Você está na página 1de 25

Uma breve introduo ao pensamento

de Slavoj Zizek
Pedro Sobrino Laureano

Resumo
Umas das referencias centrais do colquio organizado pelo NUPEP e o CEII, A
psicanlise e a hiptese comunista , sem dvida, ao lado de Alain Badiou, a
de Slavoj Zizek. Procuraremos, neste artigo, apresentar brevemente algumas
das caractersticas do percurso intelectual de Zizek, contextualizando sua
trajetria dentro das recepes da obra de Freud, no sculo XX. Posteriormente,
procuraremos apresentar alguns de seus conceitos principais.
Palavras-chave: Psicanlise; Zizek; Hegel; dialtica; conceitos.

Brevssimo histrico das recepes de Freud no sculo XX.


interessante notarcomo a psicanlise recebida, hoje, pela teoria
poltica (Laclau e Mouffe, 2004), pelos estudos de gnero (Butler, 1990) e a
pela filosofia (Badiou, 1998; Zizek. 2006; e Safatle, 2008). De fato, algumas
das mais interessantes leituras da psicanlise vm se caracterizando pela
hibridizao da psicanlise com campos como os da filosofia e o da poltica.
Tal movimento realiza-se em uma espcie de transversal em relao s escolas
ps-lacanianas, centrada em torno de nomes como Colette Soler, Charles
Melman e Jacques Allain Miller, todos egressos dos seminrios de Lacan e da
cole freudienne de Paris, a escola criada por Lacan nos anos 60 e dissolvida
nos anos 80. Podemos citar, neste sentido, a escola eslovena, cujos nomes
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

161

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

principais so Mladen Dolar (2006), Alenka Zupanzik (2008) e o prprio


Zizek,a presena da psicanlise na academia brasileira, como no Laboratrio
de pesquisa em teoria social, filosofia e psicanlise (LATESFIC-USP), atravs
das pesquisas de Vladimir Safatle e Christian Dunker (2011) e, tambm, a
leitura de autores ingleses, como Ian Parker (2011).
Desta forma, a psicanlise torna-se cada vez mais importante para autores
da filosofia e da teoria social, que buscam nas obras de Freud e Lacan alguns
de seus conceitos fundamentais. Sem, claro, negligenciar a importncia
dos autores centrados em tericos da escola Inglesa, como Winnicott (1971),
frequentemente lidos, no Brasil, junto a filsofos ps-estruturalistas como
Deleuze (1992), Derrida (2007) ou Foucault (1999) (Herzog, 2001; Gondar,
1995; Birman; 2001; Katz, 1996).
Ao mesmo tempo em que a psicanlise confere novo impulso teoria
contempornea, ela tambm recebe aportes da filosofia. De fato, a primeira
leitura filosfica substancial da psicanlise aquela realizada pela escola de
Frankfurt, em autores como Adorno (1984),que foramseguidas pela segunda
gerao frankfurtiana. As referncias que podemos encontrar a Freud em
Heidegger so esparsas e, sobretudo, crticas. Freud parecia a Heidegger um
positivista, que postulara atravs do inconsciente a determinao etiolgica
de todos os fenmenos humanos, recaindo na perspectiva metafsica que
marca, para o filsofo alemo, o pensamento ocidental desde Plato.
J a leitura adorniana encontra-se relacionada constatao precoce,
j nos anos 30, no apenas do fracasso do socialismo sovitico (estamos
no momento dos grandes expurgos e dos grandes julgamentos que iro
caracterizar o perodo estalinista), mas tambm perplexidade frente a no
adeso da classe operria alem ao socialismo. A eleio de Hitler como
chanceler da Alemanha, nos anos 30 e a adeso das massas ao nazismo, coloca
a gerao de intelectuais europeus marxistas dos anos 20 e 30 frente tarefa
de pensar o marxismo quando a certeza na classe trabalhadora como agente
de emancipao radicalmente abalada. A psicanlise aparece, ento, como
uma teoria apta a fornecer formas de compreenso a respeitoda adeso das
massas a lderes totalitrios, as razes libidinais e inconscientes do fascnio

162

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

produzido por lderes como Hitler, Mussolini e Stalin.


Em meados do sculo XX - isto , aps a experincia das duas grandes
guerras - o estruturalismo de Lvi-Strauss (1950) e o existencialismo de
Jean Paul Sartre (1994) sero responsveis por leituras inovadoras da teoria
psicanaltica, retirando Freud de sua recepo hegemnica, que girava
em torno de autores chamados de culturalistas e da egopsychology. Desta
forma, Lvi-Strauss l o inconsciente como matriz estrutural, engajando uma
lgica precisa, isomorfa ao modelo da lingustica inventado por Saussure. Por
outro lado, Sartre enxerga em Freud elementos para articular sua crtica ao
positivismo e ao sujeito psicolgico.
Ora, Lacansurge neste cenrio, nos anos 30 e 40, atravs de uma
formaomarcada pela tradio da psiquiatria francesa, quando se utiliza do
conceito freudiano de narcisismo em sua tese de doutorado, e o articula
ideia de Estgio do espelho como formador do eu (1949/1998). Lacan apenas
se tornaria psicanalista, entretanto, entre os anos 40 e 50,quando desenvolve
a tentativa de, atravs de um retorno a Freud, articular os postulados
aparentemente opostos do estruturalismo e do existencialismo (Lacan,
1953/1998): liberdade e estrutura.
De um lado, trata-se da manuteno da noo de estrutura como modelo
lingustico capaz de articular a lgica do inconsciente para alm de qualquer
irracionalismo, naquilo que Lvi Strauss aceitaria chamar de kantismo sem
sujeito transcendental (1950). De outro, temos a manuteno da categoria
de sujeito e a necessidade de pensar a liberdade subjetiva, temas caros ao
existencialismo de Sartre, embora Lacan no identifique, como este ltimo,
sujeito e conscincia. Desde seu incio, como podemos perceber, a chave para
o retorno a Freud operado por Lacan ser marcada pela necessidade de pensar
a contradio ou, como Lacan o enuncia, a partir dos anos 70, o impossvel.
De resto, deve-se apontar, no inicio do percurso lacaniano, a aproximao de
Freud com Heidegger (1998), com a epistemologia francesa, atravs de Koyr
(2006)e com o hegelianismo francs, atravs dos cursos de Kojve (2006).
Fundamenta-se, assim, o retorno a Freud empreendido por Lacan nos
anos 50, colocando Freud como interlocutor fundamental para a gerao da
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

163

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

filosofia francesa que se desenvolve no ps-guerra. Seja em Althusser (1969),


mestre de autores como Miller (1990), Rancire (2006) e Badiou, seja, ainda,
nos autores do chamado ps-estruturalismo, que encontram emFreud um
interlocutor fundamental, via Lacan, para suas filosofias.

Zizek: Hegel com Lacan


Ora, a formao de Zizek d-se atravs da escola Lacaniana da Eslovnia,
fora de qualquer um destes eixos fundamentais que determinaram a recepo
do pensamento freudiano. Zizek testemunha ativa da queda do regime
socialista na Iugoslvia, no interesse capitalista nos mercados recm-abertos,
e nos paradoxos e impasses da onda de democratizao capitalista que
atravessa os pases do Leste Europeu nos anos 80 e 90. De qualquer maneira,
realizando seu percurso intelectual na Iugoslvia socialista de Tito, Zizek
encontra-se em posio perifrica em relao aos grandes centros acadmicos
Europeus, a Frana, a Alemanha e a Inglaterra. Exemplo raro entre filsofos.
Podemos pensar, aqui, na posio de Kierkegaard, na Dinamarca.
Sua tese de doutorado tem como ttulo A relevncia prtica e terica do
estruturalismo francs, mas em 1989, com a publicao de O mais sublime
dos histricos - Hegel com Lacan (1991), fruto de uma tese de doutorado
realizada com Jacques Allain Miller, na Frana, que Zizek desponta como um
pensador relevante no cenrio internacional.
Como coloca Dunker, no texto A biografia comentada de Slavoj Zizek,
A trajetria biogrfica e intelectual de iek rene uma srie improvvel de
encontros e circunstncias. Improvvel a ponto de que quando tentamos
compreender como o fenmeno iek se tornou possvel somos arrastados
para uma multiplicidade de contextos cuja reunio nos d apenas um resultado:
contradio (...).1

Ora, a passagem da multiplicidade contradio pr-condio para


compreendermos o pensador em torno do qual, ao lado de Lacan, se constri
o projeto de Zizek: Hegel. De fato, Zizek resgata um filsofo que parecia, nos
anos 80, pouco poder contribuir, no apenas para a psicanlise, como para as
1 Disponvel em: <http://revolucoes.org.br/v1/seminario/slavoj-zizek/biografia

164

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

discusses polticas e filosficas da poca. Filsofo quedeveria, pelo contrrio,


figurar entre aqueles que deveriam ser esquecidos, como um dos ltimos
filsofos metafsicos, parte de uma histria da filosofia em que as fantasias
de totalidade, reconciliao, ou mesmo de noes como a de verdade, ainda
tinham algum sentido.
Tanto que, na obra de um dos mais importantesnomesda filosofia francesa
na segunda metade do sculo XX, Gilles Deleuze (1992), Hegel julgado como
o inimigo a ser combatido; o que no tardou, no caso de Deleuze, a tornarse igualmente uma crtica psicanlise em sua vertente freudo-lacaniana: a
denncia da negatividade, da contradio e do sujeito como hipstases da
metafsica, e a crtica a conceitos como os de complexo de dipo (Freud,
1924/2006) e Nome do Pai (Lacan, 1957-1958/1999) como sendo francamente
autoritrios, incapazes de apreender a singularidade e a mutabilidade do
real. Delineia-se, assim, ao menos acontrapelo, a juno que Zizek procurar
elaborar em seu projeto: a leitura de Hegel atravs da psicanlise lacaniana,
e desta atravs de Hegel.
Decerto Hegel j era um autor importante filosofia e psicanlise
francesa, atravs dos cursos de Kojve (2006), cuja leitura influencia a
construo da teoria do desejo como reconhecimento e da negatividade como
fundamental na compreenso do sujeito e da linguagem, nos primeiros anos
do Seminrio de Lacan. Entretanto, medida que avana em seu pensamento,
principalmente atravs das investigaes acerca do real, Lacan abandona a
referncia a Hegel. Mais uma vez, trata-se de se distanciar do filsofo que
haveria feito da sntese, da identidade (capaz de recuperar a diferena como
oposio) e da reconciliao conceitos maiores de seu pensamento.
A reconfigurao na paisagem poltica (queda do socialismo sovitico, a
prevalncia do capitalismo neoliberal, a independncia das colnias, etc.), e a
consolidao filosfica de movimentos como o ps-estruturalismo e a filosofia
analtica, determinam a excluso de Hegel como filsofo que, por vezes,
at mesmo suspeito de totalitarismo, ao lado de Marx e Plato. Entretanto,
tal excluso de maneira paradoxal,cria o espao dentro do qual podemos
observar uma espcie de renascimento do hegelianismo, j nos anos 80. Isto
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

165

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

, no momento em que julgado morto por algumas das principais correntes


filosficas, Hegel assiste a um renascimento.
Em autores como Batrice Longuenese (1981), Gerard Lebrun (2006),
Vladimir Safatle (2005)e Catherine Malabou (2005),tambm nos chamados
hegelianos de Pittsburgh, outro Hegel comea a ser trabalhado, a partir
dos anos 80 e 90. Embora existam divergncias internas importantes entre
estes autores e escolas, trata-se, de fato,de um Hegel crtico a ideias como
as de totalidade como processo de resoluo de contradies,como ainda se
tratavana influente leitura de Kojve. Um Hegel capaz de pensar, ou criticar, a
complexidade do mundo que emerge aps a guerra fria, um mundo que no
tem mais, como eixo estruturante, a luta entre socialismo e capitalismo.
De maneira que interessante pensarmos que este renascimento do
hegelianismo d-se no momento mesmo em que Hegel parecia j haver sido
banido do cenrio filosfico, ou haver sido includo apenas como excludo,
como um autor que representava tudo aquilo em relao ao qual o mundo
ps-queda do muro de Berlim queria distanciar-se. Mais paradoxal ainda
constatarmos que um dos principais diagnsticos deste novo mundo, em
que Hegel no teria mais lugar, aquele do Fim da histria, enunciado por
um filsofo hegeliano de direita, Francis Fukuyama, que a retira diretamente
da leitura de Kojve.
A ironia no passa despercebida por qualquer leitor de Hegel.
Primeiramente, podemos destacar o conceito hegeliano de passagem em
seu oposto (Hegel, 2011), em que o auge de determinado sistema social
ou de pensamento coincide com seu declnio, ou em que fatos histricos
pretensamente ultrapassados ganham nova relevncia em conjunturas
presentes. Tal inverso amplamente trabalhada por Hegel em seus textos
histricos e na Fenomenologia do Esprito (1992) como, por exemplo, na
anlise da vitria de pirro do iluminismo sobre a religio, na passagem da
monarquia Absoluta repblica e no fim dos grandes imprios.
Podemos falar, tambm, na identidade especulativa entre negao e
gnese, entre excluso e constituio, que Hegel (1992) enxerga como um
dos determinantes do devir do Universal, parte fundamental de seu conceito

166

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

de histria, seja esta a histria mundial, ou mesmo o prprio pensamento


em sua historicidade. A expresso devir do universal j condensa, em seu
enunciado, a sntese dos opostos reivindicada pela filosofia de Hegel, na
forma de um juzo especulativo (2011): no basta afirmar o devir contra o
universal, a transformao conta a permanncia. preciso pensar a identidade
da diferena e da identidade, o devir como sendo ao mesmo tempo interior
e exterior ao prprio universal, ou oantagonismo no cerne do prprio Um,
como coloca Zizek (2008). Trata-se de um dos temas hegelianos retomados
por Zizek para pensar o universal como inquietude, como diviso, em uma
poca caracterizada pelo repdio da totalidade: aquele da universalidade
concreta, da universalidade em devir.
Podemos arriscar a hiptese, aqui - hiptese hegeliana, como j vimos que, ento, a morte de Hegel, construda ao longo da segunda metade do
sculo XX, que abre o espao para o retorno a Hegel, realizado no apenas por
Zizek, mas que tem no filsofo esloveno, sem dvida, um de seus principais
expoentes. E Hegel fornece a Zizek as ferramentas para pensar a psicanlise
como crtica da doxa contempornea, em que esta tende a aproximar, quer
atravs da leitura de psicanalistas ps-freudianos da escola Inglesa, quer
atravs de algumas das prprias escolas ps-lacanianas, do paradigma da
singularidade e do pensamento da diferena, repudiando conceitos como
totalidade e universalidade.

Poltica
Finda esta breve contextualizao histrica, podemos questionar uma
expresso que utilizamos em alguns momentos, aqui. At que ponto, de fato,
podemos falar em um projeto zizequeano? Trata-se de pensarasformas
contemporneas de circulao do discurso filosfico e a funo do nome
prprio, do nome do autor, nesta circulao. Zizek contrrio ideia de morte
do autor, ou ideia de que a formao de movimentos, escolas e instituies
em torno de nomes prprios seria necessariamente da ordem de efeitos de
poder que reprimiriam a singularidade do sujeito.
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

167

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

Obviamente, tudo depende daquilo que a palavra autor pode significar.


Pois a morte da funo autor pode constituir uma condio para seu retorno.
Retorno do autor como mestre do Sentido, como detentor do significado
ltimo; mas tambm retorno do prprio problema, do antagonismo, para o
qual o Nome aponta. o que vimos, anteriormente, atravs do retorno a
Hegel no cenrio filosfico contemporneo. A fidelidade a um nome pode
significar tanto o dogmatismoe sectarismo na relao entre o Lder e seus
discpulos, quando aquilo que Badiou reivindica como sendo a fidelidade a um
Evento. Isto , o significado de um Nome no unvoco, mas dividido, clivado.
E duas maneiras de recusar tal clivagem so a adeso completa ao Nome como
Sentido e a rejeio de qualquer nome como significando, necessariamente,
submisso. De qualquer maneira, trata-se de pensar a alienao a um nome,
a uma Causa, para alm da dualidade entre a submisso cega e fantica e a
concepo atual de liberdade como sendo a ausncia absoluta de ideais, de
mestres, de Nomes.
De fato, se sectarismo e dogmatismo transformaram-se em categorias
execradas pelas democracias atuais, a filosofia de Zizek busca questionar
tal consenso. Por exemplo, para que o racismo seja considerado um crime,
necessrio o ato de universalizao, a violncia simblica que capaz de
reprimir o racismo, de censur-lo. So necessrias leis, punio, polcia,
tribunais, etc. Trata-se de um gesto dogmtico, sectrio; os racistas sero
absolutamente excludos, no sero tolerados. Pode-se argumentar,
entretanto, que a questo ser intolervel com o intolerante, excluir aquele
que exclui. Mas, ainda assim, deve-se confrontar o paradoxo de que, para ser
tolerante, preciso um gesto de intolerncia. De maneira que a tolerncia,
em seu prprio conceito, baseia-se em gestos violentos de intolerncia.
Depois dos atentadosdo 11 de setembro o Patriotact promulgado por
Bush minou as bases dos valores mesmos que ele buscava defender: a
democracia e a liberdade de expresso contra o fundamentalismo cego do
terrorismo islmico. Em termos psicanalticos, entretanto, deve-se evitar
recair no gesto histrico de se apontar a impotncia do mestre, o fato de que
o mestre no viva altura de sua prpria palavra, sua hipocrisia velada. Desta

168

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

forma, continuamos concordando implicitamente com aquilo que buscamos


criticar - apenas pedimos que tais valores sejam efetivamente respeitados,
implementados.
Ora, mas e se conceitos universais como os de democracia e liberdade
de expresso no puderem ser pensados sem seus sintomas inerentes, isto
, sem aquilo que, para realiz-los, termina por neg-los? A liberdade de
expresso depende do gesto de censura daqueles que so a favor da censura; a
democracia, para se implementar, depende de que aqueles desejam se eleger
com plataformas anti-democrticas sejam banidos do jogo poltico.Desta
forma, o prprio conceito de democracia depende do ato anti-democrtico
que consiste em excluir aqueles que no aceitam a democracia, assim como
a liberdade de expresso assentada em um gesto de censura daqueles que
no reconhecem a liberdade de expresso.
O problema da eleio de Hitler como Chanceler da Alemanha no
(apenas) o de que como ele pode ter sido eleito, mas sim o de que como ele
pode se candidatar, em primeiro lugar, o de como o Partido Nacional Socialista
pode concorrer em eleies democrticas. Se a questo histrica da esquerda
a de como pensar um sistema poltico aonde esta relao entre enunciao
e enunciado, entre Lei e exceo, seja purificada, sistema auto-transparente
aonde no existam inverses, talvez se trate, agora, de pensar um sistema
poltico capaz de reconhecer, em seu prprio conceito, a contradio. Isto
aquilo que Hegel chama de Saber absoluto: no a resoluo das contradies
por um saber Universal que abrangeria os opostos em sua identidade mais
elevada, mas o pleno reconhecimento da contradio no cerne do prprio
Universal, em seu conceito.
A passagem no oposto, atravs da qual, para defender determinados
valores, so estes prprios valores que so negados, indica que a negao
deve ser redobrada, que o limite externo - o exterior anti-democrtico da
democracia, o fundamentalismo - deve se tornar um limite interno. este
gesto que Hegel chama de universalidade concreta: a construo de uma
totalidade capaz de reconhecer, como parte fundamental de si mesma, os
sintomas que lhe constituem, seu avesso imanente.
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

169

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

Podemos, neste sentido, questionar a prpria ideologia da liberdade de


expresso e da democracia, na forma como ela pensada, no ocidente liberal.
No se trata apenas, ento,de enxergar no Outro aquilo que no pode ser
tolerado, mas sim da maneira como o intolervel no Outro reflete, espelha, aquilo
que intolervel em ns mesmos. Porque continuamos a tolerar a desigualdade
econmica, a existncia da pobreza contrastada com a riqueza extrema, e
julgamos aqueles que no toleram tal diferena como fanticos? A intolerncia,
aqui, muda de sentido, tornando-se uma noo poltica fundamental.
De que maneira, ento, o discurso de Zizek poder influenciar a poltica e
a filosofia futuras?Preferimos deixar o desenvolvimento de tais questes, por
agora, em aberto. At porque, como Hegel coloca, impossvel saltar sobre o
tempo presente, sendo a filosofia sempre produto do tempo histrico em que
ela realizada. Entretanto, no ser a questo fundamental de Hegel e de Lacan,
ao menos na leitura de Zizek, a de pensar este impossvel? No no sentido,
claro, de uma perspectiva do Saber Absoluto como o agente que poderia
antecipar a marcha da histria, mas no sentido de apontar o bloqueio inerente
ao presente que constitui, ao mesmo tempo, a condio de sua ultrapassagem.

Alguns conceitos fundamentais de Zizek


Passemos, ento, delimitao alguns dos conceitos fundamentais de
Zizek. J foi apontado (Jonhston, 2008) que a filosofia de Zizek pode parecer,
muitas vezes, no sistemtica, de maneira que Zizek aparece, na cena poltica
e filosfica contempornea, como um crtico cultural, lembrado por suas
anlises instigantes de filmes hollywoodianos, como Matrix ou Batman
Begins, ou, ainda, por suas observaes argutas e contra intuitivas a respeito
de objetos cotidianos, como o Kinder Ovo, as privadas europeias ou a Coca
Cola. De maneira que podemos falara respeito de certa atualizao, em Zizek,
do procedimento levi-straussiano de anlise de objetos triviais, cotidianos,
mostrando como estes so suportes de determinaes simblicas complexas,
assim como da psicopatologia da vida cotidiana, de Freud.
Entretanto, podemos perceber que h um fio contnuo que liga as

170

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

reflexes de Zizek, representado pelo retorno a Hegel atravs de Lacan, pela


renovao do marxismo e por uma intepretao original do idealismo alemo.
Buscaremos, agora, apresentar alguns dos principais conceitos do filsofo. Ao
mesmo tempo em que no pretendemos fazer uma lista exaustiva, esperamos
que tais conceitos possam tornar acessvel ao leitor alguns dos aspectos
fundamentais de sua filosofia.
De fato, interessante notar, neste sentido, como Zizek, apesar de sua
importncia no cenrio contemporneo, um filsofo que no prope
nenhum conceito novosua filosofia inteiramente construda a partir de
releituras originais de outros filsofos. Fato que nos parece relacionar-se de
forma intrnseca prpria filosofia do autor, e ao mtodo de retorno a que
caracterizou a abordagem lacaniana da obra de Freud, nos anos 50, e que
retomado por Zizek.
Apresentaremos, em sequncia, os seguintes conceitos, buscando
explicitar a maneira como Zizek os aborda em sua filosofia. Colocamos, entre
colchetes, a provenincia filosfica de cada conceito, a no ser no caso de
problemas filosficos tradicionais que so abordados de forma original por
Zizek, tal como a diviso entre aparncia e essncia, ou ontologia.
0) Ontologia.
1) Antagonismo. (Marx, Hegel).
2) Absoluto frgil. (Hegel).
3) Sujeito vazio (Lacan)
4) Negatividade (Hegel).
5) Cristianismo. (Hegel).
6) Objeto pequeno-a (Lacan).
7) Transgresso inerente.
8) Negao da negao. (Hegel).
9) Ideologia. (Marx).
10) Essncia/aparncia.
11) Paralaxe. (Karatani)
12) Real. (Lacan).
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

171

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

Zizek um partidrio do retorno ONTOLOGIA. Isto significa, basicamente,


o retorno a Hegel, na obra de Zizek. Entretanto, a ontologia defendida por
Zizek no quela de uma correlao entre conhecimento e ser, entre
discurso e mundo, como era a ontologia antiga de Plato e Aristteles. De
fato, Zizek absorve completamente a revoluo copernicana de Kant, o
primeiro filsofo a articular plenamente, no sculo XVIII, a ideia de que no
temos acesso ao Absoluto, sendo este, ento, uma questo de crena, ou
daquilo que Kant chama de Ideia reguladora(1998): algo que no pode ser
conhecido, embora possa ser pensado. O modernismo de Kant, ento, foi
dissociar conhecimento e ser, colocando um limite epistemolgico a respeito
do acesso do sujeito finito ao Absoluto.
O grande passo de Hegel, como Zizek aponta, foi ter transformado o
bloqueio epistemolgico erigido por Kant em relao ao conhecimento do
absoluto (no podemos conhecer a dimenso numenal, aquilo que Kant
chama de Coisa em Si), em um bloqueio inerente ao prprio Absoluto:
A soluo de Hegel a transposio da limitao epistemolgica para um fato
ontolgico: o vazio no nosso conhecimentocorresponde a um vazio no prprio ser,
incompletude ontolgica da realidade. (Zizek & Gagriel, 2012, p. 101).

Isto , ao radicalizar Kant, Hegel no retorna metafsica ingnua, mas


duplica o limite kantiano: este no concerne apenas relao do sujeito com
o mundo, mas j interior ao prprio mundo, ao Absoluto como tal. Nossa
incapacidade em apreender o objeto j inerente aos prprios objetos e,
igualmente, ao sujeito. A incapacidade em saber aquilo que se para alm
da dimenso dos fenmenos j a identidade do sujeito. Isto , o sujeito
uma srie de atributos positivos (professor, aluno, homem, mulher, etc.), mas,
dentro desta srie, Kant diz ser impossvel saber aquilo que sou para alm
destes atributos fenomnicos, positivos. O passo de Kant para Hegel, como
enfatiza Zizek, foi apenas ter acrescentado: esta incapacidade em se conhecer
como Coisa em si, como um objeto real plenamente positivo, para alm da
multiplicidade de suas determinaes (professor, homem, etc.), j o sujeito:
(...) O que assombra o sujeito seu inacessvel eu numenico, a Coisa que pensa,
um objeto no qual o sujeito poderia encontrar plenamente a si mesmo.(...) No
caso do eu, o impasse acentuado: todos os outros objetos da experincia me so

172

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

dados como fenmenos , mas , no caso do sujeito, no posso sequer obter uma
experincia fenomnica de mim mesmo (Zizek & Gabriel, 2012, p. 191)

Sujeito e objeto, assim, se relacionam atravs de sua incapacidade


mesma de relao, de encontro. Ao transformar o limite epistemolgico
kantiano em uma causa ontolgica, Hegel introduz a ideia de negatividade
na filosofia, dizendo que o prprio Absolutocoincide com esta atividade
negativa em que o si do sujeito ou do objeto so sempre atravessados por
um antagonismo fundamental. Trata-se de outro tema importante na obra de
Zizek, aquilo que o filsofo chama de ANTAGONISMO, que se relaciona ao
que, em Hegel, chamado de contradio. Que antagonismo, ento? Ora,
trata-se do antagonismo mesmo entre as positividades que uma coisa ,
e este lugar vazio que corresponde ao seu nome, que unifica uma coisa, e
que responderia pergunta metafsica por excelncia: o que uma cosia
enquanto ela mesma, isto , qual a essncia de um ente? Ora, a essncia da
coisa, responde Hegel, o prprio antagonismo, a diviso entre o lugar vazio
de seu nome e a multiplicidade de atributos positivos, que usamos para nos
referir a esta coisa.
Por exemplo: quando descrevemos uma pedra, falamos que ela dura,
qual seu tipo geolgico, sua cor, seu cheiro, etc. Entretanto, o que faz da
pedra uma pedra? Isto , qual atributo define a essncia da pedra? Responde
Hegel:nenhum;a no ser o nome pedra, a pura funo simblica de nomear
o objeto, abstraindo de todas as suas outras qualidades positivas (dura, mole,
cheiro, cor, etc.). Isto , o vazio, a ausncia de atributos que constitui o nome
pedra funciona, de alguma forma, de maneira positiva. isto que Hegel
chama, ento, de negatividade: o fato de que algo cujo estatuto puramente
negativo passa a contar de maneira positiva na identidade de uma coisa.
Da a importncia do CRISTIANISMO, para Hegel e para Zizek, j que na
religio Cristo que, pela primeira vez, o Absoluto morre, isto , a distncia
de Deus em relao aos homens torna-se uma distncia inerente ao prprio
Deus. Quem morre na cruz, ento, o prprio Absoluto, que renasce como
smbolo no Esprito Santo, como uma comunidade humana, um grupo
militante. O Cristianismo, ao contrrio de outras religies, transforma a
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

173

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

ciso entre o sujeito e a Divindade em uma ciso no prprio Deus:


(...) Como Hegel afirmou, o que morre na cruz no o representante terreno e
finito de Deus, mas o prprio Deus, o Deus transcendente do alm. Os dois termos
da oposio, Pai e Filho, o Deus substancial como em si absoluto e o Deus para
ns, ou revelado para ns, morrem, ou seja, so suprassumidos no Esprito Santo.
(...). Isso significa que, apesar de todo o seu poder fundador, o Esprito um
ente virtual, no sentido de que seu status aquele de um pressuposto subjetivo:
ele s existe na medida em que o sujeito age como se ele existisse. Seu status
semelhante quele de uma causa ideolgica, como o comunismo ou a Nao
(Zizek & Milbank, 2014. p. 108).

A crtica do transcendentalismo kantiano por Hegel implica, ento, em


radicaliz-lo, de forma a tornar o sujeito vazio e o objeto dividido (o que
corresponder, na leitura de Zizek, a uma das definies possveis do conceito
de objeto pequeno a, em Lacan). Da mesma maneira que, em Lacan, o sujeito
dito vazio edividido. Ele vazio, j que no tem qualquer contedo que viria
preenche-lo o desejo implica a anulao dos objetos de satisfao naturais.
Mas ele dito, igualmente, dividido. Ora, como algo vazio pode ser, ao
mesmo tempo divido? Como pensar estas duas determinaes psicanalticas
do sujeito, o fato de que ele , ao mesmo tempo, vazio e divido?
Em Lacan o vazio que o sujeito significa que ele apenas uma forma, a
forma do significante, aquilo que ele encena simbolicamente para os Outros
e que no tem qualquer consistncia em si. Isto , o sujeito tem o estatuto
frgil de um semblante, uma fico simblica (Zizek (2014) ir falar, neste
sentido, em Frgil Absoluto). Entretanto, esta forma do significante no
um receptculo neutro, no se trata de um saco vazio. Trata-se da estrutura
topolgica que Lacan identifica a objetos como a banda de Moebius e a garrafa
de Klein, em que o nico contedo, a nica interioridade do objeto sua
prpria toro, em que a forma gera um contedo, uma interioridade, a partir
de sua diviso. Tal alterao no estatuto do espao euclidiano introduzido
pela topologia moderna condio, inclusive, para a teoria da relatividade de
Einstein.Aplicando o modelo topolgico reimanniano para pensar o espaotempo, Einstein chega concluso de que a matria um efeito da curvatura
do espao, e no um contedo positivo contido pela forma neutra do espao.
Isto , o estatuto da matria o de uma toro no espao. Como coloca Zizek,.

174

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

Estranhamente, isto se relaciona com a teoria da relatividade geral de Einstein.


Enquanto a teoria da relatividade restrita j introduz a ideia de espao curvo, ela
concebe esta curvatura como sendo o efeito da matria. a presena da matria
que curva o espao, isto , apenas um espao vazio no seria curvo. Com a passagem
teoria geral, a causalidade invertida. Longe de causar a curvatura do espao,
a material que passa a ser seu efeito, e a presena de matria o sinal de que o
espao curvo. O que tudo isto tem a ver com a psicanlise? Muito mais do que
pode parecer: de uma forma que ecoa Einstein, em Lacan o reala Coisa no a
presena inerte que curva o espao simblico, ( introduzindo falhas e inconsistentes
nele), mas, antes, um efeito dessas falhas e inconsistncias. (Zizek, 2010, p. 43).

A definio do sujeito como um continente sem nenhum contedo, como


forma vazia, significa que h um antagonismo, umadiviso entre o 1 e o 0,
entre o nmero que o conta por um dentro de uma estrutura (em relao
ao exemplo da pedra: o prprio nome pedra) e seu carter vazio, no
preenchido. Podemos dizer que, para Lacan, todos os atributos positivos que
o sujeito tem (professor, homem, etc.) so tentativas de preencher o lugar
vazio deste Um, de nomear aquilo que o sujeito . Mas o fracasso desta
nomeao, o fato de que tudo aquilo que sou (o que Lacan chama de S2,
o significante do saber), nunca preencher o S1, o significante mestre que
representaria aquilo que sou realmente, que constitui o prprio sujeito.
O que o sujeito ento? Ele no nada mais do que este antagonismo
entre S1 e S2, esta no reunio do Um do significante mestre com o Dois,
um antagonismo inerente ao prprio Um. Por isto o sujeito dito castrado
simbolicamente, e esta castrao, longe de constituir um simples limite,
a condio para a produo de significantes por parte do sujeito, isto , das
tentativas do sujeito em se nomear propriamente.
O que a IDEOLOGIA ento, para Zizek? Podemos dizer que a base do
conceito em Zizek dupla. Por um lado, trata-se da pura identificao entre
sujeito e mundo, como na ontologia antiga, pr-kantiana, que busca afirmar
a imanncia, a relao totalizante, entre pensamento e ser. Por outro, o que
muito mais sutil e mais fundamental, trata-se da prpria matriz moderna
kantiana que diz que, por trs do mundo tal como o pensamos, h um mundo
real, Verdadeiro, que nos , entretanto, inacessvel. Isto , ideologia tanto
afirmar que apenas existe um mundo, ou seja, que o mundo faz Um, todo
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

175

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

(como na ontologia Antiga) quanto afirmar, como na modernidade, que no


temos acesso ao Absoluto, que a Verdade das coisas tais como elas so nos
inacessvel. Por isto Zizek critica o movimento de Lacan no Seminrio VII
(crtica realizada pelo prprio Lacan em seus Seminrios posteriores), quando
aponta o real como a Coisa em Si, o desejo para alm da interdio simblica,
pensando-o como transgresso. Tal crtica significar, na obra de Lacan,
a passagem do real como Coisa em Si para alm do Simblico para o real
como uma fissura interna ao prprio simblico, correspondendo prpria
impossibilidade lgica do simblico em se constituir enquanto Um.
A segunda forma de ideologia, que consiste em pensar que existe algo
para alm da dimenso das aparncias, um alm transcendente, mas que este
nos seria inacessvel, e que deveramos, portanto, proibir o acesso do sujeito
ao absoluto, fundamental. ela que fornece para Zizek a base filosfica para
a crtica da ideologiaatual, em que a interdio kantiana do conhecimento
do Absoluto e a rejeio da dialtica como cincia da totalidade conjugamse em um mundo que pretende descartar a pretenso filosfica e poltica
totalidade, associando-a a catstrofes polticas.
Primeiramente, poderamos nos perguntar, a respeito do veto kantiano
razo pura, isto ao conhecimento da Coisa em si: porque deveramos proibir
algo que j , de qualquer maneira, impossvel? Tal proibio do impossvel,
de fato, pode ser associada ao prprio complexo de dipo na psicanlise, em
que a Lei vem proibir o corpo incestuoso da me, a Coisa primordial, o objeto
do gozo. Ora, este objeto tambm , ao mesmo tempo, proibido e impossvel.
Poderamos dizer que ele proibido justamente por ser impossvel, e que
a proibio, longe de manter o objeto a uma distncia segura, aquilo que
produz a prpria fantasia do objeto como Absoluto, da Coisa perdida que
continua, fantasticamente, a assombrar o sujeito. De maneira que a proibio,
longe de ser aquilo que distancia o sujeito deste objeto, da Coisa em si,
aquilo que a produz.
A funo da proibio, sendo assim, impediro encontro do sujeito com
o impossvel. Delineia-se, aqui, uma crtica do complexo de dipo que Lacan
realiza em seus seminrios e que se tornar fundamental leitura que Zizek

176

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

realiza da categoria de real, em Lacan, como passvel de formalizar uma


travessia da fantasia a respeito da dialtica edipiana entre Lei e transgresso.
Resumidamente, podemos dizer que tal ideia condensada por Zizek na
frmula arriscar o impossvel (2001), em se aceitar o encontro com o real, no
como a Coisa alm da Lei, mas como a impossibilidade imanente prpria Lei.
As anlises de Zizek concernentes ideologia apoiam-se, desta maneira,
na ideia de TRANSGRESSO INERENTE: a Coisa em Si, a realidade para alm
da maneira como ela se apresenta para ns, a Verdade, longe de colocar
em cheque o mundo sensvel das aparncias, o que o sustenta. apenas
quando nos identificamos com esta dimenso denegada, transgressora, que
nos tornamos membros de uma comunidade, que interiorizamos sua Lei.
Existe uma correlao, uma dependncia, entre estas duas dimenses: o
conservadorismo que afirma que o mundo no nada mais do que aquilo
que ele , aquilo que se apresenta, a ideologia de que no existe nada por
trs das aparncias, por um lado e, por outro, esta transgresso inerente, a
afirmao de que para alm do mundo sensvel existe a Coisa em si mesma,
que seria proibida a nosso conhecimento finito e limitado.
Neste sentido, Zizek traa uma distino entre a paixo progressista e a
reacionria pelo Real:
E segundo esta linha que devemos opor a paixo progressista reacionria
pelo Real: enquanto a reacionria o endosso do reverso obsceno da Lei, a
progressista a confrontao com o Real do antagonismo negado pela paixo
pela purificao, queem suas duas verses, a de esquerda e a da direitaparte
do princpio de que o real tocado na, e atravs da, destruio do elemento
excessivo que introduz o antagonismo. Devemos aqui abandonar a metfora do
Real como a Coisa aterradora que no se capaz de enfrentar cara a cara, como
o Real definitivo oculto por trs dos vus imaginrios e/ou simblicos: a prpria
ideia de que, sob a aparncia enganadora, oculta-se uma Coisa Real definitiva,
horrvel demais para que possamos encarar diretamente, a aparncia definitiva.
A Coisa real um espectro fantasmtico que garante a consistncia de nosso
universo simblico, permitindo-nos evitar sua inconsistncia constitutiva, seu
antagonismo. (Zizek, 2003, p. 46-47).

A questo poltica de Zizek ser pensar ento: qual resistncia poltica


capaz de quebrar esta relao entre a Ordem e sua Transgresso interna,
j admitida pelo prprio sistema? aqui que o conceito de real como uma
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

177

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

fissura, uma impossibilidade interna prpria aparncia, adquire importncia.


Este movimento de crtica da ideologia corresponde, em Zizek, ao que
na filosofia de Hegel chamado de negao da negao. Em uma primeira
negao, o sujeito perde o prprio Absoluto: o passo kantianao, que afirma
que no podemos conhecer a Coisa em Si, o mundo tal como ele para alm
do vu dos fenmenos. Na segunda negao, entretanto, no retornamos
ao Em si da imanncia entre sujeito e mundo, no curamos a diviso
introduzida por Kant, mas, pelo contrrio, afirmamos a prpria diviso como
j sendo a coisa em si.
A primeira negao da correlao entre Sujeito e mundo j funciona, para
Zizek, de maneira produtiva. A segunda negao significa voltar perspectiva
de que apenas haveria um mundo, mas que este mundo , conforme o
conceito de Lacan,no todo, inconsistente. O sujeito descobre que o mundo
apenas aparncia, como em Kant que descobre que apenas temos acesso
aos fenmenos, e no realidade em si. Mas - e este o movimento
fundamental - esta aparncia no a aparncia de alguma essncia profunda
e para sempre perdida. Pois a diviso entre a aparncia e a essncia j
inerente prpria aparncia.
Esta inconsistncia dentro das aparncias , ento, o que Zizek chama de
real, o conceito lacaniano que busca nomear o trauma e o gozo da pulso.
E a lio fundamental da filosofia de Zizek a de que, embora tenhamos
perdido a crena na possibilidade de conhecermos um alm do mundo (como
coloca Kant), o alm j se encontra inscrito no prprio mundo temporal,
fenomnico, finito. Ele no nada mais do que uma fissura dentro do mundo
dos fenmenos. Como, na leitura subversiva de Hegel, o Cristianismo anuncia
Jesus como sendo apenas um homem comum, que morre na cruz lutando
contra um regime opressor. Mas esta morte trivial j o prprio absoluto, a
encarnao daquilo que Zizek chama de paralaxe, a impossibilidade inerente
aos prprios fenmenos, positividade do mundo.
A ideia de Zizek a de que esta fissura aparece, isto , que este impossvel
na no relao entre sujeito e mundo acontece.Por exemplo, uma questo
mnima como pedir pela reduo das tarifas de nibus j coloca em cheque

178

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

todo nosso sistema poltico e social, j significa esta fissura na teia das
aparncias que Zizek apresenta como sendo o real. A lio que no preciso
buscar o real para alm das mscaras sociais, das aparncias, pois que o
real j aparece em eventos absolutamente triviais como a demanda pela
reduo da tarifa de nibus. Isto , o Absoluto j inerente ordem temporal,
cotidiana: ele corresponde fissura dentro desta prpria ordem. Trata-se, de
fato, de uma inspirao fundamentalmente freudiana de Zizek. Para Freud,
lembremos, o inconsciente no a dimenso profunda da experincia, mas
ele aparece nos chistes, atos falhos, sintomas, isto , naquilo que mais
trivial, banal, como uma fissura na rede de aparncias que sustenta a fico
simblica do cotidiano.

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

179

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

Referncias
Adorno, T. (1984) Dialtica Negativa. Madrid: Taurus.
Althusser, L. (1969) For Marx. The penguin Press.
Badiou, A. (1988) O ser e o evento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1988.
Birman, J. (2001) Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de
subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
Deleuze, G. (1992) Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34.
Derrida, J. (2007). O carto-postal: de Scrates a Freud e alm. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira.
Dunker, C. (2011) Estrutura e constituio da clnica psicanaltica - uma
arqueologia das prticas de cura, psicoterapia e tratamento. So Paulo:
AnnaBlume.
Foucault, M. (1999) Histria da sexualidade I - A vontade de saber. Rio de
janeiro: Graal.
Freud, S. (1924). A dissoluo do complexo de dipo. In. O ego e o id,
autobiografia e outros textos. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. v. XIX. Rio de Janeiro: Imago,
2006.
Gondar, J. (1995) Os tempos de Freud. Rio de Janeiro: Revinter.
Hegel. (1992) Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes.

180

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

_____. (2011) Cincia da lgica. So Paulo: Barcarolla.


_____. (1997) Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Martins Fontes.
_____. (1995) Enciclopdia das cincias filosfica sem compendio. So Paulo:
Loyola.
Herzog, R. (2001). As duas faces do desejo. In. O estranho na clnica
psicanaltica: vicissitudes da subjetividade. Org. Cosentino, Juan Carlos. Rio
de Janeiro, Contra capa.
Jarczyk, G. & Labarrir, P-J. (1996) De Kojve Hegel: 150 ans de pense
hgelienne en France. Paris: Albin Michel.
Johnston, A.(2008) ieks Ontology: A Transcendental Materialist Theory of
Subjectivity. Evanston, IL: Northwestern University Press.
Kant, I. (1988). Crtica da razo pura. Coleo Os pensadores. So Paulo:
Nova Cultural.
Katz, C. S. (1996). O corao distante: Ensaio sobre a solido positiva. Rio de
Janeiro: Revan.
Kojve, A. (2002). Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: Contraponto,
2002.
Laclau, E. Mouffe, C. (2004) Hegemonia y estratgia socialista: hacia uma
radicalizacin de la democracia. Argentina: Fondo de Cultura Econmica.
Lacan, J. (1998/1949) O estdio do espelho como formador das funes do
eu. In Escritos. Rio de Janeiro : Jorge Zahar.

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

181

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

______. (1998/1953). Funo e campo da fala e da linguagem In Escritos. Rio


de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
______. (1957-1958/1998). O seminrio, livro 5: As formaes do
inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Lvi-Strauss, C. (2003). Introduo obra de Marcel Mauss. In. M. Mauss,
Sociologia e antropologia, So Paulo, Cosac & Naify.
Lebrun, G. (2006) A Pacincia do Conceito - ensaio sobre o discurso
hegeliano. So Paulo: Ed. Unesp.
Longuenesse, B. (1981) Hegel et la critique de mtaphysique. Paris: Vrin,
1981.
Malabou, C. (2005) The future of Hegel. Plasticity, temporality and dialetic.
New York: Routledge.
MladenDolar. (2006). A Voice and Nothing More. (Short Circuits). Cambridge,
MA: MIT Press.
Miller, J-A. (1990). A sutura. In. Matemas II. Buenos Aires: Ediciones
Manantial.
Parker, Ian. (2011). Lacanian psychoanalysis: revolution in subjectivity. New
York: Routledge.
Safatle, V. (2008) Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo.
Sartre, J-P. (1994) A transcendncia do Ego. Lisboa: Edies Colibri.
Rancire, J. (2006) The Hatred of Democracy. Verso.

182

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

Roudinesco, E. (1994) Jacques Lacan: Esboo de uma vida, Histria de um


sistema de pensamento. So Paulo: Cia. das Letras.
Winnicott, D.W. (1971). Playing and reality. Londres: Tavistock.
Zizek, S. (1991) O mais sublime dos histricos. Hegel com Lacan. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor.
______. (2003). Bem vindos ao deserto do real. So Paulo: Boitempo
editorial, 2003.
______. (2006). Arriscar o impossvel. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
______. (2008). A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo editorial, 2008.
______. (2010). Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar editor.
______ & Milbanck. (2014) A monstruosidade de Cristo. So Paulo: Trs
estrelas.
______ & Gabriel, M. (2012). Mitologia, loucura e riso. A subjetividade no
idealismo Alemo. Rio de Janeiro: civilizao brasileira.
Zupani, A. (2008) The Odd One In: On Comedy, London: MIT Press.

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

183

Uma breve introduo ao pensamento de Slavoj Zizek

A brief introduction to the thought of Slavoj Zizek


Abstract
One of the central reference of the colloquium organized by NUPEP and CEII,
Psychoanalysis and the communist hypothesis, is, undoubtedly, aside from
Alain Badiou, Slavoj Zizek. We seek, in this article, to present briefly some of
the characteristics of Zizek`s intellectual journey, contextualizing its trajectory
within the receptions of Freuds work in the twentieth century. Later, we will
try to present some of its key concepts.
Keywords: psychoanalysis; ZIzek; Hegel; dialectics; concepts.

Une brve introduction Slavoj Zizek pense


Rsum
Un de la rfrence centrale du colloque organis par NUPEP et Eric, Psychanalyse
et lhypothse communiste est sans aucun doute la main dAlain Badiou, Slavoj
Zizek . Nous cherchons, dans cet article, prsente brivement quelquesuns des parcours intellectuel des caractristiques de Zizek, contextualiser sa
trajectoire dans les rceptions de luvre de Freud dans le XXe sicle. Plus tard,
nous essayons de prsenter quelques-uns de ses concepts cls.
Mots-cls: Psychanalyse; Zizek; Hegel; dialectique; concepts.

Una breve introduccon a


el pensamiento de Slavoj Zizek
Rsumen
Una de las de referencias centrales del coloquio organizado por NUPEP y
CEII, Psicoanlisis y La hiptesis comunista es, sinduda, junto a la filosofia

184

| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

Pedro Sobrino Laureano

de Alain Badiou, a de Slavoj Zizek. En este artculo, buscamos presentar


brevemente algunas de las caractersticas de la trayectoria intelectual de
Zizek, contextualizando su trayectoria dentro de las recepciones de la obra
de Freud en el siglo XX. Ms tarde, vamos a tratar de ilustrar algunos de sus
conceptos clave.
Palabras clave: psycoanalis; Zizek; Hegel; Dialtica; conceptos.

Recebido/Received: 30.11.2015/11.30.2015
Aceito/Accepted: 21.12.2015/12.21.2015

Pedro Sobrino Laureano


Professor do Departamento de psicologia da UFSJ (DPSICUFSJ). Doutor em psicologia clnica pela PUC-RJ.
pedro@laureanopsi.com.br
| Analytica | So Joo del-Rei | v. 4 | n. 7 | p. 161-185 | julho/dezembro de 2015 |

185