LINEMBURG, J. Resenha do livro Romani routes: cultural politics and Balkan music... Per Musi. Belo Horizonte, n.

32, 2015, p.444-456.

Nmero DOI: 10.1590/permusi2015b3218

RESENHA

Resenha do livro Romani routes: cultural politics and Balkan music in

diaspora, de Carol Silverman
Review of the book Romani routes: cultural politics and Balkan music in diaspora by
Carol Silverman
Jorge Linemburg 1
1 Universidade

do Estado de Santa Catarina, Florianpolis, Santa Catarina, Brasil.

jlinemburg@hotmail.com

SILVERMAN, Carol. Romani routes: cultural politics and Balkan music in diaspora.
Oxford University Press, 2012, 398 p. R$182,70.
Data de recebimento: 03/12/2014
Data de aprovao final: 20/09/2015

O livro Romani Routes, de Carol Silverman, foi lanado em momento oportuno,

considerando-se a grande ateno que a academia tem voltado para questes concernentes
ao povo romani1 e a popularidade que sua msica vem desfrutando nos ltimos quinze anos,
especialmente, na Europa Ocidental e nos EUA. Embora o interesse pelos romanis seja
crescente, a atmosfera xenofbica estigmatizada que paira sobre este povo nos diversos
pases que habitam no foi extinta. Tal questo, de grande importncia, colocada pela
autora j no incio do livro: os romanis so paradoxalmente venerados como msicos, mas
desprezados como povo (Roma are paradoxically revered as musicians and reviled as
people; SILVERMAN, 2012, p.3).

Optou-se, nesta resenha, pela utilizao do termo/adjetivo romani ao invs de cigano (traduo do ingls Gypsy), que
apesar de ser utilizado por alguns membros da prpria cultura, carrega conotaes pejorativas (SILVERMAN, 2012, p. 295).
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Romani Routes um estudo que combina a abordagem transnacional etnografia, de acordo

com a prpria autora. Este trabalho representa o resultado de mais de trinta anos de
envolvimento com a cultura e a msica balcnicas (Macednia e Bulgria) e com imigrantes
romanis macednicos nos EUA e na Europa Ocidental, nos papis de pesquisadora,
professora, ativista e performer (http://pages.uoregon.edu/anthro/people/faculty/corefaculty/).
O livro contm treze captulos, organizados em quatro partes: I Introduction,
II Music in Diasporic Homes, III Music, States, and Markets e IV- Musicians in Transit.
Uma

pgina

na

rede

foi

criada

para

acompanhar

contedo

do

livro:

www.oup.com/us/romaniroutes. Nela, so encontrados exemplos de vdeos, gravaes de

udio, fotografias, alm de textos suplementares. Para acess-la so necessrios um nome de
usurio e uma senha, ambos fornecidos no corpo do livro.

No captulo 1, Silverman apresenta o livro e as questes abordadas, alm de um panorama

geral dos romanis e da dispora, com origem no norte da ndia, entre os anos 1100-1300,
elucidando seu estabelecimento nos Blcs. A partir da, novos movimentos migratrios
foram iniciados, em meados do sculo XIX, rumo Europa Ocidental e, na dcada de 1960,
aos EUA. A autora confronta a popularidade da msica romani com estes fluxos migratrios.
Ao longo do livro, procura dissolver a viso simplista de que a msica romani tem um incio
puro ou autntico no contexto de comunidades delimitadas e que, somente pelo contato
com mercados no-ciganos, se torna hbrida. Uma mistura de necessidade econmica,
marginalizao, formao de identidade e exibio simblica, atravs da msica compem
o assunto do livro.

No captulo seguinte, a antroploga explora a msica como uma profisso histrica, com
mais de 600 anos entre os romanis, e demonstra como a opinio acadmica sobre essa
msica, no papel de corruptora/mantenedora de tradio, oscila entre extremos. Em alguns
pases, como Espanha, Hungria e Rssia, a msica associada aos romanis tornou-se um
emblema nacional. A autora chama a ateno para a inexistncia de uma msica romani
universal ou pan-europeia, dizendo que a msica dos romanis representa um verdadeiro
mosaico cultural. Conjuntos formados por uma ou duas zurli (plural de zurla, instrumento

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de sopro, de dimetro cnico e palheta dupla) e um ou dois tapani (plural de tapan, tambor
cilndrico de pele dos dois lados) parece ser uma das nicas formaes musicais virtualmente
monopolizadas pelos romanis do sul dos Blcs. Os tocadores destes instrumentos so
sempre indivduos do sexo masculino e seu aprendizado se d no seio do ambiente familiar.
Outros contextos musicais citados pela autora para os romanis dos Blcs so o das bandas
de metais, mais recentes, e dos treinadores de ursos e macacos. Caractersticas apontadas
como ntimas ao fazer musical dos romanis so a improvisao e a grande capacidade de se
adaptar a novas influncias. O oek o gnero musical romani mais caracterstico nos
Blcs, associado dana solo de mesmo nome, amplamente difundido e encontrado em
diversas outras regies do globo onde a dispora se estabeleceu, como na Europa Ocidental,
EUA e Austrlia. Este gnero utiliza escalas derivadas da msica turca (makams), mas
tambm inclui escalas maiores e menores ocidentais. Os oeks normalmente apresentam
sees com temas pr-compostos e outras de demonstrao de virtuosismo, com
improvisao e explorao rtmica sobre essas escalas. Ritmicamente, esta msica possui
muitas variedades e o livro apresenta uma figura com quatorze delas (SILVERMAN, 2012,
p.29).

No terceiro captulo, a autora discute como os romanis tm absorvido a viso da academia

de questes levantadas a seu respeito, como a dispora, transnacionalismo, hibridao e o
carter cosmopolita. O problema de se tentar identificar a dispora romani querer unificar
e apontar uma nica origem a um povo que est constitudo de diversas culturas. Segundo
Silverman, o conceito de transnacionalidade aplica-se facilmente ao povo romani porque
deixa de lado a ideia de terra-natal e se foca no povo e nas comunidades, uma caracterstica
presente no discurso dos romanis imigrantes. A discriminao parece ser algumas vezes a
nica caracterstica que unifica este povo e justamente isto o que eles desejam eliminar. O
movimento de direitos dos romanis criou uma srie de smbolos nacionais: o rtulo
unificador (roma), uma narrativa singular de origem indiana, o holocausto como smbolo de
opresso, uma bandeira, uma linguagem literria e um hino. A sua histria de excluso fez
com que eles se reunissem em torno dela para construir um movimento tnico pan-romani.
O rtulo amplamente empregado por aqueles que falam a lngua romani (equivalente a
metade da populao romani), mas rejeitado por outros. Alguns ativistas utilizam
informaes dbias para afirmar as origens dos romanis como sendo indianas, alm das

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menos questionveis como a lngua. Eles afirmam que certas escalas musicais e passos de
dana tm origem na ndia. Nos anos 1970, diversos msicos romanis da Macednia e da
Srvia incorporaram em seus repertrios canes e melodias indianas, transformando alguns
desses temas em oeks. A autora aborda como o hino, Delem Delem (Eu viajei e viajei),
revela uma rede complexa das polticas de identidade e demonstra como os romanis
escolhem representar a si mesmos. Este captulo discute, ainda, como que, apesar da
excluso, os romanis construram seus prprios smbolos de herana como parte de um
processo estratgico dentro da poltica europeia.

As famlias romanis so transnacionais, permanecendo em contato com os parentes atravs

de ligaes telefnicas, enviando msicas e vdeos de casamentos pelos correios, assim
como os recebendo em casa. muito comum fazerem vdeos de seu cotidiano e enviarem a
parentes distantes. Quando documentam as suas celebraes, focam-se em dois aspectos
particulares: as pessoas e a msica. Normalmente, os romanis da Macednia possuem
parentes na Europa Ocidental, EUA e Austrlia. No captulo 4, a autora explora como as
comunidades macednicas consolidam seus laos com a Macednia e outros locais da
dispora, atravs do casamento, da lngua e do ritual, tudo isto determinado pela msica e
pela dana. A separao de familiares, que migram para trabalhar, narrada nas canes,
sempre com muita dor. De modo interessante, os textos se referem frequentemente a
familiares e nem tanto ao lugar de que procedem. Diversos msicos profissionais imigrantes
em Nova York combinam a msica a outros trabalhos dirios, como zeladores e
entregadores. Neste captulo, ainda so relatados casos de msicos macednicos que se
recusaram a tocar em grandes concertos para outras etnias, quando descobriram que foram
referenciados como romani nas notas de programa.
As celebraes so a cola que mantm os romanis ligados s suas comunidades e famlias.
Nestes eventos, normalmente, pode-se ver a presena de msica e dana. Nos EUA, os ritos
de passagem (casamentos, batizados e circuncises) so mais festejados que as datas
comemorativas do calendrio. A noiva o foco do ritual nos casamentos, com a maioria dos
costumes deste evento e dos textos das canes referenciando-se a ela. Msica e dana so
requeridos nos casamentos romanis balcnicos e da dispora. A msica de domnio dos
homens, enquanto a dana, das mulheres. Os casamentos duram em torno de cinco dias. A

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procisso da hena acontece nas ruas, acompanhada de msica alta, tocada por uma banda de
zurla e tapan, enquanto que outros eventos de dana utilizam uma orquestra de casamento
moderna. Tipicamente, os nicos homens presentes na cerimnia da hena so os msicos
contratados. Igranka (festa da dana) a parte do casamento em que se formam as linhas de
dana que serpenteiam ao redor de danarinas solistas. Os instrumentos so acsticos e a
msica tocada o oek. A contratao de msicos de outras localidades uma marca de
status. Existem algumas canes tpicas do ritual de entregar a noiva famlia do noivo.
Num casamento realizado na comunidade macednica romani de Belmont, Nova York,
relatado pela autora, dois msicos (um clarinetista e um cantor) eram amigos do pai da noiva
e viajaram da Alemanha, onde moravam, para tocar. Alm do prestgio deste fato, os msicos
trazem e levam informaes e presentes. Nesta ocasio, tocaram com msicos locais um
repertrio conhecido por todos, uma vez que a Macednia a referncia. Outra parte
importante dos casamentos a procisso do casal de noivos pelo salo do banquete, passando
por todas as mesas, que pode levar vrias horas e acompanhado por canes lentas,
geralmente em turco. Existem muitos msicos profissionais romanis macednicos na rea
de Nova York, todos homens, pois no bem-visto pela comunidade mulheres trabalharem
profissionalmente com msica e realizar performances para estranhos. Os msicos
contratados so sempre de comunidades romanis, pois eles tm que conhecer o repertrio
especfico para cada momento da celebrao. Um cach negociado, mas os msicos tocam
com expectativas de receber gorjetas extras. Como os casamentos so espordicos, os
msicos acabam arranjando empregos dirios, alm de tocar em festas e casas noturnas de
outras etnias. Como tambm tm de dominar o repertrio da outra etnia, acabam contratando
um cantor conhecedor deste repertrio. No ltimo tpico deste captulo, Belmont Musicians,
a autora cita diversos msicos e seus meios de atuao dentro e fora das comunidades
romanis, tocando repertrios tradicionais e fundindo diferentes gneros, incluindo jazz.
O captulo 6 compara e discute a dana oek em diversos contextos, enfatizando as
dimenses estilstica, social e de poder em relao marginalidade dos romanis numa
sociedade mais ampla e a posio ambivalente das mulheres, extremamente mal-vistas
quando atuam profissionalmente dentro e, principalmente, fora de suas comunidades. Por
outro lado, estes problemas so mitigados pelo reconhecimento e alto valor dado dana
como uma forma de arte feminina. At a dcada de 1970, a dana era algo separado

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sexualmente, as mulheres se encontravam umas nas casas das outras com uma tocadora de
dajre (espcie de pandeiro) e uma cantora. Nos casamentos, as mulheres so obrigadas a
danar por horas, incentivadas por familiares. O captulo tambm traa historicamente o
gnero desde as pocas do Imprio Otomano at a atualidade, explora a maneira pela qual
as mulheres negociam performances de dana dentro das comunidades da dispora romani
e como a dana profissional se torna um capital simblico a ser negociado no mercado
comercial. Compara performances de dana romani em diversos grupos para demonstrar a
variedade de estilos representacionais e o uso de esteretipos.

No captulo 7, a autora investiga as relaes performativas complexas entre os romanis e o

estado socialista atravs da anlise da poltica dos conjuntos de zurna e tupan e do gnero
msica de casamento (svatbarska muzika) blgara. A msica folclrica se tornou um
smbolo politizado da nao blgara, com suas delimitaes sendo cuidadosamente
estabelecidas e a msica romani, ficando de fora, no era tocada nos festivais, por conjuntos,
ou nas escolas. Diferente da Bulgria socialista, onde foram regulados e, posteriormente,
proibidos, na Macednia, esses msicos eram constantemente contratados por rdios e
conjuntos estatais. Em 1984, a zurna foi banida oficialmente de todos os contextos, na
Bulgria, devido sua origem turca. A autora participou de um casamento em 1980, numa
regio em que esses instrumentos haviam sido banidos, mas msicos foram contratados para
toc-los. Na edio de 1985 do Festival Pirin Pee, msicos romanis que tocavam os
instrumentos chegaram at o festival e tocaram em local mais isolado, num exemplo de
resistncia. As proibies duraram at 1989 e, devido resistncia dos msicos e dos
contratantes, as bandas emergiram como uma tradio vital. De 1984 a 1989, o oek, muito
difundido entre os romanis e os turcos, tambm foi banido da gravadora oficial do estado.
O gnero msica de casamento experimentou grande fama nas dcadas de 1970 e 1980.
Como os romanis eram os grandes inovadores, controvrsias se formaram ao redor deste
gnero. Entre os puristas, era rotulado como kitsch e corrupto, mas tinha o maior nmero
de fs. Proibido na dcada de 1980 pelo governo socialista, sua ausncia nas mdias estatais
promoveu seu sucesso nos meios alternativos. Com razes em conjuntos urbanos que datam
do sculo XIX, compostos em sua maior parte por msicos romanis, o gnero se cristalizou
nas dcadas de 1960 e 1970. O que o define uma combinao entre sua instrumentao,

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repertrio e estilo. Consiste de clarinete, saxofone, acordeo, guitarra e baixo eltricos,

bateria e um vocalista. Na dcada de 1980, foram adicionados sintetizadores, substituindo,
eventualmente, a percusso e os instrumentos eltricos. Em alguns casos, violino, trompete,
ou instrumentos tradicionais eram includos. O repertrio est dividido em duas categorias
principais: msica blgara e msica romani (oek). Tambm citam temas famosos no meio
das peas, como clssicos de rock, Vo do besouro, Can can etc. Acima de tudo, a
capacidade de improvisar valorizada pelos msicos e pela audincia. A msica de
casamento era inextricavelmente ligada a grandes eventos e comum na Bulgria entre todas
as etnicidades. O grande fenmeno Ivo Papazov, clarinetista de ancestralidade turca e
romani. Ivo inovou nas harmonias, novos acompanhamentos e uma sonoridade mais
moderna para sua poca, com mais improvisao. As bandas misturam membros romanis e
blgaros. Quando mulheres participam, so cantoras e normalmente esposas de algum dos
msicos. A tradio desta msica estritamente oral, com os msicos ciganos aprendendo
dentro de suas famlias. Os cachs eram altos, com uma banda ganhando, naquela poca,
para tocar num casamento at cinco vezes mais o que um operrio num ms de trabalho. As
crticas mais comuns a esta msica, por parte de acadmicos e outros puristas, era de que ela
incorporava elementos estrangeiros, deste modo, no retendo a pureza da msica folclrica
blgara. Foram desenvolvidas tcnicas pelos msicos e contratantes para evitar a priso
durante a performance nos eventos. Pessoas ficavam no alto das casas avistando eventuais
batidas policiais. Uma das formas era se esconder, mas caso no houvesse tempo, os msicos
convertiam oeks em msica blgara, que era permitida.
O captulo 8 lida com a msica de casamento no perodo ps-socialista, na Bulgria, sua
relao ao contexto ascendente do capitalismo, novos mercados e configuraes polticas e
uma onda crescente de xenofobia. Na dcada de 1990, o gnero experimentou grande
prestgio internacionalmente, mas, na Bulgria, sofreu desventuras econmicas. A banda de
Ivo Papazov, Trakiya, realizou turns nos EUA, entre 1989 e 1992, organizadas pelo
produtor musical Joe Boyd. Elas aconteceram na poca em que a World Music se tornou
uma categoria vivel de mercado, com o prprio Boyd sendo uma das pessoas que cunhou
o termo nas Ilhas Britnicas. Apesar das novas liberdades quanto ao repertrio, o que tocar
e misturar, a situao econmica abalada do pas tambm se refletiu na procura pelos
msicos. Os casamentos no duravam mais que uma tarde ou uma noite na dcada de 1990,

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com a msica ficando a cargo de um DJ. Nesta mesma dcada, algumas famlias romanis e
turcas eram as nicas a manter msica ao vivo, no por serem mais ricos, mas porque a
msica essencial para eles nesses eventos. Uma preocupao que se tornou comum no pssocialismo foram os direitos autorais e a explorao das gravadoras. Papazov diz que a poca
socialista era bem melhor de trabalho do que na democracia. Os msicos de casamento
culpam a chalga (discutida no captulo seguinte) pela decada no prestgio da msica de
casamento.

A chalga, discutida no captulo 9, surgiu no incio da dcada de 1990 como resultado da

fuso de estilos folclricos pan-balcnicos com a msica pop romani, turca e de casamento.
um fenmeno que gerou milhes de fs. Como o funk brasileiro, est fora da mdia
convencional e costuma ser associado a classes baixas, tendo reputao de gnero nocivilizado. A palavra chalga de origem turca (instrumento, ou msica instrumental), mas
na Bulgria assumiu a designao de msica folclrica/pop ou etno/pop, vocal, altamente
influenciada por estilos romanis. O oek o ritmo predominante, normalmente em frmulas
de compasso 2/4 e 4/4, mas tambm em 7/8 e 9/8. O oek, compartilhado pelos romanis e
pelos turcos, marca simbolicamente o gnero como oriental ou do leste. Entretanto, esta
associao se d tambm pela viso fantasiada que se tem do oriente, sempre relacionado
sensualidade, neste contexto. O termo folk, tanto em srvio quanto no blgaro, refere-se ao
que novo, mas de alguma forma ligado ao local, enquanto que narodno concerne ao
tradicional ou autntico. A chalga e a msica romani em geral no so includas no ltimo
verbete. As denominaes turbofolk (Srvia) e pop/folk (Bulgria) escapam a rigidez do
tradicional, mas mantm uma conexo ao local e simultaneamente do um toque de
modernidade. A autora afirma que o ritmo de oek o que h de realmente folk na chalga.
O oek o ritmo caracterstico, ento, de trs gneros: msica romani, msica de casamento
e chalga. Devido conotao negativa do termo chalga, as companhias utilizam outras
terminologias, como pop/folk, folk/pop, new folk, contemporary folk, mas raramente chalga.
Silverman traz, tambm, uma anlise de como elementos romanis e da dispora so
representados em videoclipes, nas imagens, no texto das canes, nas vestimentas, nos
instrumentos ou mesmo nos ritmos utilizados. Existe uma indstria da chalga, liderada pela
Payner Company, que alm de gravar e produzir os artistas, possui uma estao de rdio,
canais de televiso e um negcio de cirurgia plstica, ditando as tendncias e o mainstream

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da chalga. H outros ramos menos visados da chalga: romani, turco e da msica e

casamento. No incio dos anos 2000, os msicos desapareceram de cena, com as estrelas,
especialmente femininas e vestindo pouca roupa, ao som de sintetizadores dominando o
visual da chalga mainstream. Azis e Sofi Marinova so as estrelas romanis mais
proeminentes da chalga. De modo geral, a msica romani foi apropriada pela chalga e os
msicos excludos. Uma grande exceo Azis, um fenmeno que atrai milhares de fs
especialmente pelas quebras de tabus em seus videoclipes.
O captulo 10 explora a histria de vida de Esma Redepova, eleita a Rainha da msica
romani, na ndia, em 1976. Esma uma superstar macednica no contexto do
multiculturalismo iugoslavo e atua como ponte entre os romanis e os no-romanis. Seu
sucesso deve-se, em parte, ao marqueteira de seu marido e mentor, o acordeonista e
arranjador Stevo Teodosievski, de origem no-romani. Ela resistiu a normas de gnero, uma
vez que mulheres que escolhem se tornar cantoras profissionais, no so bem-vistas entre os
romanis. Alm disto, casou-se com um cnjuge de fora de sua etnia, o que resultou em
repulsa dentro de sua comunidade. Este fato foi contornado, aps ter se tornado uma artista
de reconhecimento internacional. Foi a primeira musicista romani dos Blcs (entre homens
e mulheres) a alcanar sucesso comercial no mundo no-romani, abrindo portas para outras
mulheres e romanis em geral. Desde o comeo de sua carreira, deixou explcita sua origem,
atravs do uso pioneiro da lngua, dana, msica e roupas romanis. Em seu primeiro lbum,
aparece o termo Gypsy Music. Canta, entretanto, em diversos idiomas iugoslavos, de pases
balcnicos vizinhos e mesmo de outras etnias distantes (russa, hebraica, alem e hindi). O
trao internacional mais forte em sua carreia, segundo Silverman, parece ser sua ligao com
a ndia.

No captulo 11, tratada a maneira pela qual o instrumentista Yuri Yunakov utiliza a
performance musical como estratgia de poltica de identidade pessoal. Emigrou em 1994
para os EUA e toca regularmente para diversas comunidades: romanis, macednicos, turcos,
armnios, albaneses, blgaros e estadounidenses. Natural de uma regio blgara, onde se
fala turco, Haskovo, localizada a 50 km de distncia das fronteiras com a Turquia e a Grcia,
Yuri sempre se identificou como blgaro turco. Entretanto, na Bulgria, era visto como
romani pelos blgaros no-romanis. Somente aps a sua ida para os EUA que comeou a

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se identificar com a cultura romani. De acordo com a autora, o msico rejeita alguns
esteretipos ciganos, como o de ladres sujos, mas aceita outros, como o de
geneticamente talentosos e de exoticidde.

O termo Gypsy music se transformou numa mercadoria e num smbolo recorrente no discurso
sobre autenticidade e extico, em contextos como os dos festivais de World music e em
turns. O captulo 12 discute a msica romani como World music, ou quando romanis locais
atingem fama internacional: como o local se torna global. Tambm examina o mercado e
consumo desta msica e como ela delineia as relaes entre produtores e diretores de
festivais, audincia e imprensa (com dinheiro para investir) e os msicos romanis,
normalmente membros de grupos marginalizados. Entretanto, ao invs de v-los como
simples vtimas de manipulao, a autora explora como esses msicos administram e
negociam suas representaes, mapeando a relao de como os realizadores e produtores de
festivais de msica romani atuam, a audincia, a imprensa e os msicos romanis. H um
debate entre autenticidade e a emergncia de novas fuses, tal como o Gypsy Punk, e como
estas tendncias revelam estratgias de marqueteiros e performers. Aps 1989, ou pssocialismo, numerosos festivais e turns de msica romani tm sido organizados pelo
continente europeu. A autora aponta os filmes Latcho Drom, de Tony Gatlif, e diversos de
Emir Kusturica como marcos de uma verdadeira loucura pela msica cigana, coincidente
com este perodo. Faz uma crtica ao primeiro filme, apontando-o como responsvel pelo
estabelecimento de diversos esteretipos dos romanis. Os organizadores de festivais e a
imprensa sempre vendem a msica sob os rtulos de autenticidade e extico,
aproveitando-se da valorizao corrente na Europa moderna do tradicionalismo. Outro
tropo bastante vendido o da caravana: que os ciganos teriam emigrado de maneira quase
linear da ndia Espanha. Dentro do chamado movimento Gypsy Punk, as roupas coloridas
e a atmosfera circense so apontadas como os elementos ciganos dentro da performance,
havendo pouca ou nenhuma relao com a msica romani, em si, o que a autora trata como
um exemplo de apropriao.

O ltimo captulo conecta as tendncias dos captulos anteriores para abordar colaborao,
apropriao e movimento transnacional de msica em relao a matrizes polticas e
econmicas. A autora enumera uma srie de exemplos de colaborao entre msicos/bandas

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romanis e no-romanis. Tambm discute como o msico Goran Bregovi, que se tornou
internacionalmente famoso pelas trilhas sonoras dos filmes Time of the Gypsies e
Underground, do diretor Emir Kusturica, passou de colaborador a apropriador da msica
romani, visto como um ladro entre muitos msicos romanis. s bandas do movimento
Gypsy Punk sobrepem-se a um mundo mercadolgico em expanso de DJs, responsveis
pela mixagem de msica romani, que se apresentam para grandes multides em diversas
cidades no oeste europeu e EUA. Fala ainda sobre a importncia do filme Borat!... na
divulgao da msica romani para o pblico diverso e de algumas associaes entre esta
msica e as imagens, que desagradaram a muitos membros da comunidade romani.

Trata-se de um trabalho de grande flego que discute questes centrais, como dispora,
identidade, gnero, autenticidade e tradio, entre outras. No entanto, os grupos que a autora
aborda simbolizam apenas uma parcela do povo romani. Devido a sua ampla distribuio
pelo globo, os romanis acabaram desenvolvendo costumes e hbitos muito heterogneos,
sempre influenciados pelos locais que habitam, o que a autora comenta no livro. No que diz
respeito sua msica, uma evidncia desta enorme diversidade exemplificada na coletnea
de trs volumes World of Gypsies, compilada por Horst Tubbesing. Ela contm registros
musicais romanis de diversos pases europeus, alm da Bulgria e Macednia (tambm
presentes): Hungria, Polnia, Repblica Theca, Romnia, Srvia, Albnia, Grcia,
Alemanha, Espanha e Frana; e de outros continentes: Turquia, Rssia, Rajasto, Egito e
Marrocos.

Nesse contexto, vlido discorrer a respeito de estudos sobre msica romani no Brasil;
extremamente escassos, por sinal. O folclorista potiguar Lus da Cmara Cascudo traz no
verbete ciganos, em seu Dicionrio do folclore brasileiro, alguma informao sobre o
assunto, especialmente em relao aos instrumentos utilizados:
Apesar de renome secular de msicos e bailadores, pouca influncia deixam no
Brasil na espcie. Aproveitam versos populares, traduzindo-os para o calo ou
geringona e cantando-os ao som do violo, violino, o instrumento clssico, e
atualmente a sanfona, indispensvel em seus acampamentos (CASCUDO, 2012,
p.207).

O folclorista cita uma relao de estudiosos e seus respectivos trabalhos sobre a cultura
cigana no Brasil. Dentre estes, ressalta-se aqui o Cancioneiro dos Ciganos: Poesia Popular

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dos Ciganos da Cidade Nova, publicado em 1885, da autoria de Mello Morais Filho, no qual
o autor apresenta uma enorme quantidade de versos recolhidos. A respeito da msica cigana,
fala o seguinte: A sua musica monotona (sic), a sua voz plangente e nasal, a sua poesia
pura como uma hstia, mas humida (sic) de pranto como um sudario (sic)! (MORAIS
FILHO, 1885, p.x).
No Dicionrio musical brasileiro, Mrio de Andrade no acrescenta muitas informaes,
encontrando-se apenas referncia dana denominada cigana ou gitana, que segundo o
autor, uma dana muito popular em Portugal, registrada j no sc. XVI, mas com uso
tambm no Brasil. Naquele pas, os danarinos bailavam ao som de um tambor (ANDRADE,
1989, p.243). Assim, aponta-se a abertura de uma interessante lacuna para pesquisa
etnomusicolgica no Brasil.

O pesquisador e presidente da Embaixada Cigana do Brasil - Phralipen Romani, Nicolas

Ramanush, est preparando um livro que trar uma sntese sobre a histria da msica e da
dana ciganas, abordando-as tambm no Brasil, com previso de lanamento at o final do
ano (RAMANUSH, 2014).

O trabalho de Carol Silverman, pelo carter fortemente etnogrfico, ausncia de

interpretaes de vis musicolgico e presena, por outro lado, de discusses extensas de
temas centrais da antropologia, acaba tratando a msica como o ponto de partida, no o foco.
Isto resulta numa aproximao abordagem antropolgica musical de Alan P. Merriam, da
msica na cultura (MERRIAM, 1964).

Referncias
1. ANDRADE, M. (1989). Dicionrio Musical Brasileiro. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia.
2. CASCUDO, L. C. (2012). Dicionrio do folclore brasileiro. 12a Ed. So Paulo: Global.
3. MORAES FILHO, M. (1985). Cancioneiro dos Ciganos: Poesia Popular dos Ciganos
da Cidade Nova. Rio de Janeiro: B.L.

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LINEMBURG, J. Resenha do livro Romani routes: cultural politics and Balkan music... Per Musi. Belo Horizonte, n.32, 2015, p.444-456.

4. MERRIAM, A. P. (1964). The anthropology of music. Evanston: Northwestern

University Press.
5. RAMANUSH, N. (11 de maro de 2014). Mensagem pessoal. Mensagem recebida por
<jlinemburg@hotmail.com>.
6. SILVERMAN, C. (2012). Romani routes: cultural politics and Balkan music in
diaspora. Oxford University Press.
7. TUBBESING, H. (2000). World of Gypsies. Vols. 1, 2 e 3. ARC Music, East Grinstead.

Nota sobre o autor:

Jorge Linemburg mestre em msica pela UDESC - linha de pesquisa

musicologia/etnomusicologia , mesma instituio na qual desenvolve pesquisa sobre
rabecas no Brasil, sob orientao do professor Doutor Luiz Henrique Fiaminghi, desde 2010.
Estudou violino com Marcelo Brando Melo e teve aulas de viola de arco com Keroll
Weidner, Marcelo Lemos da Silva e Emerson di Biaggi. Integrou o naipe de violas da
Orquestra de Cordas da Ilha de 2010 a 2014, tendo feito parte, na mesma funo, de outras
orquestras da cidade de Florianpolis: Orquestra de Cmara UNISUL (2009), Orquestra
Sinfnica de Santa Catarina OSSCA (2009-2010) e Orquestra UDESC (2011).
Paralelamente, atua como violinista e rabequista no grupo de cmara Sexteto Clari, desde
2012.

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