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M D U LO

A realidade
social sob o
enfoque
da anlise
sociolgica

Captulo 4
Como nos tornamos o que somos?

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O Sistema Marista de Educao um Projeto Editorial elaborado em parceria entre a


FTD Educao e a Unio Marista do Brasil e desenvolvido a partir do
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SOCIOLOGIA

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Durante o desenvolvimento do Sistema Marista de
Educao, a contribuio humana e profissional de vrias pessoas foi essencial para o sucesso deste projeto.
Registramos aqui nosso agradecimento a todos os envolvidos e, especialmente, a:
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Marcos Teramoto, Maria Waleska Cruz, Mrcia Maria Silva
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Envidamos nossos melhores esforos para localizar e indicar adequadamente os crditos dos textos e imagens
presentes nesta obra didtica. No entanto, colocamo-nos disposio para avaliao de eventuais irregularidades ou omisses de crdito e consequente correo nas prximas edies.
As imagens e os textos constantes nesta obra que, eventualmente, reproduzam algum tipo de material de publicidade ou propaganda, ou a ele faam aluso, so aplicados para fins didticos e no representam recomendao
ou incentivo ao consumo.

1a edio 2016 1 2 3 4 5 6 7 8 9

COMISSO DE VALIDAO PEDAGGICA


UMBRASIL
Divaneide Lira Lima Paixo
Michelle Jordo Machado
Ricardo Spndola Mariz
Provncias
Flvio Antonio Sandi (PMBCS)
Jaqueline de Jesus (PMBCN)
Luciano Miraber Centenaro (PMRS)
FTD
Ceciliany Alves
Sandra Carla Ferreira de Castro

Mdulo

A Sociologia como cincia e suas interpretaes sobre a realidade social

O que torna possvel a vida em sociedade?

Olhares sobre a vida coletiva

Cultura, identidade e diversidade

Mdulo

Ollyy/Shutterstock.com

A realidade social sob o enfoque da anlise sociolgica

Como nos tornamos o que somos?

O que constri nossas identidades?

Juventude, integrao e conito

Mark Wilson/Getty Images

C a p t u lo

Como nos tornamos

o que somos?

FILIPPO MONTEFORTE/AFP

giulio napolitano/Shutterstock.com

Novos

Em 2015, o papa Francisco fez a intermediao entre Barack


Obama e Ral Castro para a reaproximao de Estados Unidos
e Cuba, um caso que envolve religio e geopoltica. O embargo
americano ao pas comunista afetou a vida de milhes de pessoas at hoje. Por isso, as instituies sociais esto presentes
em todos os mbitos, influenciando, mesmo indiretamente, o
cotidiano de todos ns.

Faamos uma breve reflexo: quanto tempo de nossas vidas estamos envolvidos em relaes, na escola, com os familiares ou
com questes religiosas ou polticas? Talvez voc no possua uma vida religiosa assdua nem mesmo uma crena, mas os mistrios
do universo possivelmente lhe sejam intrigantes. E, ainda que voc no tenha uma participao poltica expressiva, no h como fugir
ao fato de ser essa uma das dimenses da vida social mais impactantes em nosso cotidiano. Famlia, escola, religio e poltica so
algumas das mais importantes instituies sociais. So construes histricas, consolidadas e que afetam diretamente nossas vidas.
Compreend-las , portanto, fundamental para que tenhamos uma percepo aprofundada sobre como nos tornamos o que somos.
1. O formato familiar no qual voc vive semelhante ao da maioria de seus amigos? Voc considera que h um padro definido
de famlia? Qual a importncia dessa ideia de normalidade para voc?
2. A escola um espao no qual voc consegue identificar seu desenvolvimento, seu crescimento e sua emancipao como
indivduo?
3. Qual o papel da religio em sua vida e para a sociedade? Existe uma crena correta ou necessria? Como voc lida com
a diversidade religiosa?
Respostas pessoais.

saberes
Famlia: construtora de
identidades
Famlia, nossa primeira esfera de relacionamentos e a primeira estrutura social na qual exercemos uma funo, com direitos e deveres, experimentando conflitos, adquirindo segurana
e na qual construmos nossa identidade. Independentemente da integrao com os valores
praticados no seio familiar, uma coisa certa: as marcas culturais de nossa famlia estaro
conosco por toda a vida.
A famlia , muito provavelmente, a reprodutora primria da malha dos valores culturais
de uma sociedade: das vises de mundo, dos conhecimentos adquiridos, das perspectivas
religiosas e at mesmo dos preconceitos.

Leah Warkentin/Design Pics RF/Latinstock

Como sua famlia? Voltada ao trabalho, s artes, intelectualidade, filantropia? Agora,


olhe para voc: o quanto dos pais, avs e irmos esto enraizados em sua personalidade, em
sua forma de ser, de falar e de pensar? A herana vasta...

Por mais que nos sintamos,


na adolescncia, distantes
e at contrrios aos valores e
perspectivas de nossos pais,
profunda a herana moral e
cultural que herdamos deles
e do restante da famlia.

Famlia: uma questo histrica


Vimos, no captulo 2, a clebre declarao de Marx: no capitalismo, tudo o que slido se
desmancha no ar. Lembremo-nos de que: uma das marcas principais da sociedade moderna
(ou sociedade capitalista) a revoluo permanente de seus conhecimentos, tcnicas, mercadorias e tambm valores.
Ainda que, nesse campo, as resistncias assumam feies de fanatismo e fundamentalismo, o fato que temos presenciado, especialmente desde o sculo XX, uma mudana
importante na forma de algumas das principais instituies sociais, em destaque a famlia.
Por que o conceito de famlia causou tanta polmica ao longo da histria? A problemtica complexa, pois envolve questes de Direito, moralidade e at princpios religiosos.
De modo mais imediato, devemos perceber que uma das marcas mais importantes de
nossa civilizao o patriarcalismo, ou seja, a centralizao da autoridade social na figura
masculina do pai.

Para
acessar
<http://ftd.li/hov9qa>
Na Roma antiga, as unies
civis no tinham o carter
sagrado que assumiram
aps o surgimento do cristianismo. Nesta reportagem
voc encontrar um timo
contedo histrico sobre a
organizao familiar entre
os romanos.

Nesse contexto, temos uma demarcao de domnios sociais reservados a gneros, na qual
caberia ao feminino a gesto domstica e afetiva do ncleo familiar, enquanto ao masculino,
fonte da autoridade, caberia a direo moral e poltica da sociedade.
No entanto, o sculo XX passou a fragmentar esses papis de gnero; em muitos momentos, por necessidade econmica. Durante a primeira e a segunda Guerra Mundial, o que se
viu foi a utilizao da fora de trabalho feminina nas fbricas, j que as naes envolvidas nos
conflitos deslocaram parte relevante da fora de trabalho masculina para as frentes de batalha.
Pela prpria lgica desses conflitos, novas formas de socializao surgiram, incorporando as mulheres na vida pblica (como proletrias), na mesma medida em que
famlias, cujos homens, pais e filhos, sacrificados nas trincheiras das guerras, tornaram-se ausentes, transferiram ao feminino o ncleo de sustentao econmica e moral
da famlia.
Essa mesma dinmica se reproduziu mediante outros contextos, como a liberalizao
dos divrcios e o progressivo empoderamento das mulheres quanto s prprias decises de
vida, por causa do acesso educao, conquista de direitos polticos e ao advento da plula
anticoncepcional. Uma srie de circunstncias scio-histricas abalou as relaes de gnero,
gerando mudanas concretas nos formatos familiares.

Empoderamento: processo
por meio do qual grupos sociais
minoritrios adquirem maior poder para a realizao de seus
objetivos, ou seja, tornam-se
mais poderosos.

Para

Planejamento familiar e o advento da plula anticoncepcional


O planejamento familiar um conjunto de aes que auxiliam as pessoas que pretendem ter filhos ou que preferem adiar o crescimento da famlia. A Lei
no 9.263/1996 assegura que o Sistema nico de Sade (SUS) garanta, em toda a sua rede de servios, programa de ateno integral sade, em todos os
seus ciclos vitais, para os indivduos e para o casal. O SUS tambm oferece oito opes de mtodos contraceptivos para que as mulheres possam escolher
a maneira mais confortvel de planejar quando, como e se tero filhos.

Faa uma pesquisa cruzando estas quatro informaes:


2. as alteraes quanto mdia de idade para a gerao de filhos;
3. a evoluo dos nveis de escolaridade entre as mulheres;
4. a assimilao dos mtodos contraceptivos na sociedade contempornea.

Apresente, alm do texto argumentativo, dados dispostos em tabelas. Esse trabalho deve ser feito em conjunto com a disciplina de Geografia, qual
caber a orientao sobre as principais fontes de pesquisa e os melhores formatos para a apresentao das tabelas.

Mdulo 2 | Captulo 4

1. as mudanas do nmero de filhos por famlia;

LWA/Getty Images

Famlia, famlias
Zero Creatives/GlowImages

A qual formato corresponde a sua famlia? Qual


o correto? Qual o normal?
Ora, se, em se tratando de fenmenos sociais,
tudo histrico, no cabe aqui nem o conceito de
natureza, tampouco o de normalidade. Talvez, o de
habitual. Mas o ponto fundamental : dada a dinmica
histrica que, nas ltimas dcadas, atingiu a forma
como as pessoas se organizam para viver e experienciar seus laos afetivos e compartilhar seus bens materiais e culturais, est claro que a legislao que busca
basear o conceito de famlia apenas no vnculo entre
homem e mulher no corresponde realidade atual.
Na Constituio Federal de 1988, em seu artigo
226, pargrafos 3o e 4o, a famlia concebida como a
unio estvel entre o homem e a mulher e a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. Em 2011, porm, o Superior Tribunal
Federal (STF) reconheceu as unies homoafetivas como uma unidade familiar, abrindo a possibilidade de os casais homoafetivos terem os mesmos direitos daqueles que so heterossexuais.
Em 2013, o Conselho Nacional de Justia (CNJ) regulamentou essa deciso do STF, exigindo dos cartrios a aceitao de registros de casamentos de pessoas do mesmo sexo.
Em 2015, contudo, uma comisso especial que discute o Estatuto da Famlia na Cmara dos
Deputados aprovou o projeto que define famlia como a unio entre homem e mulher. O texto
ainda ser muito discutido, mas vai claramente na contramo da deciso do STF.
Contra esse retrocesso vem decises histricas e fundamentais para a garantia dos direitos
civis queles cujos enquadramentos sociais so diversos, e tambm de um passo importante
para que a nossa sociedade seja mais democrtica e o respeito diversidade no seja uma
mera formalidade presente na Constituio Federal.

As fronteiras das dinmicas


afetivas que orientam a concepo contempornea de famlia cada vez mais convivem
com a formao tradicional.

1. Leia atentamente parte de um texto extrado de uma revista e responda as questes.


Um casal apaixona-se, inicia o namoro, engata no casamento e pouco depois decide ter filhos. O enredo corriqueiro, trivial demais
at para as telenovelas. Mas dezenas de milhares de brasileiros esto fadados a vivenciar a experincia de constituir uma famlia ao
longo de uma desgastante epopeia. O caso a seguir emblemtico. Aps dois anos de relacionamento, as atrizes Priscila Harder e Juliana Offenbecker convidaram familiares e amigos para celebrar seu casamento. Bolo de noiva, brinde de champanhe, tudo como manda o
protocolo, exceto pela impossibilidade de assinar um documento para formalizar a unio.
Aos olhos do Estado, o casal no existia, por no ser contemplado pela legislao vigente. O tempo passa e as jovens decidem dar
um novo passo. Recorrem a uma clnica de inseminao artificial de So Paulo para realizar o sonho da maternidade. Priscila d luz duas
meninas, gmeas. A companheira procura um cartrio para registrar as filhas, mas se depara com a negativa do funcionrio. Apenas a
genitora poderia figurar como me de Luna e Maia. Uma vez mais aquela famlia seria ignorada pelo Estado.
Apenas quando o Supremo Tribunal Federal (STF) reconheceu, em maio de 2011, a unio estvel homoafetiva, Priscila e Juliana puderam oficializar o matrimnio. Naquele mesmo ms, nasceram as filhas e iniciou-se outra longa batalha, at a Justia atestar que Luna
e Maia, hoje com 4 anos, tinham duas mes e nenhum pai.
Coincidentemente, a sentena saiu em 12 de junho de 2013, no Dia dos Namorados. Somente ento pudemos corrigir a Certido de
Nascimento delas, alm de tirar RG e Passaporte com os dados corretos, conta Priscila. Para muita gente, s um pedao de papel.
Mas, sem documentao, minha esposa nem sequer podia viajar com nossas filhas na minha ausncia. At para lev-las ao hospital era
um constrangimento. Perguntavam pela me, e ela estava l. Mas o papel dizia outra coisa.
Agora, o Estado no pode mais ignorar a existncia desta e de outras 60 mil famlias homoafetivas, segundo o Censo do IBGE
de 2010.
[...]
MARTINS, Rodrigo. As vtimas das trevas do Estatuto da Famlia. Carta Capital, 23 de outubro de 2015.
Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/revista/872/vitimas-das-trevas-6313.html>. Acesso em: 21 nov. 2015.

a) Como voc interpreta o caso narrado no texto? Considera que os direitos humanos esto sendo contemplados
no Brasil?
Resposta pessoal.




b) As religies tm seu prprio modo de interpretar o casamento e nem sempre elas esto de acordo com o
Estado laico. Como voc acha que essas divergncias devem ser resolvidas?
Resposta pessoal.




Mdulo 2 | Captulo 4

Importante verificar a compreenso do estudante sobre Estado laico e suas consequncias para a garantia dos direitos humanos.

Mas, afinal, qual o problema?

ler

Para

Por que h tanta polmica a respeito do conceito de famlia?

de se esperar, ento, estando a prpria cultura to dependente do formato familiar, que


ele seja objeto de disputas e polmicas. Fica claro, portanto, que as definies jurdicas e
polticas a respeito da famlia trazem, na maioria das vezes, vises de mundo e ideologias de
grupos sociais bem situados, sejam mais progressistas ou conservadores.
De modo geral, o conceito de famlia corresponde s demandas socioculturais de uma
poca, sendo objeto das referidas disputas polticas e jurdicas. Elas ocorreram em todos os
momentos da histria e no so, portanto, uma polmica indita.
Na Roma antiga, por exemplo, o conceito de famlia envolvia todas as pessoas que viviam
sob a autoridade do pter-famlias, isto , do homem chefe da famlia nuclear, que poderia
abranger sobrinhos, noras, genros e escravos. Claro que a transferncia dos bens por meio
da herana estava reservada ao tronco principal da descendncia masculina, com especial
privilgio aos primognitos.
Esse padro tambm observado em culturas rabes, extremo-orientais, judaicas e em
muitas outras. No que se refere nossa tradio ocidental, ele perdurou, com poucas modificaes culturais, quase at o sculo XXI. No de se estranhar que cause tanta polmica os
novos formatos de organizao familiar.
Antroplogos j descobriram que a noo de sangue deve ser entendida metaforicamente
quando se trata de famlia. Em muitas sociedades e culturas no-ocidentais a famlia definida
por outros regulamentos de afiliao aceitos pelos seus membros, alguns deles envolvendo
a monogamia, a poligamia, entre outros.

Ns precisamos aprender

Friedrich Engels. So Paulo:


Best Bolso, 2014.

Principal colaborador de
Karl Marx, Engels nasceu
em 28 de novembro de 1820
e morreu em 5 de agosto de
1895. Nesta, que uma
de suas obras principais, o
pensador prussiano utiliza
o mtodo materialista para
analisar as descobertas do
antroplogo Lewis Morgan.
Engels classifica quatro estgios de desenvolvimento da
famlia e demonstra a passagem do matriarcalismo ou
comunismo primitivo ao patriarcalismo, correlacionando-o ao incio da propriedade
privada e, por sua vez, com a
fundao do Estado.

Mary F. Calvert/Zuma Press/MCT/Getty Images

Em 2014, o Ministrio da Educao (MEC), rgo do governo federal que dirige as polticas
educacionais do nosso pas, determinou que todas as crianas devem estar matriculadas na
educao bsica j aos quatro anos.

A Origem da Famlia,
da Propriedade
Privada e do Estado

Editora: BEST BOLSO

Como indicamos no incio dessa reflexo, a famlia a primeira unidade social na qual somos
formados, herdamos valores, perspectivas, conforto material e emocional e, para algumas
classes sociais, propriedades.

Estudantes conhecem o tablet em


uma escola experimental em Sneek,
na Holanda.

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Para crianas e adolescentes, o que significa esse processo intensivo de formao?


Trata-se de um projeto de sociedade que aplica um padro s novas geraes? Afinal, o
que aprendemos na escola? Por trs de todos os conhecimentos disciplinares, existe uma
transmisso sistemtica de valores, comportamentos e vises de mundo. Alm da competncia acadmica que o estudante deve demonstrar possuir por meio de exames e notas,
o que significa ser formado?

A escola: uma instituio ambgua


A escola uma das instituies sociais mais complexas e, exatamente por isso, possivelmente um dos objetos mais debatidos pela sociologia.
De acordo com a perspectiva de anlise adotada, a escola pode ser concebida como uma
instituio adestradora, cujo propsito o de formatar indivduos conforme os valores defendidos pela sociedade, e, portanto, vista como conservadora.
No entanto, ela o principal instrumento de transmisso de conhecimentos, alavanca
principal do progresso da sociedade em direo a uma cultura democrtica, diversa e baseada
na universalidade de direitos e deveres. Por isso, a negao da escolarizao a determinado
grupo social entendida, pelos grupos mais progressistas, como uma das piores violncias
sociais, pois priva os indivduos tanto das ferramentas fundamentais para a insero na sociedade como cidado quanto o de ter um posicionamento crtico a respeito dela.
A escola, como instituio onde, por princpio, o conhecimento difundido, tem como
funo social transmitir o que a sociedade estima ser necessrio para compartilhar s novas
geraes.
ingnuo considerar a escola como mera mquina adestradora, assim como tambm o
dizer que se trata de uma instituio voltada simplesmente para a transmisso de conhecimentos. Existe, no direito e no dever escolarizao, uma ambiguidade que torna a escola
uma instituio central s formas de socializao modernas.

Mdulo 2 | Captulo 4

Ed Viggiani/Pulsar

O socilogo francs Pierre Bourdieu dizia que a funo das instituies escolares servir de
instrumento de legitimao das desigualdades sociais e que elas tendem a manter a dominao
sobre as classes populares, pois o acesso cultura desigual segundo a origem de classe.
Bourdieu rompe com as explicaes fundadas em aptides naturais e individuais, criticando a ideia
de dom e mostrando as condies sociais e culturais que permitiriam o desenvolvimento desse
mito, assim como revela os mecanismos atravs dos quais o sistema educacional transforma
os resultados da transmisso familiar da herana cultural em desigualdades de destino escolar.

Em 1554, os jesutas construram o Colgio Jesuta no planalto do Inhambussu (aquele


que se v ao longe), entre os
rios Anhangaba e Tamanduate, no centro da atual cidade
de So Paulo. A Companhia de
Jesus tinha a educao como
atuao prioritria.

11

A consolidao, ento, de uma perspectiva crtica e autnoma das novas geraes passa
por uma reflexo cuidadosa a respeito dessas dimenses da funo escolar. Um exemplo so
as ocupaes de escolas pblicas de So Paulo por estudantes em protesto contra o fechamento de dezenas de unidades escolares no Estado que ocorreram no final de 2015. A no
aceitao autnoma pelos jovens de uma medida que no foi discutida na comunidade, e que
pode trazer prejuzos ainda maiores para o ensino pblico, deve ser vista como manifestao
crtica e que desafia o papel da instituio.
Collegio eisudem Societatis, ex typographia T. Longi, 1598

Educao como direito universal


A escola como instituio social universal recente na histria humana. Desde
a Antiguidade at o sculo XX, o analfabetismo era a condio da maior parte da
populao, cabendo a pequenos grupos da elite social o privilgio de dominar os
principais instrumentos de conhecimento, como a escrita, a Matemtica e, portanto,
o acesso a todo o acervo cientfico e cultural. A posse desse ferramental de saberes
frequentemente esteve relacionada dos poderes poltico e econmico.
Ainda assim, antes da escola j havia o ensino em outros espaos e outros contextos. Na Grcia antiga, bero da Pedagogia, nasceram as primeiras ideias de ao
voltada especificamente para o ensino e formao das crianas.
A ideia de uma educao universal como direito de todos os cidados j se delineava na Didtica Magna de Comenius, em 1657, que apresentava a ideia de ensinar
tudo a todos, mas apenas no sculo XVIII se expande como bandeira do movimento
iluminista, cujo discurso tinha na autonomia a base para a dignidade humana, que s
poderia ser alcanada por meio do conhecimento e da reflexo crtica.
O formato de uma instituio que transmitisse sistematicamente certos valores
sociais pode ser remetido ao final da Idade Mdia, mais especificamente ao sculo XVI, com
uma das aes da Contrarreforma, aquela que posicionou a Ordem dos Jesutas com a misso
de levar os valores do cristianismo catlico aos povos do Oriente, da frica e das Amricas.
Essa prtica catequizadora o formato que prevaleceu e inspirou as escolas modernas, disseminadas no mundo ocidental em meados do sculo XIX e, principalmente, no sculo XX.

O Ratio Studiorum surgiu para


unificar o procedimento pedaggico dos jesutas diante do
aumento no nmero de colgios
confiados Companhia de Jesus,
constituindo-se em uma sistematizao da pedagogia jesutica.

A educao na Histria
Em atividade com a disciplina de Histria, faa uma pesquisa, a ser apresentada em forma de
seminrio, relacionando os seguintes temas:
1. Gutenberg (1398-1468) e a inveno da imprensa: o contexto cultural da inveno da imprensa, seu
impacto revolucionrio na cultura ocidental e no movimento reformista de Martinho Lutero.

Yann LATRONCHE/Getty Images

2. Reforma e Contrarreforma: as disputas pela f das naes e a estratgia jesutica de conquista pela educao.

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Pierre Bourdieu (1930-2002)


Um dos mais importantes socilogos contemporneos, o frnces Pierre Bourdieu formulou o conceito de capital cultural, mecanismo que define a forma por meio da qual os conhecimentos privilegiados sero reservados s classes dominantes, ajudando-nos a desmistificar o carter neutro da didtica tradicional praticada nas escolas. Entre suas principais obras esto A economia
das trocas simblicas, O poder simblico, A Distino: crtica social do julgamento e A misria do mundo.

A Sociologia e o currculo escolar


A composio do currculo escolar expressa a disputa poltica que frequentemente envolve
a escola como um projeto social de reproduo de certos valores e princpios. A histria da
Sociologia (e tambm a da Filosofia) como disciplina do ensino bsico um bom exemplo para
percebermos essas disputas.
A instituio escolar brasileira, em meados do sculo XX, contava com a Sociologia como
uma plataforma indispensvel formao cidad. Contudo, no governo autoritrio do Estado
Novo (1937-1945), com a chamada Reforma Capanema (1942), a disciplina foi extinta do currculo da educao bsica. Com a Lei no 5.692/1971, que organizou o ensino das cincias humanas com base na disciplina Educao Moral e Cvica (EMC), cujos contedos tinham um forte
papel ideolgico, o governo militar passou a impor os valores culturais defendidos pelo regime.
O retorno da Sociologia grade do ensino bsico tornou-se possvel graas aos ventos
democrticos que inspiravam as reformas polticas no fim da dcada de 1980, e os movimentos
de educadores e socilogos, especialmente os ocorridos no Rio de Janeiro, conseguiram, em
fins de 1989, reintroduzir essa rea do conhecimento como disciplina no currculo do Ensino
Mdio nesse Estado da federao.
Foi com a Lei no 9.394/1996, no entanto, que as Cincias Humanas receberam uma regulamentao nacional e voltaram ao currculo da educao bsica, tornando a Sociologia e a
Filosofia disciplinas obrigatrias no Ensino Mdio.

Religio
A relao entre as diversas religies, costumeiramente, assumiu a forma de pretextos
para projetos de dominao territorial, cultural, poltica e econmica, sendo, portanto, um
importante fator geopoltico.

HECTOR RETAMAL/Getty Images

Indo alm de uma porta de contato de cada indivduo com sua espiritualidade, as religies
sempre desempenharam, ao longo da histria, importantes funes polticas e sociais.

H centenas de religies ao
redor do mundo, com vrias
verses sobre como podemos nos ligar ao divino. Para
a Sociologia, porm, importa
pensar em como essas diversas instituies sociais
condicionam a conduta de
indivduos e comunidades.

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A histria da Europa como uma civilizao relativamente unificada sob o ponto de vista
cultural s pode ser entendida a partir da converso do cristianismo como religio oficial do
Imprio Romano, no sculo IV. Da mesma forma, o formidvel desenvolvimento da civilizao
rabe nos sculos VII e VIII d.C., com sua cincia avanada e a incrvel fora econmica, teve
no Islamismo seu elemento de unificao cultural.
O contato entre os europeus e os povos africanos repleto de incompreenses e violncias, e no somente pela dominao poltica, econmica e militar. A marca dessa histria, que
j dura mais de cinco sculos, a descaracterizao das culturas africanas como algo inferior
e selvagem.
No Brasil e em outros pases da Amrica Latina, a perseguio aos cultos africanos gerou
efeitos dramticos. Entretanto, o sincretismo, que consiste na combinao dos elementos
culturais das religies africanas com as prticas crists, uma herana desse processo.

Holanda Cavalcanti/LatinContent/Getty Images

As religies tambm so construes sociais e, portanto, originrias de seu tempo. A


espiritualidade e os deuses so escolhas de cada um. Para quem acredita na f e segue uma
religio, fundamental aceitar e respeitar as crenas alheias e aqueles que escolhem no
seguir religio alguma. So todas opes individuais e legtimas.

As religies afro-brasileiras so diversas, sendo seus grupos mais conhecidos a Umbanda e o Candombl.
Essas doutrinas absorvem preceitos
e conhecimentos de outras tradies: europeias, indgenas e, hoje
em dia, at de ritos orientais. Nelas,
a presena de negros, brancos e outras etnias no incomum.

Saiba
Umas das teses para o fenmeno da cristianizao das sociedades ocidentais a do
historiador francs Paul Veyne, para quem a converso do imperador romano Constantino
para o cristianismo se deu em busca de bases metafsicas para a unidade e a estabilidade
do imprio. Veyne contraria a noo de religio como instrumento de legitimao do regime
poltico e tenta compreender como o cristianismo pde, em apenas um sculo, impor-se
a todo o Ocidente.

14

A crtica de Marx segue a trilha do pensamento do filsofo alemo Ludwig Feuerbach. Em


seu livro A essncia do cristianismo, Feuerbach defende a tese de que a religio representa
uma inverso conceitual: se no dogma religioso tradicional o ser humano criado por Deus
sua imagem e semelhana, na verdade, para esse autor, o ser humano que cria Deus sua
imagem e semelhana, projetando Deus em um cu no qual a cincia jamais poder investig-lo.

A descoberta da
Amaznia pelos
turcos encantados

Para Marx, essa inverso um exemplo elementar de um fenmeno ideolgico, isto ,


uma falsa conscincia, que toma a aparncia pelo real e o real pelo aparente.
mile Durkheim, na obra As formas elementares da vida religiosa, publicada em 1912,
prope-se a estudar as religies ditas primitivas, consideradas mais prximas do nascimento
das religies. Nesse livro, o autor busca explicar como a religio uma construo das sociedades, pois, para ele, ela reflete a maneira como a sociedade que a pratica pensa, assim como o
sagrado pode ser visto como a dimenso simblica da vida coletiva dessa mesma sociedade.
Foi Max Weber, entretanto, quem mais dedicou esforos ao estudo sociolgico das religies.
Para o pensador alemo, o mundo pr-moderno (medieval e antigo) possui uma cosmoviso na
qual os planos natural e sobrenatural esto relacionados, de modo que fenmenos estritamente
fsicos (como o movimento dos corpos ou a ocorrncia de uma doena) podem ter suas causas
no plano sobrenatural (metafsico ou mgico). Trata-se de uma viso encantada do mundo.
A Modernidade, porm, valorizou a razo como o centro de referncia da percepo humana,
buscando causas precisamente naturais para fenmenos da natureza, abandonando a dimenso
da magia e da metafsica. Essa a famosa ideia de desencantamento do mundo, conceituada
na segunda edio de sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo, de 1920.
Essa racionalizao da cosmoviso ocidental, ento, seria o motor dos avanos das cincias naturais e da tecnologia, servindo como impulso expanso da racionalidade capitalista. Esse fenmeno
tambm atingiu o centro da f crist: se na poca medieval o Cristianismo se projetava como uma
doutrina voltada para o juzo final e para uma vida futura post mortem, a racionalidade moderna, inspiradora do Protestantismo, reconhecia, no trabalho e no progresso pessoal, indcios da graa de Deus.
Essa viso de que Deus se manifesta no progresso pessoal por meio do trabalho, do enriquecimento, a referida tica protestante, em oposio percepo catlico-medieval, que via nas
prticas mercantis um caminho contrrio espiritualidade. Por isso, essa viso de mundo estimulou o desenvolvimento do prprio Capitalismo em pases como a Inglaterra e os Estados Unidos.
Diz Weber em um trecho de A tica protestante e o esprito do capitalismo:

[...] O radical desencantamento do mundo no deixava interiormente outro caminho a seguir a


no ser a ascese intramundana. Para comunidades que no quisessem ter nada a ver com os poderes
polticos e seu quefazer, da resultou, externamente mesmo, que essas virtudes ascticas confluram
para o trabalho profissional. Enquanto os lderes do movimento anabatista dos primrdios haviam
sido de um radicalismo brutal em seu divrcio do mundo, natural que j na primeira gerao a conduta de vida estritamente apostlica no mais fosse considerada necessariamente por todos como
indispensvel para dar prova de regenerao. A essa gerao j pertenciam elementos burgueses
endinheirados e, mesmo antes de Menno, que fincou bem o p no terreno da virtude profissional
intramundana e na ordem da propriedade privada, o estrito rigor moral dos anabatistas j se havia
voltado em termos prticos a esse leito aberto pela tica reformada (calvinista) [...].
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 135.

Roteiro e Direo: Luiz Arnaldo Campos. Coproduo: Rdio Floresta Ltda.; Fundao
Padre Anchieta TV Cultura;
Funtelpa, 2005.

A
descoberta
da
Amaznia pelos turcos encantados um documentrio que retrata de forma
ldica a beleza e a fora
da tradio do Tambor de
Mina, uma das mais fortes
religies
afro-indgenas
do Brasil. Enriquecidas de
um sincretismo que incorpora tradies diversas, as
doutrinas de Mina trazem
elementos de pajelana indgena, de ritos africanos,
de encantarias turcas e do
cristianismo, por meio da
tradio portuguesa sebastianista.

Ascese: a prtica da renncia do prazer ou mesmo a no


satisfao de algumas necessidades primrias para atingir
determinados fins espirituais.
O conceito abarca um amplo
espectro de prticas em religies muito diferentes, como
o Hindusmo, o Budismo e
variaes do Judasmo e do
Cristianismo.
Anabatista: conhecido como
a ala radical da Reforma
Protestante. Os anabatistas
eram assim chamados porque
os convertidos eram batizados
apenas na idade adulta, pois
creem que o verdadeiro batismo s tem valor quando as
pessoas se convertem conscientemente a Cristo.

Mdulo 2 | Captulo 4

No captulo 2, vimos que a Sociologia tem como seus pilares os trabalhos de Karl Marx,
mile Durkheim e Max Weber, e neles a crtica sociolgica s religies j se mostra presente,
sobretudo em Weber.

Para

Tyrone Turner/Getty Images

A religio na Sociologia

15

Ollyy/Shutterstock.com

Instituies polticas
e econmicas

MEC, CNJ, ONU, OMC... H um abecedrio inteiro de siglas que representam instituies
polticas ou econmicas. Suas resolues, acordos e pautas determinam diretamente a vida
de todas as pessoas, independentemente se ns as conhecemos ou no, mas o que so
instituies polticas e econmicas?

Estado e sociedade civil:


uma relao de tenso permanente
Desde meados do sculo XIX que a relao entre Estado e sociedade civil estudada e
debatida por filsofos e socilogos. Pensadores eminentes, como Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
Karl Marx, Antonio Gramsci, Max Weber e mile Durkheim, deram contribuies importantes ao
entendimento das funes e da lgica interna das instituies polticas e civis de nossa civilizao. No tocante compreenso do Estado brasileiro, pensadores como Caio Prado Jr., Florestan
Fernandes e Raymundo Faoro deixaram um rico material para que possamos pensar o Brasil.
Mas qual a diferena essencial entre o Estado e a sociedade civil?
H diversas anlises, mas uma das mais importantes a de Max Weber. Para o socilogo
alemo, o Estado, por meio do aparelho burocrtico (funcionrios pblicos, leis, foras de
segurana etc.) tem como objetivo garantir o funcionamento da sociedade de acordo com os
seus principais valores, imprimindo-lhe a neutralidade de uma racionalidade legalista.

16

Estamos repletos de siglas,


mas o significado delas no
est apenas em seus nomes:
as regras so ditadas por instituies poderosas, sejam elas
polticas, econmicas, religiosas
ou sociais.

A aplicao desse imprio da legalidade tem o consentimento prvio da sociedade civil


(as pessoas que vivem na sociedade e suas instituies, como escolas, partidos polticos,
organizaes sociais etc.) e, com este, a prerrogativa de empregar, se necessrio, a violncia,
por meio da interveno das foras de segurana (polcias, exrcito etc.).
O direito de propriedade, por exemplo, um dos valores fundamentais da sociedade capitalista, e cabe ao Estado garanti-lo. Da mesma forma, conquistas histricas, como o direito
universal ao voto, ao trabalho livre e ampla defesa em caso de acusao judicial, so alguns
dos direitos que cabem tambm ao Estado assegurar.
A sociedade civil, por sua vez, no apenas entrega ao Estado a autoridade burocrtica e
militar para o gerenciamento da sociedade. Por meio de suas organizaes, entidades e associaes, leis e normas do Estado so disputadas e negociadas.
Essas instituies representam, naturalmente, interesses de grupos especficos, o que
torna as relaes da sociedade civil marcadas por conflitos e disputas constantes. Tomemos
como exemplo as conquistas trabalhistas.
Partidos operrios e sindicatos travaram duras batalhas contra os interesses dos empresrios, pois estes tinham, na ausncia de direitos dos trabalhadores e de uma regulamentao do trabalho, uma forma direta para aumentar suas taxas de lucro. Greves, boicotes e at
mesmo conflitos blicos marcaram esse confronto, at que uma srie de direitos trabalhistas
foi incorporada s demandas da sociedade civil, cabendo ao Estado garantir a observncia
desses direitos.

Manifestaes da sociedade
civil organizada brasileira (partidos polticos, movimentos
sociais etc.) exigindo o fim da
Ditadura e a convocao de
eleies diretas. Foto de 1983.

Alberto Escalda/EM/D.A Press

Essas disputas ocorrem at hoje, pela prpria natureza da sociedade civil: uma fragmentao, tanto mais complexa quanto se torna a prpria sociedade, com seus mltiplos grupos
em disputa por espaos polticos e sociais. Note que a prpria situao de classes, suas ideias
e perspectivas polticas j posicionam essa sociedade civil em alguns desses grupos, representados por certas instituies polticas, econmicas e sociais.

17

1.

Leia o texto abaixo e responda s questes a seguir.

[] Transpondo-se para o caso das sociedades divididas em classes a representao da cultura e da transmisso cultural em geral aceita pelos etnlogos, tais teorias [por exemplo, a de Durkheim] baseiam-se no postulado tcito de que as
diferentes aes pedaggicas que operam em uma formao social, vale dizer, tanto aquelas que as famlias das diferentes
classes sociais exercem como aquela que a escola exerce, colaboram harmoniosamente na transmisso de um patrimnio
cultural concebido como uma propriedade indivisa do conjunto da sociedade.
De fato, a estatstica de frequncia ao teatro, ao concerto e sobretudo ao museu [] basta para lembrar que o legado
de bens culturais acumulados e transmitidos pelas geraes anteriores pertence realmente (embora seja formalmente
oferecido a todos) aos que detm os meios para deles se apropriarem, quer dizer, que os bens culturais enquanto bens simblicos s podem ser apreendidos e possudos como tais (ao lado das satisfaes simblicas que acompanham tal posse)
por aqueles que detm o cdigo que permite decifr-los. []
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. 297.

a) No trecho acima, Pierre Bourdieu refere-se a bens culturais que cada classe social tem disposio. O
que voc acredita que so os cdigos mencionados pelo autor? A escola tem algo a ver com isso?
Na perspectiva de Bourdieu, a escola a principal reprodutora de hbitos de consumo de bens culturais, portanto ela responsvel por transmitir os cdigos necessrios para sua adequada apropriao. Para o autor, essa transmisso est diretamente associada s posies da classe a qual atende uma determinada instituio escolar. Se de elite, transmitir os cdigos adequados
ao consumo e fruio de bens culturais da alta cultura.

b) Entre os bens culturais que voc consome, quais voc acredita que foram ensinados na escola?
Resposta pessoal.

2.

Nesta entrevista, o socilogo Jess Souza comenta sobre a nova classe mdia que teria surgido no
Brasil na ltima dcada.

[] Quais so as classes sociais do Brasil?


Basicamente, quatro. A alta, que tem capital econmico. Tem a classe mdia, que no to privilegiada quanto a alta,
mas se apropria de um capital cultural valorizado, saber cientfico, ps-graduao, lnguas estrangeiras, um conhecimento
que tem valor econmico. Essas duas so as classes do privilgio. Para a classe alta, o mais importante o capital econmico, embora o capital cultural tenha uma funo. E, para a classe mdia, o que prevalece o capital cultural, embora
algum capital econmico tambm seja necessrio.
Quais so as classes sem privilgios?

Teia do

As classes populares no tm acesso privilegiado a capital econmico, nem cultural nem social, no vo ter acesso
a pessoas importantes. Tm que trabalhar desde cedo, so batalhadores. essa a nova classe trabalhadora precarizada
(chamada pelos economistas de nova classe mdia). Ela foi includa porque tem um lugar no mercado, tem renda, planos
e consumo de longo prazo, mas isso no a torna classe mdia. A outra classe sem privilgios so os muito pobres, que
no tm nem precondio para aprender, a quem chamamos de maneira provocativa de ral. Para as classes mdia e alta,
bom que exista a ral, porque assim podem desfrutar de servios que a classe mdia europeia e americana j no tm,
como algum para fazer a comida, cuidar dos filhos. a luta de classes invisvel, tipicamente brasileira. []
DE PAULA, Nice. Para a classe mdia, o que prevalece o capital cultural. O Globo, 21 de maro de 2013.
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/economia/para-classe-media-que-prevalece-o-capital-cultural-7914177>. Acesso em: 30 nov. 2015.

18

Segundo o socilogo, os indivduos se posicionam nos campos de acordo com o capital acumulado que
pode ser social, cultural, econmico e simblico. Com base no trecho da entrevista acima, leia e responda.
a) Como Jess Souza identifica as classes no Brasil?
Na perspectiva de Souza, h quatro classes sociais no Brasil: a alta, que tem mais capital econmico; a mdia, que prioriza o capital cultural, mas tambm precisa de algum capital econmico; a classe trabalhadora precarizada, que teve algum acrscimo de
capital econmico nos ltimos anos, mas no o suficiente para chegar classe mdia; e os muito pobres, que no tm acesso
a nenhum dos capitais em condies mnimas.

b) Para o autor, h um tipo de capital que se reproduz principalmente na classe mdia e que serve para que
ela continue nesta posio. Qual esse capital e por quais veculos ele se acumula?
Segundo Bourdieu e Souza, na educao que se acumula principalmente o capital cultural, na forma de conhecimentos, livros,
diplomas etc.

c) A reproduo das classes mdias a partir do acmulo de capital cultural, assim como definido por Pierre
Bourdieu (escolas, teatros, museus) um dos mecanismos que (re)produzem desigualdades sociais. As
classes populares consomem bens culturais? Se consomem, em sua opinio, quais so eles? Eles tm a
mesma funo do capital cultural descrito por Bourdieu? Por qu?

Teia do

Resposta pessoal.

19

O que
1. (UERJ)
A srie histrica das religies no Brasil
em %

catlicos
99,7 98,9

95 93,5 93,1
91,8 89

100
83

80

73,6
64,6

60
40
15,4
evanglicos

1,0

2,6

3,4

4,0

5,2

sem religio

0,1

0,5 0,8

0,6

0,8

6,6
1,9

22,2

9,0
4,7

7,4

8,0

20
0

Algumas pessoas conseguem mais do que outras nas


sociedades mais dinheiro, mais prestgio, mais poder, mais
vida, e tudo aquilo que os homens valorizam. Tais desigualdades criam divises na sociedade divises com respeito a
idade, sexo, riqueza, poder e outros recursos. Aqueles no topo
dessas divises querem manter sua vantagem e seu privilgio;
aqueles no nvel inferior querem mais e devem viver em um
estado constante de raiva e frustrao [...]. Assim, a desigualdade uma mquina que produz tenso nas sociedades humanas. a fonte de energia por trs dos movimentos sociais,
protestos, tumultos e revolues. As sociedades podem, por
um perodo de tempo, abafar essas foras separatistas, mas,
se as severas desigualdades persistem, a tenso e o conflito
pontuaro e, s vezes, dominaro a vida social.
TURNER, Jonathan H. Sociologia: conceitos e aplicaes.
So Paulo: Pearson, 2000. p. 111. (Adaptado).

18721890 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000 2010

Adaptado de O Glogo, 30/06/2012

O censo de 2010 revelou mudanas significativas na


escolha de religio pelos brasileiros, como se pode
observar no grfico.
A mudana registrada nos percentuais de evanglicos
para o perodo 1980-2010 se explica principalmente
pelo seguinte fator:
a) Estmulo migrao de fiis, institucionalizando a
criao de novos templos.
b) Obrigatoriedade do ensino religioso na educao
bsica, favorecendo a converso.
c) Capacitao de funes de liderana, priorizando a
formao superior de pastores.
d) Ampliao de prticas missionrias, mobilizando
os meios de comunicao de massa.

2. (UEG-GO)

A observao da figura e a leitura do texto permitem inferir:


a) no plano social, a igualdade humana est explcita
em dois setores bem definidos: na Justia, segundo
a qual todos so iguais perante a lei, e na educao,
em que todos devem ter oportunidades iguais; essas
prticas so vivenciadas pela sociedade brasileira.
b) segundo Karl Marx, aqueles que possuem ou controlam os meios de produo tm poder, sendo
capazes de manipular os smbolos culturais atravs
da criao de ideologias que justifiquem seu poder
e seus privilgios.
c) a estratificao de classes existe quando renda, poder
e prestgio so dados igualmente aos membros de
uma sociedade, gerando, portanto, grupos culturais,
comportamentais e organizacionais semelhantes.
d) a estratificao, na viso de Karl Marx, mostra que
a luta de classes no se polariza entre o ter e o no
ter e envolve mais do que a ordem econmica.

3. (UFG-GO)
Leia o texto e analise a figura a seguir.

Em 1991, a renda mdia das brasileiras correspondia a


63% do rendimento masculino. Em 2000, chegou a 71%. As
conquistas comprovam dedicao, mas tambm necessidade. As pesquisas revelam que quase 30% delas apresentam em seus currculos mais de dez anos de escolaridade,
contra 20% dos profissionais masculinos.
PROBST, Elisiana Renata. A evoluo da mulher no mercado de trabalho. Revista
do Instituto Catarinense de Ps Graduao. Disponvel em: <www.icpg.com.br>.
Acesso em: 4 abr. 2014.

20

distinguidos das outras prticas humanas, notadamente


das prticas morais, apenas pela natureza especial do seu
objeto. Com efeito, uma regra moral, assim como um rito,
nos prescreve maneiras de agir, mas que se dirigem a objetos de um gnero diferente. Portanto, o objeto do rito
que precisaramos caracterizar para podermos caracterizar
o prprio rito. Ora, na crena que a natureza especial
desse objeto se exprime. Assim, s se pode definir o rito
aps se ter definido a crena. Todas as crenas religiosas
conhecidas, sejam elas simples ou complexas, apresentam
um mesmo carter comum: pressupem uma classificao
das coisas, reais ou ideais, que os homens concebem, em
duas classes, em dois gneros opostos, designados geralmente por dois termos distintos que as palavras profano e
sagrado traduzem bastante bem. A diviso do mundo em
dois domnios que compreendem um, tudo o que sagrado, outro, tudo o que profano, tal o trao distintivo do
Tendo em vista o texto e o implcito no discurso iconogrfico, percebe-se:
a) as diferenas na valorizao da fora de trabalho
entre os gneros e a ampliao das demandas das
mulheres na luta pelo reconhecimento social.
b) a queda da taxa de fecundidade, elevando a renda
feminina, e os tabus da adequao a padres de
beleza vigentes.
c) a alterao do perfil das trabalhadoras que se tornam mais velhas, casadas e mes e a participao
das mulheres no movimento feminista.
d) a classificao do trabalho domstico contabilizado como atividade econmica e a continuidade de
modelos familiares tradicionais.
e) as diferenas da jornada de trabalho entre os gneros e a influncia da mdia estabelecendo um
padro de corpo feminino.

4. (Unioeste-PR)
Segundo mile Durkheim, em sua obra As formas elementares da vida religiosa (1996, p. 19), Os fenmenos
religiosos classificam-se naturalmente em duas categorias
fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so estados da opinio, consistem em representaes; os segundos
so modos de ao determinados. Entre esses dois tipos
de fatos h exatamente a diferena que separa o pensamento do movimento. Os ritos s podem ser definidos e

pensamento religioso: as crenas, os ritos, os gnomos, as


lendas, so representaes ou sistemas de representaes
que exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes
e os poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes mtuas e com as coisas profanas. Mas por coisas
sagradas, convm no entender simplesmente esses seres
pessoais que chamamos deuses ou espritos: um rochedo,
uma rvore, uma fonte, um seixo, um pedao de madeira,
uma casa, em uma palavra, uma coisa qualquer pode ser
sagrada.
Partindo da anlise do texto transcrito acima, assinale
a alternativa correta.
a) Os ritos so estados da opinio e consistem em
representaes.
b) Para Durkheim a religio definida pela crena em
divindades ou seres sobrenaturais.
c) As coisas sagradas so, por exemplo, os objetos
do culto, as pessoas do culto e os prprios seres
cultuados.
d) A classificao das coisas em sagradas e profanas
no fenmeno religioso uma caracterstica das religies tidas como primitivas.
e) A diviso do mundo em dois domnios que compreendem um, tudo o que sagrado, outro, tudo
o que profano, no o trao distintivo do pensamento religioso.

21

5. (Vunesp)
Leia o texto sobre a tragdia de Realengo.

possvel que a vida escolar de Wellington, o assassino de Realengo, tenha sido um suplcio. Mas a simples
vingana pelo bullying sofrido no basta para explicar seu
ato. Eis um modelo um pouco mais plausvel.
A matana, neste caso, uma maneira de suprimir
os objetos de desejo, cuja existncia ameaa o ideal de
pureza do jovem. Para transformar os fracassos amorosos em glria, o fanatismo religioso o cmplice perfeito. Voc acha que seu desejo volta e insiste? Nada
disso, o demnio que continua trabalhando para sujar
sua pureza.

d) o caso de Realengo ilustra o papel do fanatismo


religioso no mascaramento de desejos reprimidos.
e) ideais de pureza moral so altamente positivos no
processo educativo.

6. (Enem)
Tenho 44 anos e presenciei uma transformao impressionante na condio de homens e mulheres gays nos Estados Unidos. Quando nasci, relaes homossexuais eram
ilegais em todos os Estados Unidos, menos Illinois. Gays e
lsbicas no podiam trabalhar no governo federal. No havia
nenhum poltico abertamente gay. Alguns homossexuais no
assumidos ocupavam posies de poder, mas a tendncia era
eles tornarem as coisas ainda piores para seus semelhantes.
ROSS, A. Na mquina do tempo. poca, ed. 766, 28 jan. 2013.

Graas ao fanatismo, em vez de sofrer com a frustrao de meus desejos, oponho-me a eles como se fossem
tentaes externas. As meninas me do um certo frio na

A dimenso poltica da transformao sugerida no texto teve como condio necessria a

barriga? Nenhum problema, preciso apenas evitar sua se-

a) ampliao da noo de cidadania.

duo quem sabe, silenci-las.

b) reformulao de concepes religiosas.

Fantico (e sempre perigoso) aquele que, para reprimir suas dvidas e seus prprios desejos impuros, sai ca-

d) implantao de cotas nas listas partidrias.

ando os impuros e os infiis mundo afora.

e) alterao da composio tnica da populao.

H uma lio na histria de Realengo e no sobre


preveno psiquitrica nem sobre segurana nas escolas.
uma lio sobre os riscos do aparente consolo que oferecido pelo fanatismo moral ou religioso. Dito brutalmente,
na carta sinistra de Wellington, eu leio isto: minha f me
autorizou a matar meninas (e a me matar) para evitar a frustrante infmia de pensamentos e atos impuros.
(Contardo Calligaris. Folha de S.Paulo, 14.04.2011. Adaptado.)

De acordo com o autor,


a) para se evitar tragdias como a ocorrida em Realengo, necessrio investir em preveno psiquitrica e segurana pblica.
b) o fato ocorrido em Realengo pode ser explicado
pela desorientao espiritual de uma pessoa afastada da religio.
c) a ao praticada pelo atirador pode ser adequadamente explicada como possesso demonaca.

22

c) manuteno de ideologias conservadoras.

7. (Enem)
TEXTO I
Ela acorda tarde depois de ter ido ao teatro e dana;
ela l romances, alm de desperdiar o tempo a olhar para
a rua da sua janela ou da sua varanda; passa horas no toucador a arrumar o seu complicado penteado; um nmero
igual de horas praticando piano e mais outra na sua aula de
francs ou de dana.
Comentrio do Padre Lopes da Gama acerca dos costumes femininos (1839) apud
SILVA, T. V. Z. Mulheres, cultura e literatura brasileira. Ipotasi Revista dos
Estudos Literrios, Juiz de Fora, v. 2, n. 2, 1998.

TEXTO II
As janelas e portas gradeadas com trelias no eram
cadeias confessas, positivas; mas eram, pelo aspecto e
pelo seu destino, grande gaiolas, onde os pais e maridos
zelavam, sonegadas sociedade, as filhas e as esposas.
MACEDO, J. M. Memria da Rua do Ouvidor (1878).
Disponvel em: www.dominiopublico.gov.br. Acesso em: 20 maio 2013 (adaptado).

A representao social do feminino comum aos dois


textos o(a)

A demarcao de terras de comunidades quilombolas


fato recente nas prticas governamentais brasileiras.

a) submisso de gnero, apoiada pela concepo patriarcal de famlia.

Um dos principais objetivos dessa poltica pblica


viabilizar a promoo de:

b) acesso aos produtos de beleza, decorrncia da


abertura dos portos.

b) reparao de grupos excludos.

c) ampliao do espao de entretenimento, voltado


s distintas classes sociais.
d) proteo da honra, medida pela disputa masculina
em relao s damas da corte.

a) acelerao da reforma agrria.


c) absoro de trabalhadores urbanos.
d) reconhecimento da diversidade tnica.

10. (UERJ)
Homenagens e protestos marcam dia de
Martin Luther King nos E.U.A.

e) valorizao do casamento cristo, respaldado pelos


interesses vinculados herana.

8. (UFPR) Famlia, Escola e Igreja so exemplos de instituies sociais analisadas pela Sociologia. Por que elas
se constituem em objetos da Sociologia?
Todas so instituies que promovem a socializao dos indivduos. Por meio delas, eles entram em contato, aprendem e
internalizam as regras sociais que contribuem para uma vida em
comum.


www.cnab.org.br, janeiro/2015.

No ltimo ms de janeiro, nas comemoraes do Dia de


Martin Luther King, propagou-se, mais uma vez, a frase
Black lives matter Vidas negras importam, que surgiu
nos protestos gerados pela morte de jovem negro, em
agosto de 2014, na cidade norte-americana de Ferguson.






9. (UERJ)
As comunidades quilombolas, que so predominantemente constitudas por populao negra, se autodefinem a partir
das relaes com a terra, do parentesco, do territrio, da ancestralidade, das tradies e das prticas culturais prprias.
Estima-se que em todo o pas existam mais de trs mil
comunidades quilombolas. O Decreto Federal n 4.887, de
20 de novembro de 2003, regulamenta o procedimento para
identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e
titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos.
Adaptado de incra.gov.br.

A utilizao dessa frase nas comemoraes de 2015


aponta para uma contradio existente entre uma caracterstica da ordem poltica norte-americana e um
impedimento ao pleno exerccio dos direitos civis.
Essa caracterstica e esse impedimento, respectivamente, so:
a) prevalncia do republicanismo e existncia de grupos paramilitares.
b) legitimidade do associativismo e regulao dos
movimentos populares.
c) vigncia do ideal democrtico e permanncia de
desigualdades tnicas.
d) garantia da liberdade de manifestao e monitoramento das redes sociais.

23

Atividades

7. A

1. a) Resposta pessoal.

8. Todas so instituies que promo-

b) Resposta pessoal.

Teia do conhecimento
1. a) Na perspectiva de Bourdieu, a
escola a principal reprodutora de
hbitos de consumo de bens culturais, portanto ela responsvel por
transmitir os cdigos necessrios
para sua adequada apropriao. Para
o autor, essa transmisso est diretamente associada s posies da
classe a qual atende uma determinada instituio escolar. Se de elite,
transmitir os cdigos adequados ao
consumo e fruio de bens culturais da alta cultura.

vem a socializao dos indivduos.


Por meio delas, eles entram em
contato, aprendem e internalizam
as regras sociais que contribuem
para uma vida em comum.

9 B
10. C

b) Resposta pessoal.

2. a) Na perspectiva de Souza, h quatro classes sociais no Brasil: a alta,


que tem mais capital econmico; a
mdia, que prioriza o capital cultural, mas tambm precisa de algum
capital econmico; a classe trabalhadora precarizada, que teve algum
acrscimo de capital econmico nos
ltimos anos, mas no o suficiente
para chegar classe mdia; e os
muito pobres, que no tm acesso
a nenhum dos capitais em condies
mnimas.
b) Segundo Bourdieu e Souza, na
educao que se acumula principalmente o capital cultural, na forma de
conhecimentos, livros, diplomas etc.

O que aprendi
1. D
2. B
3. A
4. C
5. D
6. A
24

1169SEM00016

4169SEM00016

c) Resposta pessoal.

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