Los Pueblos Originarios y El Pasado Reciente en Argentina- Memorias Excluyentes, Diversidades Invisibilizadas y Políticas Genocidas- Una Invitación Al Debate Desde La História Oral - Horacio Miguel Hernán Zapata

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Zapata
Oralidades
Horacio Miguel Hernn Zapata
Oralidades Ano 7 N.12 Jan-Dez/2013
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Los pueblos originarios y el pasado reciente en

Argentina: memorias excluyentes, diversidades
invisibilizadas y polticas genocidas: una
invitacin al debate desde la historia oral1
Horacio Miguel Hernn Zapata (Universidad Nacional de Rosario
UNR Argentina)2
Oralidades
A modo de introduccin
104
En las ltimas dcadas, la comprensin del pasado reciente de

Argentina ha suscitado un conjunto de problemticas y polmicas
que constituyen una densa trama de interrogantes abiertos. Dichos
interrogantes no se limitan a las formas de registro de lo sucedido, sino tambin a la indagacin sobre las modalidades y formas
posibles de los relatos acerca del pasado y sobre los lugares desde
los cuales se elaboran o reelaboran esos relatos. Esos interrogantes
abren entonces dimensiones que hacen referencia a aspectos ms
sensibles y traumticos que no son slo las del registro (la bsqueda
y exploracin de archivos), la reconstruccin del pasado inmediato
(la escritura de la historia) o las representaciones colectivas o configuraciones de sentido (la memoria social), sino tambin las de la
vigencia presente del conflicto, las diferencias y, hasta inclusive, las
causas sociales, econmicas, polticas y culturales que lo originaron.
Sin embargo, vale remarcar que esa densa trama de interrogantes
que conciernen al pasado reciente argentino parece profundizarse
y acrecentarse an ms cuando los temas abordados son la censura, la clausura de diversos proyectos de cambio y transformacin
poltica y social, el uso de violencia en sus diversas manifestaciones
1
El presente trabajo retoma algunas lneas de la investigacin que desarrollamos
en el marco del Proyecto History and memory: politics, spaces and identities in Argentina,
radicado en el Departamento de Sociologa y Geografa Humana de la Diakonhjemmet
University College (Oslo, Dinamarca) y dirigido por la Mg. Anne Margrethe Snneland.
2
Escuela de Historia - Centro Interdisciplinario de Estudios Sociales (CIESo),
Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario (UNR), Argentina. E-mail: horazapatajotinsky@hotmail.com.
(la muerte, la desaparicin de miles de personas) y el ejercicio del

Terrorismo de Estado, en especial aquel inaugurado en el marco del
accionar de la ltima dictadura militar (1976-1983). En consecuencia, la constante evocacin de ese pasado que no termina de pasar
en la etapa democrtica inmediata, a travs de la fuerte impronta
de los discursos de la memoria o, mejor dicho, las memorias 3,
junto con la persistencia de los organismos de derechos humanos y
los sobrevivientes en la denuncia, esclarecimiento y pedido de justicia y castigo a los responsables de los crmenes de lesa humanidad
(JELIN, 2004)4, generaron una recurrente identificacin entre el
campo de la historia reciente y los estudios propiamente de la dictadura (BRIENZA, 2008).
Tal sentido comn historiogrfico ha opacado, huelga decirlo, la
recuperacin y anlisis crtico de otros episodios y trayectorias que
significaron verdaderas experiencias traumticas5, esto es, situaciones que amenazan el mantenimiento del lazo social y son vividos
por sus contemporneos como momentos de profundas rupturas
y discontinuidades, tanto en el plano de la experiencia individual
como colectiva (FRANCO; LEVN 2007b, p. 34). En efecto, dada
3
En los ltimos aos, se est asistiendo a un proceso de recuperacin de memorias,
lo que Franco y Levn (2007a, p. 16) no dudan en denominar pasin memorialista.
Coincidiendo con las autoras, Enzo Traverso (2007, p. 68) habla de una reificacin del
pasado donde la memoria deviene en un objeto de consumo que, a la vez, atraviesa por
procesos de reformulaciones estticas, neutralizacin y rentabilidad. Esto nos lleva a la
relacin singular que se entreteje entre la Historia Reciente y la memoria como un elemento
particular de este campo de estudios.
4
Como apunta Daniel Lvovich (2007, p. 48 y 115-122) en referencia al caso
argentino, desde el fin del gobierno dictatorial en 1983 no se abri un perodo de silencio
sobre ese pasado inmediato lacerante para muchos sino que, por el contrario, su presencia
en la esfera pblica fue un dato constante, debate impulsado en buena medida por las
organizaciones de Derechos Humanos, la cinematografa, las artes plsticas, la literatura o el
periodismo.
5
Ciertamente distintos procesos emanados de la Primera y Segunda Guerra
Mundial, los numerosos conflictos del perodo de entreguerras y la nefasta experiencia del
Holocausto configuraron un primer y seguro impulso a este tipo de indagaciones que luego
se complement, desde los espacios acadmicos latinoamericanos, con las investigaciones
sobre las implicancias de las ltimas dictaduras militares padecidas en el cono sur. En relacin
a la categora de trauma y sus utilizaciones en la Historia Reciente y principalmente en
relacin a la ltima dictadura argentina , nos parecen ms que acertadas y pertinentes las
consideraciones y reparos terico-metodolgicos que seala Alonso (2007), en la medida en
que es el propio investigador quien identifica a determinado proceso como traumtico, por
lo que esta valoracin decididamente subjetiva evidencia algunas lagunas y puntos dbiles
para definir que tal o cual temticas pertenece a la historia reciente per se.
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Los pueblos originarios y el pasado reciente en Argentina
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la naturaleza inacabada, abierta y polticamente vigente de los procesos histricos acontecidos en un pasado cercano, es posible detectar otros agentes y espacios de produccin de sentidos y saberes
ligados con procesos particulares de construccin de polticas de
la memoria. De esta forma, la historia reciente lejos de referir exclusivamente a lo acontecido durante la dictadura, es terreno de
mltiples voces, relatos y actores atravesados por las polmicas y las
disputas sobre ese pasado.
En este sentido, los reclamos y reivindicaciones histricas de los
pueblos originarios que poblaron y pueblan el actual territorio nacional, han suscitado arduas discusiones y distintos posicionamientos, no slo en los escenarios estatales o institucionales, sino a nivel
de las organizaciones, los movimientos sociales y al conjunto de
la ciudadana, generando entre otras cuestiones una revisin
del campo de la memoria colectiva, impugnando las hasta entonces
narrativas hegemnicas y fundacionales del pasado nacional. Desde
finales del siglo XIX, la constitucin del orden republicano se bas
en el intento sistemtico de eliminar o asimilar a las comunidades
aborgenes al mismo tiempo que la sociedad argentina en general
hizo todo lo posible para silenciar e ignorar su profunda naturaleza
indgena. Es as que las luchas de los pueblos originarios, llevadas
adelante con particular fuerza desde la coyuntura de afirmacin y
expansin de los derechos humanos, civiles, sociales y culturales
(inaugurada por la recuperacin democrtica en 1983 y sostenida
hasta nuestros das), no slo representan una tentativa por echar por
tierra esta construccin discursiva. En sus reclamos palpita, adems,
un reajuste desconolizador y crtico con las narrativas que los constituyeron como sujetos histricamente subalternizados. Una bsqueda constante por revertir, desde diferentes intersticios del discurso
dominante, las situaciones de sometimiento y dominacin, no slo
volvindose visibles sino -y sobre todo- erigindose como agentes
productores de acciones y discursos propios.
Al respecto, algunas de las investigaciones de historiadores y antroplogos argentinos de la ltima dcada revelaron cmo la Historia Oral ha aparecido como una prctica ms que significativa para
permitir la restitucin y la incorporacin de los pueblos indgenas
en el curso histrico, ponderando la entrada a las esferas escondidas
(THOMPSON, 2005) a partir de sus propias palabras y puntos

de vista que, hasta no haca mucho tiempo, haban estado mal representados y comprendidos. En tal direccin, el presente trabajo
recupera algunos de los canales de dilogo entre la historia oral, los
relatos de los pueblos originarios y el desentramado de los andamios
y hermenuticas que consolidaron ciertas narrativas como verdades
indiscutibles, silenciando y negando otras experiencias, identidades,
territorialidades y saberes.
Entre el relato histrico nacional y las memorias indgenas:
tensiones y silencios persistentes
Cargada de prejuicios y preconceptos, una imagen tuvo particular xito en la historiografa argentina durante mucho tiempo:
aquella que retrataba poltica, sociolgica y antropolgicamente a la
Repblica Argentina como un pas sin indios o, como lo expresara el socilogo Darcy Ribeiro, un pas de pueblos trasplantados6.
Esto encuentra su explicacin en el hecho de que los elencos gobernantes del ltimo cuarto del siglo XIX y principios del XX definieron la idea de la Nacin Argentina en tensin con lo que imaginaban su contra-espejo: el desierto, trmino ampliamente extendido
y utilizado para referirse a los espacios de Pampa, Patagonia y Chaco habitados por grupos nativos que resistieron, hasta bien entrado
el siglo XX, el avance del Estado (HALPERIN DONGHI, 1982;
ARENGO, 1996; WRIGHT, 1998). Desde su misma ejecucin, la
Conquista del Desierto (1879-1888) y la Pacificacin del Chaco (1870-1938), campaas militares que concretaron la ocupacin
y el sometimiento de los habitantes nativos de estas regiones (SPOTA, 2010a, 2010b), tomaron el carcter de mitos fundacionales de
una Nacin que pudo consolidarse en base al exterminio del salvaje, a la emergencia de un capitalismo agrario y a la expansin
territorial hasta sus lmites naturales.
A partir de ese asalto al desierto, la mayor parte de las obras
escritas sobre la historia argentina, aunque respondieron a diversas
6
Es decir, un modelo imaginado que responde o se configura demogrfica y
culturalmente por hombres que descienden de los barcos y donde no se concede lugar a
los pueblos originarios como elemento constitutivo de identidad. Acerca de ello, cf. Quijada
(2003).
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y contradictorias tendencias historiogrficas, coincidieron en un eje

comn: la negacin de que las poblaciones nativas pudieran haber
participado en la configuracin de la sociedad argentina. En efecto,
las versiones histricas dominantes a lo largo del siglo XX, dedicados especialmente a exaltar las glorias patrias y militares, confinaron
a los grupos indgenas a un obscuro trasfondo dentro del imaginario nacional como una fuerza salvaje y destructiva -ejemplificada
en los malones-, consolidando la imagen en la que una sucesin de
choques armados entre la barbarie y la civilizacin habra dado
lugar a una nueva sociedad libre de indgenas y reproduciendo la
idea de lo indigena como parte de un pasado prehistrico superado (PAPAZIAN, 2007; MANDRINI, 2007). Por su porte, los
antroplogos argentinos de la primera mitad del siglo XX cayeron
incluso en la propia trampa ideolgica, al configurar un paisaje tnico naturalizado, en el que esas poblaciones se vean como grandes unidades cultural y racialmente estticas y permanentes en el
tiempo, descontextualizadas de los procesos histricos de contacto
y dominacin, y ajenas a toda perspectiva que las acercase a la categora de agentes de la realidad social y poltica (NACUZZI, 1998;
VEZUB, 2007).
El proceso de invisibilizacin fue tan fuerte que incluso la nocin de mestizaje, tan central en otros discursos nacionales de Amrica Latina, estuvo ausente en Argentina (QUIJADA, 2000, 2004,
2006)7. Por dcadas, los textos escolares enfatizaron el origen europeo de la poblacin argentina, as como su homogeneidad cultural
y racial, y con suerte mantuvieron uno o dos captulos dedicados a
las tribus que solan habitar el territorio nacional. Pero inclusive
en tales secciones las explicaciones fueron reemplazadas por juicios
de valor: dominado por los instintos y pasiones ms primitivas, el
indio era haragn, ladrn, ocioso, ladino, sanguinario, vicioso,
sucio; en ltima instancia, algunas mnimas referencias indicaban
que los descendientes de ese pasado aborigen sobrevivan a duras
penas en reas marginales del pas. En el peor de los casos, el ind7
Esta situacin marca un claro contraste con pases como Mxico, Per y Brasil,
donde los discursos que celebraban el componente indgena de la Nacin y/o la relevancia
cultural del mestizaje se volvieron elementos cruciales de las ideologas nacionales (BONFIL
BATALLA, 1987; SOUZA LIMA, 1995; HALE, 1996; LAUER 1997; RAMOS, 1998;
GOULD, 1998; WARREN, 1998; DE LA CADENA, 2000).
gena era una reliquia arqueolgica cuyo lugar estaba en los Museos
de Historia Natural y supona, por tanto, un sujeto inexistente en
una comunidad nacional imaginada blanca en el fenotipo y occidental en lo cultural.8
No obstante, luego de las campaas militares, los grupos indgenas en Argentina no se encontraban fuera de la mirada poltica de
las distintas agencias provinciales y federales. Como han indicado
Michael Foucault (1996) y James Scott (1998), la visibilidad de
los grupos y cuerpos es una dimensin crucial del control estatal.
A pesar de que este control estuvo en tensin con la construccin
paralela de lo indgena como algo ausente, una fuerza no reconocida
estaba sin embargo all como un punto de referencia latente en las
narrativas hegemnicas. Como resultado, el nfasis dominante en
la blancura de los argentinos oper en paralelo con las ansiedades
que generaba un posible y sutil origen indgena. Las incertidumbres se volvieron especialmente fuertes cuando en pleno siglo XX la
clase media argentina tema ser vista como indios por los europeos
y estadounidenses (JOSEPH, 2000). Inclusive hoy en da, buena
parte de la poblacin argentina no slo tiene olvidada la presencia
indgena en el pas, sino que, en trminos generales, la mayora de
la ciudadana considera como algo bochornoso e insultante tener
en su historia y ascendencia familiar algn antepasado indgena. En
otras palabras, a pesar del aparente xito de la cruzada por la invisibilizacin y desaparicin de los grupos indgenas, este genocidio
discursivo en palabras de Solomianski (2003) no los borr totalmente ni del imaginario nacional ni del conjunto poblacional;
por el contrario, los transform en un colectivo social y poltico
no visible, aunque con profundos efectos sobre sus formas de vida,
8
Como hemos mostrado en otros trabajos (ZAPATA, 2010, 2011), esta apreciacin
tuvo su contraparte en el largo y continuo proceso de negacin y olvido generalizado de
un pasado argentino indgena (tambin afrodescendiente, o incluso mulato/mestizo
como categoras semejantes e intermedias que fueron subsumidas en la red clasificatoria de
la argentinidad), invisibilizando en conjunto cualquier tipo de impronta tnica o legado
ancestral de cuo aborigen en el imaginario nacional. Se mantuvo casi sin fisuras buena
parte del siglo XX (GORDILLO; HIRSCH, 2003; MASES, 2010; TAMAGNO, 2010),
encontrando varios adherentes en la sociedad y poltica a tal punto que todava en los aos
setenta, un intelectual reputado y tal vez uno de los mximos representantes de las letras
argentinas como Jorge Luis Borges, afirmaba en un reportaje brindado a la revista Siete Das
(Buenos Aires, abril de 1973) que aqu matamos a todos los indios (Citado en TESLER,
1989, p. 26).
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subjetividad y organizacin.9
Una imagen distinta de las sociedades indgenas como protagonistas de una historia propia y temporalizada y como partes integrantes de un pasado colectivo (que llev a la configuracin del Estado sobre un territorio tendencialmente nacional) empez a aflorar
al mismo tiempo que el Estado central comenz a aceptar, al menos
en el papel, algunos de los derechos de estas poblaciones, especialmente el derecho preexistente sobre las tierras de sus antepasados
y el reconocimiento pleno de su identidad cultural (CARRASCO;
110
9
Muchos de los miembros de las tribus se incorporaron al mercado de trabajo
como peones en las estancias pampeanas y patagnicas que se fueron estableciendo al ritmo
de la enajenacin de las nuevas tierras en los territorios meridionales (DELRIO, 2005;
HABBEGER, 2007; SALOMN TARQUINI, 2010); en tanto que otros se integraron
en el ejrcito, la marina y la polica. La isla Martn Garca bajo comando militar fue
convertida en un verdadero campo de concentracin para que muchos de los indios
patagnicos prisioneros permanecieran en una primera etapa (en la cual seran disciplinados)
para luego enviarlos a la ciudad para trabajar (PAPAZIAN; NAGY, 2010a, 2010b). Similar
o peor suerte corrieron los forzados a trasladarse a las lejanas provincias del norte como
mano de obra barata y casi esclava para los ingenios azucareros, quebrachales, plantaciones
y obrajes existentes en la regin (CORDEU; SIFFREDI, 1971; LAGOS, 2000, 2001;
TERUEL, 2005; GORDILLO, 2006). En cuanto a las mujeres y los nios, las estrategias
fueron de una crueldad extrema de acuerdo a la moral escolar, sexual e higienista de la
poca: se los destinaba a trabajar como personal domstico en las casas de las familias
tradicionales de Buenos Aires, pero fragmentando los grupos familiares, separando madres
de hijos, hermanos de hermanos, tas de sobrinos hurfanos (MASES, 2010). Muchos
de esos nios y nias separados fueron a parar en instituciones para escolarizarlos en la
civilizacin, en la que la intervencin de la Iglesia y distintas rdenes religiosas fue crucial
(SALOMN TARQUINI, 2005; NICOLETTI, 2008). Aquellos jefes e individuos que no
aceptaron adecuarse a los destinos sealados por las polticas oficiales, fueron estigmatizados
y perseguidos como bandoleros depredadores, esto es, bandidos vinculados al robo de
ganado y al cuatrerismo, habituados a la bebida, a la vagancia y a las malas costumbres por
su falta de educacin en el trabajo, imagen que se exterioriza a travs del rol determinante de
la justicia (ARGERI, 2005). En la mirada de aquellos ocupados de aplicar la ley, los antiguos
guerreros se convertan rpidamente en delincuentes y ese estigma los acompaara el resto
de sus das no slo para el mbito judicial sino para el resto de la sociedad. Paralelamente a
estas readaptaciones, la poblacin indgena habra vivido una reclasificacin (QUIJADA,
2004) nosotros diramos un proceso de etnificacin que los llev de ser indios a
ser ciudadanos argentinos, invisibilizado su presencia bajo la mirada del exterminio y
envolviendo sus memorias tnicas en memorias sociales. La etnificacin, en la reflexin de
Boccara (2002), indica la accin del Estado (cualquiera sea, colonial y/o republicano) de
fijar ciertas identidades, produciendo un efecto tanto sobre las estructuras objetivas de los
grupos indgenas como sobre las estructuras cognitivas de los individuos y colectividades,
es decir, organizando las identidades para tratar ms fcilmente con ellas. Ahora bien, esta
estrategia de conversin ciudadana estaba muy lejos de constituir una feliz experiencia, ya que
la inscripcin de los aborgenes se hizo como puede deducirse desde los niveles inferiores
de la escala social, pasando a formar parte de la mayora depauperada, esto es, de los grupos
subalternos y populares que devendran en clases obreras ms tarde.
BRIONES, 1996; MENDOZA, 2007; ROSTI, 2009; TRINCHERO, 2010). Ambos procesos tienen su comn denominador
en el contexto social y poltico generado por la apertura democrtica
iniciada en Argentina en 1983. En dicho marco, los reclamos de las
agrupaciones indgenas por reivindicaciones inmediatas y concretas,
sobre todo la devolucin de sus tierras y el respeto a sus costumbres,
lenguas y creencias, respaldados por algunos sectores progresistas,
tuvieran alcance jurdico cuando algunas de las demandas fueron
incluidas en la Constitucin Nacional con la reforma de 1994.
Y si bien los logros efectivos slo fueron parciales y modestos
dejando al desnudo o la urgencia de polticas concretas o la falta de espacios reales de participacin, limitados los pocos organismos existentes a la consulta y no al proceso de toma de decisiones
(GONZLEZ, 2006; CARRASCO, 2000, 2006) , ciertamente
la visibilidad que alcanzaron esos movimientos crearon un campo
propicio para los debates sobre la naturaleza de la memoria histrica
oficial en la constitucin de las identidades colectivas, la presencia
de historias subalteralternizadas y las consecuencias de las luchas por
los (contra)sentidos de la memoria sobre el conjunto de prcticas,
discursos y actitudes culturales, sociales, econmicas, y polticas. De
hecho, la extensin de determinados derechos civiles, econmicos,
sociales o polticos y su paralelo discursivo, el planteo de virulentas
crticas a dichos reclamos (que llegaron incluso en algunos casos a
expresiones de exacerbada xenofobia y racismo) por parte de mbitos muy conservadores10, son indicadores indiscutibles de que an
persisten tensiones entre, por un lado, las memorias pblicas y cannicas de la sociedad nacional (pensada por sus fundadores en
10
Reacciones expresadas, por ejemplo, en notas periodsticas y cartas de lectores en
relacin a la cuestin mapuche (ROULET, 2009; TRENTINI et al., 2010) o a la Gran
Marcha de los Pueblos Originarios que parti el 19 de mayo de 2010 en tres columnas
desde distintas zonas del pas, lleg a la ciudad de Buenos Aires para pedir la reconstruccin
del dilogo poltico con el Estado Argentino en el marco del Bicentenario de la Revolucin
que abri paso a la Independencia del pas. La movilizacin haba comenzado ocho das antes
de la fecha en el interior y se fue nutriendo con miembros de comunidades originarias y
organizaciones de derechos humanos hasta formar una columna de ms de 15.000 personas
que colaps el centro de la capital argentina, en la Plaza de Mayo, en reclamo de una reparacin
histrica. All, recibidos en la Casa Rosada, los militantes indgenas proclamaron su cultura e
identidad y la restitucin de tierras ancestrales. A su vez, denunciaron el olvido que sufren
sus comunidades en la actualidad y demandaron la conformacin de un estado plurinacional:
el lema fue, precisamente, Caminando por la verdad hacia un Estado Plurinacional.
Oralidades
111
el siglo XIX como una sociedad homognea desde el punto de vista

identitario, cultural, lingstico y tnico), y por el otro, las representaciones particulares, ms subterrneas y ms localizadas (sobre
el lugar que deben ocupar los pueblos originarios en el contexto de
la sociedad global) y que no logran generalizarse a nivel del Estado
nacional por la persistencia prejuicios, olvidos y silencios que han
circulado y circulan todava, tanto en la esfera pblica como en la
privada.
Oralidades
Del silencio de la historia al ruido de las (contra)memorias
112
Tal como dejamos asentado ms arriba, el relato de la historia

emanado desde el Estado comenz as a ser impugnado a partir
de los interrogantes que fueron estructurando las mismas relecturas del pasado, la movilizacin que llevan adelante organizaciones y
representantes de los pueblos originarios en la actualidad conforme
a sus expectativas y proyectos politicos hacia el futuro. Entre estas
mltiples narrativas, se encuentran aquellos registros que contienen
configuraciones de sentido discordantes: identidades, experiencias y
memorias configuradas en coordenadas espacio-temporales especficas, donde los episodios centrales para la mayora de los argentinos
cobran sentidos que no siempre pueden conciliarse con la trayectoria de las representaciones ms pblicas y oficiales vigentes o que
simplemente permenecen veladas por las condiciones de opresin y
marginalizacin a que fueron sometidas estas comunidades a lo largo del pasado y en una dinmica multiescalar con las memorias y relatos hegemnicos. Las percepciones se conforman alrededor de las
acciones pblicas de denuncia y reclamo al Estado, que comenzaron
de forma aislada primero, y fueron continuadas y profundizadas
por el movimiento protagonizado por los organismos de derechos
humanos y entidades no gubernamentales.
Otro factor importante ha sido la presencia de un importante
ncleo de historiadores, antroplogos sociales y socilogos profesionales que, de forma individual o en conjunto, se dedicaron a
investigar sobre lo que haba sucedido en la historia. Algunos al
menos, llevaron adelante proyectos e investigaciones rigurosas que
han permitido recuperar el protagonismo de las comunidades originarias a lo largo de la historia de la Argentina, en un intento mayor
por corregir la memoria histrica y poner en cuestin las viejas
afirmaciones. Al respecto, la explicacin e interpretacin del pasado
reciente de las poblaciones originarias ha implicado una serie de
desafos significativos para los historiadores, puesto que han tenido
que buscar nuevas fuentes y/o han releedo antiguos documentos en
funcin de nuevas perspectivas conceptuales y de haber aprendido,
en el camino, a dialogar e intercambiar impresiones, experiencias y
metodologas de trabajo con otras disciplinas que, como la Antropologa o la Sociologa, ya contaban con un derrotero importante
en el tratamiento del pasado cercano.
Uno de los escollos a superar corresponde entonces con la limitacin de fuentes en los dependencias pblicas (archivos, bibliotecas
y museos estatales, provinciales o municipales) y reservorios privados, ya que se trata de documentos oficiales, casi en su totalidad
de origen blanco o, en el mejor de los casos, de cuo hbrido o
mestizo, lo cual implica generalmente una tendenciosa deformacin
y omisin de datos; y en algunos casos, el obstculo viene impuesto
por la escasez misma de registros. Dentro de este estado de cosas,
varios trabajos que abordan el destino de los pueblos originarios
una vez iniciada la Campaa del Desierto y el avance del Estado
hacen slo una reconstruccin utilizando fuentes oficiales, por lo
cual siguen resultando desconocidas las luchas y las estrategias de resistencia que las comunidades han llevado adelante (y las que llevan
actualmente). Y es que en la memoria social de estas comunidades
se aloja un bagaje histrico de luchas y conflictos sociales especficos, los cuales fueron (re)constituyendo la propia identidad comunitaria. La violencia y la represin cobran sentido en esta trama,
inscribindose en un marco cultural ms amplio, en una realidad
de negacin y de luchas que vienen de ms atrs. El desafo de la
historia oral radica en examinar las huellas que dejaron las ofensivas
militares ocurridas en los espacios de Pampa, Patagonia y Chaco,
y lo elaborado (estrategias y discursos) en el momento posterior,
cuando las tribus que sobrevivieron fueron dispersadas y obligadas a
incorporarse a las estructuras productivas, institucionales y jurdicas
Oralidades
113
Oralidades
de la Nacin. En este sentido surgen algunos interrogantes: Cmo

sera posible acceder a esas narrativas, especficamente a aquellos relatos y sentidos ms privados y subterrneos? Cmo esos relatos
ponen en juego ciertas identidades? De qu manera se conectan o
tensionan con los discursos nacionales que hablan en nombre de
intereses ms generales?
Es as que desde una perspectiva metodolgica, y en el horizonte
de los cambios historiogrficos de las ltimas dcadas vinculados al
desenvolvimiento profesional del subcampo de la Historia Oral en
Argentina (GUILA; VIANO, 2002)11, el uso de entrevistas y el
trabajo con fuentes orales -en especial con historias de vida12- fueron introducidas en la caja de herramientas de aquellos acadmicos
preocupados por asir no slo los procesos de desarticulacin y rearticulacin tnica (en un contexto marcado por la expulsin violenta
de sus tierras y por la imposibilidad de mantener, tanto en mbitos
urbanos como rurales, las tradicionales condiciones de produccin
econmica y social y su bagaje cultural). Fueron adems empleadas
como tcnicas para triangular con la informacin provista por las
fuentes escritas, prestando atencin a las diversas representaciones,
perspectivas y evocaciones indgenas que han circulado tras la violencia desatada por las campaas militares. Desde este ngulo, trabajar con los relatos de memoria de los pueblos originarios permite
acceder no slo a la lucha y disputa por los sentidos adosados al
pasado, sino a aquellas marcas, conceptos y categoras que fueron
114
11
Al menos en Argentina, la Historia Oral ha ido ganando mayores posiciones y
legitimidad, teniendo que enfrentar an hoy fuertes crticas no siempre bien fundamentadas.
La falta de objetividad o las falencias de la memoria (ACHILA NEIRA, 1998) son alguna
de las tantas imputaciones que se le hacen, las que Ronald Grele (1991, p. 122-124) agrupa
y contesta a su turno en tres categoras: las entrevistas (en tanto se ponderan las facultades
del historiador para su realizacin, a lo que Grele opone que la gran cantidad de bibliografa
existente al respecto habilita a estos cientistas sociales para controlar la tcnica de la entrevista
con maestra); los niveles de investigacin para la preparacin y las cuestiones de metodologa
histrica (criterios de seleccin de los entrevistados, representatividad de la muestra y lugar
que debe ocupar la fuente oral en relacin a la escrita).
12
De acuerdo con Suely Kofes (1998), los relatos de vida son considerados como
fuentes de informacin (en tanto se refieren a una experiencia relatada por el sujeto), como
evocacin (transmiten la dimensin subjetivo-interpretativa del entrevistado) y como
reflexin (contienen un anlisis sobre la propia experiencia rememorada). A partir de las
historias de vida se pueden comprender relaciones sociales, procesos culturales, experiencias
sociales y subjetividades, as como alcanzar distintos niveles de generalidad en la medida en
que se puedan establecer redes de interconexiones entre varias narrativas.
inscriptas hegemnicamente en los propios sentidos de pertenencia

de los grupos indgenas. Interesan estas voces en tanto reflejan el
tipo de prcticas e identidades que resultan de ciertas coyunturas,
constituyendo una forma de comprender los condicionamientos
que determinadas trayectorias, rupturas y marcos han impreso a la
conformacin de comportamientos, actitudes y subjetividades especficas.
Creemos que la autntica posibilidad de avanzar en este camino
es, tal como lo plantea Liliana Tamagno (2008, 2010), hacerlo desde una postura tica y poltica fundada en la produccin conjunta
de conocimiento y cercana a lo que en los ltimos aos se plantea
como una antropologa en colaboracin, compartiendo las reflexiones con la gente con la que trabajamos e intercambiamos
un sinnmero de experincias en un dilogo simtrico, plural,
fecundo y enriquecedor (IBEZ CASELLI, 2006). Los pueblos
indgenas son capaces de construir sus propios relatos y debemos
disponernos a escucharlos, porque estn compartiendo con nosotros un mismo tiempo. No son la expresin del pasado en el presente. Como todas las personas, son el presente que nos remite necesariamente al pasado para revisarlo y son quienes decidirn junto con
nosotros el futuro (TAMAGNO, 2006, 2009). En lo que sigue, nos
permitimos referenciar, a modo de ejemplo, tres excelentes trabajos.
El primero de Walter Delrio (2005), ya publicado y ms conocido en el medio historiogrfico argentino, presenta un original
planteo sobre el sometimiento y la incorporacin de los pueblos originarios del rea de Norpatagonia, en el marco del proceso histrico
de formacin del Estado Nacional y de la economa capitalista. Su
trabajo se inserta en un campo de investigacin novedoso, pues sin
negar el impacto de las campaas militares en la desarticulacin de
los pueblos originarios, pretende revertir la imagen segn la cual la
mal llamada Conquista del Desierto implic una eliminacin total de la poblacin indgena. A pesar de la utilizacin de stos como
mano de obra en forma compulsiva, las deportaciones masivas y
su connamiento en campos de concentracin en la Patagonia, los
sobrevivientes elaboraron distintas estrategias para obtener tierras
que les permitieran vivir en forma comunitaria, que tuvieron ms o
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menos xitos segn los contextos. Su objetivo es describir los modos

en que se produjo la marginacin material (evidenciada en la disputa permanente por la tierra) de los pueblos originarios y explicar las
distintas estrategias adoptadas por stos para enfrentar la dominacin, para lo cual aborda el estudio de un caso en particular, como
el de Colonia Cushamen. La construccin de un estatus particular
de subalternidad en distintos contextos temporales y espaciales, es
el hilo conductor de la obra, cuyo marco temporal abarca las etapas
decisivas en el proceso de construccin de subalternidad. Por ello,
se extiende desde 1872, presidencia de Sarmiento que dene una
relacin particular entre Estado nacin y los pueblos indgenas de
Norpatagonia materializada en las campaas militares denominadas Conquista del Desierto , y llega hasta el advenimiento del
peronismo, con la sancin del estatuto del Pen rural, que marca un
nuevo momento en la historia. A travs de una metodologa dialctica, Delrio analiza el corpus de un archivo hegemnico (memoria
o cial) con el propsito de dar cuenta de los procesos de exclusin
y marginacin del otro y, por otra parte, reconstruir a travs de la
historia oral y de vida, la voz del otro subalterno como memoria
y como narracin contrahegemnica. La reconstruccin minuciosa
del contexto y los actores le permite analizar en detalle sus intereses,
y la articulacin de las acciones a travs de una permanente confrontacin de las fuentes.
Una segunda investigacin producida por la antroploga Ingrid
de Jong (2003) ha apuntado a incorporar la dimensin histrica en
el estudio de las representaciones de la memoria y la identidad de la
poblacin indgena de la localidad de Los Toldos, en la provincia
de Buenos Aires, tratando de encontrar los nexos entre el contexto
histrico-regional, las prcticas simblicas y simblicas que articulan las relaciones intertnicas y las formas que adquieren tanto las
expresiones y contrastes de etnicidad como los usos del pasado entre
los grupos aborgenes y no-aborgenes. A pesar de que De Jong no
referencia su texto como un trabajo de historia oral, sin embargo -y
esto es lo ms importante- apela a tcnicas y recursos vinculados a
este tipo de registro para reconstruir, desde el planteo inicial hasta
el final del recorrido, los contextos histricos en que se fueron con-
formando los lmites y los sentidos identitarios en relacin con la

diferencia indgena y su relacin con lo nacional y local. De
acuerdo con la autora, la historia de la Tribu del Cacique Ignacio
Coliqueo en la pampa bonaerense posibilita sostener que la presin
material y simblica dirigida hacia la desarticulacin de la posesin
comunal y formas autnomas de representacin grupal significaron
el debilitamiento de sus formas de organizacin social y la invisibilizacin de la pertenencia tnica, en funcin de integrarse como
ciudadanos a una nacin definida a partir de la retextualizacin de
metforas de civilizacin y barbarie. El abordaje de los actuales
discursos de la identidad revela, en consecuencia, que como producto de un fenmeno histrico con fuertes tendencias asimilacionistas, la poblacin (auto)identificada como aborigen, se posiciona
ante esta identidad desde el marco de ideas y marcas con que el
entorno no-indgena construye la aboriginalidad.
Un trabajo ms reciente, realizado por Claudia Salomn Tarquini (2010), tambin pone de manifiesto este complejo tejido de
tensin entre las palabras que emanan de las polticas y discursos
oficiales de una Argentina que se imagina de exclusivo origen blanco y europeo por un lado, y las voces, memorias y contrasentidos
que se escuchan tras los velos de la invisibilizacin en los testimonios que brindan los pobladores de los pueblos originarios. Su texto, tambin organizado alrededor del anlisis de las caractersticas
de la incorporacin indgena de la actual provincia de La Pampa
a la economa capitalista desde fines del siglo XIX, explora como
pocos las presiones estatales y privadas por someter, subordinar y
desarticular la organizacin comunitaria indgena y los mecanismos
de incorporacin como mano de obra barata, sin dejar de lado la
propia agencia subalterna. A consecuencia de ello brinda un pormenorizado anlisis de las estrategias de los pueblos originarios por
subsistir y reorganizarse, las que en muchos casos lograron persistir
hasta bien avanzado el siglo XX. A partir de una trama clara y contundente, se ingresa en 2una investigacin que aporta elementos
muy valiosos acerca de procesos sociohistricos que, en general, no
forman parte de las narrativas oficiales, como es el caso de los nativos sometidos y su incorporacin subordinada, pero a la vez, no es
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menor el modo en que Salomn Tarquini encara la difcil tarea de

dar cuenta de acontecimientos silenciados acerca de actores sociales
que suelen constituir un no relato. En tal sentido, este libro no es
slo una invitacin a conocer una historia negada, sino tambin a
cmo se hace historia acerca de estos procesos desatendidos hasta
hace unas dcadas, transformando este estudio en un material insoslayable para cualquier investigador dedicado a las ciencias sociales,
ya que como adelanta Daniel Villar en el prlogo hay mucho que
aprender en este libro y mucho que reflexionar en su relato que trata
de los Indios, y sin buscarlo, de nosotros (SALOMN TARQUINI, 2010, p. 20).
Los ejemplos analizados no agotan las investigaciones que se estn
formulando sobre las formas de resistencia y rearticulacin tnica de
las sociedades indgenas ante el avance de las lgicas modernas del
Estado Nacional y del mercado capitalista, pero s reflejan algunas
de las coordenadas centrales desde las que se produjeron importantes avances sobre el pasado y presente de la condicin indgena en
Argentina. A partir de estos trabajos y de otros, se hace evidente que
los descendientes de los pueblos originarios, transformados as en
una minora tnica marginada social y econmicamente, debieron
luchar a partir de entonces por su supervivencia, generando distintas
respuestas y resistencias frente a las polticas estatales. Probablemente el aspecto ms polmico que result de esta reconsideracin de
la historia nacional desde la perspectiva de los pueblos originarios
haya sido la misma reevaluacin del carcter de un Estado moderno, de una estructura de instituciones y redes de poder que por su
accionar y lgicas requiri que no hubiera ms diversidad interna.
En efecto, se ha alcanzado un punto medianamente consensuado
pero que an presenta enconadas resistencias entre algunos intelectuales y gran parte de la ciudadana segn el cual en la historia
violenta de la Argentina, la guerra contra los pueblos originarios fue
el primer genocidio (DAZ et al., 2008; DELRIO, 2010; DELRIO
et al., 2010; BAYER; LENTON, 2010) y la accin civilizadora,
el primer gran etnocidio (BARTOLOM, 2003).
Una historia que contina y an duele: polticas estatales y genocidio indgena
La cuestin del genocidio indgena vuelve a poner en la mesa

de discusin las tensiones provocadas por la revisin del pasado argentino a la luz de las actuales polticas de la memoria, las acciones
judiciales y los debates en torno a los aos setenta y al terrorismo de
Estado ejercido por la ltima dictadura militar en Argentina (19761983). Los efectos jurdicos, por un lado, y la actuacin de los organismos de derechos humanos por otro, han estado tan presentes
en la esfera pblica al punto de inducir que las propias relecturas
del pasado argentino no fueron nicamente ejercitadas en los acontecimientos ms recientes de la historia nacional. Por el contrario,
han alcanzado, con fuerza indita, a este segmento significativo del
XIX cuando comenzaban a desplegarse el conjunto de polticas que
tendran una decisiva impronta en la formacin del Estado Nacional y del imaginario colectivo argentino. Basta sealar que una de
las polmicas inaugurada tras la recuperacin democrtica es, justamente, aquella plantea entre quienes an desde posiciones muy
conservadoras y nacionalistas defienden la llamada Conquista del
Desierto como una gesta patritica y quienes sobre todo agrupaciones indgenas que reivindican este modo de identificacin tnica
e investigadores de diversas disciplinas cuya produccin es cada vez
ms numerosa afirman el carcter genocida de las polticas indigenistas y que se aplicaron prcticas de este tenor con la poblacin
indgena durante y con posterioridad a la Conquista del Desierto.
Como respuesta en gran medida a esta observacin compartida
de la historia de los pueblos originarios como un no-tema en la matriz estado-nacin-territorio, en 2004 se conform la Red de Investigaciones en Genocidio y Poltica Indgena en Argentina (inicialmente
desde el Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de
Buenos Aires) para articular los esfuerzos de docentes, documentalistas, periodistas, estudiantes e investigadores universitarios y
miembros de organizaciones y comunidades de los pueblos originarios, y de todo el pas, interesados en trabajar sobre estos conceptos,
que haban sido desestimados en los marcos acadmicos tradicionales. Esta Red procura, entre sus objetivos principales, plantear la necesidad y la posibilidad de aprehender cientficamente el fenmeno
del genocidio de los Pueblos Originarios en la historia republicana
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argentina, tpico que si bien recurre en el sentido comn general

y en el discurso de las organizaciones de militancia y raz indgena,
no ha sido en la misma medida abordado y sistematizado desde la
academia antropolgica local; rastrear, compilar y sistematizar un
corpus documental o archivo de la memoria que, a la manera de
otros reservorios existentes, permita no slo desmentir la presunta
falta de indicios escritos sobre este genocidio sino tambin preservar y actualizar la historia oral sobre el genocidio, trabajando junto
con sus testimoniantes; sentar las bases para la discusin pblica del
tema, tendiente a potenciar los esfuerzos de des-encubrimiento, erradicar los prejuicios existentes y formar conciencia histrica, nica
manera de prevenir la repeticin de esta clase de crmenes de lesa
humanidad.
En los ltimos aos, las actividades de investigacin, transferencia y divulgacin de la produccin cientfica de la Red hacia
sectores interesados en la cuestin el genocidio indgena y los silencios historiogrficos, ha mostrado que la lgica de las prcticas y las
representaciones que sentaron las bases de las polticas genocidas,
salvando las distancias de las coyunturas histricas y las condiciones
socioeconmicas, no parece diferir en demasa de aquellas instauradas por el ltimo gobierno militar en Argentina. La violencia y la
criminalidad de este ltimo genocidio debe entonces vincularse no
slo a las condiciones estructurales que las hicieron necesarias para
la entrega del patrimonio de la Nacin que luego se concretara;
sino tambin a ese genocidio-etnocidio anterior que caracteriz la
constitucin del Estado argentino y que fue necesario para desarrollar las formas productivas que garantizaran el enriquecimiento
de las clases dominantes.
La posibilidad de repensar el proceso de sometimiento de las comunidades originarias a travs de su incorporacin como mano de
obra esclava, su encierro en campos de concentracin, el intento de
borramiento de su identidad y la distribucin forzada de sus miembros a partir de la categora genocidio ha ayudado, por sobre todo,
a destrabar el discurso de la dictadura militar como hecho anmalo,
nico e irrepetible ya que la genealoga del terrorismo ejercido desde
el Estado no se limita a este ltimo perodo nefasto de la historia ar-
gentina, sino que se ancla en la gnesis misma del Estado moderno

y de sus dispositivos portadores de hermenuticas estigmatizantes y
racistas (TAMAGNO, 2006; VALKO, 2010). El hecho de que la
dictadura oper en la clandestinidad mientras que el sometimiento
y el exterminio de indios durante el perodo roquista fue defendido
pblicamente en las Cmaras y, sobre todo exhibido, de ninguna
manera puede ser tomado como una variable suficiente que se eche
por tierra la analoga con las medidas terroristas implementadas por
la cpula castrense a mediados de los 70 (que incluy, adems, la
desaparicin fsica de personas, persecucin, torturas, robos, sustraccin de recin nacidos y otros delitos graves de lesa humanidad).
Este factor ha sido esbozado por muchos intelectuales para desestimar el planteo de genocidio. Contrariamente a ello, los ltimos
trabajos de la antroploga argentina Diana Lenton (2010) han mostrado que las prcticas de la utopa civilizatoria expedicionaria conllevaron desastrosas consecuencias para los supervivientes indgenas
al punto de que eran denunciadas en la poca de su ejecucin por
la crueldad e impunidad con que se realizaban. Por otra parte, desde nuestra reflexin la categora genocidio resulta una herramienta
conceptual valiosa para analizar y condenar tales prcticas estatales
criminales. De ninguna manera impide interpretar/explicar otros
muchos aspectos que se desprenden de las dinmicas sociales presentes en los espacios de frontera y de la Conquista, tales como
las mltiples hibridaciones culturales entre criollos e indgenas, las
relaciones inter e intratnicas, el trazado de los territorios, la extensin de la polica del Estado, la produccin de saberes literarios y
cientficos, entre otros.
Los pueblos originarios, una historia reciente
Decimos que la historia de los pueblos originarios en Argentina es historia reciente porque nos remite a una gama de procesos
sociales, econmicos, polticos y culturales considerados traumticos, cuya actualidad viene dada por la vigencia de las problemticas
acontecidas en ese pasado que, en la medida que siguen sin resolverse, son constitutivas de nuestro presente. En pleno siglo XXI,
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los argentinos seguimos teniendo nos encontramos ante el mismo

desafo al que tuvo que enfrentarse la comunidad nacional en el
siglo XIX: articular la diversidad tnica y los derechos comunitarios
con un principio de ciudadana que se basa en la legalidad positiva
y en los derechos individuales. Volvemos a tener, o mejor dicho,
seguimos teniendo, este dilema a partir del cual hemos aprendido
mucho a fuerza de errores, golpes y culpas. Vivimos en un pas que
para ser Nacin saquea memorias, despoja subjetividades, lastima
identidades, desestima sentires y desprecia saberes. En ese ser nacional fraguado, los excluidos son muchos. Lejos de ser annimos,
reclaman que sean escuchados aquellos relatos de los pasados que
no pasan
Hablamos del historia cercana de los grupos indgenas cuando
nos referimos a un pasado de naturaleza an inacabada, abierto a
las pasiones y a las luchas simblicas (y no tan simblicas) de estos
pueblos que pugnan por capturar y edificar sus sentidos. Un pasado
abierto e inconcluso, cuyos efectos en los procesos individuales y
colectivos interpelan nuestro presente. Su historia concita la atencin y el inters del grueso de la sociedad, ya que demandan no
slo explicaciones sino tambin reparacin, justicia y la constante
pretensin de superar ciertos estereotipos, simplificaciones, esquemas discriminatorios y prcticas racistas muy arraigadas en nuestras
sociedades algunas de ellas generadas y/o reforzadas por la propia
academia , que hemos internalizado por formar parte de las mismas. La labor irresuelta es, por consiguiente, generar nuevas prcticas y modalidades de relacin que no estn cimentadas en la explotacin y el prejuicio. Slo as se podrn edificar sociedades dignas
de ser vividas, entendiendo que el valorarnos como ciudadanos y
ms que nada como personas es imprescindible para disear un
proyecto de pas que contenga y a su vez responda a las diversidades
que lo constituyen (TAMAGNO, 2008), encontrando conjuntamente los modos de vehiculizar la superacin de las desigualdades.
Es as que la historia oral representa un mbito y una herramienta necesaria y pertinente para abordar estas cuestiones, poniendo
especial cuidado en habilitar la voz e imaginacin de los pueblos originarios para proponer, cuestionar, inventar y resolver sobre la base
de una triple mirada: hacia el pasado, incorporando crticamente las

evaluaciones de amargas privaciones, pesadas desilusiones y luchas
silenciosas de los ltimos cien aos; hacia el presente, reconociendo
los problemas y desafos, elaborando diagnsticos y propuestas; y
hacia el futuro, diseando un horizonte para el tercer siglo argentino que adems de renovar viejas esperanzas, proporcione sentido
al proyecto de crear un pas en el que quepan muchos mundos.
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Oralidades
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Los Pueblos Originarios y El Pasado Reciente en Argentina- Memorias Excluyentes, Diversidades Invisibilizadas y Políticas Genocidas- Una Invitación Al Debate Desde La História Oral - Horacio Miguel Hernán Zapata

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Horacio Miguel Hernn Zapata

Oralidades Ano 7 N.12 Jan-Dez/2013