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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS


CMPUS SO LUS DE MONTES BELOS
CURSO DE LICENCIATURA EM LETRAS

AGDDA BYANCA BORGES E SILVA


JULIENE MOREIRA CARDOSO SILVA

AS IMAGENS DE SUJEITO REEDUCANDO QUE CIRCULAM


NA SOCIEDADE MONTE-BELENSE

SO LUS DE MONTES BELOS


2015

AGDDA BYANCA BORGES E SILVA


JULIENE MOREIRA CARDOSO DA SILVA

AS IMAGENS DE SUJEITO REEDUCANDO QUE CIRCULAM


NA SOCIEDADE MONTE-BELENSE
Monografia apresentada coordenao de curso
da Universidade Estadual de Gois, Cmpus So
Lus de Montes Belos, como requisito para
obteno do ttulo de licenciado em Letras.
Orientadora: Prof. Dr. Elizete Beatriz Azambuja

SO LUS DE MONTES BELOS


2015

AGDDA BYANCA BORGES E SILVA


JULIENE MOREIRA CARDOSO DA SILVA

AS IMAGENS DE SUJEITO REEDUCANDO QUE CIRCULAM


NA SOCIEDADE MONTE-BELENSE

Monografia apresentada
coordenao de curso da Universidade
Estadual de Gois, Cmpus de So
Lus de Montes Belos, como requisito
para obteno do ttulo de licenciado
em Letras.

Aprovado em: ___/___/_____.

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________
Prof. Dr. Elizete Beatriz Azambuja - UEG
Orientador
_____________________________________________
Prof. Esp. Alex Bruno da Silva- UEG
Membro
_____________________________________________
Prof. Dr. Maria Aurora Neta - UEG
Membro

Dedicamos este trabalho monogrfico,


primeiramente, a Deus, que nos deu
flego de vida, durante esta caminhada
acadmica, e aos nossos familiares,
irmos e amigos.

AGRADECIMENTOS
A Deus, pela ddiva da vida, por seu amor infinito e por sempre estar ao meu
lado, dando-me coragem e fora.
Aos meus pais, Alair Serafim Borges e Magna Pereira da Silva Borges, que
me incentivaram durante esses anos de caminhada, que lutaram sem medir esforos
para me ajudar a realizar meu sonho. Esta no apenas minha conquista, mas
deles tambm. Hoje, s tenho que agradecer por todo carinho, amor e dedicao.
Aos meus familiares, por terem me apoiado nas horas que eu mais precisava,
transmitindo uma energia positiva e divina atravs de suas oraes.
Aos meus amigos, Analice, Bruno, Cllia, Fernanda Carmo, Geovanna,
Letcia, Rubiana, Rute, enfim, os meus amigos de sala, compartilhamos grandes
momentos juntos nesta caminhada acadmica, entre risos, brincadeiras, conselhos
do dia-a-dia foram fortalecendo nossas amizades. Em especial, as minhas amigas
Fernanda Carmo e Juliene, por sempre estar mais prximas. Fernanda, minha
amiga e companheira de estgios, entre alegrias e tristezas sempre permanecemos
uma ao lado da outra. Juliene, amiga e companheira de monografia, obrigada por
contribuir comigo nesse trabalho, e por todas as horas que passamos juntas.
Ao meu namorado, amigo, companheiro de todas as horas, Elvio Junior.
Obrigada por fazer presente em minha vida, pelo carinho e amor, e hoje quero
compartilhar esta conquista com voc.
A todos os professores deste Cmpus da Universidade Estadual de Gois,
que foram responsveis pela nossa formao, que no mediram esforos para
serem nossos mediadores do conhecimento, visando formar cidados e profissionais
da educao, contribuindo para que faamos a diferena na vida estudantil de
nossos alunos. Queremos agradecer, em especial, a professora Elizete Beatriz
Azambuja, por ser nossa amiga e orientadora, ajudando-nos na realizao deste
trabalho.
Agdda Byanca Borges e Silva

A Deus, por me dar fora, durante todo o curso, fazendo com que cada
obstculo significasse um degrau a subir e, em meio a eles, no desistisse no meio
da caminhada.
A meus pais, Adriana Moreira de Paiva Pena e Mario Divino Cardoso, e ao
meu segundo pai, Jos Amaro Pena, por estar comigo durante esta caminhada me
incentivando e apoiando. Obrigada por fazerem parte desta conquista! Agradeo em
especial a minha me que sempre acreditou em mim, sendo minha amiga,
companheira nos momentos mais difceis que tive que enfrentar. Obrigada por ter
compartilhado este sonho comigo!
A minha irm, Juliana Paiva Cardoso, pelo carinho e apoio para comigo.
As minhas amigas, Agdda Byanca, Analice Jos Dias, Carolina Vieira,
Fernanda Carmo, Fernanda Moreira, Lcia Januria, Letcia Lima, Rute Ribeiro,
durante quatro anos compartilhamos momentos que foram marcantes e especiais.
Quero agradecer, em especial, Analice, companheira de Estgio e trabalhos
acadmicos, que, durante todo esse tempo, esteve ao meu lado, mesmo quando eu
estava bem estressada foi compreensiva. Agdda Byanca, por ser minha parceira
de monografia.
Ao meu esposo, Valter Dias da Silva, obrigada por fazer parte da minha vida,
pelo seu carinho, pacincia e compreenso.
A todos os professores que tive o prazer de conhecer na caminhada
acadmica, contribuindo para meu crescimento intelectual, proporcionando novos
olhares, em especial a professora Elizete B. Azambuja pelo conhecimento partilhado
no s como profissional, mas como amiga, companheira e orientadora.

Juliene Moreira Cardoso Silva

A priso no so as grades, e a liberdade


no a rua; existem homens presos na
rua e livres na priso. uma questo de
conscincia.
Mahatma Gandhi

RESUMO
O presente trabalho monogrfico tem como objetivo analisar as imagens de sujeito
reeducando na cidade de So Lus de Montes Belos-GO. Como referencial terico,
partimos da teoria Anlise de Discurso de linha francesa que tem o discurso como
objeto. Fundamentamo-nos, tambm, em estudos foucaultianos sobre a histria das
prises e sua evoluo ao longo dos tempos, para assim trazermos a realidade do
sistema prisional brasileiro, contrapondo o que est na Legislao, ou seja, o real X
ideal. A partir da realidade do sistema prisional brasileiro, refletimos sobre a imagem
do sujeito enquanto ser humano-reeducando. Para tanto, analisamos enunciados
presentes em vinte entrevistas realizadas no municpio de So Lus de Montes
Belos/GO, sendo cinco com alunos da Educao de Jovens e Adultos; cinco com
alunos do Curso de Pedagogia da Universidade Estadual de Gois e dez entrevistas
com os reeducandos do Centro de Insero Social. Em linhas gerais, tivemos como
objetivo compreender os diferentes sentidos atribudos a reeducandos e, com esta
pesquisa, nos foi possvel observar a recorrncia de determinadas imagens de
reeducando, nos enunciados produzidos por eles mesmos, bem como naqueles
presentes em entrevistas com alunos da EJA e com os alunos do referido Curso de
Pedagogia.
Palavras-chave: Discurso. Sujeito. Sistema Prisional. Reeducando. Imaginrio
Social.

ABSTRACT
This monographic study aims to analyze the images of the subject re-educating the
city of So Lus de Montes Belos-GO. As a theoretical framework, we start from the
French Discourse Analysis theory that has the speech as an object. We base
ourselves also, in Foucault's studies on the history of prisons and its evolution over
time, thus bringing the reality of the Brazilian prison system, contrasting what is in the
legislation, ie the real ideal X. From the reality of the Brazilian prison system, we
reflect on the image of the subject as a human being-re-educating. To this end, we
analyze statements present in twenty interviews conducted in So Lus de Montes
Belos / GO, five students with the Youth and Adult Education; five students with the
School of Education of Gois State University and ten interviews with the reeducation
of the Social Integration Center. Generally speaking, our objective was to understand
the different meanings attributed to reeducation and with this research, we were able
to observe the recurrence of certain re-educating images, set out in produced by
themselves as well as those present in interviews with adult education students and
with students of the said Education Course.
Keywords: Discourse. Subject. Prison system. Re-educating. Social imaginary.

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LISTAS DE FOTOS

Foto 1. Presos exigem a presena de um juiz para tratar das melhorias das
condies de sade..................................................................................................22
Foto 2. Presos exibem faixas exigindo seus direitos Tambm Somos
Humanos...................................................................................................................23

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SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................12
CAPTULO I - FUNDAMENTAO TERICA..........................................................14
CAPTULO II - A HISTRIA DAS PRISES E OS SISTEMAS PUNITIVOS............18
CAPTULO III - ANLISE: refletindo sobre imagens de reeducandos em
diferentes enunciados..............................................................................................27
3.1. ENUNCIADOS PRODUZIDOS PELOS SUJEITOS ENTREVISTADOS.............28
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................39
REFERNCIAS...........................................................................................................41
ANEXOS......................................................................................................................44

INTRODUO
Vivemos em uma sociedade em que, infelizmente, os valores atribudos s
pessoas esto relacionados, principalmente, sua posio socioeconmica.
Partindo deste pressuposto, nosso trabalho monogrfico busca trazer uma reflexo
sobre o sistema carcerrio e os que esto ou passaram por l.
Durante o perodo de elaborao da pesquisa, tivemos a oportunidade de
apresentar nosso projeto no Curso de Direito de uma instituio privada de nosso
municpio. Naquela ocasio, um dos alunos nos questionou se teramos coragem de
oferecer servio para um ex-presidirio. No mesmo grupo, outro aluno interrompeu
dizendo: A pergunta foi feita a elas, mas no posso deixar de compartilhar uma
experincia prpria. Tenho uma confeco e nela trabalha um ex-presidirio, que
um dos melhores funcionrios que tenho.
Pode-se dizer que vivemos em um mundo excludente, e que muitas pessoas

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no do oportunidade de trabalho, simplesmente, pelo fato do sujeito ter passado


algum tempo no sistema penitencirio. Sabe-se que isso vem acarretar em vrios
tipos de problemas, sendo um deles o retorno criminalidade, pois conforme
observamos, no grupo de 25 alunos do curso de Direito, apenas uma pessoa foi a
favor de empregar um ex-presidirio.
No primeiro captulo do trabalho monogrfico, Fundamentao Terica,
apresentada a teoria Anlise de Discurso com a qual fundamentamos nosso corpus
de pesquisa. Assim, trazemos Pcheux (1995) que afirma que os sentidos
constitudos pela ideologia se materializam nas expresses lingusticas, dito de outro
modo, se materializam na lngua.
Nesse espao, tomamos a questo terica fundamental que a
indissociabilidade entre sujeito/lngua/histria/sociedade/ideologia, considerando que
no temos como separar um do outro, pois os discursos que circulam so
produzidos por sujeitos, na sociedade historicamente construdas.
No segundo captulo, A histria das prises e os sistemas punitivos,
trazemos a reflexo foucaultiana, que trata das histrias das prises, ao longo dos
tempos. A partir da, discutimos a questo do sistema penitencirio brasileiro,
procurando mostrar a realidade vivida por aquelas pessoas em ambiente que por lei
deveria ter condies adequadas para poder receber todos os presidirios de forma
digna, mas a partir de nossas pesquisas vemos que a realidade no essa. Os
encarcerados vivem em situaes precrias, sob um tratamento desumano, como a
falta de espao, de condies ideais de sade, de higiene adequada, entre outros
aspectos. Neste captulo tambm discutimos a dignidade humana que amparada
pela Legislao na preservao da identidade do sujeito.
Trazemos no terceiro captulo, a anlise das entrevistas realizadas,
refletindo sobre as imagens recorrentes de reeducandos que circulam na sociedade
monte-belense. Por fim, tecemos algumas consideraes a respeito do imaginrio
de reeducandos que predomina neste espao, assim como as diferentes
possibilidades de dar sentidos aos mesmos.
CAPTULO I - FUNDAMENTAO TERICA
Para fundamentar o nosso trabalho, temos como base terica a Anlise de
Discurso de linha francesa. A Anlise de Discurso foi fundada por Michel Pcheux,

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na Frana, nos anos 60 do sculo XX. uma teoria que tem o discurso como objeto.
Aqui, no Brasil, as ideias pecheutianas vm sendo trabalhadas por Eni Orlandi, entre
outros estudiosos.
Esta teoria articula trs reas do conhecimento: lingustica, psicanlise e
marxismo e, ao mesmo tempo, as questiona. A lingustica por desconsiderar a
historicidade; o marxismo por colocar margem o simblico e, por fim, a Anlise de
Discurso se distancia da psicanlise, medida que considera a historicidade ao
trabalhar com a ideologia e considerar a relao material com o inconsciente. Sendo
assim, a teoria discursiva questiona esta trplice aliana e prope uma reflexo
sobre o sujeito, a lngua e a histria.
Nessa perspectiva, trazemos o que Orlandi nos ensina sobre a teoria com a
qual

fundamentamos

nosso

estudo:

na Anlise

de

Discurso,

procura-se

compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do


trabalho geral, constitutivo do homem e sua histria (ORLANDI, 2001, p. 15), em
outras palavras, para esta teoria, o que importa so os discursos produzidos pelo
sujeito.
Vale ressaltar que o discurso constitudo pela ideologia que impe sentidos
para diferentes sujeitos. Para a nossa reflexo tomamos a noo de ideologia a
partir de Pcheux, (1995, p.159-160),
[...] a ideologia que, atravs do hbito e do uso, est designado, ao
mesmo tempo, o que e o que deve ser [...] a ideologia que fornece
evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um soldado, um operrio,
um patro, uma fbrica, uma greve, etc., evidncias que fazem com que
uma palavra ou um enunciado queriam dizer o que realmente dizem e que
mascaram, assim, sob a transparncia da linguagem aquilo que
chamaremos o carter material do sentido das palavras e dos enunciados.

Assim, o discurso uma construo social, considerando as condies de


produo que so constitudas pelos sujeitos, situao de comunicao e contexto
histrico-social. Os sentidos no nascem nos sujeitos, portanto eles no so fonte e
origem dos sentidos que produzem. Em relao ao sujeito e sentido, Dezerto, (2010,
p.5) afirma,
O sujeito por sua vez, no pode ser visto como controlador do dizer como se
os sentidos do que ele diz se inaugurassem nele. Pr a lngua em
funcionamento pressupe um processo complexo no qual sujeito e sentido
se constituem mutuamente. No h, portanto, um entendimento de sujeito
como indivduo singularizado a priori, o que ocorre so processos de
subjetivao que se do na esfera do discurso. (grifos do autor)

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O que est proposto, no discutir a lngua em si, mas o/s discurso/s que
aparecem como objeto scio-histrico, pois sabemos, com base nesta teoria, que o
discurso funciona como processo de mediao, sendo que nele que os sentidos
so produzidos.
Foucault (2007, p.9-10), em relao ao discurso, discute que,
[...] longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a
sexualidade se desarma e a poltica se pacifica, fosse um dos lugares onde
elas exercem, de modo privilegiado, alguns de seus mais temveis poderes.
Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as
interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o
desejo e com o poder.

Levando em conta as consideraes feitas por Foucault, entende-se que h


uma relao estabelecida entre o sujeito e a ideologia em que se materializa em
discurso que constitudo pelo j-dito, ou seja, pela memria do dizer. Orlandi
(2001, p. 32) explica a influncia que o j-dito exerce em relao o discurso do
sujeito,
O fato de que h um j-dito que sustenta a possibilidade mesma de todo
dizer, fundamental para se compreender o funcionamento do discurso, a
sua relao com os sujeitos e com a ideologia. A observao do
interdiscurso nos permite remeter o dizer a toda a uma filiao, de dizeres, a
uma memria, e a identifica l em sua historicidade, em sua significncia,
mostrando seus compromissos polticos e ideolgicos.

Nessa perspectiva, compreende-se que a memria discursiva ou o


interdiscurso o processo pelo qual o indivduo diz algo retomando a outros dizeres
que j foram ditos e esquecidos. Em outras palavras, o j-dito. Citamos Orlandi
(2001, p. 31) que define o interdiscurso como,
[...] aquilo que fala antes em outro lugar independente. Ou seja, o que
chamamos memria discursiva: o saber discursivo que torna possvel todo o
dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo, o j dito que est na
base do dizvel, sustentando cada tomada da palavra. O interdiscurso
disponibiliza dizeres que afetam o modo como o sujeito significa em uma
situao discursiva dada.

Sendo assim, a ideologia est diretamente ligada linguagem, pois


atravs da ideologia que as palavras tm sentido, e a relao entre ideologia e
sujeito fundamental para que o indivduo se constitua como um ser social, pois
conforme Orlandi no h discurso sem sujeito. E no h sujeito sem ideologia.
Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados. (ORLANDI, 2001, p.47).

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Quando falamos de ideologia, no temos como no falar de formao imaginria,


pois uma est ligada ao outro. Aqui a analista Orlandi, (2002, p. 41) nos ensina que
pensando as relaes de foras, a de sentidos e a antecipao, sob o modo do
funcionamento das formaes imaginrias, podemos ter muitas e diferentes
possibilidades regidas pela maneira como a formao social est na histria. Dito
de outro modo, a formao imaginria se d por trs mecanismos, so eles: relao
de sentidos, antecipao e relao de foras.
Para Eni Orlandi (2002, p. 39),
As condies de produo, que constituem os discursos, funcionam de
acordo com certos fatores. Um deles o que chamamos de relao de
sentidos. [...] no h discurso que no se relacione com outros. [...] o
mecanismo de antecipao, [...] regula a argumentao, de tal forma que o
sujeito dir de um modo, ou de outro, segundo o efeito que pensa produzir
em seu ouvinte. [...] finalmente, temos a chama relao de fora [...] o lugar
a partir a qual fala o sujeito constitutivo do que ele diz. [...] como nossa
sociedade constituda por relaes hierarquizadas, so relaes de foras,
sustentadas no poder desses diferentes lugares, que fazem valer na
comunicao.

Assim, destacamos que a formao imaginria construda a partir de


alguns aspectos que devem ser levados em considerao. Levando em conta esse
espao, Orlandi, (2004 p. 21) ressalta uma problemtica nesse referido espao:
Como a cidade constitui um espao de interpretao particular, podemos perguntar:
como os sujeitos interpretam a cidade, como eles se interpretam na cidade, como a
cidade impe gestos de interpretao, como a interpretao habita a cidade etc.. A
relao interpretao/ideologia nos permite deslocar para outra formulao, para
uma formulao discursiva.
Percebemos que a teoria no tem como objetivo explicar, interpretar um
texto. A autora utiliza o termo anti-hermenutica, apontando para o fato de a teoria
no consistir em interpretar os sentidos postos, mas a mesma se define por
question-los.
Nesse sentido, possvel afirmar que o sujeito formado por sentidos que
regem a nossa sociedade, dito de outro modo, pela ideologia predominante na
sociedade. Assim, so as imagens que constituem as diferentes posies. Todavia, o
imaginrio assenta-se no modo como as relaes sociais inscrevem na histria
(simblico), depende das relaes de poder (poltico) e por sua vez, os sentidos
determinado pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo sciohistrico em que as palavras so produzidas. Para nossa reflexo, tambm nos

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pautaremos nos estudos foucaultianos referentes a histria das prises, afim de


compreendermos melhor os sentidos dados, ao longo da histria, para o sistema
prisional.
CAPTULO II - A HISTRIA DAS PRISES E OS SISTEMAS PUNITIVOS
O sistema prisional um sistema que vem se modificando no decorrer do
tempo, no que diz respeito s penalidades, que os sujeitos eram submetidos a
cumprir como forma de repreenso pelo delito cometido. Assim, tomamos algumas
reflexes foucaultianas sobre a histria da violncia nas prises.
Para compreender melhor o sistema prisional, temos que partir de suas
razes, at chegarmos atualidade. Nesta perspectiva, vamos voltar ao fim do
sculo XVIII e comeo do XIX, poca em que haviam as conhecidas fogueiras que
serviam como instrumento de punio. Em alguns pases como Sua, ustria,
Frana e tambm em algumas provncias da Pensilvnia, o sujeito era punido em
plena rua, onde as pessoas ao redor podiam assistir atos de violncia. Segundo
Foucault (1987, p. 13), a execuo pblica vista ento como uma fornalha em que
se acende a violncia.
Esse tipo de punio acarretou em vrios tipos de consequncias que no
foram positivas, por isso a justia no mais assume publicamente a parte de
violncia que est ligada a seu exerccio. (FOUCAULT, 1987, p.13). A esse tipo de
penalidade, o ato em si, no era atribudo tal importncia, mas com o objetivo que o
sujeito, atravs do ato punitivo se desviasse do crime.
Outro tipo de punio era a marca de ferro, em que o condenado havia de
deixar exposto, em seu corpo, mas essa prtica punitiva foi abolida em 1832 na
Frana e, em 1834, na Inglaterra. Em relao a isso, Michel Foucault (2008, p.14)
afirma que,
O sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos
da pena. O castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma
economia dos direitos suspensos. Se a justia ainda tiver que manipular e
tocar o corpo dos justiveis, tal se far distncia, propriamente, segundo
regras rgidas e visando a um objetivo mais elevado. (grifos nossos)

Nesse tipo de pena, o corpo como um instrumento, o qual visa privar o


indivduo da sua liberdade, levando em conta como um direito ou um bem. Desse

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modo, o corpo do indivduo era colocado em um sistema de forma de represso, e


de outras demandas que priva o condenado. No ano de 1760, a Inglaterra insere
outro tipo de punidade, a conhecida mquina de enforcamento. Esta foi instalada
definitivamente em 1783, vinte e trs anos depois, e era um suporte, que se
escamoteava por baixo dos ps do condenado, devia evitar as lentas agonias e as
alteraes ocasionadas entre a vtima e o verdugo. (FOUCAULT, 2008, p. 15).
A partir de meados do sculo XIX, a pena j no mais tinha como suplcio a
tcnica de sofrimento. Porm, os condenados no foram privados de alguns tipos de
castigos como: reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica. Isso porque
alguns castigos como trabalho forado ou priso, no eram considerados
satisfatrios, sem o ato punitivo.
Assim, toda a pena sofrida pelo condenado deveria ter uma porcentagem de
suplcio. Nas palavras de Foucault (2008, p. 31), o suplcio repousa na arte
quantitativa do sofrimento e, para o autor, faz correlacionar o tipo de ferimento
fsico, a qualidade, a intensidade, o tempo do sofrimento com a gravidade do crime,
a pessoa do criminoso, o nvel social de suas vtimas. Seguindo essa linha de
pensamento, a pena calculada de acordo com as regras postas e assim o tribunal
decide qual a pena ser aplicada, levando em conta, o que foi calculado. Dito de
outro modo, o suplcio faz parte de um ritual que considera duas exigncias: no
que diz respeito vtima que o ato deve ser marcante e o outro pela ostentao
que segue, a tornar desonrado o que sua vtima.
Durante

metade

do

sculo

XVIII,

se

encontravam

grandes

manifestaes contra os suplcios e entre esses manifestantes se encontravam


pessoas como: jurdicos, magistrados, parlamentares, filsofos e tericos. Eles
defendiam que as punies deveriam acontecer de outro modo, porque aquele tipo
de punir estava cada vez mais sendo intolervel. Ou seja, no punir menos, mas
punir com universalidade (FOUCAULT, 2008, p. 70), trazer para o ato de punir o
corpo social.
Esta nova reforma no visa trabalhar a sensibilidade, porm combater os
atos ilegais da poltica, a qual est no momento em desordem. Tendo como ponto de
partida este pressuposto, o que precisa serem revistas so as causas que o castigo
traz nas instncias que tem punio e o que ela pretende exercer. Agindo deste
modo, mesmo sendo um criminoso de grande perigo, deveria se tratar
humanamente, o que a justia trata como desumano. O tratar com humanidade

18

apenas exercer um controle nos efeitos de poder, o que, nas palavras de Foucault
(2008, p.78), significa,
Calcular uma pena em funo no do crime, mas de sua possvel repetio.
Visar no a ofensa passada, mas a desordem futura. Fazer de tal modo que
o malfeitor no possa ter vontade de recomear, nem possibilidade de ter
imitadores. Punir ser ento uma arte de efeitos; mais que opor a
enormidade da pena enormidade da falta, preciso ajustar uma outra as
duas sries que seguem o crime: seus prprios efeitos e os da pena.

Em outros termos, os atos de punio como tortura, fogueira, decepamento


de membros do corpo, enforcamento, no trazem resultados mais satisfatrios,
como colocamos mais acima, a proposta atual tratar o indivduo de forma
humanizada e, para isso, preciso que haja ajuste entre a punio e membros da
justia.
Com base na entrevista com a professora Regina Sales, na revista Atuao
(2008), nos dias atuais o sistema carcerrio est cada vez mais precrio, pois o
ambiente, muitas vezes, promove violncia, misria e a perda de valores
humanitrios. Conforme Sales (2008, p. 18),
Caminhar pelas instalaes de uma penitenciria brasileira desperta
sentimentos que se confundem com tristeza e piedade. Seres humanos
amontoados dividem espaos insalubres, onde caberiam apenas 25% deles.
Alm de espao, faltam muitas outras condies de vida no sistema
prisional.

Sobre este aspecto, importante trazer uma reflexo sobre a dignidade


humana, no esquecendo que as pessoas que esto sobre deteno so seres
humanos. Nos termos de Estefam e Gonalvez (2012, p. 100),
A dignidade da pessoa humana , sem dvida, o mais importante dos
princpios constitucionais. Muito embora no constitua princpio
exclusivamente penal, sua elevada hierarquia e privilegiada posio no
ordenamento jurdico reclamam lhe seja dada a mxima ateno.

Nesta perspectiva, sabe-se que todos os seres humanos possuem seus


direitos e deveres perante a sociedade e com os encarcerados no diferente.
Conforme a Constituio Federal, ao inserir ao seu ordenamento o item Dignidade
de Pessoa Humana, busca garantir aos cidados uma existncia respeitosa. Assim
define o 1 artigo da Constituio de 1988,
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel
dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado
Democrtico de Direito e tem como fundamentos:

19

I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;
IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V - o pluralismo poltico. (Grifos nossos)

Baseado na Constituio de 1988, o sistema carcerrio no tem como


objetivo apenas de privar o sujeito de sua liberdade. Porm, cabe tambm garantir o
direito de dignidade da pessoa humana, proporcionando ao carcerrio sade,
educao entre outros aspectos fundamentais. Como est no Artigo 14 da Lei de
Execuo Penal (LEP, 1984),
Art. 14 - A assistncia sade do preso e do internado, de carter
preventivo e curativo, compreender atendimento mdico, farmacutico e
odontolgico.
[...]
2 - Quando o estabelecimento penal no estiver aparelhado para prover a
assistncia mdica necessria, esta ser prestada em outro local, mediante
autorizao da direo do estabelecimento
3 Ser assegurado acompanhamento mdico mulher, principalmente no
pr-natal e no ps-parto, extensivo ao recm-nascido.

Em uma entrevista realizada pela Revista Atuao (2013, p.29), uma detenta
do Presdio Feminino Irm Zorzi de Campo Grande-MS relata que Em todo o
sistema penitencirio brasileiro, a infraestrutura, os recursos humanos e financeiros,
para prestar ao preso as assistncias previstas na LEP, so deficitrios.
Como nos mostra a reportagem do jornal O Liberal de Belm/PA, no Centro
de Recuperao Penitencirio Par I, presos promovem rebelio e pedem a
presena de um juiz para discutirem melhorias na rea da sade oferecidas a eles.
Em outras palavras, faz-se necessrio uma rebelio para serem ouvidos e terem
uma possibilidade de garantir um dos direitos constitucionais: sade, conforme
observamos na fotografia abaixo.
Foto 01 Presos exigem a presena de um juiz para tratar das melhorias das condies de sade.

20

Fonte: Jornal O Liberal (Belm, 01 de maro de 2015).

Portanto, o que acontece no sistema prisional faz com que percebamos que
h uma enorme distncia entre o real e o ideal. Dito de outro modo, os direitos no
saem do papel, conforme possvel observarmos na notcia do jornal O Liberal
referente cidade de Belm/PA que traz como destaque a rebelio ocorrida no
Centro de Recuperao Penitencirio do Par I, no qual os presidirios
reivindicaram seus direitos. Vemos o enunciado, TAMBM SOMOS HUMANOS,
que nos permite dizer que a realidade bem diferente do que est no papel.
Pessoas que esto ali cumprindo suas penas encontram-se amontoados nas celas
como se fossem coisas e no seres humanos.
Em relao ao contexto desumano em que esto submetidos os
encarcerados, Rabelo (2011, p.1) salienta que As rebelies, embora organizadas
pelos presos de forma violenta e destrutiva, nada mais so do que um clamor de
reivindicao pelos seus direitos, chamando a ateno das autoridades e da
sociedade para situao subumana qual eles so submetidos dentro das prises.
Vejamos a fotografia a seguir:

21

Foto 02 Presos exibem faixas exigindo seus direitos Tambm Somos Humanos

Fonte: Jornal O Liberal (Belm, 1 de maro 2015).

Assim, as rebelies tm como princpio chamar a ateno no somente das


autoridades, mas tambm da sociedade em geral, que julga os condenados, e que
no oferece oportunidades ao sarem da priso, um dos motivos que faz com que
muitos retornem a ela.
Em relao s condies insalubres deste ambiente no para aqui. Em uma
reportagem exibida no programa Profisso Reprter 1, em que foi denunciada a
realidade que os presos vivenciam. Na capital Salvador, h sete unidades prisionais
com 4.600 presos e grande parte deles provisria. Conforme a matria, em uma
destas unidades existem na faixa de 800 detentos na situao de provisoriedade.
Nesta perspectiva, vemos como comum ser infringida a lei que dispe sobre priso
temporria, em seu Artigo 3: Os presos temporrios devero permanecer,
obrigatoriamente, separados dos demais detentos 2.

1 Programa exibido em 14 de julho de 2015. Disponvel em:


<https://www.youtube.com/watch?v=1_BaA8V_iTk> Acesso em: 15 de jul de 2015

2 http://www.jusbrasil.com.br/topicos/11649968/artigo-3-da-lei-n-7960-de-21de-dezembro-de-1989

22

Em contraposio ao que est previsto na lei, um dos agentes que foi


entrevistado afirmou que j presenciou, na unidade prisional, o caso de um pai de
famlia que exercia a funo de carpinteiro e foi preso por furtar uma pea de carne
e o mesmo foi colocado junto com criminosos de alta periculosidade. Assim todos os
outros que esto nessa situao, esto misturados com os que j foram
condenados. O agente aponta tambm outras falhas como a de segurana externa
do presdio, a higiene do local. Inclusive, no vdeo aparecem centenas de ratos
andando no corredor, sendo que muitos entram na cela por meio das redes de
esgotos e pelas janelas. O corredor tem aproximadamente 1.20 m e est infectado
pelos roedores.
De acordo com o Conselho Nacional da Justia, o Brasil tem, no total, 715 mil
pessoas reclusas e 32% ainda no foram julgadas. Na penitenciria do Estado da
Bahia, segundo tais dados, 62% dos presos so provisrios, assim como no Estado
do Cear em que as detentas, na maioria, no receberam sua condenao.
Diante disto, possvel dizer que vivemos em uma sociedade onde muitos
entram no mundo do crime por no terem uma alternativa para sustentar a famlia.
Confirmamos esta situao, quando estvamos no campo de pesquisa, e ouvimos
relatos de pessoas que traficaram drogas, em troca de uma quantia considervel
para suprir suas necessidades bsicas, como comprar mantimentos e/ou pagar o
aluguel. Enfim, pessoas que se envolvem no mundo de trfico devido suas
condies precrias de vida.
Como vivemos em uma sociedade capitalista, constituda pela desigualdade
social, ressaltamos que se faz necessria uma reflexo sobre o porqu de muitas
pessoas estarem na criminalidade. Comungamos com Arajo (2013, p.2), quando
afirma que,
[...] um depsito de excludos sociais, que cumprem a perversa trajetria de
um sistema capitalista cuja necessidade manter setores marginalizados da
renda, da propriedade e do avano tecnolgico. Querer, portanto, que a
aplicao da pena de privao da liberdade resolva a questo da segurana
pblica desconhecer as razes da criminalidade, pois de nada adiantam
leis severas, penas mais duradouras ou mais cruis, um retrocesso intil e
muitas vezes de efeitos pirotcnicos e demaggicos.

So raros os casos em que, durante o perodo em que o condenado est no


regime penitencirio, tem a oportunidade de trabalho, com o objetivo de reinseri-lo
na sociedade e, quando sair dali, tem uma profisso para garantir seu sustento.

23

sabido que, se esse objetivo for alcanado, o nmero de reincidentes


extremamente menor. Dito de outro modo, contribuindo para que no voltem para o
mundo da criminalidade. Nas palavras de Eleniza Viana (2011, p. 1),
Os trabalhos destinados reintegrao familiar dos presos so importantes
porque buscam tambm reinserir o condenado vida social sem o estigma
do crcere e com atitudes e comportamentos desvinculados da
criminalidade, contribuindo tambm para a diminuio dos ndices de
reincidncia.

Nesta perspectiva, o objetivo do trabalho na priso, vai alm de ser um


passatempo, ou seja, busca inserir o sujeito a uma vida ativa fora do crcere no
mercado de trabalho. As atividades desenvolvidas pelos presidirios visam tambm
trazer a famlia para o seu apoio, porque ao entrar neste sistema as famlias dos
mesmos acabam sofrendo muito pelo fato de um ente querido estar naquele
ambiente, e tambm pelo preconceito da sociedade em relao s famlias que
passam por esta situao.
Em relao s pessoas reclusas, de bastante valia receber visitas de
familiares para se sentirem apoiadas, pois, naquele espao, podem se isolar e isso
vem acarretar problemas psicolgicos e outros transtornos. Desse modo,
importante terem como base o apoio da famlia.
vlido ressaltar que, para que as visitas sejam efetivadas, h algumas
restries e exigncias a serem cumpridas na hora da visita. Como diz Eleniza Viana
(2011,p. 3),
[...] os que esto em presdios recebem parentes, sob normas limitadas, que
se estendem em regras sem excees, e vai desde os dias determinados
para o contato, s vestimentas com respectivos acessrios, calados dos
visitantes, nmero de visitas, nmero de autorizados e determinado pela
pessoa reclusa e produtos a serem entregues pelos visitantes aos visitados.

A partir desta viso da autora, percebemos que tanto os parentes como os


condenados tm regras a serem cumpridas, devido ao ambiente em que eles se
encontram. Por outro lado, vemos tambm a importncia do contato com a famlia,
pois quando o mesmo fica um perodo longo na priso, ele pode perder o vnculo
com o mundo exterior. Como afirma Evangelista (1987, p.36), Pode ser que, aps
um longo perodo, adaptado pelas foras de sua instituio total, o mesmo j no
consiga se adaptar a uma sociedade livre, pois, muitas vezes, passa a carregar
consigo marcas indelveis que o sistema punitivo pode nele deixar.

24

O sistema prisional est centrado na excluso social do sujeito, visto como


uma pessoa perigosa e insubordinada. A partir do momento em que entra no sistema
prisional, mal visto pela sociedade que o julga sem saber as razes pelas quais foi
preso. Infelizmente, ao sarem das prises, no tm a mesma oportunidade de
trabalho, considerando que so raras as pessoas que empregam um ex-presidirio
devido falta de confiana que inspiram por terem ficado reclusas. Acerca desta
viso da sociedade, Fragoso, Cato, Sussekind (1980, p. 1) dizem que,
[...] antiga a ideia de que os presos no tm direito algum. O condenado
maldito e, sofrendo a pena, objeto de mxima reprovao da coletividade,
que o despoja de toda a proteo do ordenamento jurdico que ousou violar.
O criminoso execrvel e infame, servo da pena, perde a paz e est fora do
direito. [...] No direito primitivo impunha-se ao delinqente a pena de
expulso do grupo (que virtualmente significava a morte).

Para isso trazemos o que diz na Resoluo n 3 de 11 de maro de 2009, no


artigo 5,
Art. 5 - As autoridades responsveis pelos estabelecimentos penais devem
propiciar espaos fsicos adequados s atividades educacionais (salas de
aula, bibliotecas, laboratrios, etc), integrar as prticas educativas s rotinas
da unidade prisional e difundir informaes incentivando a participao
do(a)s preso(a)s e internado(a)s.

Nesta linha de pensamento, vemos que se faz de suma importncia o


trabalho e a educao nos presdios, pois, assim, tm a possibilidade de uma vida
melhor ao sarem daquele espao. Sabemos que muitos so os presidirios
analfabetos que, quando tm a oportunidade de aprender a ler e escrever, se
sentem motivados para encarar o mundo fora do sistema penitencirio. Conforme
afirma Baratta (1998, p. 182), antes de querer modificar os excludos, preciso
modificar a sociedade excludente, atingindo, assim, a raiz do mecanismo de
excluso. Ou melhor, necessrio trabalhar a conscientizao da sociedade em si
para que, ao menos, seja amenizado o preconceito.
CAPTULO III ANLISE: refletindo sobre imagens de reeducandos em
diferentes enunciados
[...] a Anlise de Discurso visa a compreenso de
como um objeto simblico produz sentidos, como
ele est investido de significncia para e por
sujeitos. Essa compreenso, por sua vez, implica
em explicar como o texto organiza os gestos de

25

interpretao que relacionam sujeito e sentido.


(ORLANDI, 2001, p. 66-27).

Para este trabalho, realizamos uma pesquisa de cunho bibliogrfico para o


embasamento terico de nossa pesquisa de campo. Nesse sentido, necessrio
discorrer sobre o modo como constitumos o material no qual nos debruamos para
compreender as imagens de reeducando que circulam na sociedade monte-belense.
Para o nosso estudo, levamos em conta que para a teoria Anlise de
Discurso, de acordo com Orlandi (2001, p.63), a construo do corpus e a anlise
esto intimamente ligadas: decidir o que faz parte do corpus j decidir acerca de
propriedades discursivas. Ainda conforme Orlandi (2001, p.63), para organizamos
um corpus,
[...] considera-se que a melhor maneira de atender questo da
constituio construir montagens discursivas que estabelecem critrios
que decorrem de princpios tericos da anlise de discurso, face aos
objetivos da anlise, e que permitam chegar sua compreenso. Esses
objetivos, em consonncia com o mtodo e os procedimentos, no visa a
demonstrao mas a mostrar como um discurso funciona produzindo
(efeitos de) sentidos.

Assim, fizemos vinte entrevistas com sujeitos de trs grupos sociais


distintos: alunos da Educao de Jovens e Adultos, do Curso de Pedagogia da
Universidade Estadual de Gois e reeducandos do Centro de Insero Social de
So Lus de Montes Belos/GO. Deste material, tomamos para anlise sequncias
discursivas que nos possibilitam perceber imagens de reeducandos que so
recorrentes.
Desse modo, as entrevistas escritas que realizamos com alunos da EJA e de
Pedagogia foram constitudas pelas seguintes perguntas: a) o que voc pensa de
uma pessoa que foi ou est presa?; b) Voc acredita no sistema penitencirio e que
um detento pode se regenerar?; c) Voc daria emprego a um ex-presidirio?.
O questionrio apresentado aos reeducandos foi constitudo pelas seguintes
questes: a) Qual o seu ponto de vista em relao a vocs enquanto
reeducandos?; b) No seu ponto de vista, como a sociedade v os reeducandos?; c)
Na sua opinio, as pessoas daro oportunidade de trabalho para um ex-presidirio?
3.1. ENUNCIADOS3 PRODUZIDOS PELOS SUJEITOS ENTREVISTADOS
3 Nos enunciados, mantivemos a escrita original dos sujeitos reeducandos.

26

Neste captulo, apresentamos algumas sequncias discursivas retiradas das


entrevistas realizadas, com o objetivo de compreender os sentidos atribudos para
reeducandos. Para que seja possvel o entendimento do processo de produo de
tais sentidos, necessrio trazer a discusso sobre as formaes imaginrias que
sempre constituem este processo.
Assim, apresentamos abaixo o esquema organizado por Pcheux (1997, p.
83), considerando que A o destinador/emissor; B o destinatrio/receptor e R
o referente/tema abordado na interlocuo. Vejamos,
Expresso designando as
formaes imaginrias

Significao da expresso

Imagem do lugar de A pelo sujeito


situado em A
Imagem do lugar de B pelo sujeito
A
IB (B)
situado em A
IA (R)
Ponto de vista de A sobre R
Imagem do lugar de B pelo sujeito
IB (B)
situado em B
B
Imagem do lugar de A pelo sujeito
IB (A)
situado em B
IB (R)
Ponto de vista de B sobre R
Em relao s formaes imaginrias, tambm explica Orlandi (2006, p. 15),
IA (A)

[...] a imagem que o sujeito faz dele mesmo, a imagem que ele faz do seu
interlocutor, a imagem que ele faz da imagem do objeto do discurso. Assim
como tambm se tem a imagem que o interlocutor tem de mesmo, de quem
lhe fala, e do objeto do discurso.

O discurso produzido por dois tipos de processos: parafrstico e


polissmico. Para compreendermos melhor o funcionamento destes processos,
citamos Orlandi (2001, p 36),
Os processos parafrsticos so aqueles pelos quais em todo dizer h
sempre algo que se mantm, isto , o divisvel, a memria. A parfrase
representa assim o retorno do mesmo espao a dizer. Produzem-se
diferentes formulaes do mesmo dizer sedimentado. A parfrase est do
lado da estabilizao. Ao passo que, na polissemia, o que temos o
deslocamento, ruptura de processos de significao. Ela joga com o
equvoco.

Assim, todo o dizer constitui-se por meio desses processos, a parfrase


remete ao mesmo dizer e a polissemia, ao diferente. A autora argumenta que [...]
nesse jogo entre parfrase e polissemia, entre o mesmo e o diferente, entre o j-dito

27

e a se dizer que os sujeitos e os sentidos se movimentam. (ORLANDI, 2001, p, 36).


Ou seja, os discursos produzidos pelos sujeitos circulam nesse jogo de ideias e
sentidos.
Nessa perspectiva, o discurso uma construo social, no uma construo
individual, considerando as condies de produo que so constitudas pelos
sujeitos, situao de comunicao e contexto histrico-social. Vale ressaltar que o
discurso constitudo pela ideologia que impe sentidos para diferentes sujeitos.
Tomamos Orlandi (2002, p.46) que afirma que a ideologia [...] a condio
para a constituio do sujeito e dos sentidos. O indivduo interpelado em sujeito
pela ideologia para que se produza o dizer. possvel dizer que h uma oposio
de sentidos produzidos pelos sujeitos, desta maneira Orlandi nos ensina que o
sujeito produz sentidos pela ideologia que constituda, assim, existe uma
diversidade de posicionamentos entre imagens que a sociedade faz em relao ao
reeducandos e a imagem que os reeducandos tm da sociedade, da qual, fazem
parte. Deste modo, [...] so assim as imagens que permitem que as palavras colem
com as coisas (ORLANDI, 2002, p. 48), produzindo sentidos que circulam na
sociedade em geral e, de modo especfico, na monte-belense. Vejamos os
enunciados a seguir:
Eu penso que, ningum pede ou nasce programando para ser preso, as
vezes falta de oportunidade abusos quando menos violncia tambm
quando menos no tenho nem um tipo de preconceito. (Aluno da EJA, 26
anos).
No tenho preconceito penso que todos erramos e que no devo
julgar por que no sei o que levou a praticar tal ato. (Alunos da EJA, 31 anos)
Aqui o sujeito leva em considerao a fragilidade do ser humano, como
podemos verificar quando afirma que todos ns estamos sujeitos a errar e,
dependendo da situao, faz com que pratiquemos atos que violam os direitos que
constituem a sociedade.
O sujeito ressalta que ningum escolhe onde nascer, ou condies
financeiras favorveis, porm o que faz a pessoa procurar o mundo da criminalidade
a falta de emprego e oportunidade no mundo capitalista em que vivemos. Outro
fator que influencia so os abusos sofridos na infncia, no ponto de vista dele estas
pessoas tendem a se revoltar e praticar alguns tipos de transgresses.
Nestes enunciados, vemos que h uma negao nos dois enunciados dos

28

reeducandos em relao aos outros dois enunciados da EJA, pois estes alunos
afirmam que no h um preconceito em relao aos reeducandos e que acreditam
na regenerao dos mesmos. No entanto, percebemos que os sujeitos reeducandos
tm outro ponto de vista, pois consideram que a sociedade traz um olhar de
negao em relao a eles.
Nesse sentido, vale lembrar que, na entrevista, no foram questionados se
tinham ou no preconceito. Como sabido, toda negao pressupe uma
afirmao. Ou seja, s podemos negar o que foi afirmado anteriormente. Para esta
discusso recorremos a Maingueneau (1997, p.80), quando aborda o conceito de
negao mobilizado por Ducrot,
[...] a enunciao na maior parte dos enunciados negativos analisvel
como encenao do choque entre duas atitudes antagnicas, atribuda a
dois enunciadores diferentes: o primeiro personagem assume o ponto de
vista rejeitado e o segundo, a rejeio deste ponto de vista.

Nesta perspectiva os enunciados de negao so constitudos por dois tipos


de enunciadores, conforme Maingueneau (1997, p.80) o primeiro afirma algo e o
segundo nega tal afirmao, ou seja, quando o sujeito retoma ao processo de
negao ele se volta a dizeres pr-construdos, em outras palavras, o que j foi dito
por outro sujeito em um dado momento histrico em lugares diversificados. Deste
modo, o processo de produo da negao est relacionado ao interdiscurso,
considerando que, nas palavras de Orlandi (2002, p. 32-33),
[...] h uma relao ao j dito e o que j est dizendo que aquele que
existe entre o interdiscurso e o intradiscurso ou, em outras palavras, entre a
constituio do sentido e sua formulao [...] o que estamos chamando de
interdiscurso representada como eixo vertical onde teramos todos os
dizeres j ditos e esquecidos em uma estratificao de enunciados que
em seu conjunto representa o dizvel. E teramos o eixo horizontal o
intradiscurso que seria o eixo da formulao, isto , aquilo que estamos
dizendo naquele momento, em condies dadas.

Nesta concepo, Orlandi (2002) orienta que a noo de j dito se faz


importante para a compreenso do funcionamento do discurso, interligando o sujeito
ideologia, pois o sujeito pensa que sabe o que diz, mas no tem o controle sobre o
modo pelo qual os sentidos se constituem nele. Foucault (2003, p. 179-180), por sua
vez, salienta que a sociedade caracterizada por discursos que se impem como
verdadeiros, impedindo outros sentidos de terem espao de significao. Em relao
a isso, ele acrescenta,

29

[...] em qualquer sociedade, existem relaes de poder mltiplas que


atravessam, caracterizam e constituem o corpo social e que estas relaes
de poder no podem se dissociar, se estabelecer nem funcionar sem
produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do
discurso. No possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia
dos discursos de verdade que funcione dentro e a partir dessa dupla
exigncia. Somos submetidos pelo poder a produo da verdade e s
podemos exerc-lo atravs da produo da verdade. Isto vale para qualquer
sociedade.

O que Foucault aponta a importncia da relao entre o sujeito, lngua e


sociedade, os quais so indissociveis, pois por meio da lngua que se constitui o
sujeito que, por sua vez, constitui a sociedade. Diante desse aspecto, trazemos
outros enunciados que mostram a imagem construda de sujeito, visando o retorno
sociedade atravs do acesso ao trabalho.
Alunos da EJA
Sim, todos em geral
merecem outra chance
voc sem dar a
oportunidade voc no
vai saber si a pessoa tem
interesse, tambm si virar
as costas estar
contribuindo para que ela
volte ao crime. (Aluno da
EJA, 26 anos)

Alunos de Pedagogia
Depende do contexto e
do crime daria
oportunidade, bem como
conhece los alm do seu
crime. (Aluno do 4 ano
de Pedagogia, 20 anos),

Reeducandos
A grande maioria no, eu
diria, um mnimo
percentual. O preconceito
e essa opinio formada
de que uma vez
bandido sempre
bandido faz com que as
pessoas neguem uma
oportunidade a um exreeducando, o que leva
muitos a fazer o que
errado e muitas vezes
voltar pra esse inferno.
(Reeducando, 24 anos)

Nem sempre do a
oportunidade e quando
do faz os teste fica com
medo no confia e assim
vai. (Reeducando, 22
anos)
Em seu enunciado, o reeducando de 24 anos aponta o preconceito que
cruel na sociedade. Desta maneira, percebemos atravs de marcas no discurso que
este preconceito est presente nas vozes dos entrevistados, no quadro acima, pois
afirmam que dariam uma oportunidade de emprego, mas primeiro deveriam
conhec-los para saber o tipo de crime praticado. Em relao ao preconceito,
importante retomar Orlandi (2002, p. 197) que afirma o fato de ser,
[...] de natureza histrico-social, e se rege por relaes de poder,
simbolizadas. Ele se realiza individualmente, mas no se constitui no

30

indivduo em si e sim nas relaes sociais, pela maneira como se significam


e so significadas. No um processo consciente, e o sujeito no tem
acesso ao modo como os preconceitos se constituem nele. Vm pela sua
filiao a redes de sentidos que ele mesmo nem sabe como se formaram
nele.

O sujeito no tem conscincia de como o preconceito se constitui nele, ou


seja, o preconceito se forma no sujeito inconscientemente pelo mecanismo
ideolgico. Nesta perspectiva, a sociedade quem coopera para a excluso dos
privados da liberdade. Nas palavras de Cury (2015, p. 1),
A sociedade rejeita o sujeito imediatamente e transfere para o Estado a
responsabilidade da punio, e o que acontece que o indivduo no possui
estrutura alguma, apenas retirado do convvio social sem preocupar-se
com as consequncias advindas, resultando em um alto grau de
reincidncia.

Diante das entrevistas respondidas pela sociedade, a mesma diz que daria
uma oportunidade de emprego para um ex-detento, mas ao analisar os enunciados
dos detentos vemos que no essa realidade, pois eles afirmam que, quando saem
daquele ambiente que chamam de inferno, so mal vistos pelas pessoas, o
preconceito visvel. Assim os mesmos afirmam que, ao sarem do CIS, procuram
um trabalho por questo de sobrevivncia prpria e da famlia, a resposta que eles
recebem da sociedade no em nada favorvel e, por esse motivo, muitos voltam
ao mundo da criminalidade.
Retomamos Arajo (2013, p. 3) no que diz sobre o processo de punio,
Definitivamente, no o tempo de recluso que far o indivduo privado da
liberdade se recuperar. A lgica de que o tempo prolongado de recluso
est diretamente relacionado a um maior arrependimento do interno, melhor
recuperao e preparao para o retorno do individuo a comunidade livre
est totalmente equivocada.

A partir destas citaes acima, podemos perceber que o que se faz


necessrio para a contribuio do reeducando proporcionar possibilidades de
reinsero, para que os mesmos se sintam includos ao mbito social, pois nada
contribuiro o preconceito e o afastamento do mesmo na sociedade. Sendo assim,
Arajo (2013, p.3), acrescenta,
Observa-se hoje no Brasil a ascenso de um Estado Penal, uma cultura da
punio criando no imaginrio social, a pena como soluo no s dos
conflitos sociais como tambm da prpria violncia e criminalidade (no se
enxerga a a pena como uma violao dos direitos sociais).

31

Levando em considerao as palavras de Arajo (2013), o que se pode


notar que os problemas da sociedade so transferidos para o Estado. Ele o
responsvel pela punio dos delitos cometidos por essas pessoas e no se abre
espao para quem est sendo condenado.
Verificamos que, nas entrevistas dos alunos do Curso de Pedagogia, h
diversidade de sentidos produzidos. No enunciado abaixo, percebemos que o
entrevistado no acredita no sistema penitencirio como algo que ir possibilitar ao
indivduo a ressocializao, para que o mesmo no volte a se envolver no mundo da
criminalidade.
Imagens atribudas eficcia do sistema penitencirio
Infelizmente no. Por que Sim, se o sistema
Eu no acredito na
o sistema penitencirio
penitencirio integrasse
esficcia do sistema
brasileiro possui
essa pessoa num de
penitencirio, mas
deficincia no seu
regenerao em dar
acredito se o detento
processo de
novos caminhos
quizer ele pode se
funcionamento. ( Aluno do possvel ter
regenerar. (Aluno do 4
4 ano de Pedagogia, 20
transformao. (Aluno do ano de Pedagogia, 22
anos)
4 ano de Pedagogia, 26
anos)
anos)

Em contraposio a essa possibilidade de sentido, outro entrevistado


acredita no sistema penitencirio, porm afirma que para haver transformao no
indivduo necessrio que possibilite ao detento novas possibilidades de
reintegrao dentro deste sistema. Nessa perspectiva, Foucault (2008, p. 226)
argumenta que,
A penalidade seria ento uma maneira de gerir as ilegalidades, de riscar
limites de tolerncia, de dar terreno a alguns, de fazer presso sobre outros,
de excluir numa parte, de tomar til outra, de neutralizar estes, de tirar
proveito daqueles. Em resumo, a penalidade no reprimiria pura e
simplesmente as legalidades; ela as diferenciaria, faria sua economia
geral.

Desse modo, ser mais eficaz se o sistema carcerrio trabalhar com


mtodos que envolvem maneiras educativas, medidas sociais, psicolgica e o mais
importante respeitando a dignidade da pessoa humana que resguardada pela
Constituio Federal de 1988.
Verificamos as diferentes imagens em relao ao sentido produzido pela
sociedade e as produzidas pelos reeducandos. Desse modo, foram questionados o

32

ponto de vista deles, sobre como a sociedade os v e como eles veem a sociedade.
Imagens que os reeducandos tm da imagem que a sociedade atribui a eles
Bandidos
Lixo
Eles nos v com os olhos deferente,
A sociedade v os reeducandos como
tipo marginais, ladres assacinos,

um lixo so sabe juga fala aquele no

traficantes, etc... (Reeducando,28 anos)

tem mais jeito. (Reeducando, 22 anos)

[...] No meu ponto de vista a sociedade


nos v todos como bandidos, ladres
matadores s descrimina os detentos
em fim. (Reeducando, 18 anos)
A sociedade nos v como bandidos que
no tem mais jeito na vida. A sociedade
s sabe julgar pelos nossos erros, que
somos incapazes de voltar a sociedade.
(Reeducando, 25 anos)
Cncer
Um cncer generalizado em proporo

Inferiores
[...] o sistema cobra muito mais que

indefinida. evidente que exista raras

isso, tratando-nos como se fossemos

excees que acreditam e auxiliam,

inferiores as demais pessoas, como um

mas a realidade se faz negra. Talvez a

grau abaixo da humanidade, e

escassez de bons frutos tenha

tratamento este que se estende a

evidenciado descrdito social, situao

nossos familiares. (Reeducando, 24

que tende a crescer diante da eminente

anos)

precariedade do sistema carcerrio


brasileiro. (Reeducando, 29anos)
Animais
Infelismente somos, tratados piores qu animais nos traam, fazem de nos o que
bem querem, nos humilha, humilha nossas famlias e no fim de tudo ainda nos da
o nome de bandidos. (Reeducando, 30 anos)
A partir dos enunciados citados, possvel afirmar que existem diferentes
sentidos produzidos na sociedade, em relao aos que esto encarcerados em
contraposio aos alunos envolvidos na pesquisa. A maioria dos enunciados
produzidos pelos referidos alunos traz sentidos distintos dos quais foram produzidos

33

pelos reeducandos.
Como podemos observar no quadro acima, os enunciados dos reeducandos
remetem a cruis imagens que a sociedade produz em relao a eles: bandidos,
lixo, cncer, inferiores e animais. Por outro lado, em nenhum dos enunciados dos
alunos entrevistados estas imagens esto presentes, pois os sentidos que produzem
no remetem a uma forma negativa de ver os reeducandos. Alguns estudantes se
referem a estes como uma pessoa que paga ou pagou pelo descumprimento das
normas ou leis da sociedade. (Aluno do 4 ano de Pedagogia, 26 anos), dito de
outro modo, uma questo de justia, j que esto sendo punidos pelo crime
cometido. Nesse sentido,

retomamos Foucault (2008, p. 196) que afirma ser a

priso um cartel um pouco estrito, uma escola sem indulgncia, uma oficina
sombria.
Assim, possvel afirmar que o ambiente penitencirio responsvel pela
punio do indivduo, vemos que no se faz uma reflexo de socializao para que o
mesmo possa retornar sociedade. Desse modo, a priso constitui-se por uma
forma de punir, onde o cidado perde a dignidade humana perante a sociedade.
Conforme Arajo (2013, p. 1), nosso atual sistema carcerrio um depsito de
excludos sociais, que cumprem a perversa trajetria de um sistema capitalista cuja
necessidade manter setores marginalizados da renda, da propriedade e do avano
tecnolgico.
A reflexo

construda

por Arajo

sobre

realidade

vivida

pelos

encarcerados, em que estar recluso no poderia significar a perda da dignidade


humana, se efetiva nas palavras do reeducando citadas a seguir:
Da forma que a sociedade e mdia vendem, como bandidos, vagabundos
que luxam as custas do Estado, o que na pratica bem diferente. preciso estar
aqui para conhecer a realidade dentro dos muros. As famlias tm uma pequena
noo da realidade por conta desse pr julgamento que difcil um detento se
Reeducar. (Reeducando, 24 anos)
Outro fator que nos chama a ateno o fato de um reeducando se referir
priso como inferno, possibilitando-nos dizer que este ambiente o qual deveria
propiciar reflexo e espao de aprendizagem no isso que acontece. Ao contrrio,
o sujeito passa por alguns processos cruis, como esclarece Arajo (2013, p. 7),
Ao ser preso, ele no s perde todas as prerrogativas, como tambm passa
por duas significativas experincias: a primeira uma espcie de
despojamento de sua identidade, que vai desde a perda do controle da
maneira de se apresentar perante os outros at a perda do direito de
escolher a hora de comer, de dormir, etc; a segunda uma espcie de

34

assimilao, por imposio, da forma de pensar e agir de acordo com os


hbitos e costumes da priso, criando o que Donald Clemmer chamou de
prisionizao.

Ao ser inserido naquele ambiente, o penitencirio tem que seguir as normas


vigentes do sistema carcerrio e ao retornar sociedade o sujeito carrega traos
deixados por esse sistema, conforme podemos observar nas palavras do
reeducando:
Em suma somos pessoas que cometeram erros e estamos pagando por
eles, mas o sistema cobra muito mais que isso, tratando-nos como se fossemos
inferiores as demais pessoas, como um grau abaixo da humanidade, e tratamento
este que se estende a nossos familiares. (Reeducando, 24 anos)
Ao sair do espao de deteno, o indivduo no est preparado para
enfrentar o mundo capitalista em que vivemos, pois o mercado de trabalho est cada
dia mais competitivo, exigindo mais qualificao. Desta forma, quem esteve por um
tempo recluso sente dificuldade na reabilitao, assim essa classe menos favorecida
duplamente prejudicada, pois, alm de terem origem em um grupo social
economicamente

desfavorecido,

quando

sarem

daquele

espao,

estaro

estigmatizados como quem no merece credibilidade. Consequentemente, ficam


margem do mundo do trabalho digno.
Quase que impossvel. Alm do descrdito e do preconceito, o exreeducando estando despreparado, vai se deparar com um mercado seletivo e
competitivo que proporcionar o fechamento das portas para essa classe social.
(Reeducando, 29 anos)
Logo, nesta sequncia discursiva, podemos ver a enorme dificuldade que
os sujeitos encontram ao sair daquele ambiente, no s devido falta de preparo
para serem inseridos no mercado de trabalho, mas discriminao a que so
submetidos. Assim sendo, Arajo (2013, p.11) explica sobre essa dificuldade
enfrentada por eles,
Uma das causas apontadas para a alta taxa de reincidncia criminal a
dificuldade de reinsero social do ex preso, seja atravs do Livramento
Condicional seja pelo trmino do cumprimento da pena. [...] Em primeiro
lugar, os internos sabem no dia e na hora, pela administrao prisional, que
vo sair. Nervosos, emocionados, muitos choram e recebem a notcia ainda
assustados, pois no tm dinheiro nem para a passagem e sua famlia no
est ciente.[...] Desassistidos no momento de sua sada da priso, os
egressos se tornam alvo fcil de grupos que atuam na ilegalidade, pois no
vem outra perspectiva de sobrevivncia.

Para a nossa discusso, trazemos enunciados produzidos por um aluno do


Curso de Pedagogia e de um reeducando em que apontam para a possibilidade de

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uma sociedade distinta da atual.


Enunciados que apontam para uma sociedade menos injusta em relao aos
reeducandos
Alunos da EJA
Alunos de Pedagogia
Reeducandos
[...] somente com a
[...] necessrio que se
conscientizao da
crie polticas de insentivo
____
sociedade em selar pelo
para empresas que
bem estar de todos que
incluam ex-reeducandos
conseguiremos evoluir
no rol de funcionrios,
positivamente. (Aluno do
assim com oportunidade
4 ano de Pedagogia, 20
de emprego assegurado
anos)
se faz crescente a
probabilidade de construir
novos cidades.
(Reeducando, 29 anos)

Em relao a outras entrevistas, podemos dizer que o alto ndice de


reincidncia na criminalidade devido ao despreparo de quem est preso ao
retornar a sociedade, pois para quem est aqui fora o funcionamento totalmente
diferente para quem est preso. Assim, percebemos que muitos ao retornarem
sociedade no conseguem oportunidades de trabalho nessa sociedade capitalista,
devido a no qualificao para servios e estes que necessitam de oportunidades
para viver no encontram. Por isso, muitos recorrem ao furto, trfico de drogas,
entre outros crimes para se sustentar.
Portanto, com a anlise de enunciados que constituem as vinte entrevistas
realizadas na sociedade monte-belense, foi possvel identificar certos sentidos que
so recorrentes na construo das imagens de sujeito reeducando que circulam na
sociedade, na voz dos alunos da EJA e do Curso de Pedagogia. Alm disso,
percebemos que, nos enunciados produzidos pelos reeducandos, h uma nfase a
determinadas imagens que, mais do que negativas, so cruis em relao aos
sentidos a eles atribudos.
possvel observarmos que h uma contraposio entre os enunciados
produzidos pelos alunos da EJA e do Curso de Pedagogia, em relao ao que os
detentos afirmam sobre o fato de reincidirem nos delitos e voltarem para a priso.
Por um lado, estes ltimos argumentam que isso acontece devido falta de
oportunidade encontrada no mundo do trabalho, em consequncia da discriminao
que sofrem. Por outro lado, os alunos de ambas as instituies afirmam no ter

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preconceito contra os presidirios ou ex-presidirios.


CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho, procuramos discutir sobre as imagens do sujeito
reeducando na viso dos alunos da EJA, do curso de Pedagogia e os prprios
reeducandos, a fim de comparar as diferentes vises que os grupos de pessoas
possuem. Assim, analisamos que os grupos entrevistados infelizmente possuem um
olhar crtico discriminatrio em relao quelas pessoas que, por algum motivo, est
ou j esteve no sistema carcerrio.
Buscamos trazer uma viso de como o sistema penitencirio brasileiro e
como so as leis impostas a eles e como a realidade vivida por eles entre as quatro
paredes de uma cela. Desse modo, vimos a evoluo da histria das prises ao
longo dos tempos e ao comparar com os dias atuais vemos que mudou sim muitas
coisas, mas ainda tem muitas coisas a serem melhoradas. Quando nos deparamos
com rebelies realizadas por presidirios nossa primeira impresso os condenar,
no paramos para saber o motivo daquela revolta, conforme ilustramos com a
reportagem apresentada, no segundo capitulo.
Como podemos constatar eles s querem direitos igualitrios, pois como
eles mesmos escreveram na faixa Tambm Somos Humanos. Compreende-se o
porqu de produzirem um enunciado com este sentido confrontando com enunciado
de um reeducando que afirma: [...] tratando-nos como se fossemos inferiores as
demais pessoas, como um grau abaixo da humanidade, e tratamento este que se
estende a nossos familiares. (Reeducando. Idade: 24). Ns como cidados que
temos nossos deveres a cumprir na sociedade tambm temos nossos direitos e um
deles de sermos tratados com igualdade em qualquer local e por qualquer pessoa.
Desta forma, se faz de suma importncia a sociedade tratar todos com o
mesmo valor, no importando sua classe social ou sua identidade, o importante
ver o ser da pessoa e pensar que todos ns temos direito a uma segunda chance.
Sabe-se so muitos casos de ex-presidirios que, ao sarem do crcere, lutam para
ter uma vida digna em busca de ser um Ser Humano diferente, que quer trabalhar
e lutar para sustentar sua famlia.
Nos tempos atuais, vivemos em uma sociedade que constituda pelas mais
diferentes formas miditicas que de uma forma direta ou indireta nos influencia pela

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persuaso da linguagem apresentada nos textos de: jornais, propagandas entre


outros meios de comunicao que perpetuam o imaginrio negativo.
Enfim, no adianta apenas ter como punio a privao de liberdade, pois
preciso garantir tambm o direito cidadania. produtivo enfatizar que
consideramos ser relevante o desenvolvimento deste trabalho, uma vez que visa
refletir sobre o olhar social em relao aos reeducandos constitudo por preconceito
que, efetivamente, no contribui para a reabilitao daqueles que sofreram/sofrem
uma condenao e tiveram sua liberdade restringida em cumprimento de uma pena.
Nesta perspectiva, que o presente trabalho visa contribuir para uma
mudana na maneira da sociedade monte-belense produzir sentidos para os
reeducandos, j que estes necessitam de oportunidades para demonstrarem que,
realmente, mudaram seu comportamento e podem voltar a fazer parte da
comunidade de forma efetiva.
REFERNCIAS

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ANEXOS