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Editorial
Ciganos (fotografia)
Ursula Zangger
Manifesto
GERA
Rede de Estudos Anarquistas - 4 Conferncia Internacional
Colocar algumas peas sobre a questo palestiniana
Gisandra Oliveira
Rojava: a revoluo que o Ocidente ignora
Nico Ribas e Alaia Rotaeche
Es.Col.A de saberes e de contradies
Lus Chambel
Decifra-me ou te devoro: notas de um anarquista sobre a atual conjuntura no Brasil
Leonardo Brito
Calais, terra queimada
Hugo Dos Santos e Pedro Fidalgo
Isto no um movimento
lundi.am
Olimpo
K
Cartoon
Jorge Delmar
Resumos de leitura:
Calma apenas um pouco tarde Resistncia na Poesia Portuguesa Contempornea, de Maria Leonor C. Figueiredo
"Crtica da razo negra", de Achille Mbembe
No Sabes como Vais Morrer, de Jaime Froufe Andrade
"O Mestre Ignorante. Cinco lies sobre a emancipao intelectual", de Jacques Rancire
Sem Mestres, Nem Chefes, o Povo Tomou a Rua - Lutas dos Moradores no Ps-25 de Abril, de Jos Hiplito Santos
A Arte de Voar, de Antonio Altarriba e Kim
Anarquismo e Revoluo Negra - e outros textos do anarquismo negro, de Lorenzo Kom'boa Ervin
Alguma geografia portuguesa libertria, afim ou independente
erva rebelde nmero zero

Porto
maio de 2016
ervarebelde@riseup.net
2
ed i t o r i a l
Entre placidez e arrepio, eppur si muove!
Quando acordamos, j o Mundo deu vrias voltas com elipses de notcias a girarem em sound bites que
se propagam, partilham, comentam, ou no. Por terras da Amrica Central, apesar da corrupo corrosiva
e mortfera, cuja mais recente expresso levou morte de catorze jovens estudantes de Ayotzinapa,
todos os sub-comandantes do movimento zapatista desafiam as regras, derrubando a noo rgida de
lder, re-inventam formas de lutas e de vivncias, continuando a construir caminhos onde educao e
apoio mtuo se interligam. Pela Amrica do Sul ecoam zumbidos de um fascismo reminiscente. Nos
EUA, enquanto cada Estado federado faz, formula e aplica as suas leis internas, D. Trump entrou na
corrida da irremedivel e famosa dicotomia da alternncia, com consequncias frequentemente nefastas
para o resto do Mundo. O Mdio Oriente continua a ser um lugar onde as ingerncias do Ocidente
prejudicam os povos. Mas tambm aqui, como em Rojava, surgem outras formas das pessoas se
organizarem e viverem. Entretanto, pessoas tombam, so assassinadas, deslocadas ou retalhadas s
portas das fortalezas das democracias representativas.
Por estas terras europeias, quando viramos a cabea surge a sensao premente de mais um engano,
mais uns sofrimentos, mais umas injustias... Adormecemos ao som angustiante das decises j tomadas
sem sabermos ao certo como e porqu. Quando acordamos, j o mundo demasiado velho para aguentar
o nosso questionamento genuno, sem nos sentirmos totalmente ultrapassadas.
Se por esta finisterra, as decises de um governo cessante ou as trapalhadas com os bancos nos deixam
sem palavras, mas com um sabor cada vez mais amargo na boca, por terras gaulesas, depois dos
atentados e da instaurao do estado de emergncia, a populao francesa despertou, numa primavera
chuvosa, para sacudir uma lei laboral que curiosamente se enquadra perfeitamente nas negociaes
secretas iniciadas em torno do Tratado Transatlntico (o comummente chamado TTIP). Por terras da
vizinha Hispnia, o governo procura conservar o direito atravs de leis repressivas aplicadas s
manifestaes, reunies, liberdade de expresso e registo de imagens. Estas leis constituem uma violncia
contra o povo, mas claro, Walter Benjamin, na sua Crtica da Violncia, j nos disse que Toda a violncia
, enquanto meio, ora fundadora, ora conservadora de direito. E, isto confirma o que Derrida afirmou,
em Fora de Lei, O Estado tem medo da violncia fundadora, isto , capaz de justificar, de legitimar ou
de transformar relaes de direito, e portanto de se apresentar como tendo um direito ao direito.
Estaremos, ento, a presenciar de forma mais ou menos evidente o medo de certos Estados?
fotografia: Ursula Zangger, srie "Ciganos", 2010
manifesto
Esta sociedade no satisfaz.
Usa-nos como cobaias na experincia incessante de um poder que testa em ns cada
nova fuga em frente.
Mas a mscara das garantias e direitos cai e revela a cupidez do dinheiro, que contribui
com os capatazes de que necessita para a rapina dos e aos Estados, sendo o ps-desastre
terreno frtil para a instituio de novos totalitarismos e hierarquias.
A vacuidade toma conta de tudo.
Sabemos que o poder encontra sempre novas metamorfoses em que se apresenta
como o salvador dos desastres que cria.
Contudo, os mitos do progresso, do desenvolvimento, da eficincia, no podem levar seno
ao fracasso, como o demonstrou, por exemplo, o fim da experincia sovitica e as
convulses generalizadas que atravessam o capitalismo, desde os EUA China.
Porm, onde se encontrou a crtica com a aco esto os que nos antecederam e os que
nos acompanham com esse sentido crtico em busca daquilo a que aspiramos.
valioso o nosso legado, difuso e amplo, e ns estamos tambm disponveis para o
fortalecer, no confronto atento e aberto.
Por isso estamos contra a imposio de um modelo civilizacional tido por superior, mas
na verdade embrutecedor e colonialista, que faz tbua rasa da cultura e organizao social
de muitos povos;
contra o endoutrinamento sistemtico do nosso pensamento e da nossa energia;
contra a normalizao meditica, massificadora, a tecnologia ao servio do imprio, seja
nuclear, gentica, digital, vertiginosa;
contra a resignao em vista da recompensa num longnquo amanh, seja ele mstico ou
poltico.
No queremos ser pees nesta fazenda, a trabalhar por comida e um carto de plstico
para uso no botequim do fazendeiro. E no nos supomos livres por poder sair de uma
fazenda e ceder a nossa fora a outra em tudo idntica.
Antes procuramos formas de trazer esta falncia conscincia colectiva. Queremos actuar
sobre ela para construir uma sociedade antiautoritria, assente na liberdade, solidariedade,
autogesto e acracia.
Queremos agir para limpar o p que nos soterra.
Procuramos aces onde a fruio se conjugue com a demolio do existente, afirmando
a construo de outra vida, como uma erva daninha que cresce irreverente, necessariamente
margem desta loucura colectiva. S assim poderemos evitar ir na corrente.
grupo
erva
rebelde
No nos revemos refns de um passado, no trazemos prontas solues, nem esperamos

no futuro lderes, santos ou salvadores que nos baste seguir.
Somos anarquistas!
::
Rede de Estudos Anarquistas/Anarchist Studies Network
4 Conferncia
Internacional
Loughborough University, U.K.
14-16 Setembro 2016
Tema central: Anarco-feminismo
A resistncia global enfrenta tempos turbulentos, em que

a esperana vive um equilbrio instvel entre a mobilizao
inspirada e a conteno reacionria. Em Rojava, comunidades curdas optam pelo socialismo libertrio e por uma
liderana no feminino numa escala jamais vista desde a
Guerra Civil Espanhola, ao mesmo tempo que as potncias
mundiais bombardeiam a oposio democrtica sria, que
combate o ISIS. A mobilizao de afro-americanos contra
a brutalidade policial vai muito para alm dos chaves
liberais, na tentativa de chamar ateno contra o racismo
sistmico. Ao mesmo tempo, os candidatos no seio do
partido republicano superam-se uns aos outros em termos
de fanatismo descarado e misoginia. E enquanto os
anarquistas so encorajados pelo ressurgimento de
protestos populares na sequncia da crise financeira global,
muita dessa energia tem sido absorvida por iniciativas
eleitorais na Grcia, em Espanha, no Reino Unido e nos
EUA, justificando preocupaes de longa data sobre a
cooptao de movimentos que esperam ainda muito do
Estado. Nestes dias de incerteza, a elaborao de anlises
anarquistas, que fazem a ponte entre teoria e prtica e
falam sobre as necessidades dos movimentos sociais,
assume uma importncia crescente.
A 4 Conferncia Internacional da Rede de Estudos
Anarquistas / The Anarchist StudiesNetwork realiza-se na
Universidade de Loughborough (Loughborough University)
entre 14-16 Setembro 2016. So bem-vindas propostas
de papers, painis e stream de painis. Encoraja-se
especialmente a apresentao de painis que incluam 34 apresentaes em torno de um tema comum. Contudo,
os papers individuais so tambm bem-vindos.
Aceitam-se ainda contributos que venham de fora da esfera
estritamente universitria, em todas as reas relevantes
para o estudo acadmico do anarquismo.
O tema central da conferncia o anarco-feminismo.
Os objetivos so dois: estimular a discusso em torno das
formas de opresso a que os anarquistas se opem, mas
que continuam a ser sentidas pelas organizaes

anarquistas; e acolher os indivduos, grupos e comunidades
que ainda no tenham participado em eventos da Rede
de Estudos Anarquistas/Anarchist Studies Network.
Reconhecendo o legado das anarco-feministas/anarquismo
feminista e do ativismo das mulheres no anarquismo,
pretende-se fortalecer os laos entre anarquistas contemporneos e feministas na luta contra a opresso e o uso
de prticas misginas e de estruturas hierrquicas de
gnero na tentativa de abrir o evento a outro tipo de pessoas
marginalizadas. Encorajam-se particularmente candidaturas
de mulheres, pessoas trans e no-binrias, ativistas queer,
coletivos, pessoas de cor, pessoas com deficincia.
Incentiva-se, portanto, a apresentao de painis em
stream na tentativa de superar essa excluso. Estamos
especialmente interessados em apresentaes sobre
anarquismo e sobre os seguintes temas:
Teoria queer e anarco-feminista;

Crtica anarco-feminista sobre o Estado;
Histrias anarco-feministas;
Eco-feminismo, individualismo anarco-feminista, feminismo
anarco-primitivista, ps-humanos, cyborg e anarcofeminismo sci-fi (fico cientfica);
Crticas feministas ao anarquismo e anarquistas feministas;
Interseces entre gnero, sexualidade, raa, classe,
tendncias e anarquismo;
Lutas locais anarco-feministas / experincias.
Amor, sexo, relaes (ou resistncia a);
Representaes masculinas e femininas e o movimento
entre ambas;
Trabalho sexual e direitos reprodutivos;
O papel das mulheres e das pessoas no-binrias na
luta contra o capitalismo.
Aceitamos tambm contribuies sobre qualquer outro
tema relevante para o estudo do anarquismo, com ou sem
ligao ao anarco-feminismo.
As conferncias ASN visam abrir novas fronteiras em
termos de bolsas acadmicas anarquistas e incentivam a
polinizao cruzada entre disciplinas, bem como propostas
que preencham a lacuna entre a "academia" e outras
formas de conhecimento. So bem-vindas tambm sugestes
para a realizao de workshops, eventos de arte/performances
e peas experimentais. Estamos tambm abertos discusso
de outras ideias que possam ter.
Anarchist Studies Network:
http://anarchist-studies-network.org.uk/
Colocar
algumas peas
sobre a
questo
palestiniana
Gisandra Oliveira
Uma inteligncia partilhada da situao no pode nascer de um

texto s, mas de um debate internacional. E para que o debate
acontea preciso colocar algumas peas.
(Aos nossos amigos, 2015, 14)
1. Procurar estabelecer laos no panorama actual

Com alguma apreenso, mas sem emitirmos
pios mobilizadores de uma legtima preocupao, nem
estilhaos de aces directas, vemos a Europa consolidar,
com algum secretismo (expondo agora de forma evidente
os seus procedimentos anti-democrticos), o TTIP
(Transatlantic Trade and Investment Partnership) ou a PTCI
(Parceria Transatlntica de Comrcio e Investimento).
Trata-se de um acordo comercial entre a Unio
Europeia e os Estados Unidos da Amrica que est a ser
arquitectado, desde Julho 2013, entre a Comisso Europeia
e o Governo norte-americano com a participao de
corporaes multinacionais. Esta parceria entre a Unio
Europeia e os EUA, alm de favorecer o poder dos interesses
corporativistas; ameaar os direitos das trabalhadoras e

o direito ambiental; tambm ameaa invalidar as recentes
medidas tomadas na UE1; e limitar, impedir e at criminalizar
qualquer expresso poltica e mobilizao solidria na luta
pela liberdade dos povos. Entre estas, as possveis aces
da sociedade civil de se poderem exprimir atravs do
Boicote, Desinvestimento e Sanes2 em solidariedade
com o povo palestiniano.
Apesar das polticas europeias reforarem o
policiamento e a criao de dispositivos de proteco nas
fronteiras3, numa lgica em que a condio de refugiado
perdeu definitivamente o seu rosto humano, sabemos que
a nossa pertena ao mundo no acaba numa linha imaginria
s portas do Mediterrneo, desde o mar do Norte, passando
pelo Golfo de Biscaia, pelas Colunas de Hrcules e as
1. Linhas
Directrizes, publicadas no Jornal Oficial da UE (2013/C 205/05), relativas elegibilidade das entidades israelitas, estabelecidas
em territrios ocupados por Israel desde 1967 (...). Consultvel em linha:
http://www.eeas.europa.eu/delegations/israel/documents/related-links/20130719_guidelines_on_eligibility_of_israeli_entities_en.pdf
2. BDS (Boicote, Desinvestimento, Sanes) um movimento, iniciado pela sociedade civil palestiniana em 2005, que tem vindo a ser uma
fonte de preocupao crescente para o actual governo de Israel e tem levado Israel e os EUA a tomarem as respectivas contra-medidas
polticas e legais. O Apelo do movimento BDS encontra-se consultvel em linha: http://www.bdsmovement.net/call
3. Estes dispositivos constituem barreiras que podemos percepcionar como um prolongamento do muro de separao, cuja construo foi
iniciada em 2003 pelo governo de Israel, j que constitui um impedimento ao movimento de pessoas e bens dentro desses limites, mas no
entre Israel e o resto do mundo.
Ilhas Gregas. No podemos esquecer que as polticas

securitrias decididas pela Unio Europeia revestem vrias
formas e manifestam-se de vrias maneiras, contudo todas
elas procuram propagar a ideia de uma ameaa comum,
validando as prximas manobras da NATO. Esta operao
musculada chama-se Trident Juncture 20154. As trs
pontas deste tridente querem reforar o estado de
excepo paulatina e ardilosamente implementado nos
Estados Europeus. Uma das propostas, que decorreu em
Lisboa no frum industrial (19 e 20 de Outubro 2015)5,
props o aumento do oramento e dos investimentos
militares alegando a necessidade da defesa atravs de
operaes com efeitos dissuasores, que viu, a 5 de
Novembro de 2015, a realizao de um evento martimo
pesado6. Espanha, Itlia e Portugal constituiram o tridente
que promoveu a fico da ameaa comum a que a NATO
chama potenciais inimigos.
Mesmo se as lutas que nos so mais prximas
nos levam a uma postura de territorializao e priorizao
das urgncias, deixando-nos contaminar natural e
necessariamente pelas agendas partidrias, pelo ritmo
poltico institucional ou pelo que os media trazem custa
do voyeurismo social, no nos podemos pensar em termos
anarquistas7 separadas das grandes movimentaes
polticas europeias, mas tambm no nos podemos alhear
das lutas mundiais como o movimento zapatista, ou as
lutas de Rojava e muito menos da questo Palestina/Israel8,
por vrios motivos. Sobre esta ltima, podemos de imediato
destacar trs razes. Primeiro, porque formos a entrada
das suas Histrias nos anais da Histria do Ocidente e do
Mundo. Segundo, porque a nossa humanidade enforma
os laos solidrios diante da opresso, represso,
segregao e destruio actuais como passadas. E
finalmente, porque tudo contra o que lutamos no geral uma ordem social encostada a um sistema de dispositivos9
manobrados e regidos pelo capitalismo e o Estado encontra-se em jogo quotidianamente na Palestina/Israel.
4. Notcia
Mesmo na distncia geogrfica que nos separa do Mdio

Oriente, podemos encontrar mltiplas razes para uma
actuao mais regular e sistemtica contra a mquina
capitalista, os instrumentos dos Estados e as engrenagens
securitrias.
2 - Quando as palavras esto contaminadas
Trazer a questo palestiniana para a cena
anarquista no Ocidente revela certas reticncias e apresenta
algumas dificuldades. As reticncias formulam-se principalmente em torno da linguagem, enquanto as dificuldades
envolvem percepes polticas e noes ideolgicas. Em
torno da linguagem, a questo palestiniana est contaminada
por dispositivos regidos pelo paradigma ocidental que
insistem em querer tratar do assunto. uma mquina
oleada pelo direito internacional, envolvendo a Conveno
de Genebra, o Tribunal Penal Internacional e a ONU, que
s funciona e se aplica no quadro da noo de Estado.
Uma mquina composta por Estados que votam e vetam
alegremente num tabuleiro geopoltico em que s h lugar
para os interesses de alguns. Uma engrenagem selectiva
que legitimou o seu direito universal ingerncia internacional
atravs de recortes fronteirios, presses e sanes
econmicas e de intervenes militares.
De um modo geral, uma das dificuldades do
anarquismo sobre a questo palestiniana prende-se com o
sistema implementado pelas democracias liberais, tal como
a representatividade. Nesta perspectiva, a causa palestiniana
tem vindo a ser terreno eleito, embora naturalmente pouco
gratificante, das agendas polticas partidrias das esquerdas
europeias, atravs de grupos ou associaes com um p
nos parlamentos e outro nos dispositivos humanitrios
institucionais ou no. No contexto portugus, curiosamente,
o grupo parlamentar de amizade Portugal - Palestina o
nico grupo que tem no seu seio membros de todas as
cores polticas presentes no Parlamento10. No sendo um
consultvel em linha: http://www.publico.pt/politica/noticia/portugal-acolhe-em-2015-exercicio-da-nato-que-paises-do-leste-reivindicavam-1668596

Notcia consultvel em linha: http://www.act.nato.int/industryforum
6. Notcia consultvel em linha: http://www.act.nato.int/trident-juncture-15
7. Aqui o termo remete para quatro princpios gerais e bsicos: autonomia, autogesto, internacionalismo e aco directa.
8. O termo Palestina/Israel remete para o territrio do tempo do mandato britnico (1920-1948), posto que a situao actual se definiu dentro
dos limites desse territrio, cujo futuro poltico prescindiu da consulta da populao sendo atribudo aos Britnicos como uma das esferas
de influncia na regio nos acordos Sykes-Picot em 1916.
9. A palavra "dispositivo" remete para o pensamento de Foucault, retomado por Agamben (2007, 31) como sendo tudo aquilo que de uma forma ou de outra tem
a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, moldar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres vivos.
10. Comunicao de Bruno Dias, Presidente do Grupo Parlamentar de amizade Portugal Palestina, a 28 de Maio de 2015, na Assembleia
da Repblica num encontro com a Delegao do Parlamento Palestino.
5.
terreno para ganhos eleitorais concretos relativamente

fcil manter laos para divulgao, informao e at para
realizar aces conjuntas com estes grupos. Como de
esperar, cada grupo partidrio tem tendncia para veicular
as ideias dos seus homlogos palestinianos. Assim, a
grande diferena ideolgica reside essencialmente, do
ponto de vista anarquista, em trabalhar com as decises
da sociedade civil palestiniana e dos comits de resistncia
popular, contra a opresso e a ocupao. Contudo, em
traos gerais, tudo gira em torno de uma palavra: autodeterminao.
Se num dicionrio a palavra auto-determinao,
aplicada ao campo poltico, significa a livre escolha de um
estatuto poltico e de um desenvolvimento social, econmico
e cultural, nesta mquina neoliberal, a auto-determinao
concebe-se dentro da noo de Estado, portanto enquanto
auto-determinao nacional, envolvendo um povo e um
territrio. Todos os processos de auto-determinao vo
ao encontro de noes fixadas por entidades e organismos
que apenas concebem os direitos das pessoas dentro dos
limites constrangedores e limitadores dessas noes.
Assim, no existem mecanismos que contemplem as
legtimas reivindicaes de uma populao a, simplesmente,
viver a sua vida nas suas terras, sem se submeterem a
uma forma de organizao poltica de acordo com o que
essas mesmas entidades reconhecem como adequada.
Mas, para que haja auto-determinao dos povos, ter de
haver povo, algo que ligue as pessoas entre si, as pessoas
que constituem esse grupo, essa comunidade, esse povo.
Muito sucintamente, no caso europeu, os povos agruparamse dentro de limites territoriais que mais tarde se definiram
como Estados. No caso de Israel, o ser judeu algo que,

ao nomear-se como tal, definiu-se na opresso e subverteu
os princpios falseados do racismo e, em particular, do
anti-semitismo, contudo importante realar que o ser
judeu transcende o judasmo enquanto religio. Enquanto
o ser palestino definido em relao realizao do ser
judeu na Palestina, portanto inseriu-se tambm na categoria
de povo oprimido. Por um lado, a comunidade judaica,
atravs do movimento sionista11 e as suas ramificaes,
acabou por estabelecer o seu territrio na Palestina, com
base num colonialismo moderno, na ocupao e, continua
as suas prticas expansionistas. No caso palestiniano, o
povo formulou-se como um todo no quadro de resistncias
contnua opresso e represso exercida pela soberania
israelita sobre um territrio que habitavam e habitam.
O dispositivo12 imperialista, implantado no Mdio
Oriente e em particular na Palestina/Israel, tem vindo a
ser reformulado pela ideologia poltica sionista13. Esta
ideologia praticada pelos sucessivos governos de Israel
tem caractersticas nacionalistas e proteccionistas muito
vincadas. Se por um lado, as esquerdas viram a criao
de Israel como a possvel concretizao de um grande
projecto revolucionrio, algo com cariz quase utpico, mas
tambm algo que pudesse envolver a noo de refugiado14,
como uma condio inovadora questionando a noo de
estado-nao, a partir dos anos 80, este sonho foi perdendo
consistncia com as evidncias da violncia das prticas
dos governos sionistas. Ainda assim, uma estranha mistura
de esperana, entre realismo e iluso, apesar de enquadrada
no sistema definido pelas democracias ocidentais, permanece,
como quando Alain Badiou escreve em 2006 que a fundao
O movimento sionista composto por vrias correntes e apresenta diferentes definies. Por exemplo, para Noam Chomsky, na entrevista
intitulada Israel in global context, datada de Junho 1997, o sionismo significava uma oposio a um estado Judeu. O movimento sionista
s se revelou oficialmente a favor de um estado Judeu por volta de 1942. () Durante muito tempo, o movimento sionista ops-se criao
de um estado Judeu, porque tal Estado seria discriminatrio e racista.". Consultvel em linha: http://www.chomsky.info/interviews/19970609.htm
12. Idem nota 9.
13. Tendo em conta que a palavra sionismo envolve vrias definies e percepes sensveis, preciso especificar que a utilizamos neste
texto como a prtica de uma ideologia poltica expansionista e opressora. No estamos a invalidar uma aspirao histrica, nem o legtimo
desejo de segurana que o sionismo representou e representa para um grupo de pessoas de confisso e/ou de cultura judaica, mesmo se
esta aspirao e desejo apenas se enquadram na noo que contestamos no geral de estado-nao. O sionismo formulou-se principalmente
na Europa Oriental no contexto dos progromes (Rssia 1881-1882), do anti-semitismo, das opresses e represses. Teve vrios tericos e
pensadores como: Lon Pinsker (Rssia, 1821-1891), terico da soberania nacional judia; Aaron David Gordon (Rssia, 1856-1922), profeta
inspirado por um regresso natureza e ao trabalho agrcola; Theodor Herzl (Austro-Hungria, 1860-1904), fundador do sionismo poltico;
Bernard Lazare (Frana, 1863-1903), a favor de um sionismo anarquista e internacionalista; Martin Buber (ustria, 1878-1965), a favor de
um Estado nico, tico e pacfico; Ber Borochov (Rssia, 1881-1917), terico do sionismo marxista e Yossef Ham Brenner (Rssia, 18811921), por uma identidade judia secular liberta da tutela religiosa.
14. Sobre a noo de refugiado, Hannah Arendt e Giorgio Agamben trouxeram-nos uma pequena luz, em que a condio de refugiado
funcionaria como um paradigma de uma nova conscincia histrica que envolveria o declnio do estado-nao e potenciaria a formao de
uma comunidade poltica ainda por vir.
11.
de Israel foi um contra-acontecimento, parte de um contraacontecimento maior: o colonialismo, a conquista brutal

por parte de gente vinda da Europa de uma nova terra
onde vivia j outro povo. Israel uma mistura extraordinria
de revoluo e reaco, de emancipao e de opresso.
O estado sionista tem de se tornar o que continha em si
de justo e de novo. Tem de se tornar o menos racial, o
menos religioso e o menos nacionalista dos Estados. O
mais universal de todos eles.15. Por outro lado, verificamos
que as circunstncias histricas da criao do Estado de
Israel formularam-se com base no estado de excepo16
que persiste at hoje. Ao formular um estado de ameaa
contnua, que necessita de um exrcito permanente ao
servio da defesa, que funciona num vazio legal, legitimando
aces ilegais, validando a impunidade mundial e
alimentando o capitalismo e o mercantilismo17, o Estado
de Israel exerce a sua soberania18 - com variantes legais
de acordo com o estatuto atribudo s origens de cada
indivduo - sobre toda a populao na regio. Embora a

prtica de um colonialismo tardio, que se revela como a
forma mais elaborada do necropoder19, tenha consequncias
sociais desastrosas, tambm abre uma possibilidade
inesperada em termos anarquistas nos Territrios Ocupados20
como podemos verificar com o trabalho desenvolvido pelos
comits de resistncia popular em conjunto com outros grupos
e colectivos como os Anarquistas contra o Muro (AAtW)21.
3 - Colocar mais umas peas
Temos frequentemente uma percepo ideolgica
preconcebida, ou generalizada, de trs assuntos prementes
para o pensar anarquista relativamente Palestina: o uso
da bandeira; a questo do nacionalismo; a questo da criao
de um Estado Palestiniano. So trs assuntos que resistem
ao pensamento anarquista por serem incompatveis. Contudo,
num contexto de opresso contnua, merecem alguma ateno.
Alain Badiou, The question of democracy, Lacanian Ink, n28, Outono de 2006, p.59.
Segundo Agamben (2010) o estado de excepo viu os seus mecanismos e dispositivos criados a partir da primeira guerra mundial para
servirem como modelo de governo. O estado de excepo constitui um vazio de direito, em que os decretos surgem como fora de lei,
baseando-se, por exemplo, na ameaa constante e nas respectivas politicas securitrias.
17. Retomamos aqui a palavra mercantilismo como sendo uma determinada organizao da produo e dos circuitos comerciais segundo o
princpio de que, em primeiro lugar, o Estado deve enriquecer pela acumulao monetria, em segundo, deve reforar-se pelo aumento da
populao, em terceiro, deve estar e manter-se num estado de concorrncia permanente com as potncias estrangeiras. (Foucault, 2010, 29)
18. Aqui a palavra soberania, intimamente ligada noo de estado-nao (um conceito em que no nos revemos ideologicamente), remete
para a definio de Mbembe, partindo de Foucault, i.e., como sendo a expresso do poder e da capacidade de decidir quem pode viver e
quem deve morrer. Ver Achille Mbembe, Ncropolitique, Raisons politiques, 2006/1, p. 29-60. DOI: 10.3917/rai.021.0029.
19. Ver Achille Mbembe (op.cit, p.43).
20. Os chamados Territrios Ocupados remetem para a Cisjordnia, dentro do limite da linha verde ou a fronteira antes da guerra dos seis
dias em 1967 e para a zona dos Gols, territrio srio, igualmente ocupado por Israel desde 1967.
21. Ler Israeli anarchism: Statist dilemmas and the dynamics of joint struggle de Uri Gordon em Dysophia n3, Junho 2012, pp.30-46,
consultvel em linha: https://dysophia.files.wordpress.com/2012/05/dysophia3web.pdf
15.
16.
10 erva rebelde nmero zero
Ainda que mltiplas insurreies, ou uma revoluo

social, sejam o ideal para derrubar o sistema que nos
oprime, no podemos esquecer a realidade social e poltica
que nos rodeia. Quer na revoluo, quer na construo
colectiva, o anarquismo surge como um meio, no um fim.
Fornece-nos instrumentos e ferramentas para construir
colectivamente formas de organizao social em que o
ser humano ocupa o espao todo com a liberdade individual
e colectiva, com a solidariedade baseada no princpio de
apoio mtuo e com princpios decisrios horizontais para
todos os aspectos das nossas vidas. Se neste momento
precisamos de anarquistas para todas as insurreies,
para as revolues ainda por vir, simultaneamente, tambm
precisamos dessa construo colectiva.
Enquanto as vozes populares dos povos submetidos aos Estados gritam por uma democracia real, as
vozes palestinianas gritam pela gua, gritam pelas suas
casas e terras. Gritam contra a ocupao, contra o Apartheid,
contra o muro, contra as detenes administrativas. Enquanto
milhares de pessoas invadem as praas dos seus pases,
a fragmentao territorial e as barreiras que impedem a
movimentao de pessoas e bens na Cisjordnia, levam a
uma extrema organizao e coordenao de cada comit
de resistncia popular em cada aldeia, campo de refugiados,
vila ou cidade na luta por coisas muito simples e bsicas,
como o direito a viver.
importante esclarecer que o uso da bandeira
palestiniana durante as manifestaes muito mais um
acto de resistncia e irreverncia, obviamente reprimido,
do que a expresso de um nacionalismo visto e concebido
segundo o nosso ser ocidental. Quanto questo do
nacionalismo palestiniano, resume-se muito mais a uma
identidade camponesa desapossada que, alm de nunca
ter tido a oportunidade de se pronunciar sobre o seu prprio
destino, separou-se rapidamente da pura retrica nacionalista
rabe e das elites locais para formar a sua identidade
palestiniana na luta contra o sionismo22.
Sem aprofundar as distines tericas elaboradas
pelo anarquismo sobre as noes de estado-nao-ptria.
Podemos ver duas grandes tendncias anarquistas na
abordagem ao nacionalismo. Para Proudhon e Bakunine,
h que negar qualquer pertena nacional, como algo que
aliena e manipula, e procurar uma pertena universal sem
fronteiras. Para Kropotkine, o nacionalismo faz parte de

um processo histrico para alcanar uma organizao
social ideal. Portanto, neste sentido, o nacionalismo seria
um passo necessrio para a auto-determinao e, depois,
o internacionalismo. Mas para Kropotkine o processo de
auto-determinao nacional no tem necessariamente
que se inscrever num territrio definido e delimitado.
Anarquistas como Bernard Lazare e Hillel Solotaroff, partindo
do pensamento de Kropotkine, criaram uma ruptura com
todos os princpios anarquistas ao introduzir a condio de
uma comunidade judia, como um grupo homogneo nacional
pelas circunstncias histricas comuns, principalmente
quando mais tarde apoiaram a necessidade de um territrio
para acolher essa comunidade: a Palestina.
A questo em torno da criao de um estado
palestiniano prende-se essencialmente com os discursos
e princpios definidos pelas democracias ocidentais. Se
inicialmente, houve o desejo das elites rabes, em
negociaes ntimas com os britnicos, para a criao de
um grande estado rabe, a ideia de um territrio/estado
palestiniano formulou-se no seio das manobras da
SDN/ONU23, i.e., uma entidade externa que dita as regras
internacionais, principalmente com o aquiescer de alguns
Estados que assinaram e aderiram aos seus princpios,
cartas, declaraes e que procuram auto-legitimar as suas
decises internacionalmente acrescentando sentido
prpria noo de estado-nao e validando a ingerncia.
Vemos que segundo o sistema actual, a nica entidade
que garante os direitos colectivos e individuais de um povo
vivendo em determinado territrio a submisso de uma
populao ao poder de um Estado. Ainda que o Estado,
para ser reconhecido como tal deva apresentar as seguintes
caractersticas gerais: 1) ter um territrio; 2) ter uma
populao permanente nesse territrio; 3) ter uma forma
de organizao politica; 4) manter laos diplomticos com
outros pases. Curiosamente, estas caractersticas nem
sempre contemplam os limites do territrio, nem o nmero
de habitantes ou a deslocao em massa de populaes
e ainda menos indicam que a organizao poltica ter de
se enquadrar no paradigma democrtico ocidental.
O que certo que outra forma de organizao
social possvel, basta constru-la colectivamente. Contudo,
no havendo ainda esta construo e sendo o paradigma
A palavra sionismo remete aqui para o sionismo poltico de carcter expansionista (ver nota 13). Ler o artigo de Maciel Santos, Palestinianos
desde quando? Um livro sobre os nacionalismos da Palestina, Folhas Soltas n3, Outubro 2013, pp.11-16.
23. A Sociedade das Naes/Liga das Naes surgiu depois da 1 Guerra Mundial (1919) e foi substituda pela ONU Organizao das
Naes Unidas depois da 2 Guerra Mundial, em 1945.
22.
erva rebelde nmero zero 11
ocidental de democracia amplamente implementado, se

as aspiraes do povo palestiniano esto direccionadas
para formarem um Estado, ser uma aspirao legtima,
dadas as circunstncias da opresso, ocupao e
segregao, mas tambm as circunstncias polticas,
exactamente como as aspiraes do movimento de
libertao nacional sionista, ou outros movimentos de
libertao, seguiram esse caminho. Na verdade, o movimento
sionista tinha todos os instrumentos prticos e tericos
para seguir uma senda totalmente diferente, como a
experincia dos kitubtzim deixou entrever. Contudo, no
aconteceu, possivelmente por causa de interesses que
ultrapassam a nossa compreenso e pelas circunstncias
histricas da 2 Guerra Mundial. Um profundo nacionalismo
de direita e extrema-direita apoderou-se da sociedade
israelita e os resultados encontram-se facilmente atravs
da expresso das foras polticas predominantes no
12
governo. Neste contexto, a verdade que uma aspirao

do povo palestiniano por um Estado surge como aquela
que vai garantir os direitos do povo palestiniano, mesmo
que se submetendo a outro opressor.
Surgem-nos imensas questes para as quais
no temos respostas definitivas a longo prazo. Apesar
disto tudo parecer incompatvel com os princpios
anarquistas, os grupos anarquistas em Palestina/Israel
continuam a desenvolver um trabalho importantssimo
com os comits populares locais. Assim, na luta contra a
opresso, quer seja local, quer na distncia, como construir
um compromisso refugiado por natureza e ideologia, mas
empenhado no trabalho fundamental desenvolvido com
as comunidades locais com base na solidariedade?
Porto, 2015 (actualizado em Maio de 2016)
Rojava:
O Curdisto um territrio reclamado pelo povo

curdo e que abarca zonas da Turquia, Sria, Iraque e Iro.
Rojava situa-se entre o norte e o nordeste da Sria. O povo
curdo considerado o maior grupo tnico do Mdio Oriente,
com cerca de 30 milhes de pessoas, historicamente
submetido a perseguies e genocdios. H um sculo
teve lugar o acordo de Sykes-Picot, no contexto da Primeira
Guerra Mundial, momento histrico em que os curdos
reivindicaram um Estado prprio. Em agosto de 1920
assina-se o tratado de paz de Svres entre o Imprio
Otomano e as potncias aliadas, que acorda um territrio
poltico para a construo do Curdisto. Porm, em finais
de julho de 1923 assinam-se os acordos de Lausana, que
estabelecem as fronteiras da Turquia moderna e a aspirao
curda ficou em papel molhado.
No quadro da Guerra Civil Sria, no conflito blico
que estalou em maro de 2011, a regio declara-se como
autnoma e independente de facto na revoluo de
novembro de 2013. Em janeiro de 2014 aprovam e pem
em funcionamento o contrato social, um termo no
estatista usado em vez de constituio. Habitada por
uma maioria curda, Rojava decidiu opor-se tanto a Bashar
al Assad como oposio sria, criando a sua particular
utopia, em que anarquismo, ecologismo e feminismo
convivem ao servio da revoluo. Organizam-se mediante
assembleias baseadas no confederalismo democrtico,
conceito criado e desenvolvido por Abdullah calan, lder
curdo e presidente do Partido dos Trabalhadores do
Curdisto (PKK). uma organizao civil baseada, como
se disse, na democracia direta, com incluso religiosa e tnica,
ecologismo e feminismo; estes fatores combinam-se com o
objetivo de chegar a uma sociedade justa e em paz.
a revoluo
que o Ocidente
ignora
Nico Ribas e Alaia Rotaeche
O confederalismo democrtico bebe de fontes polticas,

filosficas e antropolgicas muito diversas. Em primeiro
lugar importante notar que as suas concees esto
sustentadas desde a base. Tal como explica David Graeber,
antroplogo e anarquista norte-americano que conhece
esta realidade em primeira mo, as foras de segurana
so responsveis perante as estruturas da base para o
topo e no do topo para a base, como estabelecem as
instituies de democracia direta como o TEV-DEM
(Movimento da Sociedade Democrtica). uma estrutura
no hierrquica, baseada na horizontalidade. Deste modo,
as assembleias e os conselhos so o meio reconhecido
para a construo do seu projeto poltico. Assim temos
assembleias de rua, de bairro e de cidade, que respondem
a uma assembleia geral democrtica. A ideia criar uma
matriz poltica atravs de comunas, com o objetivo de que
o povo tenha poder de deciso e possa participar nas
decises polticas, econmicas e sociais de forma eficaz.
O nvel poltico que se segue so os conselhos, at chegar ao
Conselho Popular de Rojava. As comunidades formam-se de
13
acordo com os distintos mbitos da vida poltica, e as

Unidades de Proteo Popular Curda (YPG) so o brao
armado oficial do Comit Supremo Curdo, cujas milcias
defendem o territrio reclamado por ele. Este facto
fundamental porque, ao ser um territrio no reconhecido
pela comunidade internacional nem pelos seus pases
vizinhos, tem que defender-se daqueles que querem voltar
a tomar o controlo do Curdisto.
Nova poltica, multiculturalismo e feminismo, chaves
da nova sociedade
A forma de organizao poltica curda ancora
tambm as suas razes na filosofia e nas ideias de Murray
Bookchin, fundador da ecologia social ou anarquismo
verde. Bookchin foi um historiador, professor universitrio
e investigador norte-americano. um modelo descentralizado
e localista que prope a construo de uma sociedade
ecolgica, baseada no desenvolvimento sustentvel entre
a biotecnologia, a tecnologia adequada, a arquitetura
sustentvel e uma economia cooperativa. Lutam pela autosuficincia, em parte porque no lhes resta outro remdio.
Rojava vive debaixo de um bloqueio econmico e no
pode exportar nem importar do seu vizinho mais prximo,
a Turquia, a qual gostaria de terminar com o projeto curdo.
De facto, neste mesmo momento, a Turquia est a massacrar
o povo curdo de forma deliberada, sem que haja resposta
alguma por parte da ONU e da comunidade internacional.
Nesta Rojava revolucionria h lugar para todas as culturas,
religies e lnguas. Ainda que a maioria dos seus habitantes
sejam curdos, h um nmero importante de rabes, assrios,
chechenos, armnios e nos seus pontos chave esto
tanto a separao do Estado (ainda que no haja um
Estado como tal) e a religio, como o reconhecimento de
todos os idiomas e de todas as religies, a igualdade de
oportunidades e a no discriminao. As minorias no
curdas tm alm disso as suas prprias instituies. De
facto, nessas assembleias populares, multiculturais e
multirreligiosas em que se tomam as decises, os trs
mximos funcionrios de cada municipalidade devem ser
um rabe, um curdo e um cristo, e pelo menos um dos
trs deve ser uma mulher.
Este aspeto, o da mulher, o epicentro desta nova
sociedade. A revoluo em Rojava uma revoluo da
mulher, afirma Melike Yasar, representante do Movimento
Internacional de Mulheres Curdas, numa reportagem do
meio de comunicao Resumen Latinoamericano. E
verdade; o empoderamento da mulher um objetivo chave.
14
2
No se trata de algo que siga paralelamente revoluo,
mas antes isso constitui a revoluo. Em Rojava, como
afirma Daniel Graeber, vo mais alm e creem honestamente
nos valores feministas que, no Ocidente, no passam de
tericos. E traduzem-no em factos.
Algumas das leis fundamentais desta nova
comunidade so claras nesse sentido. Probe-se o matrimnio
antes dos 18 anos, a circunciso feminina e a poligamia, e
estabelece-se a igualdade entre o homem e a mulher; todas
elas, medidas para combater o patriarcado existente tanto
na sociedade oriental como, de forma mais velada e por
isso no menos perigosa, no Ocidente. Em Rojava, nas
assembleias de tomada de decises, na poltica, na vida
militar, a mulher tem um papel imprescindvel. As mulheres
so para esta revoluo o que o proletariado foi para as
revolues marxistas-leninistas do sculo passado, assinala
a autora Janet Biehl numa reportagem para Roar Magazine.
Milicianos formados
As milcias recebem formao poltica e feminista
e a educao joga um papel chave. Como assinala Melike
Yasar, todas essas mulheres que levam uma arma entre
as suas mos tambm levam um lpis. A cultura e o
empoderamento feminino, impulsionado tambm pelos
homens, claro, vai lado a lado com a ao militar. A milcia
Estrela YJA (Unio de Mulheres Livres) rene todas essas
mulheres, o que supe uma dura resistncia ao terrorismo

do ISIS, resistncia militar e ideolgica. Neste sentido,
muitos autores, entre eles o prprio Graeber, estabelecem
um paralelismo entre estas milcias e as Brigadas
Internacionais espanholas. Porm, apenas uns 10% das
mulheres de Rojava combatem o ISIS; as restantes dedicam-se construo poltica e dessa nova sociedade experimental.
Os curdos (e as minorias que vivem com eles)
deram-se conta, nas palavras de Graeber, de que a verdadeira
revoluo e a construo de um novo modelo de sociedade
passa pela libertao da mulher: No nos podemos desfazer
do capitalismo sem eliminar o Estado, no nos podemos
livrar do Estado sem nos livrarmos do patriarcado. Porm,
uma vez que o epicentro da revoluo, a libertao da
mulher tambm o seu problema mais complicado, j que
algumas comunidades rabes sentem que isso viola alguns
dos seus princpios religiosos. Todavia, para as instituies
de democracia direta de Rojava (o TEV-DEM) tal um passo
incontornvel para a mudana autntica.
Kobane no tem valor estratgico para o ISIS,
mas sim um valor propagandstico. Para ele importante
a propaganda da vitria. O ISIS luta no contra os curdos,
mas sim para destruir este novo sistema. Ser derrotados
por uma sociedade feminista, multicultural, sustentvel
a maior das humilhaes para ele. Por isso um objetivo
chave para a organizao terrorista. Tampouco o Ocidente,
a Turquia, a Arbia Saudita, o Iro querem que a experincia

de Rojava tenha xito, porque tal sacudiria todos os valores
em que se cimenta a sociedade internacional atual.
3
Este texto foi publicado originalmente no semanrio digital "La
Linea de Fuego" (http://lalineadefuegodig.com/2016/01/17/2316/).
Fotografias:
1. Um grupo de meninos depois de cantar o hino de Rojava numa
escola de Qamishli (Rojava). John Moore / Getty, via slate.com
2. Combatentes das milcias do YPJ num campo militar em
janeiro de 2015. Rodi Said/Reuters, via blogs.reuters.com
3. Milicianos da Ao Anarquista Revolucionria (DAF) preparam-se para combater o ISIS na frente de Kobane. Via crimethinc.com
15
Es.Col.A.
de saberes e de contradies
Lus Chambel
Quando nos debruamos sobre o processo de
uma okupa - independentemente daquilo que a sua histria
e o seu impacto na vida dos protagonistas e ao seu redor
- o nosso olhar sobre esse processo parte sempre da
perspetiva de que a propriedade um roubo, tal como definiu
Proudhon1, juzo esse que no partilhado por muitos dos
nossos interlocutores, que podem contudo, num caso ou
noutro, considerar justificvel ou at positivo que se tenha
agido para pr de p um espao assim, resgatado completa
inutilidade e, mesmo, degradao fsica de materiais que
o tempo e o desuso inevitavelmente acarretam.
Saber o que pensam os nossos interlocutores e
vizinhos deve merecer-nos algum cuidado? E se sim, esse
modo de ler alheio deve tolher os nossos passos? Ou deve
orientar melhor a maneira de fazer? isso que se aborda neste
texto, na tentativa de que possa ser til noutras circunstncias.
Que lugar se deve deixar espontaneidade
criativa e liderana na construo de um processo? No
caso Es.Col.A. nada seria possvel sem o papel central
que jogou um coletivo libertrio, que embora enquanto
grupo, fosse internamente bastante diverso, definiu, e bem,
a orientao e liderana da okupa. No apenas no impulso
gerador, mas tambm na formulao de uma agenda que
naturalmente, depois, a assembleia teria sempre de ratificar.
O conhecimento de processos de estimulao e de deciso
assemblerios e a experincia organizativa tiveram aqui
um papel central na conduo de um processo no qual a
direo no tinha um sentido de comit central, mas em
que sempre se submetia s prerrogativas obtidas por
consenso em assembleia ampla e devidamente anunciada.
Um certo saber e engenho que transparece logo no
primeiro momento de cristalizao da experincia com
a sua brilhante denominao Es.Col.A. (e que no se
pode copiar mecanicamente, claro).
As condies externas de assentimento a
desobedincias ao postulado da propriedade privada so
mutveis e produto das ideias emergentes ou das
experincias transformadoras.
Em condies de aceitabilidade muito mais
favorveis do que de antemo, aps o 25 de abril, conhecemse experincias de ocupao em que os protagonistas,
16
mesmo assim, numa fase de poderes policiais muito mais

diludos, se reuniram noite, armados com o que podiam
ter mo, para irem proceder ocupao pretendida. E,
todavia, o vento soprava a favor, naquilo que era o sentimento
geral. Mas no havia uma tradio revolucionria
estabelecida. Por isso o desuso torna mais difcil avanar
no que fraturante. E o uso s por si tambm no faz de
qualquer processo que seja fraturante.
Mas ser fraturante , por sua vez, um valor em si?

Ocupar um espao s faz sentido ou porque isso
permite viver livremente a nossa vida e os nossos projetos
sem amarras, o que vale s por si, ou porque, alm de
tudo isso, ainda permite pr de p um espao social.
O projeto social libertrio, todavia, no processo
afim ao protagonizado pelos catlicos ou os comunistas, aqui
no h de um lado os protagonistas e do outro os destinatrios,
social e assistencial so coisas diversas e uma confuso
acerca deste aspeto no deve ter lugar entre ns. O espao
deve ser feito por todos, em plano decisrio horizontal.
Analisar o projeto Es.Col.A. mais uma vez
elucidativo quanto a isto. Mas tambm claro que na
ausncia de um programa de autodeterminao prpria
interiorizado, o que mais fcil sempre esperar que
algum faa por ns. Por exemplo, quem se disponibiliza
para ir reciclar a comida ao mercado? E quem a come?
Tambm certo que sem meios prprios de locomoo

distncia as solues podem tornar-se mais difceis.
E se o espao social, deveremos impor o nosso
modo de vida ou apenas partilh-lo, para que possa ser
aprendido? Como as escolhas alimentares, por exemplo.
Questo diferente sero as desigualdades ou
imposies de gnero, autodeterminao sexual, ou at
de preferncia de estatuto social (em escala idntica ou
invertida do modelo dominante). Aqui o combate deve ser
implacvel, ainda que se deva sempre fundamentar.
E depois, o stio que se ocupa sobretudo um
espao de habitao, ou um espao para o projeto social?
No caso de uma escola, quer a funcionalidade que se pretendia
reaver, quer o tal olhar dos interlocutores prximos, determinante
em grande parte para a aceitao plena do projeto, apontava
evidentemente para a excluso do espao habitado.
Ainda que nada haja de conflituoso entre o
habitar noite e o formar de dia. Ainda que possam ser
aduzidas razes de segurana do espao para aceitar
a habitabilidade. Mas todas as escolhas tm que ser
pesadas nas suas consequncias.
A questo do recurso ao dinheiro foi outra das
discusses que perpassaram no processo Es.Col.A., que
este foi capaz de levar a bom porto, sempre por meio da
discusso aberta em assembleia.
Uma das razes que explicam o xito do projeto
Es.Col.A. prende-se com a presena entre os protagonistas
da ocupao de uma frao libertria local, enraizada
minimamente no bairro. A existncia desta frao, acompanhada da memria sensvel das pessoas sobre um
espao a que estiveram ligadas, fez meio caminho do
interesse gerado volta desta okupa.
Outra das razes evidentes do xito alcanado
pelo projeto Es.Col.A. repousa no seu cuidado com a
comunicao. No fundamental, o projeto Es.Col.A. foi o
porta-voz do projeto Es.Col.A. Evidentemente que o seu
princpio de no excluso por razes ideolgicas acabou
por trazer ao espao muitos amigos que no deixariam
de faturar o projeto a seu favor, caso o pudessem, num
jogo poltico de afirmao da sua influncia, quer junto
dos seus observadores do seu prprio partido, quer junto
de potenciais eleitores.
Assim, jornalistas, polticos e outros foram
tambm tentando intervir em nome do Es.Col.A., quer
por interesses de agenda prpria, quer num caso ou
noutro muito residual, por solidariedade genuna.
A grande manifestao do 1 de maio no pode
ser retirada deste contexto, ela acabou por exprimir no
o crescendo da influncia libertria sobre as ideias e o
modo de vida real das pessoas, alterando, pouco ou muito,
o seu quotidiano, mas mais uma ampla unidade de
esquerda dos opositores poltica vigente da Cmara

Municipal do Porto, ou at mais expressamente a oposio
pessoa de Rui Rio. Ora, para este programa, o Es.Col.A.,
era mais uma acha para a fogueira, que interessava a
variadas foras polticas, sobretudo quando iam ficando
cada vez mais prximas as eleies para a autarquia.
A boal atitude dos poderes municipais face ao
projeto facilitou este alargamento do apoio. lgico que
com esta poltica municipal qualquer possibilidade de
compromisso era restrita.
A existncia de uma associao constituda
implicava a aceitao claramente expressa de que este
era apenas um meio legal de resistncia, e no um mtodo
de deciso e direo do processo. Os interlocutores (em
delegao do Es.Col.A.) com as autoridades civis tendo
sempre que respeitar o mandato da assembleia claramente
expresso, sem qualquer poder para alm disso. O que
alis foi respeitado sempre, pelo menos nos primeiros
contactos formais.
E deveriam estes ter existido? Ou isso foi um
erro, pois a nica forma aceitvel de defender o projeto
era o confronto? Mas o confronto, nestas condies sociais
de compreenso e disponibilidade para a luta, no era
fatalmente, o vazio? O vazio tal como hoje, mascarado
de centro de recursos?
Antecipando j o aproveitamento poltico do projeto,
e rebelando-se contra isso, uma parte dessa frao libertria
local acabou por deslizar para a facilidade de institucionalizar
o espao como libertrio.
Marcou-o assim, visualmente e, com isso, criou
uma fratura quer junto daqueles que, com uma perspetiva
libertria se opuseram a essa forma de institucionalizar
uma apropriao, quer junto dos que no estando prximos
ideologicamente, se sentiram em espao alheio e por isso
mais se afastaram, ou finalmente aproveitaram o pretexto
timo para o poder fazer sem m conscincia.
E isto ainda que os protagonistas no tivessem
uma inteno de proselitismo, mas apenas quisessem
afirmar a sua identidade de opositores a todas as formas
de aproveitamento poltico.
A ciso ento criada debilitou em muito a fora
pblica do projeto (que s foi, de novo, reforada, quando
a ofensiva policial se afigurou iminente), embora a tivesse
ocorrido uma curiosa situao na qual preciso refletir.
Vendo afastaram-se os elementos externos ao
bairro, contra os quais alis, tambm pendia uma resistncia
surda, porque sendo muito capazes a nvel das ideias
gerais, no sendo do bairro a sua participao fsica manual
na manuteno do espao se tornava mais difcil e os
desprestigiava em favor de outros (a velha questo de
falar muito mas no fazer nada, sem um cuidado criterioso
17
na avaliao dos contributos possveis de cada um),

verificou-se uma interiorizao maior do espao enquanto
seu por parte de uma frao local de jovens sem identificao
libertria anterior (ou posterior).
Nunca como ento talvez porque foi possvel,
no entretanto, realizar os seus sonhos no espao, como
o ginsio, por exemplo a participao desses jovens na
assembleia foi to efetiva e real, assumindo o projeto mais
profundamente, alm de responsabilidades voluntrias na
sua defesa.
E isto volta a colocar em cima da mesa a discusso
da inutilidade ou no de compromissos, da importncia de
afirmar um projeto de transformao real do quotidiano das
pessoas, atravs da novidade da partilha trazida s suas vidas.
A questo que se coloca a de fazer disso uma
alavanca para a compreenso do mundo a que se pertence
ou deixar-se ficar numa ilha.
Isso implica tambm a disponibilidade para o
dilogo com os contrrios, mas sem abdicar da luta para
desmontar a organizao social dominante, numa resistncia
que tem que ser inteligente e apropriada a cada caso, sem
desfalecimento, permanente, propcia ao fortalecimento
de uma corrente que v alicerando a insurreio de uma
maneira slida criando alternativas de vida, que podem
passar pelas mais variadas formas, por exemplo publicando
um jornal, gerindo em comum um ateneu, organizando jovens,
formando uma banda, cultivando um terreno, fazendo BD,
apoiando a luta laboral, etc., etc., etc..
Se eu tivesse de responder seguinte questo: o que a escravido? E a respondesse numa nica palavra: um assassinato,
meu pensamento seria logo compreendido. Eu no teria necessidade de um longo discurso para mostrar que o poder de tirar ao
homem o pensamento, a vontade, a personalidade um poder de vida e de morte, e que fazer um homem escravo assassin-lo.
Por que ento a esta outra pergunta: o que a propriedade? No posso eu responder da mesma maneira: um roubo, sem ter a
certeza de no ser entendido, embora esta segunda proposio no seja seno a primeira transformada? Eu tento discutir a prpria
origem de nosso governo e de nossas instituies, a propriedade (Proudhon, O que a Propriedade?).
Tudo isto ainda mais entendvel em Kropotkin, cujas ideias, contudo, diferem em muito das de Proudhon: () Para que o bemestar seja uma realidade necessrio que esse imenso capital: cidades, casas, campos, oficinas, vias de comunicao, deixe de
ser considerado propriedade privada de que o aambarcador dispe ao seu bel-prazer. preciso que tudo isso, obtido com tanto
trabalho, se torne propriedade comum (Kropotkin, A Conquista do Po).
Faz alguma diferena conhecer e concordar na essncia com estas ideias? Faz alguma diferena saber que pontos de vista um e
outro advogavam, embora distintamente? E porque, no essencial, apesar de tudo, diferiam de Marx?
Adianta isto alguma coisa compreenso do processo de uma okupa pela nossa parte e pela parte dos nossos interlocutores? Ao
caminho que ela vai trilhando?
E no so, sobretudo, ideias de antigamente? Ou melhor, possvel que junto com outras reflexes mais atuais aquelas ajudem a
perceber o mundo em que vivemos?
E ainda: uma inutilidade refletir porque que os anarquistas recorrem regularmente ao arsenal terico de Marx, desconhecendo
(ou no querendo sequer conhecer) as propostas de teoria econmica libertrias na desmontagem dos mecanismos de extorso,
ainda que por vezes contraditrias?
Ainda assim sabemos hoje muito bem aonde nos conduziram as propostas de Marx.
Mas o levantar no ar de uma reflexo j clssica, mecanicamente, no pode tornar-se uma espcie de propaganda ao estilo de guarda
vermelho da chamada revoluo cultural chinesa, agitando no ar os escritos anarquistas como se fossem as citaes de Mao?
E, tambm por outro lado, a teoria no pode tornar-se uma salvaguarda que preserve de toda a ao?
Qu?
1.
18
Decifra-me ou te devoro:
Leonardo Brito
Poucas vezes na Histria do Brasil aps o perodo
de transio do poder militar para o civil em meados da
dcada de 1980, o enigma da esfinge de dipo foi to
adequado para caracterizar a histria poltica recente do
pas. Crise, expresso que ganhou coraes e mentes,
o senso comum, as conversas do cotidiano, no consegue
explicar em midos a acelerada conjuntura histrica dos
ltimos meses. O Partido dos Trabalhadores (PT) que governou o Brasil nos ltimos 13 anos se v na iminncia de ser
apeado do poder pela mesma coalizo poltico partidria que
garantiu os termos da to aclamada governabilidade, to
defendida por aqueles que crem e labutam cotidianamente
nos limites estreitos da incipiente institucionalidade liberal
e pretensamente democrtica que marca o Brasil desde a
ltima quadra histrica do sculo XX.
O PT, nunca demais lembrar, foi um partido
que surgiu no seio das lutas sociais em fins da dcada de
1970, contra a ditadura civil-militar instalada em 1964.
Partido de uma origem social plural foi bastante original
para o Brasil, poca, fundado por sindicalistas (tendo
como liderana maior Lula), intelectuais liberais progressistas,
setores da Igreja Catlica e correntes marxistas que viam
naquela via partidria uma alternativa de esquerda para
reformas sociais a serem implementadas no pas. O bojo
daquela luta era a chamada "redemocratizao e a refundao
de uma institucionalidade liberal burguesa fundada nos
pressupostos da democracia representativa moderna.
Da dcada de 1980 aos dias de hoje, o Partido
dos Trabalhadores passou por profundas transformaes
no que tange a sua programtica poltica e ideolgica.
Uma verdadeira metamorfose da conscincia de classe
de um partido que, mesmo dentro dos limites da democracia
burguesa, buscava um quadro de reformas sociais, reduo
das brutais desigualdades existentes no Pas e que fazia
esparsas remisses ao socialismo no que tange ao seu
vis revolucionrio.
Esse gradual processo de transformao a qual
passou o PT, certamente atingiu seu znite na vitria
eleitoral da coalizo partidria liderada pelo ento candidato

Luiz Incio Lula da Silva, em 2002. Meses antes do pleito
ocorrer, Lula e o PT, outrora crticos modestos da agenda
neoliberal implementada no Brasil nos governos Collor de
Mello (1990-1992) e Fernando Henrique Cardoso (19952002), adotam uma postura de conciliao e concesso
absoluta s fraes burguesas dominantes na sociedade
brasileira. O documento intitulado Carta aos Brasileiros
afirmava o compromisso na coalizo partidria, com
iminente vitria eleitoral, a manter os postulados do modelo
macro econmico adotados na dcada anterior (supervits
fiscais, retrao violenta do gasto do Estado em polticas
sociais e pagamentos, a taxas de juros exorbitantes, ao
capital financeiro rentista predominante no Brasil desde a
abertura econmica ocorrida nos anos noventa). Feito
isso, estavam dados os termos da governabilidade
necessria, segundo o Partido dos Trabalhadores e aliados
que passam a controlar o aparelho de Estado no Brasil.
Com nuances, os governos Lula da Silva (20032010) e Dilma Rousseff (2011-?) mantiveram o mesmo
modelo societrio neoliberal consagrado no Brasil pelas
reformas privatistas e conservadoras dos governos FHC
(Fernando Henrique Cardoso). Houve, sem dvida,
diferenas no que tange polticas setoriais de estmulo
ao crdito e ao consumo de setores da populao brasileira
outrora excludos deste mercado. No entanto, o eixo da
dominao de classes e a espinha dorsal do modelo
macroeconmico, j mencionado, se mantiveram. As
coalizes governistas no Brasil (mesmo antes de 2003)
foram construdas politicamente a partir de relaes
fisiolgicas no aparelho de Estado e (isso fica muito evidente
com a chegada do PT ao poder) com uma lgica de pacto
de classes assentada no acentuado ganho do capital
financeiro rentista e no ganho relativo dos setores
subalternizados. PT e aliados de ocasio fazem sempre
remisses elogiosas nova matriz econmica, ao novo
desenvolvimentismo rascunhado, aps a crise global de
2008, de forma habilidosa, mas farsesca pela coalizo
19
desenho de Ana da Palma
notas de um
anarquista sobre a
atual conjuntura
poltica no Brasil.
governista no poder. Alis, coalizo esta em vias claras

de esfacelamento em funo da impopularidade do atual
governo Dilma Rousseff e da aliana tcita e explcita de
setores poltico partidrios (PSDB Partido da Social
democracia brasileira que de social democracia s se
restringe terminologia- e aliados) derrotados no pleito
presidencial de 2014, com fraes da mdia e do poder
judicirio federal que no apresentam maiores pudores
em rasgar a mesma legalidade institucional construda e
consensuada por eles nas ltimas dcadas.
Para um observador desatento e, mesmo para
aqueles atentos, mas filiados esquerda institucional/
partidria, a narrativa que ganhou corpo acerca da atual
crise brasileira trata de uma (pseudo) polarizao
programtica e ideolgica entre PT e PSDB. Nada mais
inconsistente, tendo em vista a convergncia evidente
entre muitas das reformas (contra reformas, na prtica)
encetadas no Brasil nos ltimos vinte anos (destaque
maior s reformas da previdncia realizadas neste perodo
mencionado). Como permanncia histrica, o custo da
acumulao e de um modelo capitalista perifrico brutalmente
concentrador como o brasileiro recai sobre os trabalhadores,
em especial aqueles em condies de vida e trabalho mais
precarizados. Trabalhadores informais, terceirizados (alis,
terceirizao da mo de obra esteve ao longo do ano de
2015 pauta do dia do Congresso Nacional) e subalternizados
em geral que aderiram de forma muito modesta aos atos
pblicos do ltimo 13 de maro (marcado pela presena
de setores mdios e abastados do pas e historicamente
conservadores) e do dia 18 de maro, que contou com a
adeso macia de setores governistas, da esquerda
institucional e de camadas mdias urbanas que assumiram
o discurso da defesa da legalidade democrtica institucional
a ser rompida pelas aes de ruptura e "impeachment
postulada pelos setores declaradamente antipetistas.
Importante notar que a adeso da parcela mais pauperizada
da populao brasileira foi irrisria nas duas grandes
manifestaes citadas, embora esta mesma parcela
corrobore, ainda que de forma muito difusa, com o discurso
oposicionista ao atual governo.
No ltimo 12 de maio, consolidou-se no Brasil a
ruptura institucional apregoada pelos setores ultraconservadores da sociedade civil. O golpe parlamentar, travestido
de algum vis de legalidade (nunca demais lembrar que a
legalidade liberal desde seus primrdios nos sculo XVII,
seletiva e eivada de um idealismo que, justamente por ser
um ideal absoluto, historicamente impossvel de se construir).
Neste contexto de ruptura das prprias regras
do jogo da institucionalidade liberal erigida aps 1985,
chama-nos ateno, mais uma vez, a claudicante postura
da esquerda sufragista aqui existente. Partidos com pouca
expresso social, como PSTU, PSOL e Partido Comunista
Brasileiro (PCB) declararam o carter ilegtimo do governo

interino do vice presidente Michel Temer. Com o perdo
do trocadilho, talvez seja mais temerria a tergiversao
destes setores que fazem acintosas crticas aos processos
eleitorais da democracia burguesa, mas contraditoriamente
a legitimam ao serem partcipes destes.
Talvez, mais esquizofrnico ainda seja a anlise
da prpria presidente afastada que, em recente entrevista
ao semanrio Carta Capital afirma a absoluta incoerncia
de seu vice (agora presidente interino) em adotar uma
agenda econmica ultra liberal, com poucas distines
daquela que a mesma vinha adotando desde sua reeleio,
em 2014. Um receiturio econmico marcado pela elevao
das j exorbitantes taxas de juros realizadas no Brasil,
estabelecimento de metas de supervits fiscais para
pagamento do servio da dvida pblica financeira (condio
sine que non para a complacncia dos sabujos do Mercado
para com os governos capitaneados pelo Partido dos
Trabalhadores, desde a primeira vitria de Lula). Com a
palavra a presidente afastada:
Tenho a obrigao de at ao fim lutar contra o
impeachment, porque ele um golpe contra a democracia.
o que acontece com impeachment deste tipo, e dos
golpes dados desta forma e que no contam com a
interveno dos tanques. Eles tentam ser hipocritamente
o que no so. So camalenico ps na essncia. E ao
mesmo tempo como se eles fossem um parasita dentro
das instituies democrticas (...) Este golpe o que os
alemes chamam de golpe frio, branco, cria-se um
enfraquecimento do hospedeiro. O senhor Temer foi eleito
com um programa que no o que est adotando. Foi
eleito com um programa referendado por 54 milhes de
brasileiros e nada tem a ver com o propsito de acabar
com programas sociais, diminuir a capacidade do Estado,
liquidar o pr-sal, sair por a privatizando. O governo foi
capturado fora por quem pretende fazer um programa
neoliberal em economia e retrgrado conservador em
todas as demais questes polticas, culturais, da vida
cotidiana dos cidados. um programa marcado pelo
fundamentalismo mais obscurantista, um governo de
homens brancos aflitos pela misoginia. Ali no cabem
mulheres e negros.1
Entendemos que a memria sempre um espao
seletivo de esquecimentos e lembranas das experincias
pessoais e coletivas dos indivduos, mas neste caso
especfico, no se pode permitir a narrativa farsesca
construda pela presidente afastada. Afinal, quem foi a
fiadora da pauta econmica restritiva de direitos dos
trabalhadores meses aps a sua reeleio. A Reforma da
Previdncia dos setores da iniciativa privada era o mote
da agenda do ento ministro da Fazenda Joaquim Levy,

quadro egresso da administrao de um dos maiores
bancos brasileiros (Bradesco) e ex-integrante da equipe
econmica do governo Fernando Henrique Cardoso (19952002)? As fraes parasitrias representantes da burguesia
rentista j estavam presente no ecltico arco de alianas
construdo em nome da governabilidade. Por que se
tornaram um problema depois que estas mesmas fraes
s se tornaram parasitrias aps o 12/05, segundo Rousseff?
Antes eram comensais apenas? Que as esquerdas
sufragistas no Brasil entendam o didatismo da atual
conjuntura poltica. Os limites da pactuao de classes
esto dados de forma cristalina e os limites das instituies
liberais burguesas para uma pauta de fato transformadora
da realidade h muito no eram to expostas para o
conjunto da sociedade civil.
Mas qual o papel dos militantes do campo libertrio
nesta conjuntura crtica?
1- Desconstruir de forma horizontal e coletiva, nos fruns
e espaos de luta que compomos, a ideia de que o que
est em jogo a manuteno desta entidade que parece
pairar sobre as nossas cabeas, chamada de "Estado
democrtico de direito. A noo de democracia em vigor
no Brasil est restrita a sua forma institucional, quando
no, muitas vezes, traduzida na represso e coero direta
s populaes marginalizadas e situadas em grandes
metrpoles como o Rio de Janeiro. No podemos esquecer
que a noo de segurana pblica consagrada na cidade
sede dos jogos olmpicos de 2016 militarizada,
segregacionista e extremamente violenta com tais classes
subalternizadas. Alis, o Estado sendo o prprio Estado,
da forma qual foi proclamado por John Locke, o pai do
contratualismo liberal moderno: o Estado serve para
garantir a propriedade. Desta forma escapamos da
armadilha da defesa desta mesma institucionalidade que
nos massacra, reprime greves e outros legtimos movimentos
de luta da classe trabalhadora (um parnteses importante:
o governo Dilma props em 2013 um projeto de lei que
previa a restrio do direito de greve para os servidores
pblicos e, movidos pelos temores das grandes
manifestaes de massa daquele ano, enviou ao legislativo
federal uma proposta de projeto de lei que tinha como
objetivo a luta contra o terrorismo, chegando pantomima
de incluir movimentos sociais historicamente organizados
como passveis de serem enquadrados como terroristas).
2- Desta feita, lanarmos mo daquilo que Bakunin

entendera como instruo integral: Entende-se agora
porque os socialistas burgueses no pedem mais que a
instruo para o povo, um pouco mais que agora, e porque
ns, democratas socialistas, pedimos para o povo instruo
integral, toda a instruo to completa quanto requer a
fora intelectual do sculo, a fim de que por cima da classe
operria no haja agora em diante nenhuma classe que
possa saber mais e que precisamente por isso possa
explor-la e domin-la...2. Neste sentido, auto instituir na
conscincia da classe (e no para a classe) uma conscincia
revolucionria forjada no cotidiano das lutas dos setores
subalternizados em geral: trabalhadores do campo e das
cidades e todos aqueles que sentem diuturnamente o
peso desta legalidade institucional que constri consensos
pelo alto, e quando estes no so possveis, no hesitam
em utilizar da coero direta. Esta legalidade institucional
no nos contempla e essa ideia de democracia institucional
significa muito pouco para ns libertrios.
Ao fim e ao cabo, nos cabe militncia cotidiana,
resiliente, mas no resignada aos ditames do capital. Nos
cabe compreender e ressoar entre nossas fileiras e fora
delas a ideia de que o Estado em nenhuma de suas formas
histricas no nos atende. A nossa utopia essa e mesmo
que seja uma construo de longo prazo faz-se mais que
necessrio cultiv-la em nossas barricadas dirias.
O que est em jogo no Brasil a disputa entre
fraes de classe que, no exerccio da dominao direta,
mostraram suas celeumas, construram falsas dicotomias
e rasgam ou mantm uma institucionalidade liberal burguesa
que exatamente a anttese daquilo que acreditamos
como uma sociedade livre. Da a necessidade de decifrarmos
a esfinge de dipo, antes que sejamos devorados por uma
disputa que expressa dissensos entre os setores dominantes
do pas e no a efetiva emancipao dos trabalhadores.
Sade e Anarquia!
Rio de Janeiro, 30 de maro de 2014 (revisto em Maio de 2016)
Leonardo Brito Doutor em Histria Social pela Universidade Federal

Fluminense, professor do Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro e
atualmente ocupa a coordenao colegiada do Sindicato dos
Servidores do Colgio Pedro II.
Carta Capital. Ed. 902. 25/05/2016.p. 6 Entrevista concedida aos jornalistas Mino Carta, Srgio Lrio e Andr Barrocal. A ltima frase da fala
da presidente afastada faz referncia inexistncia de negros e mulheres no primeiro escalo do governo interino e na extino sumria das
secretarias especiais de Polticas para as Mulheres e de Igualdade Racial, criadas em 2003 e aladas condio de ministrios.
2. Mikhail Bakunin. A Instruo integral. Primeira Edio, Lgalite". 31 de julho de 1689.
1.
21
alais,
terra queimada
Hugo Dos Santos e Pedro Fidalgo
Impossvel compreender a situao dos migrantes de
Calais sem ter em conta o territrio. Ao mesmo tempo
fronteira, zona industrial empobrecida e campo de experimentao de um Estado Policial, esta cidade do Norte da
Frana est recheada de tenses bem fora do comum.
bastante revelador que o maior bairro da lata de Frana
se parea com uma aldeia. A famosa Jungle de Calais.
Composta de centenas de barracas de madeira e com
tendas instaladas ao longo de uma zona classificada Seveso1
com mais de 400 hectares, entalada entre o mar, a zona
industrial e uma via de auto-estrada que desemboca no
terminal de Ferries que, por sua vez, faz correspondncia
com Dover, 6000 migrantes sobrevivem organizados
esperando uma oportunidade para passar para o Reino Unido.
Numa vrzea erodida pelo vento, associaes humanitrias
e colectivos militantes contriburam para a criao de um
lugar bem estruturado, uma autntica cidade, mas em
cima da lama. A avenida principal, que os migrantes
chamaram ironicamente de Champs-Elyses est repleta
de mercearias e restaurantes afegos. Tambm outras
ruas consideradas principais tm nomes pintados mo
em placas improvisadas. Quem visita a Jungle com
certeza no se perde. H uma escola (com aulas de Ingls
e Francs), uma biblioteca (Jungle Book), um centro de
informao para residentes, uma rdio (Jungala Radio),

um teatro, enfim, numa grande tenda em cpula diversas
actividades so propostas, e at h discotecas e bares
onde se capta facilmente Internet por wireless. Passeando
um pouco, podemos observar locais de culto organizados
por comunidade (igreja etipica, mesquita sudanesa, por
exemplo). Mas afinal esta Jungle no uma selva? No.
Resumindo, na Jungle damo-nos cara a cara com tudo
o que se tece num meio urbano normalizado dentro da
economia capitalista, mas sem as estruturas do Estado
(estradas cimentadas, transportes pblicos ou caixas de
correio...). Se no fosse esta terra hmida que emporcalha
os sapatos e as calas de quem no vem preparado (melhor
vir de galochas), a misria a descoberto dos residentes e
o facto de necessitarmos de pelos menos 20 minutos em
bicicleta para chegar ao centro da cidade de Calais,
podamos imaginarmo-nos em qualquer outro lugar, pois,
neste estranho aglomerado urbano j de si banalizado,
toda a gente circula em liberdade noite e dia. At curiosos
e jornalistas se apressam em massa desde h alguns
meses para c, contentes com convites para tomar algo
num ou outro salo de ch gerido por afegos, e acabam
mesmo por travar verdadeiros conhecimentos, no
deixando escapar porm a oportunidade para integrar a
experincia nas respectivas reportagens. Mas perguntaria
um leigo que tem visto muita televiso: Na Jungle no
h selvagens? No, no h. A grande descoberta do

sculo: os migrantes so seres humanos como outros
quaisquer.
de ter em conta que os activistas No Border presentes
esto cada vez menos inclinados a responder s questes
dos jornalistas desde que os mesmos foram acusados de
incitar os migrantes ao motim. Na Jungle h numerosos
activistas e militantes humanitrios, sobretudo britnicos.
Segundo a associao local Albergue de Migrantes (Auberge
des Migrants), a mediatizao da sensacional fotografia
do pequenino Aylan encontrado sem vida na praia turca
contribuiu para a chegada de novos voluntrios britnicos.
Da no se achar estranho cruzarmo-nos com estudantes,
trabalhadores ou desempregados vindos do outro lado da
Mancha para dedicarem fins-de-semana e frias ajuda
humanitria permanente (distribuio de roupa, centro de
informao, aulas de alfabetizao, etc.).
Salta aos olhos at que ponto a vida pode ferver na Jungle
quando observamos o contraste que esta reala com a
cidade cemitrio que parece ser Calais. Fbricas
abandonadas, o centro desertificado, casas e apartamentos
desbaratados venda e grupinhos fascistas que desferem
ataques pelo crepsculo. A cidade do Norte atravessa
uma forte crise social. Calais tem 26,2% de desempregados
(duas vezes a mdia na regio) e um resultado de 49%
da Frente Nacional na eleies regionais de 2015. Como
tal, os migrantes so os primeiros e nicos bodes expiatrios
da actual situao. Natacha Bouchard, presidente da
Cmara, acusa sistematicamente os migrantes pela perda
de 40% da actividade comercial que desertou do centro
da cidade, afirmando que estes metem medo aos ingleses,
populao fronteiria na qual se baseou durante muito
tempo a economia da regio com o turismo e/ou o
empreendimento estrangeiro. Ningum comenta os centros
comerciais e hipermercados sem alma construdos na
periferia que parecem ser, numa cidade que viu desaparecer
a sua indstria txtil e mineira, o nico garante de emprego
e fonte de rendimento de famlias que consomem nessas
mesmas grandes superfcies. Assim se veem famlias a
gritar enraivecidas da janelas das suas casas ao verem
manifestantes em apoio aos migrantes grafitarem no muro
da empresa alem LIDL abaixo todas as fronteiras, como
aconteceu na manifestao do 21 de Janeiro. Parece
mesmo haver suficientes razes que justificam que alguns
calaisienses possam esbanjar dio racista, seja por
agresses nocturnas organizadas a migrantes, seja por
pais de famlias honestas que encontramos em manifestaes de extrema-direita (Calaisiens en colre) ao lado
de patres ligados Cmara do Comrcio e da Indstria
porturia da cidade. Manifestaes estas onde no raro
ouvir fascistas camuflados com roupas militares gritar que
em breve limparo a Jungle.
At hoje, testemunham-se vrios processos judiciais
relacionados com golpes e ferimentos de migrantes,
activistas e intervenientes humanitrios, uma grande parte
destes em seguida arquivados. Neste ambiente, preciso
no esquecer os 1300 polcias de choque que patrulham
dia e noite a cidade e arredores, dando um ar austero e
frio que relembra outras pocas mais inflamadas da histria
da Frana ocupada. Com estes elementos, podemos
perceber porque que os turistas ingleses evitam tal
encantada pasmaceira. Alias, encontrmos muitos ingleses
pela cidade, nos cafs e nos bares... Ignoravam estes que
havia migrantes que metem medo solta pela cidade?
No, conscientes da situao, voluntariaram-se para os
ajudar.
A prpria existncia e o estatuto da Jungle de Calais tm
herana numa histria movimentada que comeou muito
antes da abertura do clebre centro de Sangatte. Como
indica um artigo datado de 2009 no n.187 do jornal Courant
Alternatif, esta histria comeou em 1995, data de chegada
dos primeiros refugiados de origem polaca. Depois em
1997, com a vinda de cerca de quarenta Romani de origem
checa recusados pela Inglaterra. Em auxlio, algumas
associaes criam o primeiro comit de apoio a refugiados.
Seguem-se ento as guerras imperialistas levadas a cabo
pelos ocidentais na Jugoslvia, no Afeganisto e no Iraque,
que levam milhares de pessoas a partir, muitas delas
mergulhando bruscamente em direco ao Estreito da
Mancha. assim que, em 1998, os bombardeamentos da
NATO na Srvia conduzem jovens kosovares e respectivas
famlias at s praias de Calais, seguindo-se milhares de
iraquianos e afegos. Em 1999 abre o centro de acolhimento
de Sangatte, gerido pela Cruz Vermelha. O edifcio um
armazm de 27 000m2 pertencente Eurotunnel e
requisitado pelo Estado. Previsto para 800 pessoas no
mximo, rapidamente d abrigo a 1800. Voluntariados
sucessivos aparecem para ajudar os migrantes clandestinos,
o que faz com que rapidamente o abrigo se saturou,
acabando por fechar em 2002. Em trs anos, entre 60 000
e 70 000 pessoas transitaram neste centro. Segue-se
ainda a ocupao destes edifcios abandonados ou de
23
campos no meio do bosque conhecidos pelo nome de

jungles palavra com origem em dzanghal que quer
dizer floresta em Pashtun. As autoridades locais tudo
fizeram para destruir sistematicamente as tentativas de
instalao por parte dos migrantes, poltica esta que se
enquadra numa poca em que as emboscadas e a
reconduo de sem-papis fronteira se tornou um orgulho
para os sucessivos governos franceses, a comear por
Nicolas Sarkozy, ministro da Administrao Interna entre
2005 e 2007. Em 2009, o desmantelamento brutal de uma
jungle onde viviam mais de 700 pessoas filmada e
integrada no filme Quils reposent en rvolte. de Sylvain
George, uma das mais belas testemunhas cinematogrficas
da passagem temporria dos migrantes em Calais e que
permite dar alguma visibilidade ao fenmeno at a pouco
abordado pelos mdias. A partir de Setembro de 2014, o
nmero de migrantes na cidade explode exponencialmente.
Em Junho de 2015, contamos 3000 e, em Outubro, cerca
de 6000 pessoas apertadas neste campo de vrzea
chamado Jungle, vindos de diversos lugares: Afeganisto,
Iro, Paquisto, Curdisto, Palestina, Somlia, Egipto,
Kuwait, Sudo, Eritreia e Sria.
equipadas com electricidade, passam o tempo espera

da noite em que tentaro saltar s escondidas para dentro
de um camio ou escalar os altos gradeamentos farpados
arriscando a vida. Alguns, equipados com fatos de mergulho
baratos tentaro atravessar a nado os 34 quilmetros que
os separam da costa inglesa. Tudo se encara com um
certo sorriso. Sabem distinguir quem os apoia e quem
so os inimigos, ns recebemos sorrisos, a polcia recebe
insultos. Perguntam alguns, em conversa connosco, se
em Portugal fcil obter passaportes, mas nada sabemos
responder, pois nunca fomos estrangeiros em Portugal, e
na Frana somos apenas semi-estrangeiros, que privilgio
termos nascido na Eurolndia!
Face a uma presso demogrfica que se amplifica, as

associaes locais e as ONG lanam-se numa racionalizao
do espao. Constroem-se infra-estruturas colectivas, furos
de gua, traz-se material para construir barracas e tendas.
Os habitantes organizam-se por comunidades, nomeadamente para a alimentao e questes religiosas. As
mulheres e famlias so alojadas parte. Ao passearmos
cruzamo-nos sobretudo com rapazes, muitos deles menores,
agarrados aos telemveis que carregam em tendas
da Mancha, tm familiares e amigos do outro lado espera.

E esto dispostos a todos os riscos para alcanarem o
objectivo. Mesmo sendo punido por lei tentar passar um
refugiado, alguns menos escrupulosos aproveitam este
desespero e ousam organizar-se at ao interior da Jungle,
onde alguns comerciantes estabelecem contacto entre
passadores e habitantes. Mas o pior inimigo continua a
ser o Estado e as suas instituies rgidas.
A cada tentativa de organizao de um lugar vivencial para
Que podemos ns fazer? Durante bastante tempo, no

mbito da lei Besson, posta em prtica desde 2011 pelo
ministro da Imigrao, acolher um refugiado era punido
por lei, dando direito at 5 anos de priso e 30 000 euros
de multa. S a partir de 2013, uma lei no punindo o
acolhimento desinteressado e humanitrio foi possvel
graas luta de vrias associaes. Mas os refugiados
no querem ficar em Frana, mas sim atravessar o Canal
os migrantes em Calais, o Estado sempre respondeu com

expulses, desmantelamento, represso e controlo.
Ocupados, os campos ao longo da praia ou as jungles,
o destino sempre o mesmo: destruio dos habitats (por
muito precrios que sejam), expulso dos residentes,
encarceramento em centros de deteno e at mesmo
confiscao de todo e qualquer material permitindo reocupar
ou reconstruir. Em Calais, o Estado Francs sistematizou
a tcnica da terra queimada. J em Janeiro deste ano, a
polcia tinha evacuado a cassetete e com uma chuvada
de gs lacrimogneo uma extensa parte do terreno
margem da auto-estrada. No dia seguinte, bulldozers
esmagaram as tendas e material que no pde ser salvo
a tempo pelos habitantes. Na noite seguinte, granadas da
polcia acabaram por pegar fogo aos escombros, gerando
o pnico geral. Em Fevereiro, o governo de Manuel Valls
anunciou a evacuao de toda a zona no sul da Jungle,
zona que continha 80% dos habitantes e a maior parte
dos espaos comuns e de convvio (escola, centro de
informao, igreja, etc.). Mais uma vez, gs lacrimogneo,
cacetadas, destruio de todo o material, multiplicao do
medo e incndios. Apenas alguns lugares onde as ONG
tm interveno quotidiana e de utilidade colectiva
conseguiram ser poupados por uma mobilizao da opinio
pblica dirigida por essas mesmas organizaes. que
entretanto, o malandro do Estado, construiu um campo
hiper-securizado em pleno centro da Jungle e sonha
transform-lo em modelo de vida, como que um laboratrio
destinado a experimentar o que pode vir a ser generalizado
mais tarde. E nada melhor que faz-lo com quem menos
se pode defender, pois as condies de vida so to
mseras e o lugar to bem velado que poucos migrantes
ousaro a aventura. Desta forma o campo humanitrio
sem gua, sem duche, nem cozinha, acabar num
gradeamento com cmaras de vigilncia e acesso biomtrico,
chamado container e construdo por uma sociedade em
que o patro um antigo membro da Direco de Informao
Militar. Mas a srio que no querem ir viver para estes
containers?, ironizava um militante no site Lundimatin1.
Mas nada disto novo. Calais sempre foi um modelo
experimental no tratamento policial das questes sociais,
prefigurando em si o modelo da Frana de amanh. Se
dissssemos que a Jungle ultra-vigiada pela polcia
de choque que dia e noite a ronda o acampamento, ou
que est cheia de bfia apenas perto dos acessos aos
1.
Ferry e no Eurotunnel o mal poderia parecer distante do

resto da populao local e da sociedade em si, mas
infelizmente toda a cidade de Calais est exposta a esta
condio. O jornal Courant Alternatif alertava j em 2009
para uma situao digna das mais medonhas descries
da fico-cientfica: O porto, onde a Cmara do Comrcio
e da Indstria colocou o seu prprio servio de segurana,
est hoje cercado de muros e arames farpados electrificados.
Mais ainda, foi equipado com um sistema de alarme, fibras
pticas e cmaras trmicas. Em Coquelles (subrbio de
Calais de onde partem os TGV), a sociedade Eurotunnel
instalou 280 cmaras de vigilncia para 360 agentes de
segurana. [] Uma parte dos controlos fronteirios est
nas mos de empresas privadas. Cada veculo examinado
com meios materiais militares pertencentes s foras
armadas inglesas. Entre scanners verificam o interior dos
reboques, detectam batidas de corao e h sondas que
calculam emisses respiratrias de CO2 [] Calais oferece
um mercado atractivo aos empresrios da segurana.
Est-lhes desta forma consagrado um oramento de 12
milhes de euros anual.
Em Calais como em qualquer parte perto da Fortaleza

Europa, a luta contra as fronteiras liga-se industrializao
das modalidades de controlo, a uma represso severa e
a uma opinio pouco favorvel presena de populaes
migrantes no seu territrio. O trabalho do colectivo Calais
Solidarity Migrant um exemplo. Por um lado, fonte primeira
de informaes, os militantes ancorados no terreno so os
animadores da rede transnacional No Border, acompanhando
de perto os migrantes da Jungle e agindo directamente
contra as fronteiras. Aparecem hoje como a mais slida
resistncia ao controlo e represso dos Estados.
https://lundi.am/
25
isto
portanto com porta-vozes patenteados e possveis

negociaes. Assim, nesta base, nunca difcil separar
entre o movimento e aqueles que transbordam do
quadro, de chamar ordem os seus elementos mais
determinados, a sua fraco mais consequente. Sero
qualificados oportunamente de vndalos,
autnomos, niilistas quando patente que
aqueles que l esto para impedir as dinmicas, so
precisamente os niilistas que s vem no movimento uma
oportunidade para os seus futuros postos ministeriais
todos os Valls, Dray e outros Julliards. Cortar um movimento
da sua fraco mais violenta sempre uma forma de o
enfraquecer, de o tornar inofensivo e finalmente mant-lo
sob controlo. Os movimentos so efectivamente destinados
a morrer, mesmo vitoriosos. A luta contra o Contrat Premire
Embauche2 (Contrato Primeiro Emprego CPE) serve de
exemplo. Basta um recuo tctico do governo e o terreno
desaba aos ps dos que comearam a marchar. Alguns
artigos na imprensa e alguns JT (Jornais Televisivos)
contra os jusquauboutistes3 bastam amplamente para
retirar o que, ainda ontem, podia tudo: a legislao social
sobre a qual os mais audaciosos procedimentos se tinham
apoiado. Uma vez estas pessoas isoladas, os procedimentos
policiais e depois judiciais, mais ou menos imediatos,
vinham oportunamente secar o mar do movimento. A
forma-movimento um instrumento nas mos dos que
pretendem governar o social e mais nada. O extremo
nervosismo dos servios de ordem, em particular da CGT4,
da BAC5 e as bfias durante as manifestaes das ltimas
semanas o sinal que trai a sua vontade desesperada de
querer fazer entrar na forma-movimento o que se ps em
marcha e que lhes escapa totalmente.
Toda a gente concorda. A Lei do Trabalho
apenas a gota de gua que faz transbordar o copo. O
que se exprime na rua, em palavras de ordem ou confrontos,
estamos fartos, etc.. O que se passa que j no
suportamos ser governados por essa gente, nem dessa
maneira; e talvez at, diante do falhano flagrante desta
sociedade em todos os domnios, j no suportamos ser
governados de todo. Tornou-se epidrmico e epidmico,
porque se trata cada vez mais claramente de uma questo
de vida ou de morte. Estamos fartos da poltica; cada
manifestao tornou-se obscena, porque obscena a
forma de se agitar de maneira to impotente numa situao
to extrema em todos os aspectos.
Dito isto, faltam-nos palavras para designar o
que se desperta em Frana neste momento. Se no um
movimento, o que ento? Diramos que se trata de um
planalto. Antes da palavra ser utilizada por Deleuze e
Guattari para o ttulo do seu melhor livro "Mil Planaltos",
a noo foi elaborada pelo antroplogo e ciberntico
Gregory Bateson. Aos estudar nos anos 1930 o ethos
no um movimento
A nova estrutura estatal caracterizada pelo facto que a unidade
poltica do povo, e da, o sistema geral da sua vida pblica, se
reflecte em trs sries que so de ordens distintas. As trs sries
no se situam partida no mesmo ponto, mas uma delas, isto
, o Movimento encarregue do Estado e do Povo, penetra e
conduz as duas outras.
Carl Schmitt, "tat, Mouvement, Peuple" (1933)
H cerca de um ms, que no final de cada semana,

se especula sobre o estado do movimento contra a lei El
Khomri - media, sindicalistas, militantes e esperanosos
de toda a espcie querem acreditar que desta: depois
das manifestaes histricas de 31 de Maro que tero
visto duplicar os efectivos dos desfiles de 9 de Maro e
agora as assembleias de Nuit Debout (noite em p), o
movimento tanto esperado, mas que nunca mais acabava
de comear, nasceu finalmente. Talvez se persistimos
tanto em pr o nome de movimento ao que se passa
neste momento em Frana, porque se trata, na realidade,
de algo totalmente diferente, algo de indito. Porque um
movimento exactamente algo que em Frana sabem
gerir, isto , vencer. J l vo os tempos em que movimentos
levavam a transtornos extensos, as organizaes, os
governos, os media so mestres na arte de conjurar a
ameaa que qualquer acontecimento de rua carrega
consigo: que a situao se torne ingovernvel. No devemos
nunca esquecer que o actual primeiro-ministro no o em
virtude da sua licenciatura em Histria obtida nos anos
1980 em Tolbiac, mas porque se formou enquanto sindicalista
na UNEF1. Na altura, era com Alain Bauer ou Stphane
Fouks, um dos pesadelos do Colectivo Autnomo de
Tolbiac (o CAT) e inversamente.
Um movimento, para todo o pessoal de
enquadramento a que se reduz esta sociedade, algo de
reconfortante. Tem um objecto, reivindicaes, um quadro,
balins, surpreendido por esta singularidade: enquanto

os Ocidentais, quer na guerra, quer no amor, gostam das
intensidades exponenciais, as interaces cumulativas,
as excitaes crescentes que levam a um culminar
orgasmo ou guerra total seguido de uma descarga de
tenso, social, sexual ou afectiva, os balineses, quer na
msica, no teatro, nas discusses, no amor ou no conflito,
fogem da corrida ao paroxismo; privilegiam os regimes de
intensidades contnuas, variveis, que duram, que se
metamorfoseiam, que evoluem, em suma: que devm6.
Bateson vincula isto a uma prtica singular das mes
balinesas: a me inicia um namorico com a sua criana,
brincando com o seu pnis, ou estimulando-a de qualquer
maneira para uma actividade de interaco. Portanto a
criana fica excitada pelo jogo e durante uns instantes
uma interaco cumulativa se produz. Mas, no momento
em que a criana, aproximando-se de uma espcie de
orgasmo, se agarra ao pescoo da sua me, esta desviase. Neste ponto, a criana inicia, como alternativa, uma
interaco cumulativa que se traduz numa birra. Doravante,
a me desempenha o papel de espectadora que tira prazer
da birra da criana: repele os seus ataques sem manifestar
furor (Vers une cologie de lesprit). Assim a me balinesa
ensina sua progenitura a fugir das intensidades
paroxsticas. A fase em que estamos a entrar politicamente
em Frana neste momento, no - pelo menos at s
ridculas eleies presidenciais, de que no h tanta certeza
que desta vez nos consigam impor - uma fase orgsmica
de movimento a que se segue a necessria debandada,
mas uma fase de planalto:
"uma regio contnua de intensidades, vibrando nelas
prprias, e que se desenvolve evitando qualquer orientao
num ponto culminante ou em direco a um fim exterior.7
(Deleuze-Guattari, "Mille Plateaux")
O nvel de descrdito do aparelho governamental de tal
ordem que doravante encontrar no seu caminho, a cada
manifestao, uma determinao constante, vinda de
todos os lados, para abat-lo.
Portanto, no se trata da velha histria trotskista
da convergncia das lutas lutas que so actualmente
to fracas que mesmo fazendo-as convergir no chegaramos

a nada de srio, alm de perder, na reduo poltica
habitual, a riqueza prpria de cada uma delas , mas da
actualizao prtica do descrdito geral da poltica em
todas as ocasies, isto das liberdades cada vez mais
ousadas que vamos conquistar ao aparelho governamental
democrtico. O que est em cima da mesa, no de todo
uma unificao do movimento, mesmo por meio de uma
assembleia geral do gnero humano, mas a passagem
de limiares, deslocaes, agenciamentos, metamorfoses,
ligaes entre pontos de intensidade poltica distantes.
evidente que a proximidade da ZAD8 tem efeitos sobre o
movimento em Nantes. Quando 3000 alunas (os) de liceu
entoam tout le monde dteste la police (toda a gente
detesta a policia), vaiam o servio de ordem da CGT,
comeam a manifestar de cara tapada, no recuam diante
das provocaes policiais e partilham soro fisiolgico
depois de terem apanhado com gs lacrimogneo, podemos
dizer que, num ms de bloqueios, um certo nmero de
limiares foram passados, um certo nmero de liberdades
foram tomadas. O desafio no de canalizar o conjunto
dos devires, dos transtornos existenciais, dos encontros
que fazem a textura do movimento num nico rio poderoso
e majestoso, mas de deixar viver a nova topologia deste
planalto e de percorr-lo. A fase de planalto em que entrmos
no procura nada de exterior a si mesma: uma caracterstica
infeliz do esprito ocidental, de reportar as expresses e as
aces a fins exteriores ou transcendentes, em vez de os
estimar num plano de imanncia de acordo com o seu
prprio valor. (Deleuze-Guattari, "Mille Plateaux"). O que
importa o que j est a ser feito e o que cada vez mais no
vai parar de ser feito: impedir passo a passo o governo de
governar - e por governo, no se deve entender unicamente
o regime poltico, mas todo o aparelho tecnocrata pblico e
privado de que os governantes nos oferecem uma expresso
apalhaada. No se trata portanto de saber se este movimento
vai ou no conseguir acabar com a lei El Khomri, mas o que
j est em curso: a destituio daquilo que nos governa.
Fonte: https://lundi.am/CECI-N-EST-PAS-UN-MOUVEMENT
Traduo: Ana da Palma
1. Union Nationale des tudiants de France (Unio Nacional dos Estudantes de Frana): https://fr.wikipedia.org/wiki/Union_nationale_des_%C3%A9tudiants_de_France
https://fr.wikipedia.org/wiki/Contrat_premi%C3%A8re_embauche
Neologismo de jusqu'au bout significando: at ao fim. Neste caso remete para aqueles que vo at ao fim.
4. Confederao Geral do Trabalho: https://fr.wikipedia.org/wiki/Conf%C3%A9d%C3%A9ration_g%C3%A9n%C3%A9rale_du_travail
5. Brigada anticomando: https://fr.wikipedia.org/wiki/Brigade_anticommando
6. Em francs: deviennent por referncia ao conceito deleuziano & guattariano (Anti-dipo) devenir: devir. Devir o contedo prprio do
desejo (mquinas desejantes ou agenciamentos). Torna-se um conceito especfico em Kafka. Pour une littrature mineure.
7. Deleuze & Guattari (1980, p.32). Mille plateaux. Paris: Les ditions de minuit.
8. ZAD: Zone Defendre (Zona a defender): https://fr.wikipedia.org/wiki/Zone_%C3%A0_d%C3%A9fendre
2.
3.
27
texto e desenho: K
Olimpo
Reverteram-se os papis e as nuvens viraram calabouos. Em segundos a fora da subida a

prpria gravidade. Viraram-se os papis, e aqueles que vestiam mscaras encontram-se agora no
pblico, os deuses desceram do monte Olimpo para nos vir lavar os ps.
E tu, no meio de todo o caos gerador, com um sorriso parvo na cara. No te faltou ver nada, s
subiste para onde a tempestade no chega. Entretanto vs todos arrastados pelo dilvio e ris-te
porque sabes que o caos no se lava com gua.
Tu que estavas nas caves vestido de lodo e vieste tona quando ningum pensava que podias
flutuar, ainda achavam que eras pedra quando o teu sorriso encardido se descolorou com o sol.
E depois? podias ter batido com o p e ordenado ao mundo e ao sol que desse a volta completa,
a derradeira, para cair o que estava para cair e finalmente retornar o equilbrio: se cai, do cho
no passa.
Abdicaste da tua ltima refeio e nem para proferir as tuas ltimas palavras abriste a boca
quando te puseram a cabea debaixo da lmina - deixaste que o silncio falasse por ti e silncio j
vem calado desde o incio.
O cenrio no era muito maior que uma caixa, tinha um buraco no topo onde mal passava um
dedo mas os ratos safaram-se porque tinham a espinha mole. Tu tinhas a cabea toda l dentro, a
ser roda, no querias sequer sair porque do buraco vinha uma escurido medonha - tinhas-te
habituado dor e ao meio-tom das paredes. Mas algum veio com um martelo e bateu 3 vezes
antes da caixa se desmontar. O teu pescoo sofreu um pouco e no conseguiste virar a cabea
durante uns dias. E quando conseguiste foi apenas para ter tempo de ver a gua a vir e correr,
fugir, trepar para um stio alto.
Agora sorris da acrpole, mesmo que seja por pouco tempo. Sabes mesmo que ningum te tenha
ensinado que daqui a uns minutos o sol te vai desidratar, e uma lupa nos teus lbios vai ser para
ver apenas p. Mas esses minutos antes do carrasco vir, tinhas a honra para te encher o
estmago e o silncio para te aquecer as costas e agora s tens uma luz intensa e a gua j vai
pelos joelhos, mergulhar ou derreter.
Entretanto tens o sabor agridoce que te deixa a salivar e pedes por mais, enquanto sorris
pateticamente, olhos velados porque olhaste demasiado para o stio de onde vinha a luz.
De repente decidiste bater do p e ordenar ao mundo que desse a volta contrria para as caves
voltarem superfcie mas j ests a meio do processo e at tu sabes que irreversvel.
s consumido porque te decides e porque no te decides.
E acordas outra vez no meio do escuro - outra vez para descobrir onde ests.
29
Resumos
de leitura
Calma apenas um pouco tarde
Resistncia na Poesia Portuguesa
Contempornea, Maria Leonor C.
Figueiredo, ed. Deriva, 2015.
Dissertao de mestrado da autora, esta debruase sobre a Poesia Contempornea, desde os anos 70 at
atualidade, nela tentando encontrar exemplos de resistncia
e dissidncia que Rosa Maria Martelo, responsvel pelo
prefcio, resumidamente explica, de forma lapidar, que aponta
materializados nos trs captulos do livro - a batalha contra
uma acelerao que nos faz vtimas do compromisso impossvel
entre o desejo de excitao permanente e a vontade de
recuperar do cansao; a reivindicao da singularidade, em
detrimento da massificao; o resgate de uma linguagem capaz
de construir mundivivncias alternativas ao desvanecimento
referencial produzido por um constante linguajar, no qual o
valor das palavras abastardado por um dizer e desdizer que
neutraliza qualquer possibilidade de valorao.
Apontando os anos 70 como um momento de
viragem, ultrapassando o fechamento potico e de extrema
concentrao na forma, Leonor Figueiredo, socorrendo-se
de Fernando Guimares, destaca a tendncia para privilegiar
o emocional, a escrita marcada por um microrrealismo, que
se debrua sobre os pequenos gestos individuais e a

substituio do sentido de vanguarda pelo revivalismo. E
para isto aponta como exemplo a poesia de Joaquim Manuel
Magalhes em Os dias, pequenos charcos.
Depois, e com Fernando Pinto do Amaral, analisando,
os anos 80, anota a importncia renovada da emoo, em
parte sendo esta atitude de resistncia mercantilizao de
tudo, que se acentuava. Aponta, em seguida, e a partir do
exemplo da experincia da editora Averno (Manuel de Freitas)
um movimento em que a dimenso formal da poesia
simplesmente trabalhada de forma a no se evidenciar.
Tambm a relao dos poetas com a vida, o seu
poder e a sua inutilidade so abordados, como nos versos
de Jos Miguel Silva est bem patente: Que podem os poetas,
diz-me, contra marketeers,/ aguados humoristas e outros
promotores/ da realidade?. E conclui a autora que a poesia
resiste porque contraria, desobedece e desenterra o perdido.
Aborda ainda Leonor Figueiredo outra dimenso, a
da recusa do tempo que nos imposto pela mquina. E para
isso cita a poesia de Al Berto: o pai com os seus trabalhos
por a onde o tempo custa a passar / e eu pobre de mim / to
aflito me sinto com a velocidade desse mesmo tempo / a cidade
veloz / no sei se o pai poder compreender esta velocidade
/ aqui tudo se tornou dia aps dia mais doloroso.
Depois, e num captulo que dedica igualdade na
singularidade, a autora destaca o assumir de uma identidade
minoritria, ou de uma recusa da uniformizao, e cita, por
exemplo, Alberto Pimenta, na obra, Os entes e os contraentes:
compra um po come o po caga o po / compra um po
come o po caga o po / compra um po come o po caga
o po / [] no compra no come no caga morre.
E, por fim, debrua-se sobre o resgate da linguagem,
a crtica ao senso comum, e cita de novo, a concluir, a poesia
de Jos Miguel Silva, para rematar (a autora): Ainda que
contra petroleiros de ao (como comparava o poeta), ainda
que tantas vezes sem esperana, no h como fugir a que
a histria, o mundo, as cidades, as sociedades e a vida so
como as estaes do ano. Tudo se perde, mas tudo regressa
ou, no limite, se reinventa.
Lus Chambel
31
"Crtica da razo negra"

Achille Mbembe, ed. Antgona, 2014
A Crtica da razo negra (2014) faz parte de uma
srie de escritos de Achille Mbembe durante a sua estadia
na Universidade de Witwatersrand, em Joanesburgo, na
frica do Sul. O autor traz o contedo para a forma como
um rio com mltiplos afluentes (Mbembe, 2014, 9), num
estilo literrio fluido de leitura agradvel em que as conexes
intrincadas ganham sentido na sua complexidade intrnseca.
O livro, traduzido do francs, publicado pela editora Antgona,
est organizado em seis captulos onde, atravs de abordagens
cruzando vrias reas dos saberes, o autor expe um
pensamento crtico sobre a vida, o semelhante e o
dissemelhante, o excedente e o comum (Mbembe, 2014, 21-22).
Escrever uma crtica da razo negra uma tarefa
de tit. Principalmente porque, alm da erudio necessria
para navegar pela histria do mundo atravs dos sculos,
implica no s questionar ideias, paradigmas, modelos,
representaes que envolvem a pegada persistente do
ocidente, do discurso do colonizador, mas tambm a sua
expresso profundamente masculina. Assim, em ltimo reflexo
genuno, um discurso ferida-herana do pensamento
ocidental significativamente no masculino que se imiscui
na escrita de Mbembe. O desconforto trazido pelo uso de um
nico gnero, muito mais do que fazer surgir a minha feminidade,
trouxe-me memria as mes que apertavam os outros
filhos nos braos e lanavam-se com eles de bruos,
recebendo feridas, com pouca piedade de suas carnes,
para lhes no serem retirados (...) descritas por Zurara1 na
Crnica da Guin (1453). Contudo, Mbembe oferta-nos sem
dvida um pensamento pleno com ideias e reflexes que
estimulam tanto a leitura, como o fervilhar do cogitar.
Partindo do pressuposto - que me parece demasiado
geral e at controverso e que requereria uma anlise em
termos de reposicionamento e reformulao do desejo de
supremacia do Ocidente - de que a Europa deixou de ser
o centro de gravidade do mundo (Mbembe, 2014, 9), o
autor aborda a razo negra, colocando-a em trs momentos
histricos, polticos e econmicos: primeiro, do sculo XV ao
XIX, o momento da espoliao organizada, ou a escravatura,
onde o Negro, enquanto raa, formulado como moeda de
troca do capitalismo; segundo, no final do sculo XVIII, o
momento da articulao de uma linguagem, ou a descolonizao,
quando o Negro se liberta e cria os seus mecanismos de
liberdade com base no existente; e, terceiro, no incio do sculo
XXI, o momento da globalizao dos mercados e privatizao
do mundo, ou neoliberalismo, onde todas as pessoas acabam
por ser moeda de troca no mercado e onde j no h
propriamente trabalhadores, mas nmadas do trabalho

(Mbembe, 2014, 14), mas um Corpo a gerir. Nestes trs
momentos, em que um destino comum se deixa esboar, reside
o devir negro do mundo como integrando as novas relaes,
enquanto categoria abrangente, envolvendo a formulao de
comunidades e a construo do comum (Mbembe, 2014, 305).
Se uma reflexo crtica da razo negra necessria,
o autor aponta umas dicas que encaminham tambm para
uma reflexo importante sobre o pensamento ocidental no
sentido em que este, partindo do ponto de vista do seu prprio
espelho, sempre se desligou da perspectiva de uma copertena. Um dos problemas do Ocidente parece ser uma
derivao de um velho mito: o complexo de Narciso. De tanto
se contemplar luz do seu prprio espelho, o Ocidente caiu
no espelho onde persiste em permanecer. Dai tambm ser
necessria uma crtica lcida da razo branca ou da nossa
palidez mal cozida, como formulou Sartre2, desconstruindo
a noo da cor das raas, luz de uma amizade partilhada,
como podemos entrever na recente publicao do Comit
Invisvel em Aos nossos amigos3. Neste contexto, para
poder abordar a razo negra, o autor revisita termos e conceitos

forjados e construdos no quadro das representaes ocidentais,
assim como o discurso anticolonialista elaborado em torno
de raa/racismo, Negro, frica, mas tambm uma noo mais
complexa e fluida, visitada atravs da concepo do Tempo na
literatura africana, como noo central ao estar e ser para o
Mundo, que de certa forma se cruza com o nosso devir partilhado.
Ana da Palma
1. Gomes
Eanes de Zurara (c. 1420-1473/74) foi cronista do Infante

D. Henrique, de quem fez o panegrico na Crnica da Guin (s.d,
pp146-147). (s.l.): Livraria Civilizao.
2. Orphe Noir (p.XI), in Lopold Sdar Senghor (2002 [1948]).
Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de langue
franaise. Paris: PUF.
3. Comit invisvel (2015). Aos nossos amigos. (s.l.): Edies Antipticas.
No Sabes como Vais Morrer

Jaime Froufe Andrade, ed. Associao
dos Jornalistas e Homens de Letras do
Porto, coleco Memria Perecvel, 2015.
O jornalista Froufe Andrade, alis, em comentrio

pessoal, pretende que o seu livro seja libelo acusatrio contra
a prpria guerra e todas as outras formas de violncia
perpetradas pelo Homem.
O livro testemunho da cumplicidade ativa do
apartheid rodesiano, da brutalidade do tratamento dado aos
prisioneiros, mas tambm da tica de alguns daqueles que,
tendo apesar de tudo sido arregimentados para a defesa do
imprio, no se anularam totalmente como homens, em tempo
de chacinas como a tropa portuguesa cometeu na provncia
de Tete, caso do infelizmente muito clebre massacre
perpetrado em Wiriyamu.
Enquanto muitos jovens mancebos decidiram ser
refratrios ou desertores (com armas ou sem elas), muitos
outros houve que deram com os ossos em frica, alguns
cumprindo um miservel papel de ces de guarda da pilhagem
e violncia sobre os povos africanos, a maioria sendo apenas
pees de um jogo alheio, e pelo qual muitos pagaram com
a vida, os prprios membros ou a sanidade da mente.
Se algum libelo acusatrio se impe, esse ser sempre
contra aqueles que nos quartis-generais e acima deles, decidem
da vida e da morte da grande maioria dos outros, para gudio
e proveito de apenas alguns, para isso fazendo sempre uso da
palavra-chave, do santo e da senha com que enchem a boca
no momento de benzer a dominao: a ptria!
Lus Chambel
"O Mestre Ignorante. Cinco lies

sobre a emancipao intelectual"
de Jacques Rancire
Livrinho de memrias da guerra colonial, em que

o autor, altura alferes miliciano ranger em Moambique,
relata episdios em que se viu envolvido, na primeira pessoa,
trazendo superfcie a brutalidade da guerra, a lgica do
ocupante, mas tambm a humanidade dos protagonistas,
quer os que foram combatentes pela liberdade, quer os que
foram carne para canho dos interesses coloniais.
O livro foi escrito em 1987, no seguimento das

pesquisas de Jacques Rancire sobre a emancipao operria
no sculo XIX e surgiu num momento de discusso sobre as
finalidades das escolas pblicas em Frana, em que dois
grandes discursos ocupavam todo o espao de debate, por
um lado, a transformao da escola a partir das condies
sociais com Bourdieu e, por outro lado, o ensino republicano
e a igualdade pela difuso dos saberes de Milner. Partindo
da experincia pedaggica de Joseph Jacotot, Rancire levanos a questionar os processos de aprendizagem, a relao
do Ser ao Saber e por arrasto o quadro institucional do ensino
e a funo do professor. Como salienta Jacques Rancire,
numa entrevista publicada em "Nouveaux Regards", n28,
Janeiro-Maro 2005, sobre o livro: uma obra que se dirige
aos indivduos, no aos actores institucionalizados de um
debate de sociedade. Assim, se na altura a recepo do
33
mtodo dos pobres, um mtodo exclusivamente dirigido a

indivduos que nunca poder sobreviver como mtodo social
confinado em instituies ou praticado por actores sociais,
simplesmente porque jamais um partido, um governo, um
exrcito, uma escola ou uma instituio emancipar uma
nica pessoa (Rancire, 2010: 108).
Ao retomar a experincia de Jacotot, que na altura
j provocara algum desconforto entre os sbios da Europa,
Jacques Rancire valoriza a emancipao intelectual como
a nica educao possvel, mas tambm derruba a nossa
forma de conceber o saber, a transmisso, a aprendizagem,
a infncia e at as relaes de dominao que regem a ordem
social vigente, onde o progresso a perpetuao da
desigualdade: O progresso a fico pedaggica erigida
em fico de toda a sociedade e onde a pedagogizao da
sociedade significa a infantilizao generalizada dos indivduos
(Rancire, 2010: 141). Da leitura, ficam umas frases chave:
emancipemo-nos; reivindiquemos a inteligncia; pratiquemos
a igualdade; e vivamos a liberdade!
livro no gerou um verdadeiro debate, levou contudo os mais

diversos meios - nomeadamente o meio artstico - a um
questionamento fundamental para a reflexo, e ainda hoje,
num contexto educativo profundamente ancorado em doutrinas
maniquestas como instrumento transmisso de conhecimento
redutor, mas amplamente praticado no ensino ocidental, o
desafio do filsofo da emancipao no se esgotou nem nas
vrias publicaes, nem nas recepes do Mestre Ignorante.
O livro apresenta-se em cinco captulos que ecoam as cinco
lies adiantadas no subttulo.
Comeando por relatar a experincia intelectual de
Joseph Jacotot, revolucionrio exilado e leitor de literatura
francesa na universidade de Louvain, em 1818, Rancire
revela a ferida do mito pedaggico envolvendo a presena
do explicador que perpetua um mundo separado em dois,
ou melhor, um mundo em que uma inteligncia se sobrepe
outra ocultando o conceito de liberdade que partida
pressupe a confiana na capacidade intelectual de todo o
ser humano (Rancire, 2010: 20). Ao ter a experincia de
ensinar a lngua francesa a flamengos sem conhecer a lngua
flamenga, mas com resultados assombrosos, Jacotot delineia
os princpios do que chama o ensino universal: (...) preciso
aprender qualquer coisa e relacion-la com tudo o resto
(Rancire, 2010: 27). Ao acreditar na igualdade das inteligncias,
liberta-se a curiosidade e estimula-se a procura constante,
mesmo assim para emancipar algum, preciso ser-se
emancipado. preciso conhecer-se a si mesmo como viajante
do esprito, parecido com todos os outros viajantes, como
sujeito intelectual participante da potncia comum dos seres
intelectuais. (Rancire, 2010: 40). O mtodo universal o
Jacques Rancire (2010). O mestre Ignorante. Cinco lies

sobre a emancipao intelectual. Mangualde: Edies Pedago.
Ana da Palma
Sem Mestres, Nem Chefes, o Povo

Tomou a Rua - Lutas dos Moradores
no Ps-25 de Abril, de Jos Hiplito
Santos, ed. Letra Livre, Coleco
Antema, 2014.
Hiplito Santos, ex-militante da LUAR e
posteriormente do PRP, destacado militante do movimento
cooperativo em Portugal, traa neste livro um quadro das
lutas populares travadas pelos moradores pobres em busca
de uma habitao mais acessvel, condigna e confortvel,
nos tempos do PREC, luta esta travada ao arrepio dos
diretrios partidrios, de forma corajosa e consequente, e
muitas vezes levando a uma melhoria assinalvel das reais
condies de vida das pessoas, feitas protagonistas de corpo
inteiro.
O livro tambm um registo histrico da atividade da Associao
dos Inquilinos Lisbonenses AIL -, de que Hiplito Santos
presidiu Direo, curiosamente sucedendo a Emdio Santana,
quando respondeu positivamente a um apelo deste.
E tal como j o apontara antes em Maneiras Cooperativas
de Pensar e Agir, Edies Universitrias Lusfonas, em

2009, a interveno dos anarquistas, que a historiografia
oficial da esquerda, riscou do mapa aps a derrota da greve
geral do 18 de janeiro de 1934, no s foi bem diferente da
inexistncia que se lhe apontava, como, ao menos no meio
cooperativista, foi bem persistente, frutfera, aliada das
aspiraes populares e promotora da sua autonomia, combate
e empoderamento. Era, contudo, apenas uma rstia daquilo
que tinha sido o movimento libertrio e o seu papel no apoio
ao movimento popular de ocupaes e pela habitao,
insuficiente, pela notria exiguidade do movimento libertrio,
no sentido de lhe poder emprestar uma dimenso e dinmica
de que carecia, para ter sido mais incmodo e profundo.
Como diz Hiplito Santos: () Quanto ao
anarquismo, que poderia ter dado um grande contributo aos
acontecimentos, no estava preparado para qualquer resposta.
Nas mos de velhos militantes, contentes por poderem sair
com as bandeiras guardadas clandestinamente, a organizao
estava fora de quase tudo (excepto da AIL e pouco mais),
como se no fosse previsvel a queda do regime a curto
prazo. Os esforos de Emdio Santana e Moiss da Silva
Ramos no foram suficientes para que os anarquistas
pudessem jogar qualquer papel na movimentao popular,
de moradores e fabril. O relanamento do jornal A Batalha
era ento prioritrio, aponta o autor.
Neste livro Hiplito Santos comea por assinalar o
quadro miservel da habitao em Portugal na viragem desse
perodo histrico, e relacion-lo com o processo de
industrializao capitalista, to bem j antes plasmado no
fenmeno das ilhas da cidade do Porto.
Neste perodo do ps-25 de Abril torna-se ento
muito importante a luta dos moradores dos bairros de lata e
camarrios de Lisboa, Porto e Setbal contra a falta de gua,
de eletricidade, de esgotos, de condies de vida, e que vo
originar um grande movimento de ocupaes.
Os moradores, conta o autor, entre outras coisas,
condenavam o absurdo que constituam os regulamentos
dos bairros camarrios, com intromisso abusiva na vida
privada dos moradores, proibio de ter gatos ou pendurar
a roupa fora dos stios estabelecidos e ainda o ter de chafurdar
na lama e nos dejectos para sair da barraca.
Era um movimento muito interessante a vrios
ttulos, por exemplo as mulheres estavam na primeira linha,
elas que eram mais sensveis a questes como as da
promiscuidade que se vivia nos bairros.
Neste movimento a cidade do Porto teve um papel
capital, tendo sido aqui que se criaram as primeiras comisses
de moradores, a primeira no bairro S. Joo de Deus.
Empenhados na revoluo proletria, os partidos marxistas
(incluindo maoistas, trotsquistas, etc.) desprezavam estas
movimentaes dos moradores, porque, analisa o autor, o
proletariado estaria nas fbricas, e nas comisses de moradores

estaria apenas o sub-proletariado (lumpen) vulnervel a
influncias nefastas.
Estas grandes movimentaes, que vo contar com
o apoio do AIL e da Associao dos Inquilinos do Norte de
Portugal (AINP), defrontam-se contudo com o facto de que
as prioridades da revoluo eram outras, como aponta
Hiplito Santos: a defesa do restauro da normalidade.
Hiplito Santos narra tambm a forma golpista e
pouco tica como o PCP deitou abaixo a Direo solidria
da AIL, acusando-o a ele e a Vasco de Carvalho, ento
dirigentes, de serem militantes do PPD e autores de desvios
de dinheiros da AIL. Tomada a Direo da AIL, esta passou
a ser apenas um gabinete jurdico dos moradores aquilo
que antes tambm o fascismo autorizava, como recorda.
O que este movimento que conseguiu alguns

importantes ganhos na melhoria das condies de vida das
pessoas (como o foi por exemplo a construo de casas com
apoio de tcnicos solidrios, tal como sucedeu no processo
SAAL) representou, explica-o perfeitamente Hipolito Santos:
A criao de comisses de moradores fez-se por iniciativa
popular, onde foi necessrio. No se tratou de um tipo de
estrutura estatal de carcter administrativo e burocrtico,
subordinado autarquia local.
Preciosa esta edio da Letra Livre.
Lus Chambel
35
A Arte de Voar, Antonio Altarriba e

Kim, edio Levoir, col. Novela Grfica,
2015
Obra de banda desenhada considerada Melhor
Obra, Melhor Argumento e Melhor Desenho de Autor
Espanhol do Salo do Comic de Barcelona em 2010, tambm
Prmio Nacional da Catalunha e Prmio Nacional do Comic
no mesmo ano, e ainda Prmio Calamo em 2009, estamos
aqui diante de uma obra que, merecidamente, no passou
propriamente despercebida.
Com desenho de Kim, um dos fundadores da revista
El Jueves e nome j consagrado da Banda Desenhada do
universo ibrico e internacional, que mostra com mestria e
sensibilidade todos os ambientes em que decorre a ao, A
Arte de Voar impressiona, contudo, sobretudo pelo argumento
de Antonio Altarriba ensasta, crtico, professor de Literatura
Francesa , e que aqui conta a histria do seu pai, desde a
infncia nos campos de Arago, a sua adeso aos ideais
anarquistas e a sua participao na guerra civil, at ao suicdio,
atirando-se do 4 andar de um lar da terceira idade, aos 91 anos.
De certo modo, pela forma como a obra construda,

ela aproxima-se de Maus, de Art Spiegelman, enquanto
narrativa de tempos histricos conturbados (no caso o holocausto
judeu) em que interveio enquanto vtima o prprio pai do autor,
ou ento de Terra e Liberdade, o filme de Ken Loach, em que
o velho militante internacionalista ingls acabado de falecer v
a sua participao na Guerra Civil espanhola recordada pela
neta a partir da leitura dos papis que deixou.
No caso de Spiegelman, h um misto de identificao
com as vtimas da segregao nazi, e secundariamente,
numa nota pessoal, uma distanciao relativamente ao ento
velho pai, que lhe vai recordando o campo de concentrao,
mas agora agarrado ao dinheiro de uma forma que parece
afinal reproduzir o velho lugar comum do judeu avarento.
Em Loach h uma histria de herosmo e resistncia
do protagonista, quer ao franquismo quer ao estalinismo, que
quer tambm impor as suas regras de militarizao e hierarquia
foradas. uma histria de utopia, paixo e ainda de denncia,

mas uma histria romntica.
Um e outro aspetos das duas obras referidas esto,
em parte, tambm presentes em A Arte de Voar de Altarriba.
Mas nesta narrativa se o velho Altarriba, com quem
o filho se identifica mais do que o aparenta Spiegelman, no
fica livre de erros, a sua degradao depois da derrota, fuga,
exlio, regresso e reintegrao, no tambm uma capitulao
total ou uma traio. E essa amargura e conscincia da
degradao que ir, por fim, determinar o fim da vida do
antigo combatente anarquista.
Porque a denncia de Altarriba no apenas o
franquismo e o estalinismo, mas tambm a traio a todos
os valores antes professados por alguns daqueles que, antes
anarquistas, aderem depois ao franquismo ou se rendem ao
iderio capitalista de enriquecimento pouco tico, custa da
explorao de outrem.
O velho Altarriba, a quem repugnavam as artimanhas
de demarcao fraudulenta de terras de que, por exemplo,
o seu prprio mesquinho pai lanava mo, para ampliar os
seus campos, que foge, ainda muito jovem para Saragoa
em busca de liberdade, que deserta conscientemente das
fileiras franquistas para participar na guerra do lado republicano,
que enfrenta as tentativas comunistas de militarizao
forada das foras anarquistas, que cala as alpercatas de
Durruti depois da morte deste, que sofre na pele a penria
e brutalidade dos verdadeiros campos de concentrao onde
os democratas franceses recebem os derrotados da Guerra
Civil espanhola, regressa a Espanha, onde para sobreviver,
se anula como pessoa livre, fecha os olhos a algumas
indignidades, realiza um casamento catlico e assiste quela
que vai sendo a cada vez maior beatice da mulher, com a
qual no tem prazer porque o sexo est totalmente ausente.
Num assomo de resistncia, tenta furtar o filho a
uma educao puritana e, por fim, j no fim da vida, resiste
ainda, no lar da terceira idade, s arbitrariedades da direo.
A perda fsica dos companheiros mais prximos e a sua
prpria doena precipitam contudo a sua deciso final. Mas
esta apenas uma espcie de ajuste de contas, de volta ao
sonho, e quando se lana do quarto andar, isso um voo.
A hipocrisia destes armazns de velhos, com os
seus rituais de exerccios fsicos e atividades ldicas imbecis
e impostas est tambm muito bem retratada na obra.
Tal como, embora muito breve e de passagem, o olhar que
lana sobre a nova democracia, de opresso muito polida,
aps a queda do franquismo boal.
Lus Chambel
Anarquismo e Revoluo Negra e outros textos do anarquismo negro,

Lorenzo Kom'boa Ervin, coletivo editorial
Sunguilar, 2015
Edio brasileira da obra de Lorenzo Kom'boa

publicada originalmente em 1979, e reeditada em 1993, o
interesse do livro no est de forma alguma em causa,
ajudando-nos a descobrir o trajeto do autor, desde os seus
tempos de militante dos Panteras Negras e da influncia
marcante do marxismo at ao posterior anarquismo. Um
trajeto semelhante, alis, ao de Ashanti Alston, de quem se
inclui tambm nesta edio o texto da sua conferncia de
2003 em Nova Iorque, Anarquismo Negro.
O foco da obra de Ervin a defesa de um anarquismo
de combate, avesso ao tradicional anarquismo asstico que
ele denuncia nos meios norte-americanos predominantemente
branco, no insurrecional e historicamente incapaz de
compreender a importncia das foras sociais oprimidas dos
povos de origem africana (e outros).
A biografia de Lorenzo Ervin, sobre a qual tambm
se incluem algumas pginas no livro, absolutamente
fascinante. Nascido no Tennessee em 1947, no Sul Segregado,
junta-se, aos 12 anos, Associao Nacional para o Avano
das Pessoas de Cor. Mais tarde, incorporado no exrcito
norte-americano, torna-se organizador antiguerra do Vietname,
sendo por isso demitido do exrcito. Junta-se ao Comit NoViolento de Coordenao Estudantil, em 1967 e, posteriormente,
37
ao partido dos Panteras Negras. Acusado de vrias aes,

como porte de armas e ameaas vida de um lder local da
Klu Klux Klan, tenta escapar ao processo judicial sequestrando
um avio para Cuba, em fevereiro de 1969. Conhece ento
por dentro (e desilude-se) com o socialismo real e a ditadura
do proletariado, quer a quer na ento Checoslovquia, para
onde encaminhado. Capturado para ser entregue de novo
aos Estados Unidos por agentes da CIA infiltrados na
Checoslovquia aps a invaso sovitica (no governo de
Dubcek), consegue fugir para Berlim Oriental, para onde so
enviados vrios agentes norte-americanos e alemes
especialmente encarregados de o recapturar, o que acabam
por conseguir. Torturado e drogado durante vrios dias no
Consulado Americano, levado de volta, quase beira da
morte, ilegalmente, para os Estados Unidos, tendo-se ento
anunciado falsamente que ele se havia entregue no aeroporto
JFK. Em 1970, diante de um jri totalmente branco, condenado
a priso perptua. Na priso toma contacto, pela primeira
vez, com as ideias anarquistas.
Ele um dos Irmos Marion um grupo de prisioneiros
que se tornou ento conhecido pela sua luta contra a Unidade
de Controlo da Penitenciria Federal de Marion. Com o assunto
a ganhar repercusso pblica internacional, Ervin acaba por
ser libertado aps 15 anos de priso na sequncia de uma
grande campanha internacional.
Em liberdade, e mantendo-se incansvel, Lorenzo Ervin participa
em vrias atividades da resistncia negra, de mobilizao
contra a Ku Klux Klan, e de empoderamento da sua comunidade.
Vive em Memphis onde, j em 2012, um dos criadores
da Memphis Black Autonomy Federation, uma organizao de
luta contra o desemprego e a pobreza nas comunidades
afroamericanas, e contra a segregao e violncia policial.
Na obra agora editada no Brasil pela Sunguilar

apresenta-se j um programa de organizao social de
combate, organizada de uma forma anarquista, desde os
nveis do pequeno grupo de afinidade at aos da grande
confederao internacional.
A obra de Ervin uma inspirao clara para as
sociedades do novo continente em que a segregao racial e a
opresso da comunidade negra so o sustentculo meio escondido
do capitalismo vigente e dos seus sucessos, e de que o Brasil
importante exemplo. Da a relevncia desta edio brasileira,
que levanta uma questo at h bem pouco tempo ausente do
debate anarquista a importncia da dominao negra e a
considerao desta comunidade como o foco insurrecional por
excelncia, qual necessrio fazer chegar a conscincia da
sua capacidade de luta contra a opresso e um programa de
organizao social fundado no anarquismo.
Lorenzo Ervin traa, nesta sua obra, o programa de
uma organizao de tipo anarco-sindicalista, como a alavanca
para gerar uma maior autoconscincia, combater a opresso
de todos os tipos e levar, finalmente, revoluo negra.
Concluindo o seu texto, declara: () Eu no acredito
no governo, e por isso eu sou um Anarquista. Eu acredito que
o governo uma das piores formas de opresso moderna,
a fonte de guerra e opresso econmica e deve ser derrubado.
Anarquismo significa que teremos mais democracia, igualdade
social e prosperidade econmica. Eu me oponho a todas as
formas de opresso presentes na sociedade moderna: o
patriarcado, a supremacia branca, Capitalismo, Comunismo
de Estado, ditames religiosos, discriminao contra gays, etc. (...).
Por sua vez, Alston declara: () Ento, aqui estou
eu, nos Estados Unidos, lutando pela libertao negra e me
perguntando: como que podemos evitar situaes como
essa? O anarquismo me deu uma maneira de responder a
esta questo, insistindo que ns ponhamos no lugar, como
fazemos em nossa luta agora, as estruturas de tomada de
decises e de fazer coisas que continuamente tragam mais
pessoas para o processo, e no apenas deixar a maioria das
pessoas iluminadas tomarem decises por todos os outros.
O prprio povo tem que criar estruturas em que articulem sua
prpria voz e em que tomem suas prprias decises. Eu no
recebi isso de outras ideologias: eu recebi isso do anarquismo (...).
Ou ainda, explicando o seu percurso: () Como
um Pantera, e como algum que passou clandestinidade
enquanto guerrilha urbana, pus a minha vida no limite. Eu
assisti meus companheiros morrerem e passei a maior parte
da minha vida adulta na priso. Mas eu ainda acredito que
podemos vencer (...). por isso que temos de encontrar
maneiras de amar e apoiar uns aos outros atravs de tempos
difceis (...).
Lus Chambel
ALGUMA GEOGRAFIA PORTUGUESA LIBERTRIA, AFIM OU INDEPENDENTE
Portal Anarquista
https://colectivolibertarioevora.wordpress.com/
https://www.facebook.com/PORTAL.ANARQUISTA
Jornal Mapa
http://www.jornalmapa.pt/
geral@jornalmapa.pt
A Ideia
Rua Dr. Celestino David, n. 13-C, 7005-389, vora
acvcf@uevora.pt
http://aideialivre.blogspot.com
A Batalha
https://pt-pt.facebook.com/Jornal-A-Batalha-349856931820677/
Indymedia - Centro de Mdia Independente - Porugal
http://pt.indymedia.org/
Guilhotina
https://www.facebook.com/guilhotina.info
Flauta de Luz
Painel da Antiqueira, n. 39, Vargem, 7300-430 Portalegre
Projecto Mosca
http://mosca-servidor.xdi.uevora.pt/projecto/
https://www.facebook.com/mosca.projecto
CCL - Centro de Cultura Libertria
Rua Cndido dos Reis, 121, 1 Dto, Cacilhas, Almada
Apartado 40, 2800-801 Almada
ateneu2000@gmail.com
http://www.facebook.com/CentroDeCulturaLibertaria
BOESG - Biblioteca e Observatrio dos Estragos da
Sociedade Globalizada
Rua Penha de Frana, 217 B, 1170-304 Lisboa
boesg.blogspot.pt
boesgbiblioteca@gmail.com
COSA - Casa Okupada de Setbal Autogestionada
Rua Latino Coelho, n. 2, Bairro Salgado, 2900-105 Setbal
http://cosa2015blog.wordpress.com/
https://www.facebook.com/Casa-Okupada-de-Set%C3%BAbalAutogestionada-841456779303792
Associao Internacional de Trabalhadores (AIT) - Seco
Portuguesa
Ncleo de Lisboa
http://ait-sp.blogspot.pt/
Apartado 027087, EC Praa do Municpio, 1144-033 Lisboa
aitlisboa@riseup.net
Porto - Sindicato de Ofcios Vrios
sovaitporto.blogspot.com
Rua dos Caldeireiros, n. 213, 4050-141 Porto
sovaitporto@gmail.com
Terra Viva
Rua dos Caldeireiros, n. 213, 4050-141 Porto
http://terravivaporto.blogspot.pt/
https://www.facebook.com/Portoterraviva/
terraviva@aeiou.pt
22 3324001 / 961449268 / 967694816
Gato Vadio
Rua do Rosrio, 281, 4050-525 Porto
22 2026016
sacodegatosvadios@gmail.com
https://www.facebook.com/gato.vadio/
Letra Livre
Calada do Combro, 139, 1200-113 Lisboa
21 3461075
letralivre@sapo.pt
Livraria Utopia
Rua da Regenerao, 22, 4000-410 Porto
96 8352292
livrariautopia@gmail.com
Casa da Horta
Rua de So Francisco, 12A, 4050-548 Porto
casadahorta@pegada.net
22 2024123 / 93 3831020 / 93 8433724
RDA 69 - Recreativa dos Anjos
Regueiro dos Anjos, n. 49, 1150-028 Lisboa
rdanjos69@gmail.com
Moinho - Moinho da Bicha de Sete Cabezas
Rua do Novo, Silvalde, 4500-639 Espinho
Musas - Espao Musas / Quinta Musas da Fontinha
http://musas.pegada.net/
https://www.facebook.com/hortaquintamusasdafontinha/
https://www.facebook.com/espaco.musas/
quintadafontinha@gmail.com
Ncleo Agroecolgico do Campo do Gers
campoemtransicao@gmail.com
Colher para Semear - Rede Portuguesa de Variedades
Tradicionais
Quinta do Olival, 3260-021 Aguda, Figueir dos Vinhos
colherparasemear@gmail.com
23 6622218, 91 4909334
GAP - Grupo Aco Palestina
http://grupoaccaopalestina.blogspot.pt/
twitter: @GAPporto2010
https://www.facebook.com/GrupoAccaoPalestina/
accao.palestina@gmail.com

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erva rebelde nmero zero

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fotografia: Ursula Zangger, srie "Ciganos", 2010

No nos revemos refns de um passado, no trazemos prontas solues, nem esperamos

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Rede de Estudos Anarquistas/Anarchist Studies Network

A resistncia global enfrenta tempos turbulentos, em que

erva rebelde nmero zero

que continuam a ser sentidas pelas organizaes

Teoria queer e anarco-feminista;

Uma inteligncia partilhada da situao no pode nascer de um

1. Procurar estabelecer laos no panorama actual

corporativistas; ameaar os direitos das trabalhadoras e

Ilhas Gregas. No podemos esquecer que as polticas

Mesmo na distncia geogrfica que nos separa do Mdio

consultvel em linha: http://www.publico.pt/politica/noticia/portugal-acolhe-em-2015-exercicio-da-nato-que-paises-do-leste-reivindicavam-1668596

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terreno para ganhos eleitorais concretos relativamente

como Estados. No caso de Israel, o ser judeu algo que,

erva rebelde nmero zero

de Israel foi um contra-acontecimento, parte de um contraacontecimento maior: o colonialismo, a conquista brutal

indivduo - sobre toda a populao na regio. Embora a

10 erva rebelde nmero zero

Ainda que mltiplas insurreies, ou uma revoluo

fronteiras. Para Kropotkine, o nacionalismo faz parte de

erva rebelde nmero zero 11

ocidental de democracia amplamente implementado, se

erva rebelde nmero zero

governo. Neste contexto, a verdade que uma aspirao

O Curdisto um territrio reclamado pelo povo

O confederalismo democrtico bebe de fontes polticas,

acordo com os distintos mbitos da vida poltica, e as

erva rebelde nmero zero

mulheres, o que supe uma dura resistncia ao terrorismo

a Turquia, a Arbia Saudita, o Iro querem que a experincia

erva rebelde nmero zero

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mesmo assim, numa fase de poderes policiais muito mais

Mas ser fraturante , por sua vez, um valor em si?

Tambm certo que sem meios prprios de locomoo

esquerda dos opositores poltica vigente da Cmara

erva rebelde nmero zero

na avaliao dos contributos possveis de cada um),

erva rebelde nmero zero

eleitoral da coalizo partidria liderada pelo ento candidato

erva rebelde nmero zero

desenho de Ana da Palma

governista no poder. Alis, coalizo esta em vias claras

20 erva rebelde nmero zero

Brasileiro (PCB) declararam o carter ilegtimo do governo

da agenda do ento ministro da Fazenda Joaquim Levy,

2- Desta feita, lanarmos mo daquilo que Bakunin

Leonardo Brito Doutor em Histria Social pela Universidade Federal

erva rebelde nmero zero

22 erva rebelde nmero zero

informao para residentes, uma rdio (Jungala Radio),

h selvagens? No, no h. A grande descoberta do

erva rebelde nmero zero

campos no meio do bosque conhecidos pelo nome de

equipadas com electricidade, passam o tempo espera