver como ele pode ser justo e
puni-lo. Agora, vou provar que seu raciocnio falso. A fim de fazer isso, eu levo o meu
prprio caso e mostrar como voc me ver. Estou realizada por voc ser falsa religio
de meus pais. Estou, por conseguinte, condenado por voc como um pecador. Mas em
tudo isso que estou prejudicado, de acordo com seu prprio raciocnio. Porque, se a
veracidade de Deus abundou mais a sua honra pelo meu ser falso, por que voc ainda
me condena como pecador? Se, de acordo com seu raciocnio, voc no deve ser punido,
nem deve I.

F16

Faamos o mal que venha o bem ...


Paulo aqui reduzidos os argumentos dos opositores judeus a um absurdo, como pode ser
parafraseada: "Se o seu mtodo de julgamento correto, ento por que no fazer o mal
para conseguir o bem que viria de que? "
Cuja condenao apenas ...
era a maneira de Paulo dizendo que tal idia era absolutamente incorreto e pecaminoso,
e justamente condenados por Deus.
Meus mentira ...
meios ", a mentira que eu estou tratando agora", ou "a nossa mentira", identificando-se,
assim, com o objector por causa de uma refutao mais eficaz.Desde a passagem
dirigida contra opositores judeus, o pensamento : "Meu mentira, isto , minha mentira
de acordo com sua viso das coisas!" Seja qual for a construo exata colocar essa
expresso, probe positivamente a concluso de que Paulo dirigiu essas palavras aos
cristos em Roma.
"Como somos blasfemados, e como alguns dizem que dizemos ...
uma declarao parenttica;. E ns estamos na escurido, tanto quanto saber quem
fez tais relatrios caluniosas contra Paulo, ou a que fundamentos eles foram fabricados
Certamente, ele vai alm da palavra de Deus para fazer os supostos motivos dessas
calnias a base para concluir que tipo de evangelho que Paulo pregou o evangelho
abundantemente clara e concisa luz de uma grande poro do Novo Testamento que
Paulo escreveu;. e nenhuma confiana tudo o que deve ser colocado sobre as dedues
que alguns se atreveram a fazer, baseando suas dedues, o que dizem, sobre os
caluniadores propriedade teve para atacar Paul feita referncia aos extensos dedues
de Griffith Thomas que escreveram.:
Evidentemente, o seu ensinamento tinha sido encarregado de dar uma desculpa para
pecar. A salvao pela graa foi dito ter uma tendncia imoral, como veremos

86

novamente em Rom. 6: 1. Este (a propsito) mostra evidentemente o significado da


doutrina paulina da justia sem as obras, para contra nenhum outro ensinamento
poderia tal acusao ser feita.

F17

A falcia na deduo Thomas 'resulta da considerao de que Paulo no estava


discutindo a salvao pela graa nesta passagem, e da outra considerao que ilgico
e perigoso basear uma deduo sobre a alegada base uma calnia, especialmente onde
h total ignorncia do que essa base, se houver, foi.Calnia no carece de base, e
mais frequentemente do que no, no tem nenhuma base que no seja a maldade dos
caluniadores. A doutrina da salvao pela "f apenas" certamente difcil para apoio,
quando seus defensores apelar para alegados motivos de calnia, a fim de tentar
sustent-la. Alm disso, a afirmao de Thomas que a "salvao pela graa dito ter
uma tendncia imoral" no tem fundamento. Quem disse que ele tem uma tal
tendncia? Paulo declarou que ele no tem tal tendncia e nomeado como caluniadores
quaisquer pessoas que possam alegam que ele faz. H doutrinas que tendem a
imoralidade, sendo uma delas a teoria da salvao pela "somente a f"; mas a salvao
pela graa, como ensinado por Paulo, de uma categoria totalmente diferente.
Nos prximos doze versos ( Romanos 3: 9-20 ), a prova bblica de que todas as pessoas
so pecadores aos olhos de Deus apresentada sob a forma de uma srie de citaes do
Antigo Testamento; mas provvel que foi ainda mais pretendida do que a mera
concluso de malignidade universal. O apstolo aqui pronunciado um veredicto, no s
contra o pecado, mas tambm contra a humanidade como agora constitudo, contra
todas as pessoas e seus sistemas, mesmo contra o judeu com Deus lhe deu sistema, e
contra os gentios e suas religies pags, e, tudo isso, mostrando como totalmente
impotente o homem, sem Deus, em seus esforos, lamentveis para alcanar qualquer
coisa como justificao. O que foi to desesperadamente precisava era a revelao do
caminho de Deus realmente para salvar as pessoas, para torn-los realmente justo, e
para revelar o sistema de verdadeira reconciliao com Deus. Brunner expressou assim:
E agora Paul alcanou o estgio onde ele pode dar o golpe decisivo contra todo o tipo de
presuno humana, para que ele possa esmag-lo antes de ir para falar do que toda a
carta aponta para: ato gracioso de Deus de reconciliao em Jesus Cristo.

F18

Versculos 9, 10
E ento? Somos melhores do que eles? No, de modo algum: pois j o:
encarregado de tanto judeus como gregos que eles, esto debaixo do
pecado; e, como est escrito: No h justo, nem sequer um.

87

Ns estamos melhor, ento eles ...


uma referncia a qualquer suposta superioridade judaica sobre os gentios. Paul j
havia identificado a si mesmo, com a finalidade desses argumentos ( Romanos 3: 7 ),
com os judeus; e que a identificao continuado aqui nas palavras, a resposta
retirado do Velho Testamento, a partir do qual Paulo cita o sentido, mas nem sempre as
palavras exatas, de um nmero de passagens, sendo o primeiro Sl. 14: 1F e PSA. 53:
1F. Esta incluso cobertor de todas as pessoas "sob o pecado" uma coisa muito maior
do que uma mera acusao de que cada homem tenha cometido algum
pecado. Iluminando a passagem Griffith Thomas 'sobre isso ,
Observar cuidadosamente que no , como no KJV, "provou", pois ele est prestes a
fazer isso a partir da escritura. Ele os acusou de estar sob o pecado. A frase muito
marcante: "no apenas os pecadores, mas sob o imprio do pecado" (Liddon). Ocorre
novamente com igual fora em Rom. 06:14; 07:14 e Gal. 3:22. Esta a primeira
ocorrncia da palavra "pecado" de cerca de cinquenta lugares em Romanos 1-8.As vrias
palavras do Novo Testamento para "pecado" so profundamente significativos. O mais
conhecido e frequente deles significa "errar o alvo"; um outro meio "ultrapassagem de
um limite";outra ", caindo em vez de ficar em p"; outra ", sendo ignorante em vez de
saber"; outra ", diminua o que deve ser processado em cheio"; outra ", desobedecendo
uma voz"; outra ", desconsiderando um comando" e outro, "propositadamente
descuidado." Estes so apenas alguns dos aspectos de pecar sugerida pela etimologia
dos termos usados.

F19

No h ningum que faa o bem ...


uma citao de Sl. 14: 1, e PSA. 53: 1,3, e foi aqui dirigido por Paul contra o ltimo
reduto da presuno judaica, que de qualquer alegada superioridade sobre os
gentios. Esta nica cotao, reiterou no Antigo Testamento, foi mais do que suficiente
para sustentar a proposio de Paulo; mas ele foi muito mais longe e listados pecados
especficos de Israel e confirmou cada um com uma referncia do Velho
Testamento. Esta lista maior de doze especificidades foi apresentada por Paulo em duas
sees: (1) os pecados contra a sua relao com Deus (Romanos 3: 10-12 ) e (2) os
pecados contra criaturas ( Romanos 3: 12-18 ), cada classe de pecados sendo
introduzida pela citao de Sl. 53: 3: "No h justo, etc."

Verso 11
No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus.
Paulo aqui cobrado o judeu em uma rea onde ele poderia ter-se suposto ser
invulnervel; para, de todos os pecados, o judeu se considerava acima, foi a ignorncia
espiritual devido a uma falha de buscar a Deus; e, no entanto, aqui ele estava em sua

88

prpria Bblia. Eles nem compreendido nem procurado Deus. verdade, eles sabiam
muitas coisas; mas nunca tinha entendido que todo o seu sistema era temporrio, tpico,
e comparvel ao andaime de um edifcio, e devido a ser demolido quando o grande
prottipo foi revelado. Eles tinham de alguma forma perdeu o fato primordial que o
judasmo foi nat projetado para ser ordem permanente de Deus das coisas. Seu maior
erro especfico foi, sem dvida, a sua incapacidade de compreender a natureza dupla do
Messias, o grande Emanuel (Deus conosco, ou Deus em carne), que tiraria o pecado
humano ( Mateus 22: 41-45 ). Eles, de fato sabia o que o Antigo Testamento disse do
Messias, mas eles se separaram as profecias em duas categorias, supondo que haveria
dois Messias, um deles o sofrimento Messias sacerdotal, eo outro o glorioso rgio
Messias; e foi esse trgico erro de no entender que todas as profecias do Velho
Testamento falou de um Messias, que cegou seus olhos para a identidade do Cristo,
quando ele veio. Mas esse foi o erro fatal que resultou em cegueira total, no sentido
religioso, os lderes de Israel. Cristo exclamou, relativamente a este, "vs, insensatos, e
cego" ( Mateus 23: 17,19 )!, Indo to longe como a dizer: "Ai de vs, advogados porque
tirastes a chave da cincia: vs no entrastes, e os que estavam entrando em vs
prejudicada "( Lucas 11:52). Eles tinham de modo desordenado a palavra de Deus com
as suas tradies e interpretaes que tinham mesmo perdido a chave do conhecimento,
que estava irremediavelmente enterrados sob a montanha de lixo de curiosidades sobre
o dzimo da hortel, anis e do cominho, e milhares de outras coisas. Assim, o grande
pecado aqui carregada, e biblicamente suportado contra Israel, foi sua ignorncia
repreensvel da palavra de Deus.
No h ningum que busque a Deus ...
Que paradoxo era isso, que a nao escolhida que haviam recebido a revelao de Deus
e que havia estudado to meticulosamente, foram, em tudo o que estudo, no buscar a
Deus em tudo, devido a falta de qualquer motivo adequado, e tendo esquecido a
advertncia de Osias: "Ento conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor"
( Osias 6: 3 ). Saber o que diz a Escritura uma coisa; seguir em conhecer ao Senhor
outra. Uma vez que os judeus no estavam buscando a Deus, qual foi o ponto de todo
o seu estudo? O prprio Cristo identificou o problema: era isso, que eles desejar a glria
dos homens mais do que o louvor de Deus ( Joo 00:43 ). Cristo disse:
Vs, os que se justificam, vista dos homens; mas Deus conhece os vossos coraes,
porque o que se exalta entre os homens abominao aos olhos de Deus ( Lucas
16:15 ).
Alm disso, eles no procuram glorificar a Deus, mas apenas para glorificar o outro
( Joo 05:44 ).

89

Verso 12
Todos se de lado, eles esto juntos tornam-se inteis; No h ningum que faa
o bem, no h nem sequer um.
Porque Israel no entendeu e no procurou depois de Deus, eles se desviaram para
seguir as coisas loucas e nocivas, mesmo em muitos casos, que partem a seguir aps os
deuses dos pagos, tornando-se inteis para Deus. Todo o cuidado e favor que Deus
derramou sobre eles, com a inteno de que eles devem reconhecer e honrar o Messias
quando ele veio, e apresent-lo ao mundo - tudo o que foi perdido. Eles eram to inteis
que eles perderam a chave do conhecimento, e longe de reconhecer e receber o Senhor
quando ele finalmente chegou, eles no conseguiram reconhec-lo, odiavam-no, e
assassinou o Filho de Deus! O julgamento profundamente adverso de Deus no
endurecimento perptua dessa nao deve ser sempre considerada neste contexto. Eles
eram os culpados por no reconhecer o Senhor.

Verso 13
A sua garganta um sepulcro aberto; Com as suas lnguas tratam
enganosamente: O veneno de vbora est nos seus lbios.
Esta progresso para pecados contra outras criaturas foi introduzido pela ltima clusula
de Rom. 3:12, citou Salmos. 53: 2. Paul no inventou esta carga de maldade, mas
apenas l-lo para fora do Antigo Testamento, a acusao de ser mais detalhado e
indicado em Salmos. 5: 9; Sl. 140: 3. A figura de linguagem aqui mostra como
absolutamente repugnante para Deus era a sua conduta sem escrpulos. O pensamento
que as palavras que vm de suas gargantas eram to mau como qualquer odor que j
saiu de uma sepultura aberta. Sua linguagem e conversao estavam cheios de
engano. Sem credibilidade pode ser dada a qualquer coisa que eles disseram; e, a esta
luz, no deve ser pensado como algo incomum quando tentaram sustentar acusaes
contra o Salvador por meio do testemunho subornado, e subornaram os soldados
romanos a mentir sobre a ressurreio do Senhor. "A raa de vboras", alis, foram eles
( Mateus 3: 7 ).

Verso 14
a sua boca est cheia de maldio e amargura.
Paul continuava a se acumular escrituras para provar a maldade daquela gerao que
rejeitou Cristo. Este verso uma parfrase do Sal. 10: 7; e, como as trs acusaes

90

listadas em Rom. 03:13, lida com pecados da lngua. O fato de que esta classe de
pecados mencionado em tal extenso, neste contexto, mostra quo importante a
lngua como um indicador de carter.

Verso 15
Os seus ps so ligeiros para derramar sangue.
Esta uma citao de Isaas 59: 7 e contm a acusao de ser matam rapidamente e
pronto. A propenso das pessoas escolhidas para cometer o assassinato bem
documentada na escritura; eo prprio Cristo dirigiu ao seu lamento sobre Jerusalm,
portanto, "Tu que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados!" ( Mateus
23:37 ). Nesse incrvel passagem, Cristo documentou a longa lista de assassinatos dos
profetas e concluiu, revelando ao pblico um assassinato at ento escondida pelos
fariseus, e desconhecida at Jesus revelou-lo! Cristo tambm profetizou que o mesmo
dio assassino seria ventilado contra os apstolos e pregadores da nova aliana.

Versculos 16, 17
h destruio e misria nos seus caminhos; E o caminho da paz no
conheceram.
Estes versos so uma continuao da profecia de Isaas 59: 7f; e aqui pode-se ver o
resultado final de no saber e no buscar a Deus. Afastando-se do Pai sempre traz o
desertor em uma forma destrutiva e miservel de vida, uma maneira de turbulncia,
misria, violncia e conflito.

Verso 18
No h temor de Deus perante os seus olhos.
Deve-se ter em mente que todos esses encargos deve ser entendida, no como mero
preconceito da parte de Paulo, mas como os pronunciamentos dos verdadeiros profetas
de Deus na instituio de idade. Essas coisas so o que as escrituras judaicas dizer sobre
os judeus. Este verso uma citao de Sl. 36: 1, e parece ser apresentada aqui como
um clmax de toda a maldade j documentada. Onde no h temor de Deus nos
coraes das pessoas, no h nenhuma restrio prtica de qualquer tipo sobre os seus
atos. O homem no regenerado que no teme a Deus, ou, para essa matria, mesmo

91

acreditar que Deus existe - tal homem revela rapidamente o que uma besta cruel e sem
escrpulos, o homem natural torna-se, uma vez que ele se afastou, ou cado, fora do
alcance da influncia celestial . Esta declarao a final em uma lista de doze classes de
maldade cobrado contra Israel por Paul, cada um dos quais ele documentados por
citaes dos profetas do Antigo Testamento. Que os pecados catalogados nestes versos
deve ser entendida como os crimes de Israel aparente, no apenas a partir do fato de
que Paulo dirigiu essas palavras a Israel, mas ainda o fato de terem sido mencionado no
Antigo Testamento.

Verso 19
Ora, ns sabemos que tudo o que diz a lei, ela fala para eles que esto debaixo
da lei; que toda a boca esteja fechada e todo o mundo pode ser trazido sob o
julgamento de Deus.
Assim, Paulo aguou o impacto de suas acusaes de estar de Israel sob o completo
domnio do pecado. Uma parfrase do que disse aqui : "Isto o que a sua prpria lei
diz sobre voc, e que deveria calar a boca toda boca que negaria que Israel est sob o
pecado exatamente como o resto do mundo."
Estas palavras deixar absolutamente claro que os judeus so o principal assunto do
apstolo nesta seo; mas a clusula final torna tambm claro que Paulo no estava
preocupado apenas com a concluso de Israel sob o pecado, mas todas as pessoas.
Que toda a boca esteja fechada ...
Paul estava determinado a condenar a raa total de Adam, e os encargos devastadores
que ele tinha acabado sustentadas contra Israel tem o efeito colateral de condenar os
gentios, bem como, pois eram reconhecidamente piores do que os judeus. Meno de
Paulo da "lei" neste versculo significativo, na medida em que revela uma definio
inspirada de que se entende por "a lei". No significa apenas a Tor ou Pentateuco, mas
todo o Antigo Testamento, como Paulo aqui citadas dos profetas e dos salmos, referindose a todas as suas citaes como sendo de "a lei".
Whiteside resumiu o ensinamento deste versculo assim:
O judeu prontamente concedido que o gentio estava sob o julgamento de Deus, e agora
Paul prova das escrituras judaicas que o judeu da mesma forma estava sob o julgamento
de Deus.

F20

92

Verso 20
porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada diante dele;por
meio da lei vem o pleno conhecimento do pecado.
Um olhar sobre a verso revista Ingls (1885) mostra que a margem de Paulo aqui
usado uma palavra para "lei" que parece ser mais ampla do que a lei de Moiss, e alguns
dos comentadores fizeram muito disso; mas o que sem resposta por isso que Paul
que tinha acabado mencionado a lei em um contexto em que foi positivamente
identificado como o Antigo Testamento ( Romanos 3:19), deve aqui ser pensado como
tendo introduzido um outro assunto. Afigura-se, a partir desta considerao, que a
Verso Revisada Ingls (1885) Comisso fez bem em tornando-a "lei" aqui como no
verso anterior. verdade, claro, que o fato de a justificao ser impossvel de alcanar
atravs da lei de Moiss, que a lei suprema j deu, certamente, permitir a deduo de
que a justificao seria igualmente impossvel de alcanar atravs de qualquer lei menor.
Por que a justificao impossvel alcanar sob a lei de Moiss? Em primeiro lugar,
nenhum homem, como as pessoas so constitudas, capaz de perfeitamente viver de
acordo com todas as disposies da lei de Moiss, ou qualquer outro. a lei de Moiss no
fez nenhuma proviso para eventuais violaes qualquer e no forneceram qualquer
meio de perdo pelos infratores. O Esprito Santo, naquela poca, no tendo sido
fornecida para habitar no corao das pessoas, no poderia ser reivindicada para ajudar
ou encorajamento. Por estas razes, o resultado prtico da lei era para demonstrar que
todo o homem que tentou mant-lo era um pecador! Esse o pensamento da ltima
clusula neste verso.
Os pensamentos de Macknight sobre por que condena lei so os seguintes:
Que o apstolo est falando aqui de uma justificao meritria, pela moral, bem como
obras cerimoniais de IAW, evidente a universalidade da sua proposta; ea partir deste,
que a nica condio em que a lei permite justificao a qualquer pessoa, o seu
espectculo todas as suas requisies. Portanto, como no presente estado da natureza
humana, a perfeita obedincia lei impraticvel, a afirmao do apstolo neste
versculo permanece invariavelmente verdadeiro.

F21

Paul estava prestes nesta epstola de anunciar um meio de justificao pela qual o
homem pode ser perdoado de seus pecados, realmente possuem uma justia verdadeira,
e reivindicar a herana entre os santos na luz; mas, antes de fazer isso, ele
evidentemente sentiu que era imperativo para remover todas as noes que qualquer
homem possa ter no sentido de que ele pode ganhar sempre, ou mrito, a salvao
atravs de viver uma vida de estrita conformidade com a lei de Moiss; ea negao de
que era possvel nos termos dessa lei, que foi realmente o melhor que j foi inventado,
era equivalente a uma negao de que isso poderia ser realizado sob qualquer tipo de lei

93

que seja. A capacidade de mrito ou ganhar a salvao no simplesmente em pessoas


mortais; e esse fato est por trs extensa argumento de Paulo apresentados at agora
na epstola com o projeto de trazer todas as pessoas a perceber a sua condenao sob
Deus, devido a seus pecados, e para mostrar-lhes a natureza gloriosa dos verdadeiros
meios de justificao para ser anunciado .
Justificao, como uma coisa prtica, o equivalente da salvao; mas uma definio
mais precisa dada por Hodge, assim:
(Justificao) sempre usada no sentido antittica a condenao.Para condenar no
apenas para punir, mas para declarar o acusado culpado ou digno de punio; e
justificao no apenas de remeter punio, mas para declarar que a punio no pode
ser justamente infligido.

F22

A incapacidade das pessoas para alcanar um estado de justificao por meio de lei no
deve ser realizada como uma razo para desprezar a lei, especialmente a lei de
Deus; porque, como se expressou Brunner,
A lei no pode nos tornar justos, mas pode revelar-nos o que est errado. Pela lei vem o
conhecimento do pecado. Isso no pouca coisa. Se ainda tinha que ser algo diferente
do que a forma da Lei, no ignorar a lei para alcanar essa outra coisa, mas apenas ir
para a direita atravs da Lei. A Lei, levado a srio, rompe a arrogncia do homem; sim,
ele quebra o prprio homem. Mas apenas como algum que est quebrado, como uma
pessoa que est completamente abalada, como algum que tenha chegado ao limite de
suas foras, ele pode entender o que tem de ser dito dele agora como sendo o nico e
toda a mensagem do evangelho.

F23

ROM. 3: 21-31 contm a declarao de Paulo de que todos e cada um apenas acima
referidas no pargrafo de Brunner sobre o Direito. Em pequeno pargrafo de Paulo aqui,
uma das revelaes mais significativas na Sagrada Escritura, o grande mistrio da
redeno, finalmente anunciado; o mistrio escondido desde a fundao do mundo
est finalmente declarada, sendo que o dispositivo pelo qual Deus pode perdoar os
pecados do povo e adquirir sua justificao absoluta em Jesus Cristo. Como poderia at
mesmo Deus conceber um veculo para o transporte de to grande uma bno? Como
Deus poderia ser apenas, ou seja, representou por homens para ser justo, enquanto, ao
mesmo tempo que passa sobre pecados e abenoando os autores de pecados como se
nunca tivesse pecado em tudo, mesmo perdo-los? Como Deus poderia receber cado e
pecadores a si, sem, com isso, dando uma aprovao tcita da sua maldade horrvel,
assim, comprometer seu governo justo do prprio universo? A resposta para todas essas
perguntas embrionariamente contidas nas frases brilhantes que compem esta
pequena seo da carta de Paulo aos Romanos.

94

Verso 21
Mas agora, sem a lei a justia de Deus se manifestou, que atestada pela lei e
os profetas.
Mas agora ...
Estas palavras so o piv entre o velho eo novo, a dobradia sobre a qual a porta se
fecha sobre a escurido de idade e vergonhoso da histria humana e abre sobre o novo
e vivo caminho em Cristo Jesus. Paul havia concludo todas as pessoas sob o pecado,
sob o julgamento de Deus; mas neste momento ele iria anunciar os meios pelos quais
paraso perdido pode ser recuperado; ele estava prestes a anunciar a revelao do
mistrio escondido antes dos tempos eternos, o mistrio do "como" Deus providenciaria
perdo do homem cado. Neste contexto, deve-se lembrar que em toda a histria
anterior nunca houve qualquer coisa como o perdo dos pecados, a no ser
condicionalmente e, normalmente, e que a justificao e do perdo a ser disponibilizado
atravs de Jesus Cristo constituiu uma coisa totalmente nova. Boa notcia de fato foi, o
evangelho. Este evangelho (o que significa uma boa notcia) era, e ainda , fornecidos
para todas as raas e condies das pessoas, sem levar em conta a privilegiar antes, no
em funo do seu mrito, mas sobre a base do favor gratuito de Deus para a
humanidade, e desde que, na verdade, por e atravs da justia de Cristo. Paul estava
pronto para cumprir essa dvida para com toda a humanidade que ele tinha reconhecido
em 1:14, e ele iria faz-lo por pregar o evangelho.
Alm de a lei ...
Whiteside e outros so rpidos em apontar que Paulo aqui utilizado um termo que inclui
mais do que a lei de Moiss,

F24

, mas, como salientado nos Rom. 03:20, a

impossibilidade de aquisio de justificao nos termos do direito divino de Deus


argumenta automaticamente a impossibilidade de tal coisa ser possvel sob qualquer
outro tipo similar de direito; e, portanto, os tradutores tm sabiamente deixou a ler "a
lei". O estilo diferente a lei do evangelho.
A justia de Deus est manifestada ...
idntico com a traduo em Rom. 1:17, e , sem dvida alguma, uma verso
incorreta. Ver notas sobre esse lugar. Chega aqui notar que RSV, Phillips, e a Bblia New
Ingls all rejeitar a verso de "a" a justia, tornando-se ler "a justia", como na
KJV. Aparentemente, a verso revisada Ingls (1885) Comisso acreditava que "a
justia" favoreceu a teoria popular de uma justia forense ou imputado, que Deus
concede a crentes sob certas condies; mas em que eles estavam errados, sem
dvida; para o que est vista nesta passagem a justia intrnseca de Deus, no uma
justia imputada em tudo, a prova especfica de justia de Deus encontra-se no fato de
que a salvao foi finalmente disponibilizado para todas as pessoas que iro receb-lo.

95

Tendo o testemunho da lei e dos profetas ...


Isto refere-se ao testemunho do Antigo Testamento ao cristianismo e mostra a conexo
ntima entre eles. O Antigo Testamento revelado, atravs de um nmero de tipos e
sombras, os ensinamentos maravilhosos da nova aliana, no havendo menos de quatro
testemunhas distintas do Antigo Testamento sobre a identidade, carter, misso e
ensinamentos de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Esta uma questo de como
consequncia que uma discusso mais ampla do que inserido aqui.
THE OLD TESTAMENT testemunha de Jesus Cristo
Os quatro grandes testemunhas do Antigo Testamento de Jesus Cristo e da nova
instituio que ele veio para estabelecer so: (1) as profecias verbais; (2) As pessoas
tpicas; (3) o tabernculo no seu plano de construo e em vrios dispositivos dentro
dele; e (4) as funes cerimoniais grandes da religio judaica, como o Dia da Expiao, a
Pscoa, etc.
As profecias verbais, numerao algum 333, predisse a vinda do Messias em tal detalhe
e clareza que dificilmente qualquer fase da vida e do carter de nosso Senhor foi
omitido. A data eo local exato de seu nascimento, a tribo particular de Israel atravs de
quem ele nasceria, o fato de sua traio por um amigo, at mesmo o prprio valor do
preo de traio, os detalhes de sua crucificao, que ele deveria ser enterrado mas no
v a corrupo, que ele falaria em parbolas, de que ele seria desprezado e rejeitado por
seres humanos, e que no um dos seus ossos deve ser quebrado - e assim por diante,
literalmente, centenas de fatos como estes foram fielmente previsto em as profecias do
Antigo Testamento.
Grandes homens tpicos na extensa histria de Israel foram colocadas sob o peso da
expondo a natureza, carter, atitude, misso, e at mesmo o nome de Cristo.Abrao,
Isaac, Jac, Jud, Jos, Moiss, Josu, Davi, Jonas, Aaro, e Melquisedeque, para citar
apenas alguns, foram todos tpico, de uma forma ou de outra, de Jesus Cristo, e tudo
refletido em um grau ou outra a vinda glria do Messias. A tomar, como exemplo, um
dos muito menos daqueles homens, Jonas, vai mostrar a riqueza de elementos pelos
quais cada um deles deu testemunho de Cristo. Ambos Jonas e Jesus estavam dormindo
em um navio no mar durante uma tempestade, e ambos foram despertados. Ambos
estavam envolvidos na segurana do navio, embora de maneiras opostas, Jesus sendo
responsvel pela segurana de sua, e Jonas para o perigo para a sua. Ambos produziram
uma grande calma, Jesus por decreto, Jonas ao ser jogado ao mar. Ambos bom grado
consentiu a morrer pela salvao dos outros. Ambos vieram de aproximadamente o
mesmo ponto da Terra, Gate-Hefer, a casa de Jonas, sendo menos de trs milhas da
Nazar. O arrependimento dos gentios resultou da misso de ambos.
Da mesma forma, o tabernculo, e mais tarde o templo modelado depois, tipificado o
esquema final da redeno, uma vez que seria revelada em Cristo. O castial tipificada a

96

palavra de Deus; a mesa dos pes da proposio a providncia de Deus; o vu da carne


de Cristo; o propiciatrio a supremacia da misericrdia de Deus ", etc. A concepo e
construo dos trs tribunais representados vrios aspectos do mundo, a igreja, e
cu. Tais coisas como o grande altar de bronze, a bacia de bronze, o altar de ouro do
incenso, e at mesmo as praas de xadrez do piso do santurio, simbolizando alegrias
da vida e tristezas - todas essas coisas, e muitos outros, teve um peso poderosa de
simbolismo olhando para a nova instituio, um peso to grande, na verdade, que
seriam necessrios volumes para dar um tratamento completo para to vasto assunto.
A quarta testemunha Antigo Testamento de Cristo e do Novo Testamento era a de os
prprios, coisas como a oferta de gratido, a oferta pelo pecado, a Pscoa, o Dia da
Expiao, etc. Assim, Cristo a verdadeira expiao servios religiosos;ele a nossa
Pscoa, depois de ter sido morto na mesma hora os cordeiros pascais estavam sendo
mortos; e a correspondncia exata entre o tipo eo prottipo to extensa quanto a ser
totalmente incrvel. Na verdade, todos esses quatro testemunhas sendo tomadas em
conjunto fornecem a prova mais esmagadora que pode ser imaginada da verdadeira
identidade e autenticidade de Cristo. A preparao inspirada por Deus para a entrada de
Cristo ao mundo foi to abundantemente adequada que parece quase inacreditvel que
Israel no deveria ter reconhecido o rei quando ele veio.
O pr-cristo judeu no podia olhar em qualquer direo sem contemplar algum smbolo
eloquente de Jesus Cristo. Ele no podia atender qualquer grande voz da profecia
judaica sem ouvir (ou ler) alguns profecia majestosa da vinda do Redentor. No houve
praticamente nenhuma homem verdadeiramente significativa em toda a histria dos
hebreus que no era tpico de Cristo; nem havia qualquer instituio honrada entre os
que no partilhar o fardo da iluminao olhando para a revelao do Filho de Deus; e,
somado a tudo isso, havia o simbolismo extravagante de seus servios religiosos mais
sagrados e cerimoniais. Este testemunho combinado de homens e instituies, no total,
abrangendo praticamente tudo o que era de qualquer significado na histria judaica este testemunho totais foi projetado para apenas uma coisa, e que era para revelar a
Cristo quando ele veio. Toda a vida nacional dos judeus foi to totalmente permeado,
permeado, e infundido com pr-conhecimento da vinda do Salvador, e com tal
intensidade e profuso como se aproximar de uma sobretaxa! No de admirar, ento,
que Paulo, que estava prestes a anunciar a todos os povos a salvao que Cristo tinha
disponibilizado teria uma pausa neste momento para lembrar que tudo foi testemunhada
pela lei e os profetas.

Verso 22
Mesmo a justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos os que
crem; pois no h distino.

97

Deve notar-se que "a f de Jesus Cristo" foi usado em vez de "f em Jesus Cristo", como
aparece na verso em Ingls Revised (1885) e muitas outras verses. H muitas razes
para ficar com a KJV neste lugar, e locais semelhantes, de que h um nmero, todo o
Novo Testamento; porque o mesmo interferir com a palavra de Deus, que resultou na
monstruosidade "a" justia de Deus ( 3:21 ; 3:21 e 1:17 ) est em evidncia aqui. A
verdadeira justificao bblica "pela f" no tem referncia em tudo para a f dos
pecadores fedorentos, mas para a "f do Filho de Deus." Observe o seguinte:
As escrituras encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus
Cristo fosse dada aos que crem ( Glatas 3:22 ).
No qual temos ousadia e acesso com confiana, pela f nele ( Efsios 3:12 ).
E ser achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em
Cristo, a justia que vem de Deus pela f (Filipenses 3: 9 ).
Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo,
temos tambm crido em Jesus Cristo, para que fssemos justificados pela f de Cristo, e
no pelas obras da lei (Glatas 2:16 ).
J estou crucificado com Cristo: no obstante eu vivo; no mais eu, mas Cristo vive em
mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, que me amou e se
entregou por mim ( Glatas 2:20 ).
Agora, todas as escrituras anteriores foram alterados na nova verso Ingls (1885) para
ler, em cada caso, "a f em Cristo", os tradutores tomam nota da traduo alternativa
apenas sob a forma de uma nica nota sobre Romanos 3: 22. Sem dvida, a KJV
correta em todos esses lugares, um fato confirmado pelo acordo total do Emphatic
Diaglott em cada caso. A maioria dos comentaristas mais antigos, como James
Macknight e Adam Clarke, igualmente de acordo com a verso KJV desses
lugares. Mesmo Greathouse, embora em desacordo, mencionou alguns intrpretes que,
Insista para que a frase [grego: pisteos Iesou Christou] significa "a f de Cristo" (como a
"f de Abrao" em Romanos 4:16.).

F25

Este intrprete no est convencido com as razes alegadas como a propriedade de


mudar essas passagens na Palavra de Deus e certo que o nico fim servido por sua
variao foi a de reforar o "somente a f" teoria da justificao.
Que as verdadeiras causas de justificao no pode nunca estar em um milho de anos a
f de falveis, pecadores, parece ser axiomtica. Como isso poderia ser?A prpria noo
de que Deus poderia imputar a justificao para um homem mau, mas apenas sobre a
base de tudo o que uma alma to sujo pode crer ou fazer, uma iluso. Justificao em
qualquer sentido verdadeiro exige que o justifica ser contabilizados como justo e

98

indignos de qualquer sano que seja; e a f de ningum motivo suficiente para tal
imputao.
Por outro lado, a f de Jesus Cristo, conforme revelado nas escrituras, de fato um
motivo legtimo de justificao, porque a f de Cristo foi perfeito. "Fiel o que vos
chama" ( 1 Tessalonicenses 5:24 ); e, no sentido absoluto, s Cristo fiel. S que ele
chamado de "a testemunha fiel e verdadeira" ( Apocalipse 03:14 ). Alm disso, a f de
Cristo foi obediente. Foi uma obedincia perfeita e completa, sem absolutamente
nada; e, portanto, a f obediente do Filho de Deus, sem pecado e santo, o cho e
nica base de qualquer justificao de qualquer coisa como um ser humano; e somente
Cristo, portanto, pode justamente ser justificada aos olhos de Deus. Como, ento, as
pessoas so salvas em tudo? Eles so salvos "em Cristo", tendo sido incorporada a ele, e
assim sendo justificada como uma parte dele. Veja em "Cristo, Incorporated,"
abaixo. Hodge era muito prximo a esta verdade quando escreveu:
A f no a base da nossa justificao; no a justia que nos faz justos diante de
Deus.

F26

E, enquanto a "f" mencionado por Hodge interpretado como "f" pecadores ", a
declarao profundamente correta; mas a "f do Filho de Deus" realmente a base da
nossa justificao, pois que a f definitivamente includo na "justia de Deus"
mencionado neste versculo.
Mas a justia de Deus mediante a f de Jesus Cristo ... "
mostra o principal constituinte da justia de Deus. A justia de Deus, em suma, a
justia de Jesus Cristo, a sua absoluta, intrnseca, a justia pura, implcita em sua f
perfeita (mencionada aqui) e sua perfeita obedincia (implcita). a noo contrrio, que a
justia de Deus alguma imputao realizada pela f do pecador no tem fundamento.
Qualquer justia que poderia recomendar-se ao Pai e se tornar o fundamento de
qualquer coisa realmente seria til, por definio, tm para ser um verdadeiro e genuno
justia. que a justia foi fornecido pela vida sem pecado de Cristo, resumidos neste
verso como "atravs da f em Jesus Cristo", a idia de ser muito mais clara na KJV,
A justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo.
Para todos e sobre todos os que crem ...
f Que crente no est na clusula primeira deste verso comprovada pela sua sendo
introduzidas na frase final, "acredita" aqui com referncia f dos pecadores, que no
parte de a justia de Deus em tudo, mas uma mera condio da sua salvao, como o
batismo, no sendo nem mais importante nem menos importante do que o batismo.
Sua sendo afirmado aqui que a verdadeira justia de Deus "para todos os que crem"
essencialmente uma parte do argumento de Paulo para a justia intrnseca de Deus, o

99

fato de a apoiar, tendo em vista ser que a justia de Deus havia sido disponibilizado a
todos, no sendo restrito, como antigamente, para Israel. A nica condio de que trata
este lugar como pr-requisito para a aquisio de que a justia acreditar, e isso deve
ser entendido como uma sindoque, uma forma de metfora, em que uma parte
representa o todo, como "vela" para o navio. No emprego desta figura, a parte
mencionada deve ser excelente e notvel. Assim, um navio "no poderia ser chamado
apenas" um leme. " A f, sendo uma condio excelente e notvel da redeno, aqui
usada como uma sindoque para todas as condies de Deus imps e fez a ser prrequisitos da salvao. O erro teolgico mais notvel da interpretao bblica nos ltimos
quinhentos anos a de interpretar este sindoque como uma negao das outras
condies de salvao.

Verso 23
Porque todos pecaram qualquer queda destitudos da glria de Deus.
Esta a declarao de Paulo do fato da justia de Deus em fazer a salvao a todos os
que respeitou os termos em que foi prorrogado. Todas as pessoas so de fato
pecadores; e a mesma base para salvar uma, ou tornando a salvao disponvel, a
base para o alargamento a todos.

Verso 24
sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h
em Cristo Jesus.
Glorioso o pensamento de que a justificao aos olhos de Deus j est disponvel para
todas as pessoas, no sobre a base de seu sucesso no cumprimento dos mandamentos
de qualquer lei, nem sobre a base de terem alcanado algum grau de perfeio moral,
ou mesmo excelncia e no sobre a base de sua cumprindo qualquer tipo de lei que seja,
exceto o de cumprir os termos em que Deus providenciou-lo. verdade, esses termos
so chamados de "lei da f," a "lei perfeita da liberdade", e uma "lei real"; mas essa "lei"
no est em vista aqui.
Livremente ...
apropriado, porque nada que o homem poderia fazer em um milho de anos de vida
justa nunca poderia ganhar a menor frao da salvao que Deus d s pessoas em
Cristo.

100

A redeno que h em Cristo ...


A expresso "em Cristo" , de certa forma, o mais importante em todos os escritos
paulinos, onde esta expresso, ou seu equivalente, "em quem", "nele", etc. , usado
no menos que 169 vezes.

F27

O que significa estar "em Cristo"? Significa estar em seu corpo espiritual, chamou a
igreja, o corpo, do qual Cristo a cabea, da qual ele declarado ser o Salvador, e o
que significa ter uma relao espiritual com Cristo, uma relao de ntima unio e
identificao com ele. Redeno no est na f, ou de batismo, ou em qualquer outra
coisa a no ser estar "em Cristo". Bem aqui que dispositivo inventado pelo prprio
Deus, pelo qual um homem pode verdadeiramente e legitimamente ser justificada; e que
poderia ser encarado como uma corporao divina.
Este escritor est em dvida com John Mackay, ex-presidente do Seminrio Teolgico de
Princeton, para este conceito de uma corporao divina. Ele escreveu:
Que Deus designado para dar cumprimento histrico para o "plano do mistrio." Esse
rgo uma comunidade, a comunidade dos "escolhidos em Cristo", do "destinada no
amor." Na Epstola de Efsios, que supremamente interessado no lado corporativo do
cristianismo, "O Povo de Deus" ocupam um lugar central. No Antigo Testamento, eles
formaram a "comunidade de Israel" no Novo Testamento da Igreja Crist ", o Corpo de
Cristo."

F28

JESUS CRISTO, Incorporated


Inerente ao prprio fato de Cristo ter um corpo espiritual o conceito de que seja extraliteral. Que tipo de corpo ? Que uma comunidade de crentes na terra est implcito no
fato de que o Corinthians tinha "em um s Esprito" todos foram batizados "nele" ( 1
Corntios 12:13 ). Que, em ltima anlise, inclui mais do que a igreja est claramente
estabelecido em Efsios, onde "cada famlia" no cu e na terra, so uma parte
dela. Todos os salvos de todas as idades esto na mesma, porque s em Cristo tem
salvao j foi possvel para qualquer um. A maravilha desse corpo que ele
realmente falado de como uma pessoa, como qualquer outra corporao, sendo, na
verdade, uma pessoa totalmente legal, da a convenincia de dizer que "em Cristo".
absoluta justia de Cristo no pode ser separado de si mesmo e conferido ou imputado
aos outros, a verdadeira justia sendo intransfervel; mas possvel, graas disposio
sbia de Deus na formao da empresa "em Cristo", para todos os que queiram entrar
nesse corpo, tornando-se um com Cristo, totalmente identificvel com ele, e sendo, de
facto, "nele". Todo esse seguida, compartilhar a justia de Cristo. verdadeiramente
deles. Isto o que Paulo quer dizer com "redeno que h em Cristo Jesus."

101

As aes desta corporao so a justia de Cristo. Em Cristo um banco de toda a


justia j credenciados para as pessoas. Todas as bnos espirituais so
categoricamente disse estar nesta corporao, "em Cristo" ( Efsios 1: 3 ). Isto significa
que no existem bnos espirituais em qualquer lugar exceto em Cristo.
Quem so aqueles que compem o corpo espiritual de Cristo, sendo, portanto, "em
Cristo"? O Novo Testamento d as seguintes pistas sobre sua identidade:
Eles so aqueles que nasceram de novo. Corpo espiritual de Cristo, tambm chamado
por Cristo "reino", no pode ser inscrito, exceto pelo novo nascimento (Joo 3: 35 ). Eles so aqueles que so os "novos" criaturas. "Se algum est em Cristo, uma
nova criatura" ( 2 Corntios 5:17 ). E, como qualquer outra corporao, Jesus Cristo,
Incorporated, tem um selo. Paulo escreveu aos Efsios:
Em quem (isto , em Cristo), tendo tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo
da promessa ( Efsios 1:13 ).
Assim, os membros de Jesus Cristo, Incorporated, so aqueles que foram selados com o
Esprito Santo. Eles tambm so os salvos, para o autor de Atos declarou que
O Senhor adicionados a eles dia a dia, os que foram salvos, (ou como mais preciso na
verso em Ingls Revised (1885) Margem) os que iam sendo salvos ( Atos 2:47 ).
Os verdadeiros membros de Jesus Cristo, Incorporated, esto a salvo, o selados com o
Esprito Santo, o recm-nascido, as novas criaturas. Em uma palavra, eles so crentes
batizados em Cristo. A recepo do Esprito Santo da promessa, no primeiro sermo da
era do Evangelho, foi feito depende do arrependimento e do batismo dos que creram
( Atos 2:38 ), e meno de Paulo "da promessa" em Ef.1:13, acima, mostra que ele
tinha isso em mente. O batismo um elemento essencial no novo nascimento, embora
no toda ela; e "novidade de vida" que pertence a cada pessoa "em Cristo" segue seu
ser batizados em Cristo ( Romanos 6: 4 ). No pode haver nenhuma maravilha,
portanto, no fato de ser mencionado de batismo trs vezes no Novo Testamento como
um ato de obedincia que resulta no crente de ter um novo status, o de estar "em
Cristo". "Batizados em Cristo" encontrada em Rom. 6: 3 e Gal. 03:27; e, em 1
Corntios, est escrito: "Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um corpo"
( Romanos 00:13 ).
A partir destas Escrituras Sagradas, chega a certa concluso, ento, que a f no a
soma e todos da salvao; no era mesmo assim, no caso de Cristo, cuja f e obedincia
perfeita salvao operada para todos; nem pode-se supor que a "f em paz", definido
por James como "morta" ( Tiago 2: 17f ), j pode aproveitar qualquer coisa, exceto o
eterno decepo de os que confiam nele.

102

Em todos pecaram, fato Paul estava em grande esforo para provar, reside a
necessidade absoluta para cada homem a morrer como a pena do pecado, que a pena
deve ser entendido no apenas como a morte fsica, mas como eterna; ea justia de
Deus vai exigir que todo homem que j nasceu na terra pag-lo, salvo dispensa por
estar em Cristo. Assim, no julgamento final, apenas aqueles que so verdadeiramente
"em Cristo", os membros dessa entidade chamada corpo espiritual, ou, como aqui, Jesus
Cristo, Incorporated, pode realmente ser dispensados, e que no sobre a base de sua f
sozinho, mas sobre a base de que Cristo realmente morreu por eles, e que eles
morreram "na pessoa de Cristo".Essa a chave do pensamento de Paulo que os cristos
foram "batizados na sua morte" ( Romanos 6: 3 ).
Jesus Cristo, Incorporated, a empresa criada por meio de compra, pelo sangue de
Cristo ( Atos 20:28 ), o dispositivo Deus tinha planejado antes de todos os tempos, e o
mistrio escondido antes dos tempos eternos, e agora fez "por meio da igreja" ( Efsios
3:10 ), e chamou o "mistrio do evangelho" ( Efsios 6:19 ).
Estes pensamentos so oferecidos na esperana de orao que as pessoas podem
abandonar teorias humanas da salvao, para que pudessem crer e ser batizado, como
Cristo mandou, e dar glria a Deus "na igreja" como dirigido por um apstolo ( Efsios
3:21 ) .
Como toda figura de linguagem usada para transmitir a verdade eterna, esta tambm
resulta em certas distores, como, por exemplo, acima de onde Cristo mencionado
como sendo nico que tem direito salvao. Claro, ele nunca foi perdido; mas a
herana dos santos biblicamente observada como aquilo que eles recebero como coherdeiros com Cristo. Assim, sujeita limitao de toda metfora, esta concebida
como um veculo para verdade vital, ensinou abstratamente, em todo o Novo
Testamento; e, espera-se, feito um pouco mais claro nessa comparao.
Assim, somente os justos, o perfeito, os verdadeiramente fiis e obedientes sero
salvos; e no haver nenhuma base para qualquer homem se orgulhar de ter qualquer
coisa como isso, porque tal no est no homem; mas em Cristo, e aqueles em Cristo
podem, atravs da identificao absoluta com Cristo verdadeiramente dizer que eles so
perfeitos, etc. Isso o que Paulo queria dizer quando escreveu: "para que apresentemos
todo homem perfeito em Cristo" (Colossenses 1.28 ).
Assim, no ser uma justia imputada, adquiridos pela f do pecador, mas um real, a
justia real operada por Cristo, que pode salvar tal pessoa como o homem pecador, e
apenas se ele vai morrer para si mesmo e tornar-se totalmente um com Cristo em
Cristo. Como Paulo disse de si mesmo:
J no sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim; e que a vida que agora vivo na carne,
vivo-a na f do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim ( Glatas 2:20 ).

103

Antes de sair Rom. 03:24, o aparente paradoxo de como a graa de Deus gratuita e,
ao mesmo tempo todas as pessoas no recebem, devem ser observadas. Paul escreveu
a Tito:
Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens,
ensinando-nos a inteno de que, renunciando impiedade e s paixes mundanas,
vivamos sbria, e justa e piedosamente neste mundo ( Tito 2: 11,12 ).
A partir disso, evidente que a graa de Deus ter aparecido, e salvao ter sido trazido
para todas as pessoas, consulte a disponibilidade de que a graa e salvao, e no de
serem incondicionalmente concedido. A partir do fazendeiro que colhe para baixo seus
campos para os pescadores fora do Grand Banks, todos os homens recebem os dons de
Deus condicionalmente, e nunca incondicionalmente. Assim, no nenhuma surpresa
que a graa de Deus ea salvao veio "homens instruindo", com a deduo necessrio
que a rejeio das instrues foi automaticamente rejeio da graa e salvao. O no
cumprimento de condies impostas por Deus perda de todos os benefcios
condicionalmente dadas.

Versculos 25, 26
ao qual Deus props para propiciao, mediante a f, no seu sangue, para
demonstrao da sua justia por causa da passagem ao longo de pecados feito
anteriormente, na pacincia de Deus: para a exibio, eu digo, de sua justia
neste tempo presente: a de que ele seja justo e justificador daquele que tem f
de Jesus.
Aqui, a clusula final processado em relao ao texto grego mencionado na Verso
Revisada Ingls (1885) de margem, as razes pelas quais esto estabelecidas sob os
versos precedentes. Isto feito para deixar claro que Paul no estava prometendo a
salvao para todos os que crem em Cristo, mas para aqueles que acreditam em uma
forma a ser participantes da "f de Jesus", isto , por estar em seu espiritual corpo.
A quem Deus props ...
Estas palavras revelam a iniciativa de Deus na oferta de Cristo para o pecado do
mundo; e, embora houvesse outros envolvidos no que a oferta, um dos fatos mais
proeminentes do cristianismo teares nesta verso, ou seja, que Deus pagou o preo da
redeno humana. H nada menos do que sete centros de iniciativa na crucificao de
Cristo, mas a primeira delas o prprio Deus, a fonte fonte de toda autoridade e
poder. Isto claramente evidente assim:
Ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido ( Isaas 53: 4 ).

104

No entanto, ao Senhor agradou mo-lo; ele tem o colocou tristeza: quando tu devers
fazer sua alma uma oferta pelo pecado ( Isaas 53:10 ).
O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos ( Isaas 53: 6 ).
As palavras de Paulo aqui digno de ser colocado ao lado dos grandes textos do Antigo
Testamento que identificam Deus como o pagador da pena da transgresso
humana. Paulo tambm escreveu aos Corntios:
Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; que nos tornssemos
justia de Deus nele ( 2 Corntios 5:21 ).
Assim, a promessa profunda de Deus a Abrao que "Deus prover para si um cordeiro"
( Gnesis 22: 8 ) foi de fato cumprida. precisamente esta tremenda verdade que o
cristianismo difere totalmente de todas as religies tnicas e naturais, em que sempre
o homem que paga e paga. a donzela mais justa ligado para o drago, o guerreiro
mais ousado que se d para salvar os outros;mas no cristianismo, Deus em Cristo pagou
tudo.
Deus no estava sozinho na oferta de Cristo; mas Deus, Cristo, Satans, os judeus, os
romanos, todas as pessoas e todos os homens participaram, como detalhado abaixo.
Que crucificaram Cristo?
No versculo acima referido, evidente que Deus crucificado Cristo. Foi o prprio Pai
Eterno, que "amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito" (Joo
3:16 ); e foi sob o amplo guarda-chuva de sua vontade permissiva, que todo o drama da
crucificao de Jesus foi promulgada aps a cpula escurecida do Glgota. Ela nunca
deve ser pensado, portanto, nem por um momento, para que Satans teve sucesso em
frustrar a vontade de Deus na cruz. A Cruz estava no plano de Deus desde o
incio; Jesus era "o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo" ( Apocalipse 13:
8 ). O propsito da vinda de Cristo ao mundo foi para morrer pelos pecados do
mundo. Isto enfatizado por Jesus 'conversa no Monte da Transfigurao, onde discutiu
sua morte iminente com Elias e Moiss, no com qualquer atitude de frustrao, mas na
viso de que a morte de Jesus foi uma coisa magnfica que o prprio Cristo deve realizar
( Lucas 9:30 ). O mistrio de como Deus governa todas as coisas, enquanto ao mesmo
tempo permitindo a liberdade e responsabilidade da vontade humana, aparece aqui,
como com frequncia, a escritura. Deus usou mal os homens na busca de seus prprios
desenhos mal, o orgulho ea vaidade de Israel, e at mesmo o prprio diabo, bem como
a indiferena e cegueira dos romanos - todas estas coisas que esto sendo feitas para
servir finalidade divina na morte de Cristo na cruz. Sim, Deus crucificado Cristo.

105

Tambm Cristo crucificado Cristo, sendo o arquitecto da sua prpria morte. Isto
claramente indicado em Lucas 09:30; mas, alm disso, todos os detalhes de sua
crucificao, envolvendo coisas como: (1) a carga sobre a qual ele eleito para receber a
pena de morte; (2) o tempo exato de sua morte, e (3) o local de sua execuo, todos
foram especificamente escolhidos por Jesus e ordenou de acordo com seu agrado. O
consentimento para morrer era de Cristo sozinho para dar; e ele declarou publicamente:
Eu dou a minha vida para que eu possa lev-la novamente. Ningum ma tira de mim,
mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho poder para a dar, e tenho poder para tom-la
de novo ( Joo 10: 17,18 ).
No momento em que os fariseus tinham decidido contra matar Cristo durante a Pscoa,
Cristo anunciou aos seus discpulos que ele estava subindo para Jerusalm para morrer
( Mateus 26: 1-5 ), assim, trazendo-o sobre o que sua morte coincidiu exatamente com
a assassinato dos cordeiros pascais sobre a preparao da Pscoa judaica, prottipo
perfeitamente cumprindo o tipo, como Deus planejou.
Satans Cristo crucificado, ferindo o calcanhar, de acordo com a antiga profecia em
Gnesis 3:15:
Porei inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendncia ea sua descendncia; e esta
te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Sim, Satans Cristo crucificado. Quem, seno o diabo poderia ter inventado o beijo da
traio, ou induzido um soldado para picar seus prprios dedos reunir espinhos para a
testa de um homem, o governador tinha declarado publicamente ser inocente? Quem,
seno Satans poderia ter inspirado o atroz feira, humilhao, sofrimento, vergonha e
repugnncia que chegou a tal crescendo no Calvrio? Se alguma vez houve um caso de
fazer um trabalho completo de crueldade diablica a qualquer pessoa na histria da
humanidade, Satans fez isso no caso da morte de Jesus. A Cruz deve ter esgotado a
capacidade do prprio diabo para o amontoamento de sofrimentos em cima de um nico
indivduo; pois Satans no se limitou a inventar, com a permisso de Deus, a morte de
Cristo na cruz, ele embelezou a tortura com cada refinamento concebvel de crueldade
sdica e humilhao. Jesus disse: "Eu sou o Alfa eo Omega" ( Apocalipse 1: 8 ), que o
equivalente Ingls de "Eu sou o` A 'e `Z." "Certamente, Satans lanou o alfabeto na
Master no Cruz:
"A" para sua priso, como um criminoso caado pela lei.
"B" por sua traio por um amigo.
"C" para a sua crucificao e da Cruz.
"D" para a desero de seus discpulos.

106

"E" para o cerco de seus inimigos.


"F" para o seu desmaio e caindo sob o peso da cruz.
"G" para o Jardim do Getsmani, palco de lgrimas e sangue.
"H" para o salo de Herodes, onde eles zombaram dele.
"I" para a inscrio acima da cabea.
"J" para Judas.
"K" para o beijo.
"L" para as mentiras que eles juraram.
"M" para os malfeitores direita e esquerda.
"N" para os pregos em suas mos e ps.
"O" para a ordem do governador em que ele morreu.
"P" para Pncio Pilatos, os sacerdotes e os fariseus.
"Q" para a terra tremor que estremeceu quando foi feita a escritura.
"R" para a sua rejeio e a libertao de Barrabs.
"S" para o ferir da sua bochecha, a cuspir, ea vergonha.
"T" para os espinhos com que o coroou.
"U" para ensaios injustas, seis no total, injusto, impensvel, mpios.
"V" para o vituprio de seus inimigos.
"W" para a gua, onde Pilatos lavou as mos.
"Y" para os gritos daqueles que o odiavam.
"Z" para o zelo daqueles que o mataram.
- E se isso se deve supor que no h nenhuma palavra para "X", deix-lo ser lembrado
que "X" representa o desconhecido, que Cristo no Calvrio foi o grande desconhecido, e,
na medida em que, talvez, foi a parte mais amarga de tudo para Jesus.
Sim, Satans pressionou o ataque contra o Senhor de todas as maneiras possveis,
talvez esperando at o ltimo que ele poderia fazer morte to repulsivo para o Filho de
Deus, to humilhante e repugnante para ele, que Cristo seria simplesmente rejeit-la,
ligue para as legies de anjos, abortar a misso de redeno, e voltar para Deus; caso
em que, se tal coisa tinha acontecido, Satans teria frustrado o propsito divino da
redeno humana.

107

Os judeus crucificaram Cristo; e, no obstante as concluses do Conclio Vaticano II, que


se diz ter absolvido Israel da culpa, os prprios judeus, na pessoa de sua mais alta
corte, e todos os lderes do povo, com a anuncia da hierarquia e toda a deciso
estabelecimento na prpria Jerusalm, aceitou publicamente a culpa por isso no grito:
O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos ( Mateus 27:25 ).
Nem mesmo o alegado afastamento do Vaticano II pode limpar isso; e, alm disso,
mesmo o Vaticano II no absolve os judeus de qualquer culpa que quer, mas retirou a
acusao injusta de que os judeus s foram os culpados. O benefcio do Vaticano II
que ele inverteu a posio histrica da igreja medieval no sentido de que os judeus
estavam sozinhos culpado da morte de Cristo, uma posio que foi, sem dvida, a fonte
de muito anti-semitismo, e que a igreja romana muito apropriadamente repudiou . Uma
leitura atenta do referido documento, no entanto, vai mostrar que no houve inteno
alguma de limpar os judeus de qualquer culpa em tudo na crucificao de Cristo, e,
portanto, rejeitar o seu rei quando ele veio. Os judeus, na verdade eram culpados, a
nica melhoria de ele deitado na esses verdadeiros israelitas que se tornaram seguidores
de Cristo e formaram o primeiro ncleo de sua igreja. Esse fato frequentemente
negligenciado a glria dos judeus. O grande corpo da igreja primitiva era judeu;e
declarao de Jesus de que "a salvao vem dos judeus" se refere com muita fora para
o make-up da igreja original.
A posio da Igreja medieval, mencionado acima, foi a causa ou uma das causas, de um
feroz anti-semitismo, que tem sido uma desgraa frequente de histria;ea coragem da
igreja romana de alterar essa posio louvvel. Ele nunca foi verdade que Israel s foi
culpado de assassinato de Jesus, nem mesmo se todos de Israel tinha concordado em
que, o que eles no o fizeram; e mesmo se aquela gerao totalmente concordou com
isso, nenhuma culpa possvel poderia pertencer a sua posteridade, independentemente
de seus gritos para o sangue de Jesus para ser sobre eles e sobre os seus filhos ( Mateus
27:25 ). Apesar de tudo isto, a verdade est clara o suficiente para que os judeus se
crucificar Jesus, a prpria nao esmagadoramente e oficialmente rejeitando-o, e
maquinando sua execuo por uma combinao astcia de presso poltica, o
testemunho subornado, e a violncia da multido. Falando daqueles judeus,
profundamente correto dizer que eles eram um quarto centro de responsabilidade pela
crucificao de nosso Senhor.
Um quinto centro de responsabilidade nos gentios, particularmente o governo romano da
poca. Como Israel, os romanos no estavam sozinhos culpado, mas culpado da mesma
forma. Romanos e judeus tinham o mesmo status na crucificao de Crist como a de
dois homens roubando um posto de gasolina e matando o operador, tanto ser
totalmente culpado, mas nenhum deles exclusivamente. Roma e Jerusalm foram
totalmente culpado da morte de Cristo, embora tambm no era exclusivamente. Pncio

108

Pilatos era o governador romano da Judia. Os chiliarchs e suas legies na torre de


Antonio estavam sob o comando de Pilatos; e Pilatos sabia e admitiu a inocncia de
Jesus Cristo e poderia t-lo libertado. Quando Pilatos disse: "No acho culpa nele", que
deveria ter sido o sinal para convoca as legies e dispersar a multido. O poderio militar
de Jerusalm estava firmemente em suas mos; e as bandeiras de batalha que
decoravam o palco desse drama sombrio no Glgota foram os banners clebres das
legies romanas. A ordem oficial em que Cristo foi condenado morte trazia o selo ea
assinatura do governo romano, na pessoa do procurador. verdade, o Sindrio havia
condenado o Senhor, mas eram incapazes de mover contra ele, a menos que Pilatos
tinha permitido. Foi um corte romana da justia, nada menos do que o mais alto tribunal
religioso dos judeus, que consentiu em execuo do Senhor. No h nenhuma maneira
de diminuir a culpa que deve anexar uma eternidade para o nome de Pilatos e da nao
que ele representava, a nao orgulhosa de Roma prprio ser, portanto, um quinto
centro de motivao e responsabilidade para a crucificao do Filho de Deus.
Isso nos leva ao sexto centro de responsabilidade para a crucificao de Cristo, um
centro de to largo quanto toda a humanidade; para, em certo sentido, toda a raa do
homem crucificado Jesus. Em todos pecaram, ningum totalmente livre de culpa. A
Cruz marcou o colapso total das instituies mais respeitadas de toda a histria, a
justia romana e religio judaica tanto falhar no teste crucial, no s raa, grupo ou
condio dos seres humanos merece culpa total; mas por isso mesmo, ningum pode
negar qualquer culpa em tudo, ou reivindicao absolvio de cumplicidade com esta
profunda tragdia de todos os tempos. Todas as pessoas, no sentido coletivo, so
culpados, mesmo os discpulos de Jesus, para que eles o abandonaram e fugiram. A raa
humana em sua totalidade crucificado Jesus.
O stimo e ltimo centro de responsabilidade o corao de cada homem, a mancha do
pecado sendo universal. Cada pessoa que conhece e aprecia plenamente a verdade pode
receber isso. Foi meus pecados, os pecados de todos os homens, que pregaram para
cima. O Senhor no foi crucificado por alguma monstruosidade de abalar o mundo do
pecado, mas os pequenos, pecados comuns, todos os dias, assim como up-to-date como
jornal desta manh. Cristo foi atormentado at a morte por causa do orgulho, inveja e
desprezo. Ele foi trado, no para um milho de dlares, mas por cerca de vinte dlares
de prata.Tais consideraes mesquinhas como posio social, convenincia poltica,
corrupo, timidez, covardia, ganncia, cime, luxria, e da indiferena - tudo em um,
em vez de pequena escala; estes foram os pecados que o crucificaram."Voc estava l
quando crucificaram meu Senhor?" Todo homem consciente do pecado sabe que ele era
de fato l.
Para propiciao ...
O uso da palavra grega traduzida aqui "propiciao" aplica-lo para a realizao de
sacrifcios aos deuses ou homens com a finalidade de amenizar a raiva ou a aquisio de

109

seu favor; mas o uso bblico do termo no como a dos antigos.Deus faz o
apaziguamento, mas, ao mesmo tempo, um propiciou; Alm disso, Deus no precisa
de se reconciliar com o homem, mas o homem precisa se reconciliar com Deus. Como
Paulo expressou, "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si mesmo" ( 2
Corntios 5:19 ). Outros exemplos do Novo Testamento desta palavra ou raiz so
encontrados em 1 Joo 2: 2; 4:10;e Lucas 18:13. No deve ser certamente muito mais
no significado desta palavra do que as pessoas possam compreender plenamente nesta
vida. Alguns o significado reside na justia eterna, que exige a punio de todo
pecado.Colocao de Deus em Cristo "a iniqidade de ns todos" que parte do
significado de "propiciao". H tambm nela o mistrio da atrao que a Cruz tem para
as pessoas. Jesus disse: "Se eu for levantado, vou chamar todos os homens para mim
mesmo" ( Joo 12:32 ); e cada sculo seguinte revelou novas dimenses do que
misteriosa verdade.
Greathouse notar-se que:
Quando falamos do sacrifcio de Cristo como propiciao, fazemo-lo contra o ensino
fundo desta carta que "a ira de Deus" se revela do cu contra toda a injustia e
impiedade dos homens "( Romanos 1: 8). Claro, isso no significa que Deus tem de ser
aplacada como um homem irritado. Tal perverso da doutrina bblica da propiciao
perde o ponto fundamental feita em todos os lugares na Bblia, que o prprio Deus que
apresenta a oferta propiciatrio pelo pecado do homem. meio propiciao que Deus
encontrou uma maneira de defender a lei e proteger a sua justia ao estender
misericrdia a um pecador culpado que confia em Cristo. "Expiao" significa que em
Cristo o rebelde culpado perdoado de seu pecado e purificados de seu demrito.

F29

No h experincia humana que qualifica totalmente como uma ilustrao do que Deus
fez para a humanidade em fornecer uma propiciao pelos transgresso humana; mas a
coisa mais prxima de uma ilustrao adequada de to magnfico misericrdia a
lendria histria de Licurgo, de carter semi-mtica do sculo IX antes de Cristo, disse
ter sido o fundador da constituio Spartan, e cuja justia lendrio lembrada na friso
sul da sala de audincia grande do Supremo Tribunal dos Estados Unidos. Este antigo rei
de Esparta proclamou uma lei carregando a pena de cegueira para os infratores. A lei era
impopular, e o filho do rei e herdeiro aparente, foi manobrado para quebrlo. Calmamente, Licurgo ordenou o carrasco para aquecer os ferros de cegueira, ordenou
o prncipe tremendo a ajoelhar-se, e o carrasco queimado um de seus olhos; sendo o rei
interrompeu o carrasco, explicou que a lei exigia dois olhos, ser cego, e que o prprio rei
daria um dos seus prprios, poupando, assim, seu filho. Se fato ou uma fbula, que a
histria antiga ilustra a administrao da justia temperada com misericrdia, e sugere a
muito maior coisa que Deus fez por seus filhos humanos quando ele pagou a penalidade
de seus pecados morrendo na Cruz, na pessoa de seu Filho.

110

O fato mencionado acima, que Deus ao mesmo tempo a propiciao eo propiciou,


fortemente sugestivo do paradoxo semelhante em Hebreus 9: 11,12, onde Cristo est
tipificado em um e ao mesmo tempo, tanto pela vtima cujo sangue derramado e pelo
sumo sacerdote por quem foi oferecido.
"Propiciao" considerado por alguns comentaristas a sugerir a cobertura da arca da
aliana, que tambm serviu como a plataforma sobre a qual foi entronizado o
propiciatrio no antigo tabernculo, autores como Wuest, Lenski, Macknight, e Locke
sustentando que ver, com os outros, como Hodge, oferecendo argumentos detalhados
em contrrio. Deixando a resoluo de tais questes para aqueles mais capazes de
decidir eles, este estudante encontra a possvel aluso ao estimulante propiciatrio e
til. Essa aluso, se isso o que , est em linha com o que Paulo j havia dito sobre o
testemunho da lei e dos profetas para as grandes realidades da nova aliana ( Romanos
3:21 ); e foi exatamente nesse dispositivo antigo chamado o propiciatrio,
especialmente na sua posio peculiar cima e em cima da arca da aliana, que se
encontra o smbolo mais dramtico no Antigo Testamento sugerindo misericrdia 'Gods
como sendo entronizado mesmo acima de Deus lei. L, na colocao de que
propiciatrio, foi revelado o fato fundamental do relacionamento de Deus com a raa
humana. No ficou claro que, mesmo sob o Antigo Testamento, a misericrdia foi maior
do que a lei.Nenhuma verdade mais significativo do que isso nunca foi revelado pelos
dispositivos tpicos da antiga aliana. Assim, mais apropriado que Jesus Cristo nosso
Senhor, que o agente e os motivos do que a misericrdia, deve ser chamado (neste
interpretao da palavra) da base do assento de misericrdia e a cobertura da lei.
De qualquer viso do que se entende por propiciao leva diretamente para o centro da
doutrina de Paulo aqui; que simplesmente isto, que Cristo o nico meio de
salvao. Ele a base da misericrdia, que supera a lei de Deus em si.Aqui tambm a
base do ensino bblico de que a salvao gratuita, no merecido, o dom de Deus, ou da
graa de Deus. Independentemente das condies estabelecidas na palavra de Deus (e
h condies), nunca pode haver qualquer pensamento do homem de alcanar, ganhar
ou merecer a salvao. Na verdade, o dom de Deus. At mesmo uma f obediente que
deve ser manifestado por todos os que aspiram a receber dom inefvel de Deus da
salvao, nunca pode ser pensado como fundamentos adequados de que, a verdadeira
base de ele ser Jesus Cristo. perfeita f de Cristo (como homem), e sua obedincia
perfeita, produziu a soma total de justia humana jamais alcanado na terra; e uma vez
que Cristo o Deus-homem, nada menos que a justia de Deus que est em
Cristo. Sem que a perfeio do Salvador, no poderia ter havido nenhuma coisa como a
salvao para as pessoas.
Pela f no seu sangue ...
Esta expresso est na KJV sem ter a vrgula depois de "f", fazendo com que o
significado de ser "atravs da f na eficcia do sangue de Cristo", ou "f na suficincia

111

do sacrifcio de Cristo"; no entanto, RSV, Phillips, e a Bblia New Ingls referem-se "em
seu sangue" de volta para o incio da frase, assim:
Que Deus apresentou como expiao pelo seu sangue, a ser recebida pela f (RSV).
Deus lhe designou como o meio de propiciao, propiciao realizada pelo
derramamento do seu sangue, para ser recebido e fez efetiva em ns mesmos pela f
(Phillips).
Observa-se que a razo bvia para reorganizar este versculo ter Paul dizer que somos
salvos "pela f", o que verdade, claro, s se for entendido como uma sindoque. O
significado na KJV de longe prefervel; e, uma vez que h uma mudana admitiu, no
sentido, as razes para tal mudana deve ser encarado com desconfiana. Ambas as
tradues citados perto o verso com "pela f"; mas o grego do Novo Testamento tem a
palavra "f" (vinte palavras anteriormente) em que o verso; e para isso, estamos certos
de que uma distoro do significado de Paulo foi feita. Moses E. Banha comentou sobre
este lugar, justificando o significado dado na KJV, assim:
Agora a eficcia condicional de seu sangue que me parece ser o ponto o apstolo est
guardando, colocando "atravs da crena", onde se encontra. Cristo um sacrifcio
expiatrio atravs da crena.Sem a crena que ele no um deles. Devemos crer em
seu sangue, a fim de ser resgatada por ele. Este o fato de que o apstolo pretende
proteger.

F30

Para mostrar sua justia ...


Aqui, no corao desta magnfica passagem, chamado por Olshausen "a Acrpole da f
crist,"

F31

uma verdadeira definio do tipo de justia que constituiu tema principal de

Paulo em Romanos entregue. a justia intrnseca de Deus. verdade que h alguma


referncia a outra classe da justia (imputado, ou forense); mas, em todo este grande
carta, o carter de Deus que Paulo discutido. No incio deste versculo, Paulo
mencionou a oferta de Cristo; e aqui, nestas palavras, a razo que para isso afirmado
de Deus. Foi com o propsito de mostrar, ou dar a conhecer a todas as pessoas, o
carter justo de Deus. Deus no estava apenas piscando para o pecado nessas longas
eras pr-crists; na plenitude dos tempos, Deus iria sacrificar o prprio Filho ", a quem
ele o fez pecado por ns," para que ele pudesse mostrar apenas o que uma coisa terrvel
o pecado, e para demonstrar que nenhum pecado vai finalmente ser tolerada por Deus
. Tal ponto de vista da justia eterna de Deus nunca poderia ter sido conhecido at que
Deus deu o seu Filho unignito.
Por causa da passagem ao longo dos pecados feito anteriormente ...
Estas palavras resultaram em questes de que se entende: (1) Ser que isso significa
que os antigos foram perdoados de seus pecados, ou (2) que significa que seus pecados
eram "passou por cima", em um sentido ignorado, sem uma explicao adequada da

112

razo para faz-lo, a posio de Deus aqui que o ltimo significado correto. H
argumentos aprendidos no sentido de que Deus realmente perdoou os pecados antigos,
mas a declarao de Paulo que, sob a lei de Moiss no havia "uma recordao dos
pecados de ano para ano" ( Hebreus 10: 3 ) refuta essa tese. Pode muito bem ser
duvidou que alguma vez houve tal coisa na terra como o perdo dos pecados, antes da
morte de Cristo; e, mesmo que isso deve ser permitido, como alguns afirmam, que havia
perdo antes do Calvrio, que teria sido com base no que Deus faria na cruz, da mesma
forma que o perdo de pessoas desde o Calvrio fundada sobre o que Deus j fez
l.Tratamento do tema do perdo, em sua grande profecia da nova aliana (de
Jeremias Jeremias 31: 31-35 ) torna o perdo ser uma marca distintiva da nova aliana,
que no poderia ter sido se pecados foram realmente perdoados sob o antigo.
O aspecto particular de mostrar a justia de Deus, que dado aqui como uma das
razes para a oferta de Cristo parece ter em conta algumas das coisas que as pessoas
podem ter injustamente pensado a respeito de Deus e seu governo do homem. Por
exemplo, desde os tempos antigos, a justia absoluta de Deus o atributo bsico de seu
carter; mas as pessoas podem ter pensado de outra forma, quando foi considerado por
eles que Deus deixou impunes os pecados dos antigos sem qualquer puni-los ou exibir
quaisquer fundamentos adequados de seu perdo. Por exemplo, quando Abel morreu,
ele era um pecador como todos os outros que j tinham vivido; mas aps a sua morte os
anjos deu sua alma afastado para as manses dos abenoados (chamado em geraes
posteriores seio de Abrao); e, como notado Milligan,
Se houve um tempo em que qualquer uma das criaturas de Deus pode ser suposto estar
pronto para acus-lo de parcialidade e da injustia, parece-me que este era o
momento. O fato de que o homem pecou era conhecido no cu, terra e inferno; eo fato
de que a justia exigia satisfao tambm era conhecido. Mas quando, onde e como
tinha essa satisfao foi dado? Nada tinha ainda aparecido no horizonte da mesmo o
anjo mais alto em glria que era suficiente para justificar um evento como a salvao de
uma alma que tinha sido contaminado pelo pecado.

F32

O fato de que tais alegaes contra o carter de Deus, na verdade, ocorreu nos
pensamentos das pessoas provado pelo reconhecimento tcito de Paulo sobre eles em
sua refutao. As palavras de Paulo aqui mostram que a justia de Deus em passar por
cima pecados antigos foi aterrado em seu santo propsito de, em ltima instncia pagar
a penalidade de seus pecados-se na pessoa de Cristo. A promessa, de fato, que Deus
seria realmente fazer isso muito coisa foi constantemente reiterada ao longo de toda a
era pr-crist, como mais detalhadamente explicado em Rom. 3:25.
O propsito da morte de Cristo, como mencionado neste verso, deve ser entendido no
sentido de "um dos propsitos" de sua morte, e no em um sentido exclusivo. A morte

113

de Cristo era de tal importncia esmagadoramente vasta que qualquer nica citao do
que foi realizado por ele no seria capaz de esgotar o assunto. Como Hodge assinalou:
A morte de Cristo responde a um grande nmero de extremidades infinitamente
importantes do governo de Deus. Ele exibe sua multiforme sabedoria ( Ef 3: 10-11 ); ele
foi projetado para purificar para si um povo zeloso de boas obras (Tito 2:14); para
quebrar as distines entre os judeus e gentios (Ef 2:15.); para efetuar a reconciliao
de judeus e gentios a Deus (Ef 2:16.); para nos livrar do presente sculo mau ( Glatas
1: 4 ); para garantir o perdo dos pecados ( Efsios 1: 7 ); para reivindicar os seus
caminhos para os homens, em tanto tempo passando, ou remitente, seus pecados
(Romanos 3:25 ); para conciliar o exerccio da misericrdia com as exigncias da justia
( Romanos 3:26 ); etc.

F33

Para a lista acima, citado por Hodge, deve ser acrescentado: o fato de que a morte de
Cristo condenou o pecado na carne ( Romanos 8: 3 ); que cumpriram as palavras dos
profetas que tinha predito ele ( 1 Corntios 15: 3 ); e que teve o efeito de atrair todas as
pessoas para Cristo ( Joo 12:32 ).
No pacincia de Deus ...
Essa frase revela o que foi dito acima a respeito de Deus "passando sobre" os pecados
dos antigos. Na plenitude dos tempos, tudo estaria esclarecido; mas para as geraes,
deve ter apareceram a muitos que Deus "piscou para" maldade humana ( Atos 17:30 ;
17:30). Esses longos perodos de tolerncia de Deus, no entanto, iria finalmente ser
explicada e compreendida na morte de Cristo na Cruz. L estava perfeitamente claro que
no um pequeno pecado jamais iria rastejar pelos olhos do Deus eterno, sem a execuo
de sua devida penalidade. E eis o quo terrvel a penalidade do pecado, como
demonstrado na morte de Cristo. O significado pessoal para cada descendente de Ado,
como revelado na crucificao de Cristo, que Deus vai exigir o castigo merecido todo
pecado, a no ser que o pedido remetido em Jesus Cristo. Sanday tem essa:
(One) objeto da morte de Cristo foi para remover os equvocos que podem ser causados
pela aparente conivncia dos pecados cometidos em tempo anterior revelao
crist. Uma palavra especial usado para indicar que esses pecados no foram
enxugadas e rejeitou por completo, mas sim "passou por cima" ou "esquecido". Isto
deveu-se pacincia de Deus, que, por assim dizer, suspendeu a execuo de sua
vingana. Agora o apstolo mostra pela morte de Cristo que a justia que tinha
aparentemente dormiam foi vindicado.

F34

Para a exibio, eu digo, da sua justia neste tempo presente ...


Esta uma repetio, para dar nfase, do que Paulo j havia dito.
Que ele prprio pode ser apenas ...
significa "que Deus seja justo aos olhos dos homens." A morte do Filho de Deus autuada

114

sobre toda a criao que a justia eterna era absoluto e que todo pecado deve sofrer
punio, a no ser cobertos pelo sangue de Cristo.
E justificador daquele que tem f em Jesus ...
Como a verso em Ingls Revised (1885) mostra margem, esta clusula no Novo
Testamento grego l, "o justificador daquele que tem f de Jesus", e o verdadeiro
significado da passagem no que o crente "f, f, tem a justia de Deus."

"aquele

F35

que da f de Jesus" no indica que a f do crente o fundamento da salvao, mas


que a f do Filho de Deus o fundamento do mesmo. Quem o que "da f de
Jesus"? Tal pessoa a pessoa "em Cristo", que est morto para si mesmo, andar em
novidade de vida, selados com o Esprito Santo da promessa, e tendo sido batizados na
realidade corporativa de Deus, o corpo espiritual de Cristo, e que , portanto, possuidor
de uma nova identidade, deixando de ser o seu prprio eu, mas Cristo. Como Paulo
escreveu: "Para mim o viver Cristo" ( Filipenses 1:20 ). Nenhuma pessoa qualquer
pode esperar a salvao em qualquer outro fundamento do que o seu total de identidade
com Cristo. S a f de Cristo suficiente para salvar qualquer pessoa; e a f do crente,
que apenas uma das condies sob as quais ele pode tornar-se possuidor de f de
Cristo, nunca pode justificar-lo, alm de ele estar no Senhor Jesus Cristo, e realmente
ter colocado em Cristo, no sentido de si mesmo roupas com o Senhor e, tomando-lhe o
nome de Cristo. Quanto a quando uma pessoa tem esse estatuto, as Escrituras so
claras. Quando que o crente colocar em Cristo?
Porque, assim como muitos de vocs como foram batizados em Cristo se revestiram de
Cristo ( Glatas 3:27 ).
E quando que o crente levar o nome de Cristo?
Eles foram batizados em nome do Senhor Jesus ( Atos 19: 5 ).
Pois nem a nenhum outro nome h debaixo do cu, dado entre os homens, em que
devamos ser salvos ( Atos 4:12 ).
E quando que o crente entrar que "um s corpo" (Cristo) em que toda a bno
espiritual?
Pois em um s Esprito fomos todos vs batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos ou livres ( 1 Corntios 00:13 ).
E como indicado na palavra do Senhor que as pessoas so admitidos "em Cristo"?
Todos ns ... fomos batizados em Cristo ( Romanos 6: 3 ).
E como crentes morrer para si e participar em novidade de vida em Cristo, e quando eles
comeam a faz-lo?

115

Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em
novidade de vida (Rom. 6: 4).
Quando o crente morre atravs da negao e rejeio de si mesmo e comea a viver o
novo vivo em Cristo, o que uma tal mudana chamado, e como ele feito?
Se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus ( Joo 3:
5 ).
E quando o crente selados com o Esprito Santo da promessa, o que indica que ele
verdadeiramente "em Cristo"?
Depois que crestes, fostes selados com o Esprito Santo da promessa ( Efsios 1:13 ).
Deve-se notar que o Ingls Revised uso do particpio passado de verso no altera a
verdade que a recepo do Esprito Santo vem depois que o pecador tem f, e que
algo parte da f; mas se o crente no chega a receber o Esprito Santo, que ele deixa
de ser um filho de Deus?
Mas vs no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em
vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele ( Romanos 8: 9 ).
Mas no a recepo do Esprito Santo alcanado quando as pessoas acreditam, e sem
levar em conta qualquer outra condio? Peter dirigiu a um grupo de crentes no dia de
Pentecostes, assim:
Arrependei-vos, e sejam batizados cada um de vocs, em nome de Jesus Cristo, para
remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo ( Atos 2:38 ).
Assim, o Esprito Santo "da promessa", mencionado acima, tem referncia a este e prova
que foi prometido condicionalmente aos crentes, a recepo do Esprito sendo
contingente em cima de seu arrependimento e batismo (que j eram crentes). E que o
Esprito Santo ser recebido alm do novo nascimento, o que torna as pessoas filhos de
Deus?
E, porque sois filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho em nossos coraes ( Glatas
4: 6 ).
Assim, a recepo do Esprito Santo contingente tambm sobre estar do destinatrio j
um filho de Deus. O Esprito enviado para no fazer-lhe um filho, mas porque ele
assim. Mas, uma vez que o Esprito Santo "da promessa" (e ser distinguido de certas
manifestaes miraculosas, como no caso de Cornlio) s recebido aps o

116

cumprimento das condies mencionadas no dia de Pentecostes, a deduo


absolutamente obrigatrio que nenhuma pessoa um Filho de Deus, sem
arrependimento e batismo.
Qualquer teoria da justificao pela "somente a f" por parte do pecador refutada pelas
consideraes acima, e inmeros outros. De importncia suprema o fato de que todas
essas coisas mencionadas acima, ou seja, a recepo do Esprito Santo, arrependimento,
batismo, colocando em Cristo, nascer de novo, andando em novidade de vida, etc., so
possveis apenas para aqueles que j esto crentes. Nenhum incrdulo pode ser
batizado, embora ele possa ser molhado; nenhum incrdulo pode colocar em Cristo, etc.
Portanto, todas as condies acima nomeadas de salvao so condies que devem ser
cumpridas pelos crentes e so, portanto, condies
alm da f
que so anteriores justificao, o que torna impossvel a acreditar que a justificao
pela "somente a f". Mas nem mesmo essas condies, a f includos, so a base da
justificao; Esse motivo somente em Cristo; e todas as condies as pessoas devem
cumprir como pr-requisitos para entrar Cristo so totalmente vazio de qualquer poder
em si mesmos para justificar. O erro profundo do ltimo meio milnio tem sido na
suposio de que nada, nem mesmo a f, por parte do pecador, pode justificar. Nas
passagens que afirmam que a salvao "pela f", ou justificao "pela f", o idioma s
acomodatcia, a idia que uma pessoa que satisfaa as condies divinas de estar
"em Cristo" , assim, justificado, no no razo da sua conformidade, mas em cima da
terra de Cristo em quem o pecador , assim, trouxe e tragou completamente a
identidade do Salvador. As pessoas so salvas pela sua prpria f em exatamente o
mesmo sentido de que eles so salvos "pelo batismo" ( 1 Pedro 3:21 ), ou seja, no
sentido secundrio dessas coisas que so pr-requisito para a salvao, verdadeira
justificao "em Cristo" no estar em tudo devido a qualquer coisa que o pecador pode
crer ou executar, mas inteiramente fundada sobre a f de Cristo perfeito e obedincia, a
verdadeira justia de Deus, em Cristo. Acessrio para este ponto de vista a verdade
bvia de que sindoque usado em todas essas passagens onde se declara que as
pessoas so salvas "pela f", "pelo batismo", "pela graa", "pela esperana", etc., ou
justificado "pelas obras" - em todos os lugares, nunca afirmado por escritura, embora
muitas vezes por pessoas, que "s" uma palavra legal para usar com qualquer uma
dessas coisas.
Qual , ento, de passagens do Novo Testamento que falam de pessoas "salvar" a si
mesmos?
Salvai-vos desta gerao perversa ( Atos 02:40 ).
Tu salvars, tanto a ti mesmo e aos que te ouvem ( 1 Timteo 4:16).

117

Trabalhar a sua prpria salvao ( Filipenses 2:12 ).


Levanta-te e ser batizado e lava os teus pecados ( Atos 22:16 ).
Toda essa linguagem acomodatcia e tem o respeito ao fato de que uma pessoa que,
de fato, realizar o que Deus tem exigido faz, de certa forma limitada, salvar a si mesmo,
nenhuma f ou desempenho humano suficiente por si s para salvar. Mas isso no
incompatvel com a verdade que a f ea certos atos de obedincia so absolutamente
pr-requisito para a salvao.
A Rom anterior. 3: 21-26 so o tema de Romanos; a doutrina da salvao "em
Cristo". A resoluo do problema de como Deus pode fazer homens justos determinada
da seguinte forma: o prprio Deus, na pessoa de Cristo, entrou em nossa vida terrena,
viveu a vida absolutamente perfeito, cumprindo toda a lei de Deus, e pagar a penalidade
de todos os pecados atravs da morte na cruz.Atravs relao de Deus para a justia
perfeita de Cristo, chamados por Paul "a f de Cristo", um descendente de Ado, atravs
da perfeita unio e identificao com Cristo, podem receber os benefcios da justia de
Cristo (a justia de Deus) como seu prprio , no mantendo a sua identidade como um
pecador, mas sob a condio de seu morrer para si mesmo, roupas-se com Cristo,
mesmo tendo o seu nome, e ser fiel a essa nova identidade "em Cristo". A justia que
Deus, por um tal dispositivo, "imputa" a pessoas no mstico ou mgico subproduto da
f dos pecadores, mas uma boa-f, a justia honesto-a-bondade que foi vivido e
realizado por Jesus Cristo sobre esta terra; e tudo que o recebe no deve ser capaz de
faz-lo dentro do permetro de sua prpria identidade, mas apenas atravs de sua
identidade e unio com Cristo.
E o que de qualquer um que no pode permanecer "em Cristo"? O prprio Jesus
declarou:
Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora como a vara, e secar; e reunilos e lan-los no fogo, e ardem ( Joo 15:16 ).
, portanto, no meramente verdade que preciso estar "em Cristo" para ser salvo, mas
ele tambm deve permanecer "em Cristo". uma coisa para ter sido em Cristo e uma
coisa muito diferente de ser "achado nele." "Bem-aventurados os mortos que morrem no
Senhor" ( Apocalipse 14:13 ).
No h hesitao por parte deste escritor para aceitar o corolrio de que para ser "em
Cristo" estar "na igreja." impossvel pensar no corpo de Cristo como sendo outra
coisa seno a igreja, na medida em que a terra est em causa. O livro de Efsios deixa
claro que todas as coisas no cu e na terra acabar por ser parte desse corpo; mas, nas
atuais dimenses de tempo e lugar, a igreja o corpo de Cristo. Se deve-se objetar que
isso faz muita da igreja, que seja respondeu que Cristo derramou o seu sangue para a

118

igreja, e ningum menos que o prprio Paulo fez o sangue de Cristo para ser o preo de
compra da igreja (Atos 20: 28 ), um fato que, por qualquer interpretao que seja, faz a
igreja uma organizao absolutamente essencial. precisamente aqui que a teoria dos
exegetas que a salvao pela "f apenas" colide com e quebrada sobre a rocha da
verdade eterna. Por qualquer interpretao justa que seja, a teoria "somente a f"
oferece salvao sem e para alm da igreja; e que vista reduz a crucificao e
derramamento do sangue de Cristo para o status de um mero assassinato. H
dificuldades na interpretao aceito aqui, mas estes no tocar o corao essencial dela,
que a igreja o corpo de Cristo. Qual das reivindicaes de vrias instituies que so a
igreja, o verdadeiro corpo de Cristo? O que a prevalncia de tanta madeira morta em
cada igreja? Nenhum homem pode responder plenamente tais perguntas. A imagem
desfigurada da igreja que enfrenta todos os que olham para a coisa real nesta gerao
lamentvel fato;mas as deformidades e aberraes so de Satans e no de Cristo. A
premissa principal est que a igreja o corpo espiritual de Cristo e que, para ser em
qualquer estar em ambos. Apenas em corpo espiritual de Cristo possvel para as
pessoas a serem considerados justos aos olhos de Deus. Sinedes expressou assim:
Quando perguntamos o que o corpo de Cristo , devemos lembrar que a comunidade
comprometida com o servio contnuo de reconciliao no poder da cruz. Dentro da
comunidade, a f dirigida para a cruz. A vida da comunidade vive a vida com estilo
pela cruz - a vida sacrificial do servio amoroso. A cruz est no centro da realidade do
corpo.

F36

A necessidade definitiva de encontrar corpo espiritual de Cristo na forma de uma


comunidade terrena, a Igreja, imperativo; ea responsabilidade de encontrar, para o
melhor de sua capacidade, recai sobre cada homem, que com o joelho dobrado e aberto
Bblia deve procurar e encontrar o Senhor.

Verso 27
Onde est logo a jactncia? excluda. Por que tipo de lei? de obras? No; mas
pela lei da f.
A jactncia que Paulo falou neste verso o tipo de ostentando que um homem pode
entrar em se ele tivesse sempre viveu uma vida absolutamente perfeita, sem nunca ter
cometido qualquer pecado, e nunca ter violado a menor ocorrncia de qualquer
mandamento de Deus. Tal homem, se algum tinha sempre to vivida, pode presumir que
ele ficou justificado aos olhos de Deus, sobre a base do seu prprio recorde glorioso de
uma vida impecvel; mas na primeira parte deste captulo, Paulo provou pelas escrituras
que todos pecaram e ter ficado aqum da glria de Deus, e que ambos os judeus e
gentios esto todos sob o pecado e totalmente incapaz de reivindicar justificao com

119

base em qualquer tipo de moral, conduta correta, independentemente de qualquer


superioridade relativa sobre os prprios companheiros de criaturas. verdade, o judeu
poderia ter sido mais perto de Deus do que os gentios; mas, se a partir de uma distncia
maior ou menor, ambos esto irremediavelmente separados de Deus. Em Rom.3: 21-26,
Paulo delineou o plano de redeno, atravs do qual judeus e gentios igualmente pode
"em Cristo" partilhar os benefcios da justia de Deus em Cristo;e por que vanglria
excludo por esse plano? Porque ele foi atingido, no pelo homem, mas por Cristo, sendo
aterrada sobre o nada que as pessoas possam crer ou fazer, mas totalmente realizao
de Cristo. Como Whiteside expressou:
Ao reconhecer a si mesmo como um pecador condenado, no h motivo para a
humildade, mas no h motivos para que ostenta. E o maior motivo de humildade o
conhecimento que uma pessoa inocente morreu para me salvar da minha loucura. Em
vez de ser o orgulhoso possuidor de um carter impecvel, eu tenho que confiar em
outra para purifica-me do meu prprio contaminao; e este, dependendo do inocente
para justificar o culpado o que Paulo chama de `lei da f."

F37

De obras? No, por uma lei de f ...


Aqui, e em Rom. 03:28, abaixo, existem duas leis em vista, sendo estes: (1) a lei de
obras e (2) a lei da f. O propsito de Paulo em trazer ambas as leis em vista era para
evitar a confuso de tudo o que ele havia escrito com a proposio de que as pessoas
so salvas sem qualquer obedincia em tudo. A verdadeira salvao no das obras da
lei de Moiss, nem de qualquer outro sistema cerimonial ou aos bons costumes; mas, no
entanto, a justificao ainda por meio de "uma lei", a da f (justificao aqui significa
"no sentido secundrio" do que o pecador deve fazer para entrar em um estado de
justificao, e no significa que o solo de sua real justificao em Cristo). E o que a lei
da f?Define-se, assim, na palavra de Deus:
A lei da f ( Romanos 3:27 ).
A lei do Esprito da vida ( Romanos 8: 2 ).
A lei perfeita ( Tiago 1:25 ).
A lei real ( Tiago 2: 8 ).
A lei da liberdade ( James 2:12 ).
Vou escrever as minhas leis na mente dos homens ( Hebreus 8:10 ).
Em uma palavra, a lei da f a lei do evangelho de Cristo e inclusive de tudo o que as
pessoas devem fazer para se unir com e identificado com Cristo, como sendo "nele",
bem como tudo o que pode ser necessrio remanescente "em Cristo" e, achado "nele" no
ltimo dia.

120

Paul, com estas palavras, categoricamente excludas a lei da f como sendo de forma
alguma em considerao quando escreveu que as obras poderiam formar nenhuma base
da glorificao do homem. A lei da f, atravs do qual os pecadores acreditar e obedecer
ao evangelho, exclui toda brilhante da parte do homem na medida em que requer a
morte do pecador para si mesmo, mortificar os membros do corpo, abandonar a sua
prpria identidade, e tornar-se perfeitamente unidos no amor com Jesus Cristo
"nele". Os salvos, portanto, no pode glria, pois suas obras esto mortos, por meio da
operao da lei da f, e ele vive "em Cristo". Assim, verdade que a lei da f anula a
jactncia atravs de quaisquer obras em tudo do pecador; e at mesmo coisas como a
obra de f realizado sob a lei da f, necessrio como essas coisas so, no pode ser a
base de qualquer jactncia humana.

Verso 28
conclumos pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei.
Obras da lei ...
como usado na ltima deste versculo, uma referncia para as obras da lei de Moiss, e
excludo, pela distino observado no verso anterior, a partir de qualquer referncia s
obras da lei de f. E h certamente qualquer dessas obras? De fato, para Paul escreveu
sobre a "obra da f", como segue:
Lembrando-nos sem cessar da obra da f e trabalho de amor e da pacincia da
esperana ( 1 Tessalonicenses 1: 3 ).
"Obras da lei" no RSV teria o efeito da incluso de outras leis do que a de Moiss na
declarao de Paulo aqui; mas, em qualquer caso, a lei de Moiss o nico
principalmente em vista, a incluso de tais leis semelhantes de irrelevante, uma vez que
a lei da f foi excludo no verso anterior. Phillips ea Bblia New Ingls rejeitarem o
rendition RSV, Phillips, mesmo indo to longe como para capitalizar Lei, portanto,
referindo-lo exclusivamente lei de Moiss.
Greathouse notar-se que:
Aqui (em Romanos 3:28 ) a base para a doutrina protestante da sola fide, "somente
pela f."

F38

Este grande heresia protestante surgiu de uma falha teimoso para atender uma srie de
consideraes surpassingly importantes.
1. Tanto no incio ( Romanos 1: 5 ) e no final ( Romanos 16:26 ) de Romanos Paul
arremessou como uma grande bandeira na entrada para a cidade, que o fim e

121

todos do seu apostolado era para a obedincia da f entre todos UNIDAS,


indicando que onde quer que Paul falou de f do pecador, foi uma f obediente
que se destinava.
2. Justificao "pela f" no da f do pecador, mas a partir de "a f do Filho de
Deus", no havendo nada do pecador, seja de f ou obedincia, que podem
justific-lo no sentido final.
3. Justificao "pela f", no sentido secundrio o que significa que um pecador
entrou em um estado de justificao, "pela f" na medida em que a f exigido
de todos os que esto a ser salvo; mas a "f" neste uso invariavelmente uma
sindoque e no exclui outras condies de salvao."Pela f do Filho de Deus"
ainda uma sindoque, uma vez que no foi ainda a f de Cristo somente que
operou a redeno, mas sua f perfeita e obedincia. Assim, pode-se afirmar com
segurana que no h exemplos bblicos de "pela f" que est sendo usado de
qualquer outra forma, exceto como uma sindoque. Para saber mais sobre esta
figura de linguagem, consulte sob Rom. 3:22.
4. Paulo nunca escreveu qualquer lugar, a qualquer momento que as pessoas so
salvas "somente pela f", ou pela "f apenas"; e a facilidade com que
comentadores usar essas expresses absolutamente surpreendente, ele
aparentemente nunca ter ocorrido a qualquer um deles que a palavra de Deus
no diz tal coisa, a nica referncia em todos os escritos sagrados para essa
contradio anti-bblico monstruosa da verdade, sendo este de James:
Voc v que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f ( Tiago
2:24 ).
Sola fide , portanto, um artifcio inteligente de pessoas, nada mais que uma
especulao infundada, adicionado palavra de Deus e nisto contrrio. Caro como essa
falsa teoria parece ser para muitos, parece que as torres de desintegrao do
protestantismo deve alertar alguns dos lderes cegos ao fato de que algo est errado. E o
que errado? Metade do mundo tem sido ensinado que eles so salvos somente pela
f; e, aps a aceitao de um homem de tal proposio, por que ele deveria se
preocupar com as tarefas religiosas de qualquer tipo? Os comentadores que glorificam a
sola fide deve tomar nota dos seus frutos.
Whiteside escreveu sobre este mesmo assunto assim:
Paulo no est contrastando f e obedincia da f, mas ele est contrastando justificao
pelas obras da lei e justificao pela f. Em Rom. 1: 5, ele fala da "obedincia da f" isto , obedincia de que a f a fonte eo fundamento, uma f obediente. Quando Paulo
fala sobre f, ele quer dizer uma f obediente. Muitos tropearam atravs de Romanos,
sem nunca reconhecendo o fato de que Paul fez isso claro logo no incio de sua
carta. Para fazer "obras da lei" se referem obedincia da f envolv-nos em uma

122

nvoa de confuso da qual no ser capaz de emergir com uma ideia clara do plano do
evangelho da salvao.

F39

Para um ser justificado pelas obras de qualquer lei (excepto os de f descrito acima)
exigiria que ele deveria ter mantido perfeitamente ao longo de cada momento de sua
existncia; e bvio que nenhum homem poderia ento obter justificao. A grande boa
notcia do evangelho que, independentemente da incapacidade humana universal para
adquirir a justificao pela perfeita obedincia da lei, Deus fez a perfeita justia de estar
disponvel para todas as pessoas "em Cristo".

Versculos 29, 30
Ou Deus o Deus somente dos judeus? ele no o Deus dos gentios
tambm? Sim, tambm dos gentios: se que Deus um s, e ele deve justificar
pela f a circunciso, e na incircunciso atravs da f.
longa familiaridade de Israel com Deus constitui o fundamento da sua relutncia em
admitir a salvao como uma prerrogativa Gentile, e tambm foi a base de sua sensao
de que Deus era um tribal, ou nacional, s Deus para si. Paulo aqui eliminados de que o
preconceito por duas declaraes: (1) uma vez que existe somente um Deus, o Deus
dos judeus e gentios, e (2) a salvao que Deus oferece a todas as pessoas oferecido
nas mesmas condies, a todos eles, "pela f", e "pela f" o resumo dessas condies
em um magnfico sindoque.
As expresses "por f" e "pela f" so uma espcie de gobbledegook, como o prestado
neste lugar. Banha escreveu:
As duas expresses devem ser traduzidas para as mesmas palavras.Ao falar deles,
Winer diz: "Paul certamente no tem em vista uma diferena de significado entre
eles." Quando traduzimos, Deus vai justificar os judeus pela crena e os gentios atravs
da crena, que confundem, no iluminar.

F40

Nestes pensamentos gloriosos do grande apstolo dos gentios, um sobrecarregado


com a grandeza, santidade e justia do grande esquema da redeno humana de
Deus; nem pode a intruso de qualquer sistema humano, como a sola fide, tirar a
alegria de pensar estes grandes pensamentos depois dele. Esse erro deve ter sido
importado para este captulo lamentvel; mas um erro deste tipo que qualquer
homem pode v-lo e evitar as armadilhas de aceit-lo. Martin Luther, o grande
reformador, foi o homem que, mais que qualquer outro, foi o responsvel pelo erro; e
uma compreenso das circunstncias em que ele caiu em que vai muito para explicar
por que isso aconteceu. Banha observado que:

123

Foi sobre esta passagem que Lutero fez a sua famosa traduo: "Ns somos justificados
pela f somente", que ato ousado deu origem a essa doutrina. Mas o ato de Luther foi
motivada unicamente por sua averso ao princpio Papal da justificao pelas obras.
sem defesa, quer a partir de escritura ou filologia. Admiro oposio corajosa de Lutero
para o erro de Roma, mas lamento profundamente o extremo a que o levou. No que a
doutrina da justificao somente pela f to perigoso quanto a posio romana. Isso
eu no segure. Na crena em Cristo, absolutamente tomado, seria difcil na minha
opinio para colocar muito grande stress. ... somente quando crena se afirma ser a
nica condio da justificao que eu colocar no meu demurrer.F41
H teares nestes dois versos mais uma fase do argumento de Paulo de que Deus era
justo em chamar os judeus e gentios "atravs da f", isto , por meio da religio crist,
sem ter em conta o que quer para quaisquer distines em tudo entre judeus e
gentios. (A verso "atravs da f" na verso em Ingls Revised (1885) de
margem). Paul, comeando aqui e continuando ao longo do quarto captulo, tinha sob
discusso, e no a questo de como seja judeu ou gentio foi justificado, mas sim o
problema de como Deus poderia ser justo acabando com todos os privilgios gloriosos do
judasmo e salvar tanto judeus e gentios, sem distines entre eles, no novo sistema do
cristianismo. Essa questo foi um "quente" naqueles tempos; e o tema principal de
Romanos foi dirigido a uma defesa da justia de Deus em fazer uma coisa dessas.
A circunciso ... ea incircunciso ...
Paul aqui deslocada para um outro par de palavras que expressam a distino, "judeus e
gentios"; e ele seguiu esta terminologia em todo Romanos 4, em que estas duas
palavras so encontrados doze vezes. Ser muito mais fcil para o aluno a seguir o
significado de Paulo nesse captulo se o assunto Paul estava discutindo mantido
constantemente em vista. Ele no foi, repito, no explicando como judeus ou gentios so
justificados, mas ainda estava discursando sobre como Deus era justo em chamar
ambos os grupos para a salvao no mbito do cristianismo.

Verso 31
Anulamos, pois, a lei de nenhum efeito por meio da f? Deus me livre: antes
estabelecemos a lei.
Este outro caso de Paulo usando o termo "lei" sem o artigo, como um olhar sobre a
Verso Revisada Ingls (1885) Margem ir revelar; No entanto, a lei de Moiss parece
ser o principal um em vista, porm, como explicado abaixo, o princpio no se limita a
essa lei sozinho. A f no pode anular qualquer lei. A declarao, como muitos na
palavra de Deus, verdade dentro ou fora do seu contexto.

124

A f pode lei no VOID


1. No pode anular a lei de Moiss. O esquema de final de redeno conforme
estabelecido no cristianismo o prprio sistema predito na lei e os profetas
( Romanos 1: 2 ), o testemunho da lei e dos profetas ( Romanos 3:21 ); e,
portanto. ele no deve ser pensado por um momento que o evangelho ea f nele
ordenado poderia ter o efeito de anular esse sistema grande Antigo
Testamento. Em vez disso, esse sistema foi cumprida por Cristo e da nova
instituio. Os tipos e prefiguraes do sistema antigo foram todas cumpridas e
trouxe para a perfeita fruio no novo; e que Paulo disse da f, que estabelece a
lei aplica-se com fora dramtica com a lei de Moiss.Alm disso, a prpria
justificao de cada crente decorre perfeito cumprimento de Cristo e obedincia a
essa lei. Ele no quebrou um jota ou um til dele. A justia de Deus em Cristo, que
a nica verdadeira causa de justificao, precisamente a justia de Cristo no
cumprimento de todos os iota da referida lei. Essa lei no foi anulada pela f, mas
estabelecido pela "f do Filho de Deus."
2. Lei fsica no anulada pela f. Em tempos apostlicos, claro, houve
acontecimentos milagrosos que suspenderam lei fsica, como no caso de
caminhada de Cristo sobre a gua; mas tais coisas tinham o propsito de
confirmar a sua palavra, e deve ser visto como as excees que confirmam a
regra de que a f no pode definir a lei de lado fsico. A f presumida da jovem
que foi dormir ouvir Paulo pregar no suspendeu a lei da gravidade.Levaram-no
como morto ( Atos 20: 9 ).
3. A f no pode anular a lei moral de Deus. Uma das primeiras heresias foi no
sentido de que ele se liberar as pessoas de obrigaes morais. Os Nicolatas
ensinou que a f anulada a lei moral; e Jezabel ensinou que estava tudo bem
para os crentes a se prostiturem ( Apocalipse 2: 6,20 ).Tal ensino era falsa,
claro; para a f impe at mesmo normas mais estritas de moralidade do que os
ensinou sob a lei de Moiss. Assim, Cristo disse:
Ouvistes que foi dito aos velhos tempos (na lei de Moiss), No matars; e quem
matar ser ru de juzo, mas eu digo-vos que todo aquele que se encolerizar
contra seu irmo, ser ru de juzo; e quem disser a seu irmo Raca, ser ru do
conselho; e quem lhe disser: Tolo, ser ru do fogo do inferno ( Mateus 5:
21,22 ).
4. A f no pode anular a lei poltica. O ensinamento de Paulo em Romanos 13: 1:
7, e Pedro, em 1 Pedro 2: 13-17 dogmaticamente afirmam o dever dos cristos
obedecer lei civil.
5. A f no pode invalidar a lei de f, mencionado por Paulo em Rom. 3:27.Veja sob
esse verso para a definio da lei da f. Ela exige absolutamente ,, sem excees,
que as pessoas devem nascer de novo ( Joo 3: 5 ), para que eles devem crer no

125

Senhor Jesus Cristo, arrepender-se de sua transgresso, ser batizados em Cristo,


receber o Esprito Santo da promessa, e permanecer "em Cristo" sob pena de ser
"lanado fora", a menos que eles fazem. A f invalidar a lei de f? Na verdade,
no! Deus me livre, como Paul coloc-lo neste verso.

Notas de rodap para Romanos 3


1: Moses E. Lard, Commentary on Romans (Cincinnati, Ohio: Christian Board of
Publication, 1914), p. 100.
2: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. xii.
3: Henry H. Halley, Bible Handbook (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub. House,
1961), p. 372.
4: Josephus, Antiquities, Book I, Paragraph viii.
5: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 70.
6: Ibid., p. 71.
7: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: Gospel Advocate Company, 1954),
p. 61.
8: Charles Hodge, op. cit., p. 71.
9: Moses E. Lard, op. cit., p. 103.
10: Emil Brunner, The Letter to the Romans (Philadelphia: The Westminster Press,
1959), p. 25.
11: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1968), vol. i, p. 96.
12: Emil Brunner, op. cit., p. 25.
13: R. L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome (Fort
Worth, Texas, The Manney Company, 1945), p. 69.
14: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 219.
15: John Murray, op. cit., p. 98.
16: Moses E. Lard, op. cit., p. 105.
17: W. H. Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 96.
18: Emil Brunner, op. cit., p. 25.
19: Griffith Thomas, op. cit., p. 102.
20: R. L. Whiteside, op. cit., p. 74.
21: James Macknight, op. cit., p. 71.
22: Charles Hodge, op. cit., p. 82.
23: Emil Brunner, op. cit., p. 27.
24: R. L. Whiteside, op. cit., p. 75.

126

25: William M. Greathouse, Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press
of Kansas City, 1968), p. 86.
26: Charles Hodge, op. cit., p. 88.
27: John Mackay, God's Order (New York: The Macmillan Company, 1953), p. 97.
28: John A. Mackay, op. cit., p. 67.
29: William M. Greathouse, op. cit., p. 92.
30: Moses E. Lard, op. cit., p. 119.
31: Charles Hodge, op. cit., p. 94.
32: New English Bible.
33: Charles Hodge, op. cit., p. 95.
34: W. Sanday, Ellicott's Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 218.
35: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 265.
36: Lewis B. Smedes, All Things Made New (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1970), p. 230.
37: R. L. Whiteside, op. cit., p. 82.
38: William M. Greathouse, op. cit., p. 95.
39: R. L. Whiteside, op. cit., p. 83.
40: Moses E. Lard, op. cit., p. 126.
41: Ibid., p. 123.
42: Dr. Andrew Conway Ivy, in The Evidence of God in an Expanding Universe (New
York: G. P. Putnam and Sons, 1958), p. 229.
43: Ibid., p. 231.
44: John Murray, op. cit., p. 41.
45: R. C. Bell, op. cit., p. 12.
46: W. Sanday, op. cit., p. 207.
47: J. Barmby, op. cit., p. 12.
48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan
Company, 1950), pp. 45-46.
49: W. Sanday, op. cit., p. 207.
50: Ibid.
51: Charles Hodge, op. cit., p. 39.
52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38.
53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108.
54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53.
55: Ibid., p. 74.
56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 58.
57: John Murray, op. cit., p. 51.
58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles
Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86.

127

60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11.
61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 4
Este captulo um desenvolvimento do pensamento expresso em Rom. 4: 28-29 perto
do fim Rom. 3, ou seja, a vindicao da justia de Deus em chamar os judeus e gentios
em um corpo, o de Cristo, sem distines entre eles. Paulo seguiu ao longo deste
captulo, a terminologia introduzida nesses versos, chamando os judeus "a circunciso" e
os gentios "a incircunciso." Que tal realmente o assunto deste captulo aparece no uso
dessas duas palavras uma dzia de vezes em quatro versos. Claro, tambm feita
referncia ao rito da circunciso.
Neste captulo, Paulo no estava discutindo a questo de como judeus ou gentios so
justificados; e a que est a explicao do porqu de James em sua epstola pensado
por alguns de ter contradito Paul. Seus argumentos tocou uns aos outros, mas estavam
preocupados com objetivos diferentes. James estava lidando com justificao e Paul com
a justia de Deus.Abraham, o exemplo Paul citados para mostrar a justia de Deus em
chamar os gentios, era o possuidor do estado Gentile-se no momento em que Deus o
chamou, no sentido de ter sido chamado antes da entrega da aliana da circunciso e
antes da promulgao da lei de Moiss. O que um argumento bonito. Com efeito,
Abrao, o pai de todos os judeus (especificamente apontado no primeiro verso), era ele
mesmo sem essas mesmas coisas (a lei, circunciso, etc.) que os cristos de origem
judaica estavam tentando vincular mediante Gentile converte em Cristandade; ou seja,
Abraham foi sem todas essas coisas ", quando foi chamado." A palavra "quando" em
Rom. 04:10 o piv sobre o qual todo o argumento foi baseado.
Um dos erros trgicos pessoas fizeram na interpretao deste captulo o de fazer
Abrao para ser um tipo de converso do pecador aliengena. Ele existe tal coisa, como
ser mostrado nas notas abaixo.
No que diz respeito o chamado contradio entre os autores inspirados, James e Paul,
ele simplesmente no existe. Paulo escreveu sobre justificao "pela f", e James de
justificao "pelas obras." E da? A justificao , obviamente, por ambos! Seria
necessria uma declarao por um deles no sentido de que a salvao por um ou outro
"nica", a fim de que haja uma contradio (isto meramente bsica em Ingls); mas
claro, nem escritor disse tal coisa; e James foi to longe como para se proteger contra
algum j dizer uma coisa dessas, quando escreveu: "Vedes que o homem justificado
pelas obras, e no somente pela f" ( Tiago 2:24 ). A alegada contradio , portanto,
entre o erro humano e a palavra de Deus, e no entre os autores apostlicos.

128

Verso 1
O que diremos ento que Abrao, nosso antepassado, tem achado segundo a
carne?
Tanto a KJV ea Verso Revisada Ingls (1885) so ambguos na traduo deste verso; e,
apesar do fato de que vrios tons de significado so habilmente defendida por
estudiosos, dificilmente se pode dar errado, no que respeita ao significado Ingls deste
verso em disputa, em aceitar o testemunho concorrente de verses respeitveis e
tradues. Este versculo, de acordo com Phillips, Nova Bblia Ingls, ea RSV, significa
essencialmente o que o RSV tem dado, ou seja, "Que diremos, ento, cerca de Abrao,
nosso pai segundo a carne?" As palavras "tem achado segundo a carne" (como na
verso em Ingls Revised (1885), verso que usado neste comentrio) no tm
significado claro em Ingls. Por isso, interpretamos esse primeiro verso como uma
simples introduo de Abrao, o pai de todos os judeus, que foi chamado antes de a lei
ou a circunciso foi dado. Paulo estava argumentando que exigir Gentile converte a
aceitar a lei ea circunciso exigiria o que nem sequer foi exigido de Abrao. Os gentios,
no momento em que Paulo escreveu, estavam sendo chamados a aceitar o
cristianismo; e, na medida em que a lei de Moiss e o rito da circunciso estavam em
causa, os gentios tinha um estatuto equivalente ao dos prprios judeus, na pessoa de
seu grande antepassado, que no tinha nem a lei nem a circunciso "no momento em
que Deus chamou ele." Portanto, era perfeitamente adequado para Deus para chamar
todos os gentios sem respeito lei ou a circunciso, a falta de tal havendo impedimento
para a sua chamada. Alm disso, pela escolha de um exemplo tal, Paul foi tornando-se,
obviamente ridculo exigir Gentile converte f submeter-se a um sistema que no foi
ainda um pr-requisito para a chamada de Abrao.

Verso 2
Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no
diante de Deus.
Por obras ...
uma representao lamentvel, porque a expresso parece tomar partido em uma
antiga controvrsia, que parece ser a anttese para a salvao "pela nica f", como
defendido pelos comentadores; ea negao implcita do que aqui interpretada como
apoio sua teoria. Nada como o que est aqui. "Funciona" significa simplesmente a lei
de Moiss, "obras da lei", o suplente leitura (Ingls Revised Version (1885) de margem),
no tendo nenhum outro significado possvel aqui. James, claro, disse que Abrao foi

129

justificado pelas obras; mas ele no disse que ele foi justificado pelas obras da lei de
Moiss. James, no sentido de tornar a justificao de Abrao "pelas obras" ( Tiago
2:21 ), excluiu claramente as obras da lei de Moiss e identificou a classe de obras que
ele tinha em mente nomeando o oferecimento de Isaque, que era anterior lei de
Moiss. Paul foi aqui enfatizando o fato de que Abrao no foi justificado pela lei de
Moiss, uma verdade que deveria ter sido bvio, porque a lei ainda no tinha sido dada
na poca.
Apesar da inteno de Paulo neste verso, foi feito o veculo para algumas das teorias
mais selvagens j defendidas na histria do cristianismo, entre eles, sendo a proposio
de que Abrao foi justificado pela f sem obras sejam quais forem. Que nenhum escritor
inspirado contradiz outro escritor inspirado axiomtico. Portanto, a negao de Paulo
neste lugar que Abrao foi justificado pelas obras no deve ser interpretada no sentido
de que Abrao foi salvo sem quaisquer trabalhos que seja, porque as sagradas escrituras
afirmam que tal fato no foi o caso. James tem essa:
No era o nosso pai Abrao justificado pelas obras, na medida em que ele ofereceu seu
filho Isaac sobre o altar ( James 2:21 )?
Esta declarao de James no poderia ser contraditrio de Rom. 4: 2, a menos que
afirmou que Abrao foi justificado pelas obras da lei de Moiss, que, claro, ele no
faz. Alm disso, James identificou a classe de obras envolvidas na justificao de Abrao
como obras de f, e no obras da lei de Moiss. Para uma discusso das vrias
classificaes das escrituras de obras, ver sob Rom. 2: 6 do artigo, f e obras.
Por obras ...
em Rom. 4: 2 significa "pelas obras da lei de Moiss", e assim entendida uma razovel,
mesmo bvia, declarao de que Abrao no foi salvo pelas obras de um sistema nem
mesmo ento existentes. Esta simples significado foi distorcido pela leitura de "obras" no
sentido do oposto estereotipado de "f somente," nenhum desses conceitos sendo na
Bblia, e depois pela estranha deduo, ilgico no sentido de que em negar uma coisa,
Paulo afirmou outra! Este o equivalente a dizer, "Saturday no domingo, portanto,
sexta-feira domingo."
A sugesto de Paul aqui que "se" Abraham foi justificado pelas obras da lei, ele teria tido
um motivo de vanglria em relao s pessoas uma homenagem majestade e
preciso da lei de Moiss. Por isso, Paulo tinha nenhuma referncia a qualquer jactncia
em direo a Deus, mesmo para um perfeito cumprimento da lei de Moiss, teria sido h
motivos para qualquer jactncia como isso.
Um no pode deixar de ser surpreendido com os milhes de palavras que as pessoas
foram despejados para trs sobre estes versos, alegando e afirmando na linguagem mais
positiva e extravagante que as pessoas esto "salvos somente pela f." A partir de

130

bibliotecas inteiras de ensino para o efeito, aqui apresentada uma declarao concisa
por Greathouse, com a finalidade de mostrar a lgica (?) De tais escritos. Ele disse:
J vimos que um "homem justificado sem as obras da lei" (Romanos 3:28 ). somente
pela f (sola fide), pois somente pela graa (sola gratia).

F1

Ele aparentemente nunca entrou mente que o autor que, se a justificao pela f "por
si s," no , simultaneamente, pela graa, tambm; e se pela graa "sozinho" pode
no ser pela f tambm. F e graa no so idnticas; e se um salvo por qualquer um
deles "sozinho", o outro excludo. Tal a denotao da palavra "paz". Que aflio
misteriosa apreendeu as mentes de tantos homens aprenderam que eles no podem
compreender as respostas simples, que eles so cegos para as consequncias da adio
Palavra de Deus tal delimitative como "nica" ou "sozinho"; e porque que esta
grande heresia protestante to caro aos seus defensores como deix-los impotentes
para lidar com a questo de forma objetiva e incapazes de distinguir sonho da
realidade? A teoria da salvao pela f somente joga todo o corpus da revelao em um
amontoado de incerteza e comunica as suas implicaes devastadoras para todos os
principais doutrina da palavra de Deus, como testemunhado por estas outras palavras de
Martin Luther:
Tudo est fora de ns e em Cristo ... porque Deus no quer nos salvar por nossa prpria
mas por uma justia estranha que no se origina em ns mesmos, mas nos vem de alm
de ns mesmos, que no surge em nossa terra, mas vem cu.

F2

As palavras de Martin Luther so profundamente verdadeiro, exceto para as palavras


finais que implicam que a salvao vem a ns, e mesmo isso verdade, em certo
sentido, mas falsa em outro. Esta justia maravilhoso de fora e alm de ns , de facto
do cu; mas , no entanto, na terra, no sentido de que o corpo espiritual de Cristo est
na terra. Tudo isso justia que justifica "em Cristo", sendo do cu no sentido de que
Cristo foi enviado do cu, mas sendo de terra tambm, porque aqui, neste mesmo
planeta, o lugar onde Jesus Cristo fez que a justia, eo mortal seres que compem o
seu corpo espiritual so desta terra.Esse corpo espiritual foi planejado no cu; ea grande
justia "em Cristo", na verdade veio do cu, no sentido da sua origem e pode ser dito
para vir para as pessoas no sentido de serem colocados sua disposio; mas, em
ltima anlise, a salvao de cima no vem para ns, vamos a ele. Cristo disse: "Vinde a
mim", e no "Basta acreditar, e eu vou traz-lo para voc"!

Verso 3
Pois, que diz a Escritura? E Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para
justia.

131

Esta uma citao de Gnesis 15: 6, introduzido para mostrar que Abraham no poderia
ter sido justificado pela lei, porque nessa referncia, como um longo tempo antes de a
lei, e mesmo antes de o pacto da circunciso, Abrao aparece em escrituras como j foi
um crente em Deus, de fato, fiel servo de Deus, sendo j reconhecido como justo aos
olhos de Deus com base na f obediente. A justificao de Abrao (ponderao de Deus
como justo) estava sobre exatamente a mesma base da justificao dos cristos, ou
seja, a f obediente. O tipo de justificao que ele recebeu sobre essa base
exatamente o tipo recebido por cristos, que o status de ter uma relao de aliana
com Deus. O estado preliminar de justificao, pela qual admitido para a comunidade
do povo de Deus na terra e recebe a remisso dos pecados passados, segue a exposio
de uma f obediente; mas o verdadeiro motivo do perdo por qualquer pecado est no
sacrifcio de Cristo.
Ele lhe foi imputado para justia ...
A f que Deus contada como justia a Abrao soletrado para fora no comprimento nas
escrituras; e um pouco de pacincia vai mostrar o que era. Por muitos anos anteriores
justia acerto de contas de Deus a Abrao e que entram em uma aliana que deve ser
abenoado em Abrao todas as famlias da terra, Abrao exibiu uma f obediente em
tudo o que Deus disse: (1) Deus chamou Abro para deixar Ur de caldeus ( Gnesis 12:
1-3 ); Abram acreditou e obedeceu, nem mesmo saber para onde ia ( Hebreus 11:
8 ). (2) Quando Abro chegou a Siqum, na terra de Cana, ele construiu um altar e
adoraram a Deus (Gn 12-6,7). (3) Abrao construiu um altar ao Senhor e invocou o
nome de Deus em uma montanha entre Betel e Ai ( Gnesis 12: 8 ). (4) Aps a sua
viagem para o Egito, voltou a esse mesmo altar e adoraram a Deus ( Gnesis 13:
3,4 ). (5) No encontro com Melquisedeque, Abrao aparece como um adorador devoto e
fiel de Deus ( Gnesis 14: 14-24 ). Todos estes eventos, e outros, mostram que a f de
Abrao era uma f obediente, que o nico tipo de f que pode levar a qualquer tipo de
justificao.
luz do exposto, a observao de RL Whiteside est em plena harmonia com a
verdade. Ele disse,
Uma das coisas mais estranhas em todo o campo da exegese bblica a conteno de
modo geral, fez que esta lngua ( Romanos 4: 3 ) refere-se a justificao de Abrao
"como um pecador alien" (itlico meu). Parece ser dado como certo que at o momento,
de que fala este verso, que Abrao existisse, um pecador condenado imperdovel. ... Os
fatos so todos contra tal suposio. Mas o que so os fatos? Por uma srie de anos
anteriores com a promessa de Abrao de um filho e numerosa posteridade, Abraham
tinha sido um fiel servo de Deus.

F3

Que Abrao j era um crente obediente em Deus quando o reconhecimento da justia a


ele aconteceu visto no verso muito citado por Paulo aqui ( Gnesis 15:16 ). Essa

132

passagem introduzido por palavras de Deus a Abrao: "No temas Abro, eu sou o teu
escudo e grande recompensa." Esta eliminada qualquer possibilidade de a justificao de
que o patriarca tem alguma coisa a ver com a justificao de um pecador aliengena. Por
qu? Deus no teria dito a um pecador aliengena que ele no precisa temer e que Deus
era a sua grande recompensa. A justificao de Abrao em Gnesis 15: 6 tem que ser
retrospectiva; e a f que Deus contado como justia a Abrao no era f, independente
da obedincia, mas a f demonstrada por obedincia pronta e incondicional de Abro em
tudo o que Deus ordenou, cobrindo um perodo de muitos anos antes de Gnesis 15: 6.

Verso 4
Ora, quele que pratica, a recompensa no contado como ddiva, mas sim
como dvida.
Este verso uma simples declarao da verdade que se um de esperana de salvao
baseia-se o fato de ter guardado a lei de Moiss perfeitamente, ento essa pessoa
poderia alegar que Deus lhe devia salvao; e no seria em virtude da graa de Deus em
tudo, em um evento como esse. Para ter certeza, nenhuma pessoa poderia conseguir tal
coisa como perfeito cumprimento da lei. Nenhuma objeo pode ser levantada ao que
Paulo aqui afirmou. o que as pessoas declaram que Paulo queria dizer que ultraja a
cada estudante cuidadoso da Palavra de Deus. Algumas das falsas dedues que as
pessoas pensavam que derivado deste versculo so:
Que a salvao no depende de qualquer esforo humano.
Que no h nada que algum possa fazer para ser salvo.
Que f e obras so opostos.
Que obedecer o evangelho faz do homem o seu prprio salvador. Etc.
Observaremos cada uma delas.
Que a salvao no depende de qualquer esforo humano. Se isso fosse verdade, todas
as pessoas seriam salvas; e, se o esforo humano como condio prvia da salvao no
est envolvido, por que Jesus ensina que muitas pessoas sero perdidos ( Mateus 7:
13,14 )? um fato que nenhuma quantidade de esforo humano pode ganhar a
salvao; mas nenhuma pessoa que tenha um conhecimento casual da Bblia poderia ter
a impresso de que a salvao incondicionalmente concedido a toda a raa
humana. Se assim for concedido, seria universal; mas Cristo falou da porta estreita eo
caminho largo que leva destruio de muitos.

133

Que no h nada que algum possa fazer para ser salvo. Se tal verdade, o que Pedro
quer dizer com "Salvai-vos desta gerao perversa" ( Atos 02:40 ). Uma multido de
pessoas ouviram Pedro pregar o primeiro sermo da era do Evangelho; e no final do
mesmo, tendo crido tudo o que Pedro pregou, e, portanto, tendo crido em Cristo, eles
gritaram: "O que devemos fazer?" ( Atos 2:37 ). No teria sido uma excelente
oportunidade para Peter para ter dito: "No h nada que voc possa fazer para ser
salvo"? Mas ele no disse isso, mas esta: "Arrependei-vos, e sejam batizados cada um
de vs" ( Atos 2:38 ).
Que f e obras so opostos. Por outro lado, eles so ntimos; e James declarou que a f
no pode mesmo existir sem as obras, exceto em uma condio estril e morto,
insuficiente para salvar ( Tiago 2: 14-26 ). A f sem obras morta, intil para qualquer
coisa, muito menos para a salvao.
Sobre a base de tais consideraes, as pessoas no devem, portanto, imputar qualquer
ensinamento de Paulo neste lugar que faria suas palavras dizem que Deus imputa a
justia a qualquer pessoa que no vai obedec-lo, s pessoas que simplesmente no
fazem nada a no ser acreditar.
Que obedecer o evangelho faz do homem o seu prprio salvador. Isso confunde duas
verdades: (1) que, quando se tem feito tudo o que ele pode, ele no merecer a
salvao, e ele ainda um servo intil ( Lucas 17:10 ); e (2) que obedecer o evangelho
uma condio imposta div4nely e fez pr-requisito para a salvao; todos os que no
cumprem esta condio ser perdido ( 2 Tessalonicenses 1: 8,9 ); portanto, em certo
sentido, mas apenas em um sentido, as pessoas vo se salvar quando eles obedecem ao
evangelho. bblico para falar assim, por Peter fez isso no dia de Pentecostes ( Atos
2:40 ). No sentido mais exaltado de realmente procurando a quitao dos pecados do
homem, Cristo salva.
J vimos que a justificao de Abrao no de forma paralela justificao do pecador
de estrangeiros; Portanto, na medida em que este versculo se aplica de forma alguma
para os cristos, a coisa em vista a sua justificao continuando como membros do
corpo de Cristo, todos os cristos em p na necessidade contnua de perdo, devido
incapacidade universal de viver a vida perfeita. Se houver qualquer aplicao destas
palavras aos filhos de Deus, ele deve dizem respeito sua condio de cristos na
relao de aliana .com Deus (como Abraham o prottipo era), sua "f em Cristo" a
base de sua justificao contnua, e no o seu sucesso, ou, como mais provvel, seu
fracasso em manter todos os mandamentos sagrados. Em nenhum sentido que seja
possvel estas palavras de Paulo referem-se ao estrangeiro pecador de se tornar um
cristo; mas, claro, que precisamente a aplicao tantas vezes feita.

134

Verso 5
Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe
contada como justia.
No opera ...
uma referncia para quem repousa a partir de qualquer pensou que poderia merecer a
salvao por guardar a lei de Moiss. No uma referncia a algum que no obedecem
ao evangelho de Cristo.
Cr naquele que justifica ...
uma referncia f obediente, do tipo exemplificado por Abrao e discutido
longamente sob Rom. 4: 3; o facto de no serem mencionados obedincia no
significativa, "cr" ser um outro exemplo do synecdoche, em que um de um grupo
relacionado de aces meios todos eles. O que significativo a omisso de "apenas" ou
"sozinho" como um qualificador.
Opera ... no trabalha ...
neste verso e Rom. 4: 4, so termos usados para descrever Paul "manter a lei
perfeitamente," e "descansando a partir da noo de que qualquer coisa
possvel." Nenhum destes termos tem qualquer referncia a obedecer o evangelho, e os
passos preliminares de obedincia, como o arrependimento eo batismo. Para entender o
ensinamento de Paulo, uma comparao com James 2 necessrio. Paul estava
afirmando que as obras no pode justificar alm da f em Jesus Cristo; e James estava
enfatizando que a f em Jesus Cristo no pode salvar sem obras. Para deixar de
acreditar, para excluir qualquer f, ou a obra da f, deixar de justificao. James e
Paul referiu-se ao exemplo de Abrao para corroborar seu ensino. Paul apontou que
Abrao no foi justificado pelas obras da lei, mas pela f. James apontou que Abrao
no foi justificado somente pela f, mas pela obra de f, uma coisa muito diferente de
obras da lei; e os ensinamentos desses dois escritores inspirados harmonizam
perfeitamente, como uma cuidadosa ateno ao que eles realmente escreveu facilmente
mostra.
Um estudo dos tipos de obras mencionadas nas escrituras foi feita sob Rom. 2: 6; mas
as duas classes diferentes de obras mencionadas por Paul e James, no sentido de que
Abrao foi "no justificado pelas obras" e "foi justificado pelas obras" esto mais
claramente separadas da seguinte forma: as formas e cerimnias da lei de Moiss so as
obras da qual Paulo disse que um homem no justificado por faz-las; e as condies
da salvao dada por Jesus Cristo e os apstolos constituem "a obra da f" ( 2
Tessalonicenses 1: 3 ), sobre o qual James disse que um homem justificado por eles e
no somente pela f.

135

Para que no trabalha ...


, assim, uma referncia a essa pessoa que sabe que ele no capaz de viver uma vida
de santidade suficiente para merecer a vida eterna, alm do Senhor Jesus Cristo; mas
quem acredita em Cristo, obedece o evangelho, a sua f "em Cristo" (f manifesta-se
como um membro do corpo de Cristo) logo a seguir sendo contabilizada a ele como
justia.
Uma grande quantidade de exegese sobre este captulo dedicado a um nico fim, a de
remover o batismo cristo como condio prvia vlida da redeno em Cristo. A
ordenana sagrada desprezada e aviltado, alegando que ele uma obra de justia
humana, de forma alguma relacionado salvao. Claro, o batismo , em certo sentido,
uma obra de f, uma coisa comandada pelo chefe da nossa santa religio; mas em outro
sentido, uma obra do prprio Cristo.Jesus ", fazia e batizava mais discpulos do que
Joo" ( Joo 4: 1 ); e ainda a mesma passagem revela que no era Jesus, mas os seus
discpulos, que estavam batizando as pessoas fisicamente. O mesmo verdade
hoje; Cristo batiza as pessoas que fielmente enviar para a portaria, embora a
administrao fsica da ordenana realizada por outros discpulos do Senhor. Assim,
qualquer noo de que o batismo puramente uma obra de justia humana falsa.
Estranhamente, alguns que faria o batismo de um pecador para ser "obras", e, portanto,
exclui-lo como uma pr-condio da salvao, so fortes a insistir que a f no "obras"
e a nica condio de salvao; mas a f em si uma obra de f, exatamente no mesmo
sentido que o batismo. No menos um estudioso de Charles Hodge salientaram. Ele
escreveu:
Mas a f considerado como um ato, tanto uma obra como a orao, o arrependimento,
a esmola, ou qualquer coisa do tipo. E isso tanto um ato de obedincia lei, como a
realizao de qualquer outra obrigao.

F4

Portanto, se obedecer o evangelho e ser batizado deve ser classificado como "obras" em
qualquer sentido depreciativo, ento a mesma coisa se aplica a f, o prprio Cristo
tornando-se um "trabalho". Ele disse: "Esta a obra de Deus: que creiais naquele que
ele enviou" ( Joo 6:29 ). Assim, tanto do batismo e da f, as Escrituras ensinam que
eles so "obras" no sentido de serem coisas que as pessoas devem fazer para ser
salvo; e ambos so, num sentido mais elevado, "o trabalho de Deus", tendo se originado
com Deus e sendo comandado dele. A f eo batismo so, portanto, coordenadas
absolutas, um fato que tornou possvel para Jesus a dizer: "Quem crer e for batizado
ser salvo" ( Marcos 16:16 ).Todos os apstolos para os reconheceu, como em Hebreus,
onde a f eo batismo so nomeados em conjunto, como coordenadas, cada um deles
sendo uma parte da doutrina fundamental do cristianismo ( Hebreus 6: 1-3 ). luz da
verdade, parece incrvel que as pessoas devem defender seriamente a possibilidade de
ser salvo pela nica f.

136

De todas as pr-condies de entrar em um relacionamento de aliana com Deus, sendo


estes a f, o arrependimento, a confisso, batismo (obedincia a estas condies que
trazem o crente em Cristo), o batismo menos de um trabalho que qualquer um dos
outros. Lipscomb discoursed em que, como se segue:
Batismo tem menos das qualidades de uma obra de f ou arrependimento. A f um ato
do corao, da alma, do homem interior - algo que o homem faz. um trabalho. ...
Ento, de arrependimento. "Believe" e "arrepender-se" so ambas ativa - tanto feito pelo
sujeito. O baptizado se entrega nas mos do administrador, e enterrado fora de si
mesmo, de ser levantados em Cristo, e, como um servo de Deus, a "andar na luz, como
ele est na luz" (1 Joo 1: 7). Quando um homem morre, e seus amigos levar o corpo e
enterr-lo, ningum diria que um trabalho do homem enterrado.Este o verdadeiro
tipo daquele que batizado. O batismo uma obra de Deus realizada sobre o homem
batizado atravs de um servo de Deus para traz-lo morto em delitos e pecados para o
estado de vida com Deus. A vida transmitida por meio da f, vira do pecado em
arrependimento, e coloca fora do corpo do pecado no batismo.

F5

Mais ateno para a posio dessa ordenana sagrada no esquema de resgate ser dada
em Romanos 6 de Deus; mas aqui pode-se notar que um dos melhores exemplos que
esclarecem sobre essa questo a do cego de nascena, que foi comandado por Jesus
para "V lavar-se no tanque de Silo" ( Joo 9: 7 ). O cego obedeceu, recebendo sua
viso em seu ato de obedincia; e isso pode ser visto como certo que se ele tivesse
recusado ou negligenciado a obedecer a ordem de Jesus, ele teria morrido to cego
como ele nasceu. O cego recebeu sua viso na piscina, mas no houve eficcia na
gua; e exatamente da mesma maneira, o crente recebe o perdo dos pecados em seu
ato de ser batizado, sem eficcia qualquer que seja atribudo gua. Salvao dos
pecados aliengenas prometido com a palavra de Jesus sede no Novo Testamento
assim: "Quem crer e for batizado ser salvo" ( Marcos 16:16 ), as instrues que so to
simples como "V lavar-se no tanque de Silo "; por que as pessoas tm problemas em
compreender o quer? Por que todas as alegaes de pessoas que deveriam saber melhor
que se se aceita a proposta do Senhor, ele assim anulando a salvao pela f? Por que
todas as afirmaes arrogantes que "a gua no pode salvar ningum"? H
positivamente no foi qualquer pessoa nascida no sculo atual to estpido para
acreditar que a gua lava os pecados, ou que a gua salva ningum. Se isso pode ser
entendido que o cego foi dada a viso na piscina, com a gua que no tem nada a ver
com isso, tambm deve ser to facilmente entendido que o pecador salvo na fonte
batismal, e no pela gua, mas por Jesus Cristo nosso Senhor. Tal ponto de vista, pois
esta a nica interpretao que se harmoniza com o que dizem as escrituras do prprio
batismo de Paulo. O pregador inspirado, Ananias, falou a Paulo assim:
"Levanta-te e ser batizado e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor" ( Atos
22:16 ).

137

Alm disso, o cego no "ganhar" a sua viso, mais do que o crente batizado "ganha" a
salvao sendo batizado.

Versos 6, 7
Assim tambm Davi pronunciar a bno sobre o homem, a quem Deus atribui a
justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados so aqueles cujas maldades
so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a
quem o Senhor no imputar o pecado.
Depois de j ter mostrado que Abrao foi justificado por uma f obediente em Deus, em
vez de perfeito cumprimento de uma lei nem mesmo ento existentes, Paul prxima
introduziu pronunciamento notvel de David, com aparente nfase no fato de que Davi
falou da justificao como algo imputada ou contado, e no como algo ganho ou
merecido. Os termos traduzidos "iniquidades", "pecados" e "pecado" so ditas por Lenski
a considerar trs caractersticas do pecado, ou seja, "rebelio", "errar o alvo" e
"transformar deliberadamente de lado."

F6

Nada na declarao de Davi ( Salmos 32: 1 )

sugere qualquer base de justificao; e, portanto, o ponto de Paulo trazendo esta


escritura frente reside no fato de que ele refuta, por implicao, o pensamento de que
algum j ganhou salvao.Pensamentos de Davi sobre a justificao mostram que nem
mesmo os judeus tinham ganho redeno, e isso levou a implicao de que os gentios
eram como o direito de ser guardado como os judeus. Mas o judeu poderia ter
respondeu: "Ah, sim, mas ns so circuncidados." Paulo, ento, passou a lidar com
isso. Deve notar-se que o mtodo clssico diatribe de discurso foi usada por Paul todo.

Versos 8, 9
esta bem-aventurana sobre a circunciso, ou tambm sobre a
incircunciso? Porque dizemos: A Abrao a f foi imputada como justia.Como,
ento, isso lhe foi imputado? quando ele estava na circunciso, ou na
incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso.
Paulo aqui tratadas com o ltimo reduto da oposio judaica Gentile admisso ao
cristianismo, uma objeo no oferecida por judeus incrdulos, para que no se
importava, mas pelos judeus que tinham aceitado a f em Cristo, mas foram insistindo
em uma continuao do rito da circunciso, no s para si, mas tambm para os gentios
convertidos. J foi observado que os judeus atribuam poderes quase milagrosas para
esse rito, os professores aprenderam declarar inequivocamente que nenhuma pessoa
circuncidado seria sempre no inferno. Mas Paulo aqui mostrou que Abrao foi justificado

138

um total de treze anos antes de esse rito foi dada. A deduo evidente pretendido por
Paulo era que, uma vez que Abrao foi justificado tanto tempo antes da circunciso
nunca foi ordenado, no ilgico esperar que os no circuncidados (gentios) tambm
deve participar da salvao de Deus em Cristo. Assim, Abrao era realmente o pai dos
fiis, judeus e gentios, circunciso nem incircunciso.
Quando ...
a grande palavra nestes versos, o tempo da justificao de Abrao sendo toda a base
do raciocnio de Paul no sentido de que os gentios convertidos no devem ser
submetidos ou a lei de Moiss, ou o rito da circunciso, a lgica de relaxar, assim, sendo
na verdade da justificao de Abrao antes de qualquer um desses requisitos
existia. Este pensamento a considerao primordial ao longo deste captulo. Uma coisa
to estranha como a forma como um pecador convertido estrangeiro no entra na
conta aqui de qualquer maneira.

Versculos 10, 11
E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia que ele tinha quando estava na
incircunciso, para que ele poderia ser o pai de todos os que crem, estando
eles na incircunciso, que a justia pode ser imputado eles.
Justificao antes de Abrao antes de a lei ou a circunciso a razo lgica apresentada
por Paul para provar que os gentios poderiam ser admitidos na f em Jesus Cristo sem
levar em conta a circunciso ou lei de Moiss. A grande promessa de salvao foi feita a
Abrao. A bno para "todas as famlias da terra" foi prometido em sua semente, isto ,
"em Cristo" ( Glatas 3:16 ). Mas o judeu teve a lei de Moiss to glorificado 'e o rito da
circunciso que eles inconscientemente, mas erroneamente, identificado tanto com
Abrao. Paul estava em um grande esforo para explicar que a lei ea circunciso no
tinha absolutamente nada a ver com a grande promessa de salvao a toda a
descendncia de Abrao, que os judeus tinham erroneamente suposto ser-se
somente. Paulo escreveu:
Ora, a Abrao foram feitas as promessas e sua descendncia. Ele no diz: E a seus
descendentes, como falando de muitos (referncia nao judaica); mas como de uma
s: E tua descendncia, que Cristo ( Glatas 3:16 ).
O grande erro dos judeus foi, portanto, em mal-entendido o nmero do substantivo
"semente" no grande promessa feita a Abrao; era singular, e eles pensaram que era
plural! Ele paga para descobrir exatamente o que Deus disse.

139

E sobre a lei de Moiss, e sua suposta ligao com as promessas de descendncia de


Abrao "em Cristo"? Paul continuou:
A aliana confirmada previamente por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos
depois, no vos invalidar, de modo a tornar a promessa de nenhum efeito ( Glatas
3:17 ).
Que valor, ento, era a lei; e por que Deus deu a ele? Paul respondeu assim:
Foi acrescentada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade a quem a
promessa tem sido feita ( Glatas 3:19 ).
Assim, a lei de Moiss terminou por limitao quando Cristo veio. A lei foi dada apenas
"at que viesse a posteridade"; e, portanto, a salvao "em Cristo" ignora a lei de Moiss
completamente.
A prpria identificao de descendncia de Abrao (no sentido plural) tambm ignora a
lei de Moiss, sendo filhos de Abrao, no aqueles de descendncia carnal, mas os
redimidos "em Cristo", como Paul explicado em outro lugar:
Porque, assim como muitos de vocs como foram batizados em Cristo fez colocado em
Cristo. No pode haver judeu nem grego; no h escravo nem livre, no pode haver
masculino e feminino; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo,
ento sois descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa ( Glatas 3: 2729 ).
O pai de todos os que crem ...
mostra que todos os salvos so filhos de Abrao, judeus e gentios chamados aqui
circunciso nem incircunciso. Temos agora habitou longamente sobre o grande deduo
a que o prprio Paulo fez do que ele escreveu; e, como mostrado acima, harmoniza-se
perfeitamente com o que ele tambm escreveu aos Glatas. Outra suposta deduo feita
a partir de escritos de Paulo neste captulo , em nenhum apostlica sbio, mas humana
e diablica, sendo esta: que, desde Abrao foi justificado pela f somente, por isso so
os gentios. J foi descrito aqui que Paulo no estava ensinando que Abrao foi justificado
somente pela f, mas pela f sem a lei de Moiss e o rito da circunciso. A f que salva
Abrao, o grande patriarca, era uma f obediente. Veja sob Rom. 4: 3. Portanto,
apenas por uma negligncia do que a palavra do Senhor diz que se poderia receber tal
proposio como esta:
Todos Paul tinha a dizer sobre a circunciso ele diria igualmente respeito do batismo.

F7

H, naturalmente, certas semelhanas entre o batismo ea circunciso; mas as diferenas


so extensas: (1) A circunciso no trouxe o judeu em relao de aliana com

140

Cristo. Uma pessoa nascida na linha carnal era, por si s, dos filhos de Abrao; mas os
cristos so da descendncia de Abrao somente se eles foram batizados. Veja citaes
de Glatas, acima. RL Whiteside tem essa:
Toda criana de ascendncia judaica era um membro desse pacto em virtude de
descendncia de Abrao. "Mas o incircunciso, que no se circuncidar na carne do
prepcio, essa alma ser extirpada do seu povo; quebrou a minha aliana" ( Gnesis
17:14 ). No se pode dizer que uma pessoa quebrou o pacto, por no serem
circuncidados, se ele no estivesse na aliana.

F8

(2) O batismo "para a remisso dos pecados" ( Atos 2:38 ), mas a circunciso nunca
foi nada disso. (3) No momento Abraham foi justificado sem circunciso, o rito nem
sequer existe, mas veio treze anos mais tarde. Portanto: justificao de Abrao sem a
realizao de um rito que ele nunca tinha ouvido falar, um falso paralelo alegada
justificao de um cristo sem o batismo, um rito que ele tem ouvido falar, e para a qual
ele ordenado a apresentar por ningum menos que o prprio Cristo. Portanto, qualquer
sugesto de que Paulo aqui previsto uma doutrina da justificao sem batismo deve ser
julgada totalmente alm do permetro de qualquer coisa em Romanos, ou em todo o
Novo Testamento.
Qual , ento, que Paulo queria dizer? Macknight explicou-o assim:
Para este exemplo, o apstolo recorreu com grande propriedade ... porque Abrao,
sendo o pai dos crentes, a sua justificao o padro deles. Portanto, se a circunciso
no contribuiu em nada para a justificao de Abrao, os judeus no podiam esperar ser
justificado assim, nem pelos outros ritos da lei; e foram muito a culpa em pressionar
esses ritos sobre os gentios como necessrio para sua salvao, e em consignando tudo
para a condenao, que estavam fora do plido da igreja judaica.

F9

absolutamente claro que Paulo estava lidando com um problema desconcertante que
persistiu na era apostlica, e que era os esforos dos cristos de origem judaica ao
enxerto circunciso e observncia da lei sobre os coattails do cristianismo. Foi com esse
problema que Paul tratados neste captulo; e justificao pela f s nenhum lugar
nele. Para que seja nele, no teria que ser uma afirmao de que Abrao foi justificado
somente pela f. Cad?
(4) A quarta diferena distinta entre batismo e circunciso na iniciativa a realizao
dos ritos. A circunciso foi realizada mediante bebs de oito dias de idade, sem qualquer
seu conhecimento ou consentimento; Considerando o batismo nunca administrada
biblicamente salvo mediante aquele que maior de idade responsvel, acredita que,
com todo o seu corao em Cristo, confessa sua f, se arrepende de seus pecados e se
apresenta como um candidato para a administrao do decreto de Deus, a iniciativa para
seu batismo vindo, assim, a partir do crente si mesmo, e no do administrador, ou

141

qualquer outra pessoa.Isto especialmente claro na redaco do primeiro mandamento


sobre este assunto j anunciou na dispensao atual de Pedro. Ele disse,
Arrependei-vos, e sejam batizados cada um de vocs, em nome de Jesus Cristo para a
remisso dos seus pecados ( Atos 2:38 ).
Uma referncia ao dicionrio grego de Vine ir mostrar que as palavras prestados "ser
batizados cada um de vs" stand assim no grego: "ter-se batizado". O ensino bblico
sobre o batismo refuta o equvoco, como defendido por Hodge, no sentido de que:
Isto (a circunciso) a base ampla e duradoura de membros da igreja infantil.

F10

A circunciso era ao mesmo tempo o sinal e selo do pacto antigo, como aqui afirmado
por Paul; mas a revelao de um novo sistema de redeno em Cristo feita a circunciso
obsoletos, um fato que Paulo no declarar dogmaticamente neste lugar, por deferncia
aos sentimentos de seus compatriotas judeus; mas ele implicava-lo aqui, e no hesitou
em declarar sua posio dogmtica em qualquer ocasio em que os judaizantes procurou
vincular-la sobre os gentios, como em qualquer forma pertinente para a sua salvao
( Glatas 5: 2 ).

Verso 12
E o pai da circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que
tambm andam nas pisadas daquela f de nosso pai Abrao, que ele tinha em
incircunciso.
Que tambm andam aps as etapas de que a f de nosso pai Abrao ...
Estas palavras significam "que tm uma f obediente como Abrao." A f de Abrao no
era qualquer coisa como a f apenas, mas era uma f que andaram aps os
mandamentos de Deus, como apontado sob Rom. 4: 3; e gentios (ou outros) que
participariam na promessa de salvao que Deus deu atravs de Abrao so aqui
identificados como aqueles que "andar" nas pisadas daquela f, que uma maneira de
dizer que eles devem ter uma f obediente como fez Abrao. Alguns dos chamados
tradues e interpretaes de fala modernas do Novo Testamento ter massacrado este
verso, eliminando toda referncia obedincia.
Para Abraham encontraste graa diante de Deus somente pela f, antes de ser
circuncidado (The Living Word Novo Testamento, parafraseado).
Para aqueles que tm a f de Abrao (NEB).
Porque eles vivem a mesma vida de f (O Novo Testamento em Ingls de hoje). Etc.

142

A palavra "p" ou "piso" est no Novo Testamento grego, e ele deve ser em todas as
tradues vlidos da palavra de Deus; mas essa expresso to obviamente uma
referncia obedincia que no pode caber nas teorias da salvao somente pela f; ea
convico persiste que esse fato pode influenciar algumas das tradues chamados.
admitido por todos que os cristos so salvos pelo mesmo tipo de f Abrao tinha, antes
da circunciso e da lei; e um estudo mais aprofundado dos passos da f de Abrao ir
revelar que a obedincia foi acoplado com ele, e que foi pela f obediente que Abrao foi
justificado.
Os passos de f de Abrao
Ora, o Senhor disse a Abro: vai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,
para a terra que eu te mostrar. E eu farei de ti uma grande nao, e te abenoarei, e
engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno ( Gnesis 12: 1,2 ).
H trs coisas perceptveis nos passos da f de Abrao, a saber: (1) deixar algo, (2)
digitar algo, e (3) se tornar algo. As mesmas etapas essenciais de que a f deve ser
seguido hoje por aqueles que seriam salvos.
1. Deixe alguma coisa. Que tristeza deve ter varrido sobre o corao de Abrao como ele
virou as costas para a ltima hora sobre as ameias de Ur! Walter Scott pegou algo do
charme mstico que fica para cada homem nas cenas de seu nascimento.
Respira ali o homem com alma to morto que nunca se tem dito, esta minha, minha
terra natal, cujo corao nunca nele queimou Por abrigar seus passos, ele passou de
vagando em uma vertente externa?

F11

Como Apaixonado e concurso devem ter sido as despedidas de Abrao quando ele beijou
seus entes queridos adeus para sempre, colocou sua vida aos cuidados de Deus, e o seu
rosto para um destino desconhecido!
Abraham no encolher de deixar tudo para trs. Ele obedeceu a Deus. Se ele no tivesse
feito isso, Deus teria escolhido outro para o cargo para o qual ele chamou Abrao. o
mesmo com todos os que andam nas pisadas daquela f agora.Aqueles que seguem o
Senhor so ordenados a "deixar tudo" que eles tm (Lucas 14:33 ), e subordinar o amor
de pai, me, irmo, irm, filho, ou filha (Mateus 10:37 ), e seguir a Cristo at a morte
( Apocalipse 02:10 ). Tiago e Joo deixaram suas redes e seu pai Zebedeu; Paul deixou
a honra de o Sindrio; eles "deixaram tudo e seguiram" Cristo ( Mark 10:28 ). Da
mesma forma, as pessoas hoje deve abandonar o passado morto, deixe todos os seus
ontens, e seguir o Senhor. Para as pessoas que nunca deixou nada, que nunca pretende
deixar nada, nem mesmo os seus pecados e que teimosamente permanecem no mundo,
aceitando totalmente juzos de valor do mundo, chafurdando em seus excessos, e sendo

143

totalmente identificados com o mundo para essas pessoas a pensar que eles tm a f de
Abrao a cegueira.
2. Digite alguma coisa. Deus falou a Abro de uma "terra que eu te mostrarei", eo plano
de Deus chamado para ele entrar naquela terra. Abrao obedecer? Que a palavra do
Senhor a resposta:
Pela f Abrao, quando ele foi chamado para ir para um lugar que ele iria depois receber
por herana, obedeceu, e ele saiu sem saber para onde ia ( Hebreus 11: 8 ).
E Abrao realmente entrar nessa terra? Vamos resposta a palavra de Deus:
E eles saram para ir terra de Cana; e para a terra de Cana, eles vieram ( Gnesis
12: 5 ).
E o que se Abrao tinha objetou, decidiu que ele podia acreditar apenas, sem obedecer,
e voltou para casa? A deduo bvia troveja na mente que contemple questes como
estas.
Para quem vai andar nos passos da f de Abrao, h algo para cada homem a entrar,
no menos do que houve para Abraham. Todos os que aspiram a andar aps os passos
da f de Abrao deve entrar no descanso que est em Cristo.
Para ns, os que temos crido, entramos no descanso ( Hebreus 4: 3).
Eles devem entrar no reino de Deus, o reino dos cus, o reino do Filho do seu
amor. Falha para entrar no reino a perda da vida eterna. O versculo citado em
Hebreus mostra que pode entrar, "ns os que temos crido"; eo prprio Cristo explicou
como a entrada realizado:
Se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus ( Joo 3:
5 ).
Ao entrar no reino equivalente a introduzir Cristo, em quem "todas as bnos
espirituais" ( Efsios 1: 3 ); e as escrituras afirmam repetidamente que algum
batizado "em Cristo" ( 6: 3 ; Glatas 3:27 ).
Mas, o que de quem imagina que ele est andando nos passos da f de Abrao,
negligenciando ou recusar o batismo, recusando-se, assim, para entrar no
reino?Abraham INSCREVER! Ns temos?
3. Tornar-se alguma coisa. Implcita em todos os planos de Deus para as pessoas a
inteno celestial que eles no devem apenas fazer certas coisas, mas que eles podem
se tornar uma bno. Deus disse a Abrao, "sers uma bno." Da mesma forma, a

144

pessoa andando nas pisadas daquela f de Abrao vai ter um monte de "tornar-se" a
fazer. Ele tornar-se o sal da terra e luz do mundo ( Mt 5: 13-16 ). Ele tornar-se
herdeiro de todas as coisas, "co-herdeiros com Cristo" ( Romanos 8:17 ). Ele tornar-se
um cidado do cu ( Filipenses 3: 20,21 ). Ele tornar-se um mensageiro, levando as
boas novas a todas as pessoas: ". V pregar o evangelho a toda criatura Quem crer e for
batizado ser salvo" ( Marcos 16: 15,16 ). Ele tornar-se um exemplo dos crentes ", no
esprito, na f, na pureza" ( 1 Timteo 4:12 ). Abrao tornou-se uma bno; aqueles
que andam nas etapas de sua f vai fazer o mesmo.
Em resumo, para andar nos passos da f de Abrao crer no Senhor Jesus de todo o
corao, se arrependem de transgresses, obedecendo sua evangelho eterno ao ser
batizado "em Cristo" para a remisso dos pecados, entrando assim no reino de luz e
deixando o reino das trevas, recebendo tambm, finalmente, a coroa da vida, que no
se pode murchar. Qualquer coisa menos do que isso no est andando nos passos da f
de Abrao.

Verso 13
Pois no foi pela lei que a promessa feita a Abrao ou sua descendncia que
havia de ser herdeiro do mundo, mas pela justia da f.
A lei ...
aqui uma referncia para a lei de Moiss; mas, uma vez que foi o melhor de sempre
dado, ele inclui, por extenso, qualquer outro tipo de sistema legal.
A promessa ...
o novo elemento sob considerao neste verso. Anteriormente, neste captulo, Paulo
havia mostrado que a justia de Abrao tinha sido contado a ele sobre a base de uma f
obediente, antes da promulgao da lei, e que mesmo a circunciso era apenas um selo
da justia que ele j teve; e aqui Paulo mostrou que a grande promessa feita a Abrao,
definida como "a promessa ... que ele deve ser o herdeiro do mundo", foi dada por Deus
a Abrao muito antes da lei de Moiss ( Gnesis 12: 1-5 ) , sendo, portanto, "no
atravs da lei." No havendo relatrio Antigo Testamento da promessa de Deus a
Abrao, em palavras como estas, "a promessa", como aqui foi dito, significa todas as
bnos espirituais que estavam por vir, eventualmente, atravs do Messias e seu reino
celestial.Palavras perceptivas de Murray em relao a este so:
No podemos excluir do mbito de aplicao desta promessa, conforme definido pelo
apstolo, o sentido messinico mais inclusiva.Ele definido como a promessa feita a
Abrao que ele deveria ele o herdeiro do mundo, mas tambm uma promessa a sua
semente e, portanto, dificilmente pode envolver qualquer coisa menos do que o domnio

145

em todo o mundo prometido a Cristo e semente espiritual de Abrao nele. uma


promessa que recebe o seu cumprimento final na ordem consumado dos novos cus e da
nova terra.

F12

A palavra "semente", como ele usado de Abrao, tem quatro significados distintos. No
singular, significa Cristo ( Glatas 3:16 ); no plural literal significa todos os descendentes
carnais de Abrao, aqueles atravs dos Quetura e Hagar, bem como atravs de
Sarah; no plural legal, refere-se aos judeus, aqueles que possuam a lei de Moiss; no
plural espiritual, ele se refere a crentes batizados em Jesus Cristo ( Glatas 3: 2729 ); e, no plural espiritual prolongado, refere-se a todos os redimidos em ambos os
antigos e novos convnios.

Versculos 14, 15
Pois, se os que so da lei so herdeiros, a f v ea promessa feita de
nenhum efeito, porque a lei opera a ira; mas onde no h lei, tambm no h
transgresso.
Esta uma continuao do raciocnio do verso anterior. A herana em todo o mundo
prometido a Abrao estava destinado a ser cumprida na semente singular, Jesus Cristo,
como indicado na Sl. 2: 7,8 e Heb. 1: 2. Whiteside observou:
Esta promessa da herana em todo o mundo no foi feita a Abrao atravs da justia da
lei, mas pela justia da f. Paul tinha mostrado os professores judaizantes que Abrao
no foi justificado pela lei, mas pela f. Agora, ele mostra rapidamente que a promessa
do Messias foi pela justia da f, e no pela justia da lei.

F13

Os que so da lei ...


refere-se a pessoas que desejavam ser justificada por manter a aliana mosaica, e mais,
queria vincul-lo sobre os gentios tambm. Se manter a lei de Moiss foi o meio de
tornar-se herdeiros da promessa de Deus, a f como uma base para que foi anulado. Se
a promessa foi apenas para aqueles que mantiveram a lei, a promessa foi ineficaz,
porque ningum nunca fez ou poderia guardar a lei.
A lei opera a ira ...
apenas outra maneira de dizer que todos Algum j saiu de manter a lei de Moiss foi
a condenao, por violao do mesmo. A afirmao de que no h transgresso, onde
no h lei uma forma invertida de dizer que a nica maneira de evitar a transgresso
humana (com a consequente condenao) seria atravs de ter nenhuma lei em
tudo. Claro, isso no significa que j houve um povo que no tiveram nenhuma lei. Alm
disso, Paulo j havia judeus e gentios sob o pecado concluiu.

146

Verso 16
Por esta razo, pela f, para que seja segundo a graa; a fim de que a
promessa seja firme a toda a descendncia; no somente que da lei, mas
tambm que da f de Abrao, que o pai de todos ns.
Durante quatro definies de "semente", ver sob Rom. 4:13. Se apenas a semente literal
de Abrao deviam ser herdeiros, e apenas a parte legal de que, chamado de semente
legal, a semente espiritual seriam deserdados.
De acordo com a graa ...
A coisa mais bsica de todas, a respeito da salvao que Deus Todo-Poderoso tem
proporcionado por seus errantes crianas humanas, o fato de sua derivao, em ltima
anlise, a partir do favor imerecido concedido a eles pelo Pai celeste . Look: quando os
anjos pecaram, h salvao foi fornecido por eles;e Deus certamente no deve salvao
s pessoas; e era contrrio a tudo o precedente que qualquer foi fornecida. O fato de
que as pessoas, como tal, no pode merecer este tratamento generoso nas mos de
Deus absolutamente axiomtico. Claro, eles no podem. Portanto, o que um absurdo
coisa que teria sido se o prprio abenoado Messias deveria ter sido atravs de tal
dispositivo como a lei de Moiss, especialmente desde que a lei foi apenas um dispositivo
temporrio de qualquer maneira, e aplicada a uma pequena frao da populao da
Terra, e nem mesmo eles mantiveram-lo! Portanto, a promessa foi feita a Abrao na
premissa de sua f obediente, uma f que Deus repetidamente testados e comprovados,
mesmo ao ponto de exigir a oferta de Isaque. Abrao obedeceu! Obedincia de Abrao
no enfatizado neste captulo, embora afirmado com clareza suficiente; mas
certamente uma parte da imagem total.A razo que Paulo no enfatizar a obedincia
aqui reside no fato de que a obedincia de Abrao ainda no era perfeito, como, por
exemplo, na questo de tomar Tera com ele; portanto, a sua obedincia em qualquer
sentido no poderia ter sido feita no cho da promessa de Deus; mas sua obedincia era
realmente suficiente para expor e provar sua f. Apesar disso, Paulo estava correto em
deixar obedincia em segundo plano neste captulo. Que a obedincia no foi excludo da
definio de f de Abrao como a base de sua justificao est implcita em duas coisas:
(1) Paulo no disse que era a f de Abrao sozinho. Os comentadores certamente ter
nenhuma dificuldade em encontrar a palavra, sua exegese sendo preenchido com ele de
um lado para o outro, que apenas aponta-se a importncia do fato de que nunca, nem
sequer uma vez, Paulo usou uma expresso como "somente a f" ou "f". Estamos
absolutamente seguro, portanto, na convico de que Paul designedly evitado tal, e
igualmente certo que a qualidade da obedincia de Abrao entrou em e formou uma
parte da considerao da parte de Deus, quando Abraham foi escolhido para ser o "pai
da fiel." (2) A segunda considerao a seguinte: A natureza obediente da f de Abrao
aparece no dcimo segundo verso onde aqueles que herdaro so descritos como

147

aqueles que "andam nas pisadas de" f de Abrao, o mesmo sendo uma declarao
inspirada que teria sido impossvel fazer sem considerar a "f" to freqentemente
mencionados neste captulo ter sido uma "f obediente."
(A semente) ... que a lei ...
uma referncia aos judeus fiis que acreditavam Deus, andando em todos os
mandamentos e preceitos do Senhor, como Zacharias, e inmeros outros da velha
instituio, que tambm fazem parte da semente espiritual estendida que inclui muitas
naes, povos e lnguas. Paul teve o cuidado de deixar claro que nenhum israelita foi
excludo da promessa; para eles tambm herdaria mediante a f obediente.

Verso 17
(Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu) perante aquele no
qual creu, a Deus, que d vida aos mortos e chama as coisas que no so, como
se j fossem.
Na ocasio de Deus de fazer o pacto terra, selado pela circunciso, com Abrao, Deus
fez meno de outro testamento anteriormente fez com Abrao, e usou o verbo no
passado para mostrar que o pacto anterior tinha nada a ver com o pacto de terra e
circunciso prestes a ser feita. introduo de Paulo sobre a citao de Gn 17: 5, includo
no parntesis neste verso, e, especialmente, o uso do pretrito de Deus, "eu te fiz,"
prova que o pacto anterior era distinta da aliana terra prestes a ser feita no futuro
imediato, e tambm indicou que o pacto anterior (a grande promessa) foi cumprida por
Cristo o Salvador do mundo.
A lei de Moiss, que os professores judaizantes foram to zelosamente buscando
apoderar-se cristos gentios, no tem nada a ver com a promessa, ou aliana, para
fazer Abrao, o pai de uma multido de naes.

F14

As duas ltimas clusulas deste versculo referem-se a Isaac de ter nascido a Abrao e
Sara, contrrio natureza, quando ambos os pais eram de idade avanada, e "to bom
como morto" ( Hebreus 11:12 ).
Um pai de muitas naes te constitu ...
No momento Deus disse estas palavras a Abrao, o nascimento de Isaac ainda estava
longe no futuro, e essas "muitas naes" existia apenas como uma promessa de
Deus; mas Deus lhes havia prometido e, portanto, no hesitou em falar deles como j
nascidos. Este proftico tenso, no qual Deus fala do futuro como se fosse passado, e
na qual, tambm, os profetas de Deus, falando em seu nome, predizer eventos futuros.

148

Verso 18
qual, em esperana, creu contra a esperana, a fim de que ele poderia se tornar
um pai de muitas naes, conforme o que havia sido falado.
Paul, com estas palavras foi mostrando a qualidade da f de Abrao, que consistia no
fato de que ele realmente acreditou em Deus, mesmo que as palavras de Deus eram
contra todas as expectativas naturais e humanos. Abrao era velho, e ventre de Sara
estava morto, mas ele creu em Deus, acreditando que, de fato, ele se tornaria o pai de
muitas naes. Esta qualidade de acreditar em "coisas que ainda no viu" foi feito o
tema de todo o dcimo primeiro captulo de Hebreus; a partir do qual de se concluir
que a f genuna aceita o que Deus disse, no importa o que as consideraes da
sabedoria e da experincia humana parece anul-lo. Essa a f de Abrao.
Assim ser a tua descendncia ...
uma citao de Gnesis 15: 5, onde gravado o mandamento de Deus a Abrao para
numerar as estrelas, dizendo: "Assim ser a tua descendncia."Definio da verdadeira
f de Brunner assim:
A existncia de f na promessa de Deus completamente claro apenas quando a
promessa de Deus contrria expectativa humana e clculo. Se algum realmente
confia na palavra de Deus somente se manifesta apenas quando a palavra de Deus no
suportado por qualquer base racional, mas onde, pelo contrrio, se ope ao que
preciso considerar provvel com base na razo.

F15

Claro, Abraham realmente tinha tanta f.

Versculos 19, 20, 21


e sem se enfraquecer na f, considerou o seu prprio corpo j to bom como
morto (pois tinha quase cem anos), eo amortecimento do ventre de
Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no vacilou por incredulidade,
antes foi fortalecido na f, dando glria a Deus, e estando certssimo de que o
que ele tinha prometido, tambm era poderoso para o fazer.
Estes trs versos so uma reafirmao em profundidade do que Paulo j tinha escrito em
Rom. 04:18, e so uma maior elaborao de f notvel de Abrao, em que ele creu em
Deus, contrrio a qualquer considerao terrena contra ela, e que certamente receber o
cumprimento de tudo o que Deus havia prometido.

149

Dando glria a Deus ...


mais esclarecimentos sobre a atitude espiritual do grande patriarca. Desde a tese do
discurso de Paulo neste captulo lidou com o fato de que Deus aceitou a f de Abrao
como justia, era absolutamente imperativo que a natureza do que a f deve ser
perfeitamente claro. Era uma f que duvidou absolutamente nada que Deus quer
prometido ou ordenado. Tem-se observado repetidamente que era uma f obediente,
uma obedincia que foi mesmo to longe como oferecendo seu filho Isaac sobre o altar,
o prprio filho por meio de quem a promessa de muitas naes havia sido profetizado; e
que foi apenas o culminar de uma longa srie de testes e demonstraes de f de
Abrao, comeando com a sua resposta obediente ao chamado de Deus para deixar Ur,
a sua parentela, e da casa de seu pai. Telogos que falam de f do grande patriarca
como "somente a f", aparentemente, no ter tido em conta o registro bblico de apenas
o que a f realmente era. Ele j foi observado, mas a ateno novamente dirigido para
o fato de que a falta de nfase na obedincia neste captulo de Paulo derivava da
natureza imperfeita da obedincia de Abrao. Abraham, na resposta ao chamado de
Deus, tomou, Tera e L com ele; e esses entes queridos deveriam ter sido deixado para
trs. Apesar de algumas falhas, no entanto, a f de Abrao nunca poderia ser chamado
desobedientes, ou no obediente. O chamado "f" de pessoas que se recusam batismo e
rejeitam membro da igreja, e depois afirmam que eles esto a ser guardadas de acordo
com a "f de Abrao," , na verdade, sem nada que se assemelhe, mesmo
remotamente, a f de Abrao.

Verso 22
Por isso tambm lhe foi imputado para justia.
Por isso tambm ...
d a razo pela qual a f de Abrao lhe foi imputado para justia, a razo que
Abraham realmente acreditava que, apesar de todas as consideraes humanas em
contrrio, a realidade de que no foi meramente assumido mediante a afirmao de
Abrao que ele acreditava, mas que foi provado por uma srie longa e exaustiva de
testes, comeando com a chamada para deixar Ur e atingindo o clmax na oferta de
Isaac. Embora a obedincia de Abrao no foi perfeito, foi bom o suficiente para provar
sua f. Sua obedincia de cada comando, embora no seja perfeito, era praticamente
suficiente. Que a obedincia era a nica base sobre a qual at mesmo Deus avaliou a f
de Abrao est implcito no seguinte:
E, estendendo a mo, tomou o cutelo para imolar o seu filho. E o anjo do Senhor o
chamou do cu, e disse ... No estendas a mo sobre o moo; porquanto agora sei que
temes a Deus, visto que no me negaste o teu filho, o teu nico filho ( Gnesis 22:
11,12 ).

150

O autor inspirou James afirmou categoricamente que a justificao de Abrao ocorreu


"quando ele trouxe seu filho Isaque ao altar" ( James 2:21 ).

F16

Paul revelou que a f de

Abrao justificou ele, sem dizer quando; mas James identificou o tempo. Sua f justifica
ele naquele momento em que foi provado ser genuno, e que estava na instncia de
oferecer Isaque. Deus disse: "Agora eu sei"; e isso totalmente equivalente a dizer,
"Antes disso, eu no sabia!"

Versculos 23, 24
Ora, no foi escrita s por causa dele, que lhe foi imputado; mas tambm por
ns, a quem h de ser imputado, que cremos naquele que ressuscitou Jesus
nosso Senhor dentre os mortos, o qual foi entregue por causa das nossas
transgresses, e ressuscitou para nossa justificao.
Que cremos naquele que ressuscitou Jesus ...
Estas palavras concentrar-se um ponto de semelhana na f de Abrao, e que dos
cristos. Uma grande marca de identidade entre a sua f eo nosso no fato de que
somente uma f obediente aproveita, ou aproveitado, tanto para Abrao, ou
cristos; mas, nestes versos, a ateno centra sobre o que ele acreditava, e
semelhana do que para o que os cristos acreditam. Abrao acreditou no poder de Deus
para ressuscitar os mortos, uma f que se manifestou na oferta de Isaque; Os cristos
acreditam na ressurreio dos mortos: (1) que Deus ressuscitou Cristo dentre os
mortos; (2) que todos devem finalmente ser ressuscitado dos mortos por Cristo ( Joo
5: 28,29 ), e, no sentido espiritual; (3) que todos os que ouvir a voz de Cristo e
obedecer-lhe se levantem o amortecimento do delitos e pecados ( Joo 5:25 ). Em
Rom. 04:17 Paul especificamente mencionada, "Deus, que d vida aos mortos", como
um aspecto visvel da f de Abrao. Outra semelhana entre a f de Abrao e Christian
est na maneira de encarar a "semente," Cristo, Abraham realmente crer que no tempo
aparecem ( "Abraham exultou por ver o meu e viu-o, e alegrou-se)), e os cristos
verdadeiramente acreditando que ele de fato fez aparecer em seu primeiro advento, e
tambm que o Cristo aparecer pela segunda vez para julgar o mundo.
Quem nos libertou dos nossos pecados ...
No mera f por parte dos cristos que Jesus Cristo viveu, mas tambm que ele o
portador de pecados, que ele a propiciao pelo pecado, que s nele a base justa
para a descarga plenria de toda transgresso humana - a f em Cristo como "o meu
Redentor" que marca a f genuna. Inerente a esta a convico de que Cristo morreu
por ns, sendo ns ainda em nossos pecados.
E ressuscitou para nossa justificao ...
Os dois ltimos versos deste captulo trazer a mente do leitor para descansar em Cristo

151

como nico Salvador do homem, com especial nfase sobre a sua morte e
ressurreio. Alm disso, a unidade de todos os fiis de todas as idades, como eles
devem finalmente ser resumida em Cristo, aparece aqui. Como notado Brunner:
Somente em Cristo Jesus faz que a herana em que Abrao creu em se tornar uma
realidade; pois somente atravs dele, com a sua morte expiatria e vitria sobre a morte
ea sepultura, esto todas as naes includas na histria da redeno que comeou com
Abrao e a definio para alm de Israel. E s a ressurreio de Jesus de entre os
mortos, que o centro da mensagem de Cristo, faz manifestar o significado de Deus
criando a vida da morte. O que Abraham experimentou era de fato um comeo, mas
ainda apenas um comeo, de que experincias comunitrias de Cristo na realizao da
promessa divina de herana.

F17

Meno de Paulo, tanto da morte e ressurreio de Cristo nestes versos mostra quo
intimamente os dois esto unidos para formar a base slida do perdo humano e
justificao. A introduo de tais elementos essenciais do evangelho cristo para este
currculo da f abramica mostra a conexo ntima entre eles, e que as respostas do
Novo Testamento ao Antigo Testamento como prottipo para digitar. Tudo o que est em
pontos do Antigo Testamento alm de si mesma e contm a semente que vem a flor no
Novo Testamento. Tudo o que aconteceu com os pais judeus sobreveio-lhes "para o
nosso exemplo" ( 1 Corntios 10:11 );e todas as sombras e prefiguraes da antiga
aliana est agora cumprida na nova instituio, que a igreja do Senhor Jesus Cristo.
Neste grande captulo, a relao entre a f de Abrao e que dos cristos foi antecipada
pelo apstolo Paulo, o grande projeto de sua faz-lo que ele poderia provar que
gentios eram to direito a salvao como judeus, e que Deus eterna, a justia intrnseca
no era de forma comprometida pela chamada dos gentios.Abraham definitivamente no
foi apresentado neste captulo como um exemplo de como pecadores aliengenas aceitar
o evangelho de Cristo. verdade que a f de Abrao era exatamente igual a de cristos
na questo de que seja uma f obediente; mas os testes de Deus exigiu de Abrao eram
totalmente diferentes dos testes exigidos dos pecadores que se tornariam cristos,
portanto, o que Abrao fez para provar sua f diante de Deus no pode estar em
qualquer forma como uma indicao de que as pessoas devem fazer agora para provar
sua f aos olhos de Deus. O prprio pensamento de que Deus teria exigido a prova da f
de Abrao, e que agora mera afirmao de um pecador do que o suficiente, ilgico. A
fora de Paulo salientando o fato de que Abrao foi justificado "sem as obras" da lei de
Moiss ( Romanos 4: 6 ), e para alm de "a circunciso" (Romanos 4:10 ), no foi com o
propsito de mostrar que Abrao f justificadora foi aceito por Deus, sem quaisquer
testes em tudo, mas que a lei ea circunciso no eram os testes, a lgica do argumento
de Paulo aparecendo a partir do fato de que alguns cristos de origem judaica foram
decididos a fazer o teste de f de Deus para incluir tanto lei e circunciso.

152

Notas de rodap para Romanos 4


1: William M. Greathouse, Beacon's Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon
Hill Press, 1968), p. 100.
2: Ibid.
3: R. L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome (Fort
Worth, Texas: The Manney Company, 1945), pp. 89-90.
4: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 109.
5: David Lipscomb, A Commentary on the New Testament Epistles (Nashville,
Tennessee: The Gospel Advocate Company, 1969), p. 82.
6: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 296.
7: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 103.
8: R. L. Whiteside, op. cit., p. 100.
9: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1960), p. 73.
10: Charles Hodge, op. cit., p. 117.
11: Sir Walter Scott, The Lay of the Last Minstrel.
12: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1968), i. p. 142.
13: R. L. Whiteside, op. cit., p. 104.
14: Ibid., p. 106.
15: Emil Brunner, The Letter to the Romans (Philadelphia: The Westminster Press,
1959), p. 37.
16: From the Emphatic Diaglot.
17: Emil Brunner, op. cit., p. 39.
18: Emil Brunner, op. cit., p. 25.
19: Griffith Thomas, op. cit., p. 102.
20: R. L. Whiteside, op. cit., p. 74.
21: James Macknight, op. cit., p. 71.
22: Charles Hodge, op. cit., p. 82.
23: Emil Brunner, op. cit., p. 27.
24: R. L. Whiteside, op. cit., p. 75.
25: William M. Greathouse, Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press
of Kansas City, 1968), p. 86.
26: Charles Hodge, op. cit., p. 88.
27: John Mackay, God's Order (New York: The Macmillan Company, 1953), p. 97.
28: John A. Mackay, op. cit., p. 67.
29: William M. Greathouse, op. cit., p. 92.
30: Moses E. Lard, op. cit., p. 119.

153

31: Charles Hodge, op. cit., p. 94.


32: New English Bible.
33: Charles Hodge, op. cit., p. 95.
34: W. Sanday, Ellicott's Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 218.
35: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 265.
36: Lewis B. Smedes, All Things Made New (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1970), p. 230.
37: R. L. Whiteside, op. cit., p. 82.
38: William M. Greathouse, op. cit., p. 95.
39: R. L. Whiteside, op. cit., p. 83.
40: Moses E. Lard, op. cit., p. 126.
41: Ibid., p. 123.
42: Dr. Andrew Conway Ivy, in The Evidence of God in an Expanding Universe (New
York: G. P. Putnam and Sons, 1958), p. 229.
43: Ibid., p. 231.
44: John Murray, op. cit., p. 41.
45: R. C. Bell, op. cit., p. 12.
46: W. Sanday, op. cit., p. 207.
47: J. Barmby, op. cit., p. 12.
48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan
Company, 1950), pp. 45-46.
49: W. Sanday, op. cit., p. 207.
50: Ibid.
51: Charles Hodge, op. cit., p. 39.
52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38.
53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108.
54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53.
55: Ibid., p. 74.
56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 58.
57: John Murray, op. cit., p. 51.
58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles
Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86.
60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11.
61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 5

154

Verso 1
Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo.
Justificados pela f ...
tem, invariavelmente, o significado de "justificada por uma f obediente", como no caso
de Abrao. Veja o captulo anterior. Alm disso, para mais explicaes sobre este
sindoque, consulte sob Rom. 3:22. Tanto no incio e no final de Romanos, Paulo definiu
a "f" no sentido do seu ser "a obedincia da f"; e, embora este tenha sido citado
antes, as alegaes extravagantes e vociferantes no sentido de que Paulo realmente quis
dizer "f apenas" exigem repetida ateno para a verdade. Nota:
Pelo qual recebemos a graa eo apostolado, para a obedincia da f entre todas as
naes, por amor do seu nome ( Romanos 1: 5 ).
Mas agora se manifestou, e pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do
Deus eterno, dado a conhecer a todas as naes para obedincia da f ( Romanos
16:26 ).
Seria impossvel superestimar a importncia da colocao de Paulo destes dois versos,
situado como os lees em cada lado do trono de Salomo, em p, como o Alfa eo
Omega, guardando os portais desta grande tratado da justia de Deus, mas
necessariamente lidar com a justificao pela f, e certificando-se de que "aquele que
corre pode ler-se" e no ser enganado quanto ao grau de f Paul estava discutindo. Um
no pode entrar ou sair esta carta sem confrontar o fato de que era "a obedincia da f",
que resumiu o fim e todos do apostolado de Paulo ( Romanos 5: 1: 5 ), e que "a
obedincia da f" de todas as naes que lhes permite participar na redeno (Romanos
16:26 ). Assim, "obedincia da f" deve ser entendido como includas na salvao de
Paul "pela f". O exemplo a seguir a partir de escritos de Paulo mostra como e quando a
f torna um filho de Deus:
Porque todos sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus.Porque, assim como
muitos de vocs como foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo ( Glatas 3:
26,27 ).
Assim, a f salva um por que o levou a aceitar o perdo dos pecados em instituio
designada por Deus, o corpo espiritual de Cristo; e salvao realizada quando a f se
torna obediente ao grau de causando-lhe a ser batizados em Cristo, e para colocar em
Cristo. Como Lipscomb expressou:

155

Para ser salvos, mediante a f em Cristo Jesus, para ser batizado para a remisso dos
pecados, ser batizados em Cristo, e para colocar em Cristo, tudo isso significa
exatamente a mesma coisa.

F6

Mesmo na prpria epstola estamos estudando, e onde tantas alegaes em contrrio


supostamente ligado terra, Paul foi to longe como para definir exatamente o ponto na
seqncia do tempo das aes obedientes do crente quando sua salvao realmente
ocorre. Assim:
Mas graas a Deus, que, quando reis servos do pecado, mas que obedecestes de
corao forma de doutrina a que fostes entregues.Sendo, ento, libertados do pecado,
fostes servos da justia (Romanos 6: 17,18 ; 6: 17,18).
A omisso de "ento" em algumas das tradues no remove o significado, pois est
implcito de qualquer maneira; e at mesmo Phillips manteve-o em sua
interpretao. Assim, um homem salvo "pela f", quando ele obedece o evangelho, e
no antes. No errado, ento, para declarar de forma inequvoca que o batismo para a
remisso dos pecados por parte de um verdadeiro e penitente crente salvao "pela
f". Se isso no verdade, como poderia Cristo ter dito: "Quem crer e for batizado ser
salvo" ( Marcos 16:16 )?
Temos paz com Deus ...
deve ler "Vamos ter paz com Deus", segundo muitos estudiosos; e que verso dada
como uma leitura alternativa, na verso revista Ingls (1885) de margem.A diferena se
transforma em duas palavras gregas muito semelhantes, [echomen] e [echoomen], o
ltimo significado "que temos", e o outro significa "vamos ter." Os estudiosos
asseguram-nos que a preponderncia da autoridade manuscrito favorece o primeiro,
"vamos ter"; e Lenski foi to longe como a dizer:
A afirmao de que a autoridade textual para "temos" tambm bom no verdade. ...
Uma srie de expedientes so avanados para justificar a utilizao do indicativo (
"temos"), como a que, quando se fala, Paulo tinha em mente a vogal curta, mas que seu
amanuense Tertius escreveu a vogal longa por erro. "A sensao deve conquistar a
letra", somos informados; mas a carta s transmite o sentido, e ns mudar o sentido
quando mudar a letra.

F7

O comentrio de Lenski introduzido aqui por causa da maneira clara e contundente,


em que ele enfatizou que o que os escritores sagrados disse, a carta real do que temos
recebido a partir deles, deve prevalecer sobre o que qualquer homem pensa que poderia
ter significado! A aplicao deste princpio vai resolver a questo da "f" versus
"somente a f", uma vez que era de "f" que Paulo escreveu, e nunca de "f nica", o
ltimo a ser instados a de Paulo "significado", mesmo por Lenski!

156

A deciso de se "temos" ou "deixe-nos ter" correto no pode logicamente ser tentada


por este escritor. Em qualquer caso, a diferena no tem qualquer consequncia de
qualquer forma; e, assim,. depois de constatar o que parece ser uma objeo vlida
contra a entrega, tanto KJV e Ingls Revised Version (1885), neste caso, a sentena ser
discutido como est nessas verses, uma vez que o texto que a maioria das pessoas
tem.
Paz com Deus ...
significa que a rebelio feroz contra Deus no mais dentro do corao ; a guerra
acabou, e o homem apresentou ao seu Criador; eo novo estatuto que se seguiu muda
tudo. Deus est irado com o mpio todos os dias; e Paulo descreveu os gentios em seu
estado de rebelio como "filhos da ira". Que a ira pertence a cada homem que no veio
para a herana de paz com Deus em Cristo. Foi para aquela paz que Augustine se referiu
quando disse: "Tu, Deus, tu me tocou e me traduzido para a tua paz!"
PAZ DE CRISTO E DO HOMEM
A paz o grande legado de Cristo a eles que o amor ea obedecer-lhe. No aviso, os anjos
trouxeram palavra de "paz na terra aos homens de boa vontade" ( Lucas
2:10 ); Zacarias profetizou do sol nascente das alturas que iria "dirigir os nossos ps no
caminho da paz" ( Lucas 1:79 ); e Paulo falou da "alegria e paz na f" (Romanos
15:13 ). Jesus disse:
Paz que eu deixo com voc; a minha paz vos dou, no como o mundo d, dou-lhe. No
deixe seu corao ser incomodado, nem se atemorize ( Joo 14:27 ).
Esta paz, como todos os outros bno espiritual, em Cristo ( Efsios 1: 3 ), um
pensamento tambm expressou assim:
E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e
vossos pensamentos em Cristo Jesus ( Filipenses 4: 7 ).
Esta paz maravilhosa exatamente a bno que homem incomodado a maioria das
necessidades e assim incessantemente busca, mesmo se sua busca apenas um desejo
subconsciente insatisfeito depois. O desejo insacivel de que a paz celestial nunca
diminudo at que as pessoas descansar em Cristo. Na grande convite ( Mateus 11: 2830 ), Jesus falou do povo de descanso iria encontrar e do resto que ele daria; e ambos
so o que Paulo aqui referida ( Romanos 5: 1 ).Apesar da verdade eterna que h paz
pena podero ser adquiridos por meio de qualquer dispositivo humana, as pessoas so,
no entanto, na busca constante da mesma, empregando todos os tipos de estratgias
em seus esforos tristes para a possuir; e, no importa quantas vezes o tempo tem
demonstrado a ineficcia de um dispositivo ou de outra, as pessoas ainda se esforam
nas mesmas velhas formas desacreditados para estabelecer a paz, com vista para a

157

disponibilidade deste querido de todos os bens como um dom gratuito de Deus em


Cristo.
Observe as vrias maneiras em que as pessoas se esforam em vo para que a paz,
uma paz que Deus est disposto e pronto para dar-lhes quando eles se voltam para ele:
(1) As pessoas buscam a paz movendo para os subrbios, plantando um jardim e
construo de uma cobertura , apenas para descobrir que a paz no uma mercadoria
que qualquer corretor de imveis pode vender. (2) Alguns procuram-lo indo a um
psiquiatra, s para saber que nenhum psiquiatra pode transmitir a outro a paz que ele
no se possuir. (3) Alguns procuram a paz atravs da defesa ardente deste ou daquele
sistema social, ou pela participao em campanhas para o alvio de males humanos
alegadas; mas seria to razovel supor que se pode curar vinte casos de sarampo por
coloc-los todos na mesma sala, como de supor que qualquer esquema para melhor
habitao, por exemplo, poderia curar a agonia dos seres humanos cuja misria devido
ao seu pecado e no s suas circunstncias. As mars selvagens que incham e fluem nos
coraes de milhes de pessoas no regeneradas jamais ceder magia de alguma
soluo poltica, nem desaparecem atravs de qualquer reajustamento da riqueza
material da Terra. (4) Outros buscam a paz por meio da garrafa, a agulha, ea
casamata; mas a confiana em tais dispositivos lamentveis no pode evocar alguns
gnios milagrosa, como na mitologia muulmana, que pode derramar o leo da paz
sobre as guas turbulentas das violentas tempestades que agitam o corao das
pessoas. lcool, narcticos e drogas produzem morte em vez da vida, inferno ao invs
do cu, agonia, em vez de paz. (5) Outros ainda buscam a paz por meio da busca dos
prazeres da vida, apenas para descobrir como sbio, filsofo e poeta igualmente
encontraram, que a paz no vem de prazeres.
Mas os prazeres so como papoilas spread, voc apreendem a flor, sua flor
derramado; Ou como a neve cai no rio, Um branco momento, ento derrete sempre.

F8

Alexander Maclaren disse:


Mais cedo ou mais tarde, o louco, dervish girando de vida vai abrandar, vacilar, e moer a
uma parada irresistvel, onde os fatos de agitao e alma inquietao deve
inevitavelmente ser enfrentado.

F9

(6) e alguns at pensam para encontrar a paz por meio da realizao humana;mas a
eficcia da transmisso da paz ao. alma humana no encontrado em dispositivos desta
natureza. Alexandre da Macednia encontrado apenas p e cinzas no final do arco-ris
que, e assim que qualquer outro que segue essa iluso ao seu fim miservel. (7) No
entanto, outro dispositivo foi elogiado em si, ao longo da histria como sendo uma fonte
de paz para as pessoas com problemas. um arranjo sacerdotal, em que um
contemporneo humana dado um tipo especial de educao, um tipo especial de
vestimenta, e um tipo especial de dignidade em que tal pessoa elevado a uma posio

158

de suposta santidade, e, em seguida, encomendado como um agente de obter paz e


conced-lo aos seus semelhantes mortais. Milhares de anos de uso deste dispositivo
elaborado tm demonstrado, infelizmente, que o homem sacerdotal no mais santo do
que ns mesmos e no mais capazes de obter a paz do que outros. tempo que as
pessoas devem ser lembrados mais uma vez que:
H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, ele prprio tambm o
homem, Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos ( 1 Timteo 2: 5 ).
Quanto velha superstio de que qualquer homem pode absolver outro de seus
pecados e de transmitir qualquer paz vale a pena ter, fica afirmou luz da Palavra que
vive para todo o sempre, que as escrituras ensinam tal coisa."Somente Deus pode
perdoar pecados"! ( Marcos 2: 5 ).
Por nosso Senhor Jesus Cristo ...
A maneira de receber que a paz simples. A fonte Jesus Cristo. No podero ser
adquiridos, portanto, atravs das pessoas. Inscrito sobre a fachada norte do tmulo
impressionante de William Rockefeller em Tarrytown cemitrio, Tarrytown, New York,
so estas palavras de Santo Agostinho:
NOSSOS CORAES, Deus, FOI FEITO PARA ti; E NUNCA DEVE eles descansam
enquanto no repousar em Ti.
Como podem as pessoas possuem de que a paz de Deus por meio de Cristo? Por meio da
obedincia da f to perfeitamente exposta por Paulo em Romanos. O atesmo nenhum
refgio para a alma. Mesmo os grandes realizadores entre as fileiras de ateus, como HG
Wells, tm confessado que a paz no parte de sua investidura. Wells declarou:
Eu no posso ajustar minha vida para garantir qualquer paz frutfera.... Eis-me aqui aos
sessenta e cinco ainda em busca de paz ... a paz digna apenas um sonho
impossvel.

F10

Wilbur M. Smith, no somatrio de um captulo notvel sobre o tema da paz e alegria na


f, disse,
Em cepticismo e descrena, sempre houve, no pode deixar de ser, o desespero no lugar
de esperana, uma inquietude incessante miservel no lugar de paz, e quer uma tristeza
cada vez mais profunda ou um estoicismo refrigerao, em vez de alegria verdadeira e
duradoura . Para todos os que tm vindo a conhecer e amar o Senhor Jesus Cristo, no
importa o que sua vida anterior era, no importa o que suas circunstncias na vida, no
est disponvel uma paz que excede todo o entendimento e uma alegria que o mundo
nunca pode tirar. H paz e alegria na f; no existe nem na incredulidade.

F11

159

Pela f ...
A nfase neste comentrio sobre "obedincia da f" no se destina a diminuir de
qualquer maneira ou grau a verdadeira necessidade da f de todo o corao, sem
reservas em Deus e no Senhor Jesus Cristo. A f ainda o homem forte que carrega a
pouca razo criana sobre os seus ombros. A f parte da fundao do cristianismo; e
sem f, impossvel agradar a Deus ( Hebreus 11: 6 ). Quando e onde nos coraes
humanos h f suficiente para levar algum a andar em toda a luz que ele tem e se
esforam para mais, l, pode presumir-se, a f suficiente para salvar. A razo para
insistir ao longo deste trabalho que "somente a f" uma adio pecaminosa palavra
de Deus, e na verdade uma negao da mesma, decorre de duas razes, a primeira
que a palavra de Deus em nenhum lugar diz que a justificao somente pela f, ea
segunda que impossvel definir a f como automaticamente incluindo
obedincia. Quando pressionado, os defensores da "f apenas" posio, muitas vezes,
recorrer presuno de que se algum realmente acredita, ele tambm vai
obedecer. Contrapondo-se a essa presuno esta declarao do Novo Testamento.
Mesmo dos governantes muitos creram nele; mas por causa dos fariseus, no o
confessavam, para no serem expulsos da sinagoga; porque amaram a glria que dos
homens do que a glria de Deus ( Joo 12: 42,43 ).
O erro Lutheran de supor que a salvao pela f somente, saltou de vista a verdade
biblicamente afirmou que muitas pessoas que "acreditam em" o Senhor Jesus Cristo,
mas, pelo amor do mundo, recusou-se a segui-lo. Quanto tese, ento, que a
verdadeira f inclui automaticamente obedincia, ele totalmente refutada por a vida de
milhes em cada idade, incluindo os citados em Joo 12: 42,43. Neste contexto,
interessante notar que Cristo disse: "Se me amais, vs guardareis os meus
mandamentos" ( Joo 14:15 ); mas ele no disse: "Se tiverdes f em mim, vs
guardareis os meus mandamentos", sendo este ltimo categoricamente
falso. Precisamente isso, ento, a indignao de ensinar que a salvao "pela
f." Longe de levar as pessoas a obedecer ao evangelho, que falsa doutrina realmente
feito o cho e desculpa de milhes por no obedecer a ele!

Verso 2
pelo qual tambm tivemos o nosso acesso pela f a esta graa na qual estamos
firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de Deus.
O estudante atento j deve ter notado que os escritos de Paulo nesta carta insistirei
muito sobre estar "em Cristo". J, neste captulo, foi dito justificao para ter sido por
meio de Cristo; paz com Deus por meio de Cristo; e aqui foi declarado ser Cristo "por
meio de quem" no h acesso pela f a esta graa. O estado de graa, ou favor, no qual

160

os cristos tm acesso por meio da f, a do Reino de Deus ( Filipenses 3:20 ). Como


Banha observou:
Que este estado de favor idntico com a igreja ou o reino de Deus, dificilmente admite
dvida.

F12

Atravs de Cristo ...


como o usado por Paul tem exatamente o mesmo sentido de "em Cristo", e refere-se ao
estado de estar unido com Cristo em seu corpo espiritual. Isso aparece a partir de uma
comparao entre a declarao de Paulo aqui que a paz atravs de Cristo com a
declarao do prprio Cristo que a paz "in" dele. Ele disse:
Estas coisas vos tenho falado a vs, para que em mim tenhais paz (Joo 16:23 ).
Acesso ...
significa entrada em; e, sobre o quo o acesso dos crentes para o estado de graa
realizado, nada menos do que um erudito Alford disse:
Este acesso seria normalmente ter lugar no batismo. (Comentando sobre a observao
de Alford, Banha continuao) Esta observao ele (Alford), sem dvida feita tendo em
vista o seguinte: "Aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino
de Deus" (Joo 3: 5 ). Para estar no reino , certamente, para a "este favor";Assim, os
meios de acesso em que o meio de acesso a este. Tendo em conta estes factos, a
observao de Alford parece cair pouco, se houver, menos do que a verdade.

F13

"Acesso", como usado aqui, uma grande palavra com referncia a privilegiar Christian,
referindo-se capacidade de os cristos a chegar com confiana na presena de Deus
para propsitos tais como oferecendo adorao, orao, agradecimento ou
elogio. Thomas observou que:
O pensamento inclui a possibilidade de entrada, e tambm o privilgio de introduo,
como em uma apresentao em tribunal.

F14

Nesse conceito, Cristo realmente aparece como um patrocinador e defensor do povo


pecador que foram justificados "nele", e so, portanto, os membros do seu corpo
espiritual.
Graa na qual estamos firmes ...
Macknight observou que a meno de "graa" aqui mostra que uma bno diferente
de "paz" mencionado em Rom. 5: 1:
a nova aliana de graa que Cristo adquiriu para a humanidade, e que a fonte de sua
paz.

F15

161

Na qual estamos firmes ...


uma referncia para o firme e seguro estabelecimento da esperana crist em Cristo, o
mesmo no sendo uma situao precria e incerta em tudo, mas um dos mais segurana
extremo e confiana.
Regozijamo-nos na esperana da glria de Deus ...
uma referncia para a esperana da vida eterna, essa grande esperana de ser uma
consequncia da segurana em Cristo e uma fonte de paz que abenoa o corao do
cristo. Todos os julgamentos que Paul havia revelado nos captulos anteriores contra
toda a impiedade e injustia dos povos, e todos os julgamentos severos que esperam
por pecadores, e todos da morte, sofrimento e tristeza que todas as pessoas devem
passar, por causa da transgresso de Ado - todas essas coisas poderiam formar a base
de uma acusao antagonista de Deus em pensamentos humanos. Como pode um Deus
justo permitir que tal sofrimento, injustia e desumanidade dos homens contra homens,
etc.? Mas o inerente justia intrnseca de Deus, ao contrrio de todos esses
pensamentos, aparece neste, que as pessoas, apesar de todos os sofrimentos, dores e
morte, ainda pode alcanar a vida eterna, mesmo para a glria do prprio Deus! Paraso
perdido pode ainda ser o paraso recuperado! de fato um Deus justo e benevolente
que, embora permitindo a serpente no den (em servio de seus prprios projetos
sbios), entrou na ruptura com o remdio quando o homem pecou, e que no sobre
qualquer base de emergncia ou improvisada, mas em perfeita harmonia com os planos
de Deus tinha feito antes dos tempos eternos.
Ns nos gloriamos na esperana da glria de Deus ...
a traduo deste lugar favorecido por Murray, que declarou que isso significa,
Regozijando-se e gozando de mais alto nvel. jbilo exultante e confiante brilhante ... o
objeto deste brilhante indicado para ser "a esperana da glria de Deus.

F16

Referncias anteriores a "ostentando e gloriar-se" em Romanos ( 2: 7 ; 3:27 ; 4: 2 ) o


descrevem como uma ao indesejvel, mesmo repreensvel; mas neste lugar Paulo
estava falando de outro tipo de gloriar-me, no s permitido, mas louvvel, e at
mesmo ordenou, como em Heb. 3: 6. A atmosfera que mantm uma vida crist nunca
genuna a consequncia de condies externas sozinho;mas o clima para os cristos
que vivem sua vida de f melhorar e tornar mais favorvel pelos prprios cristos que
honram a obrigao divinamente imposta glria na graa, na qual esto.
A base da incandescer mencionado neste versculo a existncia de algo muito pelos
corredores do futuro, sendo a esperana da glria de Deus, que apenas outra maneira
de dizer a segunda vinda de Cristo, quando ele se manifestar em sua glria para julgar
os vivos e os mortos. H muitos ensinamentos do Novo Testamento em relao glria
de Deus; e, talvez, todas as conotaes deste assunto vasto colhido e ecoou
aqui. glria intrnseca de Deus ser finalmente descobriu e demonstrou a todas as

162

pessoas no momento em que "os livros" esto abertas, e quando todas as pessoas
aparecem antes do julgamento do trono de Deus. A glria majestosa do Pai em alta deve
ser sempre um assunto do maior interesse para os cristos; ea esperana de ver Deus
no passado, e de ver o nosso "face a face" Pilot - tais coisas devem ser includos no
significado de "esperana da glria de Deus." A implicao das palavras de Paulo aqui
so profundas. Ele certamente a inteno de incluir a vida eterna, a unio final com
Deus, ea felicidade eterna dos redimidos em Cristo, como compor a base da "jbilo" dos
fiis em Cristo.
Em relao ao tipo de ostentao que os cristos devem empregar como um dispositivo
til do seu prprio incentivo, Sanday observou que,
O cristo tem sua jactncia, mas no baseada em seus prprios mritos. uma
confiana alegre e triunfante no futuro, no s se sentiu, mas expressou.

F17

Versculos 3, 4
e no apenas isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a
tribulao produz a firmeza; e firmeza, approvedness; e approvedness,
esperana.
A base da jactncia considerado no verso anterior foi revelado como a glria final que os
cristos devem partilhar com o prprio Deus, no dia final, e, portanto, invisvel, distante
do tempo presente, e no ter nada a ver com os assuntos prosaicos de vida diria; mas,
nestes versos, a base de incandescncia revelado como as adversidades atravs do
qual os cristos passam. Mais uma vez, a partir de Sanday:
Jactncia do cristo no se limita ao futuro; abrange tambm o presente. Estende-se ao
que seria naturalmente deveria ser o oposto de um terreno para glorying -. s
perseguies que temos de sofrer como cristos

F18

Uma comparao entre o que Paulo escreveu nestes versos com o que ele escreveu em
Rom. 5: 2 revela um crculo: espero-tribulao-firmeza-approvedness-esperana,
mostrando assim que a realizao da gloriosa esperana final depende da resposta da
alma de tribulaes. Que sagrada luz isso lana sobre as tristezas e disciplinas da
peregrinao terrena do cristo! Todos os infortnios, sofrimentos, calamidades, e
decepes amargas da vida no so tragdia sem sentido para o cristo, mas so
luminosos atravs da sua ligao com os objetivos finais da f em Cristo. Aqui est a
explicao de por que Jesus disse:
Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem, e vos perseguem (Mateus 05:11 ).

163

As palavras de Paulo nestes versos harmonizar-se com a regra de vida, ele seguiu para
si mesmo. Ele disse,
Eu vou glria nas coisas que diz respeito minha fraqueza. ... Que sinto prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de
Cristo; Porque, quando sou fraco, ento que sou forte ( 2 Corntios 11:30 ; 12:10 ).
Assim, aqui revelado o segredo do que foi escrito dos apstolos quando eles:
saiu da presena do conselho, regozijando-se de terem sido julgados dignos de sofrer
afronta pelo nome ( Atos 5:41 ).
Aqui tambm aparece no cho de advertncia de Pedro
Pense no o fogo ardente estranho, mas se alegrar ( 1 Pedro 4: 12,13).
A sequncia das palavras do "crculo" mencionado acima climtico, no qual so
indicados graus mais elevados de fora e fidelidade crist. A grande utilidade das
tribulaes cristos que ele faz para o filho de Deus que combate faz para o soldado,
tornando-o a deixar de ser um novato, mas um veterano. o estresse de Paulo sobre a
resposta crist obrigados a tribulao mais uma prova de que a f, a fim de salvar,
deve estar ativo e obediente. Alm disso, o grande tema de Romanos, que a justia de
Deus, muito evidente em passagens como esta. O Deus eterno poderia evitar o
sofrimento humano; mas ele no o fizer, no atravs de capricho ou indiferena ao
sofrimento humano, mas porque mesmo os sofrimentos e tribulaes da vida so
projetados para contribuir para o desenvolvimento do filho de Deus, levando, finalmente,
para a plena realizao da sua esperana do glria de Deus.

Verso 5
E a esperana no puser a vergonha; porque o amor de Deus foi derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.
A razo por que a esperana do cristo no confundidos por causa do amor de Deus no
corao dos cristos, derramado atravs da agncia do Esprito Santo que era (passado)
dada aos cristos por ocasio de serem batizados em Cristo (Atos 2: 38F ), o verdadeiro
fundamento de que a esperana de no ser a glorificao de pessoas atravs de vrias
tribulaes, nem mesmo o seu amor de Deus, mas sim o grande amor de Deus para
eles, sendo este ltimo provado pela descrio de Paulo de que o amor na seguinte
versos. Para um comentrio adicional sobre a habitao do Esprito Santo dentro de
cristos, consulte sob Romanos 8:16. De interesse distintos so as palavras, "derramado
em nossos coraes", mostrando que a conscincia do amor de Deus como um fluxo

164

de fluxo de entrada, permeando, enchimento e inundar a alma com uma conscincia


arrebatadora do favor do amor de Deus.

Os versculos 6, 7, 8
Pois, quando ainda ramos fracos, no devido tempo Cristo morreu pelos
mpios. Porque apenas por um justo, algum morreria, porque porventura para
o homem bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor
para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns.
Enquanto ainda ramos fracos ...
significa, quando ramos ainda pecadores, como mostrado por uma comparao entre a
primeira ea ltima clusulas destes trs versos. O que um comentrio sobre a verdadeira
condio do pecador este, que para todos do seu poder alardeada, estabelecida e
reforada por todos os dispositivos mundana de riqueza, autoridade e posio, o pecador
"ainda fraco" at que ele deve encontrar a sua verdadeira fora em Cristo.
No devido tempo ...
lembra o fato de que a visita do sol nascente das alturas havia nada de improviso, mas
foi o cumprimento da finalidade das idades de Deus. Mesmo antes da fundao do
mundo, o plano de homens resgatando atravs da morte de Cristo foi claramente
formada no propsito eterno de Deus, que finalidade ele, de fato, declarou na grande
Protoevangelium da Bblia ( Gnesis 3:15 ). Quando at mesmo um rei terreno visita um
lugar, ele anuncia o seu propsito de antecedncia, exibe suas credenciais reais para
evitar mal-entendidos, e, no devido tempo, chega "como previsto"; assim foi com a
vinda do Filho de Deus ao nosso pobre mundo (ver em Romanos 3:21 ).
Mas quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei ( Glatas 4: 4 ).
Cristo morreu pelos mpios ...
Isto s credvel porque verdade, pois nunca poderia ter entrado na mente do homem
que tal coisa era possvel at o evento em si indizvel apareceu sobre o Glgota. O que
se entende por "mpios"? A resposta , pessoas ms e injustas cheios de toda a obra de
Satans - como eram os beneficirios do sangue do Mestre. Os mpios so aqueles que
praticam a iniquidade, a idolatria, profano palavres e impiedade, a desobedincia dos
pais, assassinato, adultrio, falso testemunho, a indiferena para com Deus, o atesmo,
orgulho, vaidade e egosmo - para mencionar apenas algumas caractersticas dos
mpios! Para as pessoas como que Cristo morreu! No entanto, neste contexto,
imperativo lembrar que Cristo no morreu para salvar as pessoas em seus pecados, mas
de seus pecados ( Mateus 1:21 ).

165

Para o homem bom algum se anime a morrer ...


notvel que Paul prefaciado essa declarao com a palavra "porventura", ou seja,
talvez, ou talvez; uma vez que est longe de ser certo que mesmo uma tal forma mais
branda de morrer por outro, como que poderia ser contado em cima, e mesmo assim
sob a mais rara das circunstncias. Adam Clarke observou, a este respeito:
Nesses casos, pode ser considerado apenas como possvel: eles existem, verdade,
para o romance; e encontramos alguns casos raros de amigos expondo-se morte por
amigos.

F19

Deus prova o seu amor ...


indica que o "amor de Deus" mencionado em Rom. 5: 5 o amor de Deus para as
pessoas, no o amor de Deus. O contraste entre "homem justo" e "homem bom"
( Romanos 5: 7 ), de acordo com Thomas, :
Para mostrar a diferena entre aquele para quem, como na vertical, temos profundo
respeito, e uma que tambm benfico e provoca o nosso amor.

F20

Cristo morreu por ns ...


a declarao da verdade grandiosa na inspirao, sendo a glria da humanidade que
Cristo morreu para salvar os homens. Ao mesmo tempo, esta verdade a maravilha de
Deus que ele iria fazer uma coisa dessas, a fim de cumprir a redeno. Desta grande
verdade, Spurgeon escreveu o seguinte:
Grite, ou sussurrar-lo. Imprimi-lo em maisculas, ou escrev-lo em uma grande
mo. Falar solenemente; no uma coisa para brincadeira. Fale com alegria; no um
tema para tristeza. Fale com firmeza; um fato indiscutvel. Falam com
sinceridade; pois se h uma verdade que deve despertar toda alma de um homem,
isso.Fala-lo onde vivem os mpios; e que est em sua prpria casa. Fala tambm nos
antros de libertinagem. Diga-o na priso; e sentar-se no leito de morte e l-lo em um
sussurro suave, "Cristo morreu pelos mpios!"

F21

O objectivo destas trs versos mostrar como a empresa a base da esperana crist,
como sendo aterrada sobre o fato da morte de Cristo para os homens, mesmo num
momento em que eles eram mpios, e manifestando assim uma maior amor do que
qualquer outro j conhecido na terra para alm deste.

Verso 9
Logo muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da
ira de Deus por meio dele.

166

A ira eo julgamento de Deus, mencionado em captulos anteriores, deve ser entendido


luz do grande amor de Deus para as pessoas, um amor grande o suficiente para dar o
Filho unignito, e de tal modo fornecendo uma maneira de escapar do julgamento de ira
contra o pecado. Assim, Paulo ainda estava perseguindo seu tema principal do carter
justo de Deus. Griffith Thomas observado que:
muito surpreendente que depois de Rom. 5: 1, qualquer meno de f deixado cair
bruscamente at Rom. 09:30 (Rom. 6: 8 no se aplica realmente). Esta omisso ainda
mais notvel por causa da proeminncia de f at este momento, o verbo ter aparecido
pelo menos cinco vezes e a substantiva vinte e sete.

F22

Este fato muito significativo outra indicao de que tese de mestrado de Paulo no
justificao pela f, como muitos supem.
O impulso das palavras do apstolo neste versculo no sentido de que porque Cristo
morreu por pessoas, enquanto eles estavam ainda pecadores, segue-se que ele vai
continuar a abeno-los, agora que ele no est mais morto, mas entronizado direita
de tudo majestade e poder, e especialmente em vista do fato de que esses inimigos de
outrora tenham renunciado sua rebelio contra Deus e se tornaram seus servos. Paulo
aqui fez o sangue de Cristo o instrumento da justificao do homem, mas no em
qualquer sentido incondicional. Ser sempre necessrio que as pessoas se aproximar de
Deus na "obedincia da f".

Verso 10
Porque, se ns, quando ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela
morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela
sua vida.
Esta uma declarao mais completa da alegao apresentada no verso anterior, uma
concluso lgica identificada por Hodge como a fortiori:
Se o maior benefcio foi concedido, a menos no vai ser retido.

F23

Murray afirma-se mais completamente, portanto:


O argumento a fortiori do apstolo , portanto, evidente. no sentido de que se ns,
quando estavam em um estado de alienao de Deus, Deus nos mostrou seu amor a tal
ponto que ele nos reconciliou consigo mesmo e nos instalada em seu favor atravs da
morte de seu prprio Filho, quanto mais, quando essa alienao removido e estamos
instalada em seu favor, se a exaltao de Cristo segurar nosso ser guardado at ao

167

fim. Seria uma violao da sabedoria, bondade e fidelidade de Deus para supor que ele
teria feito o maior e falham na menor.

F24

Salvos pela sua vida ...


sugere muitas coisas reveladas no Novo Testamento que Cristo , neste momento a
fazer em nome dos remidos. Ele diria contribui para a igreja os que esto sendo salvos
( Atos 2:47 ); ajuda aqueles que so tentados, fornecendo um caminho de escape ( 1
Corntios 10:13 ); fornece misericrdia e graa para socorro em tempo de necessidade
( Hebreus 4: 15,16 ); intercede por sua prpria ( Hebreus 7:25 ; 9:24 ); esperar at
que todos os seus inimigos se tornar o escabelo de seus ps ( Hebreus 10:13 ); e ele ,
de fato, reinando sobre todas as coisas ( 1 Corntios 15: 25,26 ).

Verso 11
E no somente isso, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido a reconciliao.
Apesar do fato impressionante da vingana irada de Deus contra o pecado, e o terrvel
julgamento que aguarda pessoas ms, o pensamento de Deus uma questo de alegria
para os cristos, porque Deus lhes deu a reconciliao em Cristo. Hodge nos assegura
que o verdadeiro significado deste verso que,
Segundo a maioria dos comentadores, que deve no s ser em ltima instncia, salvo,
mas agora glria em Deus.

F25

Em matria de incandescncia, portanto, estes onze versos vieram ciclo completo, como
visto por um olhar sobre Rom. 5: 2. A vida crist uma vida feliz, no s por causa da
felicidade suprema no cu, mas por causa das bnos presentes bem; e no menos do
bnos presentes a reconciliao por meio de Jesus Cristo. A alma resgatada no est
em guerra com o seu Criador, no mais aterrorizados com o prprio pensamento de um
justo, Deus punir o pecado, mas um membro da prpria famlia do Pai.
Nota: A KJV traduzida como "expiao" para "reconciliao"; mas o pensamento muito
semelhante, o ser expiao, de fato, a verdadeira base da reconciliao. claro o
suficiente nestes primeiros onze versos que Paulo estava justificam, atravs de seus
raciocnios magistrais e lgicos, uma atitude diferente em relao a Deus, uma atitude
de respeito dele em amor e gratido, ao invs de uma atitude de dio e revolta que
marcou a atitude de os mpios em idades pr-cristos. Paul tentou trazer essa mudana
atravs de explicar o carter justo de Deus, com especial nfase sobre o amor que ele
tinha por sua criao humana.

168

Verso 12
Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte; e assim a morte passou a todos os povos, para que todos pecaram.
A justia do carter de Deus precisava de ateno do apstolo em outra rea, sendo que
em relao a esse incrivelmente horrvel verdade que por causa de apenas um pecado
do homem, e apenas um nico pecado nisso, a morte tinha passado sobre toda a raa de
pessoas. Neste verso, se confrontado com o mistrio impenetrvel da queda da famlia
humana nesse caso triste em que o cabea federal da raa deliberadamente escolheu
rejeitar a regra benigna do seu Deus e Criador e tornar-se o servo do diabo. Mais est
em que o desastre do que as pessoas devem sempre saber at que ver sua cara
Salvador para enfrentar.Como Moule expressou:
Em nenhum lugar do Livro divina comprometem-se a dizer-nos tudo sobre
tudo. Compromete-se a dizer-nos a verdade, e para cont-la de Deus; mas nos lembra
que "sabemos em parte," e que mesmo profecia, mesmo a mensagem inspirada "em
parte" ( 1 Corntios 13: 9 ).

F26

Uma das questes mais difceis relacionadas ao estudo da Bblia est situado em cheio
essa coisa incrvel que atravs de um nico pecado da pessoa, e que somente em uma
nica instncia, a morte veio em cima de cada uma das populaes cheias de terra. O
que um grande consequncia para um pouco de rebeldia, tais! Mas, no entanto as
pessoas podem chamar de volta a partir dele, os tristes fatos so indiscutveis. Alm
disso, a vida como ela ainda est constituda sobre esta terra uma demonstrao
invarivel do mesmo princpio, como, por exemplo, quando um motorista descuidado
envia seu automvel de um penhasco; no o condutor quem paga a pena, mas os
passageiros inocentes tambm. A justia eterna de Deus, que criou e mantm um
sistema desse tipo no de forma comprometida pela forma como o sistema
funciona. Ela opera de acordo com projeto sbio de Deus; e verdadeira justia do Pai,
Paulo vindicado ao mesmo tempo, mostrando que, da mesma maneira que a morte veio
sobre todos atravs de Ado, Cristo, o segundo Ado, trouxe vida e salvao a todos.
Ironside tem um resumo perspicaz da importncia de Cristo como o segundo Ado,
assim:
Adam foi o primeiro cabea federal da raa idade. Cristo ressuscitado, o segundo
homem, e o ltimo Ado, o chefe da nova raa. A criao de idade caiu em Ado, e
todos os seus descendentes estiveram envolvidos em sua runa. A nova criao est
eternamente seguros em Cristo, e todos os que receberam a vida dele so participantes
nas bnos adquiridos por sua cruz e garantidos por sua vida mo direita de Deus.

F27

169

Para que todos pecaram ...


no significa que cada pessoa que j nasceu comete pecado exatamente da mesma
forma que Ado. Os pagos, os inocentes, eo incompetente sofrer a pena de morte,
porque todo o estatuto da vida terrena foi alterada pela transgresso de Ado, e todas
as pessoas participar da pena de Ado. Mesmo o Salvador, perfeitamente inocente que
fosse, por meio de sua entrada em nossa vida incorridos sua penalidade.
Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; que nos tornssemos
justia de Deus nele ( 2 Corntios 5:21 ).
Assim, a lei de Deus sobre o pecado ea morte foi provado ser operativa invarivel e sem
parcialidade ou excees, at mesmo sobre o prprio Deus "veio em carne"! Como
superiormente marcado a justia absoluta de Deus.Nenhuma pessoa sensata poderia
encontrar a falha com a justia e equidade de um governador to grande de criao.

Verso 13
Porque antes da lei havia pecado no mundo; mas o pecado no imputado
quando no h lei.
O assunto Paul introduzido em Rom. 05:12 deixado pendurado at Rom. 5.18; e os
versos seguintes ( Romanos 5: 13-17 ) esto entre parnteses. primeira vista, este
versculo parece estar indicando um paradoxo. No perodo pr-Mosaic, o pecado no foi
imputado; Como, ento, pode-se dizer que "estava o pecado no mundo"? Godet
explicou-o assim:
Mesmo durante o tempo decorrido at a promulgao da lei havia pecado no mundo
(como evidenciado pelo fato de que todos morreram); Ora, o pecado, sem dvida, no
considerado na ausncia de lei. No entanto, isso no impediu que o pecado reine durante
todo o intervalo entre Ado e Moiss, o que prova certamente que isso lhe foi imputado,
em alguma medida.

F28

O homem foi criado imagem de Deus; mas afirma-se de Ado que, quando ele gerou
um filho, "Ado gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem" ( Gnesis 5:
3 ), o significado desta aparecendo no fato de que Ado, por causa do pecado, tinha
apagado a imagem divina, que ele carregou anteriormente; consequentemente, a
contaminao do homem natural foi transferido atravs de cada nascimento j
registrada na Terra. Foi assim que a morte reinou desde Ado at Moiss e at agora,
exceto com aqueles que vivem em Cristo. No se pretende aqui para dar parecer
favorvel doutrina do pecado original. No foi culpa de Ado que foi transferido,

170

porque o prprio Salvador descreveu a inocncia das crianas pequenas ( Mateus 18: 110 ).
Este o lugar, talvez, considerar que Enoque e Elias no passar pela morte, mas foram
traduzidas, estas duas excepes penalizao universal da morte de p sozinho e
isolado no texto sagrado. O porqu destas duas excepes no revelado; mas eles tm
o efeito prtico de ensinar que a morte no teria chegado a Ado e sua posteridade,
exceto para a queda no den. No h um nmero de questes relativas a queda de Ado
e suas consequncias desastrosas para todos os que j viveu, que no pode ser
dogmaticamente respondeu, sendo elementos de um mistrio nesses eventos
primordiais que esto um pouco alm dos limites do entendimento finito.

Verso 14
No entanto a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que
no pecaram semelhana da transgresso de Ado o qual figura daquele
que havia de vir.
Tanto Ado e Moiss so tipos de Cristo, mas aqui o foco sobre o homem, uma figura
tambm desenvolvido por Paulo em 1 Cor. 15: 45-49. Ado foi o progenitor da raa
humana; Cristo a cabea espiritual e pai de todos os que so salvos.Ado trouxe
vergonha e morte a toda a humanidade; Cristo tornou possvel a salvao de toda a
humanidade. a noiva de Ado, Eva, foi tirado de seu lado, enquanto um bom sono
estava sobre ele. a noiva de Cristo, a igreja (em uma figura) foi tirada do lado de Cristo,
enquanto o sono da morte estava sobre nosso Senhor, como evidenciado pelo sangue e
gua que saiu do impulso da lana do soldado romano. Como dizem as Escrituras:
Este aquele que veio por gua e sangue, Jesus Cristo; no s pela gua, mas com a
gua e com o sangue ( 1 Joo 5: 6 ).
Satans seduziu e enganou a noiva de Ado; e na longa histria, miservel da igreja
histrica, evidente que o medo de Paulo sobre o mesmo destino para a noiva de Cristo
foi mais do que justificada ( 2 Corntios 11: 3 ). evidente, portanto, que Adam para
ser considerada como um tipo de Cristo, mais no caso de contrastes que em
semelhanas. Um pecado de Ado contrasta com toda a vida de perfeita santidade de
Cristo. Morte para todos que se seguiu a desobedincia de Ado contrasta com a vida de
todos que se seguiu como consequncia da obedincia de Cristo.
Neste versculo Paulo teve em conta a alegada injustia de Deus em permitir a morte a
cair mesmo sobre aqueles que no pecaram como Ado (crianas, por exemplo); e, em

171

conformidade com o que interpretado neste comentrio como grande tema de Paulo de
reivindicar a justia de Deus, as seguintes palavras de Godet so adequadas:
Esta imputao do pecado de Ado, como a causa da morte de cada homem individual,
seria absolutamente incompreensvel e incompatvel com a justia de Deus, se ele
passou para alm do domnio da vida natural marcada pela relao misteriosa entre o
indivduo e da espcie . A sequela vai mostrar que, assim como ns subir ao domnio da
vida espiritual, o indivduo no mais dependente da solidariedade da espcie, mas que
ele segura seu destino eterno em suas prprias mos.

F29

Assim, o grande e eterno justia de Deus aparece no fato do remdio fornecido, um


remdio em que as consequncias reversa de queda de Ado possa ser recebida em
Cristo Jesus, e em que todos os que se aplicam pode encontrar a vida eterna por meio
dele.

Verso 15
Mas no como a ofensa, assim tambm o dom gratuito. Porque, se pela ofensa
de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom de um s
homem, Jesus Cristo, abundou para muitos.
Opinio de Godet que este e os dois versos seguintes so "entre as mais difceis no Novo
Testamento"

F30

certamente justificado; e as opinies dos eruditos quanto natureza

exata do contraste entre os dois Adams pretendido por Paul so to diversas como
meramente para aumentar a confuso. Tal como est em Ingls, a primeira clusula
aparece para marcar um contraste entre "um efeito triste e um efeito feliz",
contraste entre "justa recompensa e livre graa."

F32

F31

ou o

Na segunda clusula, existe

claramente um contraste de nmeros, como apontado por Tholuck,

F33

ou seja, um

contraste em quantidade. Uma objeo contra a viso de que um contraste de


quantidade pretendido apresentado no fato de que a morte atravs de Ado era
universal; Como, ento, poderia Paulo "muito mais" ser aplicada s consequncias da
realizao de Cristo? O problema resolvido no presente, que, exceto para o sucesso da
misso terrena de Cristo, a famlia humana h muito que teria encerrado; e, portanto,
mais apropriada para conceder uma maior quantidade para o trabalho de Cristo benfico
do que o trabalho destrutivo de Adam. Todo homem que j nasceu na terra desde Jesus
Cristo deve a sua existncia fsica, bem como a sua esperana espiritual, para o
Salvador; para se Cristo tivesse falhado, no haveria mais ter existido qualquer base
justo o que quer para a continuao da corrida de pessoas. Em relao ao pecabilidade
terica de Cristo, ver meu comentrio sobre Hebreus, p. 99.

172

Verso 16
E no como por um s que pecou, por isso, o presente: para o juzo veio de
uma ofensa para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para
justificao.
Paul foi aqui buscando uma linha de pensamento ressaltando os contrastes entre Ado e
Cristo. No versculo imediatamente anterior, no foi mencionado um contraste em
quantidade. Aqui, o contraste entre o fato de que resultou condenao do nico pecado
de um nico indivduo, e o fato de que a justificao, por outro lado, aplica-se, no
apenas a um nico pecado, mas para todos os pecados.

Verso 17
Porque, se, pela ofensa de um s, a morte reinou por esse: muito mais devem
eles recebem a abundncia da graa, e do dom da justia reinaro em vida por
um s, Jesus Cristo.
Continuando a apresentao dos contrastes entre os dois Adams, Paul aqui notar o
contraste na qualidade das consequncias decorrentes das aces de cada um.O reinado
de condenao decorrente de Ado foi pela morte; o reino de justia decorrente de
Cristo era a vida. A vida mais do que a morte, "muito mais"!Alm disso, a vida em
Cristo atinge em ltima anlise, um status eterna. Paulo tinha, com este verso, concluiu
o desvio discursiva que ele comeou com Rom.05:13, e estava prestes a afirmar
( Romanos 5: 18-19 ) que a justificao universal em Jesus Cristo (potencialmente) a
contrapartida da condenao universal em Ado. Imediatamente, nos prximos dois
versos, Paulo teria estado a grande concluso que ele tinha em mente, j em
Rom. 05:12, mas que ele no afirmou at que ele tinha colocado no cho lgica dele no
pargrafo interveniente, que embora no seja separado por marcas de parnteses, ,
apesar disso, verdadeiramente entre parnteses.
O dom da justia ...
um erro de traduo, como um olhar sobre a Verso Revisada Ingls (1885) margem
revela. O texto grego diz, "um ato de justia", o que significa, claro, ato de justia de
Deus. Assim, esta passagem no suporta o conceito de "justia" no sentido de Rom. 5:
1: 17, embora parea que os tradutores poderiam ter tido isso em mente por essa
interpretao.
A ateno novamente chamado para as dificuldades admitidas na interpretao destes
versos ( Romanos 5: 13-17 ); e, tendo em conta as extensas dissertaes de estudiosos,
e as muitas opinies conflitantes da aprendi, adequada para introduzir um aviso de

173

dogmatismo. O que tem sido defendida aqui aquilo que as palavras, tal como esto em
Ingls, aparecem a este escritor que dizer; e desde o nosso prprio Senhor disse: "O
que est escrito na lei; Como ls?" temos ousado para coloc-lo para baixo.
H contrastes evidentes neste captulo: (1) No o contraste entre os dois Adams (ver
em Romanos 5:14 ); (2) no o contraste entre os dois reinados, (a) que do pecado e
da morte e (b) o da graa e da justia; e (3), tambm os mltiplos contrastes anunciado
por cinco sucessivas "muito mais de" de Paulo (5: 9,10,15,17 ; 5: 9,10,15,17 e). Um
estudo mais detalhado do ltimo na ordem:
(1) Em contraste com o fato de que Cristo morreu por ns quando ainda ramos
pecadores, a verdade que somos "muito mais" salvos pela sua vida. (2) Contrastando
com a nossa condio pecaminosa, estamos "muito mais" salvos por Cristo em nosso
estado da reconciliao. (3) Em contraste com o fato de que a condenao mundial
resultou do pecado de um s homem, e que apenas em um nico ato, "muito mais" que
a graa de Deus chegar a cobrir todos os pecados de todos os homens que j viveram
(potencialmente) . (4) Em contraste com o reinado de morte atravs de um (Ado),
"muito mais" deve cristos recebem a abundncia da graa, mediante ato de justia de
Deus em um (Cristo).(5) Contrastando com a abundante do pecado, porque a lei entrou,
a abundante de graa "mais excessivamente." Estes cinco "muito de mais" tear como
os picos das montanhas e so sugestivos do grande "Eu sou do" do Evangelho de Joo.

Verso 18
Portanto, assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens
para condenao, mesmo assim atravs do ato de justia veio a graa a todos
os homens para justificao de vida.
A injeo de nada menos que sete palavras neste versculo pelos tradutores para fazer
Paul dizer o que eles achavam que ele queria dizer era totalmente gratuita.Eles no
esclarecer em tudo, mas apenas confundir. Decapagem o verso das pores em itlico
dela (que compem mais de 20 por cento do que), temos o seguinte:
Portanto, assim como por uma s ofensa a todos os homens para condenao, tambm
por um s ato de justia para todos os homens para justificao de vida.
Esta uma maneira concisa de dizer que, assim como por um s ato de Ado todas as
pessoas receberam condenao, s assim, atravs de um ato de justia de Deus (de
envio de Cristo), veio a justificao de vida. Claro, Cristo verdadeiramente o dom
gratuito de Deus; mas no a liberdade do dom, mas a sua justia, o que Paulo disse
aqui.

174

Esta a grande proposio de Paul comeou a afirmar em Rom. 5:12. Assim como um
nico ato de Ado resultou em morte universal para toda a humanidade (como aplicado
a apenas a morte natural), assim que um ato de justia de Deus de dar o seu Filho
unignito, o segundo Ado, trouxe a vida a todas as pessoas, a vida fsica a todos desde
ele veio, e a vida eterna a todos os que crem e lhe obedecero. (Veja sob 05:15 ).
Que justos coisa que era para Deus para fornecer um meio para recuperar a herana
perdida do paraso! Como Ironside expressa-lo!
A vida oferecido como um dom gratuito para todos os que esto envolvidos nas
conseqncias do pecado de Ado, que vida a vida eterna se manifesta no Filho de
Deus que uma vez colocar baixo em morte sob a sentena de condenao, mas surgiu
em triunfo, tendo destruiu a morte, e agora como chefe de uma nova raa, d sua
prpria vida ressurreio, uma vida com a qual nenhuma carga do pecado jamais pode
ser ligada, a todos os que crem nele.

F34

Esta a "nova criao" da qual Paulo escrevia freqentemente.


Portanto, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas velhas j passaram; eis
que tudo se fez novo ( 2 Corntios 5:17 ).
Note-se que a nova vida est especificamente limitada aos que esto "em
Cristo". Algum descreveu romanos como "A Teologia da Salvao em Cristo"; e que a
fase do ensinamento de Paulo que ele estava prestes a desenvolver mais plenamente
nos prximos captulos.
O dom de Deus, que Cristo, com tudo o que ele quer dizer, est aqui a ser dito "a
tudo." So, portanto, salvar-se? Paulo escreveu Titus assim:
A graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos a
inteno de que, renunciando impiedade e s paixes mundanas, vivamos sbria, e
justa e piedosamente neste mundo ( Tito 2: 11,12 ).
Claro, o fato em vista, tanto aqui como em Tito, a disponibilidade de salvao a todas
as pessoas, e isso no tem nenhuma referncia sua realmente possu-lo.Um velho
ministro foi perguntado uma vez a questo de saber por que alguns so perdidas. O
questionador perguntou:
"Por que , uma vez que a salvao foi trazida para todas as pessoas, que alguns esto
perdidos?"
O velho ministro respondeu:

175

"Por que que, apesar de todos os fluxos de cristal de gua que foram fluindo para
baixo os picos de arminho de montanhas cobertas de neve durante milhares de anos,
ainda h pessoas sujas?"
Richard Batey tem uma exposio maravilhosa de como o ato de Cristo inverteu as
consequncias do ato de rebelio de Ado. Ele escreveu:
Adam desejou ser como Deus, conhecendo o bem eo mal, e desobedeceram a Deus. No
desejo de ser como Deus, Ado transgrediu os limites de sua existncia das criaturas. ...
Por outro lado, Cristo, que no contava "igualdade com Deus uma coisa que deve ser
aproveitada" ( Filipenses 2: 6 ), se esvaziou e assumiu a forma de homem a criatura e
servo.

F35

Orgulho sempre foi e sempre ser a grande tentao do homem. Foi pelo orgulho que o
prprio Satans caiu; o orgulho que precede a destruio, que leva a procisso dos
pecados mortais, e que estabelece as barreiras atravs de cada via, quer de pensamento
ou ao, que conduz vida.

Verso 19
Porque, assim como pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram
pecadores, assim tambm pela obedincia de um muitos sero feitos justos.
Esta uma correo, para dar nfase, do que Paulo acabara de escrever; mas, como
observou Thomas, h uma adio significativa para o pensamento.
Um ponto na comparao ainda est incompleta. O pecado de Ado no foi contrastada
com a obedincia de Cristo, mas com a causa do que a obedincia. ... Agora mostrado
que estes efeitos foram manifestados por meio da obedincia de Cristo, o contraste
exata da desobedincia de Ado.

F36

Apropriadamente, tendo em conta tudo o que Paul havia escrito, abordando justificao
atravs da "obedincia da f", ele trouxe dramaticamente para o primeiro plano nesta, o
clmax de seus pensamentos a este respeito, a obedincia de Jesus Cristo. Implcito
neste o grande fato de que apenas por uma f perfeita e uma perfeita obedincia
possvel atingir justificao aos olhos de Deus; e como, ento, podem as pessoas tm
tanta f e obedincia perfeita sua disposio para justificao? Apenas "em Cristo",
isto , por ser morto para si, abandonando totalmente a sua antiga identidade, e pela
perfeita identificao com Cristo, sendo "nele", e, assim, ser salvo pela sua f perfeita e
obedincia, e no pela sua prprio. A maior heresia de todas as idades a proposio de

176

que a f de um pecador fedendo pode justificar o pecador, com ou sem a obedincia do


tipo qualquer homem seria capaz de expor!
Nesta verso, RL Whiteside salientou que,
"O muitos" aqui inclui tudo o que chegar idade de responsabilidade.Paulo no diz como
estes foram feitos pecadores pela desobedincia de Ado, nem o modo como devem ser
feitos justos pela obedincia de Cristo. pressuposto pura para argumentar que a
desobedincia de Ado imputado sua descendncia, ou que a obedincia de Cristo
imputada a ningum. Nem culpa nem retido pessoal pode ser transferida de uma
pessoa para outra; mas as conseqncias de qualquer um, at certo ponto, pode cair
sobre os outros.

F37

O que Whiteside observada em relao ao fato de que absolutamente impossvel


transferir a justia de uma pessoa para outra profundamente verdadeiro. No por
transferncia a justia de Cristo para os pecadores que Deus justifica e salva o perdido,
mas transferindo os pecadores em Cristo! O pecador morre para si mesmo, apaga-se
completamente, morre para o pecado, pe fora o velho e entra Cristo, tendo, assim,
uma nova identidade "em Cristo", com a consequncia de que a f perfeita e obedincia
de Cristo, chamado justia de Cristo, so logo a seguir a sua, na verdade, a sua; para,
em um sentido muito real, ele Cristo. Paul coloc-lo como este:
J no sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim; e que a vida que agora vivo na carne,
vivo na f (no a minha prpria f), que est no Filho de Deus ( Glatas
2:20 ). (Parntese meu; adies em itlico ao texto omitido).
Para mim o viver Cristo ( Filipenses 1:21 ).
Deve notar-se, especialmente, que Paul evitada a construo deste verso de tal modo
que para exigir a sua aplicao para lactentes. A salvao de crianas que morrem antes
de atingir uma idade em que eles podem crer ou obedecer o Senhor no esto dentro do
mbito do ensino de Paulo aqui, nem para que o assunto, de qualquer coisa no Novo
Testamento. O Senhor no v o ajuste para esclarecer as pessoas sobre como aqueles
que morrem na infncia so salvas.Por qu? Foi absolutamente desnecessria. Os seres
humanos, no entanto, so avessos a deixar uma coisa como essa s; e as pessoas no
tm hesitado para iluminar o vazio sobre esta questo com sua prpria escurido
peculiar. O seguinte epitfio da igreja de St. Andrew, na Esccia, um caso em questo.
Infidelidade Negrito, empalidecer e morrer. Sob essa pedra, quatro crianas para dormir
mentir: Say, eles so perdidos ou salvos? Se a morte de pelo pecado, que pecou, pois
eles esto aqui. Se o cu do por obras, nos cus eles no podem aparecer. Razo, ah,
como depravada! V para a pgina sagrado da Bblia, do n desatado: Eles morreram,
por Ado pecou; eles vivem, pois Jesus morreu!

F38

177

Foi j observado que Rm. 05:19 construda de modo a evitar a sua aplicao s
crianas; mas as pessoas tm empurrado que o sentido dela de qualquer maneira, e, em
seguida, perverteram-lo para ensinar, como no epitfio, que as pessoas no tm que
obedecer para ser salvo! Claro, cada mentira tem ps de barro; e as palavras no
escritas no epitfio so de que "se o cu de pela f, eles ainda podem no
aparecer"! Mas parece que eles vo, claro. Deus tem sua prpria maneira de salvar os
inocentes, e no h absolutamente nenhuma necessidade de se preocupar com isso, pois
no foi revelada nas escrituras.

Verso 20
E a lei entrou, alm disso, que a ofensa abundasse; mas onde abundou o
pecado, a graa abundou mais excessivamente.
Aqui o quinto da grande srie de "muito mais de" que marcam esta parte da carta de
Paulo. Veja sob Rom. 5:17. Paulo usou "lei" aqui sem o artigo; mas os tradutores esto
corretas no abastecimento do artigo, pois no se pode duvidar que a lei de Moiss foi
objecto de Paulo, no apenas aqui, mas em todos os lugares, este termo mencionado
em Romanos. O Abundante do pecado que se seguiu promulgao da lei foi o assunto
desta palavra de Lyth,
O mdico sbio muitas vezes d a medicina, para trazer a doena de dentro para a
superfcie, e torn-lo no faltam, por assim dizer, com o objectivo de afastar a doena, e
assim permitir que a sade a reinar no sistema de seu paciente.

F39

Irineu foi, provavelmente, o primeiro a usar essa ilustrao, assim:


A lei um cataplasma para levar o pecado a uma cabea.

F40

Greathouse observado que,


A intromisso do direito no foi sem ponto divina. Ele foi introduzido para aumentar a
conscincia da ilegalidade ( Glatas 3:19 ). Os homens nunca vo ver o seu pecado ou
sentir a sua necessidade de um Salvador, at o seu pecado se torna transgresso.

F41

A conexo aqui entre a promulgao da lei e de abundncia de pecado no pode ser


interpretado como ensinando que a inteno de Deus era aumentar pecado.Whiteside
observou que
Deus no deu leis para o propsito de tornar as pessoas piores pecadores, mas para
conter as pessoas do errado e orient-los no caminho certo. No este, porm, o mais

178

lei coisas probe, e quanto mais as coisas de que necessita, mais pontos h em que
possa violar a lei. Dessa forma, a lei pode aumentar o nmero de pecados.

F42

Parece que h tambm um outro sentido em que a lei causou o pecado em ter
abundncia, e que no sentido de focalizar a ateno do pecador sobre a proibio e,
portanto, levando-o a cometer um ato que no poderia ter ocorrido com ele em a
ausncia de proibio. H uma perversidade em pessoas que viole as leis simplesmente
porque so leis. Por exemplo, se houvesse uma lei proibindo as pessoas a andar para
trs por cem jardas, no haveria pessoas a viol-la; ou, se no houvesse uma lei que
ningum possa executar mais de uma milha em um nico dia, no haveria pessoas a
viol-la que nunca correr uma milha em todas as suas vidas anteriores.
Do acima exposto, afigura-se que a entrada da lei causou pecado abundam: (1),
concentrando a ateno em coisas proibidas; (2) por realmente multiplicando o nmero
de violaes; e (3), tornando as pessoas mais conscientes do fato de que eles eram
violadores. Como observou Thomas,
Como ns avaliar este grande passagem, devemos ter o cuidado de entrar na plenitude
do significado do apstolo. No s ele ensina que o que temos derivado do primeiro Ado
atendida por aquilo que ter derivado de Cristo, mas que a transcendncia da obra de
Cristo quase infinito em sua extenso.

F43

Dr. Mabie, como citado por Thomas neste mesmo lugar, disse:
O significado completo de Paulo no apreendido at que percebemos que os benefcios
recebidos de Cristo, o segundo Ado, esto em relao inversa catstrofe provocada
pelo primeiro Ado.

Verso 21
que, assim como o pecado reinou pela morte, assim tambm viesse a reinar a
graa pela justia para a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor.
O pecado personificado neste verso e representado como um monarca insensvel e
cruel governante impiedosamente sobre suas vtimas em morte, o que significa que o
pecado traz a morte para todos os que esto contaminados por ele. Whiteside
acreditavam que a "morte" aqui uma referncia a "morte espiritual" nica;

F44

, mas

Lard tomou uma viso mais abrangente, declarando que,


Seria to correta, presumo, para falar do pecado reinante na punio aps a morte do
impenitente finalmente, a partir de sua reinante na morte agora. Sin reina em todo o
mal que tem acarretado sobre o homem, seja de tempo ou a eternidade estar vista. ...

179

Pelo contrrio, a graa aqui personificado como um rei benigno, cujo reinado apenas
parcial agora; mas cuja vitria certa no final.Liberao do pecado o meio ou cetro
atravs do qual favor alcanar a vitria final. Este reinado abenoada para continuar,
e nunca cessam, at sua consumao na vida eterna "por meio de Jesus Cristo, nosso
Senhor."

F45

Portanto, Paulo tinha verdadeiramente vindicado a justia de Deus nos argumentos


vigorosos apresentados neste captulo. Os primeiros onze versos mostrou a justia de
Deus no uso de dores humanas e sofrimentos como disciplinas que levam glria final, e
no deve ser entendida como evidncias de indiferena de Deus; e nos versos restantes,
ele mostrou que as consequncias desastrosas da transgresso de Ado tinha sido mais
do que compensado por um ato de justia do prprio Deus atravs da doao do Amado
pela redeno do homem, a ltima ao de Deus no apenas contrabalanar o
comportamento desastroso de Ado, mas transcend-lo at ao infinito.

Notas de rodap para Romanos 5


1: William M. Greathouse, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon Hill
Press, 1969), p. 106.
2: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 330.
3: J. M. Stiffler, The Epistle to the Romans, p. 87.
4: W. H. Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 146.
5: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: Gospel Advocate Company, 1960),
p. 78.
6: David Lipscomb, Commentary on the New Testament Epistles (Nashville: Gospel
Advocate Company, 1969), p. 92.
7: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 333.
8: Robert Burns, Tam O' Shanter, stanza 7.
9: Alexander Maclaren, origin of this quotation unknown.
10: H. G. Wells, quoted by Wilbur M. Smith, Therefore Stand (Boston: W. A. Wilde
Company, 1945), p. 197.
11: Wilbur M. Smith, op. cit., p. 477.
12: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Des Moines, Iowa: Eugene
S. Smith), p. 155.
13: Ibid.
14: Griffith Thomas, op. cit., p. 148.
15: James Macknight, op. cit., p. 81.
16: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 160.

180

17: W. Sanday, Ellicott's Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 223.
18: Ibid.
19: Adam Clarke, Commentary on the Holy Bible (New York: T. Mason and G. Lane,
1837), Vol. VI, p. 68.
20: Griffith Thomas, op. cit., p. 150.
21: Charles Haddon Spurgeon, quoted by Joseph S. Excell, The Biblical Illustrator (Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1963), p. 364.
22: Griffith Thomas, op. cit., p. 152.
23: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 138.
24: John Murray, op. cit., i. p. 175.
25: Charles Hodge, op. cit., p. 140.
26: H. C. G. Moule, The Epistle to the Romans (London: Pickering and Inglis Ltd.), p.
144.
27: H. A. Ironside, Lectures on the Epistle to the Romans (Neptune, New Jersey:
Loizeaux Brothers, Inc., 1928), p. 69,
28: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 212.
29: Ibid.
30: Ibid., p. 213.
31: Ibid., p. 214.
32: Ibid., p. 213.
33: Tholuck, as quoted by F. Godet, op. cit., p. 213.
34: H. A. Ironside, op. cit., p. 75.
35: Richard A. Batey, The Letter of Paul to the Romans (Austin, Texas: R. B. Sweet
Company, 1969), p. 75.
36: Griffith Thomas, op. cit., p. 158.
37: Robertson L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome
(Denton, Texas: Miss Inys Whiteside, 1945), p. 125.
38: H. A. Ironside, op. cit., p. 77.
39: Lyth in Biblical Illustrator, op. cit., p. 431.
40: Irenaeus, quoted by Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 123.
41: William M. Greathouse, op. cit., p. 122.
42: Robertson L. Whiteside, op. cit., p. 126.
43: Griffith Thomas, op. cit., p. 159.
44: R. L. Whiteside, op. cit., p. 127.
45: Moses E. Lard, op. cit., p. 192.
46: W. Sanday, op. cit., p. 207.
47: J. Barmby, op. cit., p. 12.
48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan
Company, 1950), pp. 45-46.

181

49: W. Sanday, op. cit., p. 207.


50: Ibid.
51: Charles Hodge, op. cit., p. 39.
52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38.
53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108.
54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53.
55: Ibid., p. 74.
56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 58.
57: John Murray, op. cit., p. 51.
58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles
Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86.
60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11.
61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 6

Verso 1
Que diremos, ento? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante?
A objeo Paul estava prestes a responder aqui foi fundada sobre as alegaes baseadas
em um entendimento pervertido da justificao pela f. Ver introduo deste captulo,
acima. Alguns dos ouvintes e leitores de Paulo tinha concludo que, enquanto um cristo
tinha f no fez diferena em tudo que tipo de vida que ele viveu, tal posio decorrente
de um mal-entendido da justificao pela f, que eles haviam entendido como sendo "s
a f ", assim como alguns ainda no compreendem isso. bvia referncia de Paulo aqui
para Rom. 05:20 mostra que nenhum novo assunto est a ser introduzido.

Verso 2
Deus me livre. Ns, que morremos para o pecado, como devemos mais tempo
viver nele?
Foi salientado pelo apstolo em pores anteriores da carta que a base da justificao do
homem a do seu ser "em Cristo" mortos para o self, e possuidor de uma nova

182

identidade, a do prprio Cristo, sendo um com ele. Foi absolutamente impensvel que tal
pessoa poderia pensar em continuar os velhos caminhos pecaminosos.
Ns, que morremos para o pecado ...
O que quer que isso pode significar? Claramente; no pode significar que a tentao ao
pecado cessou. Tambm no se referem ao arrependimento, nem a qualquer outra
mudana subjetiva ou para dentro operada pelo evangelho em prprios cristos. Trs
vezes neste captulo, afirma-se que os cristos so mortos, ou morreram, para o pecado
( Romanos 6: 2,7,11 ). Uma leitura cuidadosa Rom. 06:11 mostra o que se entende:
Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em
Cristo Jesus ( Romanos 6:11 ).
Cristo morreu para pagar a penalidade do pecado; ea pessoa que verdadeiramente
"em Cristo", portanto, morreu para o pecado "na pessoa de Cristo". Este foi exatamente
o pensamento expresso por Paulo, assim:
Para o amor de Cristo nos constrange, porque estamos convencidos de que um morreu
por todos; logo todos morreram ( 2 Corntios 5:14).
Os cristos so, portanto, mortos para o pecado, exatamente da mesma maneira que
eles so disse a ser morto para a lei, a saber, "pelo corpo de Cristo" (Romanos 7:
4 ). Uma ilustrao velha que veio de eventos nas guerras napolenicas enfatiza o que
se entende.
Ilustrao: mquina de guerra de Napoleo foi impressionando grandes nmeros para o
exrcito; e uma jovem se renem estava prestes a ser introduzido. Sua esposa e filhos
estavam reunidos em torno dele em uma cena to chorosa como se pode imaginar; e,
em resposta a uma situao to pattico, um dos vizinhos do homem adiantou-se e
tomou o seu lugar, como as leis e costumes da poca permitida. O substituto foi morto
em batalha; e alguns anos mais tarde o projecto aparelho foi novamente operando na
mesma aldeia, e do mesmo pai foi arrastados perante a bordo de uma segunda vez para
a induo. Naquela poca, no entanto, o inductee prospectivo corajosamente deu um
passo antes do bordo e produziu um pergaminho, assinado pelo prprio imperador:
Este homem (nome) pereceram no campo de batalha de Rivoli, na pessoa do seu
substituto (nome). Assinado: Napoleo Bonaparte
exatamente esse tipo de imunidade que os cristos desfrutar atravs mortos para o
pecado, na pessoa do seu Senhor.
Steele expressou esta mesma convico do que significa ser mortos para o pecado. Ele
escreveu:

183

Que ns "morremos para o pecado" uma frase que aparece frequentemente nas
epstolas paulinas em diferentes formas, e uniformemente no faz aluso a uma
libertao para dentro do pecado, mas a relao objetiva do cristo, ou sua posio
pessoal diante de Deus na obra vicria de Cristo; isso significa que estamos legalmente
mortos para o pecado em Cristo.

F8

Que esta anlise da frase "mortos para o pecado" correta ainda corroborada pelo o
que Paulo disse de Cristo, que "morreu para o pecado uma vez" (Romanos 6:10 ); e que
possivelmente no pode significar que a inclinao para cometer o pecado tinha morrido
em Cristo, mas significa sim que Cristo aboliu a pena legal do pecado por sua
morte. Alm disso, Paulo disse: "Pois ao que tem morreu est justificado do pecado"
( Romanos 6: 7 ). Mais uma vez, de Steele:
A justificao do cristo , portanto, baseado em sua co-morrer com Cristo; isto , que
se diz terem morrido quando Cristo morreu, e ter feito o que Cristo fez. As palavras
significam, sem dvida, um colega de morrer com Cristo, em que uma ao empresarial,
representativa;ou seja, eles querem dizer que estvamos um com Cristo em sua
obedincia at a morte, como estvamos um com Adam em sua desobedincia.

F9

Tudo isso ressalta a importncia ea necessidade absoluta de estar "em Cristo", isto ,
tendo sido batizados com ele, sendo feito legalmente uma parte dele, colocando-o sobre,
fazendo suas nossa identidade, juntamente com o despojamento do velho .
O grande argumento dos dois primeiros versos que a justificao envolve o
despojamento do velho e do abandono da prtica do pecado. Greathouse coloc-lo
assim:
O crente justificado foi justificado do pecado ( Romanos 6: 7 ). Ele no mais tiranizada
pela revolta que tem atormentado a corrida desde Ado caiu.

F10

Barth expressou o pensamento com estas palavras:


O que o perdo dos pecados, no entanto, entender que, se no for acompanhada
diretamente por uma libertao real do cometimento de pecado? ... O que a f sem
obedincia?

F11

Verso 3
Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus
fomos batizados na sua morte?

184

Este verso a prova de que a justificao pela f, como possudo por aqueles cristos a
quem Paulo dirigiu romanos, inclua o batismo. Nem um nico deles era sempre
justificado sem ela; para Paulo escreveu: "Todos ns que fomos batizados." finalidade
focal de Paulo neste pargrafo foi enfatizar o fato de que os cristos que estavam mortos
para o pecado no deve continuar a viver mal;mas a maneira de seus mortos para o
pecado ser necessariamente levados a ordenana do batismo em seus pensamentos,
com a consequncia de que muitos dos ensinamentos mais positivas sobre essa
cerimnia foram includos nesta carta. Nesse versculo, Paulo explicou como verdade
que os cristos so mortos para o pecado, e quando eles se tornou to.
Batismo sendo a portaria que traz as pessoas "em Cristo", como afirmou aqui e em
Gal. 3: 26,27, e atravs de meios da unidade com Cristo, assim, efectuadas, o cristo,
na verdade, entra no corpo espiritual de Cristo, tornando-se assim verdade que "em
Cristo" ele est morto para o pecado, uma vez que Cristo morreu. Esse o pensamento
aqui expresso por "batizados na sua morte", que significa "para o status de ser mortos
para o pecado em Cristo". Fazendo o pecador mortos para o pecado um ato
poderoso; e, como Wuest expressou,
Paulo agora prossegue para mostrar como esta clivagem poderoso foi efetuada. Ele diz
que foi provocada por ato de batizar o pecador crente em Cristo de Deus para que a
pessoa iria partilhar a sua morte na cruz, que a identificao do pecador crente com
Cristo na sua morte, provocou a separao dessa pessoa do natureza pecaminosa.

F12

A viso de Wuest do batismo como um ato de Deus correta, como uma comparao
com Joo 4: 1,2 prova, tornando assim impossvel que nunca para classificar o batismo
como uma obra de justia humana. uma obra de Deus, porque Deus ordenou e porque
ela administrada em nome de Deus pelos servos de Deus. No entanto, na medida em
que isso no pode ser feito, exceto com o consentimento e submisso do crente, no h
um sentido em que o batismo um ato do prprio crente. Quando o prprio Paul foi
batizado, iniciativa do crente no ato foi claramente indicado na ordem divina proferida
por Ananias ( Atos 22:16 ).Dicionrio grego de Vine tem essa:
Em Atos 22:16, ele ([grego: baptizo]) usado no meio voz no comando dado a Saulo de
Tarso, "Levanta-te e ser batizado," o significado da voz mdia ser, "se te batizados".

F13

Mais uma vez, a diligncia de pessoas para evitar o significado do batismo como parte
do plano de pessoas redentor de Deus, no sentido de traz-los para um estado onde eles
podem receber a redeno como dom de Deus, evidenciado por tais como a seguinte
declarao:
No entanto, a doutrina da justificao pela graa mediante a f exige uma distino
entre a iniciao no corpo espiritual de Cristo e identificao com o corpo visvel atravs
do batismo.

F14

185

Mas, no h diferena! por aquele batismo ( Efsios 4: 5 ) que os crentes so


batizados em um s corpo ( 1 Corntios 12:13 ), em Cristo (como aqui), em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo ( Mateus 28: 18-20 ), na sua morte (como aqui), e para o
reino de Deus ( Joo 3: 5 ). A falsa teoria de que pode certamente ser de alguma forma
mstica do corpo de Cristo e no estar no corpo visvel de sua igreja foi explicitamente
provou insustentvel por Dietrich Bonhoeffer, assim:
impossvel se tornar um novo homem como um indivduo solitrio.O novo homem
significa mais do que o crente individual. ... Isso significa que a Igreja, o Corpo de
Cristo; na verdade, isso significa que o prprio Cristo.

F15

Como o escritor do Novo Testamento Lucas expressou:


E o Senhor acrescentou a eles (a igreja) dia a dia, os que iam sendo salvos ( Atos
2:47 ).
declarao de Lucas justifica a deduo que se algum no foi adicionado igreja, nem
ele salvou.
Melancolia nasce no corao, como se contempla a magnitude ea extenso dos esforos
humanos para obscurecer e mesmo negam o ensino bblico diante de ns neste
verso. Por que as pessoas devem ter decidido que o batismo no tem nada a ver com a
salvao e, em seguida, ter definido sobre a gritar-lo fora do Novo Testamento? Por que
Deus permitiu isso? a fim de que as pessoas que realmente no amam a Deus pode ter
alguma plataforma racional para apoiar sua rebelio? Por que todo o homem que
acredita em Deus e Jesus Cristo no deve aceitar e obedecer os ensinamentos sagrados
sobre este assunto? O prprio Cristo fez o batismo de "todas as naes" ( Mateus 28:
18-20 ) para ser a misso urgente e invarivel de sua igreja em toda as idades; e
nenhuma lgica pode suportar a viso de que Cristo incluiu um "no-essencial" na
grande comisso.Que vaidade humana, de supor que as pessoas tm o direito de tirlo! Dez mil anjos jurando que o batismo no necessrio para a salvao no poderia
faz-lo assim.

Verso 4
Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida.
Estamos enterrado ...
refere-se a imerso como a ao conhecida como o batismo na era apostlica. O fato de

186

que o batismo, administrado por pessoas hoje, difere do rito como ensinado e
administrado pelos apstolos de Cristo, devido falta de vontade de pessoas para
permanecer na ensinamentos da palavra de Deus. intil apelar para o testemunho de
lxicos e histrias, para todas as pessoas j sabem que o batismo do Novo Testamento
foi por imerso em gua, a futilidade, decorrente desta, que as pessoas tm
arrogantemente removida toda a ordenana de ter, na sua opinio, qualquer utilidade
significativa no esquema de redeno. Este nico verso das escrituras sagradas
suficiente por si s para mostrar imerso como o batismo cristo original; e nenhum
homem pode entend-la sem ajuda extensiva;mas, para que no haja dvidas sobre o
testemunho disponveis, alguns comentrios tpicos so apresentados aqui:
Crisstomo:
Quando afundar a cabea na gua, como em um tmulo, o velho enterrado, e indo
para baixo, totalmente escondeu uma vez por todas.
Tholuck:
Nos primeiros dias da Igreja, pessoas, quando batizados, foram pela primeira vez
mergulhou abaixo e, em seguida, elevada acima da gua.
Macknight:
Para voc ignorante, que muitos de vs como, pelo batismo, tornam-se discpulos de
Cristo, foram batizados na semelhana da sua morte, tendo sido enterrado sob a gua,
como pessoas que, como Cristo, foram mortos pelo pecado.
Conybeare e Howson:
Esta passagem no pode ser entendida a menos que se ter em mente que o batismo
primitiva foi por imerso.
Barnes:
completamente provvel que o apstolo tem aluses ao costume do batismo por
imerso.
Bloomfield:
H uma aluso clara ao modo antigo do batismo por imerso.
Wuest:

F16

187

A palavra "batizado" no a traduo da palavra grega aqui, mas a sua transliterao, a


sua ortografia em letras inglesas. A palavra usada nos clssicos de um ferreiro que
mete um pedao de ferro quente na gua.

F17

Thayer:
Definio de [grego: baptisma]:. Imerso, submerso

F18

Mosheim:
Neste sculo (o primeiro) batismo era administrado em locais convenientes, sem as
reunies pblicas; e por imerso do candidato totalmente em gua.
Barrett:
Paulo aqui faz uso da imagem sugerida pela prtica do batismo por imerso.

F19

Cento e outras citaes concordantes pode ser facilmente antecipada; mas estes so
mais do que suficiente para mostrar o que facilmente visvel no versculo em si, que o
batismo na era que sabia que o Senhor foi por imerso.
meno de Paulo do "enterro" no batismo no pode se referir ao enterro de um j
mortos para o pecado, como afirmado por Godet, mas para a ao que constitui o
batismo, sendo esta a verdade, porque no se pode ser "mortos para o pecado", a
menos e at que ele est no corpo de Cristo, que estado inserido atravs do
batismo. O erro de Godet e muitos outros neste desentendimento surgiu de uma falha
para determinar o verdadeiro significado da frase de Paulo "mortos para o pecado", que
no deve ser confundido com ser "morto no pecado." A pessoa morta no pecado ainda
no salvo; a pessoa mortos para o pecado (por estar em Cristo) salvo. Portanto, o
batismo no apenas algum tipo de prova simblica de nossa j mortos para o pecado,
mas a condio imposta divinamente do nosso tornando-se assim. As escrituras no
ensinam que os cristos so batizados para provar que eles esto mortos para o pecado,
mas a fim de bo `em Cristo", e, portanto, verdadeiramente mortos para o pecado "nele".
Para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos ...
Tendo mostrado que o crente batizado, em seu ser, assim, unidos com Cristo, , ento,
mortos para o pecado, Paulo foi ao mesmo tempo um pouco mais longe, salientando que
Cristo ressuscitou dos mortos para um tipo mais elevado de vida, e apelou a isso como
uma analogia da subindo da sepultura de gua do batismo para Christian "andar em
novidade de vida."
Em novidade de vida ...
uma referncia, no apenas moralidade e integridade da peregrinao crist na

188

posio vertical, mas tambm a um estatuto totalmente novo que pertence a ele depois
de sua unio com Cristo no batismo. O velho foi renunciado, a antiga identidade
repudiou, auto ter sido morto; eo cristo , em certo sentido, no mais seu antigo eu,
mas " Cristo" ( Glatas 2:20 ).
A novidade de vida mencionada aqui uma coisa to maravilhosa como para justificar as
opinies daqueles que sustentam esta ser a primeira ressurreio, uma viso certamente
admissvel luz do ensinamento de Jesus em Joo 5:25.
A novidade de vida possvel graas a recepo do Esprito Santo da promessa (Efsios
1:13 ), transmitido depois do arrependimento do crente e do batismo (Atos 2: 38f ), e
como consequncia desse facto. Ser que esta novidade de vida significa que o
possuidor de que no pode pecar? No. A natureza maligna do homem, seu antigo self,
destronado por meio da converso a Cristo, e o soberano legtimo da alma, que Cristo,
entronizado em vez do velho. A vontade do homem, no entanto, ainda est livre, pode
reverter a deciso. Como Wuest explicou:
Quando o crente peca, o rei destronado, as montagens de natureza maligna ao trono,
com a consequente destronamento do Senhor Jesus. Tal procedimento no pode
continuar, muitas vezes, nem indefinidamente, pois Deus coloca um freio sobre tal coisa,
enviando sofrimento, castigo, e o cristo feito miservel por uma conscincia culpada e
habitao do Esprito que est aflito com tal conduta. ... Deus to ajustada coisas na
vida do cristo que, enquanto ele continua a ser um agente moral livre capaz de
escolher entre obedecer a natureza divina ou a natureza do mal, mas a preponderncia
das suas escolhas so Godward. ... Da a impossibilidade de sustentao do cristo
habitualmente a mesma relao com a natureza do mal que ele sofreu antes de ser
salvo.

F20

A anlise de Wuest uma boa explicao de por que o cristo no pode continuar no
pecado que a graa abunde. Estar vivo espiritualmente em Cristo Jesus a "andar em
novidade de vida"; e que a diferena realmente existe. Antes de sua salvao, as
pessoas esto sem esperana ou promessa, alienado de Deus, filhos da ira, caminhando
na escurido, odiosos e odiando-nos uns aos outros; mas em Cristo, parte de uma
criao totalmente nova. Ele verdadeiramente nascidos de novo. as coisas velhas j
passaram; eis que todas as coisas so feitas novas!

Verso 5
Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, seremos
tambm na semelhana da sua ressurreio.

189

Esta mais uma aluso ao batismo cristo, como Barrett observou, " semelhana da
sua morte, sendo o batismo."

F21

A maioria dos comentaristas se referem a textuais

dificuldades neste lugar, mas independentemente destas, o significado geral claro. Paul
estava fazendo uma comparao entre a morte e ressurreio de Cristo, por um lado, ea
morte para o pecado e subindo para andar em novidade de vida, por parte dos
cristos. Brunner parafraseou o versculo assim:
Se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, vamos certamente estar unidos
com ele na semelhana da sua ressurreio.F22
A "ressurreio como seu" uma referncia para a maravilhosa nova vida espiritual dos
cristos, como sendo exigido pelo argumento, e no a ressurreio eterna no ltimo
dia. Assim, Paulo ainda estava pressionando a exigncia de uma vida santa por parte
dos cristos; e que instalado em seu tema abrangente de justia de Deus pela refutar a
proposio de que o Deus santo e justo iria tolerar uma comunidade de seus supostos
filhos na vida terra de vida de pecado.
Porque, se fomos plantados ...
A grande palavra aqui "se". Net todos devem participar dessa nova vida, pois nem
todos sero plantadas na semelhana da morte de Cristo, ou seja, nem todos sero
batizados. Este verso um conectivo entre dois pontos focais da mensagem crist. Em
primeiro lugar, Cristo morreu por ns, tendo vivido uma vida perfeita de f e obedincia
vontade de Deus, e por isso significa criar a base da justificao para os pecadores, e
que contm dentro de si mesmo depois de sua ressurreio a nica perfeita justia j
conheceu na terra, e sem a qual ningum pode ser salvo. Poderoso ato de redeno de
Deus no consiste em transferir a verdadeira justia de Cristo aos pecadores, mas na
transferncia de pecadores "em Cristo", tornando-os legalmente um com Cristo; isto ,
levando-os a estar em corpo espiritual de Cristo, e, logo aps ser justamente o direito de
reivindicar a justia de Cristo como sua prpria. Paulo aqui salientar que, da forma mais
adequada possvel, o pecador crente aceita a justia de Cristo, no atravs de qualquer
mera suposio dele, mas por um ato vlido de resposta, em espcie, para que Cristo
fez. O pecador realmente participa da morte, sepultamento e ressurreio do
Senhor. Ns morremos para o pecado atravs da negao absoluta de ns mesmos e da
renncia de nossa natureza o mal com o seu orgulho por ser batizados em Cristo, que os
elementos constitutivos da morte de nossa velha identidade, porque por essa ao que
tm colocado em Cristo (Glatas 3:26, 27 ). nesse sentido legal de ser mortos para o
pecado atravs do corpo de Cristo (j que estamos nele, j morremos com ele) que
Paulo estava falando mais cedo; mas neste momento ele falou mais do desaparecimento
do velho homem, que a morte para o pecado em um sentido diferente. O crente
transformada em ato criador de Deus dentro de si, tendo nascido de novo, o velho
morrendo e sendo substitudo pelo novo homem em Cristo. Brunner comentou a da
seguinte forma:

190

Temos sido batizados na morte de Jesus. Isso significa que entramos em sua morte na
f, no s como uma morte em nosso nome, mas como nossa morte. Ele no s morreu
por ns, mas ele morreu em nosso lugar; sua morte foi muito vlido para ns, e esta
frase de Deus executada sobre ele para a nossa salvao que permitem a ser executado
em cima de ns. Entregamo-nos na sua morte; somos crucificados com ele; sacrificamos
nossa vida at ento pecaminosa velho para esta morte, deixando o velho ser enterrado
com Cristo.F23
Se a pessoa realmente deseja saber por que as pessoas no desejam ser batizados e por
todos os dispositivos j conhecidos para a inteligncia humana tem sido exercida em um
esforo infrutfero para obter o batismo fora do plano de Deus, que ele leu as palavras
de Brunner novamente.
Morte para o pecado tem um duplo aspecto neste captulo, o que significa, de facto, duas
coisas: (1) a morte legal para o pecado, que o status de ser mortos para o pecado
"em Cristo", um estado legal que se entra na ato do batismo, .o crente batizado sendo
mortos para o pecado, da mesma forma que ele est morto para a lei "pelo corpo de
Cristo." (2) Significa a crucificao do velho homem, a rejeio absoluta e definitiva de si
mesmo, o que Jesus chamou de "negar" a si mesmo, renunciando a identidade antiga,
repudiando o antigo sistema de juzos de valor, mortificando os membros do corpo
carnal , etc. Isso chamado de morte pessoal para o pecado. O primeiro aspecto de ser
mortos para o pecado realizado em um ato formal, dramtico da converso a
Cristo; mas o segundo aspecto, a morte pessoal para sin, no pode ocorrer de uma
exploso de luz ofuscante, mas um processo de crescimento, como correctamente
analisada por Sanday:
Se assim for certamente como temos crescido em, tornar-se conjugada com (isso)
metfora tomada a partir do crescimento parasitrio de uma planta, mas aplicado ao
crescimento natural, no "plantados juntamente com o" como na KJV. A ideia seria
corresponder com o crescimento de um boto ou de enxerto considerada como parte da
lingua na qual ele inserido, mas sem referncia para a operao de formao das
vesculas ou enxertia.F24
O comentrio de Sanday sobre "se fomos plantados" mostra que morrer para o pecado
um processo de crescimento (no sentido da fase 2, acima). Ao contrrio da morte legal
para o pecado que realizado de forma dramtica, este um processo contnuo e, em
certo sentido no completamente realizado na terra. O erro gritante muitas vezes
encontrou-se com relao morte do crente para o pecado a de fazer algum tipo de
mudana subjetiva forjado dentro do crente si mesmo antes de ele se tornar um
cristo. Impossvel. A morte para o pecado, no sentido pessoal, devidamente comea
com o arrependimento do crente e sua negao de si mesmo como preliminar ao seu
batismo; mas, como todos os jovens Christian encontra rapidamente para fora, o velho

191

est longe de ser morto naquele momento! o emprego da metfora de crescimento


neste verso do Esprito Santo mostra claramente a verdade. Com sucesso crucificando o
velho requer uma vida inteira de devoo e servio cristo; e no pode nunca ser feito
em tudo sem antes alcanar um estatuto jurdico do crente de amortecimento para o
pecado, por meio de sua converso a Cristo.

Verso 6
Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o
corpo do pecado fosse desfeito, que no deve mais ser escravos do pecado.
Ambos os aspectos da morte do cristo para o pecado so visveis nesta. um precioso
tipo de conhecimento que permite que o cristo para acabar com o corpo do pecado, que
o velho, e que o conhecimento .a conscincia que j foram dotados de um estatuto
jurdico de amortecimento para o pecado atravs de nosso ser "em Cristo" e, portanto,
legalmente crucificado com ele. Para uma alma para ter algum sucesso em tudo em
viver acima do pecado, deve primeiro ser alcanado um estado de inocncia,
proporcionando um novo comeo. Isto realizado em converso a Cristo, em que todas
as transgresses passadas so perdoadas, e a alma dotado com a justia absoluta e
perfeita de Cristo atravs da mecnica celeste de ter sido, por meio de sua converso,
introduzido no Cristo, sendo parte de Cristo, "nele." Esta a purga de "seus antigos
pecados", como Peter chamou ( 2 Pedro 1: 9 ). O que um desafio eletrizante, o que
um incentivo para viver santo, o que uma alegria para a alma, o que uma exploso da
luz solar celeste na alma que imediatamente dotado de perfeio absoluta "em
Cristo"! Se tal coisa no pode inspirar um para honrar a santidade que se espera dele
como um filho do prprio Deus, a certeza de que nada pode. A verdadeira justia de
nossa prpria (embora sempre imperfeita) o objetivo de Deus para todos os
cristos; eo poderoso incentivo para a sua realizao foi apresentado por Paul neste
verso.
Antes de deixar estes versos onde o duplo aspecto da crentes morte para o pecado est
em vista, no precisa de ser citada uma prova bblica slida que o aspecto pessoal da
morte para o pecado um processo de crescimento acontecendo muito tempo depois de
o crente se tornou um filho de Deus. Paulo escreveu igreja de Colossos, composta de
cristos crentes batizados, claro, assim:
Condenado morte, portanto, os vossos membros que esto sobre a terra: a fornicao,
impureza, paixo, desejo maligno ea avareza, que idolatria. ... Coloque-os de tudo
isto: ira, da clera, da malcia, etc. ( Colossenses 3: 5-8 ).

192

Assim, o aspecto pessoal da morte para o pecado apresenta um desafio constante; mas
graas a Deus realmente possvel de realizao atravs de estatuto jurdico justo do
cristo no Senhor.

Verso 7
Porque ao que tem morreu est justificado do pecado.
Paul retornou nesta declarao fase legal da justificao "em Cristo" (como
amplamente discutida sob versos precedentes); mas algo novo adicionado
aqui.Justificao, longe de ser realizado somente pela f, tambm dependente da
morte do crente para o pecado, no sentido de estar "em Cristo".
Aquele que morreu ...
outra maneira de dizer: "Aquele que cr no Senhor Jesus Cristo e foi batizado em
Cristo para a remisso de seus pecados" justificada. No h outros precisam de
aplicar-se!

Verso 8
Mas, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos.
Como esclarecedor o fato de que, afinal de contas Paul havia escrito da f em captulos
anteriores, quando se trata de falar de justificao do cristo e sua esperana de viver
eternamente com Cristo acima, no a f que mencionado, mas morrer com Cristo
. Isto no implica que a f no necessria, mas mostra que a f consumada pelo
batismo na morte de Cristo o determinador.
Mais uma vez, Paulo tremenda "se" arremessado para a considerao da salvao do
homem, como tambm em Rom. 6: 5, sublinhando, assim, a natureza condicional da
redeno humana, uma das condies que est sendo forada neste verso, que de
morrer com Cristo, no sentido de ser batizado "em Cristo", etc.
Vamos tambm com ele viveremos ...
uma promessa de chegar ao mundo eterno.

Verso 9

193

Sabendo que, tendo sido Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a


morte no mais tem domnio sobre ele.
A ressurreio de Cristo no era como a de Lzaro, ou da filha de Jairo; porque Cristo j
no morre mais, o poder da morte ter sido completamente quebrado por ele. Em
consequncia desta vitria surpreendente, Paulo saudou Jesus Cristo como
O Rei, eterno, imortal, invisvel, o nico Deus ( 1 Timteo 1:17 ).
Este verso no uma declarao tcnica da divindade de Cristo, mas implica-lo.Aquele
que no acredita que Cristo vive para sempre e "j no morre mais" no acredita em
Cristo a todos. Paulo certamente acreditava em Cristo como um ser sobrenatural,
identificado com o verdadeiro e nico Deus Todo-Poderoso. Apenas um ser sobrenatural
poderia ser capaz de adquirir e entregar aos mortais qualquer salvao vale a pena
ter. Ele nunca deve ser esquecido que sobre uma base sobrenatural que cada conceito
vlido da redeno humana deve ser aterrado. A situao da humanidade resultante do
fiasco no den de natureza to lamentvel e desastrosa que s Deus poderia fornecer
o remdio, e at mesmo Deus, apenas a um custo to terrvel para si mesmo na entrega
de seu Filho unignito.

Verso 10
Para a morte que ele morreu, morreu para o pecado uma vez: mas a vida que
ele vive, ele vive para Deus.
A morte de Cristo para o pecado era para pagar a pena por causa do pecado, e da
singularidade desse evento expressa na palavra "de uma vez", ou "uma vez por
todas", como se l na veja Ingls Revised Version (1885) margem (em grego ). A
palavra grega [legomenon]; e por outro Novo Testamento usa da palavra notvel, ver
sob Hebreus 7:27 nos comentrios do autor sobre esse livro. A finalidade do sacrifcio de
Cristo para o pecado impede qualquer coisa como o sacrifcio dirio da massa, ou, para
essa matria, qualquer tipo de oferta qualquer que seja oferecida pelas pessoas. O
verdadeiro sacrifcio pelo pecado Cristo, que se ofereceu a si mesmo, e que apenas
uma vez, sendo uma vez por todas e para sempre a mesma.
A Deus ...
salienta a unidade de Cristo com o Pai. Cristo chamado de "Deus" nada menos que dez
vezes no Novo Testamento grego, e para obter detalhes sobre isso, ver sob Hebreus 1: 8
nesta srie de comentrios. A concepo do Novo Testamento de Cristo na sua ascendeu
presente e estado glorificado coloca ele no cu mo direita de Deus, e sobre o prprio

194

trono de Deus em si, o trono de Deus, na verdade, ser chamado de "o trono de Deus e
do Cordeiro".

Verso 11
Mesmo assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para
Deus em Cristo Jesus.
Esta uma das declaraes mais ousadas e arrojadas imaginveis. Paul j tinha
explicado que por razo de ser do cristo no corpo espiritual "em Cristo", ele era, assim,
um participante na justia de Deus, foi legalmente mortos para o pecado, tendo morrido
"em Cristo", quando ele morreu, e como consequncia da tal arranjo celeste estava
possudo de um estatuto de inocncia absoluta e justificao, tudo isso sendo
retrospectiva no que diz respeito ao que Cristo j fez; mas neste verso, o mesmo arranjo
maravilhoso de ser do cristo "em Cristo" e, portanto, legalmente uma parte de Cristo e
justamente identificada com ele, est projetada para o cu. Os cristos no so apenas
mortos para o pecado em si, mas esto sobre o trono de Deus nele, bem! Nosso ser
"vivos para Deus" neste versculo respostas a vida de Cristo "diante de Deus" no
versculo anterior. O que uma viso exaltada da vida de Cristo identificado do
cristo! Isto supera a prpria imaginao. Todas as glrias e as doaes de existncia
superior e melhor para a qual Cristo j entrou - todas essas coisas que so totalmente
alm do poder da compreenso humana - j pertencem ao cristo, no no sentido da
sua realmente possu-los no presente tempo, mas todos eles so o seu legalmente "em
Cristo". To vasta herana um legado de tais dimenses extravagantes e um tesouro
de tal valor superando que nenhuma descrio humano capaz de retratar a menor
frao de seu verdadeiro valor e glria. Mas tudo que o peso da herana gloriosa deve,
em ltima instncia pertencem ao Christian somente se Cristo continua a reinar em seu
corao e sua identidade com Cristo no apagado atravs do pecado. Este motivo
suficiente para capacitar o cristo a rejeitar o antigo reino do pecado que de tempos em
tempos pretende destronar o Cristo e retom-lo oscilao tirnico sobre o corao
humano? Paul pensou que era, como ele imediatamente declarada; e cada cristo que
tem recebido o Cristo no trono do seu corao sabe que ele realmente motivo
suficiente!

Verso 12
Deixe pecado, portanto, reinar em seu corpo mortal, vs que devem obedecer
as suas concupiscncias.

195

O cristo tem um rei; que o rei Cristo que reina em seu corao (ver citao de Wuest
sob 6: 4 ); e, tendo em conta tudo o que significa, que poderia desejar para destron-lo
e colocar o monstro do pecado de volta no controle da cidadela interior de vida; para,
no se engane, o pecado o espectculo faz o pecado do rei, em lugar de Cristo; e a
experincia de cada mortal deveria ser suficiente para convencer o mais obstinado que o
pecado um soberano insensvel e cruel que ligar seus escravos infelizes de seus
pecados srdidos e pag-los todos com a morte podre!

Verso 13
Nem presentes os vossos membros ao pecado como instrumentos de
justia; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos
membros como instrumentos de justia para Deus.
A potncia invasora do pecado deve ser continuamente frustrados; no s deve pecado
seja impedido de aproveitar o monitor interno da vida com a consequente
destronamento do verdadeiro Mestre; mas os prprios cristos, atravs de uma
afirmao firme e decisiva da vontade deve, atravs do poder do Esprito que habita, se
encarregar do corpo, particularmente, comandando seus membros de tal forma a
antecipar o seu servio para Deus e para neg-lo para o mal . Do ponto de vista
exaltada de Cristo com Deus no alto, que acabamos de mencionar, Paul, evidentemente,
tinha em mente neste verso uma coisa como a apresentao do cristo de si mesmo em
atos de adorao ao seu verdadeiro rei, como pode ser visto nas palavras, "apresentaivos Deus: "Isso mesmo pensamento recorreram a Paulo no incio de Romanos 12, onde
uma discusso mais ampla do significado sero encontrados.
Este ponto de vista da relao do cristo com seu corpo instrutiva. A pessoa interior
tem autoridade sobre o corpo ea mente. Embora seja o corpo em foco aqui, a mente
tambm um "instrumento" no menos do que os membros do rgo; e todos esses
instrumentos so utilizados na direo e de acordo com a vontade da pessoa verdadeira,
que, no cristo, a sede do reinado interior de Cristo nos coraes humanos. Dedues
da maior preocupao fluxo fora deste.
Todos os pecados vm do corao, ou do esprito, do homem; e absurdo ao extremo
para qualquer um para reclamar, como fazem alguns, que o corpo de um homem
regenerado pode pecar, mas seu esprito permanece puro e sem pecado. Certamente, o
corpo, sendo meramente um instrumento, no responsvel pelo pecado; e se o esprito
do regenerado no responsvel pelo pecado, parece que um homem regenerado no
em nenhum sentido responsvel por qualquer mal que ele faz!

F25

196

Que h de fato um assento interno de controle no homem, a essncia da prpria pessoa,


e ter autoridade sobre a mente eo corpo, visto no seguinte:
Quem tardio em irar-se melhor do que o valente; eo que domina o seu esprito do
que o que toma uma cidade ( Provrbios 16:32 ).
Isso mostra que h uma essncia da pessoa humana que tem domnio sobre o
esprito; ea partir deste, certo que a mesma essncia tem autoridade final sobre todo o
homem, tanto na mente e do corpo. Na criao humana, essa essncia tem a forma de
um trono e est disposta de modo que a prpria pessoa no pode sentar-se em cima
dele, mas deve apenas apresentar ao governo entronizado ali, havendo apenas dois
candidatos para que o banco de controle, Satans e do Senhor Jesus Cristo, ou, como
Paulo tem isso aqui, Cristo e pecado.O grande dom da prpria pessoa a capacidade de
escolher o ocupante desse trono. Este poder de deciso o maior emolument da vida,
pois o piv sobre o qual o destino de cada homem se volta para qualquer vergonha e
morte ou a vida eterna.

Verso 14
Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei,
mas debaixo da graa.
Este versculo pe em vista a capacidade do cristo para sobreviver lapsos inevitveis de
uma natureza pecaminosa. Se sua justificao tinha sido tal como o disponvel para os
judeus na observncia da lei, a sua seria uma situao desesperadora. Mais cedo ou
mais tarde, algum pequeno pecado seria p-lo baixo; e, no importa o quo trivial um
lapso, qualquer infrao de lei teria sido suficiente para destru-lo. Mas, graas a Deus, o
novo sistema est em funcionamento. Justificados, absolutamente, por meio de
identidade com Cristo e ser de fato "nele," pecados dos cristos so realmente banido
para sempre. E o que dizer do deslizamento inadvertido, o passo em falso ocasional, a
conduta de no se realmente ele mesmo? Mesmo que no pode dar o pecado seu antigo
lugar no trono; "Para no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa." O perdo
disponvel para o filho de Deus "em Cristo" uma constante. Assim:
Se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, eo
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado ( 1 Joo 1: 7 ).
"Purifica" tempo presente ativo e pode ser traduzido como o particpio presente, e isso
significa que o cristo est sendo perdoado e justificado a cada momento de sua
vida! Graas a Deus que estamos sob a graa, em vez de lei!

197

Nos ltimos versos, Paulo enfatizou a soberania da vontade humana ea responsabilidade


pessoal do cristo; mas se investidura do cristo consistia apenas da vontade e
responsabilidade, ele estaria em um mau caminho. Triunfo sobre o pecado no
simplesmente algo que o cristo, sozinho, pode alcanar; e este verso grita a verdadeira
base de seu triunfo. O cristo pode perder batalhas especficas para o pecado, mas a
guerra j foi ganha, no pelo Christian, mas pelo Senhor. Ido para sempre so a idade
desesperana e impotncia que perseguiu os passos dos que estavam sob a lei; agora,
para todos os que vo aceit-la, a graa foi fornecido. O remdio para todos os pecados
j cometidos ou que jamais poderia ser cometidos j foi dado. O Esprito Santo foi
prometido e ser recebido por aqueles que obedecem ao evangelho ( Atos 2: 38ff ). O
prprio Salvador est intercedendo em banda direita de Deus para o cristo; e da
comunidade dos filhos do Senhor na Terra, chamados a igreja, so diariamente orando
por e exortando uns aos outros. O que um status gloriosa ter, a de ser debaixo da graa,
em vez de sob a lei!
"Faa isso e viver", ordena a lei, mas nem eu ps nem mos d. A melhor palavra que o
evangelho traz; Ele pede-me voar e me d asas! - Anonymous
A afirmao de que os cristos no esto sob a lei foi um que Paul no se atrevia a sair
balanando, mas imediatamente deu-lhe toda a sua ateno.

Verso 15
E ento? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da
graa? Deus me livre.
Pecando, persistiu em, destrona o Cristo do corao, conforme estabelecido sob Rom. 6:
4; e, longe de ser um incentivo para o pecado, a graa a base mais eficaz j revelou
para o desnimo dele. Mas Paulo aqui tratadas um problema ligeiramente diferente da
questo semelhante confrontado em Rom. 6: 1. No era uma questo de continuao
deliberada em um estado de rebelio, e aqui est a questo do ato pecaminoso
ocasional, o ato isolado de pecado at mesmo uma vez. Wuest traduzido este lugar:
E ento? Havemos de pecar, ocasionalmente, porque no estamos debaixo da lei, mas
debaixo da graa? Fora com o pensamento!

F26

Griffith Thomas soletrado para fora o contraste entre isto e versculo 1, assim:
A formulao da questo visto a divergir. "Permaneceremos no pecado?" ( Romanos 6:
1 ), "Havemos de pecar?" ( Romanos 6:15 ).... Os antigos trata de um estado
permanente; este ltimo com o ato isolado. O apstolo j tinha mostrado que o crente

198

justificado no seria capaz de continuar a vida de pecado. ... Ele tem agora de mostrar
que ele no vai mesmo cometer um nico ato de pecado.

F27

Em ltima anlise, os filhos de Deus so aqueles que agem com justia, e os filhos do
maligno so aqueles que agem injustamente. Assim, a conduta dos homens o critrio
final e determinador do que eles so e onde eles vo passar a eternidade. Todas as
teorias e especulaes de pessoas sobre exatamente quando ou onde ou como o crente
declarado para ser justificada nunca devem ser autorizados a obscurecer ou
contradizer este princpio, que se estende desde o jardim do den para o grande trono
branco, e, como Paulo j havia esboado nesta carta ( Romanos 2: 8,9 ), compreender
a base do prprio julgamento final. A segunda metade do presente captulo remove
qualquer dvida de que isso verdade. Quem as pessoas obedecem, se Cristo ou
Satans, aquele a quem obedecer o seu Deus. Oh, mas ns somos justificados pela
f! De fato sim; mas como Dykes coloc-lo,
Se a justificao livre acaba em julgamento para no salvar um homem do seu pecado,
mas para encoraj-lo nele, ento ele acaba por ser uma fraude, como todos os outros
evangelhos ou receitas para libertao que os homens j inventaram ou experimentou
antes de trabalhar Cristo e depois dele!

F28

Steele tambm deu expresso enftica ao mesmo fundamental, quando ele escreveu:
Todo homem pertence ao mestre a quem ele voluntariamente serve, se o pecado ou a
justia. Se somos "escravos obedientes" ao pecado, ns no estamos salvos; mas se nos
entregamos "escravos obedientes" para a justia, ns provar-nos a ser verdadeiros
crentes, e, portanto, verdadeiramente salvos. Se um homem pode viver em paz com o
pecado, ele no tem paz com Deus. Ele no se justifica. Se um homem voluntariamente
pecados, sob o pretexto de que ele no est sob a lei mas a graa, uma prova de que
a graa de Deus no est nele.

F29

Verso 16
No sabeis vs que a quem vos apresentar-se como servos para lhe obedecer,
sois servos a quem obedeceis, ou do pecado para a morte ou da obedincia
para a justia?
Seria impossvel para enquadrar em Ingls uma declarao mais dogmtica que a f no
a nica coisa necessria para a salvao. Extensos escritos de Paulo at aqui nesta
carta, sobre a salvao pela f, no podem, em certo sentido, portanto, ser interpretado
como diminuir ou omitindo a exigncia de obedincia em todos os que esperam ser
resgatados. Evangelho de Paulo enfaticamente que da "obedincia da f" ( 1:
5 ; 16:26 ) e no, como estupidamente pensado por alguns, a salvao pela "f"; mas

199

as pessoas so tenazes, onde suas teorias esto em causa, e, portanto, ele permanece
para suavizar o impacto de uma frase como esta. Oh, que no est falando sobre a
justificao em tudo, mas sobre a santificao - para as pistas de Quibble; mas, e
da? Prpria santificao, que a santidade pessoal, categoricamente afirmado em
tons do trovo na palavra de Deus, para ser, em si, uma qualidade na vida do crente,
"sem a qual ningum ver o Senhor" ( Hebreus 12:14 )! Assim, no que se refere a
questo prtica de saber se um homem salvo ou perdido, justificao e santificao
pode de fato ser separados na teoria e distingue-se por esta ou aquela sombra de
significado; mas todas essas discriminaes so distines, sem qualquer diferena. O
homem que no santificado na medida de obedecer a Deus do que Satans no foi
justificada, tornando-se um fato bvio de que ele nunca salvo sem qualquer um.
O pecado a obedincia do maligno, em contraste com a justia, que a obedincia de
Cristo. verdade de todas as pessoas, mesmo salvos, regenerados, povo cristo, que
se, atravs do exerccio do livre-arbtrio, que eleger a servir o diabo, eles tornam-se
inevitavelmente em tais transgresses de facto servos de Satans, em exatamente o
mesmo Adam forma fez no princpio, apenas com esta diferena marcante: enquanto
Adam sabia de nenhum remdio e gostava de nenhuma esperana de perdo, o oposto
verdadeiro do cristo. Isto no pode significar, no entanto, que a condescendncia com o
pecado perdeu qualquer de suas consequncias perigosas para a humanidade;porque
com todo o pecado, com toda a tentao cedeu a, e em cada transgresso, a vida
espiritual do filho de Deus est enfraquecida e minada, com a possibilidade sempre
existente que. atravs do flerte com o pecado, o cristo pode se tornar. "envolvidos
nelas e vencidos" ( 2 Pedro 2:20 ).

Versculos 17, 18
Mas graas a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, vos torneis
obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues; e libertos
do pecado, fostes servos da justia.
A verso KJV "Mas graas a Deus, que, quando reis servos do pecado" melhorada na
nova verso Ingls (1885); porque Paulo no quis dizer, "Graas a Deus que eram
servos do pecado", mas "Graas a Deus que, embora tendo sido servos do pecado,
etc.,"

F30

como traduzido por Banha. O que Paulo no disse neste verso tambm

significativo em outra instncia. Ele no disse: "Graas a Deus que ... voc acreditou",
mas "Graas a Deus que ... vos tornastes obedientes", provando que tudo o que foi dito
da f ou obedincia nunca teve a inteno de excluir o outro. Certamente, a obedincia
mencionado aqui no pode ser pensado como excluindo a f; por que ento a f nunca
ser pensado como excluindo obedincia?

200

Duas expresses nestes versculos so de particular interesse: "do corao" e "forma de


doutrina". Notaremos cada um.
Do corao ...
um lembrete de que toda a obedincia e submisso vontade de Deus deve fluir para
fora de um crente e amorosa corao, verdadeiramente polarizada com referncia ao
Criador, e que, sem qualquer reserva e na vontade absoluta, responde vontade de
Deus. Filipe, o evangelista, que exps os termos do Christian-evangelho ao eunuco
etope, respondeu pergunta do eunuco assim: "Se crs de todo o teu corao, tu
podes" ( Atos 8:37 ; 8:37). Embora no no texto, que o verso na margem; e no pode
haver nenhuma dvida de que ele relata exatamente o que foi dito, sendo, com toda a
probabilidade, uma parte reconhecida da frmula da confisso invariavelmente seguido
desde os primeiros tempos do cristianismo, como ainda o costume nas igrejas de
Cristo em todo o mundo. A confisso de f em Cristo e do batismo imediato do crente
em Cristo foram claramente ligados na mente de Paulo, como sendo evidente neste
verso;e pode-se supor que isso levou a injeco das palavras "do corao" nesta
passagem.
Essa forma de ensino ...
que os cristos so disse ter obedecido e que isso pode ser entregue em um estado de
libertao do pecado no pode ser nada se no uma referncia ao batismo mencionado
por Paul apenas um momento antes. As grandes caractersticas do evangelho cristo a
morte, sepultamento e ressurreio de Cristo ( 1 Corntios 15: 1-4 ); e Paul j tinha
mostrado neste captulo que pelos meios de batismo de crentes em Cristo, eles eram,
portanto, mortos com ele, sepultados com ele, e subiu com ele. Isto, juntamente com os
tons da confisso neste versculo, faz com que seja uma certeza que Paulo aqui tinha
referncia ao batismo. Deix-lo ser considerado que a nica maneira em que o
evangelho (morte, sepultamento e ressurreio de Cristo) pode ser obedecida atravs
da obedincia a alguma forma distinta do mesmo, ou PADRO dele. Pessoas negam essa
implicao em vo; por isso no apenas nesta passagem, mas constitui a carga de
ensino de Paulo aqui. Esta concluso tambm apoiada pelas palavras do prprio Cristo,
que no hesitam em usar o "batismo" e "evangelho" como sinnimos assim: 'Ide pregai
o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo "( Marcos 16: 15,16 ).
Se o batismo no usada nesta passagem como sinnimo, em certo sentido, com o
evangelho, como poderia Cristo ter comandado o evangelho seja pregado e algo mais a
ser obedecida? Assim, o batismo na verdade uma forma de o evangelho, e
precisamente "forma de doutrina" Paulo falou aqui.
Sendo, ento, libertados do pecado ...
(KJV) d mais claramente o sentido do que a Verso Revisada Ingls (1885), em ser no
sentido de que a obedincia "forma de ensino" entrega o crente fora do reino das
trevas para a o reino da luz, e que nesta aco (batismo), ele libertado da escravido

201

do pecado e torna-se servo de Cristo. A Verso Revisada Ingls (1885) e outras verses,
na omisso de "ento", ter um pouco suavizou o impacto do ensino de Paulo neste
verso; mas a idia permanece no texto de qualquer maneira, mesmo Phillips reter o
significado essencial da seguinte forma:
Em seguida, liberados do servio do pecado, voc entrou ao servio da justia (Phillips
Novo Testamento).
exegese de banha sobre esta passagem :
Aqui os discpulos se diz terem sido libertados do pecado quando eles obedeceram ao
modelo de ensino.

F31

Justificao do crente em Cristo, portanto, ocorre ento, quando ele obedece de corao
forma de ensino, ou seja, quando ele batizado. Assim, a autoridade apostlica
homem verdadeiramente esclarecido quanto ao momento em que a f salva-lo, sendo
esse o momento exato em que sua f o leva a ser batizado em Cristo para a remisso de
seus pecados. Que aqueles que negam que a justificao verdadeiramente em vista
aqui explicar como "libertados do pecado" pode querer dizer qualquer outra coisa. Como
Banha afirmou que, "Para ser liberto do pecado seja justificado."

F32

Alm disso, no

inerente a uma expresso como "sendo feito livre do pecado" uma qualidade de sentido
que indica a fase formal e legal de justificao, e no santidade pessoal identificado
como santificao. "Sendo feito livre do pecado", como usado aqui, uma coisa vasta e
abrangente, bem como a aplicao do mesmo para a santidade pessoal iria fazer um
pedido de batismo que no pode ser verdade, santidade pessoal no sendo algo que
entregue em consequncia de batismo ; mas a justificao formal do pecador, em
seguida, ter uma nova identidade "em Cristo" e sendo totalmente e irrevogavelmente
justificada com referncia a todos os pecados do passado - tudo o que realizado no
batismo. no ato de batismo que o crente muda mestres, reinos e destinos. Adam
Clarke observou que:
A expresso grega para "sendo libertos do pecado" um termo que se refere alforria
de um escravo.

F33

A cerimnia antiga de alforria era aquele em que as cadeias do escravo foram realmente
cortar por um smith, a bigorna e formo realmente est sendo trazido para a igreja onde
tais cerimnias foram frequentemente detidos; e foi estatuto jurdico do escravo que foi
assim alterado, e no a sua natureza pessoal: luz disto, o uso de Paulo de tal palavra
impossvel de aplicao para a natureza pessoal dos cristos como afectados na sua
santificao. Como observado acima, a interpretar o batismo como uma ordenana
relacionadas com a santificao, em vez de justificao, dotar a portaria com algo no
no-lo. Como um ato condicional necessria para a justificao legal e formal de um
crente, o comando designado por Deus; mas como um libertador da santidade na

202

forma de natureza mudada, ir decepcionar todos os que dependem-lo para qualquer


coisa.Mesmo "novidade de vida" que segue o batismo, e no pode comear sem ele, no
um resultado de batismo, mas de novo estatuto do crente e da habitao do Esprito
de Deus em seu corao. Uma rene a impresso de muitos dos comentadores que sua
relutncia em permitir que o batismo como uma boa-f e da condio divina imposta da
justificao o medo de que a faz-lo implicaria a eficcia da portaria na produo de
santidade; mas no a natureza do crente que alterado no batismo, mas o estado da
mais alta importncia.

Verso 19
Falo maneira dos homens por causa da fraqueza, da sua carne, porque como
apresentastes os vossos membros como servos da impureza e da maldade para
a maldade, assim apresentai agora os vossos membros como servos da justia
para santificao.
Paul continuou com estas palavras a implorar por justia pessoal por parte de cada
pessoa que tinha chamado o nome de Cristo, a ltima clusula desta passagem ser um
mandamento para o discpulo para prosseguir na direo que a santidade pessoal sem a
qual ningum ver o Senhor ( Hebreus 12:14 ). Esta santidade pessoal o que
normalmente quer dizer com santificao. A base sobre a qual Paulo se atreveu a prever
essa cesso tinha acabado de ser explicada. Foi a justificao legal do crente que teve
lugar em seu batismo em Cristo. Paul foi um pouco de desculpas aqui para introduzir tal
uma ilustrao como a de alforria de um escravo, mas ele justifica, na base de que a
fraqueza de pessoas exigia uma comparao to dramtica e familiar. Assim como era
impensvel que um escravo alforriado iria continuar a trabalhar por seu antigo mestre,
por isso, impensvel que um cristo iria servir a Satans depois de ser libertada da
escravido do pecado atravs de sua f e obedincia do evangelho.
Para parafrasear este versculo, sem metfora, Paulo estava simplesmente dizendo aos
discpulos que, assim como eles usaram uma vez todo o seu tempo e recursos para
cometer atos impuros e sem lei, agora eles devem usar todas as suas energias em fazer
as coisas que honram a Deus e abenoar a humanidade."Maldade para uniquity ..."
significa mais e mais iniqidade.
Servo ...
como usado neste captulo, na verdade, significa "escravo" ou "escravo", mas os
tradutores tm sabiamente suavizou o impacto da mesma, devido repulsa do termo
"escravo". No entanto, ele nunca deve ser esquecido que os cristos so de fato
"escravos" de Cristo, no sentido absoluto da palavra, tendo sido adquiridos por ele

203

quando foram vendidos at a morte debaixo do pecado; ele os remiu, e eles devem-lhe
obedincia absoluta e total; eles no podem demur em comandos qualquer coisa Cristo.

Verso 20
Porque, quando reis servos do pecado, reis livres em relao da justia.
Esta uma razo baseada no que as pessoas se reconhecem como adequada e correcta,
no sentido de que o servo de um mestre no esperado para obedecer aos comandos
de outro. Considerando que os discpulos eram anteriormente escravos do pecado, e
naquele tempo foram considerados como livre de realizar qualquer dever justo; s
assim, agora o discpulo um escravo de um novo mestre, Cristo; e seria uma coisa
incongruente, totalmente abominvel e repugnante para uma noo do que certo e
apropriado, para o cristo para servir o velho mestre atravs commital do pecado.

Verso 21
E que fruto, em seguida, se vs naquele tempo nas coisas de que agora vos
envergonhais? para o fim delas a morte.
Aqui outro incentivo para os discpulos para prosseguir no desenvolvimento de vidas
santas (uma crescente ver sob Romanos 6: 5 ). Pense do pecado objetivamente, o que
bom de qualquer maneira? E que fruto vem de impiedade e licenciosidade, exceto a
morte? O chamado "prazeres" do pecado; quais so eles, exceto a febre das almas
dilaceradas pela paixo? O comportamento anterior dos cristos, enquanto ainda no
pecado era tal como eram ento envergonhar, e isto testemunho suficiente para o fato
de que se tornar um cristo envolve uma inverso do estilo de vida. este fato
dramtico que foi editado para fora das edies atuais do cristianismo. Alm da
inutilidade essencial, vergonha e profitlessness de vida pecaminoso, h a considerao
final e esmagadora de "morte", a sentena de Deus contra o pecado. Assim, Paulo
continuou o seu apelo para os cristos a viver como cristos devem viver.

Verso 22
Mas agora, libertos do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto
para santificao, e fim a vida eterna.

204

Agora, libertos do pecado ...


refere-se justificao dos crentes que foi realizado por Deus sobre a condio de sua
crer e ser batizado em Cristo; mas h tambm um outro sentido em que o cristo deve
ser "livre do pecado", ou seja no fato de que ele tambm deve ser livre a partir da
prtica e de exerccio do pecado, que a "santificao", como Paulo definiu aqui. E como
que isso aconteceu?
Sua fruta ...
ou seja, as obras santas e justas dos cristos, para a santificao, o que significa que
ele termina em santificao, ou produz santificao, o verdadeiro fim, claro, como
Paulo declarou, sendo "a vida eterna."
A vista do batismo cristo que dissoci-la da justificao e conect-lo com a santificao
faz violncia a todo o corpus da palavra de Deus. O batismo no tem nada a ver com a
santificao, porque nenhuma cerimnia, no entanto sinceramente cumprido, pode
mudar a natureza humana. Milhes de crentes batizados vo testemunhar que a
santidade de suas vidas havia resultado automtico da sua submisso a este
mandamento sagrado. Como, ento, o batismo salvar? S desta, que uma condio
imposta divinamente da justificao principal envolvido na transferncia do pecador fora
do domnio de Satans para a de Cristo. Portanto, o batismo se conecta com a
santificao apenas no fato de que, sem ela, a justificao no existe, e santificao no
pode sequer comear. A noo absurda de que a justificao realizado por meio da f,
e que o batismo tem algo a ver com a santificao, no suportado quer no texto
sagrado ou na experincia dos crentes.
Mas no o batismo do novo nascimento? Sim, claro, no sentido de seu ser para isso
necessrio, e uma parte integrante do mesmo, sendo especificamente que "gua" de que
as pessoas devem nascer ( Joo 3: 5 ); mas o novo nascimento no apenas gua, mas
"do Esprito" tambm. Estes elementos duplas no novo nascimento relacionar justificao
e santificao da seguinte forma: (1) a gua do novo nascimento (batismo) a condio
sob a qual a justificao dependente; e do Esprito (o Esprito Santo da promessa) o
instrumento de Deus no corao do crente o que leva a sua santificao. O fruto do
Esprito dada em Gal. 5: 2,23, e tal fruto constitui santificao, sendo na verdade
exatamente o mesmo "fruto" Paul mencionado neste verso. A diferenciao ser feita aqui
que o elemento de batismo do novo nascimento retrospectiva, olhando para a
purificao dos pecados do passado (e no ter nada a ver com a produo de santidade
na natureza do cristo depois), e que o elemento Esprito Santo no novo nascimento
prospectivo, olhando para os frutos de santificao para a vida eterna, como aqui.
(2) Isto no quer dizer que existem dois novos nascimentos, no sendo apenas um, mas
note que no estava nascendo "da gua" sozinho que Jesus fez pr-requisito para entrar
em seu reino, mas tambm nascendo "de o esprito." Os dois elementos esto to

205

intimamente ingressou que adequado falar de ambos como constituindo o novo


nascimento, a recepo do Esprito Santo nos coraes dos cristos o prprio ser
condicionada ao seu batismo ( Efsios 1:13 ; Atos 2: 38f, ; 2 : 38f,). Mas, quando o
batismo como um elemento isolado do novo nascimento considerado, a natureza
retrospectiva do sempre deve ser compreendido. Por outro lado, quando o batismo
mencionado como um p sindoque para o novo nascimento, ele tambm tem uma
funo prospectiva na medida em que leva comunicao do Esprito Santo da
promessa ( Efsios 1:13).

Verso 23
Porque o salrio do pecado a morte; mas o dom gratuito de Deus a vida
eterna em Cristo Jesus nosso Senhor.
O salrio do pecado ...
Paul no disse que os salrios dos grandes pecados, ou de alguns pecados, mas o salrio
do "pecado" a morte. Tais salrios insatisfatrios do pecado, ao que parece, deve fazer
o pecado um empregador muito intil, e h muito tempo j resultou na cessao de todo
pecado; mas no assim. verdade, se a conta cheia de salrio do pecado deve ser
publicado e pagos ao final de cada dia, no seria sem dvida muito menos pecar. o
"compre agora, pague depois" aspecto da penalidade do pecado que elogia-lo como um
emprego atraente para muitos;mas este versculo um aviso de que o pagamento
certa, e que "a morte" o quid pro quo do pecado. "Isso para isso!"
uma palavra como "salrios" tambm traz a informao de que o pecador vai trabalhar
para o que ele recebe, que, portanto, ele merece, e que os "salrios" finalmente pagos
so exatamente o que ele se comprometeu a receber por sua condescendncia com o
pecado. Esta concepo do pecado como a venda de si mesmo encontrada tambm no
Antigo Testamento, onde gravada a carga de Elias contra Acabe,
Te vendeste para trabalhar mal aos olhos do Senhor ( 1 Reis 21:20 ).
Assim, cada homem que consente prtica do pecado est vendendo a si mesmo, no
para qualquer coisa valiosa ou bonito, mas para a podrido da morte.
Ilustrao: O falecido Grover Cleveland Brewer, muitas vezes pregou a partir deste texto
e ilustrado o salrio do pecado assim: Alguns jovens estavam observando o rio
Tennessee elevando-se acima fase de inundao, quando sua ateno foi preso por um
pequeno coelho preso em uma ilha pequena diminuio na fria inundar. Eles decidiram
salv-la, mas no conseguiu encontrar nenhuma maneira de faz-lo. O grupo, todos no
incio da adolescncia, eram fortes e vigorosos, e totalmente acostumados a actividades

206

ao ar livre. Todos sabiam o perigo do rio poderoso, especialmente inundao, e os


seus pais os haviam alertado novamente naquele mesmo dia para ficar fora do rio; mas
havia o problema de que o coelho preso! Um dos meninos, mais fortes do que os outros
e um poderoso nadador, decidiu tentar o resgate. Ele chegou pequena ilha, empurrou
a pequena criatura tremendo no seio de seu macaco, e mergulhou no para o mergulho
de retorno. A extremidade de um registro na crista da inundao atingiu-o no templo; e,
quatro dias depois, eles dragado seu corpo para cima a partir da inundao longe, a
jusante. Os rapazes que tiveram testemunhas da tragdia estavam presentes para a
recuperao do corpo; e um deles encontraram os restos de o coelho no seu seio e
segurou-se um momento e ento disse: "Isto o que ele deu a sua vida por!" O trabalho
as pessoas a receber atravs do pecado, eles ficam!
Morte ...
como usado aqui significa muito mais do que a morte fsica, embora inclua isso
tambm. A morte espiritual parte do salrio do pecado, mas mesmo isso no o
pagamento final. Alm do presente esfera de tempo, no paira o mistrio da "segunda
morte", descrito nas Escrituras com palavras to escuros e terrveis que a mente recua
de contempl-los. O homem mortal no capaz de conhecer plenamente o que o destino
final dos mpios ser; mas cada um deve prestar ateno aos avisos de que reveladas
pelo Esprito Santo.
O dom gratuito de Deus ...
vem da traduo de uma palavra carisma, o que indica o tipo de presente em que no
pode haver pensamento do mrito do destinatrio. Assim, no apenas o presente, mas
o dom gratuito de Deus. Se Deus tinha imposto um milho de condies de salvao, e
se o homem cumprido plenamente com todos eles, sua obedincia no poderia colocar
Deus na posio de um devedor sobre o dom gratuito da salvao. Ainda assim, essa
gloriosa verdade nunca deve ser confundida com o erro que a salvao incondicional,
pois no . "Livre" de fato ; "incondicional" na verdade no . Como isso
verdade? Jesus explicou assim:
Quando tiverdes feito tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis; fizemos
o que era nosso dever fazer ( Lucas 17:10 ).
Macknight viu no uso da expresso "dom gratuito", uma referncia a um tal coisa como
Um donativo; porque ser concedido livremente, pode ser comparado com os donativos
dos generais romanos, por sua prpria boa vontade, concedidos a seus soldados, como
um sinal de seu favor.F34
Esta viso da Macknight de especialmente apropriada no fato de que tais donativos
eram de fato "brindes", mas em nenhum incondicional sbio, os generais no
concedendo tais favores sobre qualquer exceto "os seus soldados."Assim, embora o

207

soldado no ganhar o donativo, se qualificou como um destinatrio atravs de seu


servio fiel como um soldado do general dando o presente
A vida eterna ...
to magnfica uma concepo de to maravilhoso e abrangente como um presente
para a sua derradeira gloriosa essncia algo que est para alm do permetro do
entendimento finito. Ento unspeakably alm de todos os poderes de conhec-lo
plenamente, este o fim de desenhos graciosos tudo de Deus para Seus amados filhos
humanos. A vida eterna ter a qualidade de possuir tudo o que melhor e alegre na vida
presente, com nenhum dos impedimentos, e ser a realidade ltima das quais a vida
presente de apenas um tipo ou sombra.Muito mais do que poderia ser imaginado por
qualquer inteligncia, no entanto, iro compor que a existncia final a que .os santos de
Deus so convidados.
Em Cristo Jesus, nosso Senhor ...
Para perder o significado dessas palavras perder tudo o que Paulo estava
ensinando. No final de cada captulo (Rom. 5-8), Paulo voltou a esta expresso,
sugerindo a recorrncia do poderoso tema de uma sinfonia, a inteno do apstolo ser
claramente o de prevenir o esquecimento do cristo, quer da fonte de tais bnos, ou o
estatuto pessoal do crente "em Cristo", que por si s torna-o elegvel para receblos. Basta pensar que este ser "em Cristo" realmente."Em Cristo" o cristo morto
para o pecado, vivos para Deus, justificado, servo resgatados da justia, e tem a
esperana da vida eterna. Neste comentrio, repetida nfase sobre a importncia de
estar em Cristo tem sido unicamente devido frequncia de Paulo sublinhando que
nesta carta, onde o fato reiterado repetidas vezes em diferentes contextos, o que
sugere a comparao com um joalheiro que transforma um bela jia mais e mais para
ver o seu brilho de muitos ngulos.
O apstolo Joo disse:
E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida est em seu Filho
( 1 Joo 5:11 ).
Complementando o que j foi escrito sobre como as pessoas entram em Cristo, a
seguinte exegese de Moiss E. Banha pertinente:
apropriado aqui para adicionar que a imerso no o nico meio de transio para
ele. Ns acreditamos em Cristo, assim como esto imersos nele, e da antiga, to
certamente quanto o ltimo. "Aquele que cr no Filho tem a vida eterna" ( Joo
3:36 ). Para ser imerso e acreditar so formas verbais semelhantes, com significaes
idnticas. Nem exclui o outro, e ambos so iguais essencial para o fim. Ns no
passamos em Cristo por imerso sozinho, nem pela crena sozinho. Passamos para ele
pelos dois em conjunto, e em nenhum deles separadamente.

F35

208

Assim, no deve haver nenhuma maravilha que Jesus declarou que "Aquele que crer e
for batizado ser salvo" ( Marcos 16:16 ; exegese de Lard foi includo aqui, no de
qualquer acordo perfeito com ele, mas com o propsito de mostrar que mesmo que a f
pode ser traduzido, no poderia negar a verdade bvia de que a f eo batismo so
ambos pr-requisito para a justificao, ou estar "em Cristo", que o equivalente a a
fraqueza da posio de Banha visto no fato de que nenhuma traduo deste escritor
jamais viu traduz o New grega por uma questo de fato prtico, como poderia ser
possvel para qualquer pessoa a acreditar-se em um certamente no posso acreditar-se
na Loja manica, ou o Democrticaum d, portanto, seria realmente algo maravilhosa
sob o sol, se algum podia acreditar-se em Cristo!

Notas de rodap para Romanos 6


1: H. C. G. Moule, The Epistle to the Romans (London: Pickering and Inglis, Ltd.), p.
156.
2: David N. Steele, Romans, An Interpretative Outline (Philadelphia: The Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1967), p. 47.
3: Joseph S. Exell, The Biblical Illustrator (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1963), p. 443.
4: The Encyclopaedia Brittanica, Vol. II, p. 69.
5: J. Leslie Dunstan, Protestantism (New York: George Braziller, 1962), p. 43.
6: Ibid.
7: Encyclopedia Brittanica, Vol. II, p. 69.
8: David N. Steele, op. cit., p. 46.
9: Ibid.
10: William M. Greathouse, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon
Hill Press, 1969), p. 128.
11: Karl Barth, Church Dogmatism (Napierville, Illinois: Alec R. Allenson, Inc., 1958),
Vol. IV, part 2, p. 505.
12: Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1955), p. 96.
13: W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1940), p. 97.
14: William M. Greathouse, op. cit., p. 130.
15: As quoted by Greathouse, op. cit., p. 138.
16: This and the five preceding quotations are from Moses E. Lard, Commentary on
Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian Board of Publication, 1914), p. 200.
17: Kenneth S. Wuest, op. cit., p. 96.
18: R. L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome (Denton,
Texas: Miss Inys Whiteside, 1945), p. 130. The quote from Mosheim is also found here.
19: C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans (New York and London:

209

Harper and Row, Publishers, 1957), p. 123.


20: Kenneth Wuest, op. cit., p. 95.
21: C. K. Barrett, op. cit., p. 124.
22: Emil Brunner, The Letter to the Romans (Philadelphia: The Westminster Press,
1959), p. 49.
23: Emil Brunner, op. cit., p. 49.
24: W. Sanday, Ellicott's Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub.
Company, 1970), p. 227.
25: R. L. Whiteside, op. cit., p. 137.
26: Kenneth S. Wuest, op. cit., p. 109.
27: W. H. Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1946), p. 175.
28: Quoted by J. Exell, op. cit., p. 445.
29: David N. Steele, op. cit., p. 50.
30: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian
Board of Publication, 1945), p. 213.
31: Ibid., p. 214.
32: Ibid.
33: Adam Clarke, Commentary on the Holy Bible (New York: T. Mason and G. Lane,
1837), Vol. VI, p. 79.
34: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1960), p. 88.
35: Moses E. Lard, op. cit., p. 197.
36: Griffith Thomas, op. cit., p. 158.
37: Robertson L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome
(Denton, Texas: Miss Inys Whiteside, 1945), p. 125.
38: H. A. Ironside, op. cit., p. 77.
39: Lyth in Biblical Illustrator, op. cit., p. 431.
40: Irenaeus, quoted by Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 123.
41: William M. Greathouse, op. cit., p. 122.
42: Robertson L. Whiteside, op. cit., p. 126.
43: Griffith Thomas, op. cit., p. 159.
44: R. L. Whiteside, op. cit., p. 127.
45: Moses E. Lard, op. cit., p. 192.
46: W. Sanday, op. cit., p. 207.
47: J. Barmby, op. cit., p. 12.
48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan
Company, 1950), pp. 45-46.
49: W. Sanday, op. cit., p. 207.
50: Ibid.
51: Charles Hodge, op. cit., p. 39.
52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38.

210

53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108.


54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53.
55: Ibid., p. 74.
56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 58.
57: John Murray, op. cit., p. 51.
58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles
Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86.
60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11.
61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 7

Versculos 1, 2, 3
ou, porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei
tem domnio sobre o homem por tanto tempo que ele vive? Para a mulher que
tem marido est ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas se o
marido morrer, ela est livre da lei do marido. Assim ento, se enquanto o
marido vive, ela se juntou a outro homem, ela ser chamada adltera, mas se o
marido morrer, ela est livre da lei, de modo que ela no adltera, se ela se
juntou a outro homem .
Estes trs versos tm uma influncia sobre a doutrina crist do matrimnio, como
indicado por Hodge, assim:
O casamento doutrina relativa, que est aqui por acaso ensinou, ou melhor, que
assumido como conhecido pelos cristos e judeus , que o contrato de casamento s
pode ser dissolvido com a morte. A nica excepo a esta regra dada por Cristo
( Mateus 5:32 ); a menos que, de fato Paul ( 1 Corntios 7.15 ) reconhece desero
intencional e final como um fundamento suficiente de divrcio.

F1

A respeito do divrcio, as Sagradas Escrituras ensinam que o casamento dissolvido:


(1) pela morte; (2) pelo adultrio; e (3) por desero, este ltimo no sendo
estritamente considerado como outro fundamento alm do que, dada por Cristo, mas
sim como elementos de prova prima facie da existncia de terra (2), a de
adultrio. Paulo no aqui mencionar quaisquer excees, sua analogia dependendo
morte como o terminador do casamento de Israel com Deus, e assim fazendo a meno
de quaisquer excepes desnecessrios.

211

Tendo em finalidade mente de Paulo neste pargrafo de mostrar que os cristos no


esto mais sob a lei de Moiss, o impulso das suas palavras simples e dramtico. No
Velho Testamento, Deus se representado como sendo um marido para Israel e as
relaes entre eles e Deus como um contrato de casamento (Jeremias 31:32 , 23,). Isso
contrato de casamento no est mais em vigor, pois Deus morreu para Israel na pessoa
de seu Filho no Calvrio! Isso realmente anulado a relao entre Deus e Israel. Assim,
Deus representado como um marido cuja morte tenha quebrado os laos que o
prendiam esposa Israel, no apenas deixando Israel livre para se unir a outro (Cristo),
mas tambm deixando os velhos laos (a lei de Moiss, etc. ), sem qualquer significado
ou validade em tudo!
Paulo poderia ter escolhido outros motivos para afirmar que Deus tinha anulado o
contrato de casamento com Israel, como a desobedincia arbitrria de Israel e
desrespeito dela, conforme estabelecido por Jeremias ( Jeremias 31: 32f ); mas a
escolha de Paulo do fato surpreendente da morte de Deus na pessoa de seu Filho era
uma expresso muito mais apropriado da cessao absoluta de que havia cado sobre o
judasmo. Rebelio desenfreada de Israel contra Deus tinha vindo finalmente a fruta
cheia, quando o prprio Cristo foi morto por eles (ver em Romanos 3:26 ); e, portanto,
na medida em que est em causa todo o sistema do judasmo, ele tem exatamente o
mesmo status de um contrato de casamento aps o funeral do marido. Cristo como Deus
ressuscitou dentre os mortos est casada com outro, a noiva ser a sua igreja ( Efsios 5:
22-33 ); e que um absurdo coisa que seria de supor que a nova esposa deve respeitar
os termos do contrato de casamento da antiga esposa. Devastadoramente, Paul
arrancou toda a base sobre a qual os professores judaizantes na igreja pode pretendem
impor partes da lei para os cristos.
discernimento do Macknight do propsito de Paul neste pargrafo visto nesta:
(Propsito de Paulo ) para afastar os judeus de seu extremo apego lei de Moiss, e
torn-los sensata do absurdo de pressionar que a lei sobre os gentios.

F2

Assim, foi a anulao do contrato de casamento de Deus com Israel atravs da morte de
Cristo, que revogou e terminado todo esse sistema, finalmente, e
irrevogavelmente. Como o prprio Paulo expressou: "Ele levou-o para fora do caminho,
cravando-a na cruz" ( Colossenses 2:14 ).
Estudiosos tm feito grandes esforos para ver neste captulo, conforme aplicvel
principalmente para os cristos, com o consequente perplexidade quanto ao significado
aqui. Griffith Thomas observou que "h muito poucos comentaristas claro sobre este
ponto";

F3

e mesmo Macknight considerou que os "judeus foram mortos pelo corpo de

Cristo";

F4

e, a partir disso, ele argumentou que os judeus estavam livres de a lei de

Moiss por causa de sua prpria morte na pessoa de Cristo; mas para ser "morto com
Cristo" e "em Cristo" ter a vida eterna, um resultado que no pode ser invocada em

212

cima do nome das pessoas que rejeitado e crucificado o Senhor. A morte de Cristo, de
fato, ter uma consequncia para Israel, como pode ser visto abaixo.
A morte de Cristo (Deus veio em carne) significa que todas as coisas que o que pertencia
a relao de Deus com Israel (visto biblicamente como um contrato de casamento),
incluindo a lei de Moiss, a circunciso, os sacrifcios, e todo o sistema teocrtico
pereceram a cruz de Jesus e foram enterrados no tmulo novo de Jos de Arimatia; e
no se esquea de incluir o dia de sbado, em tudo isso.Assim, nem mesmo Israel,
muito menos cristos, teve nenhum benefcio espiritual a adquirir atravs mantendo os
regulamentos religiosos do Antigo Testamento. Deus estava livre de todas as suas
obrigaes anteriores, decorrentes dos convnios com Israel, livre para se casar com
outro; mas isso significava que Israel tambm estava livre de qualquer obrigao
adicional ou benefcio na lei. A grande promessa feita a Abrao no foi anulada, mas foi
mostrado para ter sido em cima de um nvel mais elevado e, finalmente, projetado para
incluir todas as famlias da terra, judeus e gentios, como o novo homem "em Cristo", e,
portanto, a semente de Abrao e herdeiros conforme a promessa.

Verso 4
Portanto, meus irmos, tambm vs fostes mortos quanto lei mediante o
corpo de Cristo; que vos deve ser unido a outro, mesmo para aquele que foi
ressuscitado dentre os mortos, para que possamos produzir frutos para Deus.
Paul chamou, assim, a concluso das premissas indicadas acima (que ver). Na relao
da nova instituio, ou igreja, a Deus, que era totalmente incongruente supor que
qualquer um que sistema antigo pertencia nova relao, especialmente tendo em vista
a total rejeio de Cristo pela instituio de idade.Cristos, seja de origem judaica ou
gentio, no tinha nada, seja de benefcio ou bno, no sistema antigo. Para os cristos
judeus, Cristo morreu para anular o seu antigo contrato com Deus; assim, eles eram
livres para se unir com Cristo como uma parte de sua noiva, a igreja, sendo este o
sentido das palavras, "vs que devem ser unidas para outro." Para os cristos gentios, a
liberdade do sistema antigo tambm foi concluda. No s teve nunca aplicado a
eles; mas alm disso, a lei foi feita repugnante para eles, porque nos termos da lei, o
prprio Cristo foi feito maldio ( Deuteronmio 21:23 ); eo fato pico do sofrimento de
Jesus "fora da porta" ( Hebreus 13:12 ) simbolizava a dissociao total de Jesus Cristo,
juntamente com todas as bnos espirituais em-lo de tudo relacionado com a lei de
Moiss. Como absolutamente impensvel era que os verdadeiros crentes em Cristo deve
ter qualquer preocupao com um sistema que o crucificaram, tornando-o uma
maldio, e lanando-o para fora do arraial e alm dos limites! A falha mais espantosa
da lei de Moiss foi visto naquele mesmo, que, finalmente, lanado fora, sobre o que
totalizou o lixo da cidade, a santa prprio Cristo, finalizando assim e selando para

213

sempre o mximo de incompatibilidade entre a lei e Jesus Cristo. Por definio, para ser
"em Cristo" estar absolutamente fora e para alm da lei e tudo na mesma. Cristos,
todos eles, judeus e gentios, so destinatrios da liberdade ilimitada em Cristo, que
ressuscitou dos mortos, para trazer frutos de justia nele.

Verso 5
Pois, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, suscitadas pela lei,
operavam em nossos membros para darem fruto para a morte.
Sob Rm. 7: ensino 4 de Paulo visto como aplicvel tanto cristos judeus e gentios, o
mesmo sendo essencialmente um "em Cristo"; mas isso no deve obscurecer o fato de
que o elemento judeu na igreja foi principalmente no foco das palavras de Paulo aqui.
Em carne e osso ...
refere-se natureza da aliana mosaica, principalmente um de carne. Foi a conexo das
pessoas escolhidas com a carne de Abrao, o rito da circunciso, que era uma marca na
carne, que Paulo tinha em vista. Deve-se notar que Paulo no estava aqui contrastar
dois mtodos de salvao em Cristo, como por vezes alegado, mas foi contrastar a vida
sob a lei de Moiss com a vida de f em Jesus Cristo. Quanto natureza insuportvel da
lei de Moiss, Pedro disse:
Agora, pois, por que vos julgamento de Deus, que deve colocar um jugo sobre a cerviz
dos discpulos que nem nossos pais nem ns pudemos suportar ( Atos 15:10 ).
A incapacidade do sistema mosaico para dar o adorador qualquer vitria vlida sobre o
pecado foi devido: (1) para o fato de que no h perdo era possvel, (2) que no houve
comunicao do Esprito Santo, e (3) que no havia absolutamente nenhuma justificao
sob a guarda de seus preceitos. No de admirar que Pedro se referiu a ele como um
jugo de escravido.

Verso 6
Mas agora fomos libertos da lei, havendo morrido para aquilo em que
estvamos retidos; para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice
da letra.
Agora que temos ...
mostra que Paulo estava aqui identificando-se como um ex-discpulo da lei, assim

214

incluindo-se com os cristos judeus a quem dirigiu esse apelo. O uso de Paulo da
primeira pessoa aqui deve ser observado.
Novidade de esprito ... velhice da letra ...
Estas frases referem-se vida "em Cristo Jesus", por um lado, e vida sob a lei de
Moiss, por outro. "Velhice da letra" uma referncia a exatamente a mesma coisa que
que foi representado pelo uso de "na carne" no verso anterior. Vrio uso de Paulo da
mesma frase novamente evidente no que. Neste pargrafo, "carne" significa a aliana
da carne, ou a lei de Moiss; em Gal. 2:20, significa viva no corpo fsico; e em Rom. 8:
9, tem referncia vida aps os desejos da carne.
exegese de Sanday sobre o significado deste verso ,
A verdadeira leitura executado assim: ". Mas como ela , ns (estamos) libertos da lei,
havendo morrido para aquilo em que estvamos retidos No ato de nosso batismo que
nos unidos a Cristo, obtivemos uma verso do nosso tirano de idade, a Lei. "

F5

A insinuao de que "velhice da letra" tem referncia a obedincia aos mandamentos de


Cristo, e que "novidade de esprito" significa ser salvo pela "f e nada mais que a f" no
tem fundamento, e tal construo das palavras de Paulo uma injustificvel distoro.

Verso 7
Que diremos, pois? a lei pecado? Deus me livre. Todavia, eu no teria
conhecido o pecado, seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia,
se a lei no dissesse: No cobiars.
a lei pecado ...?
Paul aqui identificado o que a lei era o seu tema, apelando para o dcimo mandamento
da lei de Moiss. Como possvel para as pessoas a afirmar que Paulo estava falando
dos mandamentos de Jesus Cristo por seu uso do termo "lei" neste captulo? Como
observado no pargrafo de ttulo deste captulo, Paulo aqui ( Romanos 7: 7-13 ) exps
ainda mais a maneira pela qual a lei de Moiss fez pecado "abundam" ( Romanos 5: 2023 ). Alm disso, Paul tinha mencionado novamente, s um momento antes, que a lei
havia feito diante "em nossos membros para darem fruto para a morte"; e nos prximos
versculos Paulo mais plenamente explicou o que queria dizer. Para ter certeza, ele no
tinha a inteno de que a lei de Deus era pecado. No entanto, havia um caminho para o
pecado para tirar proveito dela. Assim:
A perversidade da natureza humana tal que a mera proibio de um ato sugere o
desejo de fazer o que proibido. O ato quando feito investido com o carter do pecado

215

que at ento no possua. Torna-se uma violao distinta da lei, onde anteriormente
no havia nenhuma lei para quebrar.

F6

exatamente esses fatos a respeito pecado que pode ser observado no exemplo Paul
deu a partir de sua prpria experincia. Antes da promulgao da lei de Moiss, havia,
sem dvida, muitos que desejar o boi do seu prximo, nem seu jumento, nem a sua
mulher; mas que era, na poca, uma violao de nenhuma lei conhecida, o desejo
interior de coisas proibidas nunca ter sido proibida antes da lei de Moiss. Paulo aqui foi
dito, de que muito em pecado, para que ele nunca teria conhecido o que era se a lei no
disse: "No cobiars"!

Verso 8
Mas o pecado, tomando ocasio, operou em mim pelo mandamento todo tipo de
cobia: para alm da lei pecado est morto.
Este versculo identifica o pecado no corao humano como a causa primria de violar a
lei de Deus; mas, no sentido de violaes de multiplicadores, a prpria lei um aliado do
pecado. Assim, verdade que "pelo mandamento," como causa secundria, todo o tipo
de violaes so multiplicados. Sendo a natureza humana o que , a prpria existncia
da lei, dado um corao rebelde nas pessoas, torna-se ocasio de pecado "abundante".

Verso 9
E eu vivia sem a lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri.
Vivia sem a lei ...
tem referncia a um estado de inocncia, ou moral inconsciente, ainda sem instruo,
sem ser condenado, o que condio pode ser assumida como uma descrio da inocncia
da infncia de Paulo; mas, depois de ser instrudo na lei, isto , "quando veio o
mandamento," reviveu o pecado nele, e ele caiu para o amortecimento do transgresso
eo pecado. Significativamente, as duas ltimas clusulas mostram que o estado de
inocncia era apenas relativo; o pecado tinha sido l o tempo todo, a partir da data de
prestao de contas, mas mais ou menos dormente. Aproveitando a ocasio do
mandamento, o pecado saltou e empurrou Paul atravs de todo tipo de violaes; como
um resultado do qual, ele se tornou consciente culpado e sujeito pena da morte
eterna, o que foi a importao de "eu morri."

216

Verso 10
E o mandamento que era para vida, esse achei que me seja morte.
O mandamento ...
outro sinnimo para a lei de Moiss; e por uma expresso como essa, que a lei "para
a vida", ele desejava para suavizar o impacto do que ele tinha dito sobre a lei trazendo
morte e causando pecado abundam. Paulo tinha o maior respeito pela lei antiga. Quem,
seno ele mesmo poderia ter dito que ele "tinha vivido em toda a boa conscincia", com
referncia a ele? Paulo aqui reconheceu o santo propsito de que a lei que Deus deu
atravs de Moiss; eo santo propsito da lei no era a coisa Paul aqui denunciada; era a
aplicao prtica da mesma, devido natureza humana af perverseness. Embora a lei de
fato tinha sido dado a pessoas que possam mant-lo e vivem, eles no foram capazes de
faz-lo; e, assim, eles descobriram, como fez Paulo, que no era "para a vida", mas "at
a morte".

Verso 11
Porque o pecado, tomando ocasio, pelo mandamento me enganou, e por ele
me matou.
A reao do povo pecador aos mandamentos de Deus no devido ao mal do
mandamento, mas para o mal do corao humano. A mentalidade da carne representa
lyingly mandamentos de Deus como sendo contra a liberdade humana, aos interesses
humanos, e como sendo barreiras para os desejos humanos legtimos e necessidades. O
comando de Deus, como na prpria den, feita para aparecer como uma frustrao de
algo que o homem pode legitimamente esperar, ou como a proibio de algumas
pessoas realizao poderia ter atingido, se no tivesse sido para o mandamento! Todos
esses pensamentos, e inmeras outras falsidades, aparecer como o engano do pecado,
fazendo com que os pobres infrator a cair nos caminhos da morte.
Lenski tem a seguinte palavra perspicaz em relao a esta:
O mandamento lyingly feito para aparecer como um obstculo desagradvel para a
satisfao de nossos desejos, a nossa "auto-expresso livre", para os nossos "vivendo
nossas prprias vidas."Frutos proibidos so doces; eo mandamento que lhes probe
assim utilizado como um impulso pelo poder do pecado para nos fazer chegar aps esses
frutos, apenas porque eles so proibidos. Escondeu de ns por engano mentir so as
consequncias, que uma vez provado, aqueles frutos viraram cinzas em nossas bocas,
ou que podemos escapar os resultados amargos to pouco quanto todos os milhes que
tm experimentado aquilo, ou que podemos expiar nossos paixes por fazer algo de

217

bom. Ovdio escreve: "A permisso desagradvel; o proibido nos consome


ferozmente", e novamente, "Ns nos esforamos contra o proibido e sempre desejar o
que negado."

F7

Em relao maneira pela qual o mandamento torna-se uma ocasio para o pecado,
Whiteside tem essa:
Em relao ao fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, Deus disse a Ado e
Eva: "No comers dela." Por seu discurso deitado, Satans enganou Eva. Ele no
engan-la por meio do mandamento; mas ele tomou o mandamento como uma ocasio
para se aproximar dela, e engan-la a acreditar que seria muito para a sua vantagem
para comer a fruta. A morte foi o grande penalidade desobedincia. Assim, o diabo
aproveitou a ocasio, ou a oportunidade, apresentado pelo comando, e por seu discurso
ardiloso enganado ela, e pelo comando matou ela.

F8

Verso 12
De modo que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.
A lei de Moiss era santo porque ele veio de Deus, justo por causa da justia de seus
preceitos, e bom por causa do benefcio destinado a humanidade atravs de doao do
mesmo do Pai. Esta alta estimativa da lei de Moiss, ser ainda mais justificada nos
versos seguintes deste captulo, no qual, no a lei em si, mas a tendncia pecaminosa
da natureza humana, ser mostrado como levando a culpa pelo pecado e da morte que
abundavam sob A lei de Deus. Mais uma vez, a partir da sabedoria caseira de Whiteside,
Uma boa lei no a culpa, se as pessoas desobedec-la e trazer punio em si
mesmos.

F9

Se houvesse qualquer dvida alguma de que o direito Paulo falou neste captulo, que
teria sido resolvido neste. De que outra lei poderia nunca ter sido dito por um apstolo
que ele era santo, justo e bom? Este fato primordial deve ser mantido em vista para
uma clara compreenso deste captulo, onde Paulo estava falando da lei de Moiss e sua
ineficcia como um poder para permitir que as pessoas a viver acima do pecado.
A lei ... eo mandamento ...
realmente no pode exigir que uma distino entre estas entidades ser feita, embora um
seja possvel, o primeiro tendo referncia a todo o sistema mosaico, e no segundo de leis
especficas. Como Barrett observou,
Muitas vezes, quando Paulo fala da "lei", a palavra pode ser parafraseada, "O Sistema
Antigo Testamento da religio". Esta equivalncia vlida no presente captulo.

F10

218

Verso 13
Logo o bom tornou-se morte para mim? Deus me livre. Mas o pecado, que pode
ser mostrado para ser o pecado, trabalhando morte para mim atravs do que
bom; - Que atravs mandamento o pecado se manifestasse excessivamente
maligno.
Aqui, novamente, como muitas vezes em Romanos, o estilo de diatribe velho do discurso
seguido, a objeo Paulo dirigiu sendo esta: "Paul, voc elogiou a lei como justo e
bom; mas desde que trouxe morte, como voc pode dizer que Boa?" A resposta de
Paulo era o seu favorito "Deus me livre." Certamente no! A culpa no foi com a lei, mas
com o pecado dos coraes humanos. Barrett observou sabiamente que este versculo
no trai o menor interesse em psicologia!
Paul simplesmente afirma que o pecado levou morte - a condenao da criao
separado do Criador; e que isso aconteceu que o pecado pode se destacar em suas
verdadeiras cores. A serpente tinha prometido a Eva que os homens devem ser como
Deus (Gnesis 3: 5 ); mas a rebelio comeou com a mais alta esperana concebvel
terminou em condenao e morte. Sin pode aparecer como progresso humano, ou de
qualquer outra forma atraente; mas a morte provou ser nada alm de pecado. A
caracterstica mais contundentes da sua divulgao foi o fato de que o pecado tinha
usado no seu trabalho mortfero dom de Deus, a lei.

F11

A natureza excessivamente pecaminoso e destrutivo do pecado extremamente exibiu


no fato de que pelo engano, seduo, e falsidade, sin (aqui personificada) induz o
pecador para quebrar o mandamento de Deus, utilizando assim o mandamento que tinha
sido dado e destinado exclusivamente para o homem de bom, para se tornar o
instrumento de morte do pecador, assim (em uma figura) matando o pecador com o
prprio mandamento de Deus, a morte que se seguiu da penalidade inerente ao
mandamento quebrado.

Verso 14
Porque sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o
pecado.
Paulo aqui iniciou a considerao de um terceiro elemento na lei de Moiss, que o tornou
um absurdo a aceitar a lei como obrigatria para os cristos, que o fato de que a
justificao era absolutamente impossvel no mbito deste sistema. Ver o ponto posio
neste captulo. Se a prova estava querendo que a lei de Moiss em considerao, aqui

219

est ele novamente. De que outra lei poderia ter sido dito que " espiritual"? A
experincia de Paulo como cristo a ltima coisa que poderia ser considerado como o
tpico aqui. "Eu sou carnal, vendido sob o pecado ..." so palavras como estas qualquer
comentrio ajuste de qualquer filho de Deus que tem sido redimidos pelo sangue de
Cristo? Para usar as palavras de Paulo, Deus me livre! Para se referir estas palavras para
o status de Paulo como um cristo, ou o status de qualquer outro cristo, a torturar a
palavra de Deus.Tal construo sobre estas palavras se aproxima blasfmia Paul tinha
acabado de dizer que os cristos so "mortos para o pecado" e "vivos para Deus" em
Cristo Jesus ( Romanos 6:11 ); e aplicar estas palavras aos cristos contradizer o que
tinha sido apenas declarou.
Qual foi o significado de Paulo? A impossibilidade gramatical de usar este versculo para
cancelar Rom. 06:11, juntamente com o fato de que o Esprito Santo no mencionado
neste captulo, o ltimo fato especialmente, apresentar a prova mais eloquente possvel
que o conflito observado nos seguintes versos resultou, no de qualquer experincia
crist o que quer, mas a partir do esforos trgicos de almas verdadeiramente nobre
(das quais o prprio Paulo foi numerado), que tinha diligentemente procuraram agradar
a Deus sob a antiga instituio.
Todos os comentadores que aplicaram as ltimas palavras deste versculo para os
redimidos em Cristo ter entendido mal o apstolo. Por exemplo, Hodge tem isto: "Todo
cristo pode adotar a linguagem deste verso."

F12

Mas, orar dizer como nunca o poderia

ser aceito como fato de que um verdadeiro cristo, um perdo de todos os pecados
passados, dotado com o Esprito Santo ( conspicuamente no mencionados aqui),
mortos para o pecado, vivos para Deus, ressuscitastes com Cristo, caminhar em
novidade de vida, possuindo toda a bno espiritual "em Cristo" - como pode essa
pessoa ser falado de como "vendido sob o pecado"? Nunca!
Eu sou carnal, vendido sob o pecado ...
claro, o uso de Paulo da primeira pessoa e no presente nessas palavras que
considerado como o principal apoio da interpretao desta passagem (daqui para o final
do captulo) como um experincia crist; mas o pensamento de Paulo aqui foi
retrospectivo, apesar do tempo presente. O autor de Hebreus (provavelmente o mesmo
apstolo) usou o presente pessoa tensa e pela primeira vez em Rom.6: 1 de que a
epstola accommodatively, tal como , sem dvida, feito aqui.Instruo de um professor
de histria de uma classe que estuda a Revoluo Americana pode dizer do inverno de
Washington no Jockey Hollow:
Estamos agora com a oeste exrcito de Washington do grande pntano, em Nova
Jersey. Frio e fome so nossos inimigos. Doena nos espreita; desero est
aumentando; e h ainda motim.

220

Em tal apresentao, a primeira pessoa e no presente no pode indicar o tempo


presente em tudo; e estamos certos de que condio atual de Paulo quando escreveu
Romanos absolutamente no foi indicado por seu uso da primeira pessoa e no presente
em Rom. 7: 14ss.
Mas h uma razo ainda mais forte para rejeitar a aplicao desta ltima parte de
Romanos 7 para o cristo eo interpretar estas palavras como uma descrio da luta
interna do cristo sobre o pecado. Essa razo fundamentada no mbito magnfica e
compreenso abrangente da palavra "AGORA" em Rom. 8: 1, imediatamente depois
desta passagem. reverberante de Paulo "agora" nesse lugar impe sua anttese "e
depois" sobre toda esta passagem. O que Paulo estava falando aqui era uma condio
passado. Ele estava falando da luta infrutfera de almas nobres sob a lei de Moiss que,
apesar de seus esforos, no encontrou seu mbito justificao. "Ento," a palavra que
voa como uma bandeira sobre esta parte de Romanos. verdade, no falado
aqui. mas mais do que implcito; exigido pela anttese "agora" que abre o oitavo
captulo.
Uma grande parte gira em torno da compreenso adequada dessa passagem.No uma
questo irrelevante ou indiferente, ou no o infeliz luta descrito aqui se aplica aos
cristos ou judeus sob a lei. Os defensores da doutrina falsa, se permitido para antecipar
esta passagem por meio de distores de seu significado, us-lo para escorar a estrutura
em runas de sua teoria. Por exemplo, observe o seguinte:
evidente, portanto, que Paulo aqui significa pela lei, a vontade de Deus como regra de
dever, no importa o quo revelado. A partir desta lei, como prescrever os termos de
nossa aceitao com Deus, Cristo nos libertou. o sistema legal, que diz: "Faa isso e
viver", que Cristo aboliu, e introduziu uma outra, que diz: "Aquele que cr ser
salvo."

F13

Com estas palavras surpreendentes de Hodge, o escndalo da "f apenas" heresia


concisamente, incluindo o seu corolrio invarivel que mesmo os termos benevolentes
do evangelho do Senhor Jesus, que constitui o fundamento da nossa aceitao com
Deus, e entregue pelo O prprio Cristo - que, mesmo tudo isso abolida por Jesus Cristo
(!). Em tais pontos de vista, como ilustrado pela citao acima, Cristo representado
no apenas como abolir seus prprios termos de entrada no reino eterno, mas como a
introduo de um "outro" sistema. E o que poderia ser isso? "Aquele que cr ser
salvo"! Claro, isso no seno uma misquotation das palavras de Cristo, como se segue:
Quem crer e for batizado ser salvo ( Marcos 16:16 ).
Certamente, Cristo nunca disse: "Aquele que cr ser salvo"; Hodge disse isso!Alm
disso, precisamente em tal deduo como a de Hodge que no descoberto o erro da
interpretao amplamente predominante das palavras de Paulo aqui como uma imagem

221

de "experincia crist". Nenhuma interpretao, no entanto plausvel (e deles no


sequer plausvel), poderia ser correto, se ele pode ser feito para apoiar essa deduo
bastardo como Hodge de "Aquele que cr ser salvo." tal deduo a bolha perniciosa
que sobe superfcie da lagoa, traindo a carcaa podre na parte inferior.
Durante os trs primeiros sculos da era crist, a interpretao "experincia crist" das
palavras de Paulo neste lugar era praticamente desconhecido. Godet resumiu os pontos
de vista dos comentadores antigos assim:
Um grande nmero de comentadores, consulta ao contexto mais estritamente, acho que
o apstolo, em virtude de sua histria passada, est aqui apresentando-se como a
personificao do judeu legal, o homem que, no sendo nem endurecido na auto-justia,
nem dada ao longo de um profano e do esprito carnal, procura sinceramente para
cumprir a lei, sem nunca ser bem sucedido em satisfazer a sua conscincia.

F14

O "grande nmero de comentadores" mencionados por Godet inclui a maioria dos Padres
Ante-Nicia e uma dzia de outros nomes dos comentaristas mais capazes de mil
anos. Qualquer pensamento que o ponto de vista defendido neste comentrio novo ou
incomum errnea. a viso de tornar esta passagem uma descrio da experincia
crist que novo e oposta ao pensamento que prevaleceu durante sculos antes Martin
Luther e a doutrina da justificao pela "somente a f". Como a mudana no estilo de
interpretar esta passagem surgiu?
Godet afirmou que Agostinho alterado a partir da interpretao histrica para a nova
posio "depois de sua disputa com Pelgio," e, em seguida, mostrou como a viso de
Agostinho foi adoptado por Jerome, pelos reformadores, e mais tarde por homens como
Philippi, Delitzsch, e Hodge. Hodge negou que a mudana de Agostinho veio depois da
disputa com Pelgio, insistindo que ele veio "muito antes de a controvrsia
comeou."

F15

Nem Hodge nem Godet chamado qualquer autoridade para apoiar a sua

opinio sobre o tempo de mudana de Agostinho;mas todos esto de acordo que a


interpretao das palavras de Paulo nesta passagem como uma experincia crist
recebeu o seu primeiro grande impulso nos ensinamentos de Agostinho; e, portanto, a
interpretao veio em uma data muito tardia (Agostinho viveu 354-430 AD) para ser
persuasivo. A menos que uma pessoa est preparada para jogar o resto do Novo
Testamento de distncia, junto com a maioria dos romanos, ele simplesmente no pode
basear uma doutrina da salvao "pela f" neste epstola.
Sobre a base de consideraes estabelecido acima, a premissa aceita aqui que Paul,
usando a primeira pessoa e no presente, fez-se a personificao do judeu legal, de
intenes de p, que procurou sinceramente para agradar a Deus nos termos da lei, o
prprio Paulo sendo talvez o exemplo mais perfeito de uma pessoa que j viveu na
terra. Quem mas Paulo poderia ter dito que ele viveu "com toda a boa conscincia diante
de Deus"?

222

Verso 15
Pois o que fao, no sei; para no o que eu faria, isso no pratico; mas o que
aborreo, isso fao.
Talvez o RSV mais prxima do verdadeiro significado desta primeira clusula com "Eu
no entendo minhas prprias aes." Phillips tem "Meu prprio comportamento me deixa
perplexo"; ea Nova Bblia em Ingls (1961) traduz: "Eu nem sequer conheo as minhas
prprias aes como o meu." A segunda e terceira clusulas significa que sob a lei de
Moiss, no qual houve promessa de perdo e nenhuma comunicao do Esprito Santo, a
melhor das intenes humanas, ficou muito aqum das intenes do adorador, para no
dizer nada da perfeio absoluta exigida pela lei. O adorador no mbito deste sistema foi
impotente para alcanar qualquer sucesso em fazer nem o que ele queria fazer, por um
lado, ou abster-se de que ele no queria fazer, por outro lado.

Verso 16
Mas, se o que eu no quero, esse fao, consinto com a lei, que boa.
Este um apelo conscincia como uma testemunha que a lei de Deus santo e bom,
como afirmado em Rom. 7:12. Quando as pessoas violam a lei de Deus, os sentimentos
inevitveis de culpa so provas suficientes de que a lei espiritual e santo. Hodge fez o
consentimento mencionado neste verso, o consentimento que a lei boa, para ser o
terreno de supor a pessoa em vista era um cristo; mas Paul j tinha revelado que at
mesmo os gentios rprobos, sofrendo sob o julgamento de endurecimento de Deus,
tinha um testemunho to interna da justia de Deus e da justia de suas leis (ver
sob 2:15 ):
Barrett entendido este versculo assim:
O prprio fato de que eu sou infeliz com meus prprios atos confirma que a lei justo e
bom. a lei pecado? Certamente no; confirma-se pela conscincia.

F16

Verso 17
Ento, agora no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim.
Ao usar a conscincia do homem interior para afirmar a justia da lei, Paulo levantou
outro problema que Barrett parafraseada assim:

223

Ns encontramos o homem em um estado de rebelio contra Deus, e sob sentena de


morte. Para esta situao infeliz, a lei no a culpa ;mas tambm no, parece agora, sou
"eu", para concordo com a lei e desaprovam os pecados que cometem. Quem a
culpa?

F17

Paul respondeu que problema, afirmando que no meu verdadeiro eu quem faz obras
ms, mas o pecado que habita em mim. Este fato de agir de uma pessoa fora do
personagem visto nas palavras inspiradas da relao mestre para o filho prdigo, de
quem se dizia que "quando voltou a si, etc."
neste verso que a teoria de aplicar estas palavras aos cristos se baseia no fato de que
a conscincia, ou eu interior, da pessoa que fala aprova da lei de Deus; mas,
novamente, no h o suficiente da imagem divina deixado em cada homem,
independentemente de quo perverso, para produzir esta aprovao dentro da lei de
Deus (ver em verso anterior). Que Paul ainda estava falando do nobre judeu sob a lei
ainda evidente, como atesta Brunner:
Claro, Paulo fala dessa contradio no homem, daquele que est sob a Lei, que no
conhecem a Cristo. Somente aquele que perturba a ordem dos versos pode negar
isso.

F18

E, no entanto, tambm um facto que h um conflito interno em cada homem, como o


provam as dores de conscincia sobre irregularidades; mas o conflito interno nos
cristos fantasticamente diminuda e no pode ser pensado em termos usados
aqui. Que existe no filho de Deus, mesmo o melhor e mais verdadeiro, perturbando ecos
do velho conflito certa; e pode at ser que Paulo aqui fundido a considerao dos dois
conflitos (o selvagem ao abrigo da lei, ea bem mais amenas um para o cristo), falando
em um certo sentido de ambos.No mesmo pargrafo da citao de Brunner que
acabamos de citar, que o autor disse,
Dos quais (o conflito) Paulo falando? Ele fala dessa experincia que Ovdio expressou:
"Eu percebo o melhor e aprov-la, mas eu sigo o que pior"? Sim e no. Claro, Paulo
fala dessa contradio no homem, daquele que est sob a Lei, que no conhecem a
Cristo.Somente aquele que perturba a ordem dos versos pode negar isso. E, no entanto,
o cristo Paulo fala de forma bastante diferente das naes Ovdio da misria do homem
sob a lei! Paul, portanto, no fala do que o homem fora de Cristo sabe de si mesmo, mas
de como as coisas realmente se com o homem sem Deus fora de Cristo. Isso uma
coisa sobre a qual o Sim ou No contundente destrudo.

F19

Podemos ser gratos para a percepo de Brunner aqui; porque, uma vez que esta
diferena notada, bastante fcil de explicar algumas das afirmaes de Paulo nestes
versos, que alm de fatos observados: por Brunner seria mais difcil.Significativamente,
as palavras de Paulo aqui vo muito alm de qualquer anlise do conflito sob lei que

224

poderia ter sido feito sem o conhecimento transmitido atravs da aceitao e obedincia
de Cristo. Assim, atravs de seu maior conhecimento como cristo, Paulo estava lidando
aqui com o conflito dentro do judeu legal em termos da maneira como ele realmente
era, e no em termos de percepo dela do judeu legal. Assim, se houver qualquer
referncia nesta passagem para o conflito dentro cristos (e este autor no posso
acreditar que no existe), ento ele teria que ser no sentido aqui sugerida por
Brunner. Em qualquer caso, a anlise de Paulo aqui ainda muito forte uma declarao
de mesmo conhecimento do judeu de seu conflito e, assim, ainda mais distante de ser
uma declarao de qualquer chamada experincia crist.

Verso 18
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum,
pois o querer est em mim, mas para fazer o que bom no .
Paul neste versculo no nega ao homem sob a lei de Moiss qualquer inteno de fazer
certo, pois o poder de "vontade" permitido; apenas a capacidade de cumprir a boa
inteno negado. Aqui, bom notar algumas das distines que os telogos gostam de
fazer quando se discute uma coisa como a vontade. Paul nem sempre usar tais termos
no sentido de definies aceites pelas pessoas.Assim:
Quando Lutero e Calvino negar uma boa vontade para o homem sob a lei, eles
entendem por ela algo inteiramente diferente do que se quer dizer aqui.

F20

exatamente isso, tendo "vai" para significar que Paulo claramente no quer dizer, que
o "convertido cristo" importado como o tema desta passagem.Recorde-se a partir das
declaraes Paul feitas nos captulos anteriores ( 2:14 ; 2:14) que ele no negar um
certo "boa vontade", mesmo para os gentios rprobos. Novamente a partir Brunner:
A Gentile, bem como o ateu sabe algo desse prazer na boa, essa aprovao da Lei,
embora ele jura mil vezes que ele no acredita em Deus. No estamos aqui preocupados
com o ateu; mas uma coisa clara: Assim como Paulo no totalmente negar a Gentile
do conhecimento da Lei, ento ele tambm no negar-lhe um certo prazer na lei, uma
certa aprovao da mesma; nesse caso, o gentio, claro, no sabe cuja lei . Paulo, o
cristo sabe.

F21

Assim, fica claro por que Paulo usou a linguagem para se referir a pessoas sob a Lei que
parece ter um aplicativo para os cristos, especialmente quando se considera que existe
um conflito (embora nada disso descrito aqui), no corao mesmo dos cristos, esta Este
ltimo conflito estar no fundo do pensamento de Paulo aqui, mas certamente no o
tema de seu argumento.

225

Verso 19
Para o bem que eu no fao; mas o mal que no quero, esse fao.
Este conhecimento do que significa estar fora de Cristo e sob a lei de Moiss foi dada a
ns, no do ponto de vista do pag intelectual, mas do ponto de vista do grande
apstolo cristo que viu muito mais claramente do que qualquer homem no regenerado
poderia t-lo visto, apenas o que um estado terrvel de misria e misria deve sempre se
referem ao homem que no resgatados, que no "em Cristo". Alm de Jesus Cristo,
no h nenhuma maneira pela qual mesmo os mais bem intencionados de unregenerates
poderia existir em qualquer outro Estado do que a retratada aqui. Que misria,
verdadeiramente considerada, a descrio perfeita de cada homem que est fora de
Cristo, ou no, ele pode ser mais ou menos conscientes disso; e tambm uma
descrio do verdadeiro estado de todo cristo que por qualquer razo no cumpriu "em
Cristo". A interpretao que tornaria esta descrio maravilhosa de todos os no-cristos
de ser uma descrio da verdadeira vida em nosso bendito Senhor participa do gnio do
maligno si mesmo, e deve ser rejeitada. Pense no que uma descrio terrvel da
humanidade para alm do Salvador nesta passagem apresenta. um retrato da
humanidade incapaz de fazer o que aprovado e desejado a ser feito, e ao mesmo
tempo uma humanidade condenada "prtica" (sim, essa a palavra) de coisas que so
reconhecidos como indesejvel e condenvel mesmo pelas prprias vtimas. Se isto no
uma boa descrio da nossa prpria gerao pecaminosa que se afastaram de Deus
para andar em suas prprias maneiras tolas, onde existe um melhor?

Verso 20
Mas se o que no quero, o que eu fao, j no mais eu que fao isto, mas o
pecado que habita em mim.
A humanidade impotente para viver corretamente at que o pecado problema est
resolvido. Toda a iluminao e altas aspiraes de todas as idades ir para nada, contanto
que o pecado habita nos coraes humanos. Este versculo, longe de ser uma declarao
da maneira que com os cristos, a maneira que com todos na terra, exceto os
cristos. No homem no regenerado, o pecado reina em seu corpo mortal ( Romanos
6:12 ); e, at que o pecado lavada e o homem fica justificado em Cristo Jesus, este
versculo a sentena divina contra a sua vida. Claro, o no regenerado tem certas
nobrezas que pertencem a todos os homens criados imagem de Deus, apagados e
erodido que essa imagem ; mas o poder de viver o tipo de vida que seria aceitvel para
a conscincia interna da prpria vtima no apenas nele, pois, at que ele redimido

226

em Cristo, ele ainda um escravo do pecado; e ele nunca ser qualquer outra coisa at
que ele feito livre "em Cristo Jesus."
Este versculo tem o efeito de suavizar um pouco a condenao dos pecadores: no
realmente eles, mas o mestre do mal a quem eles servem, que "faz" o pecado. Que pena
que , ento, que qualquer devem continuar em pecado! Isso se encaixa as palavras do
prprio cuja palavra favorita para pecador foi o termo "tolo" ou o seu equivalente
Senhor. Assim, o Salvador falou do construtor tolo (Mateus 07:26 ), as virgens loucas
( Mateus 25: 2 ), o bobo cuja alma era exigido dele naquela noite ( Lucas 00:20 ) e os
discpulos tolos que no acredita que o profetas ( Lucas 24:25 ); etc. Mesmo no Antigo
Testamento, o negador de Deus chamado de "tolo" ( Salmos 14: 1 ).
Este verso um dos grandes em toda a Palavra de Deus. Apesar de no negar que as
pessoas no regeneradas (em especial a lei de Moiss) tm certo conhecimento do que
certo e errado e possuem certas caractersticas de nobreza; essas pessoas so
absolutamente incapazes de vencer o pecado. Eles so carnal, vendido sob o pecado,
servos do maligno, sujeito ao reino do pecado em seus corpos mortais; eo poder para
superar sua misria pode ser transmitido a eles somente se eles recebero o Senhor
Jesus Cristo, morrer para o pecado, atravs da unio com ele; e s ento eles podem
subir para andar em novidade de vida. a vitria indizvel do cristo que ele tem o
poder de dizer "NO" ao pecado. Veja sob Rom. 6: 15ss. Absolutamente nada jamais foi
mais doloroso para o cristianismo que as alegaes dos chamados professores cristos
no sentido de que o filho de Deus "no pode evitar o pecado," este versculo em si que
est sendo citado como ensinar que! Deus me livre. verdade que o no regenerado
no pode ajud-la; mas o filho de Deus pode viver acima do pecado, e no em qualquer
sentido absolutamente perfeito, claro, mas na prtica.
Nesta verso, Adam Clarke escreveu:
Encontramos aqui que h um princpio no homem no regenerado mais forte do que a
prpria razo; um princpio que , propriamente falando, no da essncia da alma,
mas age nele como seu senhor, como um tirano.

F22

Para este estudante da palavra de Deus, as alegaes de expositores no sentido de que


o conflito terrvel retratada aqui, com sua fruio inevitvel em pecado e fracasso, a
norma da experincia crist to perto de uma abordagem blasfmia como pode ser
encontrada nos escritos modernos . Se esta a norma da experincia crist, para ser
possuda por todos como o estado de ser discpulos de Cristo, ento a redeno crist
uma farsa. Por qu? Olhe para Rom. 07:19 novamente. A pessoa descrita aqui um
pecador prtica. "Eu pratico!" Os elementos de boa vontade, o conhecimento da lei, a
aprovao do bem e averso ao pecado - estes atributos mencionados nesta passagem
se referem s doaes elementares de toda a vida humana; e ensino de Paulo aqui
mostrou que nem mesmo a existncia de tais atributos inerentes poderia entregar a

227

partir da prtica do pecado; s Cristo pode fazer isso! O conflito exatamente o descrito
pelos prprios escritores pagos; e o leitor curioso referido os escritos do Dr. Adam
Clarke (Vol. VI, p. 88) para uma lista de afirmaes semelhantes s palavras de Paulo
aqui, por escritores pagos como Eurpides, Francis, Horcio, Ovdio, e outros. Se este
o cristianismo normal, os cristos no so um branco acima dos pagos. A linguagem
forte deste verso levou alguns especuladores antigos para supor que o homem tinha
duas almas, uma alma boa e uma m alma; e a contrapartida deste existiu na igreja ao
longo dos tempos nas aberraes daqueles que pensavam que eles poderiam viver em
pecado, sem incorrer em culpa, uma vez que era seus "eus mais bsicos" que fez o mal!
Comentando sobre tais improvisaes insignificantes sobre a palavra de Deus por
especuladores, Adam Clarke escreveu:
Assim, no s os antigos, mas muitos modernos, tm brincadeiras; e todos vo
continuar a faz-lo que no reconhecem o relato bblico da queda do homem, eo
comentrio animada sobre essa doutrina contida no stimo captulo da epstola aos
Romanos.

F23

Verso 21
Acho ento esta lei, que, para mim, que iria fazer o bem, o mal est presente.
A lei fala aqui, o que obriga os no regenerados para fazer o mal, a regra de Satans
na alma do no redimido. Independentemente de qualquer altos ideais e aspiraes
podem estar no corao regenerado, enquanto Satans o mestre dentro, o mal vai
continuar a estar presente. Nem mesmo o conhecimento do bem lei de Deus pode mudar
a escravido ao qual o pecador vendido. Cristo pode faz-lo gratuitamente, mas nada
mais pode.
Barrett e outros comentaristas identificaram a "lei" controlar que ligava o pecador ao
pecado como "auto-justia";

F24

e Adam Clarke pensou que era

Qualquer forte e confirmou hbito, sob a influncia das quais o homem age em geral.

F25

mas a identificao mais razovel do que a fora que liga o no regenerado ao mastro do
pecado seria submet-la ao poder satnico sobre os perdidos. Afinal, a grande fora do
mal neste mundo pessoal. Farisasmo e maus hbitos so deplorveis; mas h um
poder do mal mencionado neste versculo que est alm de todas essas coisas, e do qual
o homem, sozinho, totalmente incapaz de desembaraar-se.

228

O versculo 22
, tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior.
Isto dito para ser o verso, alm de todos os outros, o que mostra que Paulo estava
falando de cristos nesta passagem; mas um olhar sobre Rom. 2: 17-20 revela que o
judeu legal ainda o assunto exclusivo. O idioma: aqui quase idntica que, quando
se diz que o homem "repousava sobre a lei, glorificou a Deus, sabia que a sua vontade,
aprovou as coisas que so excelentes, sendo instrudo na lei", etc. Na verdade ,
descrio de Paulo do judeu legal em que a passagem ainda mais lisonjeiro do que sua
descrio aqui, onde um relativamente suave ", tenho prazer na lei de Deus"
usado. Desde o significado em Rom. 2: 17-20 certamente o judeu legal, obrigatrio
que assumir que exatamente a mesma pessoa est em vista aqui.
Novamente temos o recurso exegese do inimitvel Adam Clarke, cujas palavras sobre
este versculo no so apenas boa exegese, mas tambm so uma refutao do prejuzo
que afirma, bastante imprecisa, que "todos os grandes nomes desde Luther tm
interpretado esta passagem como uma descrio da experincia crist ". Clarke disse:
Todo judeu e de cada homem no regenerado, que recebe o Antigo Testamento como
uma revelao de Deus, deve reconhecer a grande pureza, excelncia e utilidade de suas
mximas; e sem a misericrdia de Deus nunca pode ser resgatou da maldio implicava
com ele por suas transgresses passadas.

F26

O homem interior ...


no significa homem regenerado, ou a poro regenerada de um homem, uma vez que
de unregenerates que Paulo aqui falou. Este uso da expresso foi seguido por Paulo em
2 Cor. 04:16 e Ef. 3:16, de acordo com Clarke. Ele afirmou ainda:
"O inwardman" como usado aqui significa a mente, sem levar em conta o estado, se no
regenerado ou renovada. Dizer que o homem interior, a parte regenerada da alma
suportvel por nenhum argumento.

F27

Verso 23
Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente,
e me levando cativo sob a lei do pecado que est nos meus membros.
Esta "lei diferente" geralmente identificado um pouco como se segue: O tipo mais
nobre de no regenerado, saber sobre a lei de Deus, aprovando-lo, e tomar a deciso de
viver por ela, tem apenas a si mesmo de confiar, porque no conhecem a
Cristo. Independentemente de seus esforos, ele no pode alcanar a salvao, ou

229

mesmo uma conscincia livre. Sua vida processado ineficaz atravs de paixes
poderosas humanos, e a indulgncia freqente deles, que, a partir de gratificao
repetidas, tm crescido para o status de "uma lei" ou regra de conduta para a sua
vida. Embora uma viso como esta parece razovel, a convico aqui que o poder
dominante em pessoas no regeneradas no outro seno Satans; ea lei diferente
mencionado aqui tem referncia a regra de Satans no corao das pessoas. A meno
de uma "guerra" contra o pecador exige que a inteligncia pessoal ser entendida como
uma parte do conflito, e que os pontos de considerao em cheio a Satans.
A figura enorme de discurso empregado neste versculo que do investimento, cerco,
captura e destruio de uma cidade antiga, tudo isso sendo implicada por um termo
como "guerra". Em primeiro lugar, a alma cercado com o mal, a prpria natureza da
peregrinao mortal, sendo que dever ser promulgada entre as pessoas, a maior parte
do mal e as pessoas no regeneradas, cujos conversa vil, o assdio constante, escrnio
contnua, de oposio incessante, e de rejeio diria dos valores cristos so um
acompanhamento normal, de toda a vida na terra. Toda alma , assim, cercada. A
oposio no apenas tcito, ou terico, mas uma guerra. Grandes mquinas de
destruio foram mobilizados contra cidades antigas; e assim com cada alma. Grandes
aretes, catapultas, escavadores, e demolidores de cada descrio so apresentadas pelo
inimigo para fazer a batalha contra a alma. , uma competio cruel, sem corao "No
Quarter". No verso antes de ns, a alma resistiu ao cerco, mas sem efeito final;ele foi
levado pela tempestade. A cidade caiu; seus habitantes foram levados em cativeiro e fez
os escravos permanentes do inimigo. Esse o destino terrvel e inevitvel de toda alma
que no est salvo "em Jesus Cristo." Em Cristo, de facto a vitria; fora dele no h
nada alm de frustrao, derrota, escravido e morte. No de admirar que Paulo gritou
no verso seguinte com um grito que expressa a agonia e desespero da humanidade no
salva!

Verso 24
Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte!
Este o grito de cada homem que no guardado. Na grande ponto de vista, o grito
agonizante de todo o mundo, especialmente das populaes ignorantes das eras prcrists. A vitria era impossvel at Jesus veio. A lei de Moiss era de fato uma lei bonita
e espiritual, mas no forneceu as pessoas com o poder de manter seus preceitos
nobres. Esta falha foi devido ao fato de que a grande Lei Habilitante da redeno do
homem ainda no havia ocorrido. O Salvador no tinha chegado. pagos Na verdade,
no foram aprendidas, assim como nobres e verticais judeus, que tentou em vo viver
como Deus dirigida, quer a partir de suas prprias noes inadequadas de que Deus
ensinou, ou, como no caso do judeu, da contemplao do maior e melhor revelao por

230

meio de Moiss; mas em cada caso, e sem distino, todos ficaram aqum da glria de
Deus; todos falharam em alcanar a santidade; todos eram incapazes de alcanar a
justificao, a justia, ou santidade. Foi tudo uma batalha perdida, do incio ao fim; e a
condio de toda a raa humana nessas longas eras pr-crists foi um dos pathos
extremo e misria. Foi a longa longa noite de trevas "terra, durante o qual as pessoas
viraram os rostos ansiosos para as estrelas e orou por dia,. Foi realmente uma noite de
pecado e da morte, durante o qual a misria do que a derrota desastrosa no den foi
comunicada a todos os homens que j viveu.Desesperana, desespero, vergonha,
misria e morte - o que um legado do reinado do maligno - e ento veio Jesus!
Corpo desta morte ...
um dos mais terrveis metforas na Bblia. A alma sitiada resistiu apenas para ser
derrubado. Ele foi capturado, escravizado, arribado na tristeza; Mas isso no era
tudo. Ele foi acorrentado a um corpo morto! Bruce, Clarke e outros tm explicado a
metfora assim:
Parece haver aqui uma aluso a um antigo costume de alguns tiranos, que ligados um
corpo morto de um homem vivo, e obrigou-o a lev-lo sobre, at que o contgio da
massa ptrida tirou sua vida!Virglio pinta isso em todos os seus horrores na conta que
ele d do tirano Mezentius.

F28

O corpo de morte a que todos os no-regenerado acorrentado que de sua prpria


natureza no-regenerada. sua liberdade de que, para que um homem deve ter para
escapar da misria mencionados aqui. Aceitao do evangelho de Cristo, por meio da f
obediente, corta as correntes que prendem as pessoas que costumavam ser, o que lhes
permite nascer de novo. Aps a converso, os pecados que as pessoas cometem no
permanecem sobre eles e lig-los, como antigamente, mas so limpos e perdoados
continuamente durante a peregrinao crist ( 1 Joo 1: 7 ).

Verso 25
Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. De modo que eu mesmo com
o entendimento, sirvo lei de Deus; mas com a carne lei do pecado.
Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor ...
se destaca como a resposta da questo angustiante do verso anterior respeitando a
entrega do corpo de morte; e, embora no esteja enquadrado gramaticalmente como a
resposta a qualquer coisa, a qualidade da sua constituindo uma resposta inerente ao
contexto. Se tivesse havido nenhuma resposta, no teria havido nenhuma razo para
agradecer a Deus; e esta exploso de louvor, um pouco como um golpe de relmpago,
ilumina a escurido desta terrvel captulo, e permite um rpido olhar para tudo o que

231

Paul estava prestes a dizer no oitavo.Mas, antes de prosseguir para que, Paul estava
prestes a declarar formalmente, mais uma vez, a concluso to cuidadosamente
derivado do discurso neste captulo, a saber isto, que, independentemente de como o
homem no regenerado pode servir a Deus com a sua mente, a menos que tivesse
refgio encontrado em Cristo, ele ainda estava preso ao corpo de morte e, em
consequncia disso, ele serviria a lei do pecado com a sua carne. imperativo notar que
a ltima frase deste versculo ainda est lidando com o mesmo assunto que todo o
stimo captulo, e que ela no se aplica a Paulo como um cristo.
Wuest notar-se que:
Esta ltima soma no descreve Paul depois que ele tinha encontrado o caminho da
libertao por meio de Jesus Cristo, mas uma recorrncia de sua discusso sobre o seu
estado antes de encontrar a vitria, e fecha a discusso com a pergunta: " a lei
pecado?"

F29

Greathouse concordou nesta assim:


O saldo deste versculo resume o estado triste do homem na carne, conforme
estabelecido na seo anterior.

F30

Em Phillips "e tradues de Moffatt, a ltima frase colocada ao lado Rom. 7:24,
deixando as palavras finais do captulo, "Dou graas a Deus ..." Deve-se admitir que tal
arranjo parece lgico e ajudaria os homens a delinear o que Paulo escreveu; mas a
verdade que Paulo no servilmente seguir as regras da gramticos. Bruce Barton
descreveu uma vez palavras e frases de Paulo como "caindo uns sobre os outros, como
pedras quentes para fora de um vulco"!
Na exegese tentativa neste captulo, pode parecer chocante para alguns que a atribuio
usual de as depresses e os conflitos deste captulo para a experincia normal de
cristos foi rejeitada; mas a mais profunda convico deste escritor que o dano incrvel
tenha derivado do que tem crescido a ser (desde a Reforma) o mtodo usual de explicar
neste captulo. Verdadeiros grandes e aprenderam os homens, tm tomado a posio
rejeitado aqui; mas outros to grandes e aprenderam se lhes opuseram, alguns deles da
maneira mais emocional, e com tanto sentimento quanto possvel; e este captulo ser
fechado com uma citao de Adam Clarke, cuja habilidade e compreenso das escrituras
certamente no so superadas por qualquer na outra escola de expositores, e que assim
o expressou com preciso o que est no corao deste estudante da Palavra de Deus,
como pertencente a esta pergunta.
As fortes expresses no captulo sete tm levado muitos a concluir que o prprio
apstolo em seu estado regenerado a pessoa pretendida. Que tudo o que dito neste
captulo do homem carnal, vendido sob o pecado, se aplicava a Saulo de Tarso, ningum

232

pode duvidar; que o que dito aqui pode nunca com propriedade ser aplicado a Paulo, o
apstolo, quem pode acreditar? Do primeiro, tudo natural; do ltimo, todos aqui disse
seria monstruosa e absurda, se no blasfema. ... Se estamos a tomar o que dito aqui
como sua experincia (de Paulo) como um cristo, seria presunoso em ns que esperar
para ir mais alto; pois ele certamente tinha empurrado os princpios da sua religio s
suas ltimas conseqncias. Mas toda a sua vida, ea conta de que ele imediatamente d
de si mesmo no captulo seguinte, prova que ele, como cristo e como apstolo, teve
uma experincia muito diferente; uma experincia que justifica amplamente que a
superioridade que ele atribuiu religio crist sobre a judaica; e demonstra que no s
bem calculada para aperfeioar todas as dispensaes anteriores, mas que d a salvao
ao mximo a todos aqueles que fogem em busca de refgio esperana de que se
coloca diante deles. Alm disso, no h nada que se fala aqui do estado de um judeu de
conscincia, ou de St. Paul em seu estado judeu, isso no verdade de cada penitente
genuna;mesmo antes, e pode ser, muito antes, ele cr em Cristo para a salvao de sua
alma. A afirmao de que todos os cristos, por mais avanado na vida divina, vai e
almscar sentir todo este conflito interior, to falso como perigoso. Que muitos que
se dizem cristos, e, provavelmente, sincero, sinto tudo isso pode ser facilmente
concedido; e tal devemos considerar ser no mesmo estado com Saulo de Tarso antes de
sua converso; mas que deve continuar assim em nenhum lugar sugerido, no
evangelho de Cristo. Devemos tomar cuidado como ns fazemos a nossa experincia,
que o resultado de nossa incredulidade e infidelidade, o padro para o povo de Deus, e
mais abaixo o cristianismo para o nosso mais condenvel e ano Estado.

F31

Uma outra palavra de Clarke sobre a opinio de que remete o conflito de Romanos 7 a
norma da experincia crist a famosa citao de Clarke por Tholuck, que foi citado pela
desaprovao Hodge:
Este parecer (o de remeter o conflito no captulo sete a norma da experincia crist) tem
a maioria lamentavelmente e vergonhosamente, no s baixou o padro de cristianismo,
mas destruiu a sua influncia e desonrado seu carter.

F32

Notas de rodap para Romanos 7


1: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 220.
2: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: Gospel Advocate, 1960), p. 88.
3: Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 183.
4: James Macknight, op. cit., p. 90.
5: W. Sanday, Ellicott's Commentary on the Holy Bible (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 230.
6: Ibid., p. 231.

233

7: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,


Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 468.
8: Robertson L. Whiteside, A New Commentary on the Epistle of Paul to Saints in Rome
(Denton, Texas: Miss Inys Whiteside, 1945), p. 153.
9: Ibid., p. 155.
10: C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans (New York: Harper and
Row, Publishers, 1957), p. 140.
11: Ibid., p. 145.
12: Charles Hodge, op. cit., p. 231.
13: Ibid., p. 217.
14: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 271.
15: Charles Hodge, op. cit., p. 239.
16: C. K. Barrett, op. cit., p. 147.
17: Ibid.
18: Emil Brunner, The Letter to the Romans (Philadelphia: The Westminster Press,
1956), p. 63.
19: Ibid., p. 64.
20: Ibid., p. 65.
21: Ibid.
22: Adam Clarke, Commentary on the Holy Bible (New York: T. Mason and G. Lane,
1837), Vol. VI, p. 79.
23: Ibid, p. 90.
24: C. K. Barrett, op. cit., p. 149.
25: Adam Clarke, op. cit., p. 90.
26: Ibid., p. 89.
27: Ibid.
28: Ibid.
29: Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1955), p. 126.
30: William M. Greathouse, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon
Hill Press, 1968), p. 157.
31: Adam Clarke, op. cit., p. 93.
32: Charles Hodge, op. cit., p. 241.
33: Adam Clarke, Commentary on the Holy Bible (New York: T. Mason and G. Lane,
1837), Vol. VI, p. 79.
34: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1960), p. 88.
35: Moses E. Lard, op. cit., p. 197.
36: Griffith Thomas, op. cit., p. 158.
37: Robertson L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Letter to the Saints at Rome
(Denton, Texas: Miss Inys Whiteside, 1945), p. 125.

234

38: H. A. Ironside, op. cit., p. 77.


39: Lyth in Biblical Illustrator, op. cit., p. 431.
40: Irenaeus, quoted by Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 123.
41: William M. Greathouse, op. cit., p. 122.
42: Robertson L. Whiteside, op. cit., p. 126.
43: Griffith Thomas, op. cit., p. 159.
44: R. L. Whiteside, op. cit., p. 127.
45: Moses E. Lard, op. cit., p. 192.
46: W. Sanday, op. cit., p. 207.
47: J. Barmby, op. cit., p. 12.
48: Chester Warren Quimby, The Great Redemption (New York: The Macmillan
Company, 1950), pp. 45-46.
49: W. Sanday, op. cit., p. 207.
50: Ibid.
51: Charles Hodge, op. cit., p. 39.
52: C. K. Barrett, op. cit., p. 38.
53: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 108.
54: Griffith Thomas, op. cit., p. 53.
55: Ibid., p. 74.
56: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 58.
57: John Murray, op. cit., p. 51.
58: The Houston Chronicle, front page, December 2, 1971. top save<59> Charles
Hodge, An Exposition of the Second Epistle to the saveCorinthians (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 86.
60: Frank S. Mead, The Encyclopedia of Religious Quotations (Westwood, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1965), p. 11.
61: Frank S. Mead, op. cit., p. 11.

Romanos 8

Verso 1
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
Sete vezes j nesta carta, Paulo tinha sublinhado a importncia de ser "em Cristo". F
( Romanos 3:26 ), redeno ( Romanos 3:24 ), paz ( Romanos 5: 1 ), regozijando-se
em Deus ( Romanos 5:11 ), a abundncia da graa e dos dons de justia ( Romanos
5:17 ), estar vivos para Deus ( Romanos 6:11 ), e a vida eterna ( Romanos 6:22 ),
foram todos mencionados por Paulo como bnos disponveis ao homem "em Cristo", e

235

em nenhum outro lugar. A expresso "em Cristo" abre e fecha neste captulo, e
nenhuma compreenso do evangelho de Paulo possvel sem nfase sobre este
conceito.
O que significa estar "em Cristo"? Smedes escreveu:
Incorporao em Cristo significa, na prtica, a incorporao na igreja. A igreja o
organismo social, que forma o corpo terreno de Cristo agora ... Estar na igreja,
incorporados a ela pelo batismo, o cristo est no prprio Cristo.

F2

Este ponto de vista menosprezado por alguns como sacramentalistas; mas o prprio
Paulo declarou exatamente essa concepo em suas declaraes que as pessoas so
batizados "um s corpo" (que a igreja) ( 1 Corntios 12:13 ), e que todos os cristos
so tambm "batizados em Cristo" ( 6: 3 ; Glatas 3: 26-27 ). Claro que, sendo "em
Cristo" significa muito mais do que a mera inscrio em uma sociedade terrena que se
chama uma igreja. Ser verdadeiramente "em Cristo" significa ter nascido de novo, tendo
crido de todo o corao, depois de ter recebido a remisso de pecados e o Esprito Santo
da promessa ( Efsios 1:13 ), caminhar em novidade de vida, regozijando-se na
esperana da glria de Deus, etc .; em suma, significa ter-se um participante da
salvao que Cristo veio para libertar. No entanto, a participao na comunidade , sem
qualquer dvida includo. Nenhum homem uma ilha; e uma vez que verdade que,
desde o incio, Deus acrescentou igreja aqueles que iam sendo salvos ( Atos 2:47 ),
axiomtico que no na igreja no memorizada. Este ponto de vista no se encaixa com
a paixo do homem moderno a ser dispensado de qualquer obrigao para com a
igreja; mas , no entanto, o ponto de vista da palavra de Deus. As Escrituras afirmam
que Cristo deu seu sangue para a igreja ( Atos 20:28 ); e nenhuma filosofia da religio
que degrada a igreja e reduz a uma situao de no-essencial jamais pode ser conciliada
com a verdade como esta. Se os homens podem realmente ser salvo sem a igreja para a
qual Jesus derramou seu sangue, ento a morte de Cristo no Calvrio reduzida
inutilidade.
Nenhuma condenao ...
refere-se a justificao do homem, definida negativamente como um estado em que no
h condenao. A base da justificao a justia perfeita em Cristo; e inclui a perfeita f
e obedincia de Cristo, no qual a justia de Deus realmente existe; ea disponibilidade de
que a justia de Cristo para a salvao dos pecadores no deriva de alguma
transferncia mgica da justia de Cristo a eles em consequncia da f do pecador, nem
de qualquer outra coisa que o pecador pode crer ou fazer; mas deriva do fato de ser do
pecador transferido para Cristo Jesus, onde a justia . Resumidamente, a salvao no
adquirida pela transferncia de justia para com o pecador, mas pela transferncia do
pecador em Cristo.

236

A adio a este versculo encontrada na KJV foi rejeitado pelos estudiosos sobre o que
certamente parece ser som juzo crtico, porque no encontrado em nenhum dos
manuscritos mais antigos que foram proferidas ao longo da histria.H uma explicao
plausvel do erro por Murray, que escreveu:
mais provvel que ele foi inserido a partir da extremidade de Rm.8:. 4 no decurso de
transcrio

F3

Verso 2
Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da
morte.
A lei ...
como usado aqui, tem incomodado os comentaristas, especialmente aqueles que
estavam preocupados com a remoo do conceito de direito do cristianismo e tornandose um sistema de "f". No entanto, Paulo aqui usado exatamente a mesma palavra que
anteriormente foi aplicado para a instituio mosaica; e isso proporciona a prova
dogmtica que de fato existem regras, regulamentos, mandamentos e decretos
relacionados com a f "em Cristo", que so no sentido mais amplo da palavra, "a lei de
Deus." O novo sistema do cristianismo aqui chamado de "a lei do Esprito da vida em
Cristo Jesus"; e, embora a lei da liberdade, libertao e liberdade da escravido, os
requisitos de que no pode ser ignorado, mas deve ser observado. Tambm no se trata
de uma referncia isolada ao cristianismo em que tal terminologia descoberto. O
prprio Paulo escreveu de certas pessoas que foram mencionadas como "sem lei", isto ,
sem a lei de Moiss; mas as mesmas pessoas, Paul disseram que estavam "debaixo da
lei de Cristo! ( 1 Corntios 09:21 ). Assim, a liberdade da lei de Moiss, no significa
liberdade da lei maior "em Cristo." Todas as pessoas tm a obrigao de obedecer a
Cristo. Paulo chamou essas obrigaes "a lei de Cristo" ( Glatas 6 : 2 ); James chamou
de "a lei perfeita da liberdade" ( Tiago 1:25 ), "a lei real" (Tiago 2: 8 ), e "lei da
liberdade" ( Tiago 2:12 ) Assim, a. -se muito evangelho "uma lei" que os mortais so
obrigados a observar e obedecer, sob pena de condenao eterna em caso de
negligncia, recusar ou deixar de faz-lo ( 1 Pedro 4:17 ; 2 Tessalonicenses 1: 8,9 ).
Toda e todos os mandamentos de Jesus Cristo so componentes dessa "lei do Esprito da
vida em Cristo Jesus", que Paul mencionados aqui. que os mandamentos de Jesus Cristo
est realmente dotado com o estatuto de ligao e legal como a lei irrevogvel de Deus
aparece em as palavras do prprio Mestre, e naquele mesmo parte das escrituras
geralmente reconhecida como a prpria constituio do cristianismo. Cristo disse:

237

Todo aquele que violar um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser
chamado o menor no reino dos cus, mas aquele que os observar e ensinar ser
chamado grande no reino dos cus (Mateus 05:19 ).
Se, ento, o Cristianismo , pelo menos em parte, um sistema de direito, o que sobre a
questo do legalismo? Quem um legalista? Um legalista aquele que obedece s
regras e regulamentos do cristianismo, pelo menos at certo ponto, e depois cai no erro
de supor que ele tem salvao, assim, merecida, e como resultado de tal erro
desenvolve uma atitude de auto-justificao semelhante ao a dos fariseus
antigos. Nunca em um milho de anos poderia ser correta para definir um legalista como
algum que x "fazer e ensinar" os mandamentos de Cristo, pois Jesus disse de uma
pessoa como essa, que ele "ser considerado grande no reino dos cus. " O uso prtico
do termo hoje "legalista" como um epteto lanada contra pessoas que rejeitam a
heresia de salvao pela "somente a f".
H duas leis em vista neste versculo, a lei de Moiss a partir do qual as pessoas foram
libertados por meio de Cristo, e "a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus", sendo este
ltimo sinnimo de que poderia ser chamado a lei do evangelho de Cristo. H um ntido
contraste entre estas duas leis, que est sendo chamado de lei do pecado e da morte, o
outro a ser referido como a lei do Esprito da vida.Embora ambos os sistemas so muito
apropriadamente referido pelo prprio Esprito Santo como "lei", a diferena entre eles
a diferena entre meio-dia e meia-noite. No primeiro dia em que a lei de Moiss entrou
em vigor, trs mil.almas desobedeceu-lo e foram condenados morte ( xodo
32:28 ); no primeiro dia em que a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus entrou em
vigor, trs mil almas ouviu a palavra de Deus, acreditava em Cristo, se arrependeu de
seus pecados e foram batizados para a remisso dos pecados, assim sendo salvos (Atos
2: 3747 ). Trs mil morreram na inaugurao da lei de Moiss; trs mil foram salvos na
inaugurao da lei do Esprito da vida em Cristo Jesus.
Alguns escritores fazer a "lei do pecado e da morte" aqui se aplicam a lei Paul
mencionado em Rom. 07:23; mas estas palavras tambm se aplicam. se no
exclusivamente, com a lei de Moiss. parfrase deste verso de Barrett :
Para a religio que possvel em Cristo Jesus, a saber, a do Esprito que d vida, liberta
da antiga religio que abusada pelo pecado e conduz morte.

F4

Moule igualmente entendido isso como uma referncia lei de Moiss, assim:
Para chamar esse cdigo sagrado, o Declogo, "a lei do pecado e da morte" no quer
dizer que pecaminoso e deathful. Basta dizer, e ns pensamos que isso no significa,
que ocasio de pecado e mandado de morte, pela coliso unrelieved da sua santidade
com a vontade do homem cado.

F5

238

O Esprito da vida ...


o Esprito Santo, por causa de nenhum outro esprito pode-se dizer que esse o
Esprito da vida. Ele o bendito Esprito, um membro da Trindade, que passa a residir no
corao dos cristos, em consequncia da sua filhos de Deus ( Glatas 4: 6 ), e no
cumprimento da promessa apostlica de tal habitao para todos os crentes que vo se
arrepender e ser batizados para a remisso dos pecados (Atos 2: 38f ), e , portanto
identificvel como o "Esprito Santo da promessa" (Efsios 1:13 ). Assim, a residncia do
Esprito Santo no corao dos cristos no com o propsito de torn-los filhos de Deus,
mas em consequncia da sua j o ser; apesar disso, a habitao continuou do Esprito
de tal grande consequncia que a verdadeira filiao no pode existir sem ele ( Romanos
8: 9 ). Alm disso, mesmo a ressurreio do crente, finalmente, dependente deste
mesmo Esprito, como indicado na Rom. 8:11.

Verso 3
Pois o que a lei no podia fazer, no que estava enferma pela carne, Deus,
enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado e pelo pecado,
condenou o pecado na carne.
A lei de Moiss no podia fazer as pessoas perfeita, devido fraqueza de pessoas se em
ser incapaz de viver de acordo com seus princpios. Havia tambm algumas outras
limitaes que a lei divina antigo, tendo havido nenhuma proviso para a comunicao
de O Esprito de Deus para ajudar as pessoas, e no h perdo absoluto, no tendo sido
uma lembrana do pecado feita novamente a cada ano, mesmo aps observncia das
cerimnias que tipicamente "removido"-los. (Veja sob Romanos 10: 2 ; 10: 2 em meu
comentrio sobre) A lei no poderia estender a justificao para as pessoas, salvo
mediante a premissa de perfeita obedincia, ea fraqueza de toda a carne impedido tal
coisa nunca ocorra.
Deus enviando o seu prprio Filho ...
Jesus veio ao mundo para alcanar a perfeio como um homem e em cima do interesse
do homem. Ele veio para cumprir toda a vontade de Deus para obedecer a Deus toda a
palavra de ordem, e para "cumprir toda a justia." A f de Cristo foi perfeito; sua
obedincia era perfeita; seu amor do Pai foi perfeito;ele era totalmente perfeito. Em
Cristo, portanto, a justia que por si s pode salvar as pessoas; e, quanto forma
desta justia sendo feita disponvel para a salvao dos pecadores, consulte sob Rom. 8:
1. Como David Lipscomb escreveu:
Jesus Cristo veio como a personificao perfeita de obedincia lei de Deus, e com o
objetivo de inspirar os outros com o mesmo esprito e levando todos os que confiam nele
para a mesma obedincia do corao para a lei de Deus.

F6

239

semelhana da carne do pecado ...


Aqui est uma distino precisa. O apstolo no declarou que Jesus veio "na" carne do
pecado, mas "em semelhana" do mesmo, o significado deste que encontra-se no fato
de que a carne de nosso Senhor no era pecado, mas apenas como a carne de pessoas
pecadoras, sua carne sendo pecador, no de nascimento, mas atravs da prtica do
pecado.
Talvez as pessoas podem nunca sabe por que era to absolutamente necessrio que
Deus deve tornar-se um homem na pessoa de Cristo, at os ltimos detalhes da
concepo e nascimento, e com todos os atributos normais e caractersticas das
pessoas, at mesmo ao sofrimento de cansao, dor e morte; mas o fato de que a
necessidade evidente, no apenas no prprio ato da encarnao, mas em todas as
representaes tpicas e profticos do mesmo, como por exemplo, quando Moiss
levantou a serpente de bronze no deserto, a serpente cura ser "como "venenosas
( Nmeros 21: 8 )! Mas por que Paulo usou uma expresso como "a semelhana da
carne do pecado", uma expresso encontrada em nenhum outro lugar a palavra de
Deus? verdade que Paulo usou expresses como "da descendncia de David segundo a
carne" ( Romanos 1: 3 ), "manifestado na carne" ( 1 Timteo 3:16 ), e "feito
semelhana dos homens" (Filipenses 2: 7 ); mas a utilizao de tal expresso aqui
devem ter cumprido algum efeito especial. Exegese de Murray fornece uma explicao
plausvel, assim:
Ele est usando o termo "semelhana" no com a finalidade de sugerir qualquer
irrealidade em relao a natureza humana de nosso Senhor. Isso seria uma contradio
linguagem expressa de Paulo em outros lugares nesta epstola e em suas outras
epstolas. Ele est sob a necessidade de usar esta palavra aqui, porque ele usa o termo
"carne do pecado"; e ele poderia Net disseram que Cristo foi enviado em "carne do
pecado." Isso teria contradito a impecabilidade de Jesus para que o Novo Testamento
ciumento por toda parte. Ento a questo : Por que Paulo usou a carne do pecado
prazo, quando necessrio guardam com zelo a impecabilidade da carne de nosso
Senhor? Ele est preocupado em mostrar que, quando o Pai enviou seu Filho ao mundo
do pecado, da misria e da morte, ele mandou-o da maneira que o levou a uma relao
mais prxima com a humanidade pecadora que era possvel para ele ter sem se tornar
pecaminosa si mesmo. Ele prprio era santa e imaculada - a palavra "semelhana"
guarda esta verdade. Mas ele veio na mesma natureza humana; e que o propsito de
dizer "carne do pecado." Nenhuma outra combinao de termos poderia ter cumprido
estes fins to perfeitamente.

F7

Note-se, contudo, que a carne da humanidade pecadora, e no desde o nascimento ou


por natureza, mas a partir da prtica do pecado.

240

E pelo pecado ...


a maneira de Paulo, indicando a finalidade da vinda de Cristo ao mundo. Foi por causa
do pecado, para lidar com o pecado, para proporcionar uma expiao do pecado, para
condenar o pecado na carne, como afirmou um momento posterior.
Condenar o pecado na carne ...
no significa condenar as pessoas que pecaram, a lei de Moiss ter sido muito mais do
que suficiente para tal finalidade como isso, mas para condenar o pecado, no sentido de
retirar o seu domnio sobre as pessoas, decapagem pecado de seu poder para manter
toda a raa do homem em cativeiro no pecado. Esta expresso faz lembrar de Paulo
dizendo que Jesus "levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens" ( Efsios 4:
8 ). Aqui o significado que Cristo condenou a condenao por causa do pecado, eo
pecado, quase personificada, dito ser prprio condenado. A lei de Deus no sentido de
que o pecado merecia a pena de morte no pode ser posto de lado e simplesmente
ignorado; a pena tinha de ser executado; e, na fraqueza e pecaminosidade da
humanidade, no parecia haver esperana alguma de que esta pena pode ser removido
pela vida real de uma vida pura e santa. Assim, era necessrio que se a pena deve ser
aplicada e, ao mesmo tempo, a humanidade poupado, era obrigatrio que o Santo
dever descer de cima e pag-lo-se sobre seu nome. Isso o que Jesus fez! Para
fornecer um dom to grande em nome do homem era o propsito da vinda de Cristo a
este mundo. Como Brunner comentou:
O Filho de Deus teve que assumir a carne do pecado (a semelhana dela), a fim de ser
capaz de suportar e tirar sua carga. Divindade ea humanidade tinha que ser de uma
forma incompreensvel unidos em-lo para que a lei de Deus poderia realmente ser
cumpridas.

F8

Verso 4
Que a justa exigncia da lei se cumprisse ns, que no andam segundo a
carne, mas segundo o Esprito.
O grande propsito de ato redentor de Cristo era isso, que as pessoas possam manter
toda a lei de Deus. O objetivo da salvao em Cristo, longe de ser a de mera imputao
de fora de uma justia para a humanidade atravs de um tal dispositivo como a f do
pecador, foi, por outro lado, preocupado com a habilitao de pessoas para observar
todos os mandamentos de Deus em um verdadeiro esprito de amor e obedincia, como
tornando-se possvel atravs dos meios aqui apresentada, a de caminhar segundo o
esprito e no segundo a carne.

241

Que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns ...


mostra que o propsito de Deus com referncia aos seus mandamentos tem sido
invarivel desde toda a eternidade, e que o propsito de Deus no foi desviado ou
diminudo em relao a aqueles que so chamados cristos. A maneira de cumprir os
mandamentos de Deus, no entanto, sofreu uma transformao maravilhosa na nova
aliana. Considerando que, sob o regime do Antigo Testamento, a ateno foi dirigida
aos mandamentos especficos de "tu no" fazer isso e "tu" fazer isso, sob o sistema do
Novo Testamento, o crente em Cristo que vive uma vida de amor e harmonia com o
Esprito de Deus . Paul dito anteriormente que a lei de Moiss era espiritual ( Romanos
7:14 ), e, portanto, a lei coincide absolutamente em todos os seus mandamentos de
retido moral com o Esprito de Deus. Assim, para andar no Esprito cumprir a vontade
de Deus.
Que no andam segundo a carne ...
Este um local apropriado para observar o uso de Paulo do termo "carne".Durante trs
sentidos distintos em que Paulo emprega este termo, veja sob Rom.7: 6. Paul no
ensinou que toda a carne , por natureza, e desde o nascimento pecaminoso. Como
observado Whiteside:
Carne humana no pecado em si mesmo; em caso afirmativo, a carne de Jesus era
pecado. ... Cristo tinha em sua natureza tudo o que a palavra "homem" implica. "Desde
ento, os filhos so participantes comuns de carne e sangue, ele tambm
semelhantemente participou das mesmas coisas" ( Hebreus 2:14 )."Pelo que convinha
que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos" ( Hebreus 2:17 ). Se os irmos de
Cristo nasceram pecadores e ele no estava, ento ele no era como em todas as
coisas. Mas, como Jesus foi feito em todas as coisas como a seus irmos e foi sem
pecado, mostra de forma conclusiva que o pecado no uma parte da natureza do
homem. Quando Ado e Eva foram criados, eles tinham tudo o que pertence natureza
humana. O pecado entrou suas vidas como resultado de um elemento estranho.Sin no
mais um parque da natureza do homem que poeira nos olhos.

F9

O uso da palavra "semelhana" no verso anterior (que ver) levou alguns a supor que
Cristo participou de uma natureza humana que s foi semelhante ao de pessoas, a
dissimilaridade de ser na medida em que todas as outras pessoas possuam uma
natureza pecaminosa, e Cristo no fez. Tal no pode ser verdade, porque o autor de
Hebreus descreveu Cristo como um "tentado em todos os pontos como ns somos, e
ainda sem pecado" ( Hebreus 4:15 ). Agora, se a prpria natureza de Cristo tinha sido
diferente da de outras pessoas, no poderia ter sido verdade que ele foi tentado como as
pessoas so tentadas. Ele teria, em tal ponto de vista, uma variao que teria feito essa
declarao em Hebreus impossvel. Portanto, como j se referiu, a nica razo para o
emprego de Paulo sobre o termo "semelhana" no verso anterior foi com o propsito de

242

evitar uma implicao que a carne de Cristo era pecado, e no com a finalidade de
sugerir que sua carne era diferente da de todas as pessoas.
Na carne ...
como usado aqui tem referncia a viver de tal maneira que os desejos carnais, apetites e
desejos so os objetivos da vida. Aquela pessoa que faz a satisfao de temporais,
corporal, social e animal instintos final e todos de vida est andando segundo a
carne. Assim, Tertuliano estava correta:
as obras da carne, e no a substncia da carne, que So Paulo condena. ... O apstolo
em todos os lugares condena as obras da carne, de tal forma que aparea a condenar a
carne; mas ningum pode supor que ele tenha qualquer ponto de vista.

F10

Verso 5
Pois os que so segundo a carne cogitam das coisas da carne; mas os que so
segundo o Esprito para as coisas do Esprito.
O grego a partir do qual este verso vem, de acordo com Wuest, pode ser traduzido
literalmente assim:
Para aqueles que so habitualmente dominado pela carne colocar a sua mente nas
coisas da carne.

F11

Wuest tambm observou que a palavra "mente" carrega com ele o pensamento de
"ajuste deliberadamente a mente sobre uma determinada coisa." A partir disso, fica
claro que "andar segundo a carne" significa deliberadamente deixando de fora da mente
todas as outras consideraes que no resultem de animal, corporal, necessidades e
desejos sociais e temporais. Em tal definio aparece a verdadeira razo pela qual a
carne chamado de "pecaminoso". No por causa da contaminao inerente ou
natural, mas devido ao domnio da carne por uma mente em inimizade com Deus. Mais
uma vez, a partir de Tertuliano,
Por isso o apstolo diz que "o pecado habita na carne", porque a alma pela qual o
pecado provocada tem o seu alojamento temporrio na carne, que est condenado, na
verdade, a morte, no no entanto, por conta prpria, mas por causa do pecado.

F12

Uma vez que a alma teimosa do homem, o prprio homem interior, como distinguido de
carne, tornou-se reconciliado com Deus atravs da f e obedincia ao evangelho de
Cristo, e recebeu o Esprito Santo da promessa, essa pessoa , ento, dotado de uma
todo novo conjunto de valores. Ele nasceu de novo! Assim, o homem caminha "em
novidade de vida", como Paulo j havia afirmado em Rom. 6: 4. Esta transformao do

243

estado antigo para o novo aqui identificado como "cuidando das coisas do
Esprito"; mas Paulo tambm identificou a mesma condio como a de permitir que a
mente de Cristo para ser no crente (Filipenses 2: 5-F ). A deduo legtima a partir deste
que a possuir uma medida do Esprito de Deus e possuir a mente de Jesus Cristo so
uma ea mesma coisa.

Verso 6
Porque a inclinao da carne morte; mas a mente do Esprito vida e paz.
Mente da carne ...
no pode ser pensado como identificar a mente com a carne, isto , a substncia da
carne. Tertuliano advertiu que
A mente carnal deve ser encaminhado para a alma (como distinguir a carne), embora
atribudo s vezes a carne (como aqui), com o fundamento de que ele ministrado a
pela carne e pela carne.

F13

A "mente" que Paulo tinha em vista aqui o esprito rebelde e perversa do interior do
homem; eo significado no primariamente que a morte fsica causada por essa
mente (embora, claro, pode causar que tambm), mas que um estado de morte deriva
e automaticamente acompanha tal mente, uma condio chamada de morte "em ofensas
e pecados "( Efsios 2: 1 ). Em uma viso simplista, todo o problema do homem
encontra-se em sua mente mais profunda. Quem est no comando l? Se o trono
interior ocupado por Satans, o pecado ea morte reinado. Se Cristo est no reinado
trono, vida e paz.

Verso 7
Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus; pois no sujeita
lei de Deus, nem em verdade o pode ser.
Como Barrett observou,
(A mente da carne) significa uma mente da qual Deus excludo.

F14

Este versculo deve ser entendida luz de certos fatos bsicos. H um assento de
autoridade dentro de cada pessoa; que o essencial "I" cujas escolhas e decises
determinam o destino. No s o corpo, mas tambm a prpria inteligncia, esto ambos
sujeitos a esta essncia da pessoa, o que o monitor de vida completo do

244

indivduo. Este trono interna da autoridade pessoal foi projetado pelo Criador para a sua
prpria ocupao, e assim criado que o "eu" em si no pode ocup-lo; embora seja
possvel para o "I" para destronar Deus e transformar a ocupao do trono a
Satans. Isto o que Ado fez no den. Isto significa que toda a vida est sob a
autoridade de Deus ou de Satans. O homem foi criado assim que impossvel para o
prprio homem para ser o capito de sua alma, a sua prpria natureza, exigir que a
autoridade final de sua vida deve pertencer a qualquer um dos dois mestres, e apenas
dois, Deus ou Satans. Assim, quando Paulo falou da "mente da carne" neste versculo
como sendo em inimizade com Deus, ele se referiu mente de quem colocou o Senhor
do trono interior de sua vida.
verdade que Satans engana as pessoas para a vaidade de acreditar que eles podem
de fato se livrar de Deus e "viver suas prprias vidas"; mas uma iluso, pois, no
prprio ato de recusar a Deus a adorao que seu por direito, a pessoa torna-se
automaticamente um servo de facto do diabo; eo resultado inevitvel de tal uma troca
de mestres que os mais altos faculdades humanas (assim como todos os outros),
incluindo a prpria inteligncia, so incapazes de servir a Deus, desde que tal condio
existe. Essa inteligncia subordinada a Satans em vez de Deus foi chamado de "a
mente da carne", de Paul aqui, porque tal mente no tem mais qualquer respeito ou
preocupao com as coisas eternas e ocupada completamente com a vida terrena de
carne.
Como totalmente errado, portanto, e como totalmente incrvel, a iluso de que
qualquer coisa como depravao hereditria total era ensinado por Paulo neste
verso. Murray tem o seguinte:
Em toda a passagem que temos a base bblica para as doutrinas da depravao total e
incapacidade total. ... "Inimizade contra Deus" nada mais que depravao total, e "no
podem agradar a Deus" nada menos do que a incapacidade total.

F15

Mas, claro, as expresses citadas por Murray referem-se a mente do homem, no


como era pela dotao de nascimento, mas que se tornou atravs de sua rebelio contra
Deus. O ensinamento de Paulo aqui corresponde exatamente com a de Jesus em relao
a dois senhores ( Mateus 6:24 ). Se um decide servir um, ele no pode servir o
outro; mas no ensino tanto de Paulo e de Jesus, a questo do direito da alma para
decidir nunca por um instante duvidou. A impossibilidade de servir o outro mestre no
pode derivar de qualquer condio inata, mas deve sempre ser visto como a
consequncia da deciso da alma para servir um ou o outro, essa opo de ser o nico
que Deus deu s pessoas.
O direito de deciso nunca removido do homem, no importa o que os seus pecados
so; e, portanto, a "mente da carne" moralmente responsveis perante Deus. Cada
convite do evangelho, e at mesmo o grande convite de Jesus ( Mateus 11: 29,30 ) so

245

baseadas no princpio de que mesmo o mais cruel das pessoas tm o direito de deciso,
se optar por exerc-la. As doutrinas de depravao e inabilidade citados acima so hostis
palavra de Deus, no sendo fundada nos ensinamentos de Cristo ou seus apstolos,
mas derivadas das especulaes de pessoas. A questo do endurecimento judicial
outra questo, e ser discutido sob Rom. 11:25. Ensinamento de Cristo em relao s
crianas pequenas e a sua palavra de que "aos tais o reino dos cus" ( Mateus 19:14 )
uma negao das teorias humanas de depravao total, etc.

Verso 8
E os que esto na carne no podem agradar a Deus.
As questes levantadas por este verso so discutidos sob Rom. 8: 7, acima. "Em carne e
osso" aqui uma referncia para a condio que existe quando a alma rejeita seu
Criador, sacrifica todas as esperanas de imortalidade e do mundo eterno, e decide fazer
a vida presente da carne a sua nica preocupao.

Verso 9
Mas vs no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita
em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
Este verso categoricamente define a pessoa que est "na carne". Ele o homem,
qualquer homem, que no tem o Esprito de Cristo. A grande iluso humana no sentido
de que h realmente trs reinos, deuses, Satans, e o nosso! Mas a nossa parte de Deus
no nosso em tudo, mas de Satans. realmente muito simples! O homem, pela
prpria natureza de sua criao, livre apenas na medida de ser capaz de escolher entre
o bem eo mal, entre Deus e Satans. No existem dez mil maneiras, mas apenas
dois. Jesus chamou-os pelo caminho estreito eo caminho largo ( Mateus 7: 13,14 ). Mas
esse direito gloriosa de deciso faz toda a diferena. o dom mais precioso da vida na
Terra. O homem foi criado imagem de Deus; e, embora o pecado corroeu e
desfigurado a semelhana sagrado, divindade suficiente permanece em cada homem,
independentemente de quo mau ele , para lhe permitir exercer a opo de quem quer
servir. Nem mesmo Satans pode objetar ou contrariar alta ordem da alma para reentronizar a Cristo dentro!
Para cada homem abre um caminho de alta e baixa; E cada homem decideth A forma
como a sua alma deve ir.

F16

246

A capacidade de estabelecer um padro aceitvel de comportamento aos olhos de Deus


, portanto, dependente, em primeiro lugar, por deciso de uma pessoa.Uma vez que a
deciso correta foi feita por ouvir e obedecer o convite do evangelho de Cristo, Deus
envia o seu Esprito Santo para a vida dos seus filhos, permitindo-lhes viver "no
Esprito". Essa nova forma de vida liberta-los de "a mente da carne" e embarca-los e
sustenta-los sobre o caminho certo. A importncia do Esprito de Deus nos coraes dos
cristos da primeira magnitude, e uma ateno mais especial do que a palavra do
Senhor revela a respeito desta verdade apropriado.
A habitao do Esprito
No apenas aqui ( Romanos 8: 9 ), mas em todo o Novo Testamento, o fato da presena
do Esprito de Deus enfatizada. A primeira promessa do evangelho que os crentes em
Cristo que se arrependem e so batizados para a remisso dos pecados deve "receber o
dom do Esprito Santo" ( Atos 2: 38f ), e por esta razo ele chamado de "O Esprito
Santo de Promise "( Efsios 1:13 ). Aos Corntios, Paulo falou de "o Esprito Santo que
est em voc" e declarou que "o Esprito de Deus habita em vs" ( 1 Corntios
06:19 ; 03:16 ), aos Glatas, da mesma forma, disse ele, " Deus enviou o Esprito de
seu Filho em nossos coraes "( Glatas 4: 6 ); e o prprio Salvador disse a respeito do
Esprito Santo aos seus discpulos que "ele habita convosco, e ele estar em vs" ( Joo
14:17).
O grau de impartation deste dom glorioso apenas uma parte, mas maravilhosamente
suficiente. Paulo chamou esta infuso parcial do Esprito Santo "o penhor da nossa
herana" ( Efsios 1: 13,14 ) A quantidade de token deste dom suficiente para
abastecer o filho de Deus com toda a ajuda que ele precisa, mas no o suficiente para
torn-lo independente, quer da comunidade de crentes ou da palavra de Deus. A
natureza limitada deste impartation deve sempre ser lembrado. O Esprito Santo dentro
de cristos no uma medida cheia de proftico, cura e poder exigentes, como a que
gozam os apstolos de Cristo. Nenhum verdadeiro cristo, em virtude de sua tendo o
Esprito, nunca deve considerar-se livre para descartar as escrituras sagradas e "sentir"
o seu caminho para a glria; e ainda assim tem-se a impresso de que alguns acham
que maneira sobre ele.
Quando que uma pessoa receber a habitao do Esprito? As Escrituras so muito
simples, com referncia a isso: (1) Ocorre "depois que ouvistes a palavra da verdade"
( Efsios 1:13 ); (2) Ele vem depois as pessoas acreditaram em Cristo ( Efsios
1:13 ); (3) a habitao comea depois crentes se tornaram filhos de Deus e, como
consequncia de seu ser to ( Glatas 4: 6 ); e (4) o bendito Esprito prometido como
um contingente presente em cima e seguindo o arrependimento do crente e do batismo
( Atos 2: 38F ). luz desses ensinamentos sagrados, quanto so verdadeiras as
palavras de Brunner com referncia forma como conseguida a vida do Esprito. Ele

247

disse: "No nada menos do que estar em Cristo."

F17

Pode ser aceites como

absolutamente certo, portanto, que o Esprito Santo nunca entra um crente com a
finalidade de torn-lo um filho de Deus, e ele, de fato, nunca entra qualquer pessoa
quem, exceto aqueles que decidem servir a Deus e obedecem ao evangelho do Senhor
Jesus Cristo.
Os resultados da habitao do Esprito no corao dos filhos de Deus, tambm so
explicados em Gal. 5: 22,23, sempre que tais resultados so definidos como amor,
alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e autocontrole. Especificamente, deve ser observado que certas coisas no so disse ser o
fruto do Esprito. Tais coisas como milagres, dons de profecia, e falar em lnguas no
esto includos. O Esprito Santo no um esprito de contradizer as Escrituras, nem de
barulho e confuso, nem de sonhos e iluses, nem de luta e sectarismo, nem de orgulho
e inveja, nem de infidelidade e diviso.
H muitos equvocos a respeito do Esprito Santo na vida dos cristos, talvez mais do
que em relao a qualquer outra grande doutrina da Bblia. Algumas delas so: (1) que o
batismo do Esprito Santo um mandamento de Deus; por outro lado, no um
mandamento, mas uma promessa; (2) que o Esprito Santo prometida a todos os
crentes; pelo contrrio, ele prometida a todos os crentes que se arrependem e so
batizados para a remisso dos pecados ( Atos 2: 38f ); (3) que o batismo do Esprito
Santo foi prometido a todos os cristos;mas esta promessa foi aos apstolos sozinho
( Lucas 24:49: ); (4) que o Esprito Santo concedido para fazer as pessoas sem
pecado; ainda Peter pecaram depois de ter recebido ainda o batismo do Esprito
Santo; (5) que o batismo do Esprito Santo uma experincia subjetiva dentro coraes
dos homens; ao contrrio, foi uma manifestao visvel e para fora do poder de Deus,
como exemplificado pelos dois exemplos do Novo Testamento de que no dia de
Pentecostes e na casa de Cornlio; (6) que o batismo do Esprito Santo seguido por
falar em lnguas; e, embora seja verdade que os apstolos falavam em lnguas em
Pentecostes, depois que o poder do Esprito veio sobre eles, o tipo de lnguas
manifestado no havia nada como os incoerentes jabberings, ininteligveis das chamadas
"lnguas" afetados hoje ; (7) que o Esprito Santo deve trabalhar diretamente sobre um
incrdulo antes que ele possa obedecer a Deus; mas isso errado, se qualquer outro
tipo de trabalho esperado para alm da pregao da palavra de Deus, no sendo
absolutamente nenhum exemplo do Novo Testamento sobre qualquer converso em que
o convertido no ouvem pela primeira vez a palavra de Deus pregada e, em seguida, em
cima acreditar, obedec-la .

Verso 10

248

E, se Cristo est em vs, o corpo est morto por causa do pecado; mas o
esprito vive por causa da justia.
Se Cristo est em vs ...
exatamente sinnimo de vrias outras expresses paulinas, tais como: estar "em
Cristo", o Esprito "habitando em" cristos e "ter a mente de Cristo" (Filipenses 2: 5 ),
etc . Essas expresses podem no ser precisamente diferenciado, por tudo o que se
referir condio salvo.
O corpo est morto por causa do pecado ...
enfatiza a verdade que a redeno em Cristo no remeter a sentena de morte fsica a
todos os homens. O corpo do cristo mais santo est morto (isto , sob sentena de
morte), como tambm o com todos. Godet tem essa:
A sentena primeva ainda reina l; o corpo deathful ainda; o corpo da Queda; mas o
Esprito a vida. Ele est naquele corpo, o seu poder secreto e paz eterna. "Por causa
da justia" (meio) por causa do mrito de seu Senhor, em que voc for aceito, e que
ganhou para voc esta vida maravilhosa Esprito.

F18

Alguns comentaristas insistem que "esprito" na segunda clusula deste versculo


significa o esprito do homem, esse ser exigida como a anttese do "corpo" na primeira
clusula. Outros, como Godet, interpret-lo no sentido do Esprito Santo.Godet escreveu:
Referimo-nos a palavra (Esprito) aqui, como em toda a passagem, ao Esprito
Santo. Nenhuma outra interpretao parece tanto consistente com todo o contexto, ou
adequada sua grandeza.

F19

Outro ponto de vista possvel, e suficientemente ampla para incluir ambos os pontos
de vista. Ao compreender "esprito" para significar no apenas o esprito de um homem
no regenerado, mas o esprito do cristo no estado de ser habitado pelo Esprito Santo,
a anttese seria cumprida ea nfase adequada sobre o Esprito Santo ambos seriam
alcanados por tal interpretao. Isso tambm se harmoniza com o texto. pois no de
qualquer esprito humano que Paulo aqui escreveu, mas o esprito dos cristos; e, alm
disso, a vida concedido devido absolutamente residncia do Esprito Santo dentro de
esprito do cristo.

Verso 11
Mas, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs,
aquele que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos
vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que habita em vs.

249

No verso anterior, Paulo mencionou estar do corpo condenado morte, devido a essa
parte da sentena primeva sendo ainda operatrio, mesmo para os cristos;mas at
mesmo a morte do corpo a ltima a ser anulada pela salvao que est em Cristo
Jesus. Tal anulao ocorrer quando o "mortos em Cristo" ascenso ao encontro do
Senhor nos ares. A ressurreio em si, neste versculo, feita para depender da
habitao do Esprito, porque tm a promessa: "Se o Esprito ... habita em vs."
A ressurreio de Cristo aparece aqui como uma promessa de uma ressurreio
semelhante de cristos, a ressurreio de seus "corpos mortais", assim como o corpo
mortal de Cristo foi ressuscitado e reconhecidos por seus discpulos. Assim, a salvao
mais do que simplesmente salvar a alma, apesar de que tambm gloriosa; mas esta
ensina que o corpo ea alma tambm vai participar na derradeira glria da vida eterna. A
grande conjuntivo entre a ressurreio de Cristo ea ressurreio final dos seus discpulos
o ministrio abenoado do Esprito Santo no corao dos cristos, e, assim, surge a
necessidade absoluta de residncia do Esprito no corao dos cristos. Este lugar,
juntamente com Rom.8: 9 obriga a concluso de que, se algum no tem o Esprito de
Deus em sua alma, ele no cristo, e no em Cristo, no salvos, e no em qualquer
sentido de Cristo.

Versculos 12, 13, 14


Portanto, irmos, somos devedores, no carne para viver segundo a carne;
porque, se viverdes segundo a carne, temos que morrer; mas, se pelo Esprito,
mortificardes as obras do corpo, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo
Esprito de Deus, esses so filhos de Deus.
A primeira clusula aqui uma figura de linguagem chamada meiose, um vasto
subavaliao por uma questo de nfase. "No devedores carne"! Na verdade
no; eles so devedores ao esprito e so cobrados com a responsabilidade de mesmo
colocando a carne at a morte, em uma figura. Estes versos formam uma exortao
sobre as duas maneiras de viver, cujas consequncias Paul j tinha totalmente
delineados. Para viver segundo a carne a morte; para viver segundo o Esprito a vida
eterna.
Ye deve morrer ...
tem referncia a mais do que a morte fsica, pois Paulo j havia observado em
Rom. 08:10 que os cristos no esto isentos dessa; portanto, de conseqncias
eternas que ele falou aqui. Lenski ficou impressionado com o contraste entre as palavras
"ao vivo" e "morrem".

250

Homens nunca pensar que eles esto realmente vivendo quando eles do lugar carne,
ao passo que na realidade eles esto indo direto para a morte eterna.

F20

Significativamente, no h relaxamento dos requisitos morais para aqueles que esto


em Cristo. Crer e obedecer o evangelho, receber o dom do Esprito Santo, e regozijandose, assim, na graa de Deus, no por um momento causa pecado a ser menos pecado
para o cristo. Mortificao da. obras do corpo a tarefa diria da alma em Cristo. O
comentrio de Greathouse esta:
importante que ns tentamos entender exatamente o que Paulo quer dizer aqui. Ele
certamente no defendendo mortificao asctica, que se baseia na ideia de que o corpo
um peso na alma.Paulo no est postulando qualquer corpo-alma dualismo
helnico.Como vimos, o corpo [grego: soma] a alma expressa concretamente. O que o
crente obrigado a fazer, se podemos usar a expresso feliz Oswald Chambers ',
sacrificar o natural para o bem do espiritual. Pelo Esprito, estamos a contar que os
membros do nosso corpo so mortos para o pecado e que estamos vivos para Deus
( Romanos 6: 11-13 )

F21

Verso 15
Porque no recebestes o esprito de escravido novamente at medo; mas
recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai.
O esprito de adoo ...
, sem dvida, uma outra expresso referindo-se ao Esprito Santo, os chamados aqui
por causa do contraste apropriado com o "esprito de escravido" que marcou suas vidas
a servio de Satans. Os cristos so chamados "bondslaves" a Cristo; mas aqui o seu
estado comparada com a de crianas adotadas por um pai amoroso. O ponto de a
admoestao probe medo. Se os filhos de Deus tambm o amarei e ser fiel a ele, no h
absolutamente nada que eles precisam temer. Os primeiros frutos do Esprito que habita
so amor, alegria e paz; e imprprio de um filho de Deus para manifestar um esprito
de escravido e medo. Afinal, ele um filho de Deus! Como um filho de Deus, o cristo
deve viver uma vida de alegre expectativa desses benefcios eternos que so to
enfaticamente prometidas na Palavra de Deus.
Abba, Pai ...
"Abba" o equivalente aramaico de "Pai"; e, assim, a expresso significa literalmente
"Pai, Pai". Sanday explicou a repetio como
um carinhoso e splica, tirada do impulso natural das crianas para repetir um nome
amado em diferentes formas.

F22

251

Barrett ficou impressionado com as profundas implicaes desta verso, como segue:
Que ocorre duas vezes (a expresso "Abba, Pai") em escritos gregos de Paulo um fato
marcante, o que pode ser devido impresso causada pela abordagem direta e no
convencional de Jesus ao Pai.Ela corresponde exatamente abertura de Orao do
Senhor na forma Lucan ( Lucas 11: 2 ), e referncia de Paulo aqui pode ser para o uso
desta orao no culto cristo. O prprio fato de que voc pode dirigir a Deus como Abba
prova que o Esprito est no trabalho entre vocs, e que vocs so os filhos dos
deuses.

F23

Tomando mais exigentes de Barrett pensou um pouco mais, a prova de que o Esprito de
Deus est realmente trabalhando em pessoas no depende de alguma manifestao
bizarra, mas sobre coisas simples como a disposio de dirigir a Deus como Pai em
orao, a vontade de cantar seus louvores em assemblias pblicas, a vontade de
assistir o culto pblico e para manter a identificao do pblico com os filhos de Deus na
igreja. muito caro em tais formas como estes, e em inmeras chamadas formas
comuns, que a prova da habitao do Esprito manifesta-se em cristos. Tais coisas
prosaicas como a orao diria e adorao regular tendem a ser desprezado; mas neste
verso o prprio Esprito revela que estas coisas so realmente a condio sine qua non
de andar no Esprito, e que comprovem presena interior do Esprito, somente com esta
disposio, que tal conduta verdadeiramente o resultado da influncia e no do Esprito
apenas o exerccio da prpria vontade da pessoa atravs de consideraes egostas e
sociais.

Versculos 16, 17
O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus; e, se
filhos, tambm herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo;se certo
que com ele padecemos, para que possamos tambm ser glorificados com ele.
Se certo que com ele padecemos ...
Aqui, novamente, o grande provisria arremessado para a considerao da herana do
cristo. "Se" o filho de Deus fiel, mesmo ao ponto de sofrer com Cristo, ento, mas
sem qualquer outro, deve ele realmente herdar a vida eterna.Novamente a partir
Brunner:
Ns ainda s so adoptadas; que ainda no tomaram conta da herana. Temos sido
herdeiros aparentes da vida eterna e seu cumprimento nomeado, mas que ainda no
apreci-lo. Ns temos a plena certeza da glria futura, mas ainda no estamos fora da
vida onde h sofrimento e lutando. Na verdade, um sofrimento definitiva na verdade
pertence a um verdadeiro discipulado. Quem no toma a sua cruz e segui-lo, no pode

252

ser seu discpulo (Mt 16:. 24f). Quem no quer sofrer com Cristo no pode compartilhar
a sua glria tambm. O caminho do cristo no um caminho nas alturas, mas para
baixo abaixo. A maneira nas alturas est no cu, no na terra.F24
Note o contraste entre o uso de "filhos de Deus" ( Romanos 8:14 ) e "filhos de Deus"
aqui. O ltimo terminologia enfatiza a dependncia dos redimidos sobre seu
Salvador. Eles no esto plenamente desenvolvidos, mas so crianas; eles no podem
faz-lo "por conta prpria." Alm disso, eles so adotados, no herdeiros por direito
prprio; e mais, no como herdeiros SOLE, mas como co-herdeiros com Cristo, que
eles herdaro a sua herana final sendo condicionado absolutamente em cima de sua
identificao com Cristo, como sendo "nele" agora e "achado nele", no ltimo dia.
. "O testemunho do Esprito trouxe vista nestes versos ocasionou alguma linguagem
extravagante por comentaristas Assim, John Wesley disse:
(O testemunho do Esprito Santo) uma impresso interior de minha alma, atravs do
qual o Esprito de Deus diretamente testemunhas de meu esprito, que eu sou um filho
de Deus; que Jesus Cristo me amou e entregou a si mesmo por mim; e que todos os
meus pecados so apagados, e eu, eu mesmo, estou reconciliado com Deus.

F25

Um estudo mais aprofundado do que a palavra do Senhor ensina sobre este assunto se
justifica.
O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO
Nada relacionado com a f crist tem sido a ocasio de mais incerteza, confuso e
desinformao, que tem a funo do Esprito Santo como testemunha. Ningum pode
negar que o Esprito Santo, de facto, testemunhar com os crentes, pois esta a
afirmao clara do verso antes de ns. No o fato, mas da maneira de a testemunha,
que estamos aqui em causa. John Wesley (como citado acima) e inmeros outros
entenderam o testemunho de uma experincia interior e subjectiva; e nessa viso do
que significa este verso, todos os tipos de impresses subjetivas, experincias e at
mesmo sonhos foram recebidos como vlido testemunho bona fide do Esprito Santo.
Este escritor ainda se lembra de um incidente de muitos anos atrs, em que um homem
bateu-se no peito e disse: "eu no daria o que eu sinto aqui para todas as Bblias na
terra." Ele interpretou que "sensao" como o testemunho direto do Esprito Santo para
ele que ele era um filho redimido de Deus, apesar do fato de que ele era um pecador
conhecido naquela comunidade, que nunca havia confessado o Senhor, nunca tinha sido
batizado, e no honra uma igreja de qualquer nome com a sua adeso! possvel que
tais noes de testemunho do Esprito ainda existem; e, no interesse de fornecer
informaes verdadeiras e precisas sobre este assunto, o seguinte apresentado.

253

O Novo Testamento d alguns exemplos de testemunho do Esprito Santo, e esses


exemplos inspirados exigem nossa ateno. O autor de Hebreus escreveu:
E o Esprito Santo testifica a ns; porque depois de haver dito: Esta a aliana que farei
com eles ... disse ento, seus pecados e suas iniquidades no me lembrarei mais
( Hebreus 10: 15-17 ).
Aqui est um caso autntico do testemunho do Esprito Santo para o autor do livro de
Hebreus. Note-se que o Esprito no presenciou "em"-lo, mas "para" ele, e que o
contedo dessa testemunha no tinha nada a ver com qualquer "sentimentos" ntimo do
autor. A testemunha no consistir em qualquer coisa que ele quer sentia ou pensava,
mas era composto de que o Santo Esprito disse. Ele disse: "Esta a aliana,
etc." ( Jeremias 31: 33f ); eo profeta Jeremias foi o autor mortais da passagem aqui dizse que o testemunho do Esprito Santo. Isto, naturalmente, tinha sido escrito nas
escrituras sagradas muitos sculos antes o autor de Hebreus escreveu sua epstola; e
que o autor aprendeu o que testemunha era, quer atravs da leitura ele mesmo, ou por
meio de ouvir os outros l-lo. Como Griffith Thomas observou,
Este o verdadeiro testemunho do Esprito Santo, e no algo dependente de nossas
prprias emoes variveis, mas o que objetivo para ns, e fixa, a palavra de Deus.

F26

Vejamos outro exemplo. Paulo escreveu:


O Esprito Santo testifica para mim em cada cidade, dizendo que esperam prises e
tribulaes me ( Atos 20:23 ).
Aqui, novamente, o testemunho do Esprito Santo consistiu de uma mensagem em
palavras faladas. Paul no o fizeram (na passagem) nomear os alto-falantes atravs de
quem a mensagem foi entregue em cada uma das cidades onde tal testemunho
ocorreram; mas uma revelao grfica de como foi feito em uma cidade foi registrado
para nosso benefcio pelo Esprito Santo, por meio do autor dos Atos dos Apstolos. Isso
ocorreu em Cesaria, assim:
E como ficamos ali alguns dias, desceu da Judia um profeta, de nome gabo. E vindo
ter conosco, tomou a cinta de Paulo, ligando os seus prprios ps e mos, e disse: Assim
diz o Esprito Santo. Assim os judeus ligaro em Jerusalm o homem a quem pertence
esta cinta, eo entregaro nas mos dos gentios ( Atos 21: 10,11 ).
Aqui, novamente, o Esprito Santo no presenciou "em" Paul, mas "para" ele, e no por
quaisquer coisas como subjetivas sentimentos, sonhos, impresses ou premonies. o
testemunho do Esprito Santo veio a ele atravs de palavras faladas de forma inteligvel,
ilustrado dramaticamente, e claramente identificado como sendo, no as palavras de

254

gabo, mas as palavras do Esprito Santo. Esse o nico tipo de testemunho do Esprito
Santo que vale a pena a ateno do filho de Deus.
Estes dois exemplos do Novo Testamento de testemunho do Esprito para as pessoas
justificam a concluso de que tal testemunha feito de duas maneiras: (1) atravs das
palavras de um profeta vivo, conhecido por ser verdadeiro e autntico, e (2) atravs das
palavras do bblia, de autoria dos verdadeiros e autnticos profetas e pessoas inspiradas
de pocas anteriores. Em vista disso, como que a testemunham Esprito Santo ao
nosso esprito que somos filhos de Deus, o mesmo sendo a afirmao dos versos diante
de ns?
O Esprito Santo o autor dos mandamentos da Bblia, e da promessa de salvao ligada
e relacionada a esses mandamentos, como por exemplo, quando o Esprito Santo disse:
"Quem crer e for batizado ser salvo". O testemunho do Esprito Santo, em um
particular, que o verso no Novo Testamento ( Marcos 16:16 ). Agora, quando o esprito
de um homem aceitou a oferta de Deus crendo e obedecendo tal comando, ento o
esprito de uma pessoa tambm um testemunho de que ele acreditou e obedeceu a
Deus e, portanto, salvo. Assim fica claro que o Esprito Santo d testemunho, no
"para" o nosso esprito, meramente, mas "com o nosso esprito" que somos filhos de
Deus.
Com relao a tais verdades maravilhosas no sentido de que Deus nos ama, Cristo nos
ama, ele se entregou por mim, ele perdoou meus pecados, etc. - tais so, de facto
testemunhos transmitidas aos filhos de pessoas pelo Esprito Santo, mas certamente no
em uma forma to subjetiva como aquele imaginado por Wesley. No. testemunhos como
estes no dependem das emoes e sentimentos dos mortais falveis e variveis, mas
so aterrados solidamente na palavra que vive e permanece para sempre. No se pode
resistir concluso de que Wesley recebeu as coisas que ele mencionou, pelo menos
alguns deles, a partir do Novo Testamento, e no de qualquer testemunho independente
dentro de si mesmo.Pelo menos, esse o lugar onde este escritor recebe o testemunho
do Esprito Santo!
Assim, evidente que o convertido pode propriamente dizer que o Esprito Santo d
testemunho dele no Novo Testamento, como, alis, ele faz a todas as pessoas,
convidando as pessoas a aceitar a salvao e revelando as condies em que eles podem
t-lo; mas o Esprito nunca testemunha "com" uma pessoa to at que ele aceita e
obedece ao evangelho. Aps a esse evento, o Esprito, em seguida, d testemunho
"com" seu esprito que ele um filho de Deus. As testemunhas do esprito quanto aos
termos da salvao; testemunhas esprito da pessoa salva para o fato de que ele tem
cumprido com os termos; e, nesse caso, h duas testemunhas para a salvao do
homem.

255

O testemunho do Esprito Santo est disponvel para todas as pessoas que so capazes
tanto de ouvir ou ler a palavra do Senhor. Se algum quiser saber o que o testemunho
do Esprito Santo com referncia a tal pergunta como que , ou no , um filho de
Deus, deixe-o ler l o que est escrito. No o verdadeiro testemunho do Esprito Santo.
Assunto de Paulo nestes versos ( Romanos 8: 14-16 ) no foi como se tornar um cristo,
mas como permanecer assim. um desvio de esta passagem de um para declarar que
"Desde que eu sinto que eu sou conduzido pelo Esprito de Deus, eu sei que sou um
cristo". Antes do bendito Esprito vai entrar e habitar em qualquer corao, seu
possuidor j deve ser um cristo. Nenhum homem que no "em Jesus Cristo" pode,
eventualmente, ser anfitrio ao Esprito de Deus. ", porque sois filhos" que Deus
enviou seu Esprito nos coraes das pessoas (Glatas 4: 6 ).

Verso 18
Pois tenho para mim que os sofrimentos do tempo presente no so dignos de
ser comparados com a glria a ser revelada para conosco.
Apesar do fato de que os cristos so beneficirios do sangue de Cristo, herdeiros da
glria eterna, e destinada finalmente viver nesse reino superior e melhor, onde todos os
problemas da terra ser resolvido na luz e felicidade do cu, h uma tristeza presente e
urgente que cai sobre todos eles em razo dos sofrimentos na carne. Paul tinha revelado
um momento antes que o filho de Deus poderia esperar sem excepes, mas deve sofrer
ao longo dos dias de mortalidade; e, portanto, a ttulo de incentivo, ele enfatiza como
um motivo para a pacincia em tais sofrimentos, sua trivialidade, em comparao com a
glria final dos filhos de Deus, uma glria que no se limitam apenas ver, mas uma
glria em que devem realmente participar. O tempo de tal glorificao dos redimidos
ser na segunda vinda de Cristo e na sequncia do acrdo do dia final. Essa realidade
distante aqui feita motivo de perseverana dos sofrimentos e tribulaes. Greathouse
expressou assim:
Sofrimentos, em seguida, pertencem a esta presente era, entre os adventos do nosso
Senhor. Glria pertence a idade para vir. Como Moffatt coloca, sofrimentos so um nada
quando comparado com a glria que h de ser revelada em ns. "

F27

Charles Hodge ligados este verso com o restante do captulo assim:


A ideia principal Rom. 08:18, obviamente, que o futuro glria transcende
incomensuravelmente os sofrimentos do presente estado.Tudo o que se segue tende a
ilustrar e fazer cumprir essa ideia.

F28

256

Verso 19
Porque a ardente expectao da criatura espera no as orgias dos filhos de
Deus.
A interpretao comum deste verso, a partir do qual este escritor diferente,
representado pelo seguinte:
A criao (meio) de todo o mundo da natureza, animados e inanimados.

F29

Paul, segundo o costume de outros escritores sagrados, descreve o mundo exterior (o


mundo sub-humano, animados e inanimados) como simpatizando com os justos, e
participando das glrias do reino do Messias.

F30

Hodge refere-se a essa interpretao como "o comum", e Murray disse que:
Este ponto de vista o mais amplamente mantida pelos comentadores.

F31

Muito dissertaes extensas e aprendidas esto disponveis para "provar" este ponto de
vista, o melhor deles, talvez, sendo que de Hodge cuja lgica convincente e difcil de
refutao; mas o prprio Hodge admitiu que
Na igreja crist primitiva, esta opinio predominante, e foi o germe de onde a
extravagncia dos milenaristas surgiu.

F32

Antes de prosseguir para o que aqui considerada a interpretao correta deste verso,
deve ser salientado que, se o ponto de vista acima foi tirado poeticamente, ou
figurativamente, para representar "toda a criao" agora gemendo sob as conseqncias
da queda e esperando ansiosamente o longo dia esperado de redeno, ento no
haveria violncia para a verdade de tal viso.
Mas a palavra "criao" neste versculo exatamente a palavra em Marcos 16:15 e em
Cl 1:23, onde, em ambos os lugares, isso significa "seres humanos" somente, e no
animais e pores inanimados da sub- criao; nem parece haver qualquer boa razo
para que o mesmo significado restrito no deve ser entendido aqui. O que se segue de
uma nota de rodap na Diaglott grego:
[Grego: KTISIS] (como usado em Rom. 8: 19,20,21 e 22), criao, tem o mesmo
significado aqui, como em Marcos 16:15: "Proclamar o evangelho a toda a criatura", isto
, "toda a humanidade"; e tambm Col. 1:23, onde uma frase similar ocorre. Que a
criao bruta e inanimada no se fala aqui, mas a humanidade, evidente a partir da
esperana de emancipao da "escravido da corrupo", realizado no versculo 21, e o
contraste introduzido no versculo 23, entre a [ktisis] e aqueles que possuem o "primeiro
fruto do Esprito."F33

257

Apesar da preponderncia dos comentadores alegados para apoiar o outro ponto de


vista, h, no entanto, muitos dos expositores mais distintos que possuem o ponto de
vista defendido aqui. Hodge-se mencionado, como a realizao desta persuaso,
Hammond, Locke, Semler, Ammon, e outros, que ocupavam
que a palavra criao, como usado aqui, significa a raa humana como distinguido de
cristos.

F34

Observe o seguinte:
CRIAO na lngua de So Paulo e do Novo Testamento, significa
"humanidade"; especialmente o mundo gentio, como o bem maior parte da criao.

F35

No se pode deixar de reconhecer que este conceito de criao principalmente denota


"humanidade" de Paul, e que em nenhum outro lugar fala do mundo da natureza.

F36

James Macknight resumiu a posio que parece ser correto, como segue:
Segundo alguns comentadores, as palavras "ns sabemos que toda a criao geme"
denotam toda as criaturas de Deus, animadas e inanimadas, que, como eles foram
amaldioados pelo pecado do primeiro homem, pode, atravs de uma figura retrica
bonita ser representado como gemido juntos sob essa maldio, e sinceramente
desejam ser entregues a partir dele. ... No entanto Rom. 8:21, onde dito que "a
prpria criao ser libertada da escravido da corrupo, para a liberdade da glria dos
filhos de Deus"; e a anttese, Rom. 08:23, "no s ela, mas tambm ns," mostram que
o apstolo est falando, no do bruto e animar a criao, mas da humanidade e do seu
sincero desejo de imortalidade. Por estas razes, e, especialmente, por causa de Marcos
16:15, "pregar o evangelho a toda criatura", que significa a toda criatura humana, eu
acho que as palavras (criatura e criao) neste verso e nos ltimos trs versos (esta
nota foi escrito em Rom. 8:22), significar a humanidade em geral, tanto judeus como
gentios. Veja tambm Col. 1:23, onde as palavras significam "toda criatura humana."

F37

Se eles, como assumido aqui, este versculo uma referncia para a parte no
resgatados da humanidade, o que constitui a esmagadora maioria de todos os homens,
qual o significado de ser entendido pela declarao aqui que h "uma expectativa" ou
anseio e ansioso antecipao olhando para a revelao dos filhos de Deus? O significado
mais provvel residente nesse desejo apaixonado da raa humana para a vida
eterna. Hodge rebaixado tais anseios universais aps a imortalidade como insuficiente
para justificar as palavras de Paulo aqui; mas no se pode negar que existem profundos
anseios e irreprimveis no corao humano para algo melhor do que os pobres anos de
agonia e frustrao na terra. Como ansiosamente fazer os homens de cincia pretendem
lanar as fronteiras da morte; como persistentemente fazer eles se esforam para
prolongar o tempo de vida humana; e como lamentvel a reao de cada homem com

258

as reivindicaes inevitveis da tumba! Que toda essa agonia de frustrao realmente


uma "expectativa" olhando para a revelao dos filhos de Deus aparece bastante
razovel, a maior tragdia que, para bilhes no resgatados da terra, essa expectativa
no seno uma coisa subconsciente, levando-os a procurar a sua fruio , e no no
Senhor Jesus Cristo, pelo qual suas esperanas mais ousadas podem tornar-se
realidade, mas nos dispositivos inteis e ineficazes que eles prprios artificial. Essa a
escurido da tragdia pica da humanidade, perdido no pecado, sem Deus e sem
esperana no mundo, at que eles se converterem ao Senhor Jesus Cristo.
parfrase sorte de Macknight deste verso assim:
O que um blessing uma ressurreio para a imortalidade , pode ser entendido por isso,
que o sincero desejo da humanidade tem sido sempre obter que a vida infinita gloriosa
no corpo, pelo qual os filhos de Deus deve ser conhecido.

F38

Verso 20
Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa
daquele que a sujeitou, na esperana.
Existem trs declaraes neste verso: (1) a criao ficou sujeita vaidade; (2) este
sujeio no foi voluntria, mas imposta por Deus; e (3) a prpria sujeio uma base
de esperana, pois de outra forma no teria havido nenhum ponto em tudo na concesso
humanidade rebelde qualquer outra tolerncia em tudo.
Vanity ...
descreve as misrias, sofrimentos, decepes, frustraes, futilidades e tragdia geral da
vida mortal em estado de separao de Deus, por causa do pecado do homem. O Novo
Ingls Bblia traduz essa frase, "ficou sujeita frustrao."
No por sua vontade ...
entendida por alguns comentadores como significando "no devido a qualquer ato de
seu prprio"; mas que a interpretao confunde a razo da sujeio, com a execuo do
castigo merecido da rebelio do homem. A razo para a sujeio foi certamente devido
ao acto intencional e rebelde do homem; mas a execuo da sentena de Deus sobre o
homem para que a rebelio no fazia parte da vontade do homem. mas ao contrrio a
ele. Foi a vontade de "daquele que a sujeitou", que significa Deus, a humanidade no ter
tido escolha seja qual for, a no ser submeter-se a sujeio condenado humanidade
pelo Pai. Assim, a sujeio "no era da sua prpria vontade."
John Locke insistiu que a desobedincia de Ado no era de sua prpria vontade, uma
vez que ocorreu "no por sua prpria escolha, mas pela astcia do diabo." F39 No entanto,

259

a interpretao de Locke no consegue dar o peso adequado para a responsabilidade de


Ado. Tentados ou no, foi o livre arbtrio de Ado que consentiram com a escritura que
mergulhou toda a sua posteridade em runas.
Daquele que a sujeitou, na esperana ...
uma referncia a Deus, o nico que tinha a autoridade e poder para submeter a
criao vaidade, e tambm a opo de destruir totalmente o homem por causa do
pecado, ou sujeitando-o na esperana da sua redeno. O plano mestre de Deus
chamado para o exerccio desta ltima opo. Embora muitos concordam que se fala de
Deus aqui, Godet pensei que era Adam que, atravs de sua rebelio, submetido a
criao inferior maldio de Deus; e Hammond foi citado por ele como aplicar o termo
"ele"
a Satans, o prncipe do mundo, como Jesus o chama, que seja por sua prpria queda,
ou a do homem, arrastou a criao no estado miservel aqui descrito.

F40

Nenhum desses pontos de vista, no entanto, leva em conta a revelao aqui que a
sujeio foi efectuada "na esperana", um motivo longe de Satans, e tambm um
estranho para Adam. Que h, claro, um gro de verdade em tais pontos de vista,
decorre do fato de que tanto Ado e Satans teve uma parte nisto, Satans como o
provocador, e Adam como o instrumento rebelde. , no entanto, totalmente de acordo
com os ensinamentos da Bblia que Deus dito para fazer muitas coisas que, em um
sentido menor, foram feitas por outros, como, por exemplo, no caso de a crucificao de
Cristo (ver em Romanos 3:26 ).

Verso 21
que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade
da glria dos filhos de Deus.
A primeira clusula aqui a expresso da esperana de Deus para o homem cado e
deve ser lido em estreita ligao com o verso anterior. Aqui est a prova de que a
criao Paul significava nestes versos, o mesmo sendo a criao que est em "cativeiro
da corrupo", terminologia que exclui criaes tanto o irracionais e inanimadas e pontos
dramaticamente nos filhos de Ado. (Veja sob8:19. ) A corrupo aqui atribudo
"criao", assim como a esperana da sua redeno de Deus e de seus participantes
tornando-se da liberdade da glria dos filhos de Deus so declaraes que simplesmente
no podem caber animais ou a vida inanimada. Nenhum animal, por exemplo, poderia
ser considerado como estando em cativeiro da corrupo, nem como tendo qualquer
perspectiva de nunca sair dela. Novamente temos o recurso a parfrase de Macknight:

260

Na resoluo que, em virtude da obedincia do segundo homem, at mesmo os pagos


prprios sero libertados da escravido da sepultura, e aqueles que acreditam ser posta
em plena posse da felicidade que pertence aos filhos de Deus.

F41

Verso 22
Porque sabemos que toda a criao geme e est de parto em dores at agora.
Toda a criao ...
significa toda a humanidade, a "criao" palavra ser a mesma que a utilizada em todos
esses versos (ver em 8:19 ). Aqui a metfora a da sala de parto em um hospital, s
que sem anestsicos modernos. Parfrase de Locke ,
Porque sabemos que toda a humanidade, todos eles, gememos juntos, e at hoje est
com dor, como uma mulher em trabalho de parto, a ser entregue fora do mal-estar
deste estado mortal.

F42

Como Brunner observou, os seres humanos no so perguntados se desejam sofrer,


devem faz-lo:
Ningum convidado! ... Esta expectativa da criatura diferente da esperana dos
cristos. (No caso deles) que , uma espera aptico inconsciente, uma espera por algo
melhor, ainda incerto de seu objetivo. Mas exposto pelo apstolo de acordo com a sua
verdadeira natureza. O que os homens realmente significa sem o saber, o objetivo em
Cristo que foi dado humanidade:. Filiao divina, liberdade, adopo divina, a
participao na glria de DeusF43
Nenhuma descrio adequada o gemido da humanidade possvel; mas todos os
homens esto conscientes disso. Milhes de leitos hospitalares so carregado de agonia
e desespero. As lutas da humanidade so como o frenesi de uma besta selvagem presa
em uma armadilha vicioso. Lgrimas mancham cada rosto, e sangue encontra-se em
cima de cada limiar. O problema da sobrevivncia diria pressiona sobre os coraes de
milhes de pessoas que esto enlaados em pobreza, fundamentadas na lama e sujeira
do pecado humano, de frente para uma vida de desejo incessante e trabalho, e,
aumentando sua misria, a alma febre dos desejos doridos que agitar suas mentes,
reprimindo os impulsos mais nobres, e condenando a infeliz para a prossecuo de
objectivos que, mesmo atingido, se transformam em p e cinzas em suas mos. E ao
clmax tudo o que a tragdia de agitao e fracasso, os prprios corpos de todas as
pessoas, depois de atingir alguma pouca fora para um dia, murchar e descer para a
podrido da sepultura. Como uma serpente ferida que afunda suas presas venenosas na
prpria carne as pessoas descarregam a agonia de sua loucura atravs indulgncia
vicioso de guerras e revolues, apenas para enfrentar a cada nova gerao a sentena

261

incessante de repetir os velhos loucuras, uma e outra vez. Os gritos de sala de parto so
uma metfora de fato da condio humana ", sujeita vaidade."

Verso 23
E no somente isso, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito,
igualmente gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a
redeno do nosso corpo.
Mas tambm ns ...
Ai, nem mesmo os cristos esto isentos das trgicas consequncias da transgresso de
Ado. Suspirando Universal tambm o nosso muito. Como Brunner expressou:
Claro, ns j se tornaram filhos ou filhos de Deus; mas o efeito do resgate ea plena
realizao da filiao ainda esto pendentes. Temos apenas os "primeiros frutos" do
Esprito, o penhor da vida na glria de Deus, mas a prpria glria em sua plenitude ainda
no est aqui.F44
Nossa adoo ...
que foi mencionado de forma favorvel em Rom. 8:15 (que ver), mesmo que no de
forma definitiva, mas deve ser esperado. A adoo ser definitiva e completa quando o
homem possui o seu corpo, sem a sentena de morte, sendo assim habilitada realmente
para participar da glria de Deus. A incompletude da salvao do homem jamais dizem
respeito fase terrestre da existncia do cristo. A adoo no final, e at mesmo sua
possesso do Esprito de Deus parcial, no mbito de um "penhor" apenas, e tendo no
o fruto completo, mas apenas as "primcias".
Apesar da natureza parcial e incompleta da salvao cristos desfrutar durante a vida
presente, no entanto o fim e todos de viver. A palavra do prprio Criador assinado
para os ttulos de propriedade de nossa esperana. O sangue de Cristo suficiente para
redimir; o amor de Deus para os seus filhos vo finalmente prevalecer; e a antiga
promessa de Deus ser cumprida quando "os resgatados do Senhor" , de fato entrar na
sua presena ", com canes de alegria eterna haver sobre as suas cabeas, e tristeza
eo gemido fugiro" ( Isaas 35:10 ).

Verso 24
Porque na esperana fomos salvos, mas a esperana que se v no
esperana; porque quem hopeth por aquilo que ele v?

262

Ateno dirigida para a verso em Ingls Revised (1885) margem, onde aparece a
traduo alternativo ", por esperana fomos salvos". Tradutores e comentaristas so
sensveis sobre o ser de salvao atribuda a qualquer outra coisa a no ser a f; mas a
palavra de Deus honra essas inibies, afirmando positivamente que as pessoas so
salvas "pela graa" ( Efsios 2: 8 ), "pelo evangelho" ( 1 Corntios 15: 1,2 ) ", com o
nome de Jesus Cristo dos Nazareth "(Atos 4: 10-12 )," por sua vida (de Cristo)
"( Romanos 5:10 )," pela lavagem da regenerao "( Tito 3: 5 )," pelo seu sangue (de
Cristo) ( Apocalipse 1 : 5 ), "pela loucura da pregao" ( 1 Corntios 1:21 ), "pelo
batismo" ( 1 Pedro 3:21 ), "pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos" ( 1 Pedro
1: 3 ) , etc. qualquer sistema simplista seja l o que imporia uma palavra como "apenas"
sobre qualquer um dos fatores envolvidos na redeno humana antagnica com as
escrituras.
Esperana pertence ao estado do cristo, e um pr-requisito da sua salvao, no
menos do que f e amor, todos os trs, na verdade, a ser mencionado como uma
trindade de exigncias crists em 1 Corntios 13:13; e mais significativamente, a f no
clmax que a srie; amor faz!

Verso 25
Mas, se esperamos o que no vemos, ento ns com pacincia o aguardamos.
Este verso explica como somos salvos pela esperana, porque, sem esperana, no
poderia haver a pacincia que necessria para evitar que o filho de Deus de cair em
desnimo. A salvao do cristo encontra-se totalmente dentro de uma rea do que o
mundo fala de como "intangveis". uma confiana fiis em "coisas que ainda no se
vem" (ver o meu comentrio sobre Hebreus, p 250.). A esperana muito mais do que
um mero desejo de que algo pode existir ou ser possudo; uma reivindicao vlida,
sustentada pela f, e fundamentada na confiana de que o Senhor capaz de manter "o
que eu tenha cometido a ele" para aquele dia ( 1 Timteo 1:12 ). Esta esperana que
salva fundamentada na f viva do cristo, mas tambm deve ser diferenciado de
f. Como Sanday observou,
Nem pode ser justamente disse que a esperana um aspecto da f, porque a f ea
esperana so expressamente distinguidos, e colocou como coordenadas com o outro em
1 Corntios. 13:13: "E agora permanecem a f, a esperana eo amor, estes trs; e o
maior destes o amor."

F45

Indo um pouco mais com o raciocnio de Sanday, "estes trs" esto dispostos na ordem
crescente de grandeza, e, portanto, a esperana supera a f na constituio do sistema
redentor de Deus. interpretao de "Somos salvos pela esperana" da KJV , portanto,

263

muito melhor do que o Ingls verso revisada da "na esperana fomos salvos". Um no
pode resistir ao medo de que a ltima traduo foi incentivada pela inveja das pessoas
para proteger uma de suas teorias populares que as pessoas so salvas pela "f em
paz".

Verso 26
E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no
sabemos como orar como convm; mas o mesmo Esprito intercede por ns com
gemidos que no podem ser proferidas.
H dois intercessores para o cristo: (1) Cristo direita da Majestade nas Alturas
( Hebreus 7:25 ), e (2) o Esprito Santo dentro do prprio Christian. Assim, existem duas
fontes de encorajamento abertas para o cristo: (1) a bendita esperana dentro de si
mesmo, e (2) a ajuda do Esprito Santo. Este arranjo inteiro fornece tanto incentivo
humana e divina para o filho de Deus.
Ns no sabemos como orar como convm ...
no significa que os cristos no tm conhecimento de orao; mas, como banha
observado:
Nossa fraqueza e ignorncia nesta vida so to grandes que, em muitos aspectos,
possivelmente, como regra, no sabemos o que havemos de pedir como
convm. Queremos muitas coisas, e pode ser orar por eles, o que, eles foram
concedidos, provaria nossos maiores apodrece. fortuna; enquanto, ns no queremos, e
nunca perguntar, por muitas coisas que seriam nossas maiores bnos. Aqui, ento, a
ignorncia do que havemos de pedir; e, a respeito de como devemos orar, eu imagino
que esto igualmente em uma perda.Confessadamente ento, somos fracos e precisam
de ajuda.

F46

Com gemidos que no podem ser proferidas ...


uma referncia para os anseios mal percebidos e parcialmente compreendidos da alma
redimida que so impossveis para o cristo para enquadrar em peties articulados ao
Pai, mas que precisa, embora inadequadamente compreendido, so, no entanto,
entendido pelo Esprito de Deus, que transfere tais anseios inexprimveis da alma para o
prprio trono. Esta identificao dos gemidos aqui mencionados inadequao do
crente, e no com qualquer insuficincia do Esprito Santo, segue o pensamento de
parfrase de Locke, assim:

264

Essa, portanto, so os nossos gemidos, que o Esprito, em ajuda para a nossa


enfermidade, faz uso de. Porque no sabemos o que fazer oraes, como convm, mas o
Esprito mesmo ajunta para ns nossos pedidos diante de Deus.

F47

Portanto, quando as oraes dos cristos atingiram o limite da linguagem como um


veculo para o transporte de pensamento, quando tais oraes tornam-se mais de um
suspiro para o cu do que um enunciado formal, em seguida, o cristo pode saber que o
Intercessor interior totalmente capaz de transmitir a verdadeiro desejo da alma ao
trono.

Verso 27
E aquele que sonda os coraes sabe o que est na mente do Esprito, porque
ele intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.
A identificao do Esprito Santo neste versculo indica personalidade, a partir da
considerao de seu ter uma "mente", e tambm a unidade com Deus a partir da
considerao de seu acesso ao Pai ea harmonia absoluta de suas aes com "a vontade
de Deus . " Particularmente, deve notar-se que a intercesso do Esprito no para
todos, mas para os santos, a ltima palavra enfatizando que a ajuda do Esprito Santo
est disponvel apenas para os que j tm o Esprito dentro.Deus representado aqui
como pesquisar o corao das pessoas; e, como Godet observou, "Deus muitas vezes
chamado no Antigo Testamento o pesquisador dos coraes."

F48

As pessoas podem no

perguntar exatamente para o "como" de tais coisas, nem quanto forma precisa em que
tais atividades maravilhosas em nome da a alma redimida so realmente realizado. Que
era desde o princpio, no propsito de Deus, concebido que o Esprito Santo iria
interceder pela salvo, assinalou-se, assim, por Locke:
"The Spirit" prometido no tempo do evangelho, chamado de "o Esprito de splicas" em
Zech. 00:10.

F49

Verso 28
E sabemos que daqueles que amam a Deus todas as coisas cooperam para o
bem, mesmo para os que so chamados segundo o seu propsito.
Todas as coisas ...
inclui todos os sofrimentos, tristezas, fraquezas e tudo o mais, de natureza
desencorajadora e calamitosa que poderia acontecer filho de Deus na terra. "Para o bem
..." no pode significar prosperidade terrena, o sucesso, a sade corporal, ou qualquer

265

outro benefcio puramente mortal, mas sim uma referncia para a felicidade eterna da
alma. O que quer que poderia acontecer ao cristo nesta vida, absolutamente nada pode
acontecer com ele, isto , sua salva interior. Isto verdade porque Deus capaz de
anular qualquer circunstncia terrena de tal forma a obrigar a sua contribuio para a
redeno eterna que aguarda os filhos de Deus. Como Brunner avisado,
Sem otimismo universal destina - (tais como) tudo vai acabar bem para todos, em
qualquer caso. No est aqui a limitao significativa ", daqueles que amam a Deus."

F50

Cooperam para o bem ...


fala de uma situao na qual Deus est certamente no trabalho em nome dos cristos,
mas tambm fala "de uma situao em que a reao da pessoa salva para as desgraas
da vida uma resposta controlada.
Alguns navios navegam a leste, e alguns vela oeste, por os ventos que sopram
mesmssimas. o conjunto das velas e no os vendavais que determina a forma como
eles vo!
-Annimo
A reao do filho de Deus, ou sua resposta, para os males da vida mortal deve ser uma
das pacincia, submisso, humildade, orao, amor, esperana e f.Mesmo a
adversidade do tipo mais severo devem ser feitas para o seu fruto precioso no corao
do cristo. Provou-se uma e outra vez pelos cristos que "Prosperidade a bno do
Antigo Testamento;. Adversidade a bno do Novo"

F51

Daqueles que amam a Deus ...


identifica as pessoas que recebero a bno de ter todas as coisas cooperam para o
bem em seu nome, essa identificao ser ainda identificados pela ltima clusula ",
daqueles que so chamados segundo o seu propsito." Quem so as pessoas que amam
a Deus? Cristo disse:
Se me amais, vs guardareis os meus mandamentos. ... Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda, esse o que me ama ( Joo 14: 15,21 ).
apstolos de Cristo salientou a mesma verdade:
Este o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos ( 1 Joo 5: 3 ).
Este o amor, para que andssemos aps seus mandamentos ( 2 Joo 1: 6 ).
Daqueles que so chamados segundo o seu propsito ...
Neste ponto, as grandes doutrinas bblicas da chamada, prescincia e predestinao (ou
predestinao) comeam a surgir, doutrinas que tem evocados bibliotecas inteiras de

266

discusses, teorias e explicaes, e que , na plenitude do seu significado total, o podem


no ser totalmente compreensvel a inteligncia finita. Estes grandes ensinamentos
apontam para Deus, para cima e para o cu, e so como enormes picos das montanhas
atingindo at as nuvens, as cpulas de que se estendem muito alm dos limites da viso
humana. Apesar disso, os contrafortes alcanados por nossa compreenso pagar vistas
bonitas e deslumbrantes sobre essas "coisas profundas do Esprito de Deus."
Moses E. Banha disse que
"Aqueles que so chamados de" simplesmente outro modo de designao dos
salvos. Ele ea expresso "aqueles que amam a Deus" so descritivos, e no de pessoas
diferentes, mas da mesma. As duas clusulas tambm expressam fatos importantes em
suas vidas.

F52

De profundo interesse o "chamado" mencionados aqui. Que so chamados, e como


ocorre o chamado? Paul deu a resposta assim:
Whereunto (para a qual a salvao) chamou-o atravs do evangelho, para alcanardes a
glria de nosso Senhor Jesus Cristo ( 2 Tessalonicenses 2:14 ).
Em certo sentido, a totalidade da espcie humana so chamados pelo evangelho, como
indicado por ordem expressa de Cristo que a chamada divina deve ser proclamada a
"toda a criao"; mas a frase "segundo o seu propsito" delimita as pessoas se fala aqui
para os que cumpriram o propsito de Deus atravs da sua resposta afirmativa
chamada.
Chamados segundo o seu propsito ...
significa ser chamado de "em um s corpo (a igreja)" ( Colossenses 3:15 ), e que "por
meio da igreja" no pode ser dado a conhecer "a multiforme sabedoria de Deus, de
acordo com o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor "( Ef 3:
10,11 ). Este, bem entendida, elimina o mal-entendido generalizado no que diz respeito
ao chamado dos remidos de Deus. Paulo aqui no falar dos indivduos como tal, mas de
todo o corpo dos salvos. Esse corpo, composto de todo o nmero dos redimidos, de
fato chamado e preordenado para glria eterna; mas de uma pessoa individual, deve-se
dizer que ele chamado de diante de todos os tempos e predestinados para a vida
eterna, somente se a sua resposta afirmativa ao chamado divino trouxe-lhe em unio
com Cristo, e se ele assim continua. Veja nas seguintes versos.
"Propsito ..." aqui traduzido de um termo grego [prteses], ou seja, Deus colocando
todos os eventos futuros antes de sua mente, de modo distintamente para v-los.

F53

Assim, o germe do pr-conhecimento encontrado na primeira palavra da revelao de


Paulo sobre este tremendo assunto. Purposing de Deus foi "guardado em silncio atravs

267

dos tempos eternos" ( Romanos 16:25 ), e foi um evento antes da criao do mundo ",
que em outras geraes no foi manifestado" ( Efsios 3: 5 ), "que tem esteve oculto
dos sculos e das geraes "( Colossenses 1:26 )," que Deus que no pode mentir,
prometeu antes dos tempos eternos "( Tito 1: 2 ). O propsito eterno de Deus de reunir
os salvos de todas as idades em um s corpo "em Cristo" foi um projeto "qual Deus
preordenou antes dos sculos para nossa glria" ( 1 Corntios 2: 7 ), que deve ser
identificado com "o mistrio de Deus. " Um estudo cuidadoso das passagens aqui citadas
mostra que, em todas as passagens "mistrio" Paul estava falando de "sabedoria de
Deus" e de seu "propsito eterno" de unir todos em Cristo atravs da Igreja que seu
corpo.
Uma outra palavra da Banha sobre isso :
Temos, agora, mas pouca dificuldade em explicar a clusula "chamados segundo o seu
propsito". No [grego: prteses] todas as coisas relativas redeno do homem foram
criados diante de Deus, e entre eles sua predeterminao que o homem deve ser
chamado pelo evangelho ", ao que a salvao vos chamou pelo nosso
evangelho". Assim, para ser chamado de acordo com o propsito de Deus, [prteses],
est a ser chamado pelo evangelho. Portanto, no para ser chamado por algum
impulso secreto do Esprito Santo; nem para ser chamado de "eficazmente", ou
"ineficaz", como a frase schoolmen-lo. Esta chamada que so absolutamente livres para
aceitar ou rejeitar; e, consequentemente, como fazemos isto ou aquilo, seremos salvos
ou perdidos.

F54

Verso 29
Porque os que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, para que ele seja o primognito entre muitos
irmos tke.
comentrio incisivo de Godet sobre o significado da palavra "de antemo conheceu"
til.
No h uma passagem no Novo Testamento onde a palavra "conhecer" no faz acima de
tudo conter a noo de "conhecimento", pois esta a primeira e fundamental
significado. O mesmo o caso com a palavra "dantes conhecido". ... Em Atos 2:23,
"prescincia" expressamente distinto de "o decreto fixa" e, consequentemente, pode
denotar nada, mas prescincia; e, como a ROM. 11: 2, "Seu povo a quem Deus de
antemo conheceu," a idia do conhecimento um dos lderes na palavra
"conheceu."

F55

268

Portanto, a nica coisa que queria dizer com a palavra "de antemo conheceu" neste
versculo que Deus sabia de antemo tudo o que iria acontecer. No h nenhuma razo
para que este pensamento que as pessoas deveriam problemas, mas ele faz. As pessoas
invariavelmente supor que atravs da prescincia de um evento de Deus, ele, assim,
tornou-se a causa dela, no deixando assim lugar para a liberdade da vontade
humana. Que tal suposio incorreta se torna claro na analogia com o conhecimento
humano. Um homem sabe um evento que teve lugar no passado; e ainda assim o seu
conhecimento no pode ser visto como fazendo com que o evento
acontea. conhecimento do futuro de Deus assim mesmo, cobrindo apenas um perodo
de tempo diferente; e seu conhecimento eterno do que vai acontecer no pode ser visto
como a causa desses eventos futuros, nem como impondo qualquer responsabilidade de
Deus para a sua ocorrncia. Que Deus Todo-Poderoso fez realmente saber tudo o que
iria acontecer desde toda a eternidade um fato totalmente alm da compreenso
humana, mas o ensino bblico deste fato indiscutvel. No fundo do pensamento de
Paulo aqui, no era, evidentemente, o problema pica de escolha de Israel e aparente
negligncia dos Gentios de Deus; porque em Rom. 11: 2, ele voltou para essa mesma
palavra "pr-conheceu" para a introduo desse assunto l. A ligao evidente entre o
que dito aqui e o problema judeu-gentio discutido mais tarde foi estabelecido na
parfrase de Locke, assim:
Bear, portanto, os seus sofrimentos com pacincia e constncia, para ns certamente
sabemos que todas as coisas cooperam para o bem, para aqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados segundo o seu propsito de chamar gentios. No qual a
finalidade, os gentios, que de antemo conheceu, como fez com os judeus, com a
inteno de sua bondade, e de faz-los seu povo, ele predestinado a ser comformable
imagem de seu Filho.

F56

Os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho ...


Um olhar sobre vrias tradues e verses revela as seguintes palavras proferidas para
"predestinado": os predestinou, predestinado, ordenado, pr-ordenado, nomeado, etc.
Onde h tanta discordncia entre os maiores estudiosos, ningum deve temer a escolher
um outro significado, especialmente quando o verdadeiro significado bvio, pode ser
mostrado para ser absolutamente Pauline e apura-se todos os problemas. Grande parte
do nevoeiro, to espessa como o merengue em uma torta, que tem confundido e
obscureceu o significado de Paulo aqui, desaparece em um pouco mais ateno palavra
"destinado", o mesmo sendo a parte principal da palavra "predestinado, ", que , de
longe, a palavra favorita dos estudiosos para esta capitulao. O "pr" slaba bastante
simples e refere-se apenas ao tempo (antes da fundao do mundo), quando Deus
"destinada" certas coisas para ocorrer. Portanto, vamos deixar que o elemento restante
tempo para o momento e foco sobre o que se entende por "destinado". Deus destinou
pessoas para serem conformes imagem de seu Filho, o significado que , obviamente,
isso que o destino de cada homem que j nasceu na terra era que ele deve obedecer a

269

Deus e serem conformes imagem do Filho de Deus. "Destinado" tem referncia


especial ao plano de Deus, a sua inteno, o objectivo que tinha em vista quando o
homem foi criado. Traduo Phillips deste lugar pega seu significado perfeitamente:
Ele planejou, em seu propsito de amor, que deve ser adoptado como seus prprios
filhos atravs de Jesus Cristo.
Que este exatamente o que Paulo queria dizer evidente a partir do que ele escreveu
aos Efsios:
Ele nos predestinou para sermos seus filhos adoptivos por Jesus Cristo ( Efsios 1: 5, ;
1: 5,).
O plano de Deus para cada homem que j nasceu era que ele deve amar a Deus e serem
conformes imagem perfeita do Filho de Deus, Jesus Cristo. Para um fim to glorioso,
Deus "destinada a ele," cada homem. Se Deus tinha destinado apenas algumas pessoas
para receber uma herana tal, como um acto de discriminao teria sido injusto; e pode,
portanto, ser posta de lado como absurdo que Deus mostrou qualquer parcialidade. Mais
uma vez, o tema principal deste grande epstola, a justia de Deus, est em foco nas
palavras aqui, onde o significado de Paulo que at mesmo os gentios tambm foram
includos nos planos amorosos de Deus.
Mas, se todas as pessoas so, portanto, "destinada" por Deus para ser cristos, por que
nem todos salvos? Deus deu a cada pessoa a liberdade absoluta de sua vontade, e
qualquer homem pode aceitar ou recusar o destino para o qual Deus o chamou. Um
homem pode viver contra o seu destino, como evidenciado pelo fato de que muitos o
fazem; mas, apesar do pecado humano, a glria essencial do verdadeiro destino do
homem inegvel.
Algo da natureza e da qualidade do destino que Deus destina-se a todas as pessoas
ilustrada pelos diversos destinos dos Outras pores da criao de Deus. Assim, um tigre
foi destinada a viver na selva, o peixe na gua, a toupeira na terra, o pssaro no meio
do mato, eo morcego em uma caverna. Ele est em um amplo quadro de referncia de
tal forma que o homem estava destinado a ser um cristo, o que significa que a sua
verdadeira felicidade, no apenas daqui por diante, mas agora, melhor servido por sua
conformidade imagem do Filho de Deus. Foi por esse propsito que Deus o fez, e cada
um dos mais de sete bilhes de clulas no seu corpo fsico tem o imprimatur do Esprito
Santo. No admira que o "salrio do pecado a morte"! Homem de estar contra o seu
destino e ao contrrio do que como o tigre inquieta, andando no cho de concreto da
sua cela no jardim zoolgico, at que ele deixa seus rastros no sangue sobre a pedra
inflexvel da sua priso. Em um estado to trgico, a besta revela ao homem o pathos da
contrrio vivendo ao seu destino.

270

Tal viso do significado de "destinada" levanta apenas uma pergunta, ao responder a


muitos outros, e que diz respeito razo pela qual Paulo restringiu o significado de
"predestinado" neste lugar, aparentemente, que a torna aplicvel somente para aqueles
que realmente se tornaram cristos. exegese cuidadosa de Godet limpa que se, assim:
(Em primeiro lugar, convm lembrar que Paul estava aqui falando daqueles que foram
chamados). Todos iguais esto seriamente chamado. Apenas acontece que alguns
consentimento para ceder chamada, e alguns se recusam. Esta distino indicado por
Jesus no ditado: "Muitos so os chamados, mas poucos escolhidos" (Mat. 20:16). O
escolhido nesta passagem so aqueles que aceitam a chamada ... aqueles que no
aceitar a chamada, permanecem chamada e nada mais, para sua condenao. Nas
epstolas, os apstolos abordando cristos, no necessitam de fazer essa distino, uma
vez que os indivduos que se referem so assumidos para atender a chamada, desde o
fato de que eles tenham entrado voluntariamente a igreja. O caso semelhante ao de
um homem que deveria dizer a seus convidados reunidos em sua casa: ". Use tudo o
que est aqui, para voc so meus convidados" bvio que, expressando-se assim, ele
no seria distinguir convite de aceitao, sendo esta ltima implcita no prprio fato de
sua presena.

F57

Em exatamente da mesma maneira, a referncia de Paulo a Deus ter "destinado" (ou


preordenados) certas pessoas para ser cristos no pode ser restringido no sentido de
que tal no era o destino de todas as pessoas, pois . Na ilustrao de Godet, acima,
referncia do hospedeiro para as pessoas reunidas como seus "convidados" no pode
significar que h outros, exceto os presentes havia sido convidado. o uso de Paulo de
"predestinado" aqui e "chamados" no verso seguinte no pode ser restringido no sentido
de que no h outros foram preordenados ou chamado.
A partir das consideraes acima, e muitos outros, parece que o verdadeiro significado
de Paul neste versculo que Deus predestinou cada homem que j nasceu para ser um
cristo, que tal um destino, ou um plano, estava no propsito original de Deus antes que
o mundo existisse , portanto, um pr-destino, que fazem a palavra de Paulo aqui
(preordenados ou predestinado) para ser exatamente correto e apropriado. Se todas as
pessoas podem perceber que eles so, e foram desde toda a eternidade, destinado a
servir a Cristo, como aparecem nas escrituras como a nica razo para a sua criao, o
que um incentivo seria fornecido por eles para voltar para o Senhor. Para ter certeza,
um homem pode viver contra o seu destino (a liberdade da vontade cuidou disso);mas,
se o fizer, ele vai se machucar (e Deus vai cuidar disso!). A maior felicidade atingvel
pela humanidade procurable apenas em harmonia com o destino pretendido da
humanidade, o de ser conformes imagem do Filho de Deus. No h felicidade
comparvel da vida crist.

271

Conformes imagem de seu Filho ...


outra expresso que significa "se tornar um cristo," mas h uma referncia especfica
tambm para o cristo a ser transformada na imagem ou semelhana de Cristo, em
mente, carter, obedincia, e todos outras qualidades e virtudes da alma; mas no
termina a. Finalmente, os filhos de Deus ser ressuscitado dentre os mortos no
verdadeiro semelhana do Salvador ressuscitado. Como Joo escreveu:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de
ser. Sabemos que, se ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque haveremos
de v-lo assim como ele ( 1 Joo 3: 2 ).

Verso 30
E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a estes
tambm justificou ,: e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
A ltima clusula deste grande afirmao do apstolo, atravs da sua utilizao do
tempo passado com a glria suprema do filho de Deus, claramente proftico, vendo
todo o esquema da redeno, a partir do plano a partir do propsito de Deus antes da
mundo foi criado para a glria final, como um nico grande projeto, abrangendo dentro
de uma operao de grande toda a hora e as coisas temporais.
O predestinado incluir todas as pessoas, embora muitos se recusam seu destino: o
chamado de incluir todas as pessoas, embora muitos no deve acat-la; os justificados
so s eles que atravs da obedincia da f so transferidos para Cristo, em quem
sozinho justificao possvel; eo glorificado so aqueles que, finalmente, resgatados
acima.
Tendo em conta estas consideraes, as doutrinas misteriosas de predestinao,
chamado, eleio, etc., dissolver a este: o propsito eterno de Deus desde os tempos
eternos, antes que o mundo existisse, determinou que o seu Filho, Jesus Cristo, deve
levar uma multido incontvel de o remi das populaes da terra, que estes devem ser
feitos justos pela perfeita identificao com Cristo, como sendo verdadeiramente "nele",
identificvel como seus irmos, conforme a sua semelhana, e obediente a sua vontade,
isto soma-se de todas as coisas em Cristo sendo precisamente a coisa preordenado para
acontecer. Que o corpo de Cristo, a igreja, est destinado a glria eterna, e que ser
apresentado antes do trono da glria de Deus e jubilosos na perfeio absoluta; e todo o
inferno no a impede de, como havendo sido predestinados desde toda a
eternidade. Tudo o que dito no Novo Testamento sobre a predestinao refere-se a
esta eventual triunfo da "em Cristo", absolutamente nada redimiu o que quer ser capaz
de proibir ou impedir que ele; mas tudo isso no tem nada a ver com qualquer indivduo,

272

como um indivduo, de quem nada poderia ser predestinado, devido liberdade de sua
vontade. O predestinado so aqueles encontrados "em Cristo";ea equidade e justia
deste inerente ao direito de "quem quiser" para entrar essa empresa destinada glria
eterna.
Antes de iniciarem o estudo da prxima parte deste captulo, uma outra palavra sobre a
predestinao est em ordem. Sanday tem essa:
Tudo que podemos dizer que ele (predestinao) no deve ser interpretado no sentido
de que exclui o livre arbtrio. O livre arbtrio um postulado sobre o qual toda a
superestrutura da moral e da religio deve descansar. A mente religiosa, olhando para
trs sobre o curso pelo qual ele foi trazido, v nela a mo predominante de
Deus;mas. no entanto grande o elemento divino na salvao pode ser, ele deve, no final,
ser apreendido pela f, que um ato de livre arbtrio.F58
Banha comentou sobre estes dois grandes erros frequentemente cometidos na exposio
destes versos, assim:
Estes dois grandes erros ... consistem, em primeiro lugar, ao assumir que um ato de
conhecimento antecipado implica necessariamente um ato de pr-fixao inaltervel por
decreto de cada ato da vida humana; e, por outro, que os predicados de "chamadas",
"justificado" e "glorificado" referem-se a (individuais) seres humanos. Se o leitor ir
liberar sua mente desses dois erros, ele no ter nenhum problema srio em descobrir o
significado de, talvez, a passagem mais sublime na Carta; mas, a menos que ele faz
isso, ele vai achar que um enigma sem esperana. Os modos normais de explicar esta
passagem nem extrair um raio de luz a partir dele, nem lanar um raio de luz sobre
ela.

F59

Verso 31
Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Vendo, como se verificou, que o propsito eterno de Deus em relao ao redimiu em
Cristo absolutamente certo de realizao, como slida e segura o estado da pessoa
em Cristo. "Em Cristo" a segurana absoluta, a nica preocupao mortal do Christian
tendo a ver, no com qualquer dvida ou incerteza de glria final, mas apenas com o
seu ser "em Cristo" e permanecer assim. Dada a integridade dessa relao, a salvao
para o filho de Deus uma certeza. Para a pessoa "em Cristo", um fato sem ressalvas
que Deus "para" ele, com tudo o que implica. Deus aparece nesse verso, e no como
um juiz individual ou desinteressados, mas como um ajudante, protetor e
benfeitor. Como Paulo colocou,

273

Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, a sua boa vontade
( Filipenses 2:13 ).

Verso 32
Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como
se ele no tambm com ele nos dar todas as coisas?
A confiana do apstolo neste verso fundada sobre o princpio da lgica chamada a
fortiori, sendo uma progresso da grande ao menor. O grande presente a do Filho
nico de Deus; e, certamente, o amor que proporcionou um presente to indizvel no
poderia deixar de fornecer qualquer outra coisa que pode ser obrigado a cumprir o seu
propsito de pessoas redentoras, as coisas particulares aparentemente em vista aqui
tudo o que o incentivo terrena e disposio pode ser necessrio para a realizao do
cristo de a salvao final at ao fim.

Versculos 33, 34
Quem devers acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os
justifica; quem ele os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, que
foi ressuscitado dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm
intercede por ns.
Locke parafraseou estes versos assim:
Que ser o perseguidor dos aqueles a quem Deus escolheu? Deus o que os
justifica? Que, como juiz, os condenar? Cristo, que morreu por ns, sim, sim, que
ressuscitou para nossa justificao, e est direita de Deus intercedendo por ns?

F60

Justificando sua parfrase em nota de rodap, Locke acrescentou:


Lendo isso com um interrogatrio torna desnecessrio acrescentar qualquer palavra ao
texto para fazer o sentido; e mais conforme com o esquema da sua argumentao
aqui, como parece pelo Rom.08:35, onde a interrogao no pode ser evitado. , por
assim dizer, um apelo a eles se a ser os juzes se qualquer uma dessas coisas que ele
menciona a eles (calculando-se estes que tinham mais poder para prejudic-los) poderia
dar-lhes justa causa para a apreenso: "Quem deve acus voc? Shall Deus que o
justifica? quem te condenar? Cristo, que morreu por voc?

F61

274

Versculos 35, 36
quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou angstia, ou
perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por
amor de ti somos entregues morte o dia todo; Fomos considerados como
ovelhas para o matadouro.
Neste e em versos seguintes, Paulo mencionou as coisas concebida como hostil, e
dificultando a vida do cristo; e a maioria das coisas aqui mencionadas devem ser
entendidas como estando dentro da experincia cotidiana dos cristos daquela poca.
O amor de Cristo ...
no se refere ao nosso amor por ele, mas para o seu amor por ns.
A escritura citada por Paulo aqui Sl. 44:22; e seu emprego da expresso "mesmo
como est escrito" era a sua maneira de dizer: "Esta apenas a nossa sorte,
exatamente como as escrituras ensinam." Como muitas outras listas encontradas nos
escritos paulinos, este deve ser entendido como representante em vez de exaustiva.

Versculos 38, 39
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem
principados, nem coisas presentes, nem coisas futuras, nem potestades, nem a
altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos o
amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.
Todas as calamidades mencionadas aqui foram sofridas pelo prprio Paulo, como um
olhar para 2 Cor. 11 mostrar; e, apesar do fato de todas as coisas cooperam para o
bem para os cristos, as dificuldades e os sofrimentos que suportar provar que no h
qualquer iseno tristezas da vida foi fornecido por eles. Pelo contrrio, foi, sem dvida,
um fato que os cristos de que a idade sofreu muito mais do que outros grupos da
humanidade; e, devido ao desnimo naturais decorrentes de tais sofrimentos
extraordinrios, houve uma tentao constante para os cristos a cair em dvida e
desnimo, ou crescer frio em seu amor ao Senhor, ou para adquirir profundos
sentimentos de culpa decorrentes de uma viso de suas dificuldades como sendo
causado por seus pecados. Sempre foi a tendncia dos indivduos com problemas para
tornar-se deprimido e duvidoso, como foi o caso de Joo Batista, quando lanados na
priso ( Mateus 11: 2 ).Paulo nesta perorao maravilhosa enfatizou o fato de que toda
a culpa tinha sido removido atravs da morte de Cristo, que a condenao dos filhos de
Deus impossvel. O prprio Deus "para eles." Um grito de vitria Qual esta
passagem!

275

Altura ... profundidade ...


Locke compreendido estes para significar "a altura de prosperidade" ou a "profundidade
da misria."
A vida ...
, neste contexto, foi interpretada por Banha como significando a vida difcil em que
foram chamados a viver na carne, a vida com seus fardos, fadigas e perseguies.
Anjos ...
se entendido como uma referncia aos anjos bons so apenas um obstculo conceitual
para o cristo, o que significa que mesmo que um anjo fosse tentar impedi-los, tal seria
impossvel; mas se a palavra deve ser entendida de anjos de Satans ( Mateus 25:41 ),
o significado o mesmo. Nem mesmo os anjos de Satans pode, finalmente, prejudicar
o filho de Deus.
Whiteside salientou que a impossibilidade de apostasia no o que Paulo estava
ensinando aqui. Ele escreveu:
Todas as coisas mencionadas so coisas sem. Nada dito aqui do que influncias
corruptoras pode fazer para o corao. Sem poderes de perseguies podem obrigar um
para deixar de amar a Deus; se ele sai, ele o faz por sua prpria vontade. O amor no
pode ser destrudo pela fora das comando imperial, mas pode esfriar. Alguns at
mesmo afastar-se o seu primeiro amor ( Apocalipse 2: 4 ). Paulo reconheceu que as
pessoas da f, mas ele estava convencido de que h males que vm sobre ns de fora
poderia destruir o amor de Deus.

F62

O ponto de Whiteside bem aceite; mas o amor de Deus para o homem, e no o


contrrio, que Paulo tinha principalmente em vista aqui.
Em Cristo Jesus, nosso Senhor ...
a palavra final desta exploso florescente da eloquncia; e traz a mente de volta para
a principal proposio subjacente a tudo o que Paulo escreveu, o que isso, que a
salvao "em Cristo" sozinho, e que a totalidade da esperana do cristo deriva do fato
de ter sido batizado em Cristo (o nico batismo bblico o de um verdadeiro crente que
penitente), e da presuno de sua permanncia nele (em Cristo) "at morte". Paulo
escreveu muitas coisas, mas a expresso "em Cristo" ou equivalente o tema de tudo o
que ele escreveu, sendo no menos do que 169 vezes mencionado; e qualquer "sistema"
que omite este como uma sinfonia a partir do qual foram excludos tanto a tnica e
acordes dominantes. Paul nunca deixou-o para fora! Aqui o ponto onde sua mente
sempre veio para descansar.
Um deles relutante em ir de os magnficos ensinamentos deste captulo maravilhoso,
mesmo com a finalidade de estudar nova carta pica de Paulo; e, por meio de uma

276

saudao final aos pensamentos inspiradores deste captulo, as seguintes palavras de


Moule so acrescentados:
Alguns anos atrs, ns nos lembramos de ler este perto do oitavo captulo, em
circunstncias em movimento. Em uma noite de janeiro sem nuvens, tarde chegou a
Roma, ns estivemos no Coliseu, um grupo de amigos da Inglaterra. Orion, o gigante
com a espada, brilhava como um espectro de perseguio sobre o enorme recinto;para a
lua cheia, no alto dos cus, dominou as estrelas. Por sua luz, lemos um pouco
Testamento estas palavras escritas h muito tempo para ser lido na mesma cidade escrito pelo homem cuja poeira agora dorme em Tre Fontane, onde o carrasco demitiu-o
para estar com Cristo; escrito para homens e mulheres, alguns dos quais, com toda a
probabilidade humana, pelo menos, sofreu naquele mesmo anfiteatro, levantou apenas
vinte e dois anos depois que Paulo escreveu Romanos, e logo fez a cena de inmeras
martrios. ... Ns lemos as palavras da Epstola, e deu graas a ele que tinha h
triunfaram nos seus santos sobre a vida ea morte, sobre animais e homens e
demnios. Ento ns pensamos de ns mesmos, em nossas circunstncias de modo
totalmente diferentes na superfcie, ainda carregando as mesmas necessidades em suas
profundezas. Estamos tambm a superar, em "as coisas presentes" de nosso mundo
moderno, e em face da "as coisas que viro" ainda em nossa terra?Somos demais para
ser "mais que vencedores", vencedora bno para fora de todas as coisas, e realmente
viver em nossa gerao, como os servos de Cristo e os filhos de Deus?

F63

Notas de rodap para Romanos 8


1: Emil Brunner, The Letter to the Romans (Philadelphia: The Westminster Press, 1956),
p. 69.
2: Lewis B. Smedes, All Things Made New (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1970), p. 86.
3: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1968), i, p. 275.
4: C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans (New York: Harper and
Row Publishers, 1957), p. 153.
5: H. C. G. Moule, The Epistle to the Romans (London: Pickering and Inglis, Ltd.), p.
211.
6: David Lipscomb, A Commentary on the New Testament Epistles (Nashville,
Tennessee: The Gospel Advocate Company, 1969), p. 143.
7: John Murray, op. cit., I, p. 280.
8: Emil Brunner, op. cit., p. 68.
9: Robertson L. Whiteside, A New Commentary on the Epistle of Paul to Saints in Rome
(Denton, Texas: Miss Inys Whiteside, 1945), p. 170.
10: Tertullian, The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1957), Vol. III, 578-579.

277

11: Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1955), p. 130.
12: Tertullian, loc. cit.
13: Ibid., p. 579.
14: C. K. Barrett, op. cit., p. 158.
15: John Murray, op. cit., p. 287.
16: John Oxenham, The Ways.
17: Emil Brunner, op. cit., p. 68.
18: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 214.
19: Ibid.
20: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistle to the Romans (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1963), p. 517.
21: William M. Greathouse, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon
Hill Press, 1968), p. 174.
22: W. Sanday, Ellicott's Commentary on the Holy Bible (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 236.
23: C. K. Barrett, op. cit., p. 164.
24: Emil Brunner, op. cit., p. 73.
25: John Wesley, Sermons, Vol. I, pp. 115-116.
26: Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 128.
27: William M. Greathouse, op. cit., p. 179.
28: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 269.
29: W. Sanday, op. cit., p. 236.
30: Charles Hodge, op. cit., p. 273.
31: John Murray, op. cit., p. 302.
32: Charles Hodge, op. cit., p. 272.
33: The Emphatic Greek Diaglott, p. 531.
34: Charles Hodge, op. cit., p. 270.
35: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston, Mass., 1832),
p. 331.
36: Emil Brunner, op. cit., p. 75.
37: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1960), p. 98.
38: Ibid.
39: John Locke, op. cit., p. 332.
40: F. Godet, op. cit., p. 315.
41: James Macknight, op. cit., p. 98.
42: John Locke, op. cit., p. 332.
43: Emil Brunner, op. cit., p. 75.

278

44: Ibid.
45: W. Sanday, op. cit., p. 237.
46: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian
Board of Publication, 1914), p. 277.
47: John Locke, op. cit., p. 333.
48: F. Godet, op. cit., p. 321.
49: John Locke, op. cit., p. 334.
50: Emil Brunner, op. cit., p. 77.
51: Sir Francis Bacon, in Bartlett's Quotations, p. 109.
52: Moses E. Lard, op. cit., p. 280.
53: Ibid.
54: Ibid., p. 281.
55: F. Godet, op. cit., p. 325.
56: John Locke, op. cit., p. 334.
57: F. Godet, op. cit., p. 323.
58: W. Sanday, op. cit., p. 238.
59: Moses E. Lard, op. cit., p. 285.
60: John Locke, op. cit., p. 335.
61: Ibid.
62: R. L. Whiteside, op. cit., p. 193.
63: H. C. G. Moule, op. cit., pp. 242-243.

Romanos 9

Verso 1
Digo a verdade em Cristo, no minto, a minha conscincia dando testemunho
comigo no Esprito Santo.
Embora em nenhum sentido um juramento, Paulo aqui falou da forma mais dogmtica e
convincente possvel, enfatizando, assim, o maior rigor e solenidade do que ele estava
prestes a dizer. O uso de ambas as afirmaes positivas e negativas por causa da nfase
comum na escritura. Por exemplo, Isaas tem isto: "Tu morrers e no vivers"
( Isaas 38: 1 ). Da mesma forma, no Novo Testamento, h esta: "Ele confessou e no
negou" ( Joo 1:20 ).
Em Cristo ... no Esprito Santo ...
Esses termos so sinnimos, uma pessoa nunca estar "em" Cristo ou o Esprito Santo, a
menos que ele est em ambos. David Lipscomb sublinhou a certeza de ser deste verso

279

em nenhum sentido um juramento, citando Hodge, Meyer, banha, e Schaff nos


argumentos tcnicos que fazem isso. impossvel v-lo como uma forma de juramento.

F2

Versos 2, 3
que tenho grande tristeza e incessante dor no meu corao. Porque eu poderia
desejar que eu mesmo separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so
meus parentes segundo a carne.
Paul tinha mais do que razo suficiente, se ele tivesse sido de um esprito mdia e
vingativo, para segurar a amargura contra seus parentes judeus por causa de suas
perseguies implacveis e assdio de seu ministrio e apostolado.Quarenta deles, na
ocasio, tinha-se ligado com juramento a no comer ou beber at que o assassinou; e
emissrios dos judeus em Jerusalm havia atingido todos os seus passos no campo
missionrio. Eles tinham preferido acusaes contra ele de reis e governadores; e ainda,
apesar de tudo isso, seu amor por Israel no diminuiu. Como nobre so pensamentos de
Paulo em tal contexto como aquele que os quadros aqui.
Banha e outros apontaram que Paulo aqui omitido uma clusula que essencial para o
seu significado, que ser "tenho grande tristeza e incessante dor no meu corao por
causa dos meus compatriotas." Para Paul, que era a coisa inominvel, e ele no podia,
naquele momento nesta carta, traz-lo para fora; e, assim, ele se aproximou de um
ngulo diferente. Banha tem isso com referncia a este fato surpreendente:
Seus compatriotas havia repudiado Cristo; que foi o fato que causou a sua dor e
tristeza; que qualquer pessoa deve fazer isso doloroso o suficiente; kin prpria daquele
que se deve fazer primorosamente assim. O apstolo ainda no citar o fato que lhe
deu dor, mas esconde-lo at que ele pode traz-lo para fora com o melhor efeito.F3
Eu poderia desejar ...
a chave para entender Rom. 9: 3. Como Hodge escreveu:
A expresso , evidentemente, hipottica e condicional, "eu poderia desejar, fosse a
coisa admissvel, possvel ou apropriada."

F4

A dor de Paul era como a de Jesus, que "teve compaixo da multido" ( Mateus 9: 6 ), e
como a de Moiss, que disse: "risca-me do teu livro, peo-te" ( xodo 32:32 ); e ainda
no foi possvel para Paulo fazer a coisa que ele mencionou, nem deve a sua declarao
aqui ser visto como uma verdadeira expresso do que ele realmente desejava fazer. Que
isso verdade aparece a partir da resposta de Deus ao pedido semelhante de Moiss. O
Senhor disse:

280

Aquele que pecar contra mim, a este riscarei do meu livro ( xodo 32:33 ).
Que Moiss realmente me senti um desejo e expressou-o a Deus na orao um fato
scripturally-autenticado; e podemos creditar Paul com exatamente a mesma emoo
aqui. Como grande esse amor!
Anathema ...
utilizado apenas cinco vezes no Novo Testamento, os outros exemplos de seu uso
estar em Atos 23:14, 1 Corntios. 12: 3 e 16:22, e Gal. 1: 8,9. Significa "maldito" e
implica a morte eterna, bem como a morte fsica. Depois de um cuidadoso estudo e
crtica de textos do Novo Testamento, onde esta palavra usada, Hedge declarou que
Um antema era uma pessoa dedicada a morte como amaldioado.

F5

Verso 4
os quais so israelitas; quem a adoo, ea glria, e os pactos, ea promulgao
da lei, eo servio de Deus, e as promessas.
Paulo mencionou tais coisas como estas para mostrar sua apreciao para a posio de
que Israel tinha realmente apreciado no plano de redeno de Deus.Paulo amava Israel,
eo fato de ele se tornar um cristo no tinha diminudo esse amor nem o seu apreo por
parte de Israel tinha tido no testemunho da vontade de Deus na terra.
Israelitas ...
uma extenso da palavra "Israel", que significa "prncipe de Deus", ou "Aquele que
contende com Deus", o mesmo sendo o nome dado a Jacob por um anjo do cu em
Peniel. Este nome foi dado por Deus implicou mais de filiao na corrida aliana,
imputando-lhes status como filhos de Deus ( xodo 04:22 ;Deuteronmio 14:
1 ; Jeremias 31: 9 ); mas a filiao de Israel era de um tipo inferior, comparada com a
dos cristos, embora suficientemente importante para ficar como um tipo deste
ltimo. "Israelitas", como Paulo usou aqui, includo, por implicao, os outros privilgios
enumerados.
A adoo ...
refere-se filiao de Israel. De uma forma muito real e paterna, Deus fez os israelitas
seus filhos e cuidava deles, apesar de seus pecados e rebelies, at que o propsito de
trazer o Messias foi realizado.
A glria ...
pode no se referir a qualquer coisa especfica, como a coluna de nuvem de dia ea
coluna de fogo de noite, ou o halo que brilhava sobre a face de Moiss, mas parece

281

significar a prosperidade eo progresso da Israel atravs dos longos sculos de sua


fruio do cuidado providencial e beno do Todo-Poderoso.
E os pactos ...
O uso do plural semelhante ao uso de Paulo em Efsios 2:12 e leva em conta os
muitos convnios que Deus fez com Israel, incluindo especialmente o chamado em
Hebreus "aliana", ou "o primeiro pacto."
E a promulgao da lei ...
traz vista os eventos extremamente impressionantes no Sinai quando o declogo foi
dada. Uma leitura do relato bblico das maravilhas relacionadas com a promulgao da
lei de Moiss vai convencer ningum de que os eventos no promulgadas eram to
espetacular e impressionante como qualquer outro j visto na terra.
E o servio de Deus ...
refere-se a todo o sistema litrgica e sacerdotal dos hebreus, especialmente os grandes
cerimoniais religiosos relacionados com ocasies como o Dia da Expiao, a Pscoa, etc.
E as promessas ...
Estes foram que grande corpo de testemunhos olhando para o advento de Cristo, e a
esperana de redeno universal nele. Estes grandes promessas, s vezes chamado
simplesmente "a promessa", foram repetidas, enfatizou, e caracterizado por numerosos
dispositivos no sistema Mosaic. Por meio de: (1) a palavra proftica; (2) as vidas das
pessoas comuns; (3) o significado tpico das cerimnias e sacrifcios, e atravs de (4)
arquitetura, moblia, do plano e do arranjo do tabernculo e do templo, etc. - em todas
estas coisas s havia um propsito, o de predio o Cristo e fazer certo da sua
identificao quando viesse. Significativamente, todos estes eram de Israel; e, para o
grande apstolo que acreditavam to intensamente em Jesus Cristo, a glria do Senhor,
como havia sido profeticamente testemunhado em Israel intensificou seu amor e
apreciao para o grande povo atravs de quem a testemunha tinha vindo.

Verso 5
quem so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre todos,
Deus bendito eternamente. Um homem.
No podemos deixar de ter vergonha de tal interpretao deste verso, em que os
tradutores se inclinou para o dispositivo de fazer o nome do Deus inefvel um advrbio
comum, como quando algum pode dizer: "Este um lindo dia de Deus! ... Deus
abenoou para sempre "! Godet traduzido este verso assim:

282

Quem so os pais, e dos quais, como a carne, o Cristo veio, que Deus sobre todos,
bendito para sempre. Amm.

F6

No h absolutamente nenhuma dvida de que Godet tem o verdadeiro significado deste


verso. As objees que as pessoas tm para esta capitulao decorrem no razes
crticas, nem de gradaes de o significado das palavras gregas, mas de razes
teolgicas por parte de alguns que esto relutantes em admitir a identificao de Jesus
Cristo com a divindade, no obstante o fato de que Cristo chamado de "Deus" nada
menos que dez vezes no Novo Testamento grego, os outros nove passagens onde isso
feito sendo Joo 1: 1; 20:28; Atos 20:28; Heb. 1: 8; Philp. 2: 8; Cl 2: 9; Tito 2:13; 2
Pedro 1: 1; e 1 Joo 5:20.Objectores para o significado bvio aqui alegam que Paul em
nenhum outro lugar faz tal afirmao da divindade de Cristo. Barrett, por exemplo,
escreveu:
Em nenhum outro lugar em qualquer epstola que Paulo chamam Cristo Deus.

F7

A viso de Barrett quase incrvel quando se considera que no menos do que trs das
passagens citadas acima foram escritas por Paul; e se, como pensamos provvel, Paul
autoria Hebreus, em seguida, so encontrados quatro lugares nos escritos de Paulo em
que divindade inequivocamente atribudos ao Senhor Jesus - esta passagem
( Romanos 9: 5 ) fazendo cinco!
O espao impede qualquer longa anlise das objees que as pessoas fazem para a
entrega na verso em Ingls Revised (1885) (onde o verdadeiro significado claro o
suficiente, apesar da pontuao ridcula), onde as palavras "sobre todos" esto
inequivocamente aplicado a Cristo, assim, afirmando sua divindade, e permitindo a
verdade a brilhar mesmo atravs da pontuao. A Verso Revisada Ingls (1885)
tradutores fez apenas uma concesso para os objectores (sendo que a pontuao), mas
mesmo isso era demais para admitir. A capitulao de Godet acima pode ser visto com
absoluta certeza como o correto.
Quem so os pais ...
Nenhum povo jamais teve antepassados mais ilustres do que os patriarcas
judeus. Homens como Abrao, Isaac e Jacob foram to nobre e to excessivamente para
alm de outros homens de carter e integridade, que o prprio Deus se dignou a
identificar-se como "o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac" ( Exodus 4:
5 ). Abraham, especialmente, est no horizonte da histria pr-crist como um grande
monolito sua sombra ao longo de sculos e milnios de histria. Trs grandes religies,
como fluxos que percorrem para baixo de alguns ngreme montanha e encontrar a sua
emisso em vrios oceanos, descendem de Abrao; Muulmanos, judeus e cristos todos
iguais saudando Abrao como seu pai. Paul verdadeiramente apreciado a herana que
era dele e Israel em tais progenitores distintos de sua magnfica corrida.

283

Dos quais Cristo segundo a carne ...


At mesmo o Salvador de todos o mundo foi um descendente (no sentido carnal) de
Abrao, o primeiro verso do Novo Testamento saudando o fato. Que era um sinal de
honra para toda a raa para ser encomendado como a carne-portador para o Messias,
evidente a partir do exclamao em Hebreus:
Porque em verdade no de anjos se queixa ele (Deus) tomar posse, mas ele estremece
da descendncia de Abrao (Hb. 2:16, verso alternativa).
Cristo, que sobre tudo ...
Independentemente da pontuao j foi discutido, e a tentativa de passar o nome de
Deus fora como um advrbio, essa expresso troveja a mensagem da divindade de
Cristo. O maior dos sbios gregos so dogmticas e positivo sobre o significado
aqui. Hodge, fazendo referncia s palavras "Acima de tudo," escreveu:
No h seno uma interpretao desta passagem que pode com o menos que se refere
s regras de construo, ser mantida,. As palavras "sobre tudo" significa "sobre todas as
coisas", no "sobre todas as pessoas", sendo neutro, e no masculino (como em Atos
10:36 e 1 Cor. 15,28). a supremacia sobre o universo que est aqui expresso .... Paul
evidentemente declara que Cristo, que, ele tinha acabado de dizer era, quanto sua
natureza humana, ou como um homem, descendente de Israel, , em outro aspecto do
Supremo Deus, ou Deus sobre todos, e bendito eternamente.

F8

Amm ...
Esta palavra dificilmente notado por qualquer um dos comentadores; mas a impresso
prevalece que esta palavra foi destinado a afirmar referncia dogmtica de Paulo
divindade de Cristo. Se Paul no quis atribuir divindade a Jesus Cristo, porque este
"Amm"? Ser que a declarao suave que Cristo foi Deus abenoou (!) Ter convocado
uma palavra como essa? Leia novamente o pargrafo final glorioso do oitavo captulo, e
consideram que nem mesmo que pedia de Paulo solene "Amm"; portanto, esta palavra
prova que a verdade de abalar o mundo tinha acabado de ser proferida; e que a verdade
no poderia ter sido outra coisa seno uma declarao da divindade de Cristo.
Para os interessados em um extenso estudo deste verso como testemunho da divindade
de Cristo, de John Murray Apndice A do Volume II, Novo Comentrio Internacional
sobre o Novo Testamento, um tratado longa em que cada aspecto crtico do problema
examinado exaustivamente ea concluso sustentou que aqui, na verdade uma
declarao de que Cristo Deus.
Alm dos textos simples do Novo Testamento que afirmam a divindade de Cristo, a
implicao do que em cada linha do Novo Testamento. Por exemplo, quem, seno
Deus poderia dizer (em referncia a si mesmo),

284

Mas, quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os anjos com ele, ento se
assentar no trono da sua glria; e diante dele sero reunidas todas as naes; e ele
separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos ( Mateus 25:
31,32 ).
E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou
campos, por causa do meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a vida eterna
( Mateus 19:29 ).
No exagero dizer que centenas de passagens do Novo Testamento transportar o
sentido obrigatrio que Cristo Deus veio em carne. Um homem!

Verso 6
Mas no como se a palavra de Deus haja falhado. Para eles no so todos os
israelitas que so de Israel.
Paul ainda no tinha falado claramente que Israel, por meio de sua rejeio de Cristo,
era naquele tempo em si rejeitado por Deus, embora esse pensamento dominado sua
mente. Antes de dizer aquela coisa indizvel, ele se moveria para amaci-la, mostrando
que o que ele estava prestes a dizer no se aplicava a todos os israelitas. Paulo
enfatizou o fato de que nem todos os filhos de Abrao eram judeus, que alguns foram
associados com Israel, que no eram realmente israelitas no verdadeiro sentido, e que
tal condio tinha estendido de volta todo o caminho at Abrao, Ismael no sendo
contados como descendncia de Abrao em tudo, um facto que ele iria imediatamente
stress.

Verso 7
Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas em Isaque ser a
tua descendncia ser chamado.
Abrao teve muitos filhos, alm de Isaac, o seu nmero em execuo, talvez, em
centenas, j que ele tinha uma pluralidade de concubinas, alm de Hagar; e depois da
morte de Sarah ele era casado com Keturah, considerado por muitos como j deram os
filhos atribudos a ela, durante o perodo de sua concubinato.De qualquer fonte, a Bblia
afirma que 318 funcionrios foram nascidos na sua casa (veja mais sobre isso no meu
comentrio sobre Hebreus, p. 271). No mnimo, todos os filhos de Quetura e Hagar
estavam entre os "filhos de Abrao", mas no foram to contado entre os judeus,

285

portanto, a validade do raciocnio de Paulo aqui no sentido de que a mera ligao carnal
com Abrao no fez uma um israelita.
Paul tinha se preparando para anunciar a rejeio de Israel de Deus de ser uma nao
favorecida, por causa de sua rejeio de Cristo, ea grande corolrio de Deus de chamar
todas as pessoas (judeus e gentios) no Seu Reino, sem levar em conta descendncia
fsica de Abrao; e Paul sabia a veemncia com que os judeus em geral iria rejeitar tal
idia. Ele sabia os motivos pelos quais eles baseiam a sua rejeio absoluta de um tal
conceito, a principal que eles eram os filhos de Abrao, com a excluso de todos os
outros, e que s eles eram herdeiros da grande promessa a Abrao. Tanto Cristo e Joo
Batista haviam se dirigido a essa mesma posio judaica inflexvel. Eles confiaram em
ser a semente de Abrao, os rabinos indo to longe como a dizer que nenhuma pessoa
circuncidado poderia entrar no inferno, independentemente de vida ou
personalidade. Paul, neste verso, estava mostrando tato (e ternamente, em primeiro
lugar) que Abrao teve filhos, nomeadamente Ismael, que no foram considerados como
a descendncia de Abrao, como indicado pela citao de Gn 21:12, "Em Isaac deve tua
descendncia ser chamado ", e assim que estabelece a premissa de que, mesmo desde o
incio, era semente espiritual de Abrao, como distinguido de sua mera posteridade, que
estavam para receber a bno e quem eram os legtimos herdeiros da promessa
abramica.
Para os judeus dos dias de Paulo, qualquer sugesto no sentido de que Deus rejeitaria
Israel teria sido veementemente recusada com o fundamento de que tal rejeio de si
teria trazido a palavra de Deus a nada, portanto proposio introdutria de Paulo de que
"No como se a palavra de Deus haja falhado. "Antes de Paulo era completamente com
esta linha de raciocnio, ele iria mostrar que, pelo contrrio, a prpria palavra de Deus
ensinou tanto a rejeio de Israel e do chamado dos gentios. O argumento especfico a
partir deste verso que, assim como Deus havia rejeitado Ismael, que era filho de
Abrao, Deus tambm estava livre para rejeitar os judeus dos dias de Paulo (por justa
causa, claro), embora eles tambm so filhos de Abrao ( como foi Ismael), o
determinador de ser algo diferente de descendncia carnal.

Verso 8
Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus; mas os filhos da
promessa so contados como descendncia.
Com o que deliberada cautela Paul se aproximou o anncio terrvel ele era obrigado a
entregar aos seus parentes queridos! Ele primeiro colocou o suporte lgico de que ele
tinha a dizer por citaes de escrituras do Antigo Testamento, e depois construiu-se as
premissas sobre as quais ele iria descansar sua concluso.Este verso explicita a deduo

286

a ser feita a partir da histria dos filhos de Abrao, dos quais apenas um, ou seja, Isaac,
era a sua verdadeira semente, todos os outros sendo rejeitado. S assim hoje, Paulo
estava dizendo, e no apenas os filhos carnais de Abrao so a sua semente, mas os
filhos da promessa, esta referncia ao apontar promessa de Gn 12: 3, onde no s
judeus, mas "todo o famlias da terra "seriam abenoadas.
Filhos da promessa ...
tem em vista o fato de que Isaac no nasceu no devido curso da natureza, mas em
relao a promessa de Deus, que foi providencialmente cumprida quando ambos
Abraham ana Sara eram muito tempo aps a idade de produo filho. Este fato sobre
Isaac tpico dos cristos que, em outro sentido, so filhos de Abrao, por promessa,
como afirmou, assim, por Paulo:
Agora ns irmos, como Isaac, sois filhos da promessa .... E se sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao, herdeiros segundo a promessa ( Glatas 4:28 ; 3:29 ).
O argumento de Paulo a partir deste, claro, era que, assim como Ismael no herdou,
embora um filho literal, os judeus dos dias de Paulo pode no herdar, a menos que sua
reivindicao foi fundada em outra coisa, que no seja descendncia carnal de
Abrao. S quem recebeu e aceitou a promessa de Deus a Abrao da Semente, que
Cristo, e honrado e obedeceu, agora que ele tinha aparecido sobre a terra apenas as
pessoas (os cristos) foram os verdadeiros filhos de Abrao e herdeiros segundo a
promessa .

Verso 9
Pois esta a palavra da promessa, De acordo com este tempo virei, e Sara ter
um filho.
Em distino de todos os outros filhos de Abrao, Isaac foi o filho da promessa; e Paulo
aqui no deixou nada por dizer, com referncia a ele, citando a prpria passagem que
registrou a promessa de Deus ( Gnesis 18:10 ). Agora, Cristo o prottipo de Isaac
(meu comentrio sobre Hebreus, p 277.); e, portanto, Jesus Cristo (junto com a
semente espiritual que esto "nele") tem a mesma preferncia sobre todos os
descendentes carnais de Abrao que Isaque sobre seus irmos carnais. A justia de
Deus, o grande tema de Romanos, estava sempre diante mente de Paulo; e seu
propsito nestes versos era mostrar que as aes de Deus no chamado dos gentios e
rejeio de Israel no estavam em grau censurvel, mas justos. Mesmo a rejeio de
Israel como uma nao favorecida ea admisso dos gentios para o reino de Deus no o
fez, em qualquer sentido que seja, excluem os judeus, o nico prejuzo para eles em tais
aes, sendo a destruio de seu orgulho pecaminoso. Todas as maravilhosas bnos

287

do reino de Cristo estavam disponveis para todos os judeus e gentios, sem preferncia,
e nas mesmas condies; e as bnos e privilgios do novo reino eram muito
superiores em todos os sentidos a qualquer coisa que os judeus tinham desfrutado sob o
sistema antigo.

Versos 10-13
E no somente isso; mas tambm a Rebeca, que havia concebido de um, at
mesmo nosso pai Isaac - para que as crianas no sendo ainda nascido, nem
tendo feito bem ou mal que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse
firme, no por obras, mas por aquele que chama , foi dito a ela: o maior servir
o menor. Mesmo como est escrito: Amei a Jac, e aborreci a Esa.
Esta passagem detalhes outra restrio sobre a identificao de quem so, ou no so,
filhos de Abrao, todos os descendentes de Esa ser cortado, apesar do fato de que eles
no eram apenas filhos de Abrao, mas de Isaac bem; e seu ser cortado no deriva de
alguma razo visvel para ele, como uma rebelio, ou a recusa de honrar Isaac; eles
foram totalmente excluda, mesmo antes do nascimento de Jacob e Esa. A proposio
Paul estava estabelecendo, apresentando estes fatos que no foi por descendncia
natural por si s que os prprios judeus foram contados para ser filhos de Abrao,
porque o grupo identificado como judeus estavam longe de ser os nicos descendentes
naturais.Houve uma separao na famlia imediata de Abrao quando Ismael foi cortada,
e no havia outra separao na famlia imediata de Isaac, quando os edomitas (crianas
de Esa) foram cortadas.
Mas um fator novo dramtico estava envolvido na separao de Esa e seus
descendentes da posteridade reconhecida de Abrao. Os judeus poderiam ter justificado
a excluso dos ismaelitas, etc., e a preferncia por Isaac; na premissa de que Isaac era
o nico filho legtimo, o filho nico de sua verdadeira esposa, o nico filho de uma
mulher livre, ou tal; mas, na excluso de parte da posteridade de Isaac, no h tais
distines eram visveis, Esa no sendo meramente o filho de legtima esposa de Isaac,
mas seu primognito para isso! Isso mostra que a escolha de Jacob era de todo um ato
soberano de Deus, no depende de qualquer coisa que seja Jacob ou Esa tinha ou feito
ou deixado de fazer, a eleio que vem antes de qualquer um deles nasceu.
Antes de discutir a doutrina da eleio, como chamado, que emerge nestes versos,
importante observar exatamente o que o Senhor disse em referncia eleio de Jacob
em detrimento de Esa.

288

E o Senhor disse a ela (Rebeca), Duas naes h no teu ventre, e dois tipos de pessoas
devem ser separadas das tuas entranhas; e um povo ser mais forte do que as outras
pessoas; eo mais velho servir ao mais jovem ( Gnesis 25:23 ).
No h nenhum problema qualquer que seja sobre o que Deus fez. O problema est nas
razes que as pessoas supem que Deus tinha para faz-lo. Ato soberano de Deus de
escolha entre gmeos de Rebeca teve lugar antes de seu nascimento; mas a deciso de
Deus era absolutamente no caprichoso. Paul j havia salientado que Deus "de antemo
conheceu" todos os povos; e que o conhecimento prvio por parte de Deus revelada na
citao acima de Gnesis ter sido a base razovel e justa de eleio de Jacob de
Deus. Deus previu tudo sobre os gmeos em gestao, mas ele escolheu para dizer
Rebekah uma parte do que foi conhecido. Primeiro, dois tipos diferentes de pessoas
estavam prestes a ser lanado na corrente da histria, um fraco, o outro mais forte.
luz desse conhecimento, Deus poderia ter escolhido o mais fraco? E o que se entende
por "dois tipos de pessoas"? A vida de Esa rapidamente seguido o padro de Deus tinha
previsto. Ele era uma pessoa profana e fornicador ( Hebreus 00:16 ).Assim, Esa foi
rejeitado e Jacob escolhido por causa de conhecimento prvio do que iria acontecer na
vida de ambos de Deus.
Quando Isaac abenoou seus filhos, as escrituras relatam que ele fez isso "pela f s
coisas futuras" ( Hebreus 11:20 ); e arbitrria e contrria razo para qualquer um a
supor que Deus fez a escolha entre esses irmos sem levar em conta as "coisas para
vir." Nada na eleio de Jacob ea excluso de seu irmo tivesse qualquer influncia em
tudo sobre o destino eterno de uma delas, cada indivduo ainda ter sido deixado livre
para escolher a direo de sua vida; mas estava preocupado principalmente, se no
mesmo totalmente, com a construo da nao do povo da aliana.
Parece impossvel visualizar as palavras de Paulo aqui como ensinando que Deus
determina o destino de pessoas antes de nascer, como ensinado por alguns, por
exemplo, Murray afirmou:
Somos obrigados, portanto, encontrar nesta palavra uma declarao do soberano
conselho de Deus, pois voltada para os destinos finais dos homens.

F9

Deve ser lembrado que todo o argumento de Paulo aqui no sentido de que outros
fatores, alm da descendncia carnal sempre estiveram envolvidos na determinao da
descendncia de Abrao. eleio de Deus foi um fator nele; mas esse factor entraram na
determinao como consequncia de outros fatores.Esa foi rejeitado por causa do que
Deus sabia que ele iria se tornar e de que carter de Esa iria produzir na vida de sua
posteridade.
No de obras ...
significa "no da descendncia carnal", como observou Murray:

289

"No vem das obras" e "no de origem natural" so correlativos e apontar para o mesmo
princpio. Assim, o apstolo pode apresentar a um em um argumento que est
preocupado principalmente com o outro sem qualquer senso de incongruncia.

F10

Esta expresso apenas outra maneira de dizer que a eleio de Jacob de Deus veio
sem levar em conta obras dos gmeos em gestao, no tendo sido nenhuma no
momento da eleio. No pode significar que a eleio foi decidida sem qualquer relao
com atos que iria realizar no futuro, que aes foram realmente conhecido de antemo
de Deus e claramente formaram a base justa da eleio. Se a eleio foi "no de obras",
o que foi de? Foi da soberania e prescincia de Deus. David Lipscomb tem mais este
pensamento sobre o significado de "no de obras":
No foi por causa de suas prprias obras que tanto pode fazer, mas Jacob iria confiar em
Deus e obedec-lo. Aqueles que fazem isso Deus sempre escolhe como sua amada.

F11

Amei a Jac, e aborreci a Esa ...


no foi escrito dos filhos de Isaac antes de eles nascerem, mas sculos depois, sendo
esta uma citao, no do Genesis, mas do Mal. 1: 2f. Prescincia de que os edomitas se
tornaria de Deus foi provado ser precisas pelos pecados e excessos de que as pessoas
que vieram, com o tempo, para merecer a denncia registrada por Malaquias.
Jac e Esa, como indivduos, no eram a principal preocupao da eleio, mas as
naes que eles produzem. Apesar disso, a eleio tinha que comear com os
indivduos. Como Whiteside observou,
A seleo de Jacob foi a seleo de um povo, em vez de um indivduo.

F12

Isto se harmoniza com o general 25:23, onde o "tipo de pessoas" aparece como grande
considerao de Deus. Se Esa tinha sido feito o patriarca, em vez de Jacob, Israel
nunca teria continuado o tempo suficiente para entregar o Messias para a
humanidade; mas a providncia do Deus todo-sbio interposta para impedir que tal
coisa ocorra. A escolha de Deus no determinar o destino eterno de qualquer gmeo,
suas vidas posteriores determinando que; mas a escolha de Deus se determinar qual
seria o patriarca de Israel. A ideia rejeitado aqui que Deus j escolheu um homem para
a vida eterna ou morte antes de ele nascer.

Verso 14
Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? Deus me livre.
grande tema de Paulo sobre a justia de Deus nunca esteve longe de seus
pensamentos; e sua carta, em sua totalidade, tem esse tema constantemente em

290

foco. O que ele tinha acabado de dizer da eleio de Deus de Jacob poderia ter levantado
algumas questes de retido de Deus; e, se a doutrina da eleio o que alguns
afirmam que ele seja, seria de fato indicam a falta de justia de Deus, tornando-se
necessrio rejeitar todas essas vises de que a doutrina. Mas havia outra fase da retido
de Deus que Paulo tinha em mente aqui, e isso o fato de que Deus tem misericrdia de
alguns e no a outros. Sobre as populaes uniformemente perversos da terra, Deus
decidiu mostrar misericrdia para com aqueles que aceitaram, mediante a f obediente
merc que oferecido gratuitamente a todos; mas a salvao da graa que receberam,
portanto, de Deus faz nenhuma injustia para os mpios que nunca obedecer verdade
e, portanto, so perdidas. Paul explicou por que no verso seguinte.

Verso 15
Porque diz a Moiss: Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e terei
compaixo de quem eu quiser ter compaixo.
Esta citao de Exo. 33:19, e afirma o direito soberano de Deus Todo-Poderoso para
salvar quem quer. Nenhuma base de qualquer tipo no declarado como uma
explicao de Deus de salvar alguns e rejeitar outros; mas qualquer entendimento o que
quer do relacionamento de Deus com seus filhos humanos requer a suposio de que h
uma base justa e racional para tudo o que Deus faz. Esta citao de xodo simplesmente
no faz de um homem totalmente cego separar uma caixa de bolinhas preto e branco
em uma adega meia-noite sem qualquer luz! Alguns dizem que, claro, que ele faz.
Assim, a escolha de Jacob foi um ato de graa e no foi influenciada pelo carter moral
de Jacob ou a imoralidade de Esa. Por outro lado, Esa foi discriminado e feito para
servir seu irmo no por culpa prpria.

F13

Que Deus escolheu Abrao, Isaac e Jacob no dependia de nada neles .... A escolha
dependia apenas do agrado de Deus.

F14

Tais opinies como estes vo claramente muito alm do que a palavra de Deus diz e
deve ser rejeitada, a menos que possa ser provado. Alm disso, h provas abundantes
na palavra de Deus que era algo "em homens" que entraram em eleio deles de
Deus. Por exemplo, Deus elegeu Abrao, e por qu? Se Deus para ser entendido como
racional ou apenas, tinha que haver uma razo para isso. demandas de inteligncia
humana para saber o que ; eo Deus misericordioso e justo se dignou a revelar aos seus
filhos humanos apenas o que a razo era, assim:
E o Senhor disse: Pois eu conheo ele (Abrao) que ordene a seus filhos ea sua casa
depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para fazer justia e juzo; que o
Senhor faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu ( Gnesis 18:19 ).

291

Nesta passagem pica da palavra de Deus, Deus declarou suas razes para a escolha de
Abrao. Deus afirmou categoricamente, que ele sabia que Abrao iria comandar sua
posteridade depois dele, que eles iriam guardar o caminho do Senhor, para fazer justia
e juzo ", para que o Senhor faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu", o ltimo
clusula de ser uma afirmao dogmtica que, sem as qualidades Deus previu em
Abrao, o cumprimento da promessa teria sido impossvel. Assim, eles grandemente
erram que gostam de que "no era nada em" Abraham, que entrou em eleio de
Deus. Que realmente havia algo "em" Abraham, que formaram a base do ato justo e
reto de Deus deveria ter sido assumida, mesmo sem a declarao de que era; mas tal
a perversidade do pensamento humano que ele mesmo negada aps a declarao
dele!
Indo um pouco mais longe, este exemplo de por que Deus escolheu Abrao claramente
aplicvel rejeio de Esa. Deus viu nele uma "forma" diferente de pessoas, desde
Abrao, tornando o cumprimento da promessa atravs de Esa uma impossibilidade
absoluta; e isso algo "em" Esa, que resultou na rejeio a ele de Deus. A insinuao
de que Deus "discriminados" contra Esa caprichosamente ridculo.
E para levar este postulado ainda mais, em todos os casos da eleio, tem que haver um
elemento na eleitos que o distingue dos que no so eleitos; e negar isso fazer a
eleio para ser uma coisa totalmente imoral e caprichosa, indigno at mesmo de
pessoas, muito menos de Deus. Tal certeza, pois isso tambm no pode ter a menor
semelhana com qualquer teoria de que algum j merecer a salvao. Mesmo quando a
eleio ocorre, pelo menos parcialmente, sobre a base do que "dentro" do eleito
distingui-los do no-eleito, a eleio ainda est sem o mrito do eleito e fundada no
amor e na graa de Deus, mas no sobre " graa ", a prova disso que a graa de Deus
veio igualmente sobre a totalidade da humanidade ( Tito 3:11 ), que inclui o noeleito. Fatores outros do que a graa so, portanto, envolvido na eleio. Como poderia
uma chamada eleio, com base em somente pela graa, discriminar entre os eleitos e
os no-eleitos, se nenhum outro fator esteve envolvido? O cego no poro, talvez?

Verso 16
Assim, pois, no dele que quer, nem do que corre, mas de Deus que se
compadece.
As palavras de Paulo ainda estavam sendo dirigido para os judeus,
principalmente. Supondo que eles tinham direito salvao, que Deus devia isso a eles,
a nao como um todo, e os fariseus como exemplos evidentes do mesmo, foram
chafurdar em uma justia prpria arrogante de que Paul derrubado nas consideraes
trazidas para a frente aqui. Nenhum homem merece a salvao. Em ltima anlise, o

292

outflowing gracioso da graa amorosa de Deus e misericrdia que torna a salvao


possvel para qualquer pessoa quem. Esta a concluso Paul desenhou a partir da
citao do xodo, ea nica concluso.
Godet entendido este versculo assim:
Quando Deus d, no porque a vontade humana ( "ele que quer") ou de uma obra
humana ( "ele que corre") estabelece-lo sob a obrigao, e obriga-o a dar, para no ser
injusto, recusando-se. em si mesmo que a iniciativa e a eficcia so ( "aquele que
chama") - a partir dele que o dom flui.

F15

A citao de Exo. 33:19 dada no verso anterior e fez a base da concluso apresentada
aqui, refere-se a um pedido por Moiss que Deus lhe mostraria sua glria. Deus assim o
fez, no porque ele teria sido injusto em recusar, mas sobre a base indicada em que o
verso de ser livre para mostrar misericrdia de quem ele o faria. Assim Moiss recebeu a
viso da glria divina, no por mrito, mas do cumprimento da graa de Deus com o seu
pedido. Note, no entanto, que as escrituras no dizem que o cumprimento de Deus no
tinha nada a ver com o pedido de Moiss, ou com a sua vida e carter, ou com o seu
servio como o grande legislador; nem pode acreditava-se que "nada" Moiss foi
considerado por Deus em conceder-lhe um vislumbre da glria. Certamente, o pedido foi
considerado, e isso era algo em Moiss; e, portanto, tudo o que ensinado aqui que
grande vida e carter de Moiss, nobre e excelente como eram, no poderiam ter ganho
tal benefcio como o que Deus deu livremente, nem poderiam tais qualidades admirveis
em Moses fez errado Deus ter negado seu pedido.

Versculos 17, 18
Para o escrituras diz a Fara: Para isto mesmo te levantei: para que eu possa
mostrar meu poder em ti, e que o meu nome seja anunciado em toda a
terra. Portanto, tem misericrdia de quem quer, ea quem quer endurece.
O maior cuidado deve aqui ser direcionado para o que no dito por Paul no presente
recurso a Exo. 9:16. Deus no disse a Fara que ele ressuscitou a fim de destru-lo, ou
para afogar o seu exrcito no Mar Vermelho, mas que Deus o ressuscitou para a
finalidade de mostrar o seu poder em Fara e de ter o nome de Deus publicada por toda
a terra. Apenas como o propsito de Deus seria cumprida em Fara, no momento em
que Deus falou, ainda permaneceu dentro da circunferncia do livre arbtrio do fara
para escolher, seja por sua prpria submisso a Deus ordena ou por sua rebelio contra
eles, seria realizado o propsito de Deus. Se o fara tinha submetido vontade de Deus,
o nome de Deus teria sido ampliada em todo o mundo e seu poder teria sido
demonstrada em Fara to gloriosamente dessa maneira como foi na forma de sua

293

ocorrncia real. Fara teve a livre escolha de obedecer ou no obedecer a Deus; mas
Deus tinha o propsito, de qualquer forma, para us-lo como uma demonstrao do
poder de Deus e um meio de publicar o nome divino em todo o mundo; mas a escolha
de como isso aconteceria permaneceu com Fara at que ele estava endurecido. Veja
mais sobre este ltimo sob Rom. 11: 7.
O que aconteceu com o rei de Nnive, aps a pregao de Jonas, deve ser lembrado na
ligao aqui. Ambos Fara eo governante de Nnive ouviu a palavra de Deus, aquele por
intermdio de Moiss, o outro por Jonas. Nnive recebeu misericrdia; Egito no
fez. Deus tinha todo o direito de poupar um e punir o outro; mas uma falsidade alegar
que Deus est fazendo por isso foi caprichosa e sem relao com o que estava nos dois
monarcas ou para a sua resposta palavra de Deus. Ele definitivamente estava
relacionada com a sua resposta.Fara repetidamente para Nnive, por outro lado,
chamou toda a sua nao para saco e cinza, liderando o caminho em penitncia mesmo,
com toda a sua corte real. Um simples olhar para os dois monarcas revela por que um
foi poupado, o outro no. E note tambm que, mesmo no caso de Nnive, foi ainda h
uma questo da graa de Deus; pois Deus devia absolutamente nada a qualquer
monarca, quer para quem endureceu o seu corao ou para aquele que se arrependeu da a convenincia de observao de Paulo de que Deus teve misericrdia de quem ele
iria, e quem queria endurecido.
Mas havia uma sombra escura e ameaadora da desgraa de Israel na introduo de
Paulo sobre o caso do fara cuja triflings repetido com a palavra de Deus resultou,
finalmente, no endurecimento judicial de Deus do corao do monarca mal (depois de
Fara se endureceu-lo dez vezes !). Este foi exatamente o que Deus tinha feito a Israel,
e a terrvel conhecimento do que estava quase quebrando o corao de Paulo. O impulso
daquele terrvel palavra "endureceu" no final de Rom. 09:18 foi apontado em cheio a
Israel; e Paul iria anunciar formalmente em Rom. 11:25, mas aqui ele s foi
mencionado. Antes de a verdade terrvel seria trovejou no orculo do captulo onze,
Paulo iria continuar a construir as bases lgicas que conduzem a ela; e no se pode
duvidar que aqui reside o propsito de trazer Fara na estes versos.

Verso 19
Dirs ento para mim, Por que se queixa ele ainda se queixa? Pois, quem
resiste sua vontade?
Novamente a diatribe familiarizado levanta uma objeo terica, descrito por Greathouse
assim:

294

Se Deus trata os homens como Paulo explicou, eles no tm a responsabilidade


moral. Deus no tem direito de condenar um pecador a quem ele prprio tenha
endurecido.

F16

Paul poderia ter respondeu a uma objeo, tais terica em um nmero de


maneiras; mas aparentemente ele no considerou que tal objeco era sequer digno de
uma resposta direta ou detalhado. Que os seres humanos so responsveis pelo que
fazem aparece com bastante clareza em Rom. 09:22 onde a responsabilidade de Israel
por recusar o chamado de Deus drasticamente afirmou. Como resposta objeo
levantada por meio da diatribe, Paul selecionou uma resposta surpreendentemente
diferente, o que foi afirmado no versculo seguinte.

Verso 20
Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada
dir ao que a formou: Por que fizeste-me fazer assim?
O homem no tem direito de acusar Deus em seus pensamentos e acus-lo de injustia
e contestar suas decises. Mesmo que, pela lmpada fraca do conhecimento humano,
no h razo adequada aparece como a "por que" Deus fez certas coisas, a criatura ,
em nenhum sentido um juiz do Criador. O mais fundamental de todas as consideraes
relativas a Deus que Deus totalmente justo, santo e bom; e que, independentemente
de suas decises podem aparecer para as pessoas de outra forma, o fato de sua retido
e justia continua intacta.Era uma parte da homenagem a Abraham que ele tinha uma
tal convico da justia de Deus. Em grande orao de intercesso que do patriarca para
Sodoma, ele orou: "No faria o juiz de toda a terra?" ( Gnesis 18:25 ). A orao de
Abrao foi fundada no mais profundo de convices interiores que Deus bom e justo.
O prprio Jesus exps esse mesmo princpio na parbola dos talentos, em que o homem
de um talento visto Deus (o seu senhor na parbola) como "um homem duro" ( Mateus
25:24 ). A resposta de Deus para que a acusao era a expulso do Servo mau e
preguioso. Da mesma forma aqui, Paulo no discutir o ponto, mas citou a maldade do
corao o que elevar a tal pergunta, essa pergunta ser claramente quem interpe sua
prpria vontade como antitticas de Deus, em vo, supondo que a inteligncia finita
capaz de julgar as aes de Deus. O julgamento do mal pronunciada por quem tem um
talento na parbola era a criana do seu corao mau e no devido a qualquer atitude
errada por parte do seu Senhor. Paulo ensinou aqui que qualquer alegao no sentido de
que Deus iria condenar um pecador que Deus tinha endurecido a si mesmo pode ter
origem em outro seno o corao maligno.

295

Verso 21
Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso
para honra e outro para desonra?
Paulo ensinou aqui que o homem no tem mais direito de questionar a Deus do que um
pote tem para criticar o oleiro; mas aqui exatamente onde est o problema. O homem
no um pote, e ele diligentemente se esforar para entender o funcionamento do
governo divino; e precisamente por causa de tais esforos humanos que funciona
como romanos foram fornecidos pelo Esprito de Deus. A misericrdia de Deus
estendida ao homem, mesmo neste, que o seu desejo de saber homenageado por
meio das revelaes sagradas da vontade de Deus.
O rolamento dessa analogia sobre a questo judaica, ainda na vanguarda do
pensamento de Paulo, foi afirmado pelo Godet, assim:
O n representa toda a humanidade .... No Deixe Israel, portanto, dizer a Deus: "Tu
no tens direito de fazer de mim nada mais do que um vaso de honra, e tu no tens
direito de fazer desse outro corpo, os gentios , nada mais do que um navio de base
". Ele pertence ao prprio Deus para decidir, de acordo com sua sabedoria.

F17

A figura dos dois tipos de embarcaes, honradas e desonrosos, feitos da mesma massa
mais instrutivo e foi prorrogado por Paulo em sua carta a Timteo ( 2 Timteo 2:
20,21 ). A instruo de Paulo a partir da mesma figura no revela que o capricho no o
fator determinante na escolha que os navios devem ser honrado; porque Paulo
concedido para aqueles que vo "-se purgar da maldade" a promessa preciosa que deve
ser feita em vasos de honra, apropriados para o uso do Mestre.
O endurecimento da rejeio da nao de Israel e Deus de ter qualquer outra lugar como
uma parcela favorecida da humanidade o grande anncio Paul foi levando at, como
observado por Locke, assim:
Por "os vasos da ira preparados para a perdio" (mencionado emRomanos 9:22 ), ele
manifestamente significa a nao dos judeus, que estavam agora crescidas maduro e
apto para a destruio que ele estava trazendo sobre eles. E por "vasos de misericrdia",
ele significa a igreja crist se reuniram fora de um pequeno coleo de converter os
judeus, eo resto feito de gentios, que estavam juntos a partir da por diante a ser o povo
de Deus no quarto da nao judaica, agora arrematar, to evidente em Rom. 9:24.

F18

Assim, o uso de Paulo da analogia dos vasos honradas e desonrosas para da mesma
massa um argumento paralelo e complementar ao julgamento de Fara, sendo ambos
aplicveis ao endurecimento de Israel, j um fato, e o assunto ao longo de toda esta
seo de Romanos . Locke aplicou o exemplo de Fara para Israel, assim:

296

Como darest tu, homem, para chamar a Deus que conta, e questionar a sua justia,
abandonando seu antigo povo, os judeus? E se Deus, querendo punir que pessoas
pecadoras, e faz-lo de modo a ter conhecido o seu poder e tomado conhecimento, no
fazer do mesmo: (por que no pode Deus cri-los para esse fim, bem como ele fez Fara
? e os egpcios) que, digo eu, se Deus deu a eles um longo tempo, como fez com Fara,
para que sua mo pode ser a mais eminentemente visvel na sua destruio; e que
tambm, ao mesmo tempo, ele pode com a maior glria, dar a conhecer a sua bondade
e misericrdia para os gentios.

F19

Versculos 22, 23
E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou
com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; e que ele
desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que ele
antemo preparou para a glria.
O sentido destas palavras claramente apresentada na parfrase de Locke, acima.
Muita pacincia ...
pacincia quase infinita de Deus com as rebelies repetidas e partidas do povo escolhido
o fardo do Antigo Testamento eo tema de muitos uma mensagem proftica. Em certo
sentido, Deus foi preso pela promessa da revelao do Messias atravs da descendncia
de Abrao, que santa inteno exigiu a preservao da aliana de pessoas
(independentemente do que eles fizeram), at que o Messias deveria finalmente
aparecer. Os judeus no tinha absolutamente nenhuma dvida sobre a validade da
promessa do Messias; e seus lderes estavam acostumados a estabilizar os povos e
acalmar seus medos e apreenses na presena de qualquer ameaa de calamidade,
dizendo: "O Messias no veio, por isso estamos a salvo!" Eles tambm estendeu essa
confiana para um estado de presuno em relao a seus pecados. Deus endureceu
judicialmente as dez tribos do norte e lanou quatro quintos de toda a nao judaica na
lata de cinzas da histria; mas nem isso reprimiu o excesso de confiana e auto-justia
em que Israel continuou teimosamente em um caminho de pecado contra Deus. Mas o
Messias havia de fato chegado, finalmente; e, aps a rejeio e assassinato do Ungido
de Israel, nenhuma outra razo existia para a sua perpetuao. Deus os endureceu,
como, alis, eles j foram endurecidos para as geraes; e Paulo estava alertando-os
nesta carta que seu destino era to certo quanto o de Fara.Em todos os casos revelou
de endurecimento de Deus, como no caso do fara (e agora Israel), destruio total foi o
resultado imediato e resumo. verdade que Israel devia ser destrudo tambm, mesmo
seu capital arrasada e queimada, mas no era para ser uma diferena
surpreendente. Essa diferena o grande mistrio anunciado em Rom. 11:25.

297

Equipado para a destruio ...


Israel rejeitou Moiss, seu grande libertador, murmurou contra ele, desprezou o man,
desmaiou no deserto, chorei por um rei como as naes ao redor deles, se prostituram
aps os deuses dos cananeus, matou os profetas de Deus , desprezando as suas
misericrdias, e, finalmente, matou o prprio rei quando ele veio. Essa nao havia sido
desde h muito maduro para a destruio; mas, como mencionado acima, Deus era, em
certo sentido, "preso com eles" at que Jesus veio. A extenso da rejeio de Israel
merecedores de Deus est implcito no fato de que o profeta Jeremias afirmou
categoricamente que eles eram piores do que Sodoma e pior do que as dez tribos do
norte. Assim, no havia absolutamente nada de injusto da parte de Deus em sua
rejeio de Israel e a convocao de todas as pessoas (incluindo Israel, claro) em
Cristo.

Versculos 24, 25
Mesmo ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm
dentre os gentios? Como tambm diz em Osias: Chamarei meu povo ao que
no era meu povo; E seu amado que no era amada.
ROM. 09:24 conclui a pergunta longa que comeou em Rom. 09:22 com as palavras "E
se ..." A importao deste longo interrogatrio "Quem deve pensar que
extraordinrio, ou algo a se perguntar sobre, para que Deus finalmente rejeitar essa
nao que tinha tanto tempo rejeit-lo?" Paul neste momento comeou a mostrar, pela
cotao de uma srie de profecias, para que apenas essas mesmas coisas, o chamado
dos gentios ea rejeio de Israel tinha sido exatamente o predito pelos profetas de Deus.
O versculo citado aqui de Osias 02:23 e pode ser entendida de outra forma, exceto
conforme uma promessa de que os gentios vai finalmente tornar-se o povo de Deus.

Verso 26
E ser que, no lugar onde se dizia-lhes: Vs no sois meu povo, ali mesmo
sero chamados filhos do Deus vivo.
Esta profecia tambm de Osias ( Osias 01:10 ) e uma clara promessa da vinda dos
gentios na relao com Deus como "filhos". Osias fez este desenvolvimento a mentir no
futuro, uma vez que na verdade foi quando ele escreveu; mas sob a pregao do
evangelho este j tinha comeado a ser cumprida, a carta aos Romanos em si, sendo a
prova de que gentios eram, na verdade chamado de "filhos de Deus", tornando-os assim
a participar na vida mais altos e sagrados bno na Terra tem sempre oferecidas. Como

298

incrvel, parece que os lderes de Israel no atenda a estas profecias nem mesmo o
cumprimento delas ocorrendo naquele momento diante de seus olhos! Mas Paul no era
de forma acabados; ele iria empilhar profecia sobre prophecy.And Isaas exclama acerca
de Israel: Se o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente
que ser salvo; para o Senhor executar a sua palavra sobre a terra, consumando-a e
curto. E, como Isaas disse antes,
Se o Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado descendncia, ns tinha-se tornado
como Sodoma, e que tinha sido feito semelhante a Gomorra.
Os dois primeiros versos desta passagem so de Isaas 10: 22,23, que no KJV l assim:
Porque embora o teu povo Israel seja como a areia do mar, s um resto dele voltar: o
consumo decretada transbordaro de justia.Porque o Senhor Deus dos exrcitos uma
destruio, e essa j est determinada, no meio da terra.
o uso de Paulo de que a escritura interessante. Ele citou dando a sensao, no as
palavras exatas. Paulo usou a profecia de Isaas que s um resto de Israel deve retornar
do cativeiro como um argumento que apenas uma pequena parte de Israel seriam
salvos. Tudo isso encaixou perfeitamente no raciocnio de Paulo de que apenas sendo um
judeu era razes suficientes para esperar a salvao.
A seguir, Paulo citou Isaas 1: 9, assim:
Se o Senhor dos exrcitos no nos deixara para ns um remanescente, que deveria ter
sido como Sodoma, e que deveria ter sido como a Gomorra.
A citao de Paul, na verso revista Ingls (1885) tem "Senhor dos Exrcitos" para
"Senhor dos Exrcitos", o significado de ser o mesmo. O comentrio de Hodge sobre o
real significado desta expresso interessante:
Como a palavra "host" usado em referncia a qualquer multido dispostos em ordem,
a partir de homens em um exrcito, dos anjos, das estrelas, ou de todos os corpos
celestes, incluindo o sol ea lua, de modo a expresso "Lord of anfitries "pode significar
Senhor dos exrcitos, Senhor dos anjos, Senhor do cu, ou do universo como uma srie
empacotado .... mais provvel, portanto, que Deus chamado de Senhor dos exrcitos
sendo equivalente ao Senhor do universo .

F20

De particular importncia, ao que parece, o significado de raiz que se agarra


expresso "dispostas em ordem." Deus est sempre a ser entendida como um Deus de
ordem; e, como Paulo disse em outro lugar: "Deus no o autor de confuso" ( 1
Corntios 14:13 ). Moule explicou o uso de Paulo das palavras de Isaas neste lugar,
assim:

299

Aqui, novamente, uma primeira e segunda incidncia da profecia.Em cada fase da


histria do pecado e redeno, o apstolo, no Esprito, v um embrio do grande
desenvolvimento. Assim, no nmero lamentavelmente limitada dos exilados que
retornaram a partir do antigo cativeiro, ele v uma profecia encarnada do fewness dos
filhos de Israel, que deve retornar do exlio de incredulidade ao seu verdadeiro
Messias.

F21

Versculos 30, 31
Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a
justia que vem da f; e Israel, buscando a lei da justia, no chegou a essa lei.
No que respeita ao significado de "justia" como usado repetidamente neste lugar,
Hodge declarou:
A palavra "justia" como expressando a soma das requisies divinas, o que cumpre a
lei, mantm o seu significado (todo).

F22

Estes dois versculos afirmam a concluso do argumento anterior, no sentido de que o


incrvel aconteceu. Os gentios cuja histria tinha sido um longo miservel histria de
deboche, impiedade, e vergonha, mas cuja condio degradada foi aqui em vez
levemente afirmado por Paul como seguindo "no depois de justia" (!) - At mesmo os
gentios, tais gentios, teve, por sua crena do evangelho e sua aceitao da mesma por
meio de f obediente ", alcanou a justia." Aqui est a prova de que os gentios tinham
atingido um grau aceitvel de vida justo; l tinha sido verdadeiramente uma
transformao nas suas vidas. Por outro lado, Israel, apesar de sua posse da lei de
Moiss, e seu orgulho em todos os privilgios e prerrogativas do povo da aliana, aqui
descrito como "buscando a lei da justia", tinha, no entanto, no conseguiu alcanar
qualquer grau aceitvel de piedosa vivo. Eles "no chegou." Os gentios fez! A razo pela
qual Israel falhou, Paul poderia explicar no prximo captulo; mas a coisa em vista aqui
que, na rejeio de Cristo e na sua recusa em aceitar a sua misericrdia oferecida por
meio da f amorosa, obediente, que, como nao, foram cortadas de ser por mais tempo
o povo de Deus. Claro, qualquer israelita era ainda elegveis, assim como todas as
pessoas, para aceitar e obedecem ao evangelho de Cristo, o prprio Paul sendo um
excelente exemplo de resto que o fizeram. No entanto, nenhum israelita, como tal, foi
recebido em que o reino de Cristo, em que todas as distines como judeus e gentios,
homens e mulheres, grego e brbaro, escravo e livre, etc., foram apagados, e todas as
pessoas consideradas " um "em Cristo Jesus.

300

Verso 32
Por que? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras. Eles tropearam na
pedra de tropeo.
Para o verdadeiro significado de "como que pelas obras" ver sob Rom. 9:11, onde ela
significa "no da descendncia carnal", assim como ele certamente faz aqui.Essa a
mesma coisa que Paul tinha sido escrito de toda esta parte do romanos, os judeus que
pensam ter a salvao atravs de descendncia carnal de Abrao.Qualquer tentativa
para ver "obras" aqui como os esforos dos judeus em guardar a lei de Moiss est
incorreto. A injustia total de a grande maioria da nao, chamado nas escrituras "pior
do que Sodoma", e pior do que as tribos do norte, faz qualquer interpretao de "obras"
aqui absolutamente insustentvel.A lei de Deus dada por Moiss precisamente o que
eles no manter. Eles se basearam unicamente da descendncia carnal, como ensinado
por Joo Batista, Cristo e Paulo.
Eles tropearam na pedra de tropeo ...
refere-se a sua rejeio de Cristo; e para uma discusso completa sobre este assunto,
veja abaixo.

Verso 33
Como est escrito: Eis que eu assentei em Sio uma pedra de tropeo e rocha
de escndalo: Aquele que cr nele no devem ser confundidos.
Esta citao uma fuso de duas passagens de Isaas. Eles lem, assim, no Antigo
Testamento:
Portanto, assim diz o Senhor: Eis que eu assentei em Sio uma pedra, uma pedra j
provada, pedra preciosa de esquina, de firme fundamento; aquele que crer no se
apressar ( Isaas 28:16 ).
E ele ser por santurio; mas servir de pedra de tropeo, e de rocha de escndalo, s
duas casas de Israel; de armadilha e de lao aos moradores de Jerusalm ( Isaas
08:14 ).
Hodge comentou sobre a forma de Paulo usando essas duas citaes assim:
Em ambas as passagens, feita meno de uma pedra; mas os predicados desta pedra,
como dado na ltima passagem, so transferidos para a outra, e aqueles ali so
omitidos.

F23

301

Para ter certeza, tal era permitido e direita para Paulo fazer, porque a pedra em ambas
as passagens o Senhor Jesus Cristo. A grande importncia da introduo de Paulo
destas citaes a previso clara e enftica de que Israel iria tropear em cima dele. Ele
foi predito na forma mais dramtica que "ambas as casas de Israel iria encontrar esta
pedra preciosa de canto, no s uma pedra de tropeo e ofensa, mas um gin e uma
armadilha." Mais uma vez, a cegueira da hierarquia religiosa a tais avisos austeros e
terrveis deve sempre permanecer um mistrio.
CRISTO, pedra viva
Se que j provastes que o Senhor bom: a quem vem, uma pedra viva, rejeitada, sim,
pelos homens, mas a Deus eleita e preciosa, vs tambm, como pedras vivas, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. Porque est contida na Escritura: Eis que
ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; E aquele que nele cr no
ser confundido. Para voc, portanto, que acreditam que a preciosidade; mas por
como descrer: A pedra que os construtores rejeitaram, essa foi posta como pedra
angular; E uma pedra de tropeo e rocha de escndalo; porque tropeam na palavra,
sendo desobedientes ( 1 Pedro 2: 3-8 ).
Com referncia a isso em si metfora, uma pedra uma das coisas mais interessantes
sobre a terra; e cada pedra tem uma histria de vida, o mistrio que engloba as
dimenses mais fantsticos de tempo e espao. Em comparao com a histria de vida
de uma pedra, a vida dos homens mais interessantes parecer maante e
comum. Tomemos, como exemplo, o Estrela da frica, que adorna o cetro de rainha da
Inglaterra. velho por milnios e eras de tempo, mas parece to pouco afetada pelos
sculos de recuo como as prprias estrelas.E, no entanto, ao mesmo tempo, era um
pedao de carbono negro, dobrado e pressionados pelas camadas ondulantes de terra
pr-histrica; e como ele veio a ser uma jia no regalia de um monarca um romance
de to emocionante como a histria da prpria terra.
Mais uma vez, olhar para o resduo cauterizada de Ahnighito (meteorito 79.000 libras no
Museu de Histria Natural, em Nova York). Como os anjos expulsos do cu, ele caiu de
sua primeira propriedade, tendo uma vez costeou atravs atinge imensurveis do
universo em milhares de milhas por hora para milhares inmeros de anos; foi enlaados,
enfim, pela atmosfera complicada da terra e afundou-se em chama de mantos de fogo
sobre um lado da montanha, de onde viajou para o seu lugar como espetculo em um
museu.
E olhe para a grande pedra, uma poderosa errtico, falando da idade do gelo, as marcas
distintivas de sua superfcie serrilhada testemunhando o poder da grande geleira que
arou-lo a partir da cama de um continente e flutuou-lo em cima de um mar de gelo por

302

mil milhas para onde agora descansa no esplendor isolado, uma sentinela cinza ontens
que precederam a corrida de pessoas.
Isso calcrio giz-like com seus braos cheios de conchas (o monumento de San Jacinto)
j foi o fundo do fundo do oceano e foi formada por inmeras geraes de vida marinha
que se afundou no esquecimento frio de suas profundezas da meia-noite, onde ela
esperou meia a eternidade para a flambagem da crosta terrestre para levant-lo para
cima, para a luz e para o interesse de um chamado homem-estar.
A mesma histria emocionante est em toda parte uma pedra encontrada. Essa massa
de lava que arrefeceu ontem, como gelogos contar o tempo, foi ferver gua quente por
quinhentos sculos. Aquelas pedrinhas planas na praia foram usinadas e polido por
ondas do mar e das mars, e no apenas dos sculos, mas de milnios. Um gro de
areia tem uma histria que supera a imaginao.
Na floresta petrificada do Arizona, se destaca com espanto e temor. Essa floresta de
pedra era uma vez um manto florescimento de crescimento verde; pssaros construram
seus ninhos l; e uma mirade de crianas das portas fora-de-de Deus ali habitou atravs
dos sculos e ciclos de tempo. Mas agora, essas grandes rvores so de pedra, duro
como slex, com o peso morto de tempo sobre eles, coisas incrveis, deitada nua e ainda
l no sol do deserto, mas com uma mensagem em seus ramos de pedra que traz um
prendedor na garganta e neblina dispostos nos olhos.
No de admirar, portanto, que os escritores sagrados apoderou-se de tal metfora
como o previsto pela pedra, a fim de transmitir a verdade eterna a respeito de Jesus
Cristo, pois Cristo muitos tipos de pedra, como um olhar sobre o texto da escritura que
acabamos de citar revela rapidamente.
Cristo a "pedra viva"; e, neste, nosso Senhor ultrapassa infinitamente a metfora sem
de nenhuma maneira diminuir a eficcia do mesmo, porque a Pedra Viva participa da
semelhana de muitos outros tipos de pedras. Como o meteorito, ele um visitante de
outra esfera. A oriente do alto veio acima e alm de nossa pobre terra para trazer a
redeno ea vida eterna para as pessoas. Como o diamante, ele extremamente
precioso e "o mesmo ontem, hoje sim e para sempre" ( Hebreus 13: 8 ). Como a pedra
glacial, ele carrega sobre si o registro do passado infinito e a profecia de algo ainda por
ser.Certamente, ele poderia ter sido outro seno o Esprito de Deus que deu os
escritores sagrados to aptos uma metfora do Filho de Deus. Ele verdadeiramente a
Pedra Viva.
Esta pedra viva a pedra fundamental, como disse Isaas. Ele o fundamento de tudo o
que bom e desejvel na civilizao humana. Especialmente da igreja, ele o
fundamento.

303

Por outro fundamento, ningum pode pr do que est posto, que Jesus Cristo ( 1
Corntios 03:11 ).
O que construda sobre Cristo perdurar. Como ele mesmo revelou, para construir
sobre a rocha manter os ditos do mestre ( Mateus 07:24 ). Se as pessoas s iria
construir sobre a pedra viva, eles deixariam de ser desencorajado pelo colapso de tudo o
que eles constroem em outros lugares.
Esta pedra viva uma pedra j provada, como afirmado em ambos os Testamentos. Ele
foi tentado em todas as como as pessoas so ( Hebreus 4: 5 ).O fato de nosso Senhor
de ser julgado traz para a suprema confiana crist em dois elementos importantes,
sendo estes a infalibilidade de Cristo e a simpatia perfeita que ele tem para seus
filhos. Sabemos que ele no pode falhar, pois ele j foi experimentado e testado, e ns
sabemos que ele tocado com o sentimento de nossas enfermidades.
Esta pedra viva uma pedra preciosa ( 1 Pedro 2: 7 ), precioso por qualquer padro de
determinao, precioso por causa de sua beleza (embora sua beleza no de um tipo de
terreno, Isaas 53: 2 ), precioso por causa do amor que ele mostrou para as pessoas,
precioso por causa da esperana que ele traz, e precioso em todos os sentidos. Veremos
"o rei na sua formosura" ( Isaas 33:17). Quaisquer que sejam os critrios de pessoas j
usado para determinar o valor ou a qualidade de ser preciosa, todos eles esto
esgotados em Cristo. Ele nico, no havendo nenhum outro. S Ele oferece a
salvao. Os laos de maior e melhor afeto do corao atingem sua fora mxima em
Cristo.
Esta pedra viva uma pedra angular ( Isaas 28:16 ), uma designao apropriada, de
fato. Nele lei terminou e graa comeou; nele Deus submetido sua mais profunda
humilhao e da humanidade alcanou a sua maior exaltao;nele o tempo ea
eternidade bateu as mos juntas; nele o Antigo Testamento foi cumprida e o Novo
Testamento foi estabelecido; nele o justo sero glorificado e os frustrados mpios; ele
um cheiro de vida para vida em que crem e um cheiro de morte para morte para os que
no crem; nele o canto de tudo o destino humano, os da esquerda partindo da sua
presena para sempre, e os da direita entrando em sua alegria para sempre!
Esta pedra viva uma pedra crescendo. No sonho do poderoso rei da Babilnia, sculos
antes de Cristo nascer, ele viu uma pequena pedra cortada de uma montanha, sem
mos, que atingiu os reinos deste mundo sobre os seus ps de barro, ultrapass-los,
cultiv-los a p, e cresceu at que encheu o mundo inteiro.Aquela pedra crescendo
Cristo, e o crescimento ainda est em andamento, nem deve nunca cessar at que os
reinos do mundo vieram a ser os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo. Um homem.
A pedra viva um refgio, ou santurio. Como est escrito:

304

E ele ser um santurio ( Isaas 08:14 ).


Um homem deve ser um esconderijo contra o vento e um refgio contra a tempestade,
como ribeiros de guas em lugares secos, e como a sombra de uma rocha poderosa em
terra sedenta ( Isaas 32: 2 ).
Cristo a nossa Rocha e Redentor; bendito seja o nome do Senhor. Neste conceito de
Cristo como um santurio, ou refgio, bom lembrar que nenhum nunca teve um
refgio em um santurio sem estar nele.
Esta pedra viva uma pedra de tropeo e rocha de escndalo. Foi este aspecto
particular dele que levou introduo de Paulo desta metfora para esta parte de
Romanos. ser de Cristo predito como "uma pedra de tropeo" por Isaas foi uma profecia
da rejeio de Cristo de Israel. E como eles tropeam em Cristo? Pedro explicou-o
assim:
Eles tropearam na palavra, sendo desobedientes.
Pessoas tropeou em Cristo (e ainda fazem), representando os seus mandamentos como
"dura" ( Joo 6:60 ); pessoas tropeam atravs do orgulho que est ofendido com a
humildade do nascimento de Jesus, e chamar de volta da seguinte nasceu num estbulo,
deitado numa manjedoura, nutrido sob as palmeiras do Egito, educado em uma
carpintaria, com a presena de pescadores, ridicularizado por os soldados na sala
comum, crucificado entre dois ladres, e enterrado em um tmulo emprestado. Cristo
jamais foi, em coisas como aquelas, uma pedra de tropeo para os soberbos. Paulo
disse:
Ns pregamos Cristo crucificado, que os judeus uma pedra de tropeo e loucura para os
gregos; Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, o poder de Deus ea
sabedoria af Deus "( 1 Corntios 1: 23,24 ).
Como estranho que ele deve ser, portanto, com as pessoas no que diz respeito s
coisas espirituais, mas que no entanto no rejeitam um diamante porque Deus
envolveu-o na lama da frica, nem um lrio, porque suas razes tomar posse da lama.
Oh, ento o Rock deixe-me voar, para a rocha que mais alta do que eu!
A pedra viva tambm a pedra rejeitada. Esta fase desta extensa metfora fundada
sobre um incidente histrico, descrito por Dean Plumptre assim:
A figura parece ter sido tirada de uma das pedras usadas na construo do grande
templo em Jerusalm, extrados, cortados, e marcou de distncia do local do templo,
que os edificadores, ignorante dos planos do arquiteto cabea, colocou para um lado,
como no tendo lugar no edifcio, mas que foi encontrado mais tarde para ser aquilo

305

sobre o qual a integridade da estrutura dependia, sobre o qual, como a pedra principal
da esquina, as duas paredes se encontraram e foram colados juntos.

F24

Nessa analogia, a hierarquia judaica em Jerusalm foram os construtores que rejeitaram


a Cristo, que a cabea da esquina. Que todas as pessoas de trabalho em todas as suas
vidas, dia e noite, em oraes e devoes, na espera paciente e servio de amor, para
que pudessem evitar, a qualquer custo, a loucura de rejeitar o Senhor.

Notas de rodap para Romanos 9


1: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian
Board of Publication, 1914), p. 291.
2: David Lipscomb, A Commentary on New Testament Epistles (Nashville: Gospel
Advocate Company, 1967), p. 164.
3: Moses E. Lard, op. cit., p. 292.
4: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 297.
5: Ibid., p. 296.
6: F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1970), p. 341.
7: C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans (New York: Harper and
Row, Publishers, 1957), p. 179.
8: Charles Hodge, op. cit., p. 300.
9: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B Eerdmans
Publishing Company, 1968), ii, p. 25.
10: Ibid., p. 14.
11: David Lipscomb, op. cit., p. 172.
12: R.L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Epistles to Saints in Rome (Denton,
Texas: Miss Inys Whiteside, 1945). p. 199.
13: Richard A. Batey, The Letter of Paul to the Romans (Austin, Texas: The R. B. Sweet
Company, 1969), p. 125.
14: William M. Greathouse, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: The
Beacon Hill Press, 1968), p. 204.
15: F. Godet, op. cit., p. 352.
16: Wm. M. Greathouse, op. cit., p. 206.
17: F. Godet, op. cit., p. 353.
18: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston: 1832), p. 342.
19: Ibid.
20: Charles Hodge, op. cit., p. 328.
21: H. C. G. Moule, The Epistle to the Romans (London: Pickering and Inglis, Ltd.), p.
257.

306

22: Charles Hodge, op. cit., p. 329.


23: Ibid., p. 330.
24: Dean Plumptre, as quoted by R. Tuck, The Pulpit Commentary (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1961), Vol. 18 (i), p. 356.
25: John Wesley, Sermons, Vol. I, pp. 115-116.
26: Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 128.
27: William M. Greathouse, op. cit., p. 179.
28: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 269.
29: W. Sanday, op. cit., p. 236.
30: Charles Hodge, op. cit., p. 273.
31: John Murray, op. cit., p. 302.
32: Charles Hodge, op. cit., p. 272.
33: The Emphatic Greek Diaglott, p. 531.
34: Charles Hodge, op. cit., p. 270.
35: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston, Mass., 1832),
p. 331.
36: Emil Brunner, op. cit., p. 75.
37: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1960), p. 98.
38: Ibid.
39: John Locke, op. cit., p. 332.
40: F. Godet, op. cit., p. 315.
41: James Macknight, op. cit., p. 98.
42: John Locke, op. cit., p. 332.
43: Emil Brunner, op. cit., p. 75.
44: Ibid.
45: W. Sanday, op. cit., p. 237.
46: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian
Board of Publication, 1914), p. 277.
47: John Locke, op. cit., p. 333.
48: F. Godet, op. cit., p. 321.
49: John Locke, op. cit., p. 334.
50: Emil Brunner, op. cit., p. 77.
51: Sir Francis Bacon, in Bartlett's Quotations, p. 109.
52: Moses E. Lard, op. cit., p. 280.
53: Ibid.
54: Ibid., p. 281.
55: F. Godet, op. cit., p. 325.
56: John Locke, op. cit., p. 334.
57: F. Godet, op. cit., p. 323.

307

58: W. Sanday, op. cit., p. 238.


59: Moses E. Lard, op. cit., p. 285.
60: John Locke, op. cit., p. 335.
61: Ibid.
62: R. L. Whiteside, op. cit., p. 193.
63: H. C. G. Moule, op. cit., pp. 242-243.

Romanos 10

Verso 1
Irmos, o desejo do meu corao ea minha splica a Deus para eles, para que
possam ser salvos.
Irmos ...
aqui um endereo para os discpulos em Roma, a quem o livro de Romanos foi
escrito; e "eles" uma referncia a Israel, a grande maioria dos quais tinham rejeitado o
Senhor e foram, assim, em uma condio perdida. O fato de Paulo orando por Israel
instrutiva, especialmente em vista da crena de Paul das grandes profecias que previam
o seu tropear em Cristo, como mencionado no final do captulo anterior. Isso mostra
que no havia tal coisa como um "decreto irrevogvel" que Israel deveria ser perdido, e
que no havia realmente nenhum impedimento para a salvao de Israel, exceto
Israel. Note tambm que a orao de Paulo era no sentido de que Israel deve aceitar o
evangelho, no que eles devem ser guardados na incredulidade. Esta segunda referncia
ao desejo emocional de Paulo para a salvao de Israel diferente do que no incio de
Rom. 9, porque aqui h uma referncia especfica a suas oraes em seu nome.

Verso 2
Para lhes dou testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com
entendimento.
O que fez a perda de Israel to trgico foi o fato de que eles eram realmente um povo
muito zelosos e temente a Deus, superior em todos os sentidos para os gentios, cuja
impiedade era a vergonha de todas as naes. A citao de Sanday de Josephus sublinha
este carter dos judeus, assim:
Eles tinham um zelo de Deus .... O judeu conhecia a Lei melhor do que o seu prprio
nome .... As regras sagradas foram pontualmente obedeceu .... As grandes festas eram

308

freqentadas por inmeros milhares .... Para alm do requisitos da Lei, exerccios
religiosos ascticos defendidas pelos professores da Lei entrou em voga .... Mesmo os
helenizadas e Alexandrino judeus sob Calgula morreu na cruz e pelo fogo e os
prisioneiros palestinos ... morreu pelas garras de lees africanos no anfiteatro, ao invs
de pecado contra a Lei .... a tenacidade dos judeus, e seu monotesmo intransigente,
foram observados em alguns exemplos conspcuos. Na parte inicial de sua procuradoria,
Pilatos, buscando romper sua repugnncia conhecido a tudo o que saboreou da imagem
de culto, tinha introduzido no ensigns Jerusalm encimadas com bustos de prata do
imperador. Diante disso, o povo caiu em um corpo a Cesaria, esperou por cinco dias e
noites no mercado, descobriram seus pescoos para os soldados que Pilatos enviados
entre eles, e no desistiu at que a ordem para a remoo das insgnias tinha sido
dado. Mais tarde, ele fez com que se desligou no palcio em Jerusalm alguns escudos
dourados que ostentam uma inscrio dedicatria a Tibrio. Ento, novamente, os
judeus no descansar at que, pelas suas reclamaes directamente dirigidas ao
imperador, que tinha conseguido faz-los levado para baixo. A consternao causada por
ordem de Calgula para a construo de sua prpria esttua no Templo bem
conhecida.Nenhum dos governadores romanos se atreveu a lev-lo em execuo; e ele
prprio Calgula foi assassinado antes que pudesse ser realizado.

F1

Levaria volumes e bibliotecas para contar o herico zelo dos judeus, que finalmente
culminou com a tristeza sangrenta de Masada, onde Eleazar ben Yair fez a sua posio
corajosa contra a Dcima Legio de Roma. Quando toda a esperana foi cortado:
Ao invs de se tornar escravos de seus conquistadores, os defensores - 960 homens,
mulheres e crianas por isso terminaram suas vidas em suas prprias mos. Quando os
romanos chegaram s alturas manh seguinte, eles foram recebidos pelo silncio.

F2

Como montagem era que Paulo deve ter aqui paga seu tributo nobreza e zelo desse
povo maravilhoso que estavam, at que eles rejeitaram a Cristo, o povo escolhido de
Deus.
Mas no com entendimento ...
uma referncia muito mais do que a rejeio de Israel de nosso Senhor e sua
incapacidade de reconhec-lo como o Messias. Como acabamos de observar, Josephus
disse que conhecia a Lei "melhor do que" seus prprios nomes; mas foi um tal
conhecimento como falha para ter em conta a natureza espiritual da palavra de
Deus. Jesus disse aos judeus de sua poca:
Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus ( Mateus 22:29 ).
Ye ter anulada a palavra de Deus por causa da vossa tradio .... Mas, em vo me
adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens ( Mateus 15: 6,9 ).

309

Assim, a ignorncia judaica da palavra de Deus estendido para o corao dele, que eles
tinham to corrompido com a tradio humana e de modo encoberto com as suas
prprias interpretaes que muitos dos preceitos mais claros foram revogada. Assim, o
fracasso de Israel, prestes a ser mencionado no versculo seguinte, no se refere apenas
sua rejeio de Cristo (que tambm fez), mas a sua incapacidade para manter at
mesmo os mandamentos da Lei que eles reconheceram, preferindo a sua prpria
tradies e preceitos vez dele.

Verso 3
Porquanto, no conhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua
prpria, no se sujeitaram justia de Deus.
A justia de Deus ...
como usado aqui no anlogo ao uso do mesmo termo em outro lugar (Romanos
1:17 ; 3: 24,25 , etc.), mas significa "mandamentos de Deus", como o significado em
Sl. 119: 172 KJV, "Para todos os teus mandamentos so justos."A inferncia neste
versculo que Israel deveria ter-se submetido a justia de Deus exige que "justia" ser
entendida no sentido de "mandamentos". Isto, naturalmente, no significado incomum
na escritura. Por exemplo, diz-se de Zacarias e Elizabeth que
Ambos eram justos diante de Deus, andando em todos os mandamentos e preceitos do
Senhor, irrepreensvel ( Lucas 1: 6 ).
Em vista disso, a concluso justificada que o grande fracasso de Israel estava na
substituio de seus prprios dispositivos religiosos e mandamentos para aqueles de
origem divina. Alguns rejeitam isso, claro; mas, como Ironside disse,
O termo "justia de Deus", usado aqui um pouco diferente para a expresso geral, "a
justia de Deus."

F3

Eles no se sujeitaram ...


significa que Israel no tivesse obedecido ao evangelho; mas sua desobedincia no
tinha comeado com a recusa do evangelho. Tudo comeou quando a grande maioria
no conseguiu alcanar qualquer aparncia de justia de Zacarias e Isabel, uma falha
que foi baseada em suas tradies e doutrinas que eles preferiam os mandamentos do
Senhor, sendo esta, claro humanos, a grande falha no religio hoje. Centenas de
igrejas criaram seus prprios sistemas sem levar em conta o Novo Testamento, e muitas
vezes em oposio aos seus mais claros ensinos. Portanto, o pecado de muitos, hoje, a
mesma que a do antigo Israel. Salientando seus prprios preceitos, andando em suas

310

prprias tradies, fazendo tudo a sua maneira, eles simplesmente no obedecer aos
ensinamentos de Jesus.
Sua prpria justia ...
no uma referncia a Israel busca a salvao atravs de observncia da lei de Moiss,
mas a sua confiana em suas prprias cerimnias religiosas e os mandamentos que
haviam substitudo por verdadeiros mandamentos de Deus.Tais obras dos israelitas eram
as "obras de justia humana". Veja sob Rom. 2: 6.

Verso 4
Pois Cristo o fim da lei para justia de todo aquele que cr.
Fim da lei ...
no se refere revogao da lei de Moiss, (embora, claro, foi revogada por Cristo,
como amplamente ensinada em outro lugar), mas para a meta, fim, e cumprimento do
propsito da lei como Whiteside salientou:
verdade que a lei terminou na cruz, mas terminou na cruz, independentemente de
algum acredita ou no acredita. O fim do qual Paulo fala aqui alcanado por aqueles
que acreditam em Cristo. O fim, ou objetivo, da lei era justia. O crente em Cristo feito
justo, e, assim, o fim da lei para justia alcanada em Cristo.Quando os pecados do
homem esto todos apagados, quando purificado do pecado, ele justo; essa condio
alcanada em Cristo por aqueles que acreditam .... A clusula modificando, "a todo
aquele que cr", mostra que Paul no estava falando da revogao da lei; que
ensinado abundantemente em outro lugar. E foi revogada para todos, crentes e no
crentes.

F4

Para a justia ...


O fim, ou objetivo, da lei era para produzir a justia; mas a nica pessoa que j viveu
para alcanar perfeito cumprimento da lei, conseguindo-se assim que a justia, o
Senhor Jesus Cristo. Todos os que esto "em Cristo", portanto, ter cumprido a lei
"nele"; isto , quando visto como Cristo, eles t-lo cumprido.

Verso 5
Porque Moiss writeth que o homem que pratica a justia que vem da lei viver
por ela.

311

Esta citao de Lev. 18: 5 mais uma indicao de que a "justia" em vista aqui refere
observncia dos mandamentos de Deus. A pessoa que manteve que a lei antiga era
realmente justo, um fato que modificada pela verdade que ningum, exceto Jesus
Cristo sempre manteve perfeitamente. Mesmo a atribuio de justia para a Zacarias e
Isabel, j referido, deve ser entendida em um parente, no um absoluto, sentido. O fato
de montanha a respeito de Cristo que ele de fato manteve a lei perfeitamente, sua f e
obedincia chegar a um estado de perfeio absoluta para cada segundo de sua vida
total da terra. Isso o que Deus requer para salvar a qualquer homem. Essa a justia
que por si s pode salvar; e est disponvel para as pessoas "em Cristo"; o grande
dispositivo do plano de redeno de Deus no ser que de transferncia de justia em
pecadores, mas que de transferncia de pecadores em Cristo, onde a justia .

Os versculos 6, 7, 8
Mas a justia que vem da f diz assim: No digas em teu corao: Quem subir
ao cu? (isto , para fazer Cristo descer :) ou: Quem descer ao abismo? (isto
, a fazer subir a Cristo dentre os mortos). Mas que diz? A palavra est perto de
ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos.
Quando Cristo veio, os judeus em primeiro lugar, impressionado com seus milagres,
estavam inclinados a recebeu; mas foram repelidos pela obscuridade de seu nascimento,
a humildade e mansido de si mesmo e seus discpulos, e a denncia que acumularam
sobre eles por causa dos seus pecados. Eles tiveram, naturalmente, esperava um
prncipe poderoso, exaltado em esplendor, passando por cima de todos os seus inimigos
e restaurar a glria do seu reino terreno.
Mas, quando Jesus predisse a runa de seu templo sagrado, a desapropriao de seu
estado, eo atropelamento da prpria Jerusalm, suas mentes se revoltaram contra-lo
completamente. Alm disso, na Pscoa, toda a nao judaica tinha visto
vergonhosamente crucificado e enterrado. Portanto, a concluso de todo o Israel
(incluindo os prprios discpulos, num primeiro momento) foi negativa em relao a
Cristo. Nenhum homem morto, eles pensavam, poderia ser o Messias, ou de provocar a
libertao gloriosa que o esperado. Foi diretamente contra esse preconceito que Paul
dirigiu estes versos. parfrase de Locke pega o esprito destas palavras, assim:
No digas no teu corao: Quem subir ao cu? ou seja, para derrubar o Messias dali, a
quem esperamos que, pessoalmente, aqui na terra para nos libertar. Ou: Quem descer
ao abismo? isto , a fazer subir a Cristo dentre os mortos, para ser o nosso
Salvador.Voc confunde a libertao voc espera do Messias; preciso no a busca dele
do outro mundo para estar presente convosco. A libertao por ele uma libertao do
pecado, para que possam ser justificados pela f nele .... A palavra est perto de ti, na

312

tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f, ou a doutrina do Evangelho que


pregamos.

F5

Quem subir ... quem descer ...?


Estas perguntas so as provocaes de incredulidade. Os judeus haviam dito,
Que ele desa agora da cruz e acreditaremos ele ( Mateus 27:42 ).
A questo provocando a respeito de sua vinda acima da sepultura cresceu a partir do
fato de que, quando Jesus ressuscitou dos mortos, ele no pareceu seus inimigos em
tudo, mas apenas aos seus discpulos. A referncia a levar Cristo desceu do cu era um
eco da descrena que se recusava a ver em nosso Senhor o milagre da
encarnao. Colocar o cavil todos juntos, podemos compreender os inimigos como
dizendo: "Tudo bem, se Jesus o Messias, traz-lo para baixo do cu, ou para cima da
sepultura, e deix-lo levar nossa nao em se livrar do jugo de escravido romana . " A
hierarquia judaica parecia perpetuamente sem saber que qualquer coisa como um reino
terrestre no estava no plano de Deus em tudo. Mesmo o reino que antes possua no
era da vontade de Deus, mas somente a permisso de Deus; para, por ocasio do seu
pedido original para um rei, a fim de ser como as naes ao redor deles, o Senhor disse
a Samuel:
Ouvires a voz do povo em tudo o que te digo: pois no te rejeitou, mas eles rejeitaram a
mim, que eu no reine sobre eles ( 1 Samuel 8: 7 ).
Assim, o passado glorioso reino de Israel no era da escolha de Deus, mas a deles; eo
seu pecado na busca era finalmente o pecado que cegou seus olhos para o verdadeiro
Rei quando ele veio. Foi esse reino terreno que foi a runa incessante de Israel. Seus reis
maus levou-os repetidamente em rebelio contra Deus; e as vidas de muitos de seus
reis, como Salomo, por exemplo, eram vida de libertinagem sem vergonha.
Os versos Paul citados aqui so de Deut. 30: 11-14, lendo o seguinte:
Porque este o mandamento que eu hoje te ordeno, no escondido de ti, nem est
longe de ti. No est nos cus, para dizeres: Quem subir por ns ao cu, e traz-lo at
ns, para que possamos ouvi-lo e faz-lo? Nem est alm do mar, para dizeres: Quem
passar sobre o mar para ns, e traz-lo para ns, para que possamos ouvi-lo e fazlo? Mas a palavra est mui perto de ti, na tua boca e no teu corao, para que possas
faz-lo.
o uso de Paulo desta citao tem sido a fonte de vrias opinies entre estudiosos, por
causa de sua usando as palavras fora de contexto, emprstimos, por assim dizer, as
expresses da Sagrada Escritura e proporcionando-lhes um significado novo e mais
elevado. acordo forte sentido aqui com as palavras de Batey, assim:

313

Paulo cita ou parafraseia passagens sem levar em conta seu contexto original ou
significado, sempre que as palavras daquele terno passagem seu propsito. como se
as palavras da Escritura transmitir uma convincente poder dentro de si para alm de seu
contexto original. O desrespeito de contexto , aos olhos dos exegetas contemporneos,
uma violao flagrante das regras de interpretao aceitvel. No entanto, o trfico de
Paulo com o Antigo Testamento deve ser avaliada primeiro pela qualidade convincente
que teve para seus leitores iniciais.

F6

Neste contexto, deve-se lembrar que Paulo foi inspirado, e, portanto, capaz de tomar
liberdades com a palavra de Deus, que no tem permisso para o sem inspirao. A
forte semelhana nas duas utilizaes dessas passagens evidente.Em ambos, o ponto
essencial que nenhum milagre estranha, como ir para o cu e para trs, foi necessrio
para que as pessoas a conhecer a vontade de Deus.Deus j tinha dado no Sinai os
mandamentos vitais para Israel; e, em Cristo, o evangelho j haviam sido fornecidos
para todas as pessoas. Qualquer pensamento que Cristo deve fazer uma apario
especial para os incrdulos, seja por ressuscitar dos mortos ou descer do cu vista
deles, era um absurdo e ridculo. O que poderia ter sido o ponto de uma coisa assim? Os
fariseus sabiam tudo sobre a ressurreio, e eles subornaram os soldados com ouro para
mentir sobre isso. O profundidades de hipocrisia, portanto, estava em sua provocao,
"Traga-o dentre os mortos"? uso no convencional de Paulo da escritura deve ser
entendida como a luz inspirada adicional sobre o que as palavras realmente
significam. Como Locke observado:
Vai ser uma regra de doente para interpretar St. Paul, para amarrar a sua utilizao de
qualquer texto que ele traz para fora do Antigo Testamento, ao que considerado como
sendo o significado de l.Precisamos de ir mais longe para ver um exemplo do que a 6,
7, 8 e versos deste captulo.

F7

Verso 9
Porque se tu confessares com a tua boca que Jesus Senhor e creres no teu
corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo.
Em primeiro lugar, deve-se notar que este versculo contm "doutrina do evangelho",
como afirmado no versculo anterior. Significativamente, um emparelhamento da
confisso e da f como coordenadas entre as condies de salvao, que a salvao
primrio, ou perdo de "velhos pecados" ( 2 Pedro 1: 9 ), como ocorre na converso a
Cristo. Se esta passagem ficou sozinho no Novo Testamento, pode ser razoavelmente
inferir que estas so as duas condies de salvao; mas no est sozinha, pois h
outros sorteios semelhantes das condies elementares de salvao primrio, como no
caso de arrependimento e do batismo ( Atos 2:38 ), e que de f e batismo ( Marcos

314

16:16 ). No h motivos legtimos para se pensar que qualquer um desses


emparelhamentos exclui as condies mencionadas nos outros. A f, o arrependimento,
a confisso eo batismo so todos divinamente condies de salvao imposta, nenhum
deles superando qualquer um dos outros. F omitida em um dos emparelhamentos e
mencionada em segundo lugar no outro. Arrependimento mencionado em apenas uma,
a confisso em apenas um, eo batismo em dois; mas todos iguais so ordenados, todos
iguais so necessrios; e todos iguais so pr-requisitos para a justificao.
Confessar com a tua boca Jesus como Senhor ...
uma referncia para a confisso de f precedente do batismo em Cristo, como no caso
do eunuco ( Atos 8:37 ; 8:37). David Lipscomb rejeitou esta compreenso desta clusula
sobre o fundamento de que uma confisso formal da f
deixado de fora de todos os preceitos e exemplos relativo dispensa, e encontra-se
apenas em uma referncia em uma carta aos cristos, como o que tinha sido
necessrio.

F8

O cho da dissidncia de Lipscomb encontrada nas palavras "com a tua boca", que
certamente indicam uma confisso falado. Alm disso, o prprio Cristo, por ocasio de
uma confisso formal, por Pedro ( Mateus 16: 16-18 ), retribudo com uma confisso
FORMAL DE Peter, com sua prpria promessa preciosa quase certamente em vista, na
qual ele havia declarado pouco tempo previamente aquele
Todos, portanto, que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante
de meu Pai que est nos cus ( Mateus 10:32 ).
Alm dessas consideraes, que so contabilizados de peso suficiente, h um
impressionante testemunho de Atos 08:37, devidamente rejeitada a partir do texto em
razo crtica suficiente, mas que, como um brilho muito antigo, prova positivamente o
costume da Igreja primitiva ao exigir uma confisso.
Apesar disso, no entanto, no pode haver discordncia de pontos de vista de Lipscomb,
posteriormente expressas assim:
necessrio que em cada etapa da vida religiosa, mesmo aps um envelheceu no
servio do Senhor, com a boca confisso deve ser feita para a salvao, e com o corao
que ele deve acreditar para a justia. Ele deve viver e andar pela f at o fim.
igualmente necessrio que a confisso de Cristo deve ser feita em todos os momentos,
ou Cristo no nos possui.

Verso 10

315

Porque com o corao se cr para a justia; e com a boca se faz confisso para
a salvao.
Algumas das tradues modernas tm obscurecido e alterou o significado da palavra de
Deus neste verso. Assim Phillips tem:
Por isso crer no corao que faz um homem justo diante de Deus, e ele est afirmando
sua crena por sua prpria boca que confirma a sua salvao.
Esta traduo chamada muda o significado da palavra de Deus, fazendo a diferena nas
funes da f e da confisso, atribuindo f a funo de fazer um justo, e se confessar a
funo de apenas confirmando o que j um fato .Qualquer estudante pode observar
que este tipo de traduo no uma traduo em tudo, mas inegavelmente uma
substituio injustificvel da opinio humana para o que est escrito na Palavra de Deus.
A preposio "at" (na verso revista Ingls (1885)) aqui traduzida de uma palavra
grega [eis], que significa "para" no sentido de "a fim de receber."Nenhum estudioso
grego na terra negaria isso. A ateno aqui chamado a duas outras passagens do Novo
Testamento, onde os mesmos [eis] est envolvido:
Este o meu sangue da aliana, que derramado por muitos para remisso dos pecados
( Mateus 26:28 ).
Arrependei-vos, e sejam batizados cada um de vocs, em nome de Jesus Cristo para a
remisso dos seus pecados ( Atos 2:38 ).
Colocar o sentido dessas Escrituras, tendo em vista juntos, temos o seguinte:
sangue da aliana (sangue de Cristo)) (remisso de pecados arrependimento e batismo)
[eis] (remisso dos pecados do homem cr) (confisso justia seja feita) (salvao
Assim, no Novo Testamento, a f, o arrependimento, a confisso eo batismo so tudo
dito categoricamente para sustentar exatamente o relacionamento do mesmo para a
salvao, sendo "at"-lo, o que significa que eles so todos, e todos, condies prvias
divinamente impostas igualmente necessrio de homens , aps o cumprimento das quais
Deus lhes d justificao. Esta grande verdade deve ter sido conhecida, mesmo sem o
que dito em Mateus. 26:28; mas a declarao no, em que o sangue de Cristo
tambm dito ser "at" a remisso dos pecados, torna a compreenso desta verdade
vital quase impossvel, para a mesma palavra ([eis] em grego) "at" refere o sangue de
Jesus Cristo para remisso dos pecados, no sentido de no haver remisso de pecados
sem ele.Este, em nenhum sentido iguala o sangue de Cristo com os passos preliminares
de obedincia para a justificao, porque o sangue de Cristo o causador e factor que
possibilita tornando possvel para as pessoas a serem salvas, portanto, no se
assemelha de alguma forma os passos principais da obedincia ;mas, em certo sentido,

316

o sentido de ser absolutamente necessrio e antes da salvao do homem, os primeiros


princpios do evangelho (f, arrependimento, confisso e batismo) so realmente
colocadas na mesma seqncia de tempo que leva a salvao como o sangue de Cristo,
toda dos quais, e cada um dos quais, so a condio sine qua non da salvao.
A verso inescusvel de Phillips, j referido, pela sua traduo [eis] com dois
significados totalmente diferentes na mesma frase, indica at onde os defensores da
salvao pela "f apenas" ir em seus esforos para representar a palavra de Deus como
ensinar a sua teoria . Nas passagens antes de ns, a f, o arrependimento, a confisso
eo batismo so clara e enfaticamente apresentado como coordena com funes
idnticas, fatos que so feitas absolutamente certo pela forma desses emparelhamentos
significativas na palavra de Deus. Como para a identificao de que essa funo , que
diz respeito a cada uma destas, que tambm inequivocamente claro a partir de
Mt. 26:28. Quando as escrituras afirmam que Cristo derramou seu sangue "at"
remisso dos pecados, seria impossvel interpretar isso como significando que ele fez
isso "porque o homem j estava salvo"! Identicamente, com isso, as pessoas acreditam,
arrepender-se, confessar e so batizados, no porque eles j esto salvos, mas "a fim
de" ser assim.
Os "pares" significativas das condies da salvao, mencionados no pargrafo acima,
tm direito a um pouco mais considerao.
Arrependei-vos, e crede no evangelho ( Marcos 1:15 ).
Quem crer e for batizado ser salvo ( Marcos 16:16 )
Arrependei-vos e ser batizados para a remisso dos pecados ( Atos 2:38 ).
Confessar com a tua boca ... acreditar em teu corao sers salvo (Romanos 10:10 ).
Arrependei-vos e convertei-vos que os vossos pecados sejam apagados ( Atos 3:91 ).
( "Virar de novo" aqui sinnimo de "ser batizado")
o erro mais grosseiro para ver qualquer um desses pares de as condies em que Deus
promete a salvao para as pessoas como excluindo qualquer das condies omitido a
partir de qualquer um dos pares. Todas as condies mencionadas nestes pares
coletivamente so requisitos absolutos estabelecidos na Palavra de Deus como sendo
necessrio para receber a salvao. Eles so coordenadas em todos os sentidos da
palavra. Uma passagem em Hebreus menciona nada menos do que trs destes, todos,
exceto a confisso, nomeando-os como coordenadas e designando-os como a doutrina
fundamental do cristianismo ( Hebreus 6: 1,2 ).
Ao ensinar que estes so pr-condies a serem cumpridas antes da salvao, que a
principal justificao que se destina. Sobre o indivduo de acreditar, arrepender-se,

317

confessar e ser batizado, ele levado atravs de uma tal resposta "em Cristo", fazendo
dele um filho de Deus, ao que ele recebe o Esprito Santo, em consequncia de ele ser
um filho ( Glatas 4: 6 ) . Esta no a condio final seja de sua santificao ou de sua
justificao final no ltimo dia, para que tambm depende sua permanncia "em Cristo",
"extino no o Esprito", e sendo encontrado "nele" no final da vida.
A habilidade e persistncia com que pessoas de maravilhosos dotes intelectuais tentaram
gritar batismo fora do plano redentor de Deus requer e exige a refutao de sua
contradio da palavra de Deus.
Todas as converses registradas em Atos dos Apstolos deixar claro que s havia uma
maneira pela qual as pessoas se tornaram cristos naquela primeira era.Sem exceo,
todos ouviram a palavra de Deus, todos acreditavam em Jesus Cristo, todos se
arrependeram de seus pecados e que ele no mencionado que todos confessou Cristo,
inferncia necessria inclui-lo e todos foram batizados em Cristo. Que ainda o caminho
para se tornar um cristo. A contradio amplamente recebidas, ilgica SALVAO-BYF SOMENTE da palavra de Deus no deve ser permitido para enganar ningum. Como o
autor desta epstola disse: "Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso" ( Romanos
3: 4 ).
Confessar com a boca ...
Referindo-se a isso, Barrett escreveu:
O verbo sugere que Paul pode estar usando uma frmula reconhecida, e isso
confirmado por 1 Cor. 12: 3. A forma da frase, "Se tu me confesso ... e acredite ... sers
salvo", sugere que a frmula pode ser uma confisso batismal.

F9

Portanto, Rom. 10: 9-10 referem-se a obedincia primrio para o evangelho de Cristo, o
grande ponto que Paul estava fazendo sendo que a mensagem da salvao "quase" at
as pessoas, uma que era ento (e sempre mais tarde) sendo pregado a eles, e uma
mensagem que j foram obrigados a aceitar e obedecer, e que no precisava ser
qualquer confirmado (como pela vinda de Cristo desceu do cu, ou de volta dos mortos),
porque ele j tinha sido esmagadoramente autenticado.

Verso 11
Porque diz a Escritura, Ningum que nele cr no ser confundido.
Este verso a ocasio para os "somente a f" advogados para repetir a doutrina que
tenham importado para o livro de Romanos. Por exemplo, Moule disse:

318

H, no resumo e perto da passagem, nada mas a f mencionado. como se ele seria


capaz de corrigir at mesmo a menor suposio inquietante que o nosso repouso no
Senhor deve ser garantido por algo diferente de si mesmo, atravs de alguns meios mais
complexos do que lev-lo em sua palavra. A "confisso com a boca" no uma coisa
diferente adicionado a f; sua emisso, a sua manifestao.F10
Mas, claro, "confisso com a boca" algo diferente de f e extravagante mais do que
suficiente para impedir que seja demitido, como Moule demiti-lo, como uma "suposio
inquietante." Inquietante supor, de fato! Se a f e confisso so a mesma coisa, por que
(?) Est escrito que
Mesmo dos governantes muitos creram nele; mas por causa dos fariseus no o
confessavam, para no serem expulsos da sinagoga; porque amaram a glria que dos
homens do que a glria de Deus ( Joo 12: 42,43 ).
Assim, quando a f e confisso so vistos como duas condies distintas de salvao,
no h nenhuma suposio em tudo; no h nenhuma adivinhao ou especulao. Paul
consideravam-nas condies distintas e aqui mencionado-los separadamente, mesmo
colocando a confisso primeiro, que ele no teria feito se tivesse sido apenas algo que
foi junto com f, e fazendo exatamente a mesma declarao sobre aquele que ele fez da
outra. (Veja sob Romanos 10: 9-10. )
Nomeao de Paulo, mas uma das condies da salvao em Rom. 10:11 no uma
negao dos outros, mas uma sindoque, uma figura de linguagem em que um de um
grupo de coisas relacionadas destina-se a ficar para todos eles, como, por exemplo,
quando se fala de um automvel como um motor. F nomeao de Paulo nesse versculo
no exclui o arrependimento, a confisso e batismo no mais do que exclui o sangue de
Cristo, este ltimo no sendo mencionado nem neste lugar. No so apenas alguns, mas
uma centena de casos no Novo Testamento, onde empregado esse uso da cincia da
linguagem; e no h qualquer justificativa para a vista para dele por pessoas
inteligentes. O apstolo Pedro escreveu que "batismo doth agora tambm nos salvar" ( 1
Pedro 3: 21KJV ); que isso exclui f, arrependimento e confisso? Lucas escreveu:
"tambm os gentios Deus concedeu arrependimento para a vida" ( Atos 11:18 );que isso
exclui f, confisso e batismo?
Meno repetida neste comentrio foi feito de f, arrependimento, confisso e batismo
como as pr-condies impostas por Deus de justificao; e nesta f verso uma
referncia abreviada a todos eles, uma forma de sindoque, muitas vezes encontrada na
Bblia. Foi pelo dispositivo de ignorar a sindoque que o prprio Satans atacou o Senhor
Jesus Cristo na tentao, em que Satans apresentou um verso da Escritura que, se
tomado sozinho, como Satans tentou induzir, teria feito tudo certo para Cristo para
saltar fora do templo; mas o Senhor frustrou o tentador, dizendo: "Tambm est escrito,
etc." ( Mateus 4: 7 ).Aqueles que se atrevem a tomar este versculo como uma excluso

319

de outras aces Deus-comandados lder "at a" salvao seriam bem aconselhados a
considerar o que ", tambm escrito".
Verso 11 , portanto, a maneira de Paulo dizendo que um cristo (a acreditar, penitente,
confessou membro, batizado do corpo de Cristo) no devem ser confundidos. A meno
de vergonha indica que Paul ainda estava pensando na confisso mencionado um
momento antes, e do que Jesus disse sobre a confisso, assim:
Porque, quem se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta gerao adltera e
pecadora, o Filho do homem tambm se envergonhar dele, quando vier na glria de
seu Pai, com os santos anjos ( Marcos 8:38 ).

Versculos 12, 13
Porquanto no h distino entre judeu e grego; porque o mesmo o Senhor de
todos, rico para com todos os que o invocam, porque todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo.
Aqui est outro sindoque. Pode ser acreditava-se que invocando o Senhor, sem f, o
arrependimento, a confisso e batismo serviria de nada? Oh, mas diz que isso implica
f. Claro que faz, e todas as outras coisas necessrias para se tornar um cristo tambm
esto implcitas. Mas erro morre duro; e a alegao imediatamente parece que ningum
seno os crentes podem invocar o Senhor.Isso tambm vlido junto com o fato de que
o arrependimento, a confisso eo batismo so todos necessrios para qualquer chamado
eficaz no Senhor. por isso que Ananias disse a si mesmo Paul:
Levanta-te e ser batizado e lava os teus pecados, invocando o seu nome ( Atos 22:16 ).
Mas o argumento aqui que preciso mais do que invocar o nome do Senhor para ser
salvo, se tal invocando o nome dele entendida seno inclusive das condies prvias
da salvao que temos discutido. A prova como se segue:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus; mas aquele
que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor,
Senhor, no profetizamos ns pelo teu nome, e em teu nome no expulsamos
demnios? E em teu nome no fizemos muitos milagres? E ento direi-lhes: Nunca vos
conheci: afastar-me, vs que praticais a iniqidade ( Mateus 7: 21-23).
Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo (Lucas 6:46 )?
Nessas palavras abenoadas do Mestre encontra-se a compulso para receber as
palavras de Paulo em Rom. 10:13 um outro sindoque.

320

Nenhuma distino ...


Estas foram as palavras que antagonizou Israel, cujo povo tinha sido tanto tempo
acostumado a uma distino a seu favor como a raa escolhida de Deus. Paul j tinha
deixado claro que a posio favorecida de Israel tinha perecido na sua rejeio de
Cristo; e aqui ele deixou claro que os judeus, como indivduos, no eram de forma
excludos da nova instituio, mas eram aceitveis em que nas mesmas condies que
se aplicam a todos os outros. O impulso do "Todo aquele que invocar, etc." que "voc
judeus tambm podem tornar-se cristos e receber a bno de Deus."
Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo ...
uma citao de Joel 2:32 e formou o tema do sermo de abertura de Pedro da Idade
Evanglica no dia de Pentecostes ( Atos 2:21 ). A tese mantida aqui, que invocam o
nome do Senhor tem referncia a obedecer o evangelho (em suas quatro etapas
principais), notavelmente apoiada pela interpretao do apstolo Pedro do que seu
tpico sermo realmente significava. Quando o povo gritou: "O que vamos fazer?" (o
significado bvio de sua pergunta "Como devemos invocar o nome do Senhor e ser
salvo?"), Peter ordenou-lhes que "se arrepender e ser batizados, etc." ( Atos 2:
21,37,38 ). Meno antes de Paulo, apenas um momento mais cedo ( Romanos 10: 910 ) de uma coisa como a confisso com a sua relao conhecida com o batismo e
obedincia primrio, tambm indica que a citao de Joel uma sindoque para todas as
coisas necessrias de convertidos . E porque no? Interpretao de Pedro, a citao de
Joel foi talvez o mais universalmente conhecido e o sermo mais frequentemente
repetida de idade todo o Novo Testamento. Locke tomou a mesma posio, assim:
Quem tem com cuidado olhou nos escritos de So Paulo deve possuir-lo para ser um
pensador perto, que defende a ponto; e, portanto, se, nos ltimos trs versos, ele
requer uma profisso aberta do evangelho, no posso deixar de pensar que "tudo o que
o invocam" (Romanos 10:12 ), significa todos os que esto abertos cristos professos; e,
se for este o significado de chamar sobre ele (Romanos 10:12 ), claro que deve ser o
significado de "invocar o nome dele" ( Romanos 10:13 ); uma frase no muito remoto a
partir de "nomear seu nome" ( 2 Timteo 2:19 ), que usada por Paulo para "professam
o cristianismo."

F11

Alm disso, esta interpretao no pode ser derrubado por um apelo ao contexto em
Joel. J observamos que o significado de Paulo no se restringia ao contexto de
passagens do Antigo Testamento que ele citou. Veja sob Rom. 10: 8. Prprio
entendimento de Paulo de invocar o nome do Senhor, inevitavelmente, teria sido
associada com as palavras de Ananias citado acima ( Atos 22:16 ) que lhes associados
com seu prprio batismo.

321

Versculos 14, 15
Como ento eles invocaro aquele em quem no creram? e como crero
naquele de quem no ouviram falar? e como eles devem ouvir sem pregador? e
como pregaro, se no forem enviados? assim como est escrito: Quo
formosos so os ps dos que anunciam coisas boas!
Dois dos grandes palavras Paul tinha acabado utilizados foram "sem distino" (Romanos
10:12 ) e "quem" ( Romanos 10:13 ), e estes amplamente apoiado sua posio de
estender o evangelho a todas as pessoas, judeus e gentios, nos mesmos
termos. Notamos que este grande nivelamento de todas as pessoas diante de Deus e
consider-los como uma raa perdida no pecado era ofensiva e repugnante para os
judeus, causando um profundo ressentimento contra Paulo.Paul vindicado sua prpria
conduta nestes dois versos.
Hodge tem a seguinte palavra clara sobre a construo da defesa de Paulo aqui:
Como invocao implica f, como a f implica o conhecimento, instruo de
conhecimentos, e instruo de um instrutor, ento claro que, se Deus quer que todos
os homens para chamar sobre ele, ele projetou pregadores para ser enviado a todos,
cuja proclamao de misericrdia a ser ouvido, pode ser acreditado, e ser acreditado,
pode levar os homens a cham-lo e ser salvo. Isto agradvel para a predio de
Isaas, que predisse que o advento dos pregadores do evangelho deve ser saudado com
alegria universal .... um argumento baseado no princpio de que, se Deus quiser o fim,
ele quer tambm os meios ; se ele teria os gentios salvos, de acordo com a previso dos
profetas, ele teria pregado o evangelho a eles.F12
Estes versos so a carta de habilitao do todo verdadeiro trabalho missionrio na
terra. A resposta de Deus misria do pecado e da misria da Terra um mensageiro,
sim um pregador, com a mensagem de redeno autenticado pelo nome,
Pois nem a nenhum outro nome h debaixo do cu, dado entre os homens, em que
devamos ser salvos ( Atos 4:12 ).
Quo formosos os ps ...
Do ponto de vista de Deus, no h nada mais bonito do que a mensagem-portador da
oferta misericordioso de Deus de salvao para as pessoas.Esperana para perdido e
cado humanidade no deriva de qualquer coisa que o homem pode fazer por si mesmo,
nem de qualquer coisa que ele poderia quer construir na terra ou lanar para o
espao. Nada que o homem pode enviar para o cu pode salv-lo, pois a mensagem
de Deus por si s que pode purificar seus pecados, quebrar as cadeias do seu cativeiro, e
dotar o seu esprito com amor e esperana. Como lamentvel, ineficaz e absolutamente

322

inadequada plano de Deus aparece aos olhos sombrios de pessoas mortais. Salvar o
mundo atravs da pregao? Ridculo. O prprio Paulo reconheceu isso quando escreveu:
Foi bom prazer de Deus por meio da loucura da pregao para salvar os que crem ( 1
Corntios 1:21 ).
Portanto, as pessoas devem olhar novamente para o mtodo que Deus escolheu;e,
lembrando-se da onipotncia daquele que escolheu, a divindade da mensagem, eo poder
da palavra viva, eles devem se atrevem a confiar e usar os meios que Deus eleito como
o instrumento de sua santa vontade. As igrejas devem cessar a sua aflio de novos
mtodos, novos dispositivos, e os chamados "abordagens modernas" para salvar as
almas das pessoas. H apenas um caminho: pregar a palavra!
A ltima frase da estes dois versos uma citao de Isa. 52: 7; e, como notado Moule:
A referncia imediata de Isa. 52: 7 uma boa notcia para Sio, ao invs dela para o
mundo. Mas o contexto est cheio no s do Messias, mas de "muitas naes"
( Romanos 10:15 ).

F13

Claro que, como j se referiu duas vezes neste captulo, o significado de Paulo foi muitas
vezes estendido para alm do contexto de suas citaes do Antigo Testamento.
Como crero naquele que no ouviram ...
tem a implicao significativa de fazer de Cristo o nico ouvido em seus pregadores e
tambm o acreditava. Pela mesma lgica sagrado, Cristo foi dito ter batizava mais
discpulos do que Joo, embora os discpulos, e no o Senhor, administrada a
ordenana; mas ainda era Cristo quem fez isso "atravs deles."(Veja Joo 4: 1,2. )
Nesta clusula notvel tambm a inferncia convincente de que o pregador deve
pregar a palavra do Senhor, pois em nenhuma outra maneira podem os ouvintes ouvir
Cristo. O pregador que prega as opinies de si mesmo e seus semelhantes mortais
quase excluso das escrituras falhar em um duplo categoria: (1) a sua audincia no
"ouvir Cristo", e (2) ele perde a dignidade que pertence aos fiis mensageiro.

Verso 16
Mas eles no todos deram ouvidos ao evangelho. Pois Isaas diz: Senhor, quem
deu crdito nossa pregao?
Mas nem todos tm obedecido ao evangelho ...
(como no KJV) uma capitulao de longe prefervel s palavras empolado aqui, e podese apenas conjecturar a respeito de porque uma boa verso foi substitudo com um

323

pobre; mas Barrett d um vislumbre do que perturba tradutores e comentaristas em


interpretao direta da KJV, assim:
Que "desobedincia" significa a incredulidade mostrado pela citao que se segue.

F14

Assim, a referncia inegvel a obedincia que os defensores da salvao pela "f


apenas" gostaria de editar fora desta passagem; e Barrett fez isso pela simples
afirmao de que "desobedincia" significa incredulidade, uma afirmao que negado
por todos os dicionrios do idioma Ingls j escrito! Que "desobedincia" no significa
"descrena" provado milhes de vezes pelos crentes que no obedecem. (Ver 12:
42,43 ; 12: 42,43, por exemplo, do Novo Testamento sobre)
A palavra traduzida por "ouvir", para ter certeza, significa "obedecer", como
invariavelmente, soletrada para fora em concordncias e lxicos; mas "ouvir" tem um
significado secundrio de simplesmente ouvir (no destinadas no uso bblico em tudo),
um significado que totalmente fora de lugar neste verso. Esta palavra ocorre dezoito
vezes no Novo Testamento; e vrios deles so aqui citados (de Concordncia Analtica de
Young) a fim de mostrar o que se entende pelo apstolo neste versculo:
Os ventos eo mar lhe obedecem ( Mateus 08:27 ).
Crianas obedecei a vossos pais no Senhor ( Efsios 6: 1 ).
Servos obedecei em tudo a vossos senhores ( Colossenses 3:22 ).
Que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus ( 1 Tessalonicenses 1: 8 ).
Mesmo como Sara obedecia a Abrao ( 1 Pedro 3: 6 ).
Abraham, quando ele foi chamado para ir ... obedeceu ( Hebreus 11: 8 ).
Nossos tradutores no poderia ter tido qualquer razo lgica para render a mesma
palavra como "ouvidos" no verso antes de ns, exceto, possivelmente, o de atenuar o
impacto destas palavras. Por estas razes, a KJV prefervel neste verso. "Eles nem
todos tm obedecido ao evangelho."
A explicao de Locke desta primeira frase assim:
(Paul) que nos diga que voc est enviado por Deus para pregar o evangelho; e se for
assim, como vem-se que todos os que ouviram no tiver recebido e
obedecida; especialmente, a partir do que voc insinua, os mensageiros de boas notcias
eram to boas-vindas a eles? Para este Paul respondeu, de Isaas, que os mensageiros
enviados por Deus no foram acreditados por todos.

F15

Quem creu em nossa pregao ...


declarao de abertura de Isaas em Isa. 53, um captulo rica em referncia ao

324

Messias, e por isso muito apropriado aqui. Assim como o antigo Israel no acreditam
que os profetas a respeito do Messias, que ele deve ser um homem de dores e
experimentado no sofrimento, desprezado e rejeitado por pessoas, etc., apenas para os
judeus dos dias de Paulo no iria acreditar e obedecer ao evangelho em a fim de ser
salvo.

Verso 17
Ento f vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Cristo.
Conybeare e Howson traduzido este verso:
Assim, ento, a f vem pelo ensino; e nosso ensino vem pela palavra de Deus (No h
nenhuma palavra em Ingls que representa precisamente a palavra para o ensino em
sua subjetiva, bem como significado objetivo, que , literalmente, "a palavra recebida
pelo ouvir", isto , "a palavra falada. ")

F16

Palavra de Cristo ...


em vez de "palavra de Deus", como na KJV, no altera o significado, a palavra de Cristo
e da Palavra de Deus sendo idnticos. Jesus disse:
Para falei no de mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, ele me deu mandamento
sobre o que eu deveria dizer, eo que eu deveria falar ( Joo 12:49 ).
A nica coisa capaz de produzir a f nos coraes humanos a palavra que recebe sua
autoridade de Deus e tem como tema a vida ea obra de Jesus Cristo, juntamente com
todos os seus ensinamentos atravs dos apstolos; e, uma vez que verdadeiro, tudo o
que reduz, obscurece, ou substitui a palavra de Deus na pregao dos homens deve ser
saudado como contra-produtiva. o que Deus revelou que, sozinho, pode levar
convico ao corao humano; e s se pode lamentar a incrvel escassez de referncia
bblica nos plpitos modernos. precisamente essa omisso que a descrena
generalizada desta gerao origina.
A f vem pelo ouvir a Palavra de Deus ...
Isto significa que a f no vem diretamente do Esprito Santo, mas vem de que o Esprito
atravs de sua autoria das escrituras sagradas, e no sentido de ele ser o de estar e
agente causador nessa palavra Queremos dizer que o Esprito Santo no entra o corao
das pessoas para produzir f, que a funo nomeado da palavra de Deus, como
revelado aqui. O Esprito entra nos nossos coraes "depois de ter acreditado" ( Efsios
1:13 ) e depois de ns nos tornamos filhos de Deus ( Glatas 4: 6 ) e, em consequncia
desse facto.

325

Ouvir ...
aqui no o mesmo que "obedecendo" no verso anterior, mas refere-se apenas para o
sentido da audio, e no deve mesmo ser entendido como excluindo "leitura"; para
uma pessoa surda pode ainda aprender a palavra de Deus atravs de l-lo, como uma
pessoa cega pode aprender atravs de ainda outro sentido, o de toque.

Verso 18
Mas digo: Porventura no ouviram? Sim, em verdade, seu som saiu por toda a
terra, e as suas palavras, at aos confins do mundo.
o uso de Paulo da palavra "ouvir" neste lugar contrasta com "ouvidos" em Rom.10:16,
onde a obedincia se destina, portanto, a necessidade de distinguir entre eles. Se a KJV
tinha sido seguido em Rom. 10:16, poderia ter havido nenhuma confuso.
Mas pergunto: Porventura no ouviram? Sim, em verdade ...
Paul tinha acabado de dizer em Rom. 10:16: "Eles no todos deram ouvidos", mas isso
no uma contradio. Ele quis dizer l que eles no tinham todos obedeceram, e aqui o
significado que eles certamente tinha ouvido.
Aqui temos outro exemplo de Paulo usando um texto do Antigo Testamento fora de
contexto. Sl. 19: 4 fala do conhecimento universal de Deus atravs da revelao da
natureza; mas aqui Paulo aplicou as palavras para a pregao mundial do
evangelho. Como notado Murray:
Desde a proclamao do evangelho agora a todos sem distino, bom para ver o
paralelo entre a universalidade da revelao geral eo universalismo do evangelho. O
primeiro o padro agora seguido na frente sonoridade do evangelho at os confins da
terra. A aplicao que Paulo faz do PSA. 19: 4 pode assim ser visto para ser eloqente,
no s desse paralelo, mas tambm daquilo que implcito na paralela, ou seja, a ampla
difuso do evangelho da graa.

F17

Os confins da terra ...


traduz uma expresso grega que significa literalmente, "a terra habitada", como visto na
Verso Revisada Ingls (1885) de margem.

Verso 19
Mas digo: Porventura Israel no sei? Primeiro diz Moiss: Eu vou te provocar a
zelos com aquele que no povo, com um povo insensato vou ira.

326

Assim como Rm. 10:18 estava preocupado com o fato ou no Israel ouviu, esta abordase a questo de saber se ou no sabiam. A resposta em ambos os casos afirmativa. A
verdade particular Paul aqui creditado-los com o saber era que Deus iria chamar os
gentios em seu favor, finalmente o cime produzir e raiva por parte de Israel. Assim,
no apenas o fato de estender o favor de Deus para os gentios est em vista, mas
tambm a raiva e cime de Israel que resultaria dele. Citao de Paulo de Moiss neste
lugar ( Deuteronmio 32:21 ) era o equivalente de apelar para o tribunal supremo da
autoridade judaica, para os judeus respeitado nenhuma autoridade como maior do que a
do grande legislador.
o mtodo de Paulo neste lugar, como to frequentemente ao longo da epstola, o da
diatribe, em que questes tericas so levantadas, como se de um ouvinte, e depois
refutadas. A objeo aqui tratado pode ser assim enunciada: "Bem, talvez Israel no
sabia que os gentios estavam a ser chamado." Mas, claro, eles sabiam. Comeando
com a grande promessa de Abrao que devem ser abenoados nele "todas as famlias da
terra", e vindo direto para baixo, para as palavras aqui ditas por Moiss, assim como os
avisos de todos os profetas, as escrituras deu amplo testemunho ao chamado dos
gentios. Deus havia repetidamente informado Israel de que ele faria.

Verso 20
E Isaas muito ousado, e ele diz: Fui achado pelos que no me buscavam;I
tornou-se manifestado aos que por mim no perguntavam.
A passagem Paulo aqui citado de Isa. 65: 2 diz assim no Antigo Testamento.
Tornei-me acessvel aos que no perguntavam por mim; Fui achado pelos que no me
buscavam; e disse: Eis-me aqui, me eis que, a uma nao que no se chamava do meu
nome.
Uma vez que Deus o autor das palavras Paul citados, a expresso " muito ousado"
no pode referir-se a Deus, mas um comentrio sobre a simplicidade dramtica da
profecia. A prpria palavra "gentios", as "naes", e uma nao no chamado pelo
nome de Deus no podia ter outro significado que o de "gentio." como se Paulo tivesse
dito: Olha; aqui est uma profecia em negrito tipo de rosto e maisculas! Como
frequentemente em outros lugares, e como poderamos at dizer, como de costume,
Paul reorganiza as clusulas. Seu propsito de introduzir este texto foi apresentar o
contraste surpreendente entre a atitude das naes que acolheram o Evangelho, e que
dos judeus, cuja desobedincia e contestador eram escandaloso. Este verso mostra a
atitude dos gentios, o seguinte verso que dos judeus.

327

Verso 21
Mas, como para Israel diz: Todo o dia eu estendi as minhas mos a um povo
rebelde e contradizente.
Esta citao de Isa. 65: 2 resume toda pargrafo de Isaas naquele local (atravs do
versculo 7), onde evidente que a ira de Deus com Israel no foi devido apenas sua
desobedincia, mas tambm maneira arrogante e arrogante dele.Sua conduta foi
chamado de "contradio" na citao de Paulo; mas na passagem a partir da qual ele
citou, seu estado definido como
Um povo que me provoca continuamente na minha cara ... o que dizer, eu sou mais
santo do que tu ... e me afrontaram nos outeiros ... e anda aps os seus pensamentos
( Isaas 65: 1-7 ).
Foi essa mesma qualidade da presuno arrogante que Cristo salientado nas suas
parbolas, como na festa de casamento, onde "eles fizeram pouco caso" ( Mateus 22:
5 ), ou como na parbola dos lavradores que disse: " este o herdeiro; venha vamos
mat-lo e tomar a sua herana "( Mateus 21:38 ).
Apesar de tudo isso maldade presunoso, a atitude de amor do Pai visto at mesmo
aqui na denncia do que de Paulo, onde a figura a de um Pai amoroso com as mos
estendidas, pedindo seus filhos rebeldes para retornar. E, no entanto, h um limite para
a pacincia, mesmo de Deus; e antes que esta carta foi terminado Paul iria
profeticamente anunciar um destino de Israel que era pior do que a de Sodoma e
Gomorra, ou que oprimido fara no Mar Vermelho (Romanos 11:25 ).
Israel era totalmente a culpa pela rejeio e endurecimento que cairia sobre eles como
uma avalanche, na verdade j tinha feito isso; somente Deus no iria anunciar
formalmente at o captulo 11 de epstola de Paulo. A tarefa terrvel cometido a Paul na
necessidade de anunciar o destino de Israel no foi apurado, levemente em sua
parte. Ele cuidadosamente empacotado as escrituras dos profetas judeus e ler o registro
trgica de sua rebelio e obtusidade de seus prprios escritores inspirados, mostrando
como eles tinham sido avisados, protegido, favorecido, e tolerado uma e outra vez em
todos os tipos de rebelies, e como, enfim, no era meramente apenas para que Deus
rejeit-las, mas teria sido uma injustia da parte de Deus no ter feito isso! Nem h
qualquer lugar em qualquer dos escritos de Paulo o menor indcio de que qualquer coisa
como "decreto eterno de Deus" tinha requerido qualquer conduta vergonhosa por parte
de Israel. Da vergonha de si mesmos: na forma de seu tratamento de privilgio
sagrado. J. Barmby citou a observao de Tholuck neste contexto como segue:

328

Se a partir desta passagem que, mais uma vez olhar para trs sobre o dcimo e
captulos nono, evidente quo pouco Paul j projetado para reverter para um
absolutum decretum, mas destina-se a lanar toda a culpa sobre a falta de vontade do
homem, resistindo ao agrado de Deus.

F18

Murray escreveu:
ROM. 10:21 nos leva cessao da condenao. Podemos muito bem perguntar, o que
ento? este o trmino da bondade de Deus para Israel? Rom. 10:21 a ltima
palavra? A resposta a estas perguntas, Rom. 11 proporciona.

F19

O dcimo primeiro captulo vai realmente dar a resposta sobre o destino de Israel como
uma nao, mas o destino de todos os israelitas, como um indivduo, no revelado na
Palavra de Deus, mas ser determinado, como o destino de todos os outros, pela
resposta do indivduo a graciosa oferta da salvao de Deus atravs do evangelho do
Senhor Jesus Cristo. No existe um plano separado para os judeus, mais do que existe
para os australianos ou canadianos.

Notas de rodap para Romanos 10


1: W. Sanday, Ellicott's Commentary on the Holy Bible (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 244.
2: Yigael Yadin, Masada (New York: Random House, 1966), p. 12.
3: H. A. Ironside, Lectures on the Epistles to the Romans (Neptune, New Jersey:
Loizeaux Brothers, 1928), p. 127.
4: Robertson L. Whiteside, A New Commentary on Paul's Epistle to Saints in Rome
(Denton, Texas: Miss Inys Whiteside, 1945), p. 214.
5: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston: 1832), p. 347.
6: Richard A. Batey, The Letter of Paul to the Romans (Austin, Texas: R. B. Sweet
Company, 1969), p. 134.
7: John Locke, op. cit., p. 348.
8: David Lipscomb, A Commentary on the New Testament Epistles (Nashville: The
Gospel Advocate Co., 1969), p. 190.
9: C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans (New York: Harper and
Row, Publishers, 1957), p. 200.
10: H. C. G. Moule, The Epistle to the Romans (London: Pickering and Inglis, Ltd.), p.
273.
11: John Locke, op. cit., p. 348.
12: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 346.
13: H. C. G. Moule, op. cit., p. 274.
14: C. K. Barrett, op. cit., p. 205.

329

15: John Locke, op. cit., p. 349.


16: Coneybeare and Howson, Life and Letters of St. Paul (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1966), pp. 306, 524.
17: John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1968), Vol. II, p. 61.
18: J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1963), Vol. 18 (ii), p. 296.
19: John Murray, op. cit., p. 64.
20: Charles Hodge, op. cit., p. 328.
21: H. C. G. Moule, The Epistle to the Romans (London: Pickering and Inglis, Ltd.), p.
257.
22: Charles Hodge, op. cit., p. 329.
23: Ibid., p. 330.
24: Dean Plumptre, as quoted by R. Tuck, The Pulpit Commentary (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1961), Vol. 18 (i), p. 356.
25: John Wesley, Sermons, Vol. I, pp. 115-116.
26: Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 128.
27: William M. Greathouse, op. cit., p. 179.
28: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 269.
29: W. Sanday, op. cit., p. 236.
30: Charles Hodge, op. cit., p. 273.
31: John Murray, op. cit., p. 302.
32: Charles Hodge, op. cit., p. 272.
33: The Emphatic Greek Diaglott, p. 531.
34: Charles Hodge, op. cit., p. 270.
35: John Locke, Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul (Boston, Mass., 1832),
p. 331.
36: Emil Brunner, op. cit., p. 75.
37: James Macknight, Apostolical Epistles (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1960), p. 98.
38: Ibid.
39: John Locke, op. cit., p. 332.
40: F. Godet, op. cit., p. 315.
41: James Macknight, op. cit., p. 98.
42: John Locke, op. cit., p. 332.
43: Emil Brunner, op. cit., p. 75.
44: Ibid.
45: W. Sanday, op. cit., p. 237.
46: Moses E. Lard, Commentary on Paul's Letter to Romans (Cincinnati, Ohio: Christian
Board of Publication, 1914), p. 277.

330

47: John Locke, op. cit., p. 333.


48: F. Godet, op. cit., p. 321.
49: John Locke, op. cit., p. 334.
50: Emil Brunner, op. cit., p. 77.
51: Sir Francis Bacon, in Bartlett's Quotations, p. 109.
52: Moses E. Lard, op. cit., p. 280.
53: Ibid.
54: Ibid., p. 281.
55: F. Godet, op. cit., p. 325.
56: John Locke, op. cit., p. 334.
57: F. Godet, op. cit., p. 323.
58: W. Sanday, op. cit., p. 238.
59: Moses E. Lard, op. cit., p. 285.
60: John Locke, op. cit., p. 335.
61: Ibid.
62: R. L. Whiteside, op. cit., p. 193.
63: H. C. G. Moule, op. cit., pp. 242-243.

Romanos 11

Verso 1
Eu digo ento, Deus rejeitar o seu povo? Deus me livre. Porque eu tambm
sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim.
Ser que Deus rejeitar o seu povo ...
Esta questo diz respeito verdadeira Israel, no a nao, o que certamente tinha sido
lanada fora, no sendo, em seguida, "sem distino" ( Romanos 9:12 ), aos olhos de
Deus entre os judeus ou gentios . Paul guardado contra confundir as pessoas aqui
mencionadas com Israel externa por dizer imediatamente que era "o povo que antes
conheceu" (Romanos 11: 2 ) que no foram lanados fora. Muitos cometem o erro de
supor que isso significa que Deus no tinha lanado fora do pas. Mesmo to perspicaz
escritor como Hodge perdeu esta completamente, dizendo:
Quando consideramos quantas promessas foram feitas nao judaica, como povo
peculiar de Deus (!); e quantas vezes dito, como em Sl.94:14: "O Senhor no rejeitar
o seu povo," no de estranhar que a doutrina da rejeio dos judeus, como ensinado
nos captulos anteriores, foi considerado incompatvel com a palavra de Deus.
Hodge claramente no conseguiram distinguir entre nao e povo.

F1

331

Paul refutou a alegao de que Deus tinha rejeitar o seu povo, apelando para sua
prpria converso como prova da validade da promessa de Deus; o que demonstra que
Paulo queria dizer. Paul no foi salvo atravs de sua associao na nao judaica em
tudo, mas como um crente obediente indivduo em Cristo, como a salvao tambm
estar disponvel para todos os que j viveram desde que Cristo veio (judeus e gentios), e
em condies idnticas. Como Deus poderia ser suposto precisar de alguma coisa melhor
do que isso, ou qualquer arranjo diferente?
Mas a mania sobre a nao judaica persiste. Observe o que Wuest disse:
A aliana de Deus com Israel, tendo sido nacionais, so, em ltima anlise ser cumpridas
para eles como uma nao; no pelo encontro em apenas dos judeus individuais, ou de
todos os judeus individualmente, na Igreja Crist, - mas pela restaurao dos judeus, e
no em descrena, mas como um cristo crente nao.

F2

Agora Paul alegada sua prpria redeno como o cumprimento da promessa de Deus no
rejeitar o seu povo, mas Wuest e muitos outros no aceitam a premissa de Paul. Por
qu? Eles tm incorporado em seu raciocnio a premissa maior que seja falso, sendo
essa a opinio de que a aliana de Deus estava com uma nao, estado ou raa de
pessoas. Isso no verdade em tudo. A aliana de Deus estava com a semente
espiritual de Abrao, como Paulo mostrou amplamente no captulo 9, onde ele provou
que a promessa nunca foi semente carnal de Abrao, mas para as pessoas "a quem ele
conheceu," a semente espiritual. A aliana de Deus nunca foi com o Estado, nem reino
de Israel, nem com qualquer um dos seus reis, como tal. Mesmo o reino de Davi no era
o estado terreno, mas o reino espiritual, sobre o trono de que, mesmo agora, de fato
Cristo reina. Como observado na cabea deste captulo, o reino terrestre e as "pessoas"
espirituais da promessa eram historicamente indistinguveis durante sculos, mas Paul
aqui mostrou a separao como finalmente precipitou no primeiro advento de nosso
Senhor.
O pensamento de que Deus j teve qualquer aliana com o antigo reino de Israel, no
sentido do seu estado, por qualquer de seus reis, repugnante. A prpria existncia de
sua linha de reis era contrrio vontade de Deus, existente com a sua permisso, mas
no com a sua aprovao, como um olhar para 1 Sam. 8: 7 prova. Foi precisamente nos
eventos no registrados que Israel "rejeitaram a Deus" no reine sobre eles; ea grande
rejeio histrica de Deus pela Israel carnal, em seu repdio irrevogvel de Deus como
seu rei ea elevao de um de si para govern-los, foi o piv sobre o qual toda a sua
posterior apostasia virou.O imprio salomnica que to ardentemente desejado para ser
restaurado com a sua glria terrena foi o conceito que totalmente cegou para o Cristo, e
que ainda cega muitos, como o que se entende por de Deus "povo".
Pense nisso. Se Deus deve ser pensado como dever nada em tudo para os descendentes
carnais de Abrao, como visto separadamente da semente espiritual, por que ele no

332

deve isso tambm para os edomitas, os rabes e os ismaelitas? "Raa", no sentido de


descendncia carnal, no significa absolutamente nada a Deus. E quanto a isso poro
sul do reino dividido, poderia haver alguma justia que quer que em faz-los os
destinatrios de qualquer dispensa especial da graa de Deus, tendo em conta as mais
amargas denncias deles pronunciadas por Deus atravs da boca de seus profetas mais
nobres? Esse estado do sul, historicamente identificvel como o presente de Israel, e
tambm que dos dias de Paulo, possivelmente no merecia nada em mos de Deus, que
poderia ser visto como favorecendo-os sobre as dez tribos do norte que foram engolidos
no esquecimento, porque Ezequiel claramente declarado o pecados do reino do sul ter
sido "mais do que" os do reino que desapareceu ( Ezequiel 23:16), mesmo declarando
que o pecado de Jud excedeu a de ambos Samaria e Sodoma.
Foste corrompido mais do que todos (Samaria e Sodoma) em teus caminhos ( Ezequiel
16:47 ).
Agora, se nada, mas a carne considerada, se Israel est a ser visto como quaisquer
pessoas identificadas com Abrao apenas atravs da descendncia carnal, por que Deus
deveria ter aniquilado Sodoma e Samaria, e no pouparam Israel quem o prprio Deus
declarou a ser pior do que qualquer um deles ? As razes por que Deus poupou Israel
carnal na preferncia sobre as dez tribos, at o cumprimento histrico de sua misso
como carne portadores do Messias, e as razes pelas quais Israel carnal ainda
poupado, ao contrrio toda a justia aparente, aparece na revelao do grande mistrio
de 1:25. Mas a noo fantstica que o verdadeiro Israel agora tem, ou ter, qualquer
identificao com esse remanescente carnal contrria s escrituras e a toda a razo.
Banha observou que
A nao certamente foi cortado, merecidamente. Como uma nao Deus lanaram
fora; mas, ao mesmo tempo, ele manteve muitas pessoas em seu amor, por causa de
sua crena em Cristo.

F3

As pessoas mencionadas por Lard so "pessoas" de Deus, no sentido deste verso.

Verso 2
Deus no rejeitou ao seu povo que antes conheceu. Ou no sabeis o que a
Escritura diz de Elias? como ele implorou a Deus contra Israel.
Seu povo, que antes conheceu ...
Ver sob anterior verso. Embora Sanday tambm parece ter perdido a distino entre
"nao" e "povo", o comentrio dele , no entanto til. Ele disse,

333

Isto no deve ser pressionado muito longe, como implicando uma infalibilidade absoluta
do favor divino.

F4

promessa de bno para Israel de Deus sempre foi fundada na premissa de


permanecerem fiis a Deus. As pessoas que de antemo conheceu foram aqueles que
desejavam ser fiis, o eleito, a semente espiritual. Hodge expressou assim:
Deus realmente rejeitado seu povo externos, como tal, mas ele no rejeitou o seu povo
que antes conheceu.

F5

Banha foi muito perto do significado dessas trs primeiros versos em este comentrio:
Que Deus rejeitou Israel como uma nao indiscutvel; e igualmente certo que ele
no rejeitou todos eles. O que verdade ento, e tudo o que verdade , que ele no
tenha inteiramente rejeitado seu povo.

F6

Na anlise de Banha, no entanto, h uma incapacidade de fazer a ntida distino que


necessrio, devido confuso de "nao" com "pessoas". No verdade, exatamente,
como Lard afirma-se que Deus no tem "totalmente rejeitado o seu povo," mas como
Paulo disse: "Deus no rejeitou o seu povo", o que significa que ele no rejeitou nenhum
deles. A introduo do caso histrico de Elias aqui foi a maneira de Paulo de mostrar,
no que naqueles tempos Deus no tinha rejeitado todo o seu povo, mas que mesmo
naqueles tempos o povo de Deus foram separadas da nao.
O caso de Elias ( 1 Reis 19:10 ) foi aqui apresentadas por Paulo para demonstrar que
"pessoas" de Deus durante o perodo da monarquia no fosse o estado ou nao, em
qualquer sentido, mas foram a semente espiritual fiis, a quem Deus no tinha lanado
fora, e nunca rejeitar.
A apostasia de Israel era to completo sob Acabe, durante os dias de Elias, Elias estava
convencido de que Deus no tinha pessoas em todos, exceto a si mesmo.Acabe, o chefe
do Estado judeu, tinha assassinado os profetas de Deus, derrubado a adorao de Deus,
e conduziu a nao em total rebelio, como uma nao, contra Deus, cumprindo assim a
profecia de Samuel que Israel, por meio de sua demanda de um rei, de fato tinha
rejeitado a Deus reine sobre eles ( 1 Samuel 8: 7 ). A existncia, junto com Elias, de
7.000 pessoas fiis como o verdadeiro Israel durante aqueles dias terrveis, quando
Jezabel estava assentado sobre o trono em Jerusalm foi revelado a Elias pelo Senhor
para seu encorajamento; mas a existncia do verdadeiro Israel, mesmo naquela poca
era totalmente separado e fora da nao, como tal, para a nao era inimigo sem
ressalvas de Deus. Ainda assim, o verdadeiro Israel foi durante todo esse perodo
escondido em e se misturaram com a outra Israel.

334

Verso 3
Senhor, mataram os teus profetas, cavaram os teus altares; e s eu fiquei, e
buscam a minha vida.
Era uma nao do povo de Deus? Deus me livre. O povo de Deus fosse esse
remanescente lamentvel com Elias, e Deus no os lanaram fora.

Verso 4
Mas que diz a resposta de Deus para ele? Que me resta para mim sete mil
homens, que no dobraram os joelhos diante de Baal.
Sete mil homens ...
no inclui as mulheres e crianas que compunham suas famlias, segundo o mtodo
judaica do acerto de contas (ver Mateus 14:21 ). O verdadeiro Israel numeradas, pelo
menos, 20.000 ou mais, e, possivelmente, muito mais, se "sete" deve ser entendido
como um nmero sagrada. Eles erram grandemente que pensam que Paul estava aqui
em causa apenas em mostrar que Deus no tinha rejeitado "todo o seu povo"; para
Deus, de fato, havia rejeitado nenhuma das suas verdadeiras pessoas. Paul estava
mostrando que ao longo da histria de Israel ", eles no so todos Israel, que so de
Israel" ( Romanos 9: 6 ), sendo que a chave para fazer qualquer sentido fora do que
indicado aqui em Romanos.
Significativamente, a separao entre os dois Israels, o verdadeiro e o carnal, no era o
resultado de algum "decreto eterno" luntica de Deus, escolhendo alguns e rejeitar
outros; mas baseou-se solidamente no diferenas fundamentais e profundas entre o
verdadeiro eo falso. Paulo declarou a base aqui como o fato de que o verdadeiro Israel
"no dobraram os joelhos diante de Baal." A eleio de Deus est sempre com base em
qualidades prprias pessoas, mas em nenhum sentido de tais qualidades realmente
merecem ou que ganham o favor de Deus.Daqueles que vai obedecer o evangelho de
Deus, ou abster-se de se curvar os joelhos diante de Baal, como naqueles dias,
"decreto eterno" de Deus que essas pessoas so seus "povo que antes conheceu." Banha
explicou-o assim:
A obedincia prprio ato livre do