FUNDAMENTOS ESENCIALES

DEL ENFOQUE HUMANISTA Y TRANSPERSONAL1

Alejandro Celis H.
Como movimiento cultural, el Humanismo antecede en muchsimos aos a la
aparicin de la psicologa y es mucho ms amplio que sta. La ciencia psicolgica que
conocemos como tal surge originalmente ligada a la Filosofa, y es una de las
diferentes expresiones del espritu humanista propio del Renacimiento. Por su parte,
la Psicologa Humanista -que es conocida tambin bajo otros nombres, como por
ejemplo, Tercera Fuerza o Movimiento del Potencial Humano, entre otros- emerge
mucho tiempo despus. Sus inicios se encuentran en los Estados Unidos, en la poca
posterior a la Segunda Guerra Mundial. Por entonces, surge un movimiento
fundamentalmente acadmico de discrepancia con los postulados del psicoanlisis y el
conductismo. Ms tarde, a partir de los aos 60, el movimiento toma auge y alcanza
los mbitos de la psicoterapia, el cambio personal y las bsquedas religiosas o de
autodesarrollo. As, la Tercera Fuerza forma parte de un movimiento de contracultura
mucho ms amplio que buscaba romper con lo establecido, rebelndose contra el
conformismo y el materialismo que caracteriz a la generacin que padeci la Gran
Depresin.
Los movimientos y terapias que se inscriben dentro de la Psicologa Humanista
quedan representados por una gran cantidad de personas con posturas, lenguaje e
incluso tcnicas diferentes, siendo difcil plantear un modelo terico nico en sus
bases. Lo que los autores del movimiento Humanista comparten es un concepto del ser
humano y su desarrollo, una cierta forma de concebir y practicar la psicoterapia y una
fuerte crtica hacia las teoras psicolgicas imperantes al momento de su gestacin
(Chacn y Winkler,1991; Kalawski, 1992).

Versin modificada del Captulo 1 del libro Humanismo, Espiritualidad y Psicoterapia, de A. Celis (Ed.),
Editorial Transformacin, Santiago de Chile, 1996. Los autores de ese captulo son los Psiclogos Alex Kalawski,
Paula Seplveda y Alejandro Celis.

Detrs de la variedad de nombres que tom la psicoterapia humanista est la certeza

de que los nombres son limitados para describir su espritu. A pesar de esta
multiplicidad, la psicoterapia humanista es una realidad coherente, an cuando es
importante considerar que parte del espritu humanista es la resistencia a las
definiciones estrictamente lgico-racionales.
INICIOS
Con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el psicoanlisis gobernaba
sin ningn contrapeso las prcticas en psicoterapia y el conductismo era el rey
indiscutido de la psicologa acadmica, surge -liderada en su ordenamiento terico por
Abraham Maslow- la psicologa Humanista. Al considerrsela en sucesin al
Psicoanlisis y al Conductismo es por lo cual tambin se la denomina Tercera Fuerza.
En lo acadmico, la psicologa Humanista comienza a salir a la luz como tal alrededor
de los aos 50, con conocidos autores como Carl Rogers, Fritz Perls, Vktor Frankl,
Rollo May, Aldous Huxley, Alan Watts y el ya mencionado Maslow. Ya en esos aos,
ciertos psicoanalistas -llamados "culturalistas"- haban empezado a disentir del tronco
ms ortodoxo del psicoanlisis. Entre estos autores se contaban Sullivan, Karen
Horney y Erich Fromm (Suzuki, D.T. y Fromm, E, 1964). Las rupturas con el
psicoanlisis se haban iniciado con Carl G. Jung, Alfred Adler, Vktor Frankl y,
posteriormente, Wilhelm Reich, precursor de las actuales terapias corporales. Adler es
de los primeros autores que enfatizan las variables sociales y tambin la dimensin de
lo consciente. En cuanto a Jung, es considerado por la psicologa transpersonal como
uno de sus primeros representantes -junto con Vktor Frankl-: su inters por lo
trascendente es anterior al surgimiento del movimiento transpersonal, y fue una de
las causas principales de su rompimiento con Freud.
A partir de los aos 60, en los principales pases de Occidente comienza a observarse
un fenmeno socio-cultural que adquiere expresin en las artes, la educacin, la
filosofa, la poltica y la psicologa. Es la poca del amor libre, de cambios en la
relacin hombre-mujer, del rechazo de los jvenes a participar en la guerra de
Vietnam, de protestas estudiantiles, de reformas educacionales, en fin (Celis, A.,
1990). Se vive, en Estados Unidos y algunos pases de Europa, un ambiente de
bsqueda, de idealismo y revolucin, que pretende restaurar el espritu humanista del
Renacimiento al poner al hombre como centro de la preocupacin humana.
Los acontecimientos desencadenados en la dcada de los sesenta son captados y se
manifiestan en forma importante en la psicologa y en la psicoterapia. La psicoterapia
Humanista surge como una verdadera revolucin que responde al pulso cultural de la
poca, y recoge las semillas plantadas en la dcada anterior. Su auge se manifiesta
principalmente en los Estados Unidos, y desde all se difunde progresivamente a otros
pases occidentales. El Movimiento del Potencial Humano desborda, de muchas formas,
los lmites que hasta entonces demarcaban el quehacer en psicoterapia.
En primer trmino, como decamos al comienzo de este artculo, sus propuestas se
basan en un concepto diferente del hombre. El postulado humanista afirma que
dentro de cada persona est contenida la sabidura necesaria para alcanzar un estado

de salud ptima; que todo ser humano tiene, dentro de s, la capacidad de saber lo
que necesita para activar y realizar su potencial. Es lo que Rogers llam valoracin
organsmica (Rogers, C.R., 1964), una capacidad que tiene el organismo -la totalidad
del ser humano: mente, cuerpo, emociones, espritu-, como un todo, de valorar cada
experiencia como enriquecedora o no enriquecedora para s, en ese momento
particular. Este reconocido autor rompe con el autoritarismo que es herencia del
modelo mdico y que rega hasta entonces la relacin paciente-terapeuta.
Encontramos huellas de este revolucionario planteamiento en el campo de la
educacin, en el currculum conocido como educacin personalizada, en la moderna
psicologa laboral, en el entrenamiento en relaciones humanas, etctera. Con el correr
del tiempo, ste ser uno de los principios que caracterizar ms ntidamente al
enfoque humanista en psicoterapia. Los terapeutas se concebirn a s mismos como
compaeros o "catalizadores" del proceso que est ocurriendo en sus pacientes, en
lugar de sus causantes.
En concordancia con el supuesto de la sabidura organsmica, los tericos se
abocan a la tarea de descubrir los mecanismos mediante los cuales el potencial o
sabidura interna ha quedado alienada y, consecuentemente, la forma a travs de la
cual el contacto pueda restablecerse. Este potencial, al ser descubierto y activado, es
lo que permitira que las personas alcancen una calidad de vida ms saludable,
creativa y amorosa. La terapia Guestltica -otra de las escuelas que nutren y
conforman a la psicologa humanista- postula como su objetivo lograr en el paciente el
libre funcionamiento, el que se produce espontneamente una vez que los
obstculos impuestos por el condicionamiento han sido removidos (Latner, J., 1994),
tal como un ro fluye libremente cuando removemos los obstculos que alteran y
dificultan su curso.
Amn del concepto de valoracin organsmica, otro concepto central es el de
consciencia, trmino que tiene diferentes acepciones. La ms comn es la de
consciencia moral: por ejemplo, hablamos de que nos remuerde la consciencia
cuando hemos hecho algo indebido. Otra acepcin es de tipo fisiolgico: hablamos de
mayor o menor consciencia en trminos de grados de activacin de la corteza cerebral,
que van desde el estado de coma hasta los estados de alarma para luchar o hur. Una
tercera acepcin es la de tener consciencia de: es decir, darnos cuenta de algo (be
aware of). El trmino ingls awareness ha sido comnmente traducido al espaol
como darse cuenta, y alude a la facultad -destacada especialmente por la lnea
Gestltica- de vivenciar o percibir algo y ser, simultneamente, capaces de ser
conscientes de estar vivenciando o percibiendo. La Gestalt trabaja fundamentalmente
el desarrollo de esta capacidad en las personas, puesto que establece una relacin
prcticamente lineal entre mayor consciencia (o darse cuenta) y salud psicolgica.
Finalmente, el misticismo -y en psicologa, el enfoque Transpersonal- tambin
entiende consciencia como la energa Universal, la materia prima de todo lo existente
y, por ende, tambin de nosotros los seres humanos. Los enfoques msticos hablan,
tambin, de niveles de consciencia: muy someramente, este concepto alude a que,
dependiendo de nuestro grado o nivel de awareness o darse cuenta, podemos
experimentar una misma realidad de diferente forma; esta percepcin ser ms
refinada y amplia y el estado subjetivo del receptor ser ms gratificante y saludable
mientras ms elevado el nivel de consciencia.

Un tercer concepto central del Humanismo es el de responsabilidad, que alude a

que, independientemente de nuestro condicionamiento, de la situacin externa, de las
dems personas y de cualquier situacin o evento externo, estamos constantemente
eligiendo nuestra forma de actuar o de reaccionar frente a esas realidades externas.
Esto implica que no estamos presos del condicionamiento, ni nadie ni nada nos puede
obligar a actuar de un modo determinado -a no ser por la fuerza- o a sentir algo
determinado. La historia de Vktor Frankl (1984) en un campo de concentracin nos
demuestra que tenemos algn grado de control sobre lo que nos pasa -lo que
sentimos y cmo reaccionamos en una determinada situacin-. Y esto resulta ser muy
importante, en la medida de que tpicamente, el neurtico cree ser vctima de todo lo
que le ocurre. Si la persona se hace responsable -es decir, dice Tengo distintas
opciones en esta situacin, y elijo libremente sta- adquiere un grado de libertad
interna desconocido hasta entonces. Cuando nos hacemos responsables de nosotros
mismos, podemos adems descubrir que nuestras actitudes moldean la vida que
llevamos a cada instante: la forma como enfrentamos cada situacin, qu estamos
queriendo de una situacin determinada y lo que finalmente obtenemos de esa
situacin (Celis, A., 1990).
El mismo Frankl expresa una concepcin radical de la responsabilidad: El hombre
est sujeto a condicionamientos, sean stos biolgicos, psicolgicos o sociales. Pero
Frankl proclama la libertad como una cualidad exclusivamente humana, que permite
superar todo lmite biolgico, psicolgico o ambiental. El hombre, por efecto de esta
libertad, puede distanciarse de cualquier situacin e incluso de s mismo; es capaz de
escoger su actitud hacia s mismo, porque es capaz de levantarse por encima de todo
fenmeno condicionante. El hombre, por la libertad de su voluntad, es "libre de...", lo
cual le hace capaz de autodistanciamiento. Esta libertad, segn Frankl, est ntimamente
ligada a la responsabilidad; de hecho, el hombre es libre de... y al mismo tiempo, "libre
para...", porque el hombre es responsable en cuanto a la realizacin de los valores
(Bazzi, T. y Fizzotti, E., 1989).
Ilustraremos el concepto de responsabilidad a travs de la psicoterapeuta Alyce
Green -quien une su enfoque Humanista-Transpersonal con sus tcnicas de
biofeedback-, quien as describe lo que hace: Mostramos al paciente cmo nuestros
pensamientos y emociones impregnan el sistema nervioso y determinan nuestro estado
de salud a travs del sistema lmbico, hipotlamo, pituitaria, y destacamos que este
proceso est ocurriendo todo el tiempo, ya sea con resultados beneficiosos o dainos.
Insistimos en el hecho de que es natural para el cuerpo sanarse y estar bien, y que
nuestras mentes pueden jugar un rol importante en crear y mantener la salud.
Discutimos la importancia de elegir: que nos es posible elegir retener un pensamiento o
una emocin en lugar de otra. Son la ansiedad, la ira, la frustracin, la desesperanza
retenida por largo tiempo las que conducen a la enfermedad psicosomtica. Estar de
buen humor, amar y rerse nos llevan a un estado psicosomtico saludable. Es a travs
de nuestra eleccin que nos desplazamos hacia la enfermedad o el bienestar". (Green,
A., en Grof, S., 1991).
En segundo trmino -adems de un concepto diferente del hombre-, para el
movimiento humanista el curar enfermedades slo es una parte de la potencialidad
del trabajo clnico. Con el advenimiento de la psicoterapia humanista, promover el
desarrollo del ser humano constituye por primera vez una meta de la psicoterapia.

Autores como Abraham Maslow y Anthony Sutich -quienes echaron las bases tericas
de los postulados de la Psicologa Humanista- expresan que lo ms caracterstico de
ella es la bsqueda y la activacin del potencial que en el ser humano existe,
ms all del estar libre de la enfermedad.
Hasta el surgimiento de este movimiento, el Psicoanlisis haba generado un
abundante cuerpo de conocimiento y tcnicas de tratamiento que se originaban en la
anormalidad psicolgica: es decir, en las patologas afectivas y conductuales. Quizs
la diferencia ms importante de la Tercera Fuerza con dicho movimiento, es que por
primera vez la ciencia de la conducta basa sus observaciones y desarrolla un modelo
para definir al hombre sano o "realizado"; es decir, aqul que vive ms en
concordancia con su verdadero potencial. Es precisamente la bsqueda de esta
concordancia consigo mismo la meta fundamental del enfoque humanista.
El Conductismo, por su parte, si bien no haba enfatizado lo patolgico, tampoco habla
del hombre sano o realizado, ya que se coloca en una postura "objetiva", sin
pronunciarse sobre diferencias cualitativas que vayan ms all de lo adaptado o
desajustado.
En tercer trmino, el Humanismo tambin rompe el esquema prevaleciente de la
psicoterapia, definida como una relacin individual basada fundamentalmente en un
intercambio verbal entre un profesional "cientfico" y su paciente. Un verdadero hito
de vanguardia en la psicoterapia humanista lo marca Esalen, un centro residencial de
educacin holstica dirigida a adultos, creado en el espritu de las enseanzas de
Aldous Huxley (1962). El Centro sigue funcionando en la actualidad, y se encuentra
ubicado en la costa de California; fue all donde Perls, el conocido padre de la
psicoterapia gestltica (Perls, F., Hefferline, R. y Goodman, P., 1973; Perls, F., 1976)
populariza una forma de hacer terapia donde el presente y la consciencia de s mismo
en ese presente es la fuente de donde emerge la solucin teraputica. La biografa del
paciente pierde completamente su importancia. La palabra es menos importante que
el lenguaje del cuerpo o del smbolo manifestado en el sueo. La confrontacin en el
aqu y ahora con el personaje fantasma de la propia historia, la interaccin entre las
partes del cuerpo o del psiquismo, la identificacin con cada uno de los elementos y
personajes del sueo y otras tcnicas, reemplazan la enorme cantidad de horas que el
psicoanalista ocupaba en interpretacin y elaboracin de la historia personal.
El mismo Perls, Will Schutz (1967) y Carl Rogers (1970) entre otros, hacen populares
los grupos de encuentro y las maratones -terapias de grupo intensivas: por ejemplo,
un fin de semana completo-. Un nmero considerable de personas llegan a
experimentar ambas modalidades, en variadas experiencias de transformacin
psicolgica. En las maratones, la tcnica de una sola gran sesin incorpora el
elemento de intensidad y concentracin como herramienta de facilitacin y
potenciacin del trabajo psicolgico. Lejos queda el modelo tradicional, que define a la
psicoterapia como un proceso individual de duracin variable y que termina slo por
la remisin del sntoma o el abandono de la terapia por parte del paciente.
Asimismo, las tcnicas no verbales comienzan a tomar su lugar en la psicoterapia.
Algunos autores (Lowen, A. 1976; Rolf, I., 1977; Orr, L. y Ray, S., 1977) desarrollan
sus prcticas para el trabajo con el cuerpo como asiento del sntoma y la actitud
neurtica, algunos de ellos -especialmente Lowen- basados en las enseanzas de

Wilhelm Reich. Virginia Satir (1972) y nuevamente Perls incorporan tcnicas

dramticas a la psicoterapia, y discpulos de los europeos R. Assagioli (1976) y R.
Desoille (1975) utilizan la imaginacin como un espacio equivalente a lo real para la
intervencin psicolgica.
En cuarto trmino, adems de romper la estructura tradicional del setting y de
cuestionar la necesidad del uso de la palabra como vehculo de la intervencin y del
cambio teraputico, la Tercera Fuerza ampla sustancialmente el espectro de los
artfices o terapeutas. Educadores, escritores, psiclogos sociales, masajistas, artistas,
terapeutas corporales, bailarines y msticos enriquecen la tcnica teraputica y
empiezan a formar parte de los nuevos agentes de cambio.
Un ltimo elemento que ahonda la brecha con la terapia tradicional es aportado por
las investigaciones de John Lilly (1972), Claudio Naranjo (1994a) y Stanislav Grof
(1975), entre otros, quienes comienzan a utilizar sustancias psicotrpicas en la
exploracin y el trabajo psicolgico, precedidos por el ya mtico Timothy Leary.
Quienes experimentan con estas drogas -las que reciben diferentes nombres:
psicodlicas, psicotrpicas o alucingenas, e incluyen el LSD, la mescalina, la
psilocibina y el MDA entre las ms importantes- descubren la existencia de realidades
diferentes a la realidad ordinaria, sin que se produzca la temida dependencia fsica
caracterstica de otras sustancias -especialmente, los derivados de la amapola-. Uno
de los pioneros en trabajar el potencial de autodescubrimiento de estas sustancias es
el literato Aldous Huxley, quien ensalz sus propiedades (Huxley, A., 1956, 1962a,
1982) e incluso pidi ser inyectado con LSD en sus ltimas horas de vida, de modo de
morir en forma enteramente consciente (Huxley, L., 1968). El hecho de que la
"realidad" no sea "la" nica realidad (Ornstein, R.E., 1979) constituye un aspecto
fundamental del espritu de la poca: muchos llegan a establecer que el concepto de
responsabilidad -el que, como ya dijimos, es central en la psicoterapia Humanistarefleja el hecho de que somos tambin responsables por el tinte y la amplitud con el
cual vemos el panorama interno y externo (Celis, A., 1990, 1993).
La constatacin de la imposibilidad del acceso directo a la realidad es un aspecto
fundamental de otros desarrollos importantes en las ciencias sociales y en la
psicoterapia, que podramos considerar parientes cercanos del enfoque Humanista tales como los aportes de Bateson, Watzlawick y Milton Erickson-, y que dan base a
formas muy distintas de entender la psicoterapia. Los bilogos chilenos Humberto
Maturana y Fernando Varela han desarrollado una aproximacin epistemolgica que
permite entender no slo las explicaciones cientficas sino otros temas, como la
poltica, el amor, el juego o el patriarcado (Maturana, H., 1991; Maturana, H. y
Verden-Zller, G. 1993). Los aportes del Dr. Maturana, desde una perspectiva que se
aleja de los terapeutas humanistas clsicos, termina coincidiendo finalmente con
ellos.
A las innovaciones anteriores en relacin con la terapia se agrega este nuevo
elemento, que es un rompimiento mucho ms fundamental que los otros por su poder
cuestionador de lo hasta entonces aceptado como relacin, contexto y alcance de la
terapia. Este fenmeno constituye a su vez una de las matrices que da a luz un poco
despus a la Cuarta Fuerza -o Psicologa Transpersonal-.

FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA

Como hemos dicho, existe una gran diversidad de grupos, terapeutas, escuelas, estilos
y tcnicas humanistas. Pero detrs de todo ello subyace un espritu comn que le
otorga unidad y que es a la vez fundamento de dicha diversidad (Kalawski, A., 1992).
Este espritu comn se basa en la constatacin de que en el hombre se manifiesta un
desorden bsico que consiste en la separacin de su verdadera naturaleza. Sin
embargo, la naturaleza esencial estara siempre presente, esperando emerger y as
restaurar el orden natural. Esta constatacin se expresa en diversos nfasis y metas
fundamentales, todos interrelacionados entre s, y que pueden ser enumerados para
una mejor comprensin (Kalawski, A., op cit.). Estos son:

1. Confianza en la Naturaleza y bsqueda de lo Natural.La naturaleza humana expresa una sabidura mayor, que es la sabidura del Universo.
El ser humano -como expresin de ella- debe encontrar su lugar en el mundo,
viviendo en armona con la totalidad de la que forma parte sin intentar controlarla,
dominarla o explotarla. En el campo de la psicoterapia, ello se expresa en que la
actitud ms importante que los terapeutas intentan promover en ellos y en sus
pacientes es una aceptacin incondicional de lo que somos para que en lugar de
intentar ser lo que no somos nos permitamos ser cada vez ms lo que s somos.

2. Enfasis en la expresin de lo Personal y Unico en el desarrollo de la

creatividad y la capacidad de juego.La Terapia Humanista considera como una de sus tareas fundamentales la de
desarrollar en nosotros mismos y de fomentar en los dems la actualizacin de la
forma nica que somos. Por ello, se tiene especial cuidado con los conceptos de
"normal" y "anormal". El objetivo es impedir patologizar la diversidad que es
caracterstica a los seres humanos. Por otra parte, mediante el desarrollo de la
capacidad creativa y de juego podemos explorar en nosotros formas de expresin
hasta ahora desconocidas -por haber ido quedando relegadas en favor de lo aceptado
social y culturalmente-, y as ampliar los lmites que estrechan nuestra identidad
condicionada por nuestra biografa. Esta posicin ofrece un contrapunto esencial a la
tendencia uniformadora de la presin social, de la que la educacin es uno de sus
mximos agentes.

3. Reconocimiento de las limitaciones de la Consciencia Normal.

Como se dijo anteriormente, la consciencia que hasta ahora haba sido considerada
como la "normal", comienza a ser reconocida slo como un estado de consciencia
posible, cuya caracterstica es la de filtrar, separar e inhibir el conocimiento de lo
potencialmente perceptible a una estrechsima franja de ste. La Psicologa Humanista
alienta, entonces, la bsqueda y el cultivo de otros estados de consciencia hasta ahora
descalificados por la psicologa tradicional, al considerrselos propios de estados de

patologa. Aqu, las religiones Orientales y las disciplinas meditativas han significado
un importante aporte a la exploracin de los lmites de la consciencia, y han formado
parte de la vertiente que nutre a la Psicologa Transpersonal o Cuarta Fuerza (Naranjo,
C. y Ornstein, R.E., 1971).

4. Trascendencia de la Identidad Personal Egoica y reconocimiento y aceptacin

de la Totalidad que somos.
La Terapia Humanista promueve la ampliacin de los lmites impuestos a la identidad,
con el fin de incorporar y reconocer como propias tambin aquellas partes que el
proceso de socializacin y adaptacin han ido "desheredando" en beneficio de las
deseables. El objetivo de este proceso es el de favorecer la liberacin de la enorme
cantidad de energa que queda cautiva al servicio de mecanismos de represin,
negacin o bloqueo, y que causa un drstico empobrecimiento del verdadero potencial
del ser humano.
5. Superacin de la escisin Mente-Cuerpo. Reconocimiento de la comunicacin
con y desde el cuerpo.
Los ltimos dos milenios de cultura judeo-cristiana han relegado al cuerpo a un plano
secundario; los descubrimientos cientficos, por su parte, han contribudo a concebir
el cuerpo como poco ms que una maquinaria manipulable a travs de la tecnologa.
Esta actitud debe ser contrarrestada para alcanzar los planos humanos superiores del
espritu, la mente y el pensamiento racional. La divisin mente-cuerpo ha alcanzado
niveles crticos, los que tien nuestra cultura de otra serie de polaridades alienantes,
como sexo-espritu, animal-humano, pecador-inocente, etc, y como consecuencia de
ello nuestra experiencia emocional se ha ido llenando de sentimientos tales como
vergenza y culpa relativas a las funciones corporales.
Para el enfoque Humanista existe, por el contrario, una unidad fundamental mentecuerpo. Nuestra alienacin, por lo tanto, tambin se expresa y puede ser modificada a
travs de tomar consciencia de nuestro cuerpo como una fuente inagotable de
informacin acerca de cmo somos, qu sentimos, e incluso qu nos acontece ms all
de nuestra consciencia.

6. Reequilibrio entre Polaridades y revalorizacin de lo emocional, lo intuitivo,

lo interno y el lenguaje del hemisferio derecho.
Cada cultura define lo que es deseable y los marcos dentro de los cuales deben tener
lugar las expresiones de sus miembros. La nuestra, por ejemplo, favorece el desarrollo
del hemisferio lgico/izquierdo, desalentando al mismo tiempo la expresin del
hemisferio intuitivo/derecho. Prioriza lo externo y lo manipulativo en desmedro de lo
interno, lo receptivo y lo contemplativo; lo analtico por sobre lo sinttico, lo racional
por sobre lo emocional, intuitivo o analgico.
Por su parte, la terapia Humanista cultiva preferentemente el lenguaje del hemisferio
derecho, a travs del uso de imgenes, analogas y metforas, al considerarlo el

lenguaje natural para expresar los contenidos propios del mundo interno (Kalawski,
A., 1978, 1992).
Este nfasis no pretende disminuir la importancia del otro lenguaje. De acuerdo con el
espritu Taosta, el smbolo yin-yang es una magnfica ilustracin de la forma en que la
psicologa Humanista visualiza las polaridades:

cada una de ellas, si bien se halla separada de la otra -zonas negra y blanca de la
figura-, contiene la semilla del aparente contrario -el punto blanco en la zona
negra y viceversa-. Es as que, a diferencia de como vemos en Occidente a las
polaridades -como opuestos irreconciliables: mal/bien, Dios/Diablo, etc- el Taosmo
las considera como aparentes opuestos que, si bien se diferencian, danzan y se
complementan armnicamente la una a la otra. Una ocupacin importante de esta
psicologa es la integracin armnica de las partes o polaridades, las que se conciben
como inherentes a la naturaleza humana. Tal integracin no ser de ninguna manera
una bsqueda de homogenizacin, sino que una aceptacin y comprensin de todas
nuestras facetas, de todo aquello que somos: lo desconocido, lo olvidado, lo reprobado
y an lo vergonzoso.

7. La Mente Condicionada: obstculo que debe ser sorteado.

Una polaridad que ha recibido especial atencin es la de la mente versus las
emociones (o sensaciones). La terapia Guestltica, en particular, ha enfatizado la
nocin de reducir el nfasis que otorgamos en forma cotidiana a la mente
condicionada. La frase de Perls, deja la mente y recobra tus sentidos refleja esta
actitud: pensamientos, racionalizaciones, juicios, recuerdos, clichs, charlas acerca de
las cosas, son contenidos de la consciencia que, segn Perls, actan como gatillos
para fijar los problemas, ms que resolverlos.
La Psicologa Humanista -en particular, la Gestalt- ha desarrollado tcnicas
semejantes a las prcticas tradicionales de meditacin conocidas en Oriente, con el fin
de liberar a la mente de sus contenidos condicionados. Con prcticas tales como el
continuo de consciencia o continuum del darse cuenta -es decir, la permanencia fiel y
alerta en todo lo que se experimenta aqu y ahora- (Stevens, J., 1976) la persona
ampliar sus mrgenes de percepcin habituales y estimular procesos creativos

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"organsmicos" que estaban sepultados bajo lo conocido. El continuo del darse cuenta
se asemeja a las prcticas tradicionales de meditacin conocidas en Oriente, las que
tienen la finalidad de liberar a la mente de sus contenidos condicionados. Tanto el
continuum como las tcnicas de meditacin son utilizadas indistintamente por
terapeutas Humanistas o Transpersonales, segn su enfoque o el contexto al que se
enfrenten.
8. Comunicacin Personal YO-T en la que se expresan y reconocen las
perspectivas subjetivas en su calidad de tales.
La Psicologa Humanista asume que los seres humanos tienden a convertir lo que
perciben, sienten, piensan o recuerdan en lo que las cosas son. Esto crea una barrera
comunicacional entre las personas, y tambin al interior de ellas. Por lo tanto, la
psicoterapia busca desarrollar la capacidad de comunicar las percepciones personales,
reconocindolas como tales; y, al mismo tiempo, valorar y reconocer las del otro,
aceptando su misma cualidad subjetiva.

LA PSICOLOGIA TRANSPERSONAL
El gigantesco caldo de cultivo que fueron los aos 60 permiti el florecimiento de una
gran cantidad de formas de terapia que se inspiraron en las mismas bases
revolucionarias. Sin embargo, algunos aos despus la Asociacin de Psicologa
Humanista (A.H.P.) le qued estrecha a muchos buscadores cuyas inquietudes eran
ms radicales (Celis, A., 1990).
La apertura de Oriente permiti la toma de contacto con las enseanzas de filsofos y
pensadores desconocidos. G. I. Gurdjieff es muchas veces mencionado como el primer
emisario de Oriente a Occidente; su discpulo, P. Ouspensky, le ayuda a divulgar su
labor a travs de libros mundialmente reconocidos, especialmente en Europa y luego
en USA; diversos maestros, como Paramahansa Yogananda, o del Budismo Zen como
D.T. Suzuki, dictan conferencias o emigran a los Estados Unidos, y un nmero
indeterminado de otros maestros -principalmente hindes- son visitados por los
buscadores en sus respectivas comunidades. Por otra parte, antiguos textos
conteniendo sabidura china -como el I Ching y el Tao Te King-, o hind -como el
Bhagavad Gita- son traducidos al ingls y otros idiomas europeos, facilitndose as
su acceso al pblico de Occidente.
Las enseanzas de los Maestros orientales ofrecan modelos del funcionamiento
psicolgico completamente desconocidos en el mundo de la ciencia occidental. Estas
enseanzas son conocidas hace miles de aos en sus respectivas tradiciones, y el
origen de algunas de ellas se pierden en la nebulosa de los tiempos. Estos modelos
psicolgicos incluyen conceptos tales como niveles de consciencia, niveles del ser,
disolucin de la identidad, ego y esencia, maya o ilusin, mecanicidad, totalidad,
unidad csmica, trascendencia, chakras, energa, etc., y muchos de ellos aluden a
aspectos de la experiencia humana que escapan a los lmites estrechos del
condicionamiento individual y cultural.

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Sumado a lo anterior, las personas que se internaron en el camino de la meditacin

con tcnicas tradas del Oriente, que experimentaron con drogas psicodlicas o que se
sometieron a las disciplinas dictadas por las enseanzas de diversas escuelas msticas
tuvieron experiencias que abrieron un horizonte nuevo en el conocimiento, la
investigacin y la exploracin interior: vivencias y percepciones de trascendencia,
unidad csmica y otros fenmenos que cuestionaban en lo esencial la creencia de que
cada individuo se halla separado del resto. Tales experiencias haban sido descritas
siglos antes por religiones orientales como el Hindusmo, el Budismo, el Taosmo, el
Zen, o la tradicin Sufi (Celis, A., 1990).
Ocurre entonces que, nuevamente liderados por Maslow en lo terico, se funda la
Asociacin de Psicologa Transpersonal. Lo Transpersonal es aquello que se halla ms
all (trans) del ego o lo condicionado (persona o "mscara"). Es decir, quin o qu es
el ser en lo esencial.
Actualmente, los principales expositores vivos de esta lnea dentro de la psicologa
acadmica son, -entre otros- Frances Vaughan, Stanislav Grof, Charles Tart, Ken
Wilber y el chileno-norteamericano, Dr. Claudio Naranjo. Este ltimo tiene gran
importancia para nosotros, por ser un inspirador de paternidad reconocida por la
mayor parte de los terapeutas humanistas y transpersonales de nuestro pas. Ms all
de lo acadmico subsisten, sin embargo, contemporneos que afirman haber
alcanzado altos niveles de consciencia y que comparten su visin con quienes desean
escucharles. Algunos ejemplos de esto son los exponentes de la tradicin Budista
Tibetana, Paul Lowe, (1996, 1998), Barry Long (1983), Bernadette Roberts (1982),
Franklin Merrell-Wolff (1983a y b) y el ya mencionado Oscar Ichazo (1972, 1982).
Tambin existen autores que afirman ser vehculos a travs de los cuales se
comunica informacin provenientes de los niveles superiores de consciencia del
Universo. Ejemplos de esto son el canadiense avecindado en Chile Tom Heckel (Celis,
A., 1993) y Neale Donald Walsch (1995, 1997, 1998).
APORTES ESENCIALES DEL MODELO TRANSPERSONAL
(1) El anhelo de sentido y de trascendencia.Junto con la bsqueda instintiva de seguridad y predictibilidad con que nuestro
cuerpo, nuestra mente y emociones parecen venir programadas, parece existir en el
ser humano un afn por explorar, por aventurarse, por adentrarse en lo desconocido.
Una vida cmoda, segura y predecible no nos basta: como dice Octavio Paz, el Hombre
tiene nostalgia de infinito. Si bien esta tendencia no es enteramente consciente en los
individuos -ni tampoco lo es la bsqueda religiosa-, s es una tendencia compartida la
bsqueda de sentido en nuestra vida. Segn Oscar Ichazo, este anhelo es la
expresin de la bsqueda espiritual en la psique humana. Tenemos entonces que es
posible que en alguien que se sienta enteramente ateo -al no identificarse con ninguna
de las religiones establecidas- sigue estando presente este deseo de hallar sentido y
significacin a su propia existencia, el que puede hallar en su trabajo, su relacin de
pareja o algn propsito trascendente que le otorgue a su vida.
Una perspectiva similar -y con la cual los psicoterapeutas se hallan ms
familiarizados- es la de Vktor Frankl, creador de la Logoterapia. Frankl define la
Logoterapia como "la teraputica mediante el Logos, mediante el sentido" (Frankl, V.,

12

1982). En otra publicacin, seala: "La reflexin psicoteraputica sobre el logos equivale
a la reflexin sobre el sentido y sobre los valores. La reflexin psicoteraputica acerca de
la existencia supone reflexin sobre la libertad y la responsabilidad" (Frankl, V., 1987).
Frankl est convencido de que hay siempre un sentido de la vida en cuya bsqueda va
el hombre. Depende de l emprender la realizacin de este significado. El hombre tiene
la responsabilidad de dar la respuesta justa a una pregunta, de hallar el significado
justo de una situacin. Por esto la consciencia es la gran gua, la gua ms adaptada
al comportamiento del hombre; de hecho, es la capacidad intuitiva la que descubre el
significado nico y singular escondido en cada situacin (Bazzi, T. y Fizzotti, E., 1989).

(2) Un nuevo concepto de la neurosis.En los Fundamentos de la Psicologa Humanista, mencionbamos que en el hombre se
manifiesta un desorden bsico que consiste en la separacin de su verdadera
naturaleza. No son slo los neurticos o los psicticos los enfermos. Salvo unas pocas
almas "despiertas" el resto de los mortales somos vctimas del sufrimiento, que es
parte de la condicin humana que no respeta categoras o clases de este mundo. Lo
que nos hace diferentes son nuestras circunstancias, nuestra historia y los
determinantes constitucionales. La interaccin de ello determina la forma que
eventualmente tomar nuestro intento de olvidar o disfrazar la prdida del ser. Ese
disfraz es el ego, la personalidad. Una implicancia muy relevante de este hecho es que
las personas quedamos definidas en una condicin de igualdad -y por lo tanto, de
humildad-; todos caminantes que vamos recorriendo distintas fases del camino. En
este camino, cualquiera puede ser maestro potencial de otro.
Para la corriente humanista-transpersonal, la ausencia del amor verdadero es el canal
que permite la perpetuacin y la transmisin de una generacin a otra de este
desorden. A causa de la experiencia amenazante del des-amor, el ser verdadero se
"oscurece" y entonces, la persona oculta primero y luego olvida esa prdida de ser
detrs de la estructura del ego. La solucin neurtica resultante dependi de la
interaccin de factores constitucionales y situacionales.
El eneagrama es un mapa del carcter que describe nueve tipos de automatismos
caracterolgicos o "eneatipos". Cada eneatipo se caracteriza por un defecto cognitivo o
idea irracional especfica (la fijacin) y un defecto de naturaleza emocional, tambin
especfico (la pasin). Este mapa es un modelo psicolgico recibido de una escuela del
Oriente Medio cuyo origen data de miles de aos. Fue trado por primera vez a
Occidente (y a Chile) por Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica (Ichazo, O., 1972).
All recibi la enseanza el Dr. Claudio Naranjo, quien con el correr de los aos se ha
transformado en el principal estudioso y difusor del Eneagrama (Naranjo, C., 1990,
1994, 1995). Importante caracterstica y virtud de este sistema de tipificacin de la
personalidad consiste en que tambin es una herramienta de trabajo que puede
ayudar al buscador a trascender las limitaciones que le imponen sus
condicionamientos.

13

(3) Redimensin de las metas y herramientas del trabajo teraputico.En las escuelas psicolgicas tradicionales, el aspecto central de un individuo es su
personalidad o ego condicionado, que la psicologa transpersonal define como una
parte del ser total que usurpa el lugar de la totalidad mediante la identificacin
selectiva. Las psicologas tradicionales han dado un lugar central al estudio de la
personalidad, y por lo comn se considera que la salud est vinculada estrechamente
a una modificacin de ella. La perspectiva transpersonal ms cercana a las prcticas
meditativas budistas concibe a la personalidad como uno de los aspectos del ser,
estimndose que la salud implica principalmente un apartamiento de la identificacin
exclusiva con ella, ms que su modificacin.
Otras corrientes transpersonales -vinculadas, por ejemplo, al yoga o a la tradicin
sufi- consideran que la personalidad debe ser modificada (ya que nunca podra
disolverse) para que se site en el lugar que le corresponde dentro de la economa del
ser, antes de que ste pueda ocuparse o realizar su naturaleza superior. El inters del
movimiento transpersonal se centra en aquellas fuerzas que estn ocultas u
"olvidadas" en el hombre corriente, as como en su esencia o su naturaleza ms
profunda -la que nunca puede ser aniquilada, pero que s resulta oscurecida por el
ego-.
Hasta el advenimiento de la psicologa transpersonal, el trabajo en el nivel psicolgico
era la meta de la psicoterapia. A partir de entonces, la psicoterapia se ilumina de un
espritu que le da profundidad y sentido de trascendencia a la exploracin: un por qu
o para qu, ms all de aminorar el sufrimiento inmediato. En palabras de C. Naranjo:
"Cualquiera que reconozca plenamente la esclavitud psicolgica de las pasiones sentir
un deseo de liberacin alentado por la intuicin de una libertad espiritual". El trabajo en
el nivel psicolgico puede homologarse a la reparacin de una mquina daada, para
que al ser restaurada quede en condiciones de permitir el contacto con lo
trascendente. Para los transpersonales, la meta del trabajo psicolgico es bsicamente
el "despertar" a la consciencia superior. Ello significa alcanzar niveles del ser que le
daran unicidad, lo liberaran del sufrimiento y lo haran dueo consciente de su vida.
Otra "herramienta" teraputica incorporada al bagaje del terapeuta transpersonal es el
amor. Si el des-amor es reconocido como la causa ms importante- si no la nica- del
sufrimiento, no es de extraar entonces que sea insistentemente mencionada como
una herramienta sanadora y restauradora del equilibrio organsmico. Se dice que las
personas que alcanzan una consciencia superior, experimentan una cualidad de amor
compasivo hacia sus semejantes. El Buda, Cristo y otros grandes maestros
reconocidos por las tradiciones espirituales as lo atestiguan. Algunos msticos, como
Paul Lowe (1998), aseguran que ... lo nico que cura es el amor; no las tcnicas.

(4) Descripcin y exploracin de la consciencia "superior".La psicologa humanista -y tambin la transpersonal- aceptan la existencia de un
amplio espectro de estados de consciencia. La consciencia ptima se considera como
un estado considerablemente ms amplio que la consciencia normal y potencialmente
accesible por cualquiera que trabaje en ello seriamente. Existira entonces un estado

14

de consciencia "superior" que posee todas las propiedades y potencialidades de los

estados inferiores, ms algunas adicionales (Ornstein, R.E., 1975).
La implicancia ms importante de este supuesto es que la realidad que percibimos
refleja el nivel de consciencia de quien la percibe; y, consecuentemente, no se puede
explorar la realidad sin hacer al mismo tiempo una exploracin de nosotros mismos no slo porque somos, sino tambin porque creamos la realidad que exploramos(Walsh y Vaughan, 1980). La exploracin puede ser realizada por el iniciado en
tcnicas meditativas, o bien por quien mediante un profundo y disciplinado trabajo
sobre su personalidad logra liberarla de automatismos y alcanza niveles de
consciencia cada vez ms amplios y sutiles.

(5) Un nuevo concepto de la sabidura.El conocimiento que Occidente valora es aquel que es adquirido fundamentalmente
mediante el trabajo del hemisferio izquierdo, en los centros de formacin acreditados
como tales por cada cultura. Oriente aporta un concepto de conocimiento o sabidura
novedoso para el occidental. An cuando los grandes maestros orientales conocidos
en Occidente suelen caracterizarse por un alto grado de erudicin en las ms variadas
gamas del saber, lo que los define como sabios no es slo ese tipo de conocimiento.
Ouspensky, en su libro Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre (Ouspensky, P.D.,
1954) describe el nivel de consciencia perfecta, que l denomina Consciencia Objetiva.
El hombre que lo alcanza conoce la verdad entera sobre todas las cosas, puede
estudiar las cosas en s mismas, el mundo tal cual es. Otros denominan "iluminacin"
a este estado. En este estado de consciencia superior se trascienden las dicotomas
usuales de la mente, accediendo as a a la realidad en forma directa. En palabras de
Jess que Paul Lowe (1998) interpreta como refirindose a ese estado, en el Reino de
los Cielos el tiempo no existir.
El psicoterapeuta occidental es un pobre remedo del Maestro oriental. El Maestro es
un ser que, por su calidad de evolucionado, encarna la mxima aspiracin del
discpulo. Con su sabidura, su nivel de consciencia, su amor, su compasin y su
energa, puede guiar al aprendiz por el camino del despertar. En general, las
tradiciones orientales plantean que, sin maestro y sin enseanza, la iluminacin es
imposible. La devocin con que los discpulos orientales tratan a sus Maestros es
tambin un reflejo del reconocimiento que ste hace de la divinidad que hay en su
Maestro.
Muchos occidentales han seguido los pasos de diversos Maestros ajenos al
cristianismo. Desde principios de este siglo, cientos de miles de buscadores han
seguido las enseanzas de maestros ya fallecidos fsicamente, como Buda, Lao Ts o
Krishna; y tambin vivos, como G. I. Gurdjieff, Ramana Maharshi, Paramahansa
Yogananda, Satyananda, J. Krishnamurti, Chgyam Trungpa, Maharishi Mahesh Yogi,
Gur Maharaji, Oscar Ichazo o Bhagwan Shree Rajneesh.
Si bien el concepto de iluminacin o despertar es polmico -en cuanto no podemos
comprenderlo racionalmente- y da pauta a todo tipo de interpretaciones y
deformaciones, lo que s podemos percibir en forma intuitiva es un estado de
consciencia expandido. La expansin de la consciencia es algo que al menos los

15

buscadores han experimentado y pueden reconocer en alguna medida afuera, en otra

persona. Puede decirse que, para el terapeuta transpersonal, son menos importantes
su currculum o sus tcnicas que su estado interno de consciencia.

HISTORIA DEL MOVIMIENTO HUMANISTA-TRANSPERSONAL EN CHILE2

Por largos aos, el movimiento de la Psicologa Humanista y/o Transpersonal en Chile
ha permanecido disperso en grupos de trabajo, estudio y/o bsqueda interna,
consultas teraputicas o movimientos espirituales. Intentaremos hacer algo de historia
-en el entendido de que, en este contexto, nuestra recopilacin no intenta ser final ni
acabada-. Existen lagunas en la historia de nuestra profesin en Chile que, aun
cuando es reciente, depende de la memoria y de la perspectiva de quienes la vivieron
directamente.
Nos referiremos, en primer lugar, a las instituciones formales de enseanza: las
Universidades. El primer Director de la Escuela de Psicologa de la Universidad
Catlica de Chile fue el sacerdote Eduardo Rosales; su sucesor en el cargo es el
tambin sacerdote Hernn Larran, filsofo jesuta con estudios en Alemania, quien
asume la tarea de reestructurar la Escuela. Larran haba tenido contacto con
Binswanger, con la fenomenologa y con los psicoanalistas culturalistas especialmente Karen Horney-; trae al Dr. Candiani, quien form la ctedra de
psicoterapia -con diferentes enfoques-. Candiani, a su vez, trae al psiclogo de
nacionalidad venezolana Fernando Acua Osorio -psicoanalista-, quien desarrolla por
primera vez en Chile la lnea Centrada en el Cliente de Carl R. Rogers en 1955, 1956.
Mario Morales, quien era profesor en la Escuela de Psicologa a principios de los 60 y
que haba conocido a Rogers a travs de libros trados por Fernando Acua, comienza
a incorporar en sus clases de Orientacin Vocacional las ideas de consejera nodirectiva de Rogers -enseando, en realidad, las bases de la psicoterapia-. A inicios de
los 70 se generan los cursos experienciales de Tcnicas no-directivas I y II para
entregar herramientas de trabajo con grupos, en el mbito clnico y organizacional, los
que tambin quedan a cargo de Mario Morales. Este incorpora en estos cursos las
enseanzas de Truax y Carkhuff, seguidores de Rogers que tienen gran importancia
por su trabajo en el entrenamiento de las habilidades teraputicas.
Tambin se implementaron en esa poca los cursos de Relaciones Humanas I, II y III,
con el fin de formar facilitadores de grupos en el enfoque Humanista; inicialmente,
stos estuvieron a cargo tambin de Mario Morales, quien despus incorpor a Rafael
Estvez y a Cecilia Avendao. En el ao 1976, el profesor Morales incorpora el enfoque
Rogeriano en la educacin -Perspectivas Rogerianas en la Educacin-, en el Magister
en Educacin ofrecido por la Universidad Catlica.
En el enfoque Humanista netamente clnico, la Escuela de Psicologa de la
Universidad Catlica cont en la dcada de los 70 con Jaime Boetsch en la enseanza
de la psicoterapia centrada en el cliente. A partir de 1972, Alex Kalawski, profesor del
curso de Introduccin a la Psicoterapia, crea los cursos de Psicoterapia Integral, en los
2

Agradecemos encarecidamente el tiempo que nos brindaron los psiclogos Manuel Poblete Badal y Mario Morales
Vergara y el psiquiatra Arturo Mardones para ayudarnos a establecer esta cronologa de eventos.

16

que se entrega formacin en el enfoque Humanista mediante seminarios tericos,

grupos de encuentro y supervisin de pacientes tratados en el Consultorio de la
Escuela. Se integran al equipo como ayudantes -y posteriormente como profesoresHernn Contreras, Virginia Espinosa, Frida Ringler, Mara Ins Winkler y Carlos
Zalaquett y, en un tiempo posterior, Vernica Bagladi.
Los profesores del equipo de Psicoterapia Integral dictan adems otros cursos
optativos, como Psicoterapia Gestltica y Tcnicas de Imaginera en Psicoterapia; dirigen
numerosas Tesis, dictan cursos de extensin, participan en Congresos y escriben
artculos. De esta manera crean, dentro de la psicologa acadmica (y durante los aos
de la dictadura), un espacio importante para la enseanza y el desarrollo de las
diversas corrientes de la psicologa humanista.
Lola Hoffman y Claudio Naranjo son tambin un importante aporte extracurricular a
profesores y alumnos de la Escuela. Lola Hoffmann trabaja por su lado, creando
lentamente un grupo masivo de seguidores de sus enseanzas: entre ellos, Soledad
Gatica, Ruby Dussaillant, Virginia Espinosa, Marta Hermosilla y Viola Espnola. Lola y
Claudio se encuentran quizs por primera vez en el primer trabajo de este ltimo, el
Servicio de Medicina Psicosomtica del Hospital del Salvador, creado por el Dr.
Torreblanca. Claudio an no se reciba de mdico, pero haba hecho el curso de
Psiquiatra y haba aprendido la tcnica del ensueo dirigido de Desoille, que Lola
Hoffman ya utilizaba -ella haba llegado a la Clnica un par de aos antes que Claudio,
habiendo aprendido en Europa este mtodo-.
En la Universidad de Chile, Psicologa era, hasta 1960, un Departamento dentro del
Instituto Pedaggico, y el Jefe de este Departamento era don Manuel Poblete Badal,
quien haba sido designado como tal en Noviembre de 1960 por el entonces Decano
del Instituto, Eugenio Gonzlez. A principios de 1961, este Decano -y tambin el
Rector de ese tiempo, Juan Gmez Millas- solicita a Manuel Poblete asumir la
Direccin de la Escuela de Psicologa -a punto de formarse a partir del Departamento
de Psicologa -proyecto largamente deseado-. Manuel Poblete asume entonces el cargo
de Director de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Chile en Agosto de 1962.
El Director Poblete llama entonces a su ex alumno, Hctor Fernndez Provoste, por
entonces recin titulado -Hctor estudi Psicologa siendo sexagenario- con el fin de
organizar una ctedra de Tcnicas de Tratamiento Psicolgico. ste organiza entonces
su ctedra inspirado especialmente en Karen Horney -a quien conoce personalmenteconvocando a diversas otras personas. Sin embargo, en 1964 ocurren diversos
problemas internos en la Universidad de Chile, y Manuel Poblete renuncia a la
Direccin de la Escuela de Psicologa, cargo que entonces asume el psiquiatra Gustavo
Vilas, quien decide tomar una serie de medidas que generan friccin con el alumnado.
Un activo Centro de Alumnos de la Escuela -presidido por entonces por Leonardo
Villarroel- logra que se reestablezca como asignatura, en el currculum de la Escuela
de Psicologa, el ramo de Tcnicas de Tratamiento Psicolgico. A mediados de los
setenta, el Prof. Salvador Cifuentes G. inicia, dentro de ese curso, una seccin
dedicada a la terapia de Carl Rogers. Su primer ayudante fue Leonardo Villarroel, a
quien se agregaron posteriormente Gabriel Reyes y, en 1975, Alberto Iturra y
Alejandro Celis. Desde 1976, G. Reyes fue el profesor titular de la Ctedra, con los dos
ltimos como ayudantes.

17

El profesor Reyes mantuvo este puesto hasta 1995, centrando sus contenidos en los
desarrollos iniciales y recientes del enfoque centrado en el cliente -ahora llamado
Psicoterapia Experiencial, cuyo principal exponente es E.T. Gendlin-. A fines de los
setenta se incorpora a la docencia de la Escuela la Prof. Marta Nepomneschi, quien
form a varias generaciones de estudiantes en el enfoque guestltico. En 1979, tanto
M. Nepomneschi como A. Iturra -y cantidad de otros profesores- son despedidos por
una Universidad intervenida por el rgimen, la cual desde entonces y por muchos
aos dificulta en extremo la realizacin de cualquier tipo de Taller o Curso con
metodologa experiencial.
Tanto Gabriel Reyes como Alejandro Celis fueron tambin despedidos, pero lograron
revertir la medida. Desde sus inicios como docente, este ltimo intenta integrar las
otras corrientes que conforman la Psicoterapia Humanista, dirigiendo Tesis de Grado
y Cursos que exploran las tcnicas corporales y el enfoque Transpersonal. Quizs el
primer curso de este enfoque en una Universidad chilena fue un Taller de Psicologa
Transpersonal, dictado en el 2 semestre de 1977 por A. Celis, quien adems dict
cursos de Gestalt, Meditacin y tcnicas de trabajo corporal hasta su renuncia a la
Universidad de Chile en Marzo de 1985.
Los psiclogos comenzaron a reunirse como gremio en los sesenta. Antecedente del
actual Colegio de Psiclogos de Chile (A.G.) es la Asociacin de Psiclogos de Chile, en
la cual participaba gran cantidad de profesionales, y cuyo Primer Presidente fue Emilio
Gmez Sez3. En esos aos, Hctor Fernndez y su esposa Cristina Lorenzen generan
paralelamente la Fundacin Fernndez-Lorenzen o Instituto de Psicologa Aplicada, el
que con el tiempo se convertir en alero para Oscar Ichazo, fundador del Instituto
Arica -ambas instituciones funcionaron igualmente en Bellavista 185-.
El inters por continuar el movimiento del desarrollo del potencial humano se expresa
tambin en la creacin del Instituto de Antropologa Mdica, bajo el alero del destacado
Profesor de Fisiologa de la U. de Chile, el Dr. Hoffman (marido de Lola). En este
Instituto, la palabra Antropologa es usada en su sentido ms amplio, dando espacio a
diversas exploraciones en torno a lo humano. As por ejemplo, se realizan
exploraciones del potencial de desarrollo personal del baile, a travs de la Biodanza
desarrollada por Rolando Toro, quien posteriormente va a Brasil, donde funda un
movimiento con numerosos seguidores.
En la Clnica Psiquitrica de Santiago laboran a fines de los sesenta un grupo pionero
de Psiquiatras -Adriana Schnake, Arturo Mardones, Pedro Politzer, Rafael Vergara,
Mara Cristina Delgado, Sonia Abovich y otros- quienes posteriormente se ven
influenciados por los contactos con el Dr. Claudio Naranjo, recin formado en Gestalt
con Fritz Perls en el Instituto Esalen de California.
3

Esa Directiva estaba formada por don Luis Len, Rogelio Benavente, Enrique Valenzuela, Hctor Pauchard e
Isidoro Neves. Recin el 9 de Diciembre de 1968 es publicado en el Diario Oficial la constitucin del Colegio de
Psiclogos. El grupo de profesionales que haba trabajado por esa causa nombra a Hctor Fernndez Provoste
como su primer Presidente y socio N1, en reconocimiento a su facilitacin de esta gestin -a travs de su profesin
de abogado y sus contactos con el Senador Musalem-. El socio N2 y Vicepresidente fue Carlos Descouvieres y el
N3, Manuel Poblete. El resto de la primera Directiva del Colegio estuvo integrada por Salvador Cifuentes, Juan
Iturriaga, Vera Kardonsky, Jaime Oxley, Jorge Echeverra y Sergio Guzmn, y tuvieron su Sede en Bellavista 185,
casa de propiedad de Hctor Fernndez.

18

Ms adelante, Claudio organiza el grupo S.A.T. (abreviacin de Seekers After Truth,

Buscadores de la Verdad)4, con algunas de estas mismas personas, ms su propia
madre, Lola Hoffmann, Albert Steinberg, Ximena Seplveda, Vilma Hnig, Ruby
Bindhof y otros. El proceso de trabajo con el S.A.T. -como es de suponer- influye
profundamente la cualidad del trabajo que se realiza en la Clnica Psiquitrica en esos
aos. La incorporacin posterior de los psiquiatras Hctor Bazn y Jorge Sapian ayudados por el trabajo previo de los dems- cataliza la creacin del Hospital Diurno
de la Clnica, con una orientacin marcada por estas influencias.
El Proceso Fischer-Hoffman tambin constituye un importante hito en las terapias que
se realizaban en los setenta. El creador de esta terapia -Bob Hoffman- fue
popularizado por Claudio Naranjo, quien le ayuda a darle forma grupal. Claudio
incorpora al trabajo del SAT el Proceso del Fischer, en el cual los ms conocidos
especialistas de nuestro medio formados en esos aos -y quienes quizs ms se
dedicaron a ese trabajo, adems del propio Hoffman- son Arturo Mardones, Eleodoro
Ortiz de Zrate (conocido como Doro), Armando Molina y Rafael Vergara.
El primer libro de Fritz Perls (Sueos y Existencia) en publicarse en el pas sale a la
calle en 1970, con el sello de Cuatro Vientos Editorial cuyos socios fundadores
fueron Adriana Schnake y Francisco Huneeus. A la fecha, esta Editorial se ha
convertido en la fuente ms importante de libros ligados al movimiento Humanista en
el pas, habiendo publicado decenas de volmenes referidos a Gestalt, P.N.L., ecologa,
uso razonable de los recursos y cantidad de otros temas.
Entre 1975 y 1980 funciona el Centro Psicolgico el Trovador5, iniciado por los
psiclogos Ana Mara No, Gonzalo Prez y Ada Contreras, quienes trabajaban
creativamente con tcnicas inspiradas en el Instituto Arica y la Gestalt. En 1976 y en
aos posteriores se les unen Leonor Bernales, Alejandro Celis, Alberto Iturra y Odette
Schwartz. El espritu del Centro fue profundamente innovador y exploratorio de
nuevos estilos y dimensiones, atrayendo a numerosos buscadores que se nutrieron de
ese espritu pionero.
En el mbito mstico, los sesenta y los setenta fueron prdigos en movimientos que
buscaban recorrer sus propias vas de desarrollo. J. Krishnamurti visit Chile en
varias ocasiones, as como Oscar Ichazo -quien form el Instituto Arica precisamente
en esa ciudad del Norte-; paralelamente, la tcnica de la Meditacin Trascendental era
enseada a cientos, a miles de personas que, de ese modo, tenan acceso al sabor de
la tcnica de trascendencia quizs ms antigua. Tambin han estado presentes, desde
muchos aos atrs, las artes marciales orientales -y en ciertos casos, tambin el
espritu original en que se basan-. El mstico Paul Lowe ha visitado Chile en cuatro
ocasiones, as como diversos guas y maestros Sufis -entre los cuales quizs el ms
conocido ha sido Yakzn, inolvidable gua de cantos y bailes en alabanza a lo
Supremo-.

El Dr. Naranjo describe con mayor detalle los orgenes del grupo SAT en el Captulo 8 (Nota del Editor).
En la calle El Trovador 4304, Las Condes, Santiago. Nos pareci adecuado e inspirador utilizar el nombre de la
calle para el Centro.
5

19

Se puede decir que, en el mbito mstico, los setenta estuvieron dominados por Silo
(La Comunidad), el Gur Maharaji y el Instituto Arica; los ochenta, por el movimiento
dirigido por el Maestro Bhagwan Shree Rajneesh; y al parecer, los noventa tendrn el
predominio del Budismo.

COMENTARIO FINAL
Hemos revisado los orgenes y los conceptos fundamentales que estn a la base de la
Psicologa Humanista y la Psicologa Transpersonal. A ambas se las conoce como
Tercera y Cuarta Fuerza, respectivamente. Aunque sus tericos y seguidores las
definan como movimientos diferentes, sus semejanzas son ms notables que sus
diferencias. A ambas las une una concepcin del hombre particular, y se caracterizan
por buscar la integracin armoniosa a travs de una expansin de los lmites en que
las psicologas tradicionales han circunscrito al ser.
A nuestro entender, la Tercera y Cuarta Fuerzas se presentan con una concatenacin
casi inevitable. Autores vinculados a lo transpersonal -como Ken Wilber (1982)- han
planteado que la ciencia que hoy se conoce con el nombre de psicologa es la ms
antigua de las ciencias. Ha existido a travs de los tiempos bajo diferentes nombres, y
se ha manifestado tanto en el arte como la religin. Para Ouspensky, la psicologa es
"el estudio de la posible evolucin del hombre". Con el concepto de evolucin, la
psicologa transpersonal trae al espritu e ilumina con l el trabajo psicolgico. La
Tercera Fuerza, con su rebelda respecto de los modelos rgidos y su apertura a nuevas
experiencias, prepara el terreno para que luego, gracias a la sincrona con hechos
polticos y sociales de orden mundial, se produzca un matrimonio de ideas y algo ms
entre Oriente y Occidente. Algunos autores ven en este proceso una manifestacin
ms de lo que estara ocurriendo a todo nivel en la humanidad. Si los humanistas son
los responsables de la "democratizacin" de la psicoterapia, los transpersonales lo
seran de su "espiritualizacin".

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