Revista de Estud(i)os sobre

Fichte
5 (2012)
Verano/Vero 2012

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Ulisses Razzante Vaccari

A disputa das Horas: Fichte e Schiller

sobre arte e filosofia
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Ulisses Razzante Vaccari, A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e filosofia, Revista de Estud(i)os sobre
Fichte [En lnea], 5|2012, Publicado el 01 enero 2013, consultado el 31 marzo 2016. URL: http://ref.revues.org/263
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A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e filosofia

Ulisses Razzante Vaccari

A disputa das Horas: Fichte e Schiller

sobre arte e filosofia
1

No ano de 1794, Schiller decide fundar uma sociedade de ilustres sbios [Gelehrten]1, cujo
objetivo era publicar mensalmente um peridico chamado As Horas (Die Horen)2. Numa carta
de 13 de junho de 1794 em que convida Goethe para fazer parte do conselho editorial do
peridico, Schiller escreve que a reunio originria dessa sociedade ocorreu em Jena com os
senhores Fichte, Woltmann e von Humboldt3. Fichte, assim, tendo se tornado subitamente
famoso por ocasio de uma declarao pblica de Kant4 e por ocasio da obteno da cadeira de
filosofia na Universidade de Jena, havia sido cotado por Schiller para fazer parte da fundao
tanto dessa sociedade como do peridico resultante dela. E na qualidade de membro fundador
que Fichte envia um texto j para o primeiro nmero da revista, o Sobre a vivificao e a
elevao do puro interesse pela verdade5. Como esse texto foi muito bem recepcionado por
todos, Schiller pede ao filsofo um novo artigo para o nmero seguinte. Fichte aceita de bom
grado e promete uma contribuio ainda maior do que a anterior6. Esse novo texto que Fichte
se pe a escrever para As Horas o manuscrito intitulado Sobre o esprito e a letra na filosofia
Numa srie de cartas.
Ao contrrio do planejado, entretanto, Schiller decide no public-lo na revista. O manuscrito
apareceria apenas em 1798, no Philosophisches Journal, peridico do qual Fichte passou
a ser editor ao lado de Immanuel Niethammer. Contrariamente ao que acontecera com o
primeiro texto do filsofo, Schiller irrita-se profundamente com essa sua segunda contribuio
e comunica seu autor, numa carta de 24 de junho de 1795, sua deciso de no public-lo
na revista. Assim originava-se a chamada Horenstreit, a disputa das Horas. Surpreendido
pela deciso de Schiller, Fichte responde a essa carta justificando os motivos que o teriam
levado a escrever o Sobre o esprito e a letra, o que, por sua vez, propicia o ensejo ainda
de uma trplica de Schiller. Essa disputa, como se ver, na medida em que gira em torno
de pontos fundamentais tanto da recm-publicada Doutrina-da-cincia7 de Fichte como das
igualmente recm-publicadas Cartas sobre a educao esttica do homem de Schiller, reflete
uma discusso fundamental daquele rico perodo da filosofia alem, essencial para definir o
rumo que viria tomar a esttica do sculo XIX.
***

A primeira parte de A educao esttica do homem havia sido publicada em 1794 no primeiro
nmero de As Horas8 e o seu restante seria publicado ao longo dos trs nmeros seguintes.
Fortemente influenciadas pela filosofia kantiana, as cartas de Schiller procuravam executar
aquilo que a Crtica do Juzo, embora fosse esse o seu objetivo final, no realizara: elevar a
esttica a uma doutrina do gosto9. Para isso, Schiller segue o caminho indicado por Kant na
sua ltima Crtica e procura estabelecer, tal como aquele, a ligao sistemtica entre natureza
e liberdade, mundo sensvel e mundo suprassensvel, por meio da noo de belo da arte.
Entendida como uma tarefa de reconstituio da totalidade perdida do homem, essa unificao
sistemtica entre um domnio e outro, na medida em que deveria ser realizada por meio do
belo, s seria possvel restituindo-se ao elemento sensvel sua independncia, anulada pela
importncia exagerada do suprassensvel na filosofia moral de Kant. Em outros termos, a
tarefa da educao esttica somente poderia ser realizada se a sensibilidade recuperasse seu
domnio prprio de ao, de modo que, segundo o projeto de Schiller, o sensvel se tornasse
uma expresso do inteligvel, a bem dizer, uma expresso da prpria liberdade.
Ao invs, desse modo, de realizar essa tarefa sistemtica pelo caminho do juzo de Kant, que,
em certa medida se inseria ainda nesse campo intelectualizado do suprassensvel, Schiller
procura faz-lo por meio da noo de impulso (Trieb). Essa noo, que havia sido utilizada
por Reinhold em seu Ensaio de uma nova teoria da capacidade de representao humana10,
Revista de Estud(i)os sobre Fichte, 5 | 2012

A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e filosofia

permitia justamente compreender o sensvel e o suprassensvel como duas necessidades

fundamentais (Bedrfnis) do homem, cada qual procura de sua realizao absoluta. Enquanto
o impulso sensvel ou material exprime a necessidade fundamental de submeter tudo ao
domnio do tempo e da durao, o impulso intelectual ou formal exprime a necessidade
fundamental de neutralizar toda relao temporal e alcanar com isso a liberdade absoluta. Na
esteira de Reinhold11, assim, escreve Schiller que todas as faculdades e capacidades do homem
poderiam ser reduzidas a dois impulsos principais:
O primeiro desses impulsos, que chamarei sensvel, parte da existncia fsica do homem ou de
sua natureza sensvel, ocupando-se em submet-lo s limitaes do tempo e em torn-lo matria.
[...] O segundo impulso, que pode ser chamado de impulso formal, parte da existncia absoluta
do homem ou de sua natureza racional, e est empenhado em p-lo em liberdade, levar harmonia
multiplicidade dos fenmenos e afirmar sua pessoa em detrimento de toda alternncia do estado
(EEH, 1989, p.67-8).
5

Assim formulada, essa distino entre o impulso formal e o impulso sensvel no vai muito
alm das concepes de Kant e de Reinhold. Pois, apesar de a noo de impulso, tal como
Schiller a apreendera deste ltimo, exprimir por um lado uma necessidade fundamental do
homem, ela por si s no permite a execuo da tarefa suprema herdada da filosofia de Kant,
de suprimir a separao entre sensvel e intelectual, que, por seu turno, justamente o que,
segundo Schiller, propicia a relao desarmnica e por isso tirnica entre um e outro. Tal
como havia feito o prprio Kant com a imaginao transcendental, seria preciso encontrar
um ponto mdio que permitisse superar essa separao e, consequentemente, a relao de
dominao de um dos elementos em relao ao outro. Na carta XIII de A educao esttica
do homem, Schiller indica ter encontrado justamente numa passagem da Fundao a toda
doutrina-da-cincia de Fichte o mtodo que lhe permitiria chegar at esse ponto mdio.
Esse mtodo, escreve Schiller, se refere justamente ao conceito de determinao recproca
(Wechselbestimmung) que, estabelecido na obra de Fichte, permitia pensar a separao entre
as duas esferas no mais como uma separao absoluta e originria, caso este que no deixava
nenhum outro meio de assegurar a unidade no homem seno subordinar incondicionalmente
o impulso sensvel ao racional. Antes, o conceito de determinao recproca permitiria ver
que essa subordinao de um elemento a outro precisava ser pensada numa relao recproca,
coordenada e simultnea:
Decerto a subordinao tem de existir, mas reciprocamente: pois conquanto os limites jamais
possam fundar o absoluto, conquanto a liberdade jamais possa depender do tempo, igualmente
certo que o absoluto no pode, por si s, jamais fundar os limites, que o estado no tempo no pode
depender da liberdade. Ambos os princpios so, a um s tempo, coordenados e subordinados um
ao outro, isto , esto em ao recproca: sem forma, no h matria; sem matria, no h forma.
(Esse conceito de ao recproca, e toda importncia do mesmo, encontra-se excelentemente
exposto na Fundao a Toda Doutrina da Cincia, de Fichte, Leipzig, 1794) (EEH, 1989, p.67-8).

Antes de tudo, essa declarao mostra a importncia que esse conceito, tomado de emprstimo
da obra de Fichte, passaria a ter na economia da obra de Schiller. Numa carta ao seu amigo
Krner, depois de declarar estar extraordinariamente satisfeito com seu trabalho, Schiller
confessa que, nele, tudo gira em torno do conceito de ao recproca entre o absoluto e
o finito, dos conceitos de liberdade e de tempo, da capacidade de agir e padecer12. Pois,
utilizando esse conceito a partir de uma variao ao invs da determinao recproca de
Fichte Schiller opta pela ao recproca (Wechselwirkung) , o autor das Cartas v nele o
meio de encontrar o elemento mediador e unificador entre o impulso sensvel e o intelectual:
o impulso esttico. Na verdade, por meio desse impulso mdio que se pode observar pela
primeira vez o absoluto e o finito em ao recproca, isto , numa relao em que um no
exclui o outro necessariamente, dado que um limita a fora absoluta do outro. Denominado
por Schiller impulso ldico, esse impulso mdio relativiza as foras dos outros dois impulsos
na medida em que pe uma em um jogo com a outra. Esse impulso, nessa medida, permite
reconstituir a harmonia perdida, a totalidade do homem, pois ele impede a sobreposio de
uma das partes apenas, seja do impulso sensvel em seu desejo de excluir toda espontaneidade
e liberdade, seja do formal em seu desejo de excluir toda dependncia e passividade13. Por

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A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e filosofia

meio dele, tal como escreve Schiller em uma de suas frases mais conhecidas, o homem joga
somente quando homem no pleno sentido da palavra, e somente homem pleno quando
joga (EEH, 1989, p.84).
Em sua Fundao a toda doutrina-da-cincia, entretanto, Fichte utilizava o conceito de
determinao recproca num sentido diferente. Nessa obra, seu objetivo era mostrar como
essa tarefa herdada pela filosofia kantiana, superar a separao entre natureza e liberdade,
transposta ali na oposio eu e no-eu, no se realizava pela simples justaposio de um termo
mdio, tal como Kant fazia com a imaginao transcendental e Schiller com seu impulso
ldico. Constituindo uma anlise progressiva das oposies encontradas na conscincia, a
determinao recproca antes de tudo um mtodo que conduz origem comum dessas
oposies e essa origem, como se deduz da Fundao, a imaginao produtiva. Estabelecida
como a atividade originria de todas as oposies do esprito, a imaginao produtiva
definida nessa obra como uma alternncia do eu em si mesmo e consigo mesmo, em que
ele se pe finito e infinito ao mesmo tempo (FTDC, 1988, p.113; GA I/2, 358 GWL).
Por no se basear em nada de fixo, a imaginao deve ser compreendida como um oscilar
constante entre determinao e no determinao, entre finito e infinito e, na medida em que
produtiva, tambm seu produto deve ser um oscilar como que durante seu oscilar e por seu
oscilar (FTDC, 1988, p.114; GA I/2, 358 GWL).
Se a imaginao vista como um termo mdio entre o sensvel e o inteligvel porque ela
produz o sensvel e o inteligvel como estados diferentes de um e mesmo eu. Compreender
a filosofia de Kant segundo seu esprito, assim, significa compreender que a imaginao
capaz de unir o sensvel e o inteligvel porque ela a origem de um e outro como separados
entre si. O prprio acesso Doutrina-da-cincia, na medida em que seu objeto a imaginao,
s pode ser realizado pela imaginao. Pois s compreende que a imaginao a origem da
oposio entre sensvel e inteligvel quem oscila junto com ela entre um e outro e, nesse seu
oscilar, v esses estados absolutamente diferentes entre si sendo produzidos. Como o objeto
da Doutrina-da-cincia a imaginao e como o seu produto o seu prprio criar, ento s
possvel compreender essa filosofia ao mesmo tempo criando-a, a partir de sua letra, pela
prpria imaginao. esse o sentido da distino que Fichte faz amide entre o esprito e a
letra de uma obra14. Ler uma obra segundo o seu esprito justamente saber cri-la a partir de
sua letra, tal como escreve o filsofo numa das passagens mais conhecidas de sua obra de 1794:
A Doutrina-da-cincia tal que no pode ser comunicada segundo a letra, mas somente segundo
o esprito; pois suas ideias fundamentais devem ser produzidas em todo aquele que a estuda pela
prpria imaginao criadora, como no poderia deixar de ser em uma cincia que vai at os
fundamentos ltimos do conhecimento humano, uma vez que toda a operao do esprito humano
parte da imaginao, e a imaginao s pode ser apreendida pela imaginao (FTDC, 1988, p.153;
GA I/2, 415 GWL).

Ora, essa mesma ideia aparece novamente no Sobre o esprito e a letra de Fichte, embora sob
uma nova roupagem. Nesse texto, o filsofo pretende chegar ao mesmo ponto j evidenciado
na Fundao, mas por uma via esttica e no apenas filosfica. Em Sobre o esprito e a letra,
Fichte procura mostrar que uma obra de esprito no se refere apenas a um sistema filosfico,
mas que, pelo contrrio, pode, por exemplo, ser comparada apresentao de um drama. Tanto
no caso do sistema filosfico como no da apresentao de um drama, trata-se da produo
concomitante da pea e [d]o espectador, isto , da comunicao no mesmo sopro de
movimento e organizao matria inerte e de vida espiritual matria organizada (GA I/6,
336 GB). Essa concepo, entretanto, s poderia ser formulada neste texto Sobre o esprito e a
letra porque o filsofo j havia empregado o mtodo da determinao recproca na Fundao,
aquilo que o permitiu reduzir analiticamente todas as oposies at o momento de sua origem
na imaginao produtiva. Como, assim, o momento da origem das oposies coincide com
o momento da origem da conscincia, reduzir todas as oposies sua origem atingir o
momento da origem da conscincia. Ora, como essa origem est na imaginao, ento no
apenas a filosofia pode chegar at ela por meio do mtodo da determinao recproca, mas
tambm a prpria arte na medida em que igualmente um produto da imaginao.

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10

O mtodo da determinao recproca, portanto, permite ao filsofo chegar a esse momento em

que tudo o mundo e o eu surge. Nesse sentido, esse mtodo permite chegar concluso
de que o fundamento desse eu justamente uma ao, fundada inteiramente na liberdade e
definida pelo filsofo como a ao de pr a si mesmo ao mesmo tempo como limitado e
ilimitado. O modo como esse eu se pe ora limitado ora ilimitado, ora como eu ora como
no-eu, um trabalho da imaginao. Na medida em que est fundada na liberdade absoluta,
a imaginao o meio pelo qual o eu absoluto, impulsionado por um esforo e por uma
autoatividade (Selbsttigkeit) infinita, separa-se de si mesmo e ao faz-lo toma conscincia
de si15. Em outros termos, o impulso ponto central da disputa tanto para se separar de si
mesmo como para unir-se novamente a si mesmo, dado imaginao interiormente pela
razo, pois, como escreve Fichte no Sobre o esprito e a letra na filosofia, o impulso o
nico elemento no homem que independente e completamente incapaz de qualquer tipo de
determinao externa. E continua:
Este e apenas este o princpio supremo e nico da autoatividade em ns; apenas ele aquilo
que faz de ns seres autnomos, observadores e ativos. At onde possa se estender em ns a
influncia das coisas externas, minimamente certo que ela no chega ao ponto de produzir em
ns aquilo que elas prprias j no possuem, isto , no chega ao ponto de sua ao conter o
contrrio daquilo que est contido nelas prprias como causa. A autoatividade no homem, que
constitui o seu carter, que o diferencia de toda a natureza, que nos faz ultrapassar os seus limites,
deve se fundar em um elemento prprio dele e esse elemento precisamente o impulso (GA I/6,
340 GB).

11

No que se refere disputa com Schiller, no difcil ver em que sentido essa sua concepo
se ope diametralmente quela do autor das Cartas sobre a educao esttica, para quem o
impulso sensvel, longe de provir de uma limitao do absoluto por si mesmo, deveria ser
considerado um elemento exterior ao sujeito, que o limita desde fora. Na medida em que em
seu projeto da educao esttica da humanidade estava explcita a necessidade de reatribuir a
independncia que a sensibilidade perdera para o domnio do intelectual, Schiller no poderia
simplesmente partir do pressuposto de que tudo, o mundo e a prpria conscincia, provm de
uma autolimitao do eu absoluto. Nesse caso, a sensibilidade continuaria a ser considerada
apenas uma determinao particular do intelectual e, nesse sentido, submetida a ele. Se Schiller
utiliza o conceito de determinao recproca em sua obra, transformando-o em ao recproca,
ele o faz de uma forma tal que esse conceito no conduza a uma atividade absoluta como
origem de toda oposio, mas, considerado apenas um conceito mutuamente limitante, ele o
estabelece de um modo tal que ele permita chegar beleza como expresso de uma harmonia
entre o intelectual e o sensvel. Concordar com Fichte, pelo contrrio, significaria incorrer
novamente naquele erro que sua obra pretendia justamente corrigir. Por isso, aps confessar
que tomara o conceito de determinao recproca da Doutrina-da-cincia de Fichte, completa
Schiller na mesma nota j citada acima:
Numa filosofia transcendental, em que decisivo libertar a forma do contedo e manter o
necessrio puro de todo contingente, habituamo-nos facilmente a pensar o material meramente
como um empecilho e a sensibilidade numa contradio necessria com a razo, porque ela lhe
obstrui o caminho justamente nessa operao. Um tal modo de representao no est de forma
alguma no esprito do sistema kantiano, embora possa estar na letra do mesmo (EEH, 1989, p.72).

12

Quando Schiller menciona ter tomado o conceito de determinao recproca de Fichte, ele
estaria plenamente consciente das diferenas que separavam seu pensamento daquele do autor
da Doutrina-da-cincia. Uma dessas diferenas, nas palavras de Xavier Lon16, repousa no
fato de que, enquanto para Schiller a tarefa sistemtica herdada pela filosofia kantiana de
reconstituio da totalidade do homem s poderia ser realizada pela arte, para Fichte ela
deveria ser realizada pela cincia filosfica. Se, entretanto, se considera que o Sobre o e o
esprito e a letra na filosofia de Fichte o mbile da disputa tinha o objetivo de mostrar que
essa tarefa tambm poderia ser realizada por meio da arte, como se viu acima, aquilo que abre
para a possibilidade de se considerar uma esttica de Fichte17, ento os dois pensadores no
discordavam assim to diametralmente um do outro tal como pretende Lon. Nesse sentido, a
tese de Dieter Henrich18 parece ser mais sensvel ao tom geral do texto de Fichte, pois, segundo

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essa tese, o filsofo, no texto em questo, estaria procurando se aproximar do projeto esttico
de Schiller (ou antes de fazer com que este se aproximasse da Doutrina-da-cincia) e no
procurando estabelecer de uma vez por todas as diferenas que os separavam. Evidentemente,
havia diferenas irredutveis entre ambos, aquilo que se pode ver pela Trieblehre de cada um19,
assim como pelo uso que cada um faz do mtodo da determinao recproca, como se viu.
Enquanto Schiller parte de um modelo mais prximo letra da filosofia kantiana, preservando
a dualidade e procurando um termo mdio para resolv-la, Fichte procura reduzi-la a uma e
nica origem. Isso, entretanto, no impede a suposio de que Fichte e isso estaria em Sobre
o esprito e a letra na filosofia nutria justamente um apreo pela esttica, apesar das recentes
teses que procuram mostrar o contrrio. Afinal, como escreve Herbart a Halem numa carta
de 28 de agosto de 1795, dos poetas ele [Fichte] espera muito para sua filosofia. Entre todos
os homens, ele acredita ter sido at agora melhor entendido por Schiller e por Goethe, que se
ocupam muito com seu sistema20.
Nesse sentido, o Sobre o esprito e a letra na filosofia teria sido escrito como uma tentativa
de aproximao entre filosofia e arte, motivo pelo qual Fichte o envia ao mesmo peridico em
que Schiller publicava seu escrito esttico, assim como na mesma forma utilizada por este, a
forma epistolar. Nesse texto, como se o filsofo recordasse de uma ideia que j lhe havia
aparecido em Sobre o conceito da Doutrina-da-cincia, mas que ainda no havia encontrado
espao para se desenvolver, a saber, a proximidade entre o gnio artstico e o gnio filosfico.
Como escrevia Fichte ali:
o filsofo deve ser dotado do sentimento obscuro do que correto, ou de gnio, em grau no
menor do que porventura o poeta ou o artista; s que de outro modo. Este ltimo precisa do senso
da beleza, aquele do da verdade; e tal senso certamente existe.21

Notas
1 A lista completa com todos os convidados dessa sociedade, bem como da revista, encontra-se em Die
Horen Einladung zur Mitarbeit, in: Schiller, F. Theoretische Schriften. Frankfurt am Main: Deutscher
Klassiker Verlag, 2008, p.998-1006. Alm dos j citados, constam nela tambm Goethe, Herder, Garve,
Hufeland, Jacobi, Schlegel e Schulz.
2 As Horas, na antiguidade, eram as filhas que Temis teve com Zeus. O prprio Schiller relaciona essas
divindades com o nome do peridico, em Die Horen Einladung zur Mitarbeit, 2008, p.1001.
3 In: Goethe, J.W. Briefe. Mnchen: Wilhelm Goldmann, 1958, p.293.
4 Cf. Vorlnder, K. Immanuel Kant. Das Mann und das Werk. Wiesbaden: Fourierverlag, 2004, vol.II,
p.261-65.
5 ber Belebung und Erhhung des reinen Interesse fr Wahrheit, GA I/3, 83-90.
6 Diz Schiller a Goethe numa carta de 19 de junho de 1795: Espero um texto do amigo Fichte (Fichte
im Gesprch, I, 287).
7 A opo de se traduzir o neologismo cunhado por Fichte para dar nome ao seu sistema, a
Wissenschaftslehre, por Doutrina-da-cincia, de modo hifenizado, segue a indicao de Rubens
Rodrigues Torres Filho em sua traduo brasileira da Fundao a toda doutrina-da-cincia de 1794
(So Paulo: Abril Cultural, 1988, p.35, nota; doravante, a traduo brasileira, utilizada neste texto, ser
indicada pela sigla FTDC) designando a forma do original, composta por dois substantivos.
8 Como nota Emiliano Acosta (cf. Schiller versus Fichte Schillers Begriff der Person in der Zeit und
Fichtes Kategorie der Wechselbestimmung im Widerstreit. Rodopi: Amsterdam, New York, 2011, p.16,
nota 28) as primeiras cartas de Schiller (cartas 1-9) apareceram na mesma edio de As Horas em que
Fichte publicou o Sobre a vivificao e a elevao do puro interesse pela verdade. Segundo o autor,
apesar de isso no ser suficiente para recusar a tese de Xavier Lon segundo a qual o Sobre o eprito e a
letra na filosofia de Fichte seria uma reao Trieblehre contida nas Cartas de Schiller (dado que j em
Sobre a vivificao e a elevao do puro interesse pela verdade Fichte apresenta sua prpria Trieblehre),
seria preciso ver que a Horenstreit inicia antes do que supe Lon, isto , j com a publicao desse
primeiro texto de Fichte, em que o filsofo apresenta uma verso preliminar de sua Trieblehre.
9 Cf. para isso Suzuki, M. O belo como imperativo. In: Schiller, F. A educao esttica do homem.
Numa srie de cartas. So Paulo: Iluminuras, 1989, p.11-19 (doravante, a traduo brasileira das Cartas
de Schiller ser designada pela sigla EEH).

Revista de Estud(i)os sobre Fichte, 5 | 2012

A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e filosofia

10 Cf. Reinhold, K. L. Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermgens, 1789,
p.561-2.
11 Segundo Reinhold, do ponto de vista da representao em geral, o impulso precisa ser diferenciado
em impulso para a matria e impulso para a forma, de modo que: Um possui a efetividade daquilo
que dado representao, o outro aquilo que deve ser nela produzido, o objeto. Um surge a partir da
necessidade, fundada no sujeito representativo, de uma matria que aquele no pode produzir, ligada
forma da receptividade [...]; o outro surge da fora positiva presente no sujeito representativo, ligada
forma de sua espontaneidade (Versuch, 1789, p.561-2).
12 Carta de 29 de dezembro de 1794, citada por M. Suzuki, em EEH, 1989, nota 38 traduo, p.153; e
tambm por D. Henrich. Der Grund im Bewutsein. Untersuchungen zu Hlderlins Denken (1794-1795).
Stuttgart: Klett-Cotta, 1992, p.315.
13 Quando as duas qualidades se unificam, o homem conjuga a mxima plenitude de existncia
mxima independncia e liberdade, abarcando o mundo em lugar de perder-se nele e submetendo a
infinita multiplicidade dos fenmenos unidade de sua razo (EEH, 1989, p.73).
14 Cf. R.R. Torres Filho. O esprito e a letra: crtica da imaginao radical em Fichte. So Paulo: tica,
1975, p.76-124.
15 Pois como na imaginao e por meio da imaginao apenas que as oposies existem, por meio
dela igualmente que se torna possvel a limitao do eu absoluto. Assim, o prprio eu que limita a si
mesmo, por meio da imaginao, na medida em que, sendo infinito e ilimitado, ele capaz de pr um
limite a essa sua atividade originariamente absoluta e infinita. Como escreve Fichte, se sua atividade
no fosse ao infinito, o eu no poderia delimitar ele prprio essa sua atividade; no poderia pr um limite
da mesma, como entretanto deve fazer (FTDC, 1988, p. 113; GA I/2, 358 GWL). Assim, ainda, na
medida em que o eu se ope um no-eu, ele pe necessariamente limites ( 3), e pe a si mesmo dentro
desses limites.
16 Fichte et son temps. Paris: Librairie Armand Colin, 1954, vol. I, p.345-9.
17 Na contramo do que supem as leituras de PHILONENKO, A. La libert humaine dans la philosophie
de Fichte. Paris: Vrin, 1999, p.38-42; e RENAUT, A. Le systme du droit. Paris: Presses Universitaires de
France, 1986, p.55-114 e no sentido dos estudos de RADRIZZANI, I. Gense de lesthtique romantique.
De la pense transcendantal de Fichte la posie transcendantale de Schlegel, 1996. In : Revue de
Mtaphysique Et de Morale 101, no. 4, p.471-498; De lesthtique du jugement lesthtique de l
imagination, ou de la rvolution copernicienne opre par Fichte en matire desthtique. In : L
esthtique nat-elle au XVIIIe sicle? Paris: PUF, 2000, p.135-156; e de CECCHINATO, G. Fichte und
das Problem einer sthetik. Wrzburg: Ergon Verlag, 2009, cuja primeira parte, por exemplo, comprova
com uma detalhada anlise de texto o profundo interesse de Fichte no debate esttico de seu tempo, de
modo que uma imagem to abrangente permite excluir que Fichte no teve nenhum interesse em arte.
Em todo caso, seu interesse se limita principalmente poesia e literatura (p.10).
18 Cf. Henrich, D. Der Grund im Bewutsein, 1992, p.329-56.
19 Emiliano Acosta expe muito bem a Horenstreit a partir justamente dessas diferenas entre Fichte e
Schiller (a partir daquilo que ele denomina o ), e no a partir das eventuais semelhanas entre os
dois autores. Cf. Schiller versus Fichte Schillers Begriff der Person in der Zeit und Fichtes Kategorie
der Wechselbestimmung im Widerstreit, 2011, p.275-91.
20 In: Fichte im Gesprch, I, 301. Esse fascnio do filsofo com a obra de arte, de resto, pode ser
visto ainda numa carta de Fichte a Schelling de 18 de agosto de 1803. Nesta carta, que foi traduzida e
comentada por Rubens Rodrigues Torres Filho (em Ensaios de filosofia ilustrada. So Paulo: Iluminuras,
2004, p. 91-107), Fichte faz uma comparao da apresentao (Darstellung) de uma pea dramtica de
Goethe, assistida por ele poca em Berlim, A filha natural, com a apresentao filosfica, tema central
da Doutrina-da-cincia.
21 Sobre o conceito da doutrina-da-cincia, 1988, p.29.

Para citar este artculo

Referencia electrnica
Ulisses Razzante Vaccari, A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e filosofia, Revista de
Estud(i)os sobre Fichte [En lnea], 5|2012, Publicado el 01 enero 2013, consultado el 31 marzo 2016.
URL: http://ref.revues.org/263

Autor
Ulisses Razzante Vaccari

Revista de Estud(i)os sobre Fichte, 5 | 2012

A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e filosofia

Universidade de So Paulo

Derechos de autor
EuroPhilosophie
Resumen

One year after the publication of the Briefe ber die sthetische Erziehung des Menschen
in the journal Die Horen, Fichte sendsSchiller a writing entitled ber Geist und Buchstabe
in der Philosophie. Schiller, however, promptly refuses to publish the text of Fichte in his
magazine, starting the so called Horenstreit. The core around which this dispute is originated,
is the concept ofreciprocal determination (Wechselbestimmung). Although Schiller indicates
in his writing that he had taken this concept borrowed from the work of Fichte, a more
detailed analysis would show that the fundamentals and assumptions of both Fichte's
Wissenschaftslehre as Schillers Briefe were irreconcilable, which is why Schiller could not
have used that concept of Fichte to substantiate his theory of impulses. However, if one
considers some recent dissertations on Fichte's interest in themes of aesthetics, it is possible
to speculate that the ber Buchstabe Geist in der Philosophie was written not in a polemical
tone, but as an attempt to approach itself of the aesthetic project of Schiller.
Entradas del ndice
Keywords :reciprocal determination, Horenstreit, aesthetic impulse

Revista de Estud(i)os sobre Fichte, 5 | 2012