Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Complejidad
Filosofa - Esttica - Epistemologa - Potica - Humanidades - Poltica
Editorial
El Pensamiento Neobarroco: Entre el Fundamento y el
Acontecimiento -Segunda PartePor Ral D. Motta
Complejidad
Filosofa - Esttica - Epistemologa - Potica - Humanidades - Poltica
Director:
Editorial
3
7
Editora Tcnica:
Mercedes Galndez
Consejo Acadmico
Internacional:
Edgar Morin
Emilio Roger Ciurana
Genevive De Mahieu
Hermes Clavera
Mara Elena Martn
Luz Anglica Gutirrez Bonilla
Porfirio Tamez Solis
Eduardo Glvez
Francisco Montfort Guilln
Mario Aguilera Meja
Edgard de Assis Carvalho
Hadj GarmOren
Fabio Moschen
Abel Leyva Castellanos
Rubn Oscar Elz
Mara da Conoceiao de Almeida
Editor responsable: Ral D.
Motta y Alejandro Ruiz Balza. Las
notas firmadas representan la
opinin de los autores y no
necesariamente la de la revista.
Direccin: Arenales 1837 - Piso 2
Dto. D 1124 - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires Telefono: 541148137074- www.complejidad.org
/email: revista@complejidad.org
27
44
59
74
Resumen:
Esta segunda parte explora la posibilidad de una demarcacin del
momento barroco como un clima humano ambivalente, un espacio donde
lo contingente es trabajado por la melancola y al mismo tiempo, por la
creatividad frente a situaciones donde los fundamentos de un contexto se
vuelven simulacros. Ello, permite pensar una posible salida de los
epigonismos, que como el posmodernismo quedan clausurados en un
nihilismo acabado. Salida que tal vez es posible elucidando la naturaleza
neobarroca de nuestro oscuro presente.
Palabras claves: Neobarroco, Simulacro, Poltica, Fundamento, Filosofa.
Abstract:
This second part explores the possibility of a demarcation of " Baroque
moment " as an ambivalent human climate, a place where the contingent is
worked by melancholy and at the same time, by creativity in situations
where the foundations of a context, become drills. This suggests a possible
way out of epigonismos which as postmodernism are closed in a finished
nihilism. The way out might be possible elucidating the neobarroque
nature of our dark present.
Key words: Neobarroque, Drill, Politics, Fundament, Filosophy.
Cx - 7
En esta seccin se expondr una aproximacin a la imagen del pensar reflexivo como un
elucidar en medio de las tinieblas. Un pensar elucidante, denominado en sus orgenes o
ms bien, mucho despus de ello, filosofa. Esta modalidad de pensar tiene como una de
sus motivaciones, interrogarse por las causas primeras, en los trminos en que ello fue
considerado ms arriba (ver la introduccin de la primera parte). Este esfuerzo de
interrogacin sobre la presencia o ausencia del origen/originante, libera parcialmente al
pensar de la sofisticada red de significantes que teje el lenguaje, y que tiene por funcin
disimular el sin fondo o sin sentido de lo real para lo humano, mostrando la realidad
como si fuera una slida y abigarrada alfombra voladora - que se des-re-conoce como tal
de vez en cuando- con la finalidad de contener lo fundado en una semiosis de amparo. Al
respecto dice el poeta:
Cantera de ltimas palabras.
Dnde estn sus yacimientos?
Cmo llegan a los labios del hombre?
qu epifanas las alumbran?
Slo sabemos que con ellas
se podra iniciar otro mundo.
Otro mundo
que slo espera su bautismo.
Un bautismo con ltimas palabras.
(Juarroz (2005 II 286)
Cx - 8
Rima del griego rgma significa fisura, hendidura. Todo ello quiere expresar Heidegger cuando seal que el
lenguaje es la casa del ser.
3 Consultar nota 4 de la primera parte.
4 El poeta y pensador cubano cuyas obras siguen los pasos de Jos Lezama Lima, juega en el ttulo de su novela,
con la ambigedad fnica del verbo cobrar cuyos significados simultneos son recobrar, hallar y cubrir.
Cx - 9
2
(homo
La otra opcin es acentuar la fuga hacia la heteronoma que se relaciona con lo que Platn
mencionaba como noble mentira. Cuestin que el pos(t)modernismo, pero que se conoce
desde antiguo, ya que muchas sociedades con la intencin de fortalecer la duracin
institucional, recurre a una idea de fundacin extra social y supra humana (Castoriadis
2004). La conservacin de una sociedad depende desde esta perspectiva, de postular la
Cx - 15
Los tres elementos el problema del origen, la cuestin del fundamento y la verdad
histrica de sus relatos se hallan articulados en el proceso de decisin que constituye el
esfuerzo de posicionamiento (colocacin) de un sujeto cultural (individual o colectivo),
Cx - 16
astucia de la razn hegeliana. Dado que una superacin crtica de aquella herencia
quedara presa de la dialctica del despliegue propio de la razn moderna. Un problema
no menor para el pensamiento postcolonial y central en el pensamiento barroco y
neobarroco americano.
La negacin de la herencia como fundamento de la nueva realidad humana es un esfuerzo
por superar el contexto inmanente y clausurado del presente. Pero existe el peligro de que
nuevamente se crea que al fin, mediante un nuevo acceso privilegiado a la comprensin de
un acontecimiento disruptivo se pueda acceder a una dinmica originaria de la historia,
que asegure por fin, la verdad y la estabilidad del horizonte de ese nuevo posicionamiento
poltico del sujeto cultural (determinismo ideolgico y hegemnico). All es cuando el
revolucionario de convierte en comisario del rgimen instituido.
No hay que olvidar que el acontecimiento involucra la emergencia de la propia
subjetividad con-mocionada. Por ello el esfuerzo del sujeto no slo implica un nuevo
lenguaje, sino tambin el asumir un acto de decisin sin red ontolgica que lo ampare
frente al vaco o la ruina acaecida. Aqu la ontologa es tambin poltica. El sujeto emerge
entre el determinismo y el evento para establecer una nueva armona, no es posible
eludir el acto subjetivo, contingente y renegado. De all, el problema con el fundamento y
la cuestin de cmo narrar la verdad de lo acontecido y asumir el pasado, sin la nocin de
recuperacin de un origen/originante propuesto como verdad progresiva que viene
dndose desde tiempos inmemoriales y fortalecindose con sus sucesivas superaciones.
La historia tradicional nos haba contado el ruido y el furor de las
batallas, golpes de estado, ambiciones personales. La nueva
historia (hoy antigua) privilegi determinismo y continuidad, y no
vio en el evento ms que la espuma del tiempo. En adelante, el
evento y el alea, que por todas partes han irrumpido en las ciencias
fsicas y biolgicas, piden ser reintegrados en las ciencias
histricas. Estn lejos de ser epifenmenos: provocan las cadas,
los rpidos, los cambios de rumbo del torrente histrico. El evento
es inesperado, imprevisto, nuevo. (Morin 2003; 232).
Como seala Hayden White, en algn momento del siglo XIX se abandona la idea que Vico
tena sobre la historia de la humanidad y que comparta con los retricos los cuales la
consideraban ciencia cardinal para la formacin humana. El conocimiento histrico es el
autoconocimento humano y especficamente el conocimiento de cmo los seres humanos
se hicieron a s mismos y llegaron a conocerse en el proceso de hacerse, donde la
Cx - 19
Parece entonces que todo discurso sobre la pos(t)modernidad cae en contradiccin ya que
la cuestin frente al problema de lo nuevo es tpicamente moderna. La pretensin de
representar una novedad en la historia como se seal ms arriba, puede ser una nueva
figura de la ilustracin y as, lo pos(t)moderno quedara ubicado dentro del
desenvolvimiento de lo moderno, como sucedi con la vanguardia artstica en los inicios
del siglo XX y tambin, con la crtica transformada hoy en tradicin y simulacro
acadmico y editorial.
Pero la ambivalencia de la pos(t)modernidad no se caracteriza slo como novedad frente a
lo moderno, sino que tambin como disolucin de lo nuevo o, como en el neobarrco, como
carnavalizacin de sus relatos a partir de una experiencia de inmovilidad catastrfica (fin
de la historia). Al respecto Cornelius Castoriadis y Octavio Paz (2002), caracterizaron la
presente experiencia occidental como una poca de conformismo generalizado, donde el
desierto crece: clausura de la imaginacin. Pero el asunto es cmo salir de esa clausura.
Tal vez, ello pase por diferenciar la actitud postfundacionalista de la figura pos(t)moderna
del nihilismo consumado. A partir de ello, la cuestin no consistira en eludir la
La cita corresponde al prefacio del libro titulado Sobre la utilidad y el prejuicio de la historia para la vida
(Segunda intempestiva), donde Nietzsche crtica el realismo cientificista de la historia transformado en estudio
acadmico divorciado de un proyecto cultural.
Cx - 21
10
Cx - 23
A veces parece
que estamos en el centro de la fiesta.
Sin embargo
en el centro de la fiesta no hay nadie.
En el centro de la fiesta est el vaco.
Pero en el centro del vaco hay otra fiesta.
(Juarroz; 182)
Cx - 24
Bibliografa
Cx - 25
Cx - 26