Filosofa, Complejidad y

Educacin
Ensayos.

Ral Domingo Motta

Ing. Jos Antonio Gonzlez Trevio

Rector de la UANL
Dr. Jess Ancer Rodrguez
Secretario General de la UANL
Dr. Ubaldo Ortiz Mndez
Secretario Acadmico de la UANL
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
Mtro. Jos Resndiz Balderas
Director de la Facultad de Filosofa y Letras
Mtro. Cstulo Hernndez Glvez
Subdirector
Mtro. Rogelio Cant Mendoza
Secretario Acadmico
Motta, Ral Domingo.
Filosofa, complejidad y educacin: ensayos / Ral
Domingo Motta.1 ed. -- San Nicols de los Garza,
N.L. : UANL, 2008.
--- p. ; -- cm.
ISBN
1. Educacin-Filosofa. 2. Aprendizaje-Psicologa
3. Filosofa
LB1027 .M6 2008
Filosofa, complejidad y educacin
Primera edicin, 2008
Universidad Autnoma de Nuevo Len
San Nicols de los Garza Nuevo Len

Esta edicin qued bajo la responsabilidad de la Unidad de

Gestin del IIPC del nodo Monterrey, integrada por: Ral

Domingo Motta, Mario A. Aguilera Meja, Dr. Porfirio Tamez

Solis, Jos Luis Cisneros Arellano, Emmanuel Daz del ngel,
Edgar Ibarra Zavala, Mara de Lourdes Jurez Contreras, Jos
Wbaldo Rivera Nevarez, Jos Pedro Rodrguez Ramos y de la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de
Nuevo Len.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE
NUEVO LEN
Ing. Jos Antonio Gonzlez Trevio
Rector de la UANL
Dr. Jess ncer Rodrguez
Secretario General de la UANL
Dr. Ubaldo Ortiz Mndez
Secretario Acadmico de la UANL

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

Mtro. Jos Resndiz Balderas
Director de la Facultad de Filosofa y
Letras
3

Mtro. Cstulo Hernndez Glvez

Subdirector
Mtro. Rogelio Cant Mendoza
Secretario Acadmico
AUTORIDADES DEL INSTITUTO
INTERNACIONAL PARA EL PENSAMIENTO
COMPLEJO (IIPC)
Presidente: Edgar Morin
Director Ejecutivo: Ral Domingo Motta
Consejo Cientfico Internacional:
Juan Alejandro Tobas (Presidente del Consejo)
Federico Mayor
Fernando Lucero Schdmit
Ilya Prigogine
Jean-Louis Le Moigne
Dominique Bouchet
Edgard de Assis Carvalho
Emilio Roger Ciurana (Director del Consejo)
Gustavo Lpez Ospina
Enzo Tiessi
Maria da Conceiao de Almeida
Mauro Ceruti
Genoveva de Mahieu
Celia Lynch Pueyrredn

Guy-Ral Thivirge
Bernando Nante
Candido Mendes de Almeida
Juan A. Yara
Basarab Nicolescu
Francisco Montfort Guilln.
AUTORIDADES DE LA CTEDRA
ITINERANTE UNESCO EDGAR MORIN
(CIUEM)
Director: Ral Domingo Motta
Director
del
Consejo
Acadmico
Internacional: Emilio Roger Ciurana
Miembros
del
Consejo
Acadmico
Internacional:
Ilya Prigogine
Jean-Louis Le Moigne
Basarab Nicolescu
Gianluca Bocchi
Mauro Ceruti
Genoveva de Mahieu
Guy-Ral Thivierge
Bernardo Nante
Gustavo Lpez Ospina
Candido Mendes de Almeida
Juan Yaria

Luz Anglica Gutirrez Bonilla

Mario Aguilera Meja

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD DEL

SALVADOR
BUENOS AIRES, ARGENTINA

Rector: Dr. Juan Alejandro Tobas

Vicerrector Acadmico: Lic. Javier Alonso
Hidalgo
Vicerrector Econmico: Dr. Enrique A. Betta
Vicerrector de Investigacin y Desarrollo:
Dr. Fernando Lucero Schmidt
Secretara General: Dr. Pablo Gabriel Varela

ndice
Presentacin

Prolegmenos sobre quince tesis

para una filosofa de la Educacin
en la Era Planetaria
Hacia un pensamiento planetario:
una potica de la humana condicin

10

39

Diez desafos para la enseanza de

la filosofa a jvenes de la era
planetaria

52

Complejidad,
Educacin
Transdisciplinariedad

80

Presentacin

Las necesidades educativas son muchas y los

retos del nuevo siglo apremian constantes
respuestas, el maestro no puede quedarse con
parcelas de la realidad, no puede permitirse
conocer poco, saber poco, porque eso lo
llevara inexorablemente a decir poco. No
puede permitirse ser rebasado por los nuevos
conocimientos, hoy por hoy, es imposible
conocerlo todo y saberlo todo por el constante
flujo
de
informacin
y
por
la
hiperespecializacin del saber que impide un
conocimiento totalizante de las cosas.
Pero no se pide que el maestro sea un
todlogo, simplemente lo que se busca es que
se encuentre informado y que a su vez,
adquiera la capacidad de contextualizar el
saber, que logre ver las relaciones entre las
diferentes ciencias, que consiga hacer
conocimientos transversales que le permitan
mostrar al alumno el nivel de relacin
existente entre todas las cosas, entre su ser y

el cosmos, entre la verdad y el error, entre el

valor y la cultura. Si logra hacer eso, har
posible que el alumno adquiera conocimiento,
y con esto, le posibilitar la oportunidad de
vivir mejor.
El mayor reto al que se enfrenta el educador
hoy, es llegar a una educacin que realice las
condiciones que posibiliten un conocimiento
pertinente, esto es, un conocimiento que
permita al alumno resolver problemas, que
con su uso logre satisfacer necesidades, que
le permita relacionarse consigo mismo, con los
dems y con el mundo que lo rodea.
El conocimiento debe de salir de los textos,
tiene que transformarse en algo vivo, que
cambia, que crece, que se desarrolla.
Si
permitimos que el conocimiento sea reducido
a la esfera del dato, estaremos contribuyendo
a alimentar el desasosiego y la desesperanza
en aqullos que no logran ver un porvenir,
porque no saben crear estrategias que le
permitan
comprender
la
ineludible
incertidumbre.
Ante tal apremio, urge comprometerse, y es
por ello que el presente documento es parte
importante en este proceso, ya que es el fruto
de la reflexin y el anlisis que bajo la
perspectiva del Pensamiento Complejo se han

10

realizado sobre diversos fenmenos sociales,

culturales, cientficos, etc. En esta ocasin se
agrupan
cuatro
escritos
enfocados
principalmente en el fenmeno educativo, sin
ignorar que ste no puede ser considerado
como un fenmeno aislado, sino que debe ser
puesto en su contexto, es decir, ntimamente
interrelacionado con toda la dinmica del ser
del hombre.
La importancia de los siguientes textos radica
en que pueden iluminar en mucho el
trascendente trabajo que se ha emprendido y
puede servir, de igual manera, como fuente
que
permita
nuevas
reflexiones
que
enriquezcan los conocimientos adquiridos
anteriormente sobre el fenmeno educativo.
Los cuatro textos, estn separados entre s,
tanto cronolgicamente como en su intencin
primera, pero conservan una unidad interna
que permite agruparlos en este documento,
asimismo, posibilitan que surjan nuevas claves
y pautas de anlisis que posibiliten reflexiones
trascendentes que hagan aparecer nuevas
estrategias
que
permitan
un
cambio
importante en la manera de entender la
educacin.
Mtro. Mario A. Aguilera Meja

11

Prolegmenos sobre quince tesis para

una filosofa de la Educacin en la Era
Planetaria1

En este trabajo, se desarrollan los

distintos temas que permiten considerar, de
una manera multidimensional, el problema
actual de la educacin, consistente en
repensar su transformacin en directa relacin
con la necesidad de reorganizar los
conocimientos y los saberes, para la
resolucin de los problemas y desafos que
enfrenta el devenir de la humana condicin 2.
Este texto pertenece a la Ctedra Itinerante UNESCO Edgar
Morin (CIUEM) del Instituto Internacional para el Pensamiento
Complejo (IIPC), y difiere en algunos aspectos de redaccin del
texto publicado por el Consejo Mexicano de Investigacin
Educativa (COMIE), VII Congreso Nacional de Investigacin
Educativa. Conferencias magistrales. Mxico, 2005.
1

El trmino humana condicin es creado por Edgar Morin y

quien suscribe para significar una diferencia con respecto al
trmino condicin humana. La diferencia consiste en que el
primero asume los componentes de referencia del segundo,
entendiendo la situacin existencial del ser como relativamente
condicionada por el contexto natural, histrico, social y cultural,
pero agregando una circunstancia emergente en el siglo
pasado, y que condiciona cada vez ms a la condicin
2

12

Dicho problema, adems, ha sido afectado por

las transformaciones sociales, econmicas y
geopolticas del pasado siglo y generadas, en
parte, por el encabalgamiento y solapamiento
de los impactos producidos por los distintos
componentes de la revolucin cientfica y
tecnolgica a lo largo de dicho perodo de
tiempo.
Partimos para ello de un anlisis de los
distintos factores que han producido la
ruptura
y
la
fractura
de
la
dbil
correspondencia
entre
los
rdenes
curriculares y disciplinares de los campos
cientficos y sus correspondientes dinmicas
institucionales, y la crisis de legitimacin del
actual orden institucional educativo y de las
incumbencias profesionales.
Esta crisis del orden del saber y de las
prcticas reclama una nueva configuracin de
la organizacin y relacin entre el cosmos, la
vida, la humanidad y la sociedad planetaria,
configuracin que definiremos aqu como la
convergencia dialgica, entre la emergencia
humana heredada. Me refiero a la creciente capacidad de
autodestruccin alcanzada por la especie y tambin, a su
intervencin en su devenir gentico y en el de las especies del
planeta. Para una mayor ampliacin del tema, consultar: Morin,
Edgar y Motta, Ral Domingo. El desafo de la transformacin
de la Condicin Humana en Humana Condicin para las
Humanidades. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad
Autnoma de Nuevo Len y CIUEM/IIPC. Nuevo Len. 2006.

13

de
la
complejidad
del
proceso
de
planetarizacin de la humanidad y la
planetarizacin de la complejidad de la
humana condicin.
Justamente, la presencia de esta convergencia
revela que el camino para resolver los
desafos de la transformacin educativa no
consiste
en
reestablecer
la
ruptura
mencionada
ajustando,
adaptando,
reorganizando o imitando los aciertos y las
estrategias que se operan desde hace aos en
el campo de la organizacin, de la produccin
y de la dinmica financiera, por ms globales
o reticulares que stos puedan ser, porque
para nosotros la globalizacin de los mercados
de produccin y en especial el financiero no
representa a la totalidad de la dinmica del
mundo, sino que es un fenmeno interior de la
convergencia
entre
el
proceso
de
planetarizacin de la humanidad y su
complejizacin, proceso que es preciso
atender como una errancia planetaria, que
contiene dentro de s una crisis general de las
escalas y modalidades organizativas de la
mayora de las sociedades que la conforman.
Realizar un esfuerzo de transformacin
educativa, tomando en cuenta el estado
actual del devenir de las sociedades del
planeta, tarde o temprano, nos lleva a
tropezarnos con la complejidad, ya no como

14

declaracin de impotencia, sino como el

descubrimiento de la caracterstica principal
de las dinmicas de la humana condicin.
Para comprender la encrucijada en que se
encuentra la educacin y los desafos que
implica su auto-transformacin en relacin con
el entorno, proponemos analizar y tomar en
cuenta los siguientes registros y procesos
como puntos de partida:
a) La sustitucin de los modelos de gestin
organizacin
mecnico-racionalistas,
piramidales y centralizados, por modelos de
gestin de la organizacin/produccin en
red, es una de las caractersticas principales
del actual sistema de produccin global.
Esta
sustitucin
es
imposible
de
comprender
en
su
profundidad
sin
relacionarla con el cambio de paradigmas
tecnolgicos que se produjo en el campo de
las ingenieras de la planificacin y el
control en la segunda mitad del siglo XX por
efecto,
en
muchos
casos,
de
la
transformacin de los conocimientos y su
circulacin por los distintos campos del
saber, en la primera mitad del siglo XX.
b)

Como un resultado de los procesos

sealados
en
el
punto
anterior
y
retroactuando sobre ellos, es preciso tomar
muy en cuenta las transformaciones
producidas en el campo de las Tecnologas

15

de la Informacin y la Comunicacin Social

(TIC's) que permitieron la concrecin de
dicha reticulacin productiva.
La convergencia entre la incorporacin de la
forma red, como una morfologa que se
estudia y se investiga con la finalidad de
producir transformaciones en los modos de
produccin, y en la expansin y articulacin
de dichos modos de produccin, ms all de
las fronteras y a travs de la utilizacin de
TIC's, genera un impacto econmico, social,
cultural y civilizacional sobre la sociedad y
sus organizaciones precedentes, que si bien
no tiene un rostro definido, al menos ya se
percibe como multidimensional, profundo e
incierto.
Se agrega a esta convergencia la velocidad
de su desenvolvimiento y su solapamiento
con procesos, cuya transformacin no
pueden ni planificarse ni programarse, y
menos an sincronizarse con semejante
velocidad, generando una disfuncionalidad
creciente entre la produccin econmica, la
vida social, la accin poltica y la educacin.
Esta disfuncionalidad retroacta sobre cada
uno de estos campos y sobre su interaccin
disfuncional misma, generando un efecto de
ingobernabilidad, fragmentacin, crisis de
valores, orfandad social e individual que es
preciso comprender, con la finalidad de

16

situar la pertinencia de las estrategias

educativas.
c)

La concentracin y localizacin de los

conocimientos,
las
tecnologas
de
produccin y gestin de estos procesos que,
a su vez, permiten concentrar y, al mismo
tiempo, distribuir el poder financiero con
una eficacia, velocidad y potenciacin de la
especulacin nunca vista, termina por
fracturar o dislocar la relacin entre:
industria y territorio, fuente de produccin y
mano de obra, capital y produccin,
produccin y mercado, educacin y
produccin, cultura y economa, sociedad y
sistema financiero, poder y gestin,
etctera. El sujeto mismo de este proceso
es annimo, es decir, se abstrae en una
especie
de
cuatrimotor
planetario
conformado por la actividad industrial, la
actividad financiera, la dinmica de la
ciencia
y
la
dinmica
tecnolgica.
Cuatrimotor dislocado y dislocante que
articula estas dinmicas y, al mismo
tiempo, desterritorializa su actividad de las
sociedades, las culturas, los saberes y los
valores preexistentes.
Esta
dinmica
desterritorializante
sobrevuela los conglomerados humanos a
travs de un entorno que se denomina
sociedad de la informacin. Entorno que

17

muestra, como si fuera una tarjeta postal

hbrida, lo que en realidad es una
interaccin entre las sociedades y las
culturas y que al registrar el impacto de
este cuatrimotor dislocante, reaccionan en
forma impredecible sobre el mercado y las
estructuras de las sociedades "englobadas"
y "aglomeradas" ms que globalizadas.
Sin preverlo y de la mano del mismo
proceso de desterritorializacin, generado
por la convergencia y la concentracin
mencionada ms arriba, se van gestando
los
componentes
de
una
sociedad
planetaria desterritorializada, que busca
institucionalizarse construyendo nuevos
territorios en el "in-mundo" globalizado, una
sociedad planetaria protomestiza que no
encuentra todava sus instituciones, ni sus
polticas y, menos an, su educacin y
enciclopedia para vivir.
Fuera de los ghettos, la aglomeracin y la
exclusin/inclusiva creciente abroquela la
miseria humana que, a travs de imgenes
desterritorializadas, presenta la intemperie
social y poltica de la humana condicin.
d) Al mismo tiempo, esta convergencia y
concentracin mencionadas transforman a
la tecnologa de guerra, provocando una
cascada de mutaciones geopolticas que
"desencuadernan"
a
la
"agenda

18

internacional",
imaginada
por
las
burocracias estatales e internacionales,
hasta mostrar que la planetarizacin de la
especie es un bricolaje humano sobre un
"modelo
para
armar"
poltico
y
civilizacional.
e)

Durante esta veloz y voraz dinmica de

transformacin, emergen nuevos objetos y
problemas que se caracterizan por su
globalidad y enormidad. Abarcan la Tierra o
gran parte de ella y fuera de las normas
concebidas. Estos problemas globales que
transforman al planeta en un "objetomundo", retroactan sobre la organizacin
humana precedente y desestabilizan sus
instituciones nacionales e internacionales.
Problemas que transgreden las fronteras
territoriales, pero tambin las culturas, las
incumbencias profesionales preestablecidas
y los feudos disciplinares, arrasando con
sus paisajes mentales. En fin, cambian la
relacin y la percepcin del vnculo (an
impensado) entre la humanidad, la vida, el
planeta y el universo. Nacida de esa
produccin inaudita de conocimientos y
saberes heterogneos, distribuidos entre
campos casi incomunicados entre s, con un
capital de incomprensin creciente sobre su
organizacin y sobre su relacin con su
entorno; esta transformacin planetaria se

19

vuelve sobre s misma, provocando una

implosin paradigmtica no slo de sus
campos fragmentados, no slo de sus
enciclopedias locales, no slo de sus
modelos de control y gestin de la
produccin del conocimiento, sino sobre sus
propios fundamentos, lgicas, valores,
procesos, mtodos e identidades. Hasta el
punto de redescubrir, como en la poca de
Descartes, que si bien no hace falta conocer
el conocimiento, cuando conocemos, ahora
s es necesario conocerlo, por ser el capital
y la herramienta de una transformacin que
rebasa a la ltima frontera: la identidad de
la especie.
g)

A este fenmeno de convergencia y

concentracin, de interaccin y retroaccin,
de
morfognesis,
reorganizacin,
territorializacin y desterritorializacin de
las configuraciones humanas en un planeta
cada vez ms pequeo y sin un horizonte
humano definido, lo denomino errancia
planetaria.

h) La dinmica de las TIC's ha producido un

campo
virtual
morfogensico,
donde
circulan
e
interactan
gigantescos
volmenes de informacin y conocimiento,
desconectados de sus orgenes y de sus
campos de produccin. Este campo virtual
incide de una forma cada vez ms creciente

20

en la opinin, el entendimiento y la
transformacin de la realidad como si fuera
una especie de inteligencia colectiva o
noosfera.
i) El desconocimiento de la actual emergencia
de una cultura planetaria juvenil totalmente
divorciada de la cultura de sus maestros y
profesores, favorece una ya creciente
situacin
de
violencia,
sumando
la
incomprensin del contexto y al creciente
aislamiento irreflexivo de la escuela y la
universidad con su entorno social.
La Errancia Planetaria como Contexto de
la Globalizacin Econmica
Los problemas ms desafiantes para el
hombre contemporneo, en su mayora, son
mundiales. La telemtica y la informtica
permiten que la humanidad experimente la
indita situacin de encontrarse satelizada. El
hombre es rbita de s mismo y la Tierra se
empequeece, en la misma proporcin que el
crecimiento de los desafos descansan cada
vez ms sobre nuestras dbiles espaldas.
Protagonistas o vctimas, las naciones que
conforman el actual devenir de la humanidad
comienzan su apertura y, al mismo tiempo, se
encaminan hacia un encuentro tal vez sin
precedentes, mientras que en su interior

21

sufren
la
fragmentacin
y
la
desterritorializacin de sus actividades. Los
sistemas polticos plsticamente cerrados,
cuando intentan abrirse, fracturan la falsa
homogeneidad que ocultaba su latente
pluralismo.
Hay un problema de forma y de orden. La
forma se fractura mientras que el orden se
globaliza: errancia planetaria. La fractura
seala que, tal vez, el mundo no tenga la
consistencia
de
antao:
errancia.
El
(des)orden seala que, quiz, la humanidad
necesita rescribir un nuevo orden ms creble,
menos asfixiante, en una poca incierta y
abierta: planetaria. Sin embargo, an falta
mucho por recorrer; porque la errancia
planetaria no es el fin, sino el comienzo del
incierto devenir humano de la planetarizacin.
No caben dudas que, al mismo tiempo que el
hombre arriba al dominio de la ciencia y la
tecnologa planetaria descubre que su
planeta, la Tierra, descansa en la nada. Y es
esta tecnologa y sus modos de gestin cada
vez ms planetaria la que domina la poltica
mundial: que a travs de crisis locales
recurrentes por doquier, se transforma en
poltica planetaria.
Pero, qu es esta poltica, extraviada de la
polis,
de la ciudad-Estado y de la
confederacin de ciudades-Estados? Ser la

22

poltica planetaria, la poltica de los imperios?

No, la poltica planetaria no atae a un lugar
autnomo por grande que sea. Ella mueve el
globo terrestre en su conjunto, aunque no
sepamos qu es en verdad. Tal vez la poltica
planetaria sea la experiencia de una
civilizacin que asume el proceso de
globalizacin de su pluralidad desbordante, en
tiempo real.
Cmo demarcar, en este nuevo contexto, la
parte del todo? Sin embargo, hay partes y
todo. Pero entonces, cul es el adentro y cul
es el afuera? La distancia habitual de las dos
dimensiones de la poltica no es real. La
poltica interior y la poltica exterior de cada
Estado son algo ms que interdependientes, la
poltica "global" de cada Estado en "particular"
se entrelaza a la de los dems con la situacin
poltica internacional que emerge, como una
dinmica
de
acciones
borrosas
que
retroactan sobre lo precedente, a tal punto,
que la organizacin mundial, global y
universal, tcnica y prcticamente, no conoce
ya nada exterior a ella.
El adentro se mimetiza con el afuera, las
cosas no marchan, cambian de ritmo: danzan
o chocan entre s. La poca planetaria es el
mundo transmutado en artificio, se borran las
antiguas fronteras entre lo ficticio y lo
autntico, ausencia de una verdad: absoluta y

23

terminante porque nadie ni nada puede

contener el actual juego de las identidades y
las interdependencias.
La produccin, la distribucin y el intercambio
de productos, igualmente que el consumo, se
desarrollan, cada vez en mayor grado, a una
escala global. Si bien la economa mundial es
la organizacin de la carencia, la organizacin
de la satisfaccin de la carencia y de las
carencias experimentadas progresivamente y
creadas, tambin artificialmente; no obstante,
la humanidad actual intuye que se acerca el
tiempo para alcanzar lo que falta con lo
mucho que sobra. Porque la mundialidad del
mundo ha descubierto que la carencia es
mucho ms abierta y total, porque ella tiene
hoy la medida del deseo y de la produccin
del hombre planetario.
Que el proceso de mundializacin tienda hacia
la unidimensionalidad de un Estado mundial, o
hacia una confederacin mundial o federacin
mundial de Estados, o que tienda hacia los
Estados Unidos del mundo planetario, no lo
sabemos con certeza. Que ese Estado mundial
se realice o no, que una organizacin
planetaria, cualquiera que fuese su forma,
resuelva o no resuelva los problemas
interestatales o internacionales o que, por fin,
elimine el riesgo de una conflagracin mundial
o de catstrofes particulares, tampoco lo

24

sabemos a ciencia cierta.

Sin embargo, todos estos interrogantes son ya
fenmenos interiores del mundo planetario, en
donde las diferencias ideolgicas, polticas y
econmicas, que hoy todava pululan por el
mundo, pasan a un segundo plano a medida
que cobran ms importancia en el estado de
intemperie compleja que cada sociedad debe
transitar en esta errancia planetaria. Sucede
que, actualmente, la arena poltica del mundo
es compleja, cada cosa tiene su tiempo, su
inercia y su dimensin y, a su vez, todas las
cosas se renen en un evento y una historia,
una pgina y una palabra de un libro que se
reescribe permanentemente.
Entre borrones y tachaduras, un conjunto de
potencias arribaron a esta arena, salidas del
seno mismo de la vieja Europa Occidental,
desarrollando a fondo la tecnologa y la
industria. Ellas aspiran a conquistar un lugar
predominante en un previsible banquete. Si
bien nadie abandona por completo el sueo
de la dominacin mundial, los pases
subdesarrollados, antiguos merodeadores de
los mrgenes de la historia, son convocados al
banquete para que tomen una parte activa en
el juego planetario. Quin impondr las reglas,
cunto se comer y cunto se beber, hoy
todava no lo sabemos a pesar del facilismo de
muchos agoreros.

25

Surgida hace ms de quinientos aos como

producto de la aventura de los jvenes
Estados de Occidente, la planetarizacin,
como si fuera un segundo momento del
espritu absoluto que interpretara Hegel, luego
de agotar su marcha histrica del Oriente
hacia el Occidente, volvindose renovado
sobre sus talones, se expande por toda la
superficie llana del planeta. La tendencia
planetaria representada por la inestabilidad
organizacional de ms de 300 asociaciones
intergubernamentales, por el crecimiento de
las
organizaciones
no
gubernamentales
(ONG), por el poder creciente de las
multinacionales, por la espiral de las
especulaciones globales, por las corrientes
migratorias globalizadas y por el conflicto
entre regiones y Estados nacionales busca la
organizacin y la planificacin de la
explotacin integral de todo, dirigindose a la
produccin mundial, a la distribucin y al
consumo global. Lo sepan o no, todos los
pueblos tienden a esa realidad interior de un
mundo que se empean por desconocer.
Es cierto, por el cambio se acentuarn las
diferencias econmicas, polticas, culturales,
religiosas, nacionales, raciales e ideolgicas,
pero no es menos cierto que todas estas
diferencias son absorbidas en el movimiento
interdependiente y complejo de lo planetario,

26

bajo un juego irresponsable de inclusin y

exclusin, dentro de una nica nave que
acelera su paso errante.
Las diferencias entre el viejo capitalismo y el
socialismo, entre los burgueses y los
proletarios, entre los de la ciudad y los del
campo, entre Occidente y Oriente; las
diferencias entre la conservacin y la
revolucin, entre la derecha y la izquierda,
entre el nacionalismo y el internacionalismo,
entre el individualismo y el colectivismo, entre
los humanos blancos y los humanos de color,
entre los colonizadores y los colonizados; la
diferencia entre la paz armada y las guerras
"locales",
entre
la
esperanza
y
la
desesperacin, se encuentran en un mismo
territorio
planetario
signado
por
una
transformacin ciega.
El principio mismo y el significado de estas
diferencias han cambiado de signo y, en
muchos casos, sobrevivirn modalidades con
un fuerte aroma rancio. Ninguna sociedad, por
s misma y aislada del entorno mundial, podr
acumular el conocimiento y el poder
necesarios para interpretar el sentido de este
proceso y ubicarse estratgicamente en esta
travesa; no obstante, aunque parezca
improbable hoy, la operacin y el desarrollo
de polticas y proyectos de crecimiento a
mediano plazo, con el concurso y la

27

participacin de todos los sectores de las

comunidades en condiciones de riesgos e
incertidumbres, sern una parte sustancial del
esfuerzo por arribar dignamente a un nuevo
modelo de convivencia mundial.
En nuestros das, globalizacin significa
tambin la posibilidad de la emergencia de
una "sociedad planetaria", que demanda una
nueva dimensin de la gobernabilidad
planetaria
que
no
tiene
antecedentes
histricos. Las transformaciones del sistema
capitalista,
en
especial
la
creciente
desterritorializacin de sus sistemas de
produccin, del capital financiero y del flujo de
informacin y de conocimiento, han creado
una crisis de escala en las organizaciones
pblicas y las privadas. Esta crisis de escala es
apenas percibida y, sin embargo, se evidencia
en la creciente desincronicidad entre los
sujetos entre s y los sujetos con los objetos,
en el interior de las fronteras nacionales. Se
suma a ello la emergencia de nuevos actores
internacionales desterritorializados, pero con
gran poder de insercin en lo local a travs de
la gestin en red; un ejemplo de ello es el
narcoterrorismo, que emerge retroactuando
sobre la misma sociedad que cre las
condiciones de su posibilidad.
Se agrega a este fenmeno el impacto de la
revolucin de las comunicaciones y el

28

transporte, que han producido una verdadera

transformacin en el "espacio" y el "tiempo"
de las sociedades, generando, por un lado,
una sincronicidad informacional (tiempo real
de las comunicaciones) y, por otro, una
creciente "heterogeneizacin" producida por
la revelacin de la diversidad "temporal" de
las distintas sociedades (distinta velocidad de
desarrollo econmico, por ejemplo) y culturas,
en un mundo que es "un pauelo" y requiere
de una sincronicidad de decisiones polticas
indita.
Se ha afirmado muchas veces que la
globalizacin
produce
"interdependencia"
entre las sociedades del planeta, pero pocos
comprenden que esta globalizacin no
produce, sino que es producida por la
combinacin
de
los
componentes
mencionados ms arriba, los cuales han
generado una interactividad de la dinmicas
de las sociedades, provocando una interaccin
entre causas, efectos y retroacciones a
escalas inditas, que tiende a modificar la
gobernancia social, local y global. En este
sentido, podemos mencionar los siguientes
ejemplos:
a)

Un fenmeno tradicionalmente alejado

geogrficamente
impacta
a
muchos
kilmetros de distancia por los medios
telemticos.

29

b)

Una causa de pequeas dimensiones

(fenmeno a escala despreciable) por
efecto de la revolucin y expansin del
transporte, se transforma en un efecto
globalizado (SIDA).
c) El crecimiento y la expansin de la
interaccin entre distintas dimensiones de
la realidad social. Por ejemplo, la espiral
ambiente/pobreza/salud repercute en el
espiral
desarrollo
econmico/seguridad/gobernabilidad
democrtica.
d) El cambio climtico global.
Desde nuestra perspectiva, la globalizacin es
un elemento interno a la dinmica de la
planetarizacin, y es tambin un producto de
la transformacin de los sistemas de
produccin que conlleva una crisis del tejido
social y de las formas organizacionales en
trnsito.
Como tal, requiere de una nueva visin crtica
de la vulnerabilidad del sistema global,
generada por el aumento de la complejidad de
la dinmica de dicho cambio y, al mismo
tiempo, requiere ver los desafos y las
oportunidades que ste conlleva. El cambio
del sistema de produccin obliga a una nueva
percepcin de las escalas organizacionales y

30

sociales, en especial de lo que entendemos

por "espacio local" y por "espacio global".
En sntesis, el sistema de produccin
capitalista ha rebasado el estadio de la
organizacin estatal, y lejos de estar en crisis,
obliga a una profunda redefinicin del tejido
social y de las ideas de modernizacin y
progreso. Pero ello, no significa que el devenir
de dicho sistema sea determinado y contine
tal como actualmente es imaginado.
Un cambio en el sistema productivo y en las
escalas de gobernabilidad social con sus
crecientes riesgos globales (epidemias, crisis
ambientales, cambio climtico global, trfico
de armas -en especial las nucleares),
manifiesta que la planetarizacin de la
humanidad, si se la reduce al fenmeno de la
globalizacin
econmica,
oscurece
la
verdadera dimensin poltica del desafo al
que se enfrenta la humanidad en este siglo.
La fragmentacin social es tambin un efecto
de
las
transformaciones
del
sistema
productivo que pasa de una economa
homogenizadora de produccin de masas a
una economa de signos y espacios a medida
y personalizados. Lo que produce esta
transformacin no es slo la aceleracin de la
destruccin de la sociedad tradicional
(sociedades remanentes que no haban
entrado del todo en la modernidad), sino

31

tambin la quiebra del modelo de produccin

uniformante fordista, permitiendo que las
sociedades como identidades constructivas
no slo se desterritorialicen, sino que se
conformen
segn
valores
propios
y
autoconvocantes, pero por falta de una visin
civilizacional,
se
autoconstituyen
sin
mecanismos
claros
de
articulacin
transculturales que aumentan el riesgo social
por ausencia de un consenso global de
gobernabilidad.
Todos estos fenmenos producen graves
lesiones en el tejido social pero, a la vez,
crean las condiciones de la regeneracin de
nuevos vnculos a travs de movimientos y
redes sociales, que no slo critican y resisten
semejante destruccin, sino que tambin
proclaman la necesidad de recrear una
sociedad-mundo que sea verdaderamente
planetaria y ms humana que la actual
globalizacin econmica y financiera.
De esta manera la planetarizacin, como ha
sealado Edgar Morin, requiere la toma de
conciencia de que la Tierra, desde la actual
escala de intervencin del hombre en la
naturaleza, es la nica Patria, y como tal,
requiere
un
cambio
civilizatorio.
La
globalizacin es un fenmeno interior de la
planetarizacin, es la edad de hierro
planetaria, la no percepcin del nuevo estadio

32

a que ha arribado la especie humana. Es ms,

ricos o pobres, conscientes o no, la dinmica
planetaria envuelve, viste y organiza nuestro
entorno artificial.
No slo cada parte del mundo forma parte del
mundo cada vez ms, sino que el mundo
como todo, cada vez ms est presente en
cada una de sus partes. Esto se verifica no
slo para las naciones y los pueblos, sino
tambin para los individuos. As como cada
punto
de
un
holograma
contiene
la
informacin del todo del que forma parte, as,
de aqu en ms, cada individuo recibe o
consume informaciones y sustancias de todo
el universo.
Por ejemplo, el europeo se despierta cada
maana encendiendo su radio japonesa donde
recibe los acontecimientos del mundo:
erupciones volcnicas, terremotos, golpes de
Estado y hasta conferencias internacionales le
llegan mientras toma su t de Sri Lanka, India
o China a menos que se trate de un caf
moka de Etiopa o de una variedad de Amrica
Latina; se sumerge en un bao espumoso de
aceites tahitianos y utiliza un aftershave con
esencias exticas, viste su ropa tejida, su slip,
su camisa de algodn de Egipto o de la India;
usa chaqueta y pantaln de lana australiana
manufacturada en Manchester y en Roubaix
Tourcoing, o bien un sacn de cuero

33

proveniente de China sobre unos jeans tipo

USA. Su reloj es suizo o japons. Sus anteojos
tienen marco de caparazn de tortuga de
Galpagos. Su portafolio es de pecar del
Caribe o de reptil africano. En invierno, en su
mesa, puede encontrar fresas y cerezas de la
Argentina o Chile, judas verdes frescas de
Senegal, aguacates o anans de frica,
melones de Guadalupe. Tiene, a gusto, ron de
Martinica, vodka ruso, tequila mexicano,
bourbon estadounidense, malta irlandesa. En
su casa, puede escuchar un tango o una
sinfona alemana dirigida por un director
coreano, a menos que se instale frente a su
televisor y asista a La veme, con la negra
Barbara Hendricks como Mim y el espaol
Plcido Domingo como Rodolfo.
En su villa miseria, el africano o el
latinoamericano, cartoneros y recolectores de
una basura tambin planetaria, no se integra
a ese circuito de confort, pero se halla en el
mismo circuito de la errancia planetaria. En su
vida cotidiana sufre los contragolpes del
mercado mundial, que afectan los precios del
cacao, del azcar, de las materias primas que
produce su pas. Fue expulsado de su pueblo
por procesos mundiales originados en
Occidente, en especial el progreso del
monocultivo
industrial:
de
campesino
autosuficiente se ha transformado en un

34

habitante de suburbios en busca de un salario;

a partir de ahora, sus necesidades se traducen
en trminos de supervivencia monetaria.
Aspira al bienestar. Utiliza vajilla de aluminio o
de plstico, bebe cerveza o Coca-Cola. Se
acuesta sobre planchas recuperadas de
espuma de poliestireno y lleva playeras
impresas a la manera estadounidense. Baila
con msicas sincrticas en las que los ritmos
de su tradicin se incorporan a una
orquestacin proveniente de Estados Unidos,
llevando la memoria de lo que sus ancestros
haban aportado. Transformado en objeto del
mercado mundial, se ha transformado
tambin en sujeto de un Estado montado
sobre el modelo occidental. As, para bien o
para mal, cada uno de nosotros, rico o pobre,
lleva en s, sin saberlo, el planeta entero. La
mundializacin es a la vez evidente,
subconsciente y omnipresente.
Por si lo anterior fuera poco, ricos o pobres,
sufrimos la aglomeracin de objetos y
procesos conjuntamente con el achicamiento
relativo del planeta, que se manifiesta en la
relacin que existe entre el tiempo que se
tarda en recorrerlo viajando como polizn,
secuestrador, trabajador o turista, con la
ltima tecnologa aeroespacial. Mientras que
la aglomeracin humana y de sus desperdicios
rebasa todo clculo, el tamao del planeta

35

depende cada vez ms, del cociente de la

distancia (D) y la velocidad (V) con que ste,
en forma desterritorializada, es recorrido (por
ejemplo la velocidad de la informacin que
circula en los soportes telemticos se mide en
nanosegundo). As, el empequeecimiento
relativo del planeta Tierra (TR), en funcin de
las dos variables anteriores, es equivalente al
tiempo real (tr) generado por la velocidad de
la informacin. Pero como dice el antiguo
adagio, parece que las desgracias circulan en
tiempo real desterritorializado, mientras que
sus posibles soluciones circulan a otra
velocidad, la del tiempo "real" territorializado
y tropezando con montaas y ocanos.
La mayora de los asentamientos humanos se
encuentran a merced de un proceso y una
lgica organizacional que combina, con
diversos grados de complejidad, los siguientes
pares
de
opuestos
(contradictorios,
complementarios y antagonistas): local y
global; rigidez y flexibilidad; concentracin y
desconcentracin;
rearticulacin
y
fragmentacin;
inclusin/exclusin;
destruccin y regeneracin; revolucin y
conservacin; desarrollo y subdesarrollo.
De esta manera, mientras se globaliza aquello
que se flexibiliza y puede dislocarse para
rearticularse, se fractura o fragmenta aquello
que se rigidiza local o globalmente, para

36

regenerarse y organizarse. Estamos en

presencia de una dinmica dislocante que
tambin
concentra
subdesarrolladamente
desarrollo, y descentra subdesarrolladamente
subdesarrollo produciendo, entre otras cosas,
una exclusin social inclusiva, porque todas
estas dinmicas son parte de una y la misma
realidad humana que se vuelve contra s
misma. En esta dinmica vertiginosa, que se
produce dentro de un mundo abiertamente
cerrado, todos compartimos (aunque con
distinto grado de confort y capacidad de
supervivencia) la misma vulnerabilidad. El
mundo emergente no es ya un mapa
compuesto por un rompecabezas de naciones
para armar, sino un conglomerado urbano
semejante a un mapa meteorolgico donde los
frentes climticos se arremolinan y se
desplazan
con
independencia
de
sus
fronteras, y frentes de altas y bajas presiones
crean nuevas condiciones meteorolgicas
imprevistas y a gran distancia es decir, todo
implica una creciente complejidad.
En
estas
condiciones,
ms
que
una
gobernabilidad sostenida por instituciones
locales y globales, existe una inestable
correlacin
de
procesos
auto-ecoorganizacionales que sostienen la vieja
coreografa, sobreviviente de un antiguo
teatro internacional devorado por las llamas

37

del siglo XX. De esta manera, se comienza a

percibir, cada vez ms, un indito aumento de
la complejidad social que nos ha arrebatado
las condiciones de convivencia hoy imposibles
de sostener con viejos esquemas polticos y
con los actuales paisajes mentales. Sistema
social desvanecido para bien o para mal, por
el impacto que significa estar arrojados en una
aglomeracin social dominada por acciones,
reacciones y retroacciones combinadas dentro
de
un
mismo
territorio
percibido
fragmentariamente.
La inconsistencia e incontinencia de la
mayora de las instituciones que administran
lo pblico y lo privado no asumen lo que el
habitante de estos conglomerados urbanos
percibe cotidianamente:
a) Los procesos tienden a retroalimentarse
incluyendo la ceguera de la gestin
econmica y poltica unidimensional ms de
lo que nos damos cuenta. Por ejemplo, la
crisis ambiental, el desempleo y la pobreza
se retroalimentan entre s y, a su vez,
forman una espiral retroalimentante con la
sociedad que los amplifica.
b) Todo el mundo se encuentra en un estado
de total interdependencia creciente.

38

c) La vulnerabilidad de las sociedades es

directamente proporcional al crecimiento de
la complejidad de dicha interdependencia.
d)

Las acciones tendientes a reducir la

complejidad, ignorando su modalidad, lejos
de lograr sus objetivos, agregan a la
creciente
vulnerabilidad
social
el
incremento de la violencia y de los riesgos.

e) La inestabilidad organizacional del sistema

es un hecho natural cuando ste se halla en
un
crecimiento
de
su
complejidad
inherente.
f)

La ignorancia y los esquemas estticos,

reduccionistas y mecnicos de educacin,
gerenciamiento y socializacin son un
verdadero obstculo para la gobernabilidad
de sistemas inestables y vulnerables,
caracterstica, por cierto, de todas las
sociedades del planeta.

g) La flexibilidad, la participacin especfica, el

autoconocimiento
y
la
formacin
permanente
son
los
insumos
ms
importantes para el desarrollo poltico,
social y econmico.
h)

La retroalimentacin de procesos de
percepcin e informacin local en funcin
de lo global no slo fortalecen los
desarrollos locales, sino que tambin son

39

una necesidad imperiosa para la gestin de

procesos globales.
i)

La selectividad de las ideas y la reflexin

participativa es vital para el sostenimiento
de la identidad de las organizaciones en
procesos de mutacin social.

j)

Mientras que para algunos pases el

principio de soberana estatal constituye la
nica base de cohesin o identidad
nacional, este principio concebido slo de
sta
manera
es
crecientemente
incompatible con las realidades polticas,
generadas por las interdependencias de las
sociedades actuales.

k) La administracin de los gobiernos actuales

otorgan
prioridad
a
soluciones
polticamente tiles a corto plazo y
desdean sistemticamente la perspectiva
a largo plazo. Como consecuencia de tales
legados de abandono, los problemas
tienden a complicarse y los Estados caen en
un permanente ritmo de gobierno de crisis.
l) Los gobiernos se organizan principalmente
bajo la forma de ministerios sectoriales,
identifican opciones sectorialmente a travs
de evaluaciones fragmentarias, tratan
sntomas
aisladamente
y
proponen
soluciones estticas y sectoriales mediante
administradores,
cuyas
incumbencias

40

profesionales son rebasadas por problemas

globales.
m) La gobernabilidad ya no es monopolio de
gobiernos
y
organismos
intergubernamentales y/o internacionales.
Su eficacia depender, cada vez ms, de la
generacin de condiciones de posibilidad
de co-gobierno con los ciudadanos
quienes, a pesar de su situacin actual, no
son una multiplicidad cualquiera.
La comprensin de los problemas globales (de
fuerte impacto local) y la generacin de
respuestas locales requieren de un espacio
decisional basado en una visin del planeta
entendido como "Tierra-Patria". Este desafo
poltico requiere adems de la generacin de
condiciones socioculturales propicias para el
ejercicio de una democracia cognitiva
(articulado
y
soportado
por
una
paradigmatologa), el reconocimiento de una
tica de la comprensin de la diversidad
humana, como soporte de una dialgica
intercultural situada en una civilizacin
planetaria.
Dentro de este marco de condiciones iniciales,
los proyectos de transformacin educativa se
han
encontrado
con
los
siguientes
interrogantes:

Qu ciudadanos queremos para el siglo

41

XXI?

Cul es la enciclopedia de la sociedad de

la informacin y del conocimiento?

Cmo es posible pensar la relacin entre

complejidad y la planetarizacin humana?

Es posible una sociedad planetaria?

Qu rol tienen las ideas de interdisciplina,

multidisciplina y transdisciplina en las
circunstancias descritas?

Cmo pensar el conocimiento para crear

la sociedad del conocimiento en la actual
fase de la sociedad de la informacin?

Cmo
pensar
las
nociones
de
organizacin, interaccin, orden, programa,
parte y todo, en funcin del ocaso del
modelo mecnico racionalista y de la crisis
de paradigmas de las ciencias sociales y
humanas?

Cmo educar en la incertidumbre?

Qu entendemos hoy por universidad?

En funcin de los temas y los interrogantes

anteriores, la hiptesis que sustenta a las
quince tesis, afirma que la transformacin de
las polticas educativas depender de la
transformacin del entendimiento humano y
ste, a su vez, de la transformacin educativa,

42

crculo vicioso que no nos permite comprender

la emergencia de la complejidad inherente al
actual devenir de la especie humana.
En este sentido y en funcin del anlisis de
distintos
proyectos
de
transformacin
educativa, se han constatado los siguientes
obstculos:
Si bien muchos proyectos de diseo curricular
que toman en cuenta el problema de la
rearticulacin de los conocimientos han
superado la rgida oposicin entre un ptreo
rbol de conocimiento y un flcido "desorden
posmoderno" sin ejes estratgicos ni lgicas
relacionales,
proponiendo
modelos
curriculares sistmicos; no se ha superado an
la visin tecnocrtica, que consiste en
imponerlos por decreto, sin operar las
condiciones
de
posibilidad
de
la
transformacin
de la
cultura
docente,
totalmente alejada de las fuentes y los
modelos de comprensin paradigmtica que
solicitan dichas rearticulaciones.
Una transformacin paradigmtica del orden y
la dinmica de los conocimientos y las
currculas
sin
considerar
un
cambio
equivalente en las modalidades de gestin
institucional de las escuelas y sus sistemas
polticos y de servicios ahonda mucho ms la
situacin cotidiana de frustracin e ingratitud
en que se hallan sumergidos la mayora de los

43

docentes.
Pero, aunque sucediera una transformacin
adecuada en los trminos sealados en el
punto anterior, la eficacia de la misma
dependera, a su vez, de la introduccin de un
modelo
de
formacin-investigacinaprendizaje en todos los niveles de la
comunidad educativa. De otra manera, se
reduplicaran las visiones, los esquemas y los
modelos obsoletos de enseanza, planificacin
y gestin.
En los programas de formacin y calificacin
docente, si bien se hace mencin o, en
muchos casos, son parte de una estrategia
general de fortalecimiento educativo, los
contenidos que se brindan adolecen de la
pertinencia
de
una
verdadera
contextualizacin
de
los
conocimientos
contenidos en dichos programas. En este
sentido, se destacan, por un lado, la ausencia
de conceptos epistemolgicos pertinentes
para tratar la distincin y, al mismo tiempo, la
relacin entre los distintos campos del saber
contemporneo, adems de la ausencia de
metodologas para el tratamiento de la
informacin y la organizacin de los
conocimientos,
acordes
con
el
actual
desarrollo de las TIC's y su impacto en la
produccin e investigacin cognoscitiva.

44

En funcin de las condiciones iniciales

elaboradas anteriormente y a partir de la
perspectiva
del
pensamiento
complejo
representado por la ctedra itinerante
UNESCO "Edgar Morin", se presentan quince
tesis para la construccin de una filosofa y
una epistemologa de la educacin, en directa
relacin con el contexto de la errancia
planetaria
y
con
la
reconfiguracin
organizacional que hoy se produce en los
distintos campos del saber y la ciencia
contempornea. Con la finalidad de desarrollar
los criterios filosficos necesarios para una
verdadera transformacin educativa.
1)

No podemos educar pertinentemente si

no comprendemos la complejidad de
nuestra
humana
condicin,
de
la
condicin de nuestro mundo y la relacin
indita que hoy emerge entre el devenir
actual del mundo y el presente devenir de
nuestra especie.

2)

Sin la construccin de un prisma

(biodegradable) de visin estratgica de
la era planetaria en la que vivimos, no es
posible anticipar y digerir el impacto de
los procesos globales en lo local, ni
regenerar y reubicar las identidades y
culturas locales en una posicin digna y
estratgica en el mundo actual. Tampoco
es posible repensar las estrategias

45

institucionales que permitan renovar la

poltica, la gestin social y la planificacin
cientfica y tecnolgica.
3)

Priorizar la comprensin humana y el

fortalecimiento
de
las
capacidades
estratgicas del individuo por sobre el
entendimiento y la acumulacin de
informacin.

4)

Sin amor, esperanza y sapiencia, la

misin poltica de la educacin se reduce
a
una
mecanizacin
reproductiva
extremadamente aburrida.

5)

La educacin necesita comprender que la

humana condicin habla en lenguas y que
estas lenguas son multirreferenciales.

6)

La revolucin cientfica y tecnolgica

revela y reclama a la educacin el cultivo
del
desarrollo
de
la
imaginacin,
entendida como el sustento principal del
desarrollo econmico, cultural y social.

7)

La interaccin entre las reorganizaciones

paradigmticas de los conocimientos y la
evolucin de las TIC's que, a su vez,
retroactan sobre dicha reorganizacin
paradigmtica, exige repensar y recrear
la nocin de entendimiento humano y la
idea de enciclopedia de los saberes en la
era planetaria.

46

8)

La escisin entre prosa y la poesa, no

slo entendidas como estilos literarios,
sino como modalidades de organizar y
comprender la vida y correlacionadas con
los cambios de los formatos de la
produccin, archivo y transmisin de la
informacin, produjo un tipo de educacin
que fragment hasta divorciar totalmente
la vida prosaica de la vida potica. Sin
embargo,
en
las
actuales
transformaciones
paradigmticas,
la
educacin con la finalidad de fortalecer
la comprensin de la humana condicin
debera
desarrollar
estrategias
de
rearticulacin de estas dos dimensiones
de la vida humana.

9)

La reinsercin del sujeto (desterrado del

pensamiento
por
el
mito
del
"objetivismo") de parte de la ciencia
actual, con un fuerte nfasis en las
problemticas sobre la observacin de
segundo
orden,
requieren
que
la
educacin desarrolle las condiciones de
posibilidad de un aprendizaje basado en
una verdadera complejizacin de lo que
hoy se entiende por sujeto.

10)

La educacin debera partir de una visin

transversal de la humana condicin para
elaborar una verdadera transversalidad
de las currculas educativas.

47

11)

La discusin de los problemas inter, multi

y transdisciplinarios si bien siempre han
existido en los distintos campos del
conocimiento es primordial en la
educacin, con la finalidad de presentar a
las nuevas generaciones una organizacin
de los conocimientos acorde con la
complejidad de la humana condicin
actual. Pero no se trata tanto de discutir
si hay o no transdisciplinariedad en las
ciencias sino, ms bien, de interrogarse
por cul ha de ser la transdisciplinariedad
que se necesita para educar al ciudadano
del siglo XXI.

12)

Una visin educativa que contine

divorciando la heterogeneidad, as como
la homogeneidad antropolgica y social
de la humanidad con respecto a la
homogeneidad
y
heterogeneidad
biolgica y antropolgica de esa misma
humanidad imposibilita; an ms, las
condiciones de regeneracin de una
poltica de civilizacin basada en la Unitas
Multiplex de la humana condicin.

13)

No es posible educar a las nuevas

generaciones sin comprender que la crisis
del
futuro,
emergente
de
los
acontecimientos producidos a partir de la
mitad del siglo XX, ha sumergido a las
sociedades en una dialgica entre

48

esperanza y desesperanza que es preciso

comprender y tratar con las jvenes
generaciones.

14)

La emergencia de la "noosfera" o la
"inteligencia colectiva" producida por las
TIC's no slo ha generado la cibercultura
de la sociedad de la informacin, sino
tambin
una
creciente
descontextualizacin de imgenes, ideas,
informacin y conocimientos que, a travs
de una recontextualizacin realizada por
los medios masivos de comunicacin,
poseen a los ciudadanos de esta
sociedad, como en el pasado los dioses
posean a los antiguos. La educacin tiene
que considerar este fenmeno y educar
en relacin con el problema de la
posesin de las ideas que tambin nos
poseen.

15)

El orden social, el racional, el educativo y

el cosmolgico siempre han tenido,
explcitamente o no, una correlacin y
una organizacin determinada, que la
filosofa de la educacin hoy debera
explicitar a travs de una estrategia
compleja
de
articulacin
entre
epistemologa, pedagoga, antropologa y
cosmologa
de
la
actual
humana
condicin.

49

La finalidad de la presentacin de estas tesis

consisti en una sinttica manera de proponer
los ejes que deberan desarrollarse, a travs
de una verdadera participacin de toda la
comunidad educativa, para construir una
plataforma filosfica de una transformacin
educativa para la humana condicin.

50

Hacia un pensamiento planetario:

una potica de la humana condicin
El devenir
planetaria:

pensamiento

de

la

era

Este
trabajo
tiene
por
finalidad
reflexionar y compartir algunas ideas sobre la
actividad del pensamiento, su necesidad de
protagonismo para elucidar el horizonte y la
complejidad del actual devenir de la especie y
por ltimo, sus condiciones de posibilidad.
El problema a tratar es entonces el destino de
la humanidad en el presente, es decir, el
destino de cada uno de nosotros, cada vez
ms asociado y cuasi dependiente de
acontecimientos,
procesos
y
efectos
producidos por el accionar y las decisiones
remotas de otros seres humanos, cuya escala
es global y vertiginosa.
Un joven de hoy, que transita nuestras aulas y
que quiera comprender aquella conocida frase
de Ortega y Gasset, Yo soy yo y mi
circunstancia, y que podemos descomponer
en cuatro preguntas:
1. De dnde vengo?
2. Quin soy?
3. Dnde estoy?

51

4. Qu puedo esperar?
tendra
que
realizar
un
esfuerzo
extraordinario para situar su humanidad en un
horizonte incierto cuyos mundos, sus mundos,
se descomponen cada uno a su manera,
convirtindose en fantasmas, cuyos espectros
transitan los espacios comunicativos, que ya
no explican y apenas informan sobre lo que
sucede por estar saturados de clichs, y por
reproducir formas vacas que apenas ocultan
el estado de intemperie humana en que ms
tarde o temprano, todos nos encontramos.
El sujeto de esta intemperie humana no
corresponde ni a una cultura, ni a un pueblo,
ni a una sociedad especfica, sino a una
multitud creciente y errante que cada vez ms
se ubica fuera de la agona de sus
instituciones,
de
sus
conocimientos
establecidos, de los discursos estandarizados
de autocomprensin, de la retrica poltica, de
la rigidez de sus identidades heredadas, que
ya no pueden ni sostener ni explicar el
desapego generalizado de todo. Ruina de
ideologas,
formas,
hbitos,
creencias,
3
imaginarios, en fin mundos .
La palabra ruina viene del latn ruo, que significa roto, caerse
algo a pedazos, venirse abajo por estar fragmentado. Tambin,
como muy bien precis San Agustn, significa prdida. En toda
ruina se encuentran sumergidos y al mismo tiempo a la vista de
todos, los fundamentos del origen/originante y la posibilidad
de la regeneratividad de lo disponible para vivir. Las ruinas y
3

52

Nuestro
presente
emerge
de
una
transformacin planetaria que ha tornado todo
conflicto internacional en un conflicto interior,
cotidiano,
general
y
personal,
cuyos
acontecimientos nos conmueven y al mismo
tiempo nos saturan de estmulos, hasta
paralizarnos en una perplejidad que nos
implica, complica y simplifica.
Justamente, la raz pli que tienen en comn
estas ltimas palabras que diagnostican la
situacin de la condicin humana de nuestra
especie, se asocia a la idea de un repliegue
generalizado y generalizante de lo humano,
una especie de barroquismo planetario que no
se puede encuadrar en las estructuras
polticas, sociales, cognitivas e institucionales
heredadas4. Ese barroquismo apenas muestra
los residuos que se expanden por el planeta son las huellas de
las catstrofes, donde orden y desorden se asocian para
producir la gnesis y la regeneracin de nuevas formas y
procesos, tal vez mejores, tal vez peores que las anteriores.
Toda transformacin que arruina y regenera requiere de un
arte, ms que de ciencia y filosofa, ya que previamente hay
que componer la inhospitalidad que generan los fragmentos de
un mundo por venir, que como tal no encuentra smil. Es la
tarea del poiets o compositor.
Entiendo en este contexto por barroco la transmutacin de
sentido que los pueblos latinoamericanos reconfiguraron, a
partir de su significado e intensin poltica original, en un
sistema de resistencia por complejizacin del discurso y de las
formas previamente creadas.
4

53

el derrame de la sensibilidad desencuadrada

de una posible voluntad general, que no
encuentra su forma poltica, artstica, religiosa
ni jurdica para recrear su espacio de
convivencia y su horizonte futuro.
Los actuales discursos sobre derechos
humanos, desarrollo sustentable, gnero,
identidad cultural, complejidad, democracia,
estado, nacin, sujeto, ciudadano, futuro,
rpidamente se transforman en clichs,
formas muertas, discursos desafectados de
pensamiento, bronces mudos, todos espectros
de lo cmico planetario. Emerge as lo
obsceno de una humanidad sin atributos en
un contexto caracterizado por lo in-mundo5.
In-mundo significa ausencia de las condiciones de posibilidad
para la vida humana, como lo significa plenamente el trmino
inmundicia. Cmico planetario es una expresin relacionada
con la sensibilidad derramada fuera de las formas heredadas y
que porta la multitud de una sociedad mundo por venir. Es
preciso advertir que lo cmico no es lo ridculo que,
generalmente, mueve a risa. El mundo actual no da risa, salvo
por el hecho de que toda risa es la mscara de la muerte; el
mundo actual, los mundos se diluyen en el movimiento
planetario en devenir, un lugar que no ha devenido del todo y
que se muestra cotidiano y, a la vez muy extrao. Komisch,
cmico en alemn, significa lo extrao e inquietante, lo absurdo
porque no tiene o no pertenece a un lugar (comn) y sin
embargo, existe. Lo cmico es das Unbeimliche, aquello
arrojado a la intemperie, donde circula pero no circunda, la
multitud errante. La visin de lo cmico planetario es parte de
una potica del pensar que permite ver aquello ms all de lo
habitual, donde experimentacin y pensamiento se confunden,
5

54

Para elucidar nuestro destino, el de cada uno

de nosotros y el de todos, ser preciso
regenerar la fantstica humana, su fuerza
creativa y de reinvencin de lazos entre el
pensar y lo inmundo, entre la mujer y el
hombre por venir, ya que el gnero es
tambin genrico y generativo, el joven y el
anciano, las vctimas y los verdugos, la
comprensin y la incomprensin. Esta tarea
reclama el protagonismo del pensar y no sus
formas acabadas y como tales, desprovistas
de su fuerza potica y elucidatoria, como son
el caso de la epistemologa, la filosofa, las
ciencias, las doctrinas y las tcnicas.
Jean Piaget afirm en su obra Sabidura e
ilusiones de la filosofa que cuando se trata
de decidir, elucidar y elegir un destino, no
podemos recurrir ni a una filosofa establecida,
ni a los recursos de la ciencia ni la tecnologa;
en estos casos, deca, es necesaria la
sabidura, pensando tal vez en la antigua
sapientia, ya que poco pueden hacer los
actuales discursos sin el acto creativo del
poietes, el componedor de saberes en cuya
composicin inventa el sentido del mundo,
artificio fantstico e infundado que acompaa
el trabajo del agricultor, del artesano, del
para una mayor profundizacin del tema consultar Gutirrez
Carln, Ivonne. Pasin, risa e imaginacin. Una relacin
compleja y potica en devenir. IIESES, Universidad
Veracruzana/CIUEM, 2004.

55

cazador y del guerrero, en la construccin de

una comarca que oculte los rastros de las
antiguas ruinas. Porque las ruinas muestran
los fundamentos a la intemperie, sobre todo si
aquellas ruinas son de los espacios pblicos,
los cuales en su mayora han sido
secuestrados por la guerra, la tecnocracia, el
mercantilismo y la corrupcin generalizada.
Una potica de la humana condicin es la
revelacin de que el actual malestar
civilizacional que porta la muchedumbre, sus
resistencias, sus aspiraciones y su errancia,
corresponde ms bien a un pueblo, una
civilizacin, y a un sujeto por venir, que si bien
es incierto, no es menos cierto que su
ausencia muestra la bsqueda de alternativas
a las ruinas presentes.
Cul podra ser el sujeto de esta intemperie?
Tal vez una multitud creciente de seres
annimos tratando de tejer estrategias para
vivir, y en muchos casos slo para sobrevivir.
No son ni ciudadanos ni productores, algunos
les llaman los muchos. Jvenes, ancianos,
hombres y mujeres nmadas, recin llegados,
sobrevivientes de genocidios, de guerras de
intervencin,
desempleados,
indgenas,
pueblos sin tierra real ni virtual, fanticos de
todo tipo se abroquelan entre los muchos.
Spinoza fue condenado y vilipendiado por
hablar de ellos y por ellos. Hobbes les tema,

56

porque saba que su informalidad en la

intemperie era el obstculo ms peligroso
para construir el estado y un contrato social,
hoy ambos en ruinas.
Los muchos son errantes humanos en busca
de una sociedad por venir, muchos de un
pueblo, de una sociedad planetaria que an
no existe y no sabemos si advenir. Frente a
ellos no sirven ni los ltimos discursos sociales
y de mercadotecnia ni las ltimas estrategias
emanadas de los gabinetes psicopedaggicos,
porque la violencia tambin crece en las
escuelas,
porque
ellas
tambin
son
instituciones errantes.
Ya lo haba anticipado Fernando Pessoa, quien
se expresaba a travs de su heternimo
lvaro de Campos, diciendo: Pasad flojos!
Que necesitis ser istas para pertenecer a un
ismo.
Marxismo,
existencialismo,
estructuralismo, positivismo, posmodernismo,
complejsimo, etc., son diluidos por un
proceso de transformacin planetario que
requiere ser pensado y no ideo-logizado. Es
cierto, todos estos ismos eran reparos,
amparos y refugios. Pero han cambiado las
dinmicas entre la amenaza y el amparo,
entre el miedo y la angustia. La intemperie
actual se parece a un desierto, que tarde o
temprano como Moiss, tendremos que

57

atravesar. Por ello, todo nuevo refugio hoy se

parece ms bien a una antigua trampa.
Malos tiempos para una educacin basada en
recetas, programas y discursos de moda.
La planetarizacin de la tecnologa y su
consecuente riesgo planetario han convocado
a lo enorme (fuera de norma), los mundos; del
mundo (el planeta imaginado) se ha
desbocado en un proceso de planificacin
mercantil o terrorista que todo lo abarca, pero
la humanidad se repliega Podr en ese
pliegue producir un pensar planetario? Un
sujeto humano reflexivo capaz de pensar el
destino planetario y errante de la especie que
involucra a toda la complejidad de la humana
condicin?
Intentar pensar por fuera de los clichs
educativos
e
informativos
requerir
experimentar personal y colectivamente.
Realizar conexiones inditas que configuren
caminos alternativos, y tambin, nuevas
encrucijadas. De esta manera pensar, como
dice el poeta Roberto Juarroz, se asemeja a
salvaguardar. Pensar en un hombre se
parecer a salvarlo. No se trata de sustentar
sino de transgredir y repensar el estado de
ruina
generalizada
en
medio
de
la
proliferacin de riquezas sin contencin ni
distribucin.

58

Pensar es violentar el estatus quo de los

discursos establecidos y desafectados de
reflexin y visin. Pensar es siempre un arte
forastero, porque problematiza desde afuera
los discursos demasiado organizados y
establecidos en categoras. Es un arte
forastero porque conecta lo establecido con
aquello por establecerse o desestabilizarse.
Pensar no es razonar ni entender, es apenas
comprender. Pensar ser de ahora en ms un
arte de la reinvencin de mundos en un
planeta errante. Destino humano incierto e
inacabado en un planeta aplanado, qu es lo
que todava no pensamos?
La humanidad de la humanidad y el destino
de su nueva condicin en el planeta y el
cosmos, para lo cual no hay todava ni
derecho, ni ciudad, ni patria, ni filosofa, ni
instituciones para una sociedad mundo
posible. Tampoco hay lugares comunes donde
depositar nuestra angustia. La era planetaria
disloc los lugares comunes, haciendo de la
errancia y la incertidumbre nuestro nico
lugar comn. Podremos producir, amar y
gobernar en este horizonte? S, mientras siga
el juego entre la especie, el planeta y su
destino, y es este juego el que hay que pensar
y regenerar.
Qu puede hacer la educacin? Crear las
condiciones para pensar. Recuperar una

59

ertica del pensamiento, la ertica del

pensamiento
es
una
constelacin
de
prembulos para el advenimiento de lo
humano, que consiste en una amalgama de
sapientia, compasin, espera y agudeza.
Todas actitudes que predisponen para la
prudencia y la vigilia, combinacin entre el
arte de orientarse en la historia y el ensueo
de una comunidad por venir.
Ya lo deca Antonio Machado, al borde del
precipicio de la Guerra Civil espaola: Es
preciso crear una escuela de sabidura popular
para que el hombre comience a desaprender
lo aprendido, descreer lo credo, de-saber lo
sabido, y tal vez de esa manera comience a
creer en algo.
Pertinencia del Pensar
Luego de contextualizar el pensamiento en su
actualidad, que es la era planetaria, es preciso
realizar una segunda contextualizacin, que
consiste en desplegar su pertinencia con su
entorno: el individuo. Para ello, en primer
lugar, es preciso afirmar que su contexto
inmediato es el cerebro y la mente, el
pensamiento es una actividad de la mente
soportado por la complejidad maquinal del

60

cerebro6. En este sentido, su actividad

presupone las dinmicas del lenguaje, la
lgica (a la cual excede y tambin transgrede)
y de la conciencia.
Gracias a estas dinmicas, su actividad tiene
la facultad de desarrollar diferentes tipos de
inteligencias con la finalidad de elaborar
soluciones estratgicas a los problemas que
se le presentan, pero su poder principal radica
en su capacidad de problematizar y
problematizarse gracias a la capacidad que
tiene el pensar de concebirse como tal. De
esta manera, puede desarrollar la reflexividad,
la creatividad y la modelizacin organizativa,
junto a la capacidad organizativa de la mente.
6

La relacin entre mente, cerebro, pensamiento, imaginacin,

conciencia y sensibilidad, dimensiones que configuran la
presencia de lo humano en la naturaleza, es el producto de una
aventura de millones de aos que denominados hominizacin.
Sin embargo, su complejidad recin comienza a revelarse con
un trasfondo de misterio e incertidumbre difcil de disipar. La
relacin entre la mente humana y el cerebro es de oposicin
complementaria, si la primera tiene como una de sus
caractersticas principales su apertura potencial, el segundo se
caracteriza por su evidente y total clausura. Pero sin la clausura
del segundo no podra desenvolverse la apertura y el potencial
generalista y policompetente de la mente. La mente como
configuracin operativa de la organizacin del conocimiento
(tanto para la resolucin como para la problematizacin de los
problemas de la humana condicin) y de la accin humana,
emerge de la relacin entre la actividad cerebral y la dinmica
cultural.

61

Suele sealarse que el pensamiento es una

actividad exclusiva de personas inteligentes y
sofisticadas, y ms reductivamente, que su
mbito especfico de pertenencia es la
Filosofa. Pero la actividad pensante no se
ejercita en un solo sector de la cultura, y
menos en un exclusivo grupo de individuos: el
pensamiento emerge en todas las actividades
sociales,
incluso
en
sectores
sociales
analfabetos. Sin embargo, el pensamiento en
el mbito de las sociedades y las culturas
puede sufrir exclusiones y limitaciones
mediante
intimidacin,
inhibicin
y
normalizacin ideolgica y estamentaria. A
pesar de estas circunstancias, el pensamiento
puede producir originalidad, ya sea dentro de
las normas impuestas o mucho ms
originalmente, transgrediendo esas normas
hasta incluso transformar y crear nuevas
normas para su propia limitacin.
La
dimensin
ms
importante
del
pensamiento es su dimensin potica, que
permite la invencin y la creacin individual y
social, mediante la facultad imaginante que
aqu denominaremos fantstica humana. A
travs de esta facultad, el pensamiento
produce formas y configuraciones; stas son
instituciones y unidades organizadas como las
ideas, las leyes y el derecho, los conceptos,
las teoras, las obras de arte y las creaciones

62

tcnicas. Las filosofas originales, por ejemplo,

son producciones del pensar que modifican o
crean
configuraciones
que
transforman
nuestro mundo.
Las principales actividades del pensamiento
como
problematizar,
crear,
elucidar
y
organizar, se realizan mediante maniobras
dialgicas que genera la dinmica mental,
dndole la posibilidad de distinguir y re-ligar,
diferenciar y unificar, analizar y sintetizar,
individualizar y generalizar, abstraer y
concretizar, deducir y inducir, objetivizar y
subjetivizar, verificar y imaginar, todo a la vez.
Las maniobras dialgicas son operaciones de
la mente humana que involucran en su
dinmica a la totalidad de la persona, a travs
de la motivacin que motoriza un complejo de
aptitudes como la duda, la voluntad, la
imaginacin, la angustia, el miedo, la
melancola y la emocin, que surgen como
respuesta humana frente al misterio de la vida
y lo real.
Esta dinmica permite, entonces, que el
pensamiento opere maniobrando entre polos
opuestos y complementarios a la vez, a travs
de los cuales el sujeto tiende a excluir,
obturando de esta manera la facultad
pensante. La capacidad de maniobra puede
relacionar dialgicamente las siguientes
dimensiones: racional e irracional, ideal y

63

emprico, lo lgico y lo analtico, lo racional y

lo mtico, lo vago y lo preciso, la certidumbre y
la incertidumbre, la inteligencia y la accin,
los fines y los medios.
Esta dinmica, propia del pensamiento, se nos
aparece como una, mltiple y polimorfa a la
vez, pero de acuerdo al contexto social e
histrico, ste puede encuadrarse en distintos
tipos de pensar individual que prevalecen
unos sobre otros, segn las condiciones del
entorno y en funcin de factores culturales de
complejizacin o reduccin de la subjetividad
de las personas7.
Uno de los problemas ms serios de las
tipificaciones del pensamiento en la actualidad
es
el
impacto
de
las
actividades
hiperespecializadas que cumplen ciertas
personas, debido a esta forma especfica de
organizacin
del
conocimiento,
cuya
consecuencia principal es la debilitacin de la
potencia reflexiva, y el aumento de la
irresponsabilidad del individuo en la sociedad.
Una caracterstica inherente al pensar es que
en su dinmica y desarrollo contiene la
posibilidad de producir esquemas y delirios y
tambin producir fallos y desfallecimientos.8
Mogoroh Maruyama seala que cada persona tiene su
mindscape que se subordina al paradigma institucional y/o
cultural reinante, pero sin desaparecer.
7

64

Estos aspectos inherentes a su capacidad

producen el riesgo permanente de su
desajuste y autoaniquilacin; no obstante, el
problema principal para el pensar consiste en
las posibilidades sociales de su desarrollo, un
pensar creativo requiere de imaginacin y
sta de autocrtica, crtica del contexto social
y de las ideas. Como una vez seal Octavio
Paz, la imaginacin (colectiva o individual) es
la fantasa curada por la crtica. Pero ni el
pensamiento ni la imaginacin se pueden
desenvolver en un contexto dogmtico,
intolerante y autoritario. El libre pensamiento
y la creacin social conciente de instituciones
mediante el pleno ejercicio de la mente, slo
se han dado en contextos democrticos
(aunque sean frgiles y germinales), por lo
que
hay
una
relacin
directa
entre
pensamiento crtico y democracia en la Grecia
antigua. Hoy, tanto la imaginacin como el
pensamiento crtico, estn fuera de lugar,
Hay una relacin entre errancia del pensamiento y delirio,
entre desafo del pensar y las poticas actuales, porque no hay
lira ni mundus, el pensar yerra y el arte delira frente a la
tcnica. Mundus es un adjetivo latino que quiere decir limpio
(de polvo y paja), es decir, apto para la vida humana en comn.
Pero nuestro contexto es in-mundo en el pago donde los surcos
aprietan las liras, pero destruido el pago (tierra allanada y bien
delineada) no hay lira, slo queda el de-lirio. Queda por
interrogarse entonces, a la manera de Ovidio: en este contexto,
dnde podr labrarse los surcos? (versos y luego desde
Cicern, renglones).
8

65

deliran, no hay condiciones sociales y

econmicas para su libre ejercicio de parte de
los ciudadanos porque tampoco hay de estos
ltimos.
Hay
innovacin,
produccin,
informacin, educacin, fabricacin, clculos,
pero no pensamiento. El nombre que rene
todas esas actividades es: tecnocracia. Porque
la verdadera
filosofa
o el autntico
pensamiento comienza cuando el sujeto
intenta quebrar las clausuras que le imponen
sus herencias biolgicas (por eso, el ser
humano es bsicamente y diferencialmente afuncional con respecto a las otras criaturas),
las condiciones histrico-sociales, y los valores
polticos y culturales establecidos. Porque en
realidad no es lo que existe aquello que
plenamente necesita de nosotros, sino aquello
que podra y debera existir. De esta manera,
el delirio tal vez pueda hacer surcos y la
plenitud de la humana condicin pueda
germinar nuevamente.

66

Diez desafos para la enseanza de la

filosofa a jvenes de la era planetaria9
La actual situacin de la filosofa y el
espacio pblico:
No es un secreto que hoy la filosofa y la
ciudadana transitan caminos muy alejados
entre s. La filosofa se encuentra replegada
sobre s misma reflexionando en torno a su
agnico devenir o en todo caso, dispersndose
en una variedad de escuelas y fragmentos
metodolgicos que la han convertido en un
discurso casi incomprensible hasta para sus
propios actores principales. La ciudadana
mientras tanto, adolece cada vez ms, de
verdaderos espacios de reflexin y decisin
autnomos
para
debatir
y
evaluar,
asociativamente, sobre el destino de las
instituciones y sociedades a las que
pertenece. En el mbito de los estudios
sociales y polticos, tampoco es un secreto la
crisis de los espacios pblicos tradicionales y
hasta se habla del secuestro del espacio
Este texto se basa en una conferencia que con el mismo
ttulo, fue pronunciada en conmemoracin del da mundial de la
filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len (UANL), Nuevo Len, Mxico, en
noviembre del 2006.
9

67

pblico, por estar reducido

formalismo y ritual electoral.

un

mero

Sin embargo, la mayora de los problemas que

aquejan a las sociedades requieren de la
participacin ciudadana y de la posibilidad de
que sta pueda desarrollar las condiciones de
posibilidad efectivas de poder llevar a cabo
una crtica reflexiva, con la finalidad de decidir
sobre asuntos cada vez ms paradjicos y
fuera de toda norma establecida.
Los desafos polticos actuales distan de ser
tratados con eficacia a partir de esquemas y
respuestas
conocidas
y
meramente
funcionales, a tal punto que muchos hablan de
la crisis de la tecnocracia y de la
obsolescencia de las categoras polticas
modernas que hasta el presente, permitieron
tratar polticamente los asuntos sociales. Es
decir, la enormidad y complejidad de los
problemas, tarde o temprano, exigir un nivel
de participacin social indito y al mismo
tiempo, un nivel de reflexin colectiva e
individual desconocida hasta el presente.
Mientras tanto, las redes sociales y las ONGs
buscan
alternativas
de
participacin
democrtica y del tratamiento de problemas

68

que la funcin pblica ya no puede gestionar

por s sola o es ineficiente para ello.
Sin embargo, estas alternativas en mucho de
los casos, reproducen los obstculos y los
mecanismos funcionales que ellas mismas
critican a las burocracias estatales, por
ausencia
de
una
verdadera
reflexin
estratgica y capacidad de autocrtica.
Tambin, muchas redes sociales informales y
horizontales que quieren reflexionar sobre sus
experiencias democrticas y autnomas, se
encuentran con dificultades semnticas,
conceptuales, lgicas y cognitivas que
obstaculizan o desalientan las discusiones
profundas por ausencia de un verdadero
ejercicio crtico y autnomo del pensamiento
filosfico en cada ciudadano participante.
En resumen, por un lado la filosofa se
encuentra encerrada en las aulas o en la torre
de Babel de los especialistas, ms all, la
ciudadana se halla expulsada de los espacios
pblicos y buscando caminos alternativos sin
mucho poder reflexivo y estratgico; y por
otro lado, ambas se encuentran a merced de
la emergencia de problemas globales que
desafan, tanto a la opinin comn, como al
conocimiento fragmentado del especialista.

69

Nadie niega la importancia de la enseanza de

la filosofa que se desarrolla en las academias,
pero esta se imparte en forma desconectada
de los problemas de los ciudadanos y de sus
proyectos de autonoma democrtica. Se
suma a esta dificultad, el propio derrotero de
la filosofa en el siglo pasado, que fue
conformado por un permanente titubeo entre
su propia autoeliminacin y el dejarse
extraviar por la variedad de corrientes
metodolgicas. Fuera de las depresivas y
depreciadas facultades de filosofa (las cuales
subsisten no por sus alumnos especficos, sino
por la ampliacin de ofertas de todo tipo que
poco o nada tiene que ver con ella), la
enseanza de la filosofa es desalentadora en
las escuelas secundarias y en los cursos de
inicio de las universidades. All existe una
aparente contradiccin entre los alumnos que
cursan estas ofertas acadmicas, porque
muchos de ellos afirman tener una aburrida y
tortuosa experiencia personal, y aunque al
mismo tiempo, presuponen que la filosofa es
importante para sus vidas, sin embargo, la
mayora
la
consideran
ininteligible
e
inaccesible debido a sus desalentadoras
circunstancias presentes.
Nada de esto es desconocido y a partir de la
dcada de los sesenta, han surgido distintos

70

proyectos
que
evidenciaban
esta
problemtica, como por ejemplo, la creacin
de la universidad de Vincennes tras las
reivindicaciones del mayo del 68 en Pars,
Francia. Adems est la polmica sobre el
papel de la filosofa como institucin crtica
desarrollada por Jacques Derrida, para seguir
con casos de ese pas, con la finalidad de
instituir su rol crtico en otras instituciones de
enseanza y gestin como el Bachillerato.
Tambin y con la participacin de dicho
filsofo francs, es destacable la actividad de
los Grupos de Investigacin sobre la
Enseanza Filosfica (GREPH) que tienen la
finalidad de renovar didcticamente la
enseanza de la filosofa en Francia,
transformando su prctica escolar y docente.
Parte de esta experiencia es el proyecto de
creacin de un Collge International de
Philosophia que contempla una organizacin
no jerrquica, con la finalidad de recoger las
prcticas e investigaciones que no tienen
lugar en las instituciones oficiales. Ms
cercano a los actuales tiempos, pero del
mismo tenor, puede citarse el proyecto de La
communaut philosophique y su manifiesto
para una Universidad Popular, que lleva
adelante Michel Onfray tambin en territorio
francs.

71

Todos estos proyectos buscan una alternativa

frente a la consolidacin de un crculo de
pobreza relacionado con la presencia social de
la filosofa, consistente en las siguientes
caractersticas:
una
institucionalizacin
escolar cada vez ms lnguida; la confiscacin
universitaria e ideolgica bajo diversos tipos
de control dogmtico; el triunfo de una
historiografa idealista y estril; la mana
esotrica del lenguaje en los crculos
intelectuales; el culto a la personalidad; la
futilidad
del
comentario;
el
discurso
conformista, consolador y pseudoteraputico
y; finalmente, la sumisin editorial y
periodstica de los filsofos en los medios de
difusin masiva.
Sin embargo, muchos de estos valiosos
proyectos no hacen un real hincapi en la
desconexin de la filosofa y la ciudadana,
porque centran sus esfuerzos en la relacin de
la filosofa con la experiencia individual (es
una visin epicrea muy acorde al nihilismo
de la poca), que si bien es necesario que se
fortalezca, a la luz de la situacin de la
condicin humana en las grandes urbes, no es
suficiente, ya que aqu se considera que la
creacin de un puente entre la filosofa y la
ciudadana, sin excluir al individuo marginado

72

o autoexcluido de la poltica, podra regenerar

a ambos extremos.
Incluso y para finalizar con esta introduccin,
es posible hacer una analoga entre la singular
situacin histrica de la Grecia clsica, como
territorio del nacimiento de la filosofa en un
proceso de globalizacin mercantil del
Mediterrneo y sus alrededores, con el
proceso de planetarizacin que se vive en el
presente. En ambos procesos, a pesar de las
diferencias de magnitud, se realizaron
movimientos similares de desterritorializacin
y reterritorializacin de culturas y sociedades
que fracturaron el mapa existente con sus
fronteras
geopolticas,
geoculturales
y
mentales, abriendo un horizonte indito de
reflexin
que,
sin
descalificar
los
conocimientos existentes, determina un nuevo
esfuerzo de elucidacin sobre el destino de la
humanidad.
La filosofa cumpli en aquel proceso, un rol
protagnico de reflexin y ampliacin de
nuevos horizontes cognitivos, polticos y del
pensamiento en general, sin embargo en las
actuales circunstancias, parece que slo
ejerce a lo sumo, un papel de acompaante de
lamentos y resignaciones frente a la agona de
una poca y el consecuente eclipse de su
configuracin filosfica; lo que corresponde,

73

as como estn las cosas, a sealar en forma

irreflexiva que dentro de esa agona, debiera
incluirse la propia idea de ciudadana, las
experiencias de libertad y democracia de las
sociedades e incluso, la idea misma de ciudad
con sus espacios pblicos.
La enseanza de la filosofa
Es cierto aquello que dicen antiguos filsofos y
colegas sobre que la filosofa no puede ser
enseada; porque no se puede transmitir
como una tcnica, ni como un dogma o como
un conjunto de criterios para adquirir
conocimientos, slo se pueden crear las
condiciones para que un sujeto o un grupo de
estos, se aventuren en ella e inicien un
aprendizaje, una relacin con esta tradicin a
travs de un esfuerzo de construccin de un
sujeto en busca de su cultura. Es decir, en
busca de respuestas a las preguntas
fundamentales que lo transformarn en un
sujeto singular dentro del contexto que le ha
tocado vivir, en nuestro caso, un contexto que
se caracteriza por tener un horizonte
planetario.
Para lograr una aproximacin a este desafo
pienso que al menos hay diez cuestiones que

74

se relacionan estratgicamente con la forma

de ensear la filosofa, y en directa relacin
con el problema de la autonoma, de la
democracia y la organizacin de la vida
ciudadana.
En primera instancia la cuestin es enfrentar
la crisis de filosofa dentro de la propia
enseanza de la filosofa, cuyas caractersticas
he detallado ms arriba. En segundo lugar
existe la cuestin del problema de reducir el
nacimiento de la filosofa a una sola causa, la
cual consiste en ser el producto de una
superacin racional del discurso mtico. Por el
mismo lado, si bien es cierto que la filosofa en
su acontecimiento y emergencia contiene una
crtica y una ruptura de continuidad con el
mito, tales hechos no son las caractersticas
nicas y decisivas para comprender su
nacimiento, porque ste es al menos,
multicausal.
Reducir el nacimiento de la filosofa a la
cuestin de la continuidad o discontinuidad
con el mito, oscurece un tema esencial que de
alguna manera, explica esa ruptura y denota
la singularidad de la filosofa y de su
emergencia.

75

Entonces, en qu sentido el nacimiento de la

filosofa es una emergencia? En el sentido de
que es un acontecimiento original tanto
espacial como temporalmente; es decir, se
trata de un acontecimiento histrico, porque
la filosofa nace en un momento muy especial
en Grecia, en relacin con una transformacin
poltica y econmica que se produce en esa
circunstancia debido a mltiples factores. Por
lo tanto, la novedad y originalidad de su
nacimiento no se encuentra en un nico
factor, sino en la dinmica misma de las
interacciones que se producen en el seno de
esa transformacin social y subjetiva.
Debido a lo anterior, es fundamental, entre
otras cosas, que hoy en el proceso de su
enseanza se relacione ese acontecimiento
con
el
desarrollo
de
la
experiencia
democrtica, y al mismo tiempo, con la
concentracin del poder martimo comercial
de Atenas en el Egeo y su expansin por el
Mediterrneo.
Tambin,
es
importante
observar que los filsofos que se renen en
Atenas en ese momento, son en su mayora
extranjeros, como muy bien seal en su
tiempo Friedrich Nietzsche y posteriormente
reafirm Gilles Deleuze. Esto es muy
interesante, porque estos extranjeros se
trasladaron con la finalidad de vivir en

76

condiciones sociales que posibilitaran el poder

desarrollar un nuevo tipo de pensamiento en
esa regin; es decir, existan en ese entonces,
las condiciones para desarrollar un tipo de
discurso y un tipo de subjetividad muy
particular, cuya caracterstica principal es el
dilogo crtico y la autonoma de sus
fundamentaciones.
Qu tipo de pensamiento es ste? Para
contestar esta pregunta es preciso sealar
que el poder del pensamiento, en el
desenvolvimiento de la mente humana, tiene
una gama muy importante de modos o de
formas de producirse. Para comprender esto,
es preciso decir que la dinmica del
pensamiento abarca un amplio espectro que
contiene como unos de sus modos, al
pensamiento filosfico, o podemos decir
tambin que el pensamiento filosfico es una
de las potencias de pensamiento que produce
la mente. En este sentido, la enseanza de la
filosofa no puede reducir todo ese conjunto
de modalidades del pensamiento a la
caracterstica particular de la filosofa. Dentro
de la perspectiva que se propone se trata de
un modo de pensar dentro de todas las gamas
posibles que el pensar puede tener.

77

Ahora bien, ese modo de pensar, que se

caracteriza por la bsqueda de la autonoma
de sus propios fundamentos, puede dialogar
crticamente con los otros modos de pensar,
pero eso no significa que durante el proceso
de su enseanza no se demarquen las
diferencias entre ellos, que justamente
posibilitan, a travs de su reconocimiento, la
comprensin y el dilogo entre esta diversidad
de modos de pensar.
Dentro de esas caractersticas, el tipo de
pensamiento que se produce en Grecia, es un
pensamiento vinculado con la autonoma, y
esto es quiz lo que debamos resaltar ms en
nuestra poca y frente a jvenes. Qu
significa autonoma? Esta pregunta es
fundamental porque hoy, en los discursos
educativos est de moda el trmino
autoorganizacin que puede desplazar o
confundirse con este concepto, porque
autonoma significa la capacidad de darnos
libremente nuestras propias leyes. En un
momento muy particular del devenir de la
humanidad en Grecia, se crearon las
condiciones para que un grupo de personas
experimente la indita situacin cultural
donde la ley que rige a los seres humanos
socialmente se transforma en ley humana,
que no coincide ni pertenece al conjunto de

78

las leyes de la naturaleza, esto sin negar la

curiosidad y la bsqueda de leyes naturales,
conjuntamente con el interrogante sobre la
posible diferencia y relacin entre ellas.
Con esta ltima afirmacin queda claro, que
no se niega la existencia dentro de la filosofa,
del inters por el estudio y el anlisis de las
leyes naturales, pero en Atenas se produce un
giro muy importante: unos lo llaman el giro
antropolgico, parecera que afirmar esto sin
ms, es un poco simplista, porque no se hace
nfasis en que se trata de un giro muy
significativo, porque no solo se centra en el
sujeto humano sino que tambin, genera un
abanico de desafos polticos e interrogantes
metafsicos que posicionan a la filosofa en un
protagonismo muy relevante, en la dinmica
de los nuevos problemas que genera el
proyecto de la autonoma poltica.
Que significa la autonoma poltica? Significa
que un conjunto de hombres libres proponen
un tipo de dinmica poltica capaz de producir
democrticamente sus propias leyes. En estas
circunstancias las leyes ya no pertenecen a
los dioses, ni a la tradicin, ni a los
antepasados porque son los hombres los que
cuestionan y organizan sus propias leyes,
estas son humanas y como tales comparten
ciertas propiedades que se relacionan con las

79

vicisitudes humanas. Lo anterior significa que

la ley no se percibe ni como ley divina, ni
siquiera como ley natural, es una ley humana
propia de la vida poltica; porque nace del
libre ejercicio de un conjunto de ciudadanos
que debaten y promulgan sus propias leyes y,
si es necesario, tambin las derogan, sin tener
que recurrir a nada externo a su propia
dinmica, esto es, ni a los dioses, ni a la
autoridad anterior a ellos ni a la autoridad
heredada; son los ciudadanos la autoridad que
postula sus propias leyes de convivencia y sus
propias polticas.
Para que esto pueda suceder, es preciso un
tipo de sujeto humano con condiciones psicosociales y mentales para la reflexin y un nivel
de dilogo adecuado a semejante proyecto (es
decir, capaz de plantearse la autonoma de la
ley, la autonoma de su destino, la autonoma
de juzgar al otro que es su igual), y que pueda
hacer frente a los innumerables problemas,
desafos e interrogantes que requieren una
atencin permanente. Porque ya no se juzga
en nombre de Zeus, el que juzga es otro
ciudadano o un conjunto de ellos, tan falible,
tan endeble como cualquier otro, y aquel que
es juzgado puede haber estado en otra
situacin, y en otro momento ser juez, pues

80

ser juez no agrega mayores privilegios al de

ser ciudadano.
En sntesis, en esta configuracin creada por
los griegos no hay ningn fundamento externo
a esa voluntad de autonoma ciudadana y de
querer auto-someterse a una ley que rige, y al
mismo tiempo, depende de la voluntad y de la
calidad de vida de la propia ciudadana.
Cmo y de qu manera se dan las
condiciones sociales y subjetivas para ejercitar
este tipo de configuracin humana? Esta es
una interrogante fascinante que no se puede
tratar aqu, pero que sin duda ser el tema
central
de
la
filosofa
moderna
y
contempornea.
Es necesario entonces, poner nfasis en la
enseanza de la filosofa sobre este hecho, y
en muchos casos, la enseanza de la filosofa
oculta esta relacin o la minimiza, situacin
que no ayuda ni favorece las posibilidades
actuales de la participacin poltica y
ciudadana, porque consciente o no, se omite
un hecho central donde la filosofa emerge en
forma connatural con la democracia.
Por lo tanto, la filosofa nace en un contexto
singular que no es el de China, ni el de Japn,

81

ni el de frica, sino que emerge en una

circunstancia geogrfica y temporal bien
demarcable y asociada a un tipo de
subjetividad
capaz
de
figurarse
una
colectividad ciudadana que se considera libre,
se trata de ciudadanos que quieren darse a s
mismos su ley. Parten de un pensamiento
libre, promovido por una subjetividad que
quiere autofundamentarse, en su propio
desarrollo.
En ese sentido, es un pensamiento que quiere
encontrar las respuestas a sus interrogantes
decisivos en su propio fundamento, es un
esfuerzo concomitante con un ciudadano que
quiere crear su espacio poltico autnomo. En
esto
se
observan
dos
desafos
complementarios.
Tambin, no puede perderse de vista que la
institucionalizacin de la filosofa la realiza
Platn, y que la palabra filsofo tiene una
antigedad de doscientos aos anteriores a la
aparicin de la palabra filosofa, porque en la
poca de Herclito se conoce el trmino
filsofo, pero no el trmino filosofa. La
filosofa gracias a Platn, se institucionaliza
como una academia, como una escuela, pero
tambin, dentro de un marco anti-demcrata.

82

Platn vivi la corrupcin y la degradacin del

sistema poltico democrtico, y de alguna
manera quera salvar a la cultura y la
institucin griega de sus consecuencias,
buscando una alternativa de gobierno
aristocrtico.
Incluso Platn intenta desarrollar proyectos
polticos en Siracusa fuera de Atenas, donde
fracasa y conoce la esclavitud. Es vendido
como esclavo y comprado por un amigo con el
fin de que pueda regresar a Atenas. Cuando l
regresa a Atenas, crea la Academia, pero
paradjicamente sta se instituye como un
lugar, religioso y de culto, en donde los
discpulos junto con los maestros tratan
problemas
filosficos
aislados
de
la
comunidad. Vaya paradoja. El ejercicio
filosfico se empieza a configurar junto con la
autonoma
del pensamiento y de la
ciudadana, pero cuando se institucionaliza
como academia, queda marginada de la
ciudadana, en una situacin en donde la
democracia fracas y se desmantelan sus
instituciones. La filosofa queda as alejada de
una
ciudadana
sumergida
en
la
fragmentacin y la degradacin poltica.

83

Entonces, no es lo mismo ensear el

nacimiento de la filosofa a partir de la
institucionalizacin de Platn y la Academia,
que ensear que la filosofa nace como un
acontecimiento de un proyecto de autonoma
que fracasa en Grecia, y que est en una
situacin de tensin entre la marginalidad y
los avatares del espacio pblico.
Desde el punto de vista educativo a favor de
la democracia, no es lo mismo ensear
omitiendo todos estos hechos, que hacerlos
explcitos y presentarlos hoy, como un desafo
en el devenir de la relacin entre la filosofa y
la democracia, y entre la libertad humana y la
autonoma del pensamiento. Y adems,
plantearlo como un desafo presente y
continuo, porque histricamente, siempre la
filosofa y sus cultores, han estado en peligro
de una posible desaparicin sin retorno, dado
que tanto la filosofa, como la democracia, han
sufrido catstrofes sociales y civilizacionales
con discontinuidades prolongadas.
Pero tambin, es muy curioso observar cmo,
a lo largo de la historia, se vuelve
permanentemente a la bsqueda de la
democracia y a la bsqueda de la filosofa. Por
ello, en la enseanza de la filosofa ms que

84

hablar de una continuidad y acumulacin de

hechos histricos, tenemos que maravillarnos
muchas veces, de su presencia entre nosotros
frente a las catstrofes sociales y polticas que
han sucedido y siguen sucedindose.
La tercera cuestin estratgica consiste en
cmo se va a relacionar la filosofa con la
sabidura anterior a ella e incluso a la propia
sociedad griega. Este es un discurso
vinculado, por un lado, a un saber/hacer, a
una experiencia y; por el otro, a tradiciones
religiosas que llegaron a Grecia en forma
descontextualizada o como un conjunto de
doctrinas para el buen vivir de caractersticas
quasi sagradas.
Aqu hay dos temas centrales: (1) la existencia
de un patrimonio de saberes anteriores a la
filosofa cuyos representantes ms destacado
fuero los llamados siete sabios que en
realidad eran muchos ms. Estos saberes
consistan
en
conocimientos
muy
heterogneos pero de gran importancia para
la vida de las comunidades; (2) las llamadas
tradiciones propiamente dicha, que consista
en una sabidura generalmente de carcter
tico, perteneciente en muchos casos, a
sistemas religiosos con rituales y dogmas

85

establecidos, que podan transmitirse en

forma separada de su complejo religioso.
Evidentemente, la filosofa se aleja de ambas
ideas de sabidura, porque cuestiona los
fundamentos de todo discurso y de toda
tradicin, en este sentido, la filosofa se
posiciona como la bsqueda de la sabidura
porque es plenamente consciente que sta no
se posee.
Si se recuerda el primer punto, la idea de un
ser autnomo no puede aceptar sin
cuestionar, las experiencias, sean sabias o no,
y menos en poltica; es decir, la tradicin debe
ser cuestionada desde los problemas del
presente. Este aspecto lo podemos ver en la
figura de Scrates, quien plantea que la
filosofa es el cuestionamiento permanente y
sin lmite, pero sin desconocer la siguiente
pregunta: Es viable polticamente, el
cuestionamiento permanente y sin lmites?
En filosofa se debate hasta hallar la verdad,
porque la bsqueda de la verdad, no es el
encuentro con un mero consenso. Pero hay
cuestiones polticas a tomar en cuenta, como
por ejemplo, salvar a la ciudad aqu y ahora,
que no pueden ser debatidas sin lmite y que
requieren decisin y consenso. En este punto

86

esta el lmite y la diferencia entre la filosofa y

el discurso poltico, y tal vez, la explicacin de
la decisin de Scrates de tomar la cicuta, sin
contemplar otras alternativas ofrecidas. Esto
significa, definir dnde est el momento de la
decisin y dnde termina la discusin, que es
una cuestin a la vez, poltica y filosfica.
Tal tema es muy importante para comprender
el actual debate sobre la creciente ingerencia
de la tecnocracia en las democracias
contemporneas,
lo
cual
hace
surgir
cuestionamientos
como:
De
quines
dependen las decisiones en una democracia?
y hasta dnde es posible debatirlas? Desde el
proyecto neoliberal o desde la idea del
performance econmico, se dice que la
democracia es poco til, porque se discute
demasiado; esto tambin vale para las
dinmicas del socialismo. Desde el concepto
de la performance debatir implica costos: el
tiempo es oro, y por ello se propone que la
ineficiencia del espacio pblico se resuelva
con la creacin de innumerables comisiones
tcnicas, divorciadas entre s y con expertos
desconectados de todo posible control
ciudadano.
Adems, el lmite de hasta dnde debemos
reflexionar y debatir para llegar a una
resolucin, y cmo relacionar los problemas y

87

las circunstancias de la necesidad de tomar

una decisin para resolver una urgencia, en el
fondo, tambin es un problema poltico y
filosfico, pues de alguna manera, la decisin
de poner fin a un debate cuya verdad se hace
esperar o es muy precaria, es una decisin
filosfica con consecuencias polticas y a la
inversa.
En esta lnea, hay otro tema fundamental
relacionado que es quiz el ms fascinante de
la filosofa: el de la posible clausura del
pensamiento, porque la autonoma del
pensamiento busca la verdad, y esta
bsqueda no est exenta de pasin, lo cual
aparte de motorizar el esfuerzo de conocer,
tambin genera ilusiones, como por ejemplo el
de una verdad absoluta, una verdad para
todos los tiempos y definitiva, donde el
pensamiento al fin pueda descansar para
siempre. Esta es una clausura producida por el
propio pensamiento en su bsqueda de la
verdad y as surgen las clausuras de una
ideologa, de un sistema de creencias que
hasta pueden destruir a la humanidad.
La filosofa se encuentra en una lucha
permanente contra las clausuras, porque
tambin se producen en los propios sistemas,

88

cuando stos se creen absolutamente

definitivos; como en el caso de algunos
grandes novelistas, que queran escribir la
ltima novela que cerrara, para siempre, la
produccin de este gnero. Existe una
tendencia permanente de la mente humana a
la clausura, pero la virtud fundamental de la
filosofa es la problematicidad permanente,
que tiende a romper esa cerrazn, porque el
pensamiento filosfico es un juego entre cierre
y apertura, y que los jvenes deben descubrir,
junto a sus consecuencias polticas. Entonces,
el juego entre apertura y clausura, entre
problematicidad permanente de los propios
principios, que fundaron a las instituciones, de
las propias ideas y de las propias identidades,
es un elemento de regeneracin permanente
y de apertura humana.
La penltima cuestin es una de las ms
preocupantes y que se puede sintetizar en
una
pregunta:enseamos
filosofa
o
enseamos historia de la filosofa? Este es un
problema muy importante en las estrategias
que permiten crear las condiciones de un
aprendizaje de la filosofa. Si se ensea
historia de la filosofa, por ejemplo, en un
curso de introduccin a la filosofa, lo primero
que se logra es aburrir a las personas que
asisten al mismo, en especial a los jvenes,

89

porque de esa forma la historia de la filosofa

se parece a un paquete de unos 2500 aos,
que se le tiran por la cabeza a los cursantes (o
puede suceder algo peor, porque es posible
que en funcin de semejante volumen de
informacin, se quiera facilitar su acceso y
entonces se proceda
a simplificar
y
esquematizar
la
informacin
hasta
transformarla en un conjunto de datos sin
sentido). Por este camino lo nico que se
favorece es la esterilidad, porque en esa
forma de enfocar la enseanza de la filosofa
se emite un mensaje que dice: no podrn
pensar y reflexionar filosficamente hasta que
lean los 2500 aos de filosofa, que les
anteceden. Dicha postura representa un
grave riesgo para la autonoma del sujeto,
porque reduce el importante rol de la historia
a la autoridad de la tradicin, dado que la
filosofa es el producto de la autonoma del
pensar y del desarrollo del pensamiento, a
partir de los problemas del presente y no de
un desfile de discursos descontextualizados y
de biografas intelectuales.
De ninguna manera se niega aqu, el valor de
la historia de la filosofa, por el contrario, se
insiste en que no debe confundirse la
enseanza de la filosofa con un desfile de
pensadores
descontextualizado,

90

conjuntamente con resmenes de doctrinas

clausuradas que, desde esa perspectiva no
sirven para nada. El ciudadano del presente
requiere
de
su
capacidad
reflexiva
autofundamentante, con la finalidad de tomar
decisiones libres, frente a problemas que lo
cuestionan, y con esto, no se hace referencia
a problemas relacionados con comprar un
coche o no, sino a problemas que no se
resuelven en y con la ciencia y que no son tan
fciles de decidir. Por ejemplo, los debates
sobre la eutanasia, el aborto, una declaracin
de guerra con el fin de la autodefensa de una
sociedad, etc. Entonces, la filosofa nace y
debe renacer a partir de problemas, de
experiencias y en funcin de ello, ser muy
rico el dilogo con los grandes pensadores del
pasado.
Entonces, en la enseanza de la filosofa la
historia tiene que estar al servicio de la
experiencia del encuentro del ciudadano y sus
problemas. Y de qu manera puede estar al
servicio de este encuentro? La historia de la
filosofa tiene un rol muy preciso dentro de la
enseanza de la filosofa, porque en primer
lugar, permite el vnculo con la tradicin de la
filosofa y los grandes pensadores, pero no
vistos como una agenda o un calendario

91

filosfico sino a partir, en todo caso, de una

agenda de problemas fundamentales.
En segundo lugar, puede ayudar a la
demarcacin de las pocas histricas que
sern siempre relativas y modeladas en
funcin de un dilogo con el presente, de ms
est
decir
que
en
este
caso,
las
configuraciones imaginarias de la historia
humana
tienen
siempre
su
relativa
inconmensurabilidad. Por ejemplo, si no se
recurre a la historia de la filosofa, para
obtener las herramientas que permitan
comprender el salto inconmensurable que
separa la filosofa elaborada en el contexto
griego, de aquella correspondiente a los
inicios
del
cristianismo,
en
donde
prcticamente la ontologa, la visin del
mundo y la idea de lo que es la historia,
cambia totalmente, no se pueden comprender
algunas cosas. Por un lado, el conflicto entre
la teologa (un modo de pensamiento a veces
muy cercano al dogmatismo y otras a la
filosofa), y la filosofa; y por el otro, el
esfuerzo de los filsofos de esa poca para
diferenciarlas, y al mismo tiempo, reconciliar
algunos aspectos provenientes de esas
tradiciones tan distintas.

92

De la misma manera, la historia de la filosofa

permite evitar anacronismos en el uso de sus
conceptos; por ejemplo, hay un trmino
fundamental
en
la
organizacin
de
conocimientos filosficos, que es el trmino
ontologa, entendido como la regin que
estudia al ser. Tal estudio viene desde la
creacin de este modo de pensamiento, antes
de Parmnides y Herclito, pero que sin
embargo, no se le reconoce como tal, hasta el
ao 1613. Otro tanto, sucede con el trmino
sujeto y varios ms. Entonces, es
fundamental la historia para ayudar a
comprender el desarrollo el pensamiento
filosfico, pero no para ocupar el lugar del
ejercicio de la autonoma del pensamiento,
frente a los problemas de la vida.
La siguiente cuestin, la quinta que me
interesa sealar, es la diferencia entre filosofa
y sofstica que en su acepcin negativa, en el
presente, la ejercitan los medios de difusin
masiva, el discurso poltico y en algunos
aspectos, ciertos discursos y disciplinas
acadmicas muy impregnadas de relativismo
ingenuo. En la enseanza de la filosofa es
importante
esta
diferencia
para
los
ciudadanos contemporneos, y al mismo
tiempo, presentar el aspecto positivo del
surgimiento de la sofstica y su aporte a la

93

democracia, con su idea de educacin, tan

distinta a la idea de los poetas de la
aristocracia, porque para los sofistas la
educacin y el saber no dependen de la
herencia y la posicin social, sino de la
capacidad y el esfuerzo de aprendizaje, sin
distincin de clase. La relacin entre sofistas y
filosofa es un problema apasionante y en
algunos casos se presentan como siendo la
misma cosa, pero en general, es posible
distinguirlos, como se da en el caso de los
estudios
de Warner Jaeger, pero no
desconectarlos totalmente de la creacin de la
filosofa o peor an, despreciarlos como en la
mayora de los casos, lo a hecho Platn y sus
seguidores.
La sexta, consiste en sealar la diferencia
entre un ciudadano filsofo y el proyecto de
un rey filsofo de origen platnico. En este
sentido, Platn frente a la degeneracin de la
democracia, a la corrupcin ciudadana y a la
degradacin poltica, pens en la alternativa
de un gobierno aristocrtico bien estratificado
y dirigido por un gobernante filsofo. Tal vez,
la antidemocrtica visin de Platn sea
comprensible, por lo que vivi, pero a la luz
del presente si se explica en forma
descontextualizada, es un disparate. La
filosofa es patrimonio de la ciudadana, de la

94

reflexin,
del
pensamiento
y
de
la
interrogacin permanente del individuo,
cuando se transforma en inters de un
gobierno o de un sector de la ciudadana,
puede
rpidamente
transformarse
en
ideologa, doctrina o en cualquier otra forma
de clausura, porque no hay un filsofo rey,
ms all de vanidades acadmicas y
personales. Es decir, el filsofo es un sujeto
que desarrolla un esfuerzo de elucidacin
sobre el presente y no una impostura del
poder y del conocimiento, en forma aislada y
erudita. Cuando la filosofa comienza a
deslizarse hacia el problema del poder o del
control social, como pas en algunos casos
con representantes del positivismo, del
funcionalismo y del marxismo, comienzan los
crmenes. Cioran seal que las ideas son
neutras, pero cuando se encarnan en un ser
humano comienza a correr la sangre, y algo
de razn tuvo y tiene.
Hay una cuestin que es fundamental, sobre
todo a partir de Martn Heidegger, la sptima
en este caso, que consiste en tratar la relacin
entre filosofa y poesa (y a partir de ello, con
el arte en general) podemos decir que incluso,
el llamado pensamiento posmoderno, a partir
de este debate, diluye la filosofa afirmando
que es un discurso literario, como tambin

95

pensaban los viejos positivistas. Desde la

propuesta de esta ptica ni la literatura
necesita transformarse en filosofa para su
desarrollo, ni la filosofa en literatura. S puede
haber una extraordinaria complementariedad,
pero son cosas distintas.
En la relacin entre filosofa y poesa, hay tres
instancias histricas, la primera la establece
Platn, porque ste expulsa a los poetas en su
proyecto poltico, debido a que los considera
responsables de la educacin relacionada con
el problema del entusiasmo y las situaciones
pnicas. En una cultura que pasa de la
oralidad a la escritura, el poeta de la poca no
serva como educador ni como animador,
puesto
que
ciertas
dinmicas
pueden
transformarse en peligrosas fuerzas de
manipulacin social, sobre todo para aquellos
que detentan el poder. Por lo tanto, la poesa
que de alguna manera era la composicin de
los signos de los rituales de la comunidad en
la poca del mito, pasa a ser nada ms que un
gnero subordinado a la explicacin y
fundamentacin de la filosofa platnica y esta
ser la tarea de su discpulo Aristteles.
Con Aristteles se da la segunda instancia
histrica, porque crea una potica y define las
caractersticas del discurso potico y su
ubicacin en los campos del saber de su

96

poca. La tercera propuesta acerca de esta

relacin, es la de Heidegger, pues ste
invierte la subordinacin de la literatura y la
poesa a la filosofa, y dice que frente al
agotamiento de la ontologa occidental,
llamada metafsica (cuya existencia por cierto,
se la debemos a la falsaf rabe), el pensar
potico debe tomar su lugar.
Si bien es verdad que cierta filosofa y cierta
ontologa estn agotadas, como ha sucedido
en las pocas en que se producen grandes
transformaciones sociales, no es necesario
concluir que la poesa y sus poticas deben
ocupar el lugar de la filosofa, pues muchos
poetas no aceptan esta conclusin. El poeta
Octavio Paz seal por ejemplo, que a partir
del romanticismo, la poesa ha podido elaborar
un pensamiento sobre su oficio con una
autonoma que no se puede reducir a la
filosofa, porque es un modo de conocimiento
que no necesita de la filosofa para defender
su lugar en la sociedad.
En el fondo, puede decirse que desde su
nacimiento la filosofa tuvo que relacionarse
con
cuatro
discursos
especficos
del
pensamiento, en su contexto griego y
occidental. Esto de alguna manera ya fue

97

sealado en el primer punto, donde se expuso

que la filosofa es un modo de pensamiento
dentro de un campo mucho ms amplio que
es el de las producciones del pensamiento en
general. Al decir que la filosofa es el discurso
filosfico racional, el cual surge de una
ruptura con el mito, se descuida el hecho que
en realidad hay otros discursos que tambin,
en esa poca, se encontraban desarticulados
de la configuracin social que los contenan, y
por ello, tambin buscaban su propia
autonoma. Platn seala cuatro antecedentes
con respecto a esto, que deben ser tomados
en cuenta por la filosofa, para replantearse
permanentemente su relacin. El primer
antecedente al que se enfrenta la filosofa es
la poesa, y se encuentra frente a un gnero
del discurso y a una produccin del
pensamiento que le antecede con un prestigio
enorme y con un lugar muy importante en la
sociedad.
La transformacin social de Grecia y su
impacto en el proceso de transformacin, de
la oralidad a la escritura, genera en aquellos
tiempos, una recomposicin del discurso de la
poesa y una recomposicin del lugar de la
filosofa con respecto a ella. Es Platn quien
postula cul debe ser la relacin entre filosofa
y poesa, y ubica la presencia de la poesa

98

como un antecedente y un discurso honorable

e importante sobre la que la filosofa debe
reflexionar y repensar. El otro componente
fundamental es la matemtica, y Platn
tambin la reconoce como un saber anterior,
tan importante y tan autnomo, como la
filosofa y debe replantear cul es la relacin y
el estatus de la filosofa con respecto a este
discurso.
Las otras dos cosas que Platn seala no tanto
como discursos, sino como experiencias y que
deben ser muy importantes en relacin con la
filosofa, son la poltica y el discurso amoroso
(en la que se encuentra una relacin con la
cuestin
de
la
sabidura
ms
arriba
desarrollada). Platn tiene que plantear el
estatus de la filosofa frente a la poltica y la
experiencia del amor, que aqu en este caso
sera no solamente en el sentido ertico del
trmino, sino en el de todos los registros de
dicha experiencia en relacin con el deseo.
La misma importancia tiene hoy la enseanza
de la relacin y complementariedad entre la
filosofa, la tecnologa y la ciencia, que sera la
octava cuestin de la enseanza de este modo
de pensar. Es decir, muchas veces, en nombre
de la tecnologa y la ciencia se dice que la

99

filosofa no es til, que la filosofa no

desarrolla conceptos, pues este no es el
objetivo de la filosofa. Es cierto que la filosofa
no tiene como finalidad la utilidad, porque de
alguna manera plantea la inutilidad de lo
humano y siempre ha criticado la reduccin
del individuo a lo meramente productivo o a
cualquier tipo de utilidad. La relacin de la
filosofa con la ciencia y la tecnologa se
construye a travs de problemas especficos
que stas plantean y no negando una u otra,
en relacin con valores encuadrados en un
simple marco de utilidad o de apropiacin del
pensamiento, porque cada una tiene su propio
modo de pensar y desconocer esto, es otro
posible error en la enseanza de la filosofa.
Otras tantas veces, la filosofa no ha sabido
reconocer el pensamiento creativo y los
problemas filosficos generados en las
ingenieras. As tambin existen los tecnlogos
que subestiman a la filosofa, pero eso no
quiere decir que el ingeniero o el tecnlogo en
general, no se cuestionen sobre el sentido de
su hacer. Hoy es muy comn, en la prctica de
la tecnologa, arribar a un pensamiento metatecnolgico, sobre todo cuando aparecen
problemas
de
una
complejidad
que
naturalmente
conducen
a
interrogantes
filosficos, y que en muchas ocasiones, el

100

ingeniero no puede profundizar por la falta de

conocimientos epistemolgicos y filosficos.
La educacin debera retomar el asunto del
conflicto de las facultades, desarrollado por
Inmanuel Kant, para replantearse, y a su vez,
resolver la desconexin actual entre la
filosofa y la ingeniera, y en general, con la
tecnologa, pero demarcando muy bien sus
campos, y en funcin de los desafos actuales
que las hacen converger.
La actividad de la filosofa en su verdadero rol,
no tiene mucho que ver con las tendencias
bsicas de la ciencia y la tecnologa que
intentan resolver problemas definidos por
ellas
mismas
o
por
las
necesidades
econmicas y sociales, sino que ms bien, su
rol consiste en plantear nuevos desafos a las
clausuras conceptuales que pueden derivarse
de la propia ciencia o de la tecnologa. Por lo
anterior, Adorno afirm una vez que todo
concepto: es la cicatriz endurecida de un
problema irresuelto, porque siempre en un
concepto cientfico se revelan algunas
dimensiones de la realidad y se eclipsan otras,
y por eso tambin Popper dice que la verdad
dura muy poco en las ciencias.

101

La novena cuestin es la relacin entre

filosofa y amor. Como dice Badiou, es un
lugar comn decir que la filosofa es el amor a
la sabidura, que como tal no es la sabidura,
sino
el deseo permanente e insaciable
bsqueda de la verdad; y este es el problema
del deseo humano y su infinitud. Entonces:
es posible aprender a desear? El deseo y la
imaginacin
es
otro
de
los
temas
fundamentales en la enseanza de la filosofa.
Asimismo, interrogarse por qu es el amor y
cul es su destino en el devenir actual de la
humanidad, es un tema prioritario en la
educacin de los jvenes y en el devenir de
nuestras sociedades.
Y la dcima cuestin, es (10) el problema de la
enseanza de la filosofa y la relacin con el
presente. La mejor forma de ensear filosofa
es partir de los problemas del presente, que
en el fondo son problemas de todas las
pocas: la muerte, el tiempo, el amor, la
relacin de lo humano con lo inhumano, la
relacin de lo humano con lo no humano y
ahora, la relacin con lo post-humano. La
biotecnologa, la nanotecnologa
y los
implantes estn cuestionado seriamente, los
criterios que permiten pensar los lmites y los
alcances de la identidad humana, porque una
nueva identidad est emergiendo y hay al

102

respecto ms preguntas que respuestas. Estos

importantes debates que han emergido,
representan un terreno muy frtil y
fundamental para la filosofa. Otros temas son,
el problema de la libertad y el determinismo,
el de la relacin entre cerebro y la mente, que
es un problema replanteado a partir de la
dcada de los noventa, con la revolucin de
los estudios del cerebro. Y el de la articulacin
de los conocimientos entre otros.
Actualmente, en el mbito educativo se habla
mucho de transdisciplinaridad, pero en
muchos casos se est haciendo referencia en
forma indirecta, al vaco dejado por la
reflexin filosfica sobre la composicin de las
verdades y los saberes de un determinado
momento histrico. El componer y rearticular,
como en los mbitos musicales, las distintas
verdades que se producen en los mltiples
campos del saber, para elucidar la verdad de
una poca, ha sido siempre el lugar de la
filosofa, hoy perdido y ocupado por
imposturas, sin fundamentos epistemolgicos
y filosficos.
La filosofa puede asumir este desafo y
ocupar
un
rol
protagnico
en
el
fortalecimiento de las condiciones para la
emergencia de una ciudadana democrtica.

103

As como tambin, las Facultades de Filosofa

pueden realizar acciones conducentes a
recrear su relacin con la sociedad en general,
ms all de los compromisos acadmicos
correspondientes. Sobre todo, es muy
importante el empezar a replantear el lugar de
la filosofa en la ciudad, ya que las ciudades
son las estructuras polticas que ms
transformacin han tenido en los ltimos aos
y han sido, son y sern el terreno de las
grandes transformaciones polticas del futuro.

Complejidad, Educacin y
Transdisciplinariedad

104

Es posible planificar y reflexionar sobre

contenidos transversales en educacin sin una
aproximacin
transdisciplinaria
sobre
la
complejidad de lo real en un contexto de
mutacin planetaria?
Actualmente, existe en nuestro pas una
diversidad de debates y conflictos en torno a
la
transformacin
educativa
y
sus
modalidades de aplicacin en las distintas
regiones del pas, por la Ley Federal de
Educacin. Esta cuestin, que est muy lejos
de poder enfocarse en forma local, es decir,
en forma aislada del contexto global de las
transformaciones de orden planetario, as
como desde una mirada unvoca y reductiva
aportada por una disciplina, se encuentra, en
muchos pases del mundo, a merced de un
voluntarismo tcno-poltico iluminado y urgido
por la ansiedad de transformar un sistema que
siempre se resiste. Prueba de ello es la
experiencia acumulada en los ltimos veinte
aos (sin muchos aciertos) en la aplicacin de
distintas reformas educativas en los pases
occidentales.
Todos los esfuerzos realizados, a pesar de las
diferencias en las posibles soluciones, en las
formas y caminos elegibles para su aplicacin,

105

parten del mismo diagnstico: los distintos

niveles educativos y de formacin profesional
se encuentran obsoletos por causa de los
profundos cambios cientficos y tecnolgicos,
y por los cambios emergentes en el orden
social,
econmico
y
cultural.
Las
organizaciones educativas suman a su
despiste actual un creciente aislamiento
institucional con respecto a los desafos
sociales y laborales, en particular, y a las
transformaciones de la cultura y la vida, en
general.
Una visin panormica de los contenidos del
nuevo sistema denominados Enseanza
General
Bsica
(E.G.B.)
y
Educacin
Polimodal,
junto
a
las
dificultades
organizacionales para su implementacin,
muestran los siguientes problemas:
1.
Un esfuerzo de integracin de los
conocimientos, que requiere de parte del
docente una relativa experiencia en dinmicas
interdisciplinarias
y
una
visin
transdisciplinaria del mundo, que tenga de
soporte un modelo epistemolgico muy
cercano a la visin sistmica de la realidad,
que los docentes en general todava hoy
desconocen. Sumndose a ello, la falta de
herramientas que les permitan situarse frente
a la emergencia de la complejidad en las

106

ciencias en particular, y en las sociedades, en

general[2].
2.
La necesidad de una gestin
organizacional inteligente basada en un
sistema integrado de formacin-aprendizaje
de toda la comunidad educativa, que choca
con establecimientos educacionales que,
aparte de sus carencias de infraestructura,
sufren falencias muy serias de estrategias de
gestin y planificacin incompatibles, por un
lado, con las dinmicas de circulacin de la
informacin y el conocimiento, y por el otro,
con el surgimiento de las nuevas tendencias
organizacionales de la produccin y el trabajo,
y las demandas espirituales y culturales de los
jvenes.
3.
Persistencia de visiones, esquemas
perceptivos y organizacionales obsoletos en la
formacin
docente
y
en
la
gestin
institucional.
4.
Poca formacin epistemolgica y
metodolgica
en
el
tratamiento
y
procesamiento de la informacin y el
conocimiento, acorde con los niveles de
gerenciamiento y expansin de los mismos en
los sistemas de formacin docentes.
5.

Creciente

descontextualizacin

107

global/local en los docentes y en el personal

jerrquico, directamente proporcional a la
complejidad de los cambios socioeconmicos
y culturales.
En funcin de este estado de cosas (donde
la reconfiguracin de nuestro paisaje social y
econmico
se
entreteje
con
la
reestructuracin
de
las
formas
de
conocimiento, con sus medios de transmisin
y con los modelos de articulacin en los
programas de estudio, en las disciplinas y
sistemas de ideas), por un lado cobra su
verdadera dimensin el desafo de la
articulacin de los saberes, mediante un
anlisis crtico del surgimiento y el debate en
torno a las nociones de multidisciplinariedad,
interdisciplinariedad y transdisciplinaridad, en
relacin con el actual contexto de mutacin
global, y por otro lado, la necesidad de
ensayar distintas aproximaciones sobre las
condiciones metodolgicas que posibilitaran
una verdadera prctica interdisciplinaria en
educacin.
Se suma a lo anterior la necesidad de un
anlisis crtico de las distintas posturas y
debates en torno a la problemtica de la
transdisciplinaridad. Problemtica implcita en
los diseos curriculares y directamente
relacionados con la crisis y emergencia de

108

nuevos paradigmas, con la complejizacin del

mundo de las ideas, con la fragmentacin de
la vida social y con la ausencia de espacios
religantes para el desarrollo de la vida
espiritual[3].
Realizando un sencillo anlisis de la
informacin existente en los diccionarios de la
lengua castellana, se advierte que mientras
los prefijos pluri y multi se refieren a
cantidades (varios, muchos), los prefijos
inter y trans aluden a relaciones
recprocas,
actividades
de
cooperacin,
interdependencia,
intercambio
e
interpenetracin. De esta manera, podemos
comprender que las referencias a actividades
inter y transdisciplinarias sugieren que son
dinmicas interactivas que tienen por
consecuencia una transformacin recproca de
las
disciplinas
relacionadas
en
un
campo/sujeto/objeto/contexto determinado[4].
Sin embargo, este anlisis no basta para
disipar confusiones, malos entendidos y falsas
expectativas. Es muy comn confundir el
trabajo multidisciplinario con una actividad
interdisciplinaria, cuando en realidad se trata
de una relativa comunicacin o intercambio
entre profesionales de diversas reas, as
como tambin se observa con frecuencia la
confusin entre actividades interdisciplinarias

109

con organizacin pluridisciplinaria, que en la

mayora de los casos es una yuxtaposicin de
disciplinas y actividades.
Si bien para Rolando Garca la bsqueda de
formas de organizacin que posibiliten el
trabajo interdisciplinario surge como reaccin
contra la excesiva especializacin que
prevalece en el desarrollo de la ciencia
contempornea, no considera que sea un
punto de partida adecuado. Al aumentar
progresivamente dicha fragmentacin, no slo
se parcializa el estudio hasta perder contacto
con el problema original, sino que el propio
investigador adquiere una perspectiva de los
problemas que torna imposible realizar el
trabajo de sntesis necesario para interpretar
una realidad compleja[5]. La especializacin
conduce a una fragmentacin de los
problemas de la realidad.
Pero para Rolando Garca la bsqueda de
condiciones para el trabajo interdisciplinario
no consiste ni en arremeter contra el
especialista, ni ubicar la problemtica en la
cuestin
de
la
interaccin
entre
las
interdisciplinas.
Si transferimos directamente el
sentido
que
tiene
el
inter
tendramos que concluir que los

110

problemas de la investigacin
interdisciplinaria no estaran en las
disciplinas, sino entre ellas. Esta
extensin
del
sentido
sera
altamente equvoca. Qu estudio
sera se que no perteneciera a
ninguna
disciplina
sino
que
estuviera entre ellas? Como ya
sabemos lo que es disciplina, slo
necesitaramos agregarle el sentido
que pueda tener el inter. As
planteado, el problema entra en un
callejn sin salida[6].
Para Garca, el punto de partida para la
resolucin de los problemas concernientes a la
construccin de estudios interdisciplinarios
consiste no en tomar como punto de partida
las interrelaciones entre las disciplinas, sino
partir del anlisis de las interrelaciones entre
los fenmenos y los procesos que son objeto
de estudio.
Por otra parte, muchas veces se utilizan
interdisciplina y transdisciplina como
sinnimos; si bien es un error, es posible
advertir que ste puede surgir del hecho de
que el trmino transdisciplinaridad es de
origen reciente y est sujeto a un debate, que
como tal, produce una cierta ambigedad en
su significacin y aplicacin, a lo que se suma

111

el problema de que este trmino sugiere

relaciones de transformacin que exceden el
propio campo cientfico, y a su vez, ponen en
cuestin su organizacin y autonoma.
Segn
Basarab
Nicolescu,
la
transdisciplinaridad es radicalmente distinta
de
la
pluridisciplinariedad
y
de
la
interdisciplinariedad. La pluridisciplinariedad
concierne al estudio de un objeto de una
disciplina por varias disciplinas a la vez. Por
ejemplo, un cuadro de Giotto puede ser
estudiado por la perspectiva de la historia del
arte, y sumar las perspectivas de la fsica, la
qumica, la historia de las religiones, la historia
de Europa y tambin la geometra. En este
caso, el conocimiento de un objeto de estudio
perteneciente a una disciplina es profundizado
por el aporte pluridisciplinario de las dems.
As, el anlisis pluridisciplinario desborda a las
disciplinas, pero su finalidad est inscrita en el
marco de los objetivos de una disciplina
especfica.
La interdisciplinariedad tiene por objetivo
transferir mtodos de una disciplina a otra,
por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear
transferidos a la medicina conducen a la
aparicin de nuevos tratamientos contra el
cncer. La transferencia de los mtodos
matemticos al estudio de los fenmenos

112

meteorolgicos
engendra
una
nueva
disciplina, la Teora del Caos. En este sentido,
segn Nicolescu, la interdisciplina tambin
desborda a las disciplinas e incluso contribuye
al nacimiento de nuevas disciplinas, pero
sigue inscribindose dentro de los marcos y
los
objetivos
de
la
investigacin
disciplinaria[7].
La transdisciplinaridad, en cambio, dice
Nicolescu, tiene por finalidad la comprensin
del mundo presente desde el imperativo de la
unidad del conocimiento. Su inters es la
dinmica de la accin inscrita en distintos
niveles de realidad, y se apoya en la
existencia y percepcin de distintos niveles de
realidad, en la aparicin de nuevas lgicas y
en la emergencia de la complejidad. Por esta
razn, la transdisciplinaridad surge en forma
relacionada con el desarrollo de la fsica
cuntica y con las interrogantes elaboradas
por Niels Bohr sobre la unidad del
conocimiento, en especial los trabajos de Bohr
vinculados
con
conceptos
como
nodivisibilidad,
correspondencia
y
complementariedad, en donde existe una
posible va para comprender las relaciones
entre aspectos contradictorios y en donde
juega un papel importante el problema de la
articulacin
entre
distintos
niveles
de
realidad[8].

113

Para Nicolescu, la visin transdisciplinaria es

una perspectiva que propone considerar una
realidad muldimensional estructurada en
mltiples niveles, que sustituya la visin de
una realidad unidimensional del pensamiento
clsico. Basarab Nicolescu es consciente de
que esta propuesta requiere una explicacin
rigurosa y que, adems, encierra numerosos
interrogantes: Qu teora es capaz de
describir el pasaje de un nivel de realidad a
otro? Hay coherencia y unidad estructural de
los niveles de realidad? Hay un nivel de
realidad privilegiado para comprender a todos
los otros niveles? Cul es el juego del sujeto
observador en la existencia de una eventual
unidad de todos los niveles de realidad? La
unidad del conocimiento, si es que existe, es
de naturaleza objetiva o subjetiva? Cul es el
lugar de la razn en la constatacin de una
eventual unidad del conocimiento?
Segn Nicolescu, los diferentes niveles de
comprensin resultan de la interpretacin
armoniosa del conocimiento de diversos
niveles de realidad y de los diferentes niveles
de percepcin. Pero la realidad y sus niveles
de percepcin son mltiples y complejos. La
realidad es una unidad abierta que engloba al
sujeto, al objeto y a lo sagrado, que seran tres
facetas de una sola y misma realidad. Porque

114

para Nicolescu, la realidad reducida al sujeto

destruy a las sociedades tradicionales, la
realidad reducida al objeto conduce a los
sistemas totalitarios, y la realidad reducida a
lo sagrado conduce a los fanatismos e
integrismos religiosos[9].
En definitiva, qu es la transdisciplinaridad
para Nicolescu?: una actitud. Esta actitud
implica un cambio espiritual equivalente a una
conversin del alma. El poeta argentino
Roberto Juarroz seala que el acceso a la
actitud transdisciplinaria implica alcanzar un
lenguaje a travs de una triple ruptura: la
primera es con la escala convencional de lo
real, que significa romper con la creencia de
que la totalidad se limita a la realidad sensible
que vemos y percibimos con nuestros
sentidos; la segunda es con el lenguaje
estereotipado, repetitivo y vulgar que nos
inscribe en su limitada perspectiva, porque es
el lenguaje de la comodidad; y la tercera
ruptura consiste en que no se puede acceder
a un nivel de lenguaje transdisciplinario sin
romper con un modo de vida esclerotizado y
convencional.
Segn Juarroz, las cuestiones esenciales
descubiertas a travs de los siglos por poetas
y hombres visionarios no pueden ser
reducidas, ni utilizadas, ni nombradas

115

exclusivamente por un lenguaje pragmtico,

porque las formas de comunicacin, migracin
y articulacin de conocimientos estn
directamente relacionadas con la naturaleza
del lenguaje, su capacidad de decir y nombrar
lo real en sus diferentes niveles.
Para Borges, los sabios de Tln saben que un
sistema no es otra cosa que la subordinacin
de todos los aspectos del universo a uno
cualquiera de ellos, porque notoriamente no
hay clasificacin del universo que no sea
arbitraria y conjetural. La razn es muy
simple: no sabemos qu cosa es el
universo...[10].
En ltima instancia, Borges seala una
caracterstica de sus cuentos, que es posible
ampliar a la produccin y transmisin del
conocimiento y los saberes en general: no
hay una pgina, una sola palabra, que lo sea
(se refiere a sencilla o simple), ya que todas
postulan el universo, cuyo notorio atributo es
la complejidad[11].
El discurso de los distintos saberes y
conocimientos cientficos, son un lenguaje
dentro del lenguaje; como tal, pueden caer en
la ilusin de la simplificacin. Como seala
Gastn Bachelard, lo simple no existe, slo
existe lo simplificado. Las ciencias y los

116

sistemas de saber construyen sus objetos de

estudio, extrayendo sus componentes de su
ambiente complejo, para situarlo en un
ambiente de experimentacin no complejo
(por medio de distintos procesos de reduccin,
muchas veces implcitos y acrticamente
implicados en los mtodos y dinmicas
exploratorias). Pero:
A partir de la dcada de los sesenta,
se ha desarrollado una red de
investigaciones cientficas y de
reflexiones filosficas que han
puesto en primer plano el carcter
radicalmente constructivo de las
limitaciones
del
conocimiento
humano. Es la actitud ante esta
finitud del conocimiento y de la
naturaleza humana lo que se
redefine
completamente.
Los
aspectos
individuales,
idiosincrsicos, histricos en amplio
sentido,
las
precondiciones
inherentes a todo punto de vista y
los prejuicios, no aparecen como
lastre,
como
obstculos
que
neutralizar,
en
vista
de
una
progresiva purificacin de la
actividad intelectual, del despliegue
de su presunto ncleo lgico,
ahistrico
y
universal.
Estos

117

aspectos, estas precondiciones y

limitaciones,
resultan
ser
las
verdaderas e irreductibles matrices
constitutivas del conocimiento, de
todo cambio y de todo dilogo
intersubjetivo[12].
La ciencia no es el estudio del universo
simple, es una simplificacin heurstica
necesaria para extraer ciertas propiedades,
ver ciertas leyes. Puede sealarse algo
parecido en el mbito de la organizacin
disciplinar, si sta pretende expresar o reflejar
el universo del saber en correspondencia con
lo real. Lo real no es disciplinar, es decir, no se
manifiesta en directa correspondencia a la
clasificacin
que
est
latente
en
la
organizacin de las disciplinas.
Tampoco la realidad es interdisciplinar, ni es
posible
un
sujeto
de
conocimiento
interdisciplinario; el problema es, ms bien, si
existen o no las condiciones para crear o
construir un objeto interdisciplinario en el
contexto de la complejidad de lo real.
Sin embargo, en la forma de ensear,
transmitir y conducir el aprendizaje existe la
sensacin de que la complejidad es el
monstruo de cien cabezas que hay que
destruir para as operar sencillamente en la

118

realidad, cuya connotacin principal es la

simplicidad. As se llega a la gestin social de
la inteligencia ciega como forma de operar y
administrar las cosas. De esta manera, la
persona pierde la verticalidad y sobrevive en
la
horizontalidad
unidimensional
y
fragmentaria, ajena a toda transversalidad del
fenmeno humano.
Edgar Morin seala que la complejidad inscrita
en
la
diversidad,
articulacin,
interdependencia
y
fugacidad
de
circunstancias y problemas de la sociedad
mundial excede los prismas disciplinares[13].
Se presenta la cuestin de cmo educar y
formar a los adolescentes, futuros ciudadanos
y dirigentes del siglo que viene, inmersos en
una transformacin social y econmica sin
procedentes,
en
donde
si
bien
los
conocimientos cientficos y tcnicos son y
sern cada vez ms sofisticados, tambin
conllevan increbles cegueras y despistes
sobre
las
consecuencias
de
estas
transformaciones en la realidad humana que
ellos en parte provocan y, al mismo tiempo,
sobre los desafos que el actual horizonte
planetario presenta.
Por qu un conocimiento sofisticado y una
tecnociencia en plena evolucin pueden, sin

119

embargo, no ser pertinentes? Frente a estos

interrogantes dice Edgar Morin:
...porque, por un lado, nosotros
estamos en una poca de saberes
compartimentalizados y aislados los
unos de los otros. No es solamente
especializacin,
es
la
hiperespecializacin,
que
surge
cuando las especializaciones no
llegan a comunicarse las unas con
las otras, y una yuxtaposicin de
compartimentos hace olvidar las
comunicaciones y las solidaridades
entre
estos
compartimentos
especializados. Por doquier es el
reino de los expertos, es decir de
tcnicos especialistas que tratan
problemas recortados y que olvidan
los grandes problemas, ya que los
grandes
problemas
son
transversales, son transnacionales,
son
mltiples,
son
multidimensionales,
son
transdisciplinarios y, en nuestra
poca
de
mundializacin,
son
planetarios[14].
Edgar Morin afirma que el saber impartido
fragmentariamente no brinda ningn inters y
no es fuente de sentido para los adolescentes

120

en general. El saber interesa y suscita sentido

cuando responde a los interrogantes y a la
curiosidad de los jvenes.
En funcin de ello, Morin reconoce que existen
cuatro objetos transversales que estn
involucrados en los grandes interrogantes que
agitan y motivan a los adolescentes en
particular y a las personas en general. De
dnde venimos? Qu y quines somos?
Hacia dnde vamos? Qu hay en el ms
all? Son interrogantes cuyas respuestas
pueden buscarse en la articulacin de estos
objetos: el Mundo, la Tierra, la Vida y la
Humanidad.
As, por ejemplo, al introducir al adolescente
en la reflexin sobre la hominizacin (todava
en
parte
enigmtica),
a
partir
del
conocimiento de sus inicios hace varios
millones de aos, y mostrando a su vez, cmo
el hombre ha tomado no slo un carcter
anatmico
y
gentico,
sino
tambin
psicolgico y sociolgico para arribar a un
cierto estadio cultural, se contribuye a la
formacin de una conciencia humanista y
tica de su pertenencia a la especie humana,
la cual depende a la vez de que el adolescente
reconozca el carcter matricial de la Tierra
para la Vida y de la Vida para la Humanidad.

121

Con este ejemplo, Morin quiere insistir en que

el aspecto central de la enseanza actual
consistira en favorecer la aptitud del espritu
para contextualizar, relacionar y globalizar
sobre la base de que todos los problemas que
enfrentan los jvenes y ciudadanos adultos del
tercer milenio, les demandarn un esfuerzo de
decisin y reflexin que inmediatamente los
impulsar a problemticas y conocimientos de
caractersticas cada vez ms globales e
interrelacionadas.
La aptitud para aprender los problemas
fundamentales y globales podr incitar, dice
Morin, a la regeneracin de una cultura no
slo limitada a un humanismo clsico, sino
constitutiva de un nuevo humanismo fundado
sobre el enriquecimiento mutuo de la cultura
tradicional y la cultura cientfica[15].
Dentro de este amplio espectro de la
mutacin global del contexto, se encuentra
especficamente el impacto creciente de las
redes de informacin/decisin, fenmeno que
est lejos de ser percibido en su real
magnitud.
La ubicuidad y la instantaneidad de la
informacin global provoca el desarrollo de
redes sociales informales y/o virtuales, que
regeneran el entrelazamiento social, pero

122

tambin producen modificaciones en la

vincularidad humana, deshacen muchas
formas
sociales
existentes,
incluso
deshaciendo y desmantelando nuestra propia
vincularidad e identidad personal.
Actualmente, existe una convergencia en el
contexto planetario que consiste en el
encuentro de la explosin de vida/muerte y
sentido/sin sentido en el seno de las
sociedades, con una profunda transformacin
en el devenir colectivo del espacio del saber
del mbito global.
Esta convergencia es producto/productora del
proceso de desterritorializacin del sistema
mundial dominante (transformacin de la
infraestructura
productiva,
de
sus
modalidades de produccin, sus objetos,
dinmicas
y
alcances,
mediante
la
concentracin
e
incorporacin
de
las
potencialidades generadas por la actual
revolucin
cientfica
y
tecnolgica,
encaminada al dominio de lo intangible) que
requiere de una lgica comprensiva centrada
en la visin y percepcin de la unitas
multiplex de lo real y de las cuestiones que se
derivan de su reduccin por efecto de la
intervencin humana.
En este proceso de desterritorializacin, la

123

inteligencia colectiva, no consciente de s

misma, tambin sufre una mutacin en la
conformacin de su territorio. Su proceso de
constitucin actual se genera por medio de
dinmicas inversas a las utilizadas por el
estado-nacin moderno para la apropiacin de
sus territorios. La apropiacin de los territorios
por parte de los estados se realiza mediante
una diversidad de dinmicas fundacionales,
como la apropiacin del espacio geogrfico
mediante la conformacin de un adentro y
un afuera a travs de la nocin de frontera.
Como tambin a partir de la instauracin de
controles polticos, calendarios, dispositivos
espaciales (muros, canales, compuertas,
laberintos burocrticos, crculos concntricos
con sus dinmicas de inclusin y exclusin) y
las redes de infraestructura y comunicacin
(carreteras, sistemas sanitarios, transportes,
telecomunicaciones) que anclan el espritu
nacional en una soberana espacial y
temporal[16].
Por el contrario, la inteligencia colectiva de las
comunidades
informatizadas
se
estn
desprendiendo aceleradamente del territorio
geogrfico,
se
transforman
en
redes
geoculturales
transterradas,
conformando
espacios de saber, territorios virtuales, que se
reticulan en torno de intereses, curiosidades,
objetos de estudio, investigacin y reflexin,

124

mediante
dinmicas
interdependientes y abiertas.

fuertemente

Conjuntamente, aparecen nuevas formas de

inclusin y exclusin, de pertenencia y
organizacin social. En este espacio de
inteligencia
colectiva,
uno
no
puede
proclamar, al atravesar la borrosidad de sus
fronteras y participar en su trama, este
espacio es mo, sta parcela es de mi
propiedad, o este objeto/flujo es confiscado
y archivado bajo llave en mi escritorio. Estas
acciones imposibles de realizar extrapolan
mecanismos
reductores
que
slo
transformaran al espacio reticulado del saber
colectivo nuevamente en parcelas como las
del estado-nacin, y volveran acrticamente a
su
reproduccin
en
los
territorios
disciplinares
de
las
escuelas
y
las
universidades decimonnicas.
Cmo sern las formas de apropiacin del
saber en el Ciberespacio[17]? Cmo ser la
transmisin del saber entre maestro y
discpulo? El desarrollo de la inteligencia
colectiva motorizado por la revolucin de las
comunicaciones y la informtica, no requerir
la democratizacin del saber, hoy inviable por
la presencia de la tecnociencia y las
burocracias institucionales?

125

Las instituciones, con su construccin y su

planificacin ptreas, aportan estabilidad y
regularidad a un grupo humano que se
articula como sociedad. El esfuerzo por
superar la volatilidad latente de los vnculos y
el desgaste del paso y peso del tiempo
instaura
un
lugar
que
se
ancla
arquitectnicamente. Ahora bien, ese modelo
institucional real se fluidiza en la sociedad
virtual, un sistema social que se agiganta da
a da, las redes informticas articulan y
rearticulan a medida: lugares, espacios, ideas,
personas, imgenes, bibliotecas, mapamundis,
instituciones, acontecimientos, observaciones
de galaxias en tiempo real, transacciones
comerciales, agrupaciones polticas, etc.
Cmo morar en esta realidad? Cmo se
mezclarn los conocimientos y experiencias
antiguas con las nuevas? Y el poder? Cuando
cambia la ciencia, el aprendizaje se
transforma; cuando los canales de transmisin
(sobre todo los que corresponden a la
enseanza) cambian, el saber se transforma;
cuando
el
saber
se
transforma,
las
instituciones se transforman y, en fin, cuando
la constitucin de lo real cambia, el poder
tambin se transforma. Cmo ser el
mapamundi
de
esta
transformacin?
Podremos ser ms libres, ms buenos y
sabios
que
nuestros
antepasados?
La
educacin a distancia que comenz con la

126

palabra y se fortaleci con la escritura, cmo

se institucionalizar en este mundo abierto,
voltil y virtual?
Pero qu quiere decir en estos das formacin
y/o educacin a distancia. Qu significa
distancia? La abolicin de las distancias
espacio-temporales por medio de las redes
telemticas, podr abolir la distancia entre
ignorancia, conocimiento y sabidura. Y las
distancias
y
obstculos
econmicos
y
tecnolgicos podrn abolirse, al menos, en la
planificacin educativa?
Para reducir las distancias y allanar
obstculos, los docentes sin fronteras,
viajando por el espacio geogrfico y el cuerpo
social, construyen estaciones, nuevas y
universales, de radio, de televisin por cable o
satlite, de telefax, de correo electrnico...
emisoras en continuo de programas de
formacin, en todos los idiomas y para todos
los temas, utilizan todas las tecnologas
disponibles.
Innumerables,
a
menudo
desconocidas en el medio que est llamado a
utilizarlas,
los
sistemas
abiertos
de
aprendizaje slo se dirigen todava a un
pequesimo nmero de elegidos. Estas redes
de
comunicacinson:
cable,
videotexto,
telfono,
mdem,
redes
digitales,
ordenadores, antenas de recepcin de

127

satlites...
los
materiales
pedaggicos:
casetes audio y video, discos compactos,
aplicaciones informticas diversas. S, el saber
se vuelve ubicuo, ms una extraordinaria
proliferacin de inventos y de iniciativas
sociales en materia de formacin, se
acumulan en una masa inmensa de medios
trgicamente infrautilizados; tantos circuitos
y agencias de viajes en este espacio, a un
tiempo tcnico y utpico, pronto reunidos en
una misma red... y tan pocas personas
tomando la salida![18]
Pero frente a todos estos cambios, el maestro,
el profesor, el investigador, estn totalmente
ajenos
a lo virtual, a los espacios
desustanciados por donde circulan cosas?
Son ajenos a la historia de la humanidad y
del saber? Qu son la msica, la abstraccin
matemtica, un poema, o un concepto
filosfico o la expresin te amo? No son
cosas virtuales y voltiles, sin las cuales las
substancias de la vida seran imposibles e
insoportables?
Ninguna tcnica, ninguna tecnologa tiene
posibilidades de extenderse si no es
reactivada, provocada por una actitud
humana, cultural y pedaggica ya presente.
La educacin a distancia, el viaje pedaggico
en el mundo planetario hace tiempo que est

128

latente, slo que las nuevas tecnologas hacen

posible que los maestros y alumnos puedan
reunirse en torno a un timn para circular,
aprender, religar, imaginar, creer y crear.
Cul ser la imagen estructurante de la
organizacin
de
los
conocimientos
si
abandonamos la visin mecanicista del rbol
de los conocimientos y no nos bastan la
imagen de los archipilagos de saberes y
experiencias? Si la enciclopedia era el modelo
de organizacin de los conocimientos para la
sociedad moderna de los estados nacionales,
cul ser la forma organizacional de los flujos
de conocimiento de la inteligencia colectiva
inserta en la noosfera? Para Michel Authier y
Pierre Lvy el nuevo modelo requerido es el
de la cosmopdie. Frente a la imagen fija del
texto enciclopdico, la cosmopedia ofrece una
variedad de formas de expresin como las
imgenes fijas y las animadas, sonido,
simulacin interactiva, sistemas de expertos,
ideografas dinmicas, realidades virtuales,
etc. En fin, la cosmopedia es la multiplicacin
de las enunciaciones discursivas abiertas al
universo de la interactividad, siendo un
soporte poderoso para el ensayo y la
imaginacin.
Jorge Luis Borges cuenta que el doctor Franz
Kuhn habla de una enciclopedia china que se

129

titula Emporio celestial de conocimientos

benvolos, una especia de cosmopedia
apcrifa, en donde se hallaba la siguiente
clasificacin de animales:
(a)
pertenecientes
al
Emperador,
(b)
embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones,
(e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos,
(h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se
agitan como locos, (j) innumerables, (k)
dibujados con un pincel finsimo de pelo de
camello, (l) etctera, (m) que acaban de
romper el jarrn, (n) que de lejos parecen
moscas [19].
En fin, la interactividad compleja inserta en las
tecnologas de la comunicacin permiten la
circulacin de procesos de cambio ubicuos y
que cobran una
forma virsica, que
transforman la psiquis y la cultura de las
sociedades, dando lugar a una plasticidad
reomrfica generalizada[20].
Este proceso es un iceberg a punto de darse
vuelta y se halla en medio de la lnea de
ruptura del espacio social que une a las
personas con sus instituciones.
La mayora de los problemas que estn
condicionando la calidad de vida, las
posibilidades de supervivencia de la especie

130

humana, y los cambios en la identidad cultural

y social, tienen una escala global; mientras
que las polticas educativas, las formas
gerenciales y organizacionales, las estrategias
de desarrollo social, enfrentan a estos
problemas no slo desde un espacio
fragmentado y aislado como el local, sino a
travs de actitudes y aptitudes originadas en
otra dimensin y escala de la experiencia
humana.
Los problemas globales no se perciben, ni se
pueden gerenciar ni se resuelven desde un
esfuerzo local y aislado, y tampoco desde una
suma de dichos esfuerzos como partes de un
todo, porque lo global es una dimensin
distinta a las partes y a la suma de las partes.
Lo global est en otro nivel, y ese nivel est
signado por la complejidad.
La pobreza extrema, la crisis ambiental, la
obsolescencia educativa, la crisis de los
sistemas de salud, la gobernabilidad social, el
desempleo, han entrado en un nivel de
complejidad, interactividad y globalidad, que
se resisten a ser tratados reductivamente y a
travs
de
modelos
de
gestin/organizacin/percepcin
decimonnicos.
Es esta retroalimentacin entre globalizacin

131

(econmica) y complejidad la que est

provocando esa sensacin de intemperie
generalizada, donde a medida que la
globalizacin avanza como potencialidad
integradora, las personas y la sociedad en
general se sienten cada vez ms parcial o
totalmente excluidos. Es como si se estuviera
globalizando el sentimiento de una orfandad
planetaria.
Las personas sienten una intemperie global y
al mismo tiempo una asfixia local. Es como si
la globalizacin fuera una multiplicacin fallida
de los espacios sociales, asemejndose a un
proceso
de
mundializacin
(provincial)
abiertamente cerrado.
Por estas razones, es cada vez ms evidente
la bsqueda generalizada de nuevas formas
de entrelazamiento y de nuevos espacios de
vncularidad, pero con la experiencia de haber
comprendido que tal vez todo nuevo refugio
es una antigua trampa.
Entre una globalizacin uniformante y una
fragmentacin mutilante, emerge una zona
intermedia, que slo es posible percibir en su
verdadera dimensin, para nosotros, desde
una
perspectiva
transdisciplinaria,
transreligiosa, transpoltica y transcultural,
que hoy por hoy escapa a la mirada del

132

educador, del cientfico, del poltico, del

sacerdote, del mdico y del funcionario[21].
Estos espacios borrosos contienen nuevos
estilos de vida, esfuerzos de bsqueda de
sosiego, de integridad y de reconocimiento,
que
demandan
distintas
formas
de
organizacin y de vincularidad humanas
relativamente ausentes en las escalas
espacio-temporales de la mayora de nuestras
instituciones y organizaciones, a tal punto de
requerir una reconfiguracin social.
Siguiendo a Pierre Lvy, podemos realizar una
comparacin de la evolucin del lugar
antropolgico
en relacin
con cuatro
funciones operativas de lo social: la identidad,
la conformacin y articulacin de los signos, la
escala espacial y la escala temporal.
En sntesis, vivimos en una mutacin social,
que circula virsicamente, transmutando la
sustancia de nuestra identidad psquica y
cultural, inscripta en un crculo vicioso que
entrelaza la retroalimentacin entre la
emergencia de la complejidad y el proceso de
planetarizacin[22].
A partir de este contexto, es preciso
reflexionar
sobre
las
posibilidades
de
advenimiento de un pensamiento y una

133

actitud que puedan contribuir a la eliminacin

de tensiones que amenazan a la vida sobre
nuestro planeta.
Arribar a este nuevo temple cultural ser
imposible sin un nuevo tipo de educacin
basado en la diversidad de culturas y en la
multidimensionalidad del ser humano[23].
El desafo actual de la humanidad es la
creacin de una civilizacin basada en una
concepcin de una unidad mltiple, y en una
dinmica social global/local/global.
Las paradojas y tensiones actuales son
inevitablemente perpetuadas y agudizadas
por un sistema de educacin fundado sobre
los valores de otro siglo y en una organizacin
del conocimiento totalmente obsoleta, muchas
veces dogmtica y autoritaria.
A pesar de la diversidad de sistemas
educativos existentes en los distintos pases,
su relativa obsolescencia y la mundializacin
de
sus
dficits,
han
generado
la
mundializacin
del
desafo
de
la
transformacin de la educacin.
Uno de los problemas que atraviesa el dominio
de la educacin global es el abismo entre los
valores existentes, la capacidad poltico

134

institucional para crear espacios de reflexin

colectiva y la realidad de una vida planetaria
en mutacin.
Si bien la adquisicin del conocimiento
cientfico debe pasar por un proceso de
especializacin, sta no puede ser el final o el
resultado de una educacin acorde a la
realidad global y errante.
Es preciso equilibrar la explosin del
conocimiento cientfico y su inscripcin social
con el fortalecimiento y la actualizacin de las
potencialidades interiores del ser humano y su
presencia enraizada en una persona creativa,
en un pensamiento colectivo inscrito a su vez
en un proceso de democratizacin del saber.
Esa interioridad emerge por medio de la
conformacin de condiciones propensas a la
creatividad, en los espacios e intersticios que
se encuentran entre los diferentes saberes
instituidos, para lo cual lejos de anclarse en
las viejas metforas organizacionales del
conocimiento, herencia de la organizacin
napolenica de los espacios del saber, y de las
estructuras jerrquicas positivistas de los
conocimientos, la educacin tiene que
acompaar su reflexin sobre sus mtodos y
fines con los debates existentes en la
actualidad en el campo de la hermenetica,

135

de la epistemologa y de las historias de la

ciencia; sobre la transmisin, comunicacin,
disipacin, continuidad y discontinuidad,
migracin, procesos analgicos, transferencia
y
articulacin
local/global
de
los
conocimientos y estructuras arquetpicas
que conforman el desarrollo de las ciencias y
tecnologas durante los procesos de invencin,
investigacin y conformacin disciplinar. En
este sentido, Michel Serres afirma:
El intercambio como ley de universo
terico, la transferencia de conceptos
y su complicacin, la interseccin y el
recubrimiento de los campos, la
conferencia indefinida del sentido en
la especulacin no referenciada,
imitan, y desde ahora representan,
expresan y reproducen, el tejido
mismo en que estn sumidos los
objetos que son las propias cosas, la
red compleja de la interinformacin
[24].
El significado de los distintos saberes y su
vnculo con lo humano exceden tanto a la
especializacin como a la suma de las
especializaciones[25].
El sentido de la existencia de los saberes
emerge del resultado de la creatividad y

136

realizacin de la colectividad humana.

La aparicin y conformacin de la noosfera
provocadas por la aplicacin de la informtica
al
gerenciamiento
y
organizacin
del
conocimiento, exigen una actitud capaz de
articular los saberes a travs de los esfuerzos
inter y transdisciplinarios[26].
La emergencia de proyectos y propuestas
transdisciplinares, junto a la maduracin de
las disciplinas y a los esfuerzos inter y multidisciplinarios, mostraran la existencia de
diferentes niveles de realidad regidos por
diferentes lgicas. Es la percepcin de que
toda tentativa de reducir la realidad a un solo
nivel, regida por una nica lgica, no slo
cierra las probabilidades del aumento del
saber y de los conocimientos, sino que
tambin es la fuente de la incomprensin y la
violencia.
El desarrollo de una sociedad en un mundo
reticulado y basado en una interdependencia
compleja depende de la rapidez y calidad del
tratamiento
de
la
informacin
y
el
conocimiento, que no puede ser absorbido
desde una actitud profesional y tecnocientfica
hiperespecializada.
La

necesidad

de

generalistas

137

mundlogos, al decir de Sbato, es una

necesidad imperiosa que est muy lejos de ser
encarada con seriedad tanto desde el campo
educativo, como desde el gerenciamiento
acadmico.
Cmo desandar el camino trazado por una
educacin
mecanicista,
reductiva,
simplificante, autoritaria, inflexible y sobre
todo escamoteadora de la vida y generadora
del miedo a la incertidumbre inscripta en la
propia existencia del hombre?
Cmo reconfigurar los espacios educativos
que se construyeron bajo la pretensin de la
reproduccin del mundo del trabajo y la
realidad social en el interior de las escuelas,
por medio del filtro simplista del lucro
inmediato, el trabajo seguro y la eficacia por
la eficacia, fuera de toda posibilidad de
contextualizacin y sobre todo, indiferente al
juego de la sensibilidad y la intuicin?
Cmo transformar la fantasa en imaginacin
creadora, basada en la crtica, la compasin,
la apertura y la tolerancia? La actitud inter y
transdisciplinaria exige una conversin del
alma, a partir de la cual apertura signifique
aceptacin de lo desconocido, de lo
inesperado y de lo imprevisible; y tolerancia
signifique el reconocimiento del derecho de

138

las ideas y verdades contrarias a las nuestras.

La transformacin de la educacin no requiere
solamente ms informacin y conocimiento,
sino un esfuerzo inteligente de participacin,
apertura y dilogo de parte de todos los
sectores de la sociedad, dado que se
encuentra actualmente a merced de una
pregunta circular: Si la clave es la
capacitacin,
quin
capacita
a
los
capacitadores?[27]
Por ltimo, la bsqueda de una actitud inter y
transdisciplinaria debe resistirse a ser tratada
desde y como una disciplina, as como
tampoco debe ser interpretada como una
nueva religin, una nueva filosofa o una
ciencia de las ciencias.
La complejidad emergente de la actividad
social y de la interioridad humana, convoca a
los educadores a transformarse en la
vanguardia de una nueva cultura que tiene
por horizonte la necesidad de construir un
civilizacin planetaria que supere su actual
estado de barbarie, a travs de un nuevo
contrato social, que implica a su vez un
nuevo contrato con la naturaleza y la
reconfiguracin del orden del saber y su
relacin con el poder tecnocientfico. Esto slo
ser posible resignificando el valor de lo

139

humano y de su presencia en el universo, a

partir de una nueva correspondencia entre el
universo interior de las personas y su exterior:
su mundo y el devenir planetario de la
humanidad.
Un poema de Roberto Juarroz, poeta que se
dedic durante mucho tiempo a la bsqueda
de un lenguaje acorde con la actitud
transdisciplinaria, en dilogo permanente con
la religin, la ciencia y la filosofa, dice as:
Llaman a la puerta.
Pero los golpes suenan al revs,
como si alguien golpeara desde dentro.
Acaso ser yo quien llama?
Quiz los golpes desde adentro
quieran tapar a los de afuera?
O tal vez la puerta misma
ha aprendido a ser el golpe
para abolir las diferencias?
Lo que importa es que ya no se distingue
entre llamar desde una lado
y llamar desde el otro[28].
En fin, no es posible una transformacin de la
calidad de la educacin y una formacin
acorde a la mutacin del contexto en curso,
sin
orientar
todos
los
esfuerzos
al
fortalecimiento del docente para reconfigurar
su protagonismo social y de esta manera

140

situarlo, como seal recientemente Edgar

Morin en Francia, a la vanguardia de las
polticas de las sociedades de riesgo[29].
La transformacin de la educacin, entonces,
no consistira solamente en la resolucin de
los dficits econmicos y materiales y en la
reorganizacin y ampliacin curricular, sino
tambin en crear las condiciones de una
formacin
integral
y
continua,
hoy
desestimada. En la mayora de los casos la
formacin
docente
se
caracteriza
por
capacitaciones
especficas,
errticas
y
relativamente descontextualizadas, es decir
con
muy
poca
conexin
con
las
transformaciones de orden global y su
impacto a corto y mediano plazo en lo local.
Esta formacin integral debera revalorar el
lugar y la importancia de la presencia de la
reflexin y crtica de rigor filosfico,
conjuntamente con una crtica histrica y una
visin epistmica, no mecanicista, de la
ciencia junto a un conocimiento actualizado
sobre la importancia y el valor de lo simblico,
de lo mtico, de las sabiduras y tradiciones
religiosas en la vida social y productiva.
No es posible una verdadera reforma de la
educacin sin una reforma del pensamiento,
cuyos primeros pasos implican una ecologa

141

de la inteligencia colectiva y una ecologa de

las ideas. Por cierto, es posible una reforma
del pensamiento sin el despertar de una
nueva sensibilidad? Y esa nueva sensibilidad
podr emerger en la banalidad y el
comentario nihilista en que estn encerrados
el arte, la poltica, el amor, el pensamiento y
la religin?
Pero junto a la banalidad y comentario estril,
conviven el ensayo, la crtica y la imaginacin,
que tambin hablan y reinventan en y con
el paisaje, que hoy se reconfigura, nos
configura, nos inventa y provoca ideas y
sentimientos humanos en la trama del
universo.
Ciudad de Buenos Aires
Marzo 1999
[1] Miembro activo del Centre International de
Recherches et Estudes Transdisciplinaires
(CIRET), Pars, Francia. Este trabajo ha sido
elaborado sobre la base de la investigacin
que se lleva a cabo en el Instituto
Internacional para el Pensamiento Complejo
(IIPC), del Vicerrectorado de Investigacin y
Desarrollo de la Universidad del Salvador
(VRID/USAL), Buenos Aires, Argentina. Director
de la revista Complejidad y de la Ctedra
Itinerante UNESCO Edgar Morin para el
Pensamiento Complejo con sede en la USAL.

142

[2] De acuerdo a Mario Bunge, la visin

sistmica es un enfoque que se caracteriza
por concebir todo objeto como una totalidad
compleja o como un componente dentro de un
contexto complejo. Esta manera de formular y
abordar los problemas evita las visiones
unilaterales
o
sectoriales
y
las
correspondientes soluciones simplistas. Dice
Bunge: El enfoque sistmico es una
alternativa
tanto
al
individualismo
(atomismo), como al totalismo (holismo).
Admite la necesidad de estudiar los
componentes de un sistema pero no se limita
a ellos. Y reconoce que los sistemas poseen
caractersticas de las que carecen sus partes,
pero aspira a entender esas propiedades
sistmicas en funcin de las partes del
sistema y sus interacciones, as como en
funcin de circunstancias ambientales. En
otras palabras, el enfoque sistmico invita a
estudiar la composicin, el entorno y la
estructura de los sistemas de inters. Cfr.
Bunge, Mario. Sistemas sociales y Filosofa.
Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1995.
Pg. 7.
[3] Segn Basarab Nicolescu, fsico terico del
Centre National de la Recherches Scentifique
(CNRS) y presidente del CIRET, que ha
investigado el nacimiento del trmino

143

transdisciplinaridad, se utiliz por primera

vez
en
el
coloquio
sobre
la
interdisciplinariedad
organizado
por
la
Organizacin de Cooperacin y Desarrollo
Econmico (OCDE) en Niza, 1970. En este
coloquio
es
usado
el
trmino
transdisciplinarit, con distinto sentido por
Jean
Piaget,
Erich
Jantsch
y
Andr
Lichnerowicz. Edgar Morin tambin utiliza el
trmino en 1971, durante las actividades de
fundacin del Centre Royaumont pour une
Science de lHomme.
[4] Para Edgar Morin, la categora disciplina
tiene una funcin organizacional en el seno
del conocimiento cientfico. Las disciplinas se
instituyen mediante la demarcacin, divisin y
especializacin del trabajo, y desde all
responden
a
los
distintos
dominios
predeterminados por el paradigma dominante.
Las disciplinas tienden naturalmente a la
autonoma, que ejercen a travs de la
delimitacin de sus fronteras, de la lengua que
ellas constituyen, de las teoras que les son
propias y de las tcnicas que elaboran y
utilizan en sus investigaciones.
Las disciplinas tienen una historia, es decir,
nacen, se institucionalizan, evolucionan, se
dispersan, etc. Esta historia se inscribe en la
historia ms amplia de las universidades; es
por ello que las disciplinas tambin son el

144

producto
de
la
organizacin
de
las
universidades en el Siglo XIX. A su vez, la
historia de las universidades se halla inscrita
en la historia de las sociedades; por lo tanto,
una disciplina es el producto de la
convergencia de procesos exgenos (cambios
sociales
y
transformaciones
socioorganizacionales) y endgenos (reflexin
interna sobre la generacin de sus propios
conocimientos, y sobre la elaboracin y el
perfeccionamiento de sus mtodos de
investigacin).
Por
todo
lo
dicho
anteriormente, Edgar Morin afirma que
ninguna disciplina puede exclusivamente
desde su interior conocer todos los problemas
referentes a su propio despliegue y
conformacin. Cfr. Morin, Edgar. Sobre la
Interdisciplinariedad. Revista Complejidad.
Ao 1, No. 0. Junio-Agosto, 1995.
[5] Como seala Bunge: Se est tornando
cada vez ms evidente que la mayora de los
objetos con que tratamos, particularmente en
lo social, son sistemas especialistas estrechos.
Estamos aprendiendo gradualmente, a veces
a altos costos, que el mejor experto es el
multidisciplinario. Ya no despreciamos al
generalista, a menos, claro est, que sea un
aficionado en todo lo que trata. Tambin
estamos aprendiendo que los modelos de caja
negra, por serviciales que sean, son

145

superficiales. Estamos aprendiendo que, si

queremos saber cmo funciona un sistema, o
si queremos mejorar su diseo, o repararlo,
debemos conjeturar o exhibir su composicin
y su estructura, as como explorar el entorno
con el que interacta. Op. cit. Pgs. 12-13.
[6]
Garca,
Rolando.
La
investigacin
interdisciplinaria de sistemas complejos. Serie
Materiales, UBA-CEA. Mxico-Buenos Aires,
1991.
[7] Existen, para muchos investigadores,
distintos programas de interdisciplinariedad
que dependen de la formulacin del objeto de
estudio, del marco conceptual o bagaje terico
desde cuya perspectiva la investigacin
analizar lo real y, sobre todo, del prisma
disciplinar que portan los actores del
programa.
[8] Nicolescu define por realidad aquello que
Maine de Biran entenda: la realidad es lo que
se
resiste
a
nuestras
experiencias,
representaciones, descripciones, imgenes y
formalizaciones matemticas.
La fsica cuntica muestra que la abstraccin
no es un simple intermediario entre nosotros y
la naturaleza, o una herramienta para
describir la realidad, sino que es parte
constitutiva de la naturaleza.

146

La realidad no es para Nicolescu solamente

una construccin social, el producto de un
consenso social y un acuerdo intersubjetivo,
sino que tambin tiene una dimensin transsubjetiva.
De acuerdo a Basarab Nicolescu, no debemos
confundir niveles de realidad con niveles
de
organizacin:
los
niveles
de
organizacin
corresponden
a
estructuraciones diferentes de las mismas
leyes fundamentales, y puede existir una
pluralidad de niveles de organizacin en un
mismo nivel de realidad. Hay niveles de
realidad cuando al pasar de un nivel a otro
existe una ruptura en las leyes y conceptos
fundamentales
como
por
ejemplo
la
causalidad. Cfr. Nicolescu, Basarab. Physique
quantique et niveaux de Ralit, en La
Transdisciplinarit. Ed. Du Rocher. Mnaco,
1996.
[9] Actualmente, los estudios sobre la
transdisciplinaridad
propiamente
dicha
suscitan un debate espinoso y conflictivo. La
elaboracin de proyectos transdisciplinarios
corren el riesgo, por un lado, de transformarse
en proyectos integristas, es decir, con la
pretensin de una metaciencia que consiste
en una visin totalizante de los saberes en
este fin de siglo, y por el otro, que los estudios
y debates sobre transdisciplinaridad se

147

transformen en el patrimonio de una nueva

disciplina.
Pero ms all de estas posibles patologas, la
cuestin de la transdisciplinaridad no se
reduce a ellas, ya que conlleva en su debate
una riqueza autntica que consiste en las
problemticas de la articulacin, construccin,
reorganizacin, transmisin, comunicacin de
los conocimientos en y ms all de las
disciplinas establecidas. Cada una de estas
problemticas excede sus propios lmites al
situarlas en la actual revolucin cientfica y
tecnolgica.
En realidad, el problema de la organizacin del
saber en disciplinas para la enseanza o para
la investigacin consiste en sostener, a pesar
de las transformaciones existentes, las
imgenes
y
formas
organizacionales
provenientes del Siglo XIX; por ejemplo, la
organizacin y jerarquizacin realizada por
Augusto Comte.
El actual contexto de transformaciones de los
saberes y de la emergencia y articulacin de
las disciplinas requiere, segn Jean-Louis Le
Moigne, abandonar la representacin de la
auto-eco-re-organizacin de los saberes y
disciplinas como articulacin de lenguajes
especficos
en
torno
a
objetos
de
conocimiento, por una visin en trminos de
proyectos de conocimiento. Esta visin que
propone Le Mogine esta muy cerca de Piaget,

148

cuando afirm que la inteligencia organiza el

mundo, organizndose a s misma. Cfr. Le
Moigne, Jean-Luis. Larbre ou larchipel? Sur
la connaissance discipline. En la revista
M.A.U.S.S.
Semestrielle,
Nro.
10.
2do.
Semestre de 1997.
[10] Borgs, Jorge Luis. Ficciones. Ed. Sur.
Buenos Aires, 1994.
[11] Borges, Jorge Luis. El Informe de Brodie.
En Obras Completas. Ed. Emec. Buenos Aires,
1974.
[12] Ceruti, Mauro. Il vincolo e la possibilit.
Ed. Feltrinelli. Milano, 1986. Pg. 100.
[13] Las ltimas estructuras se han gastado /
y es preciso cambiarlas, / sobre todo las ms
finas. // Desmantelar el aire, por ejemplo. /
Desmantelar
el
pensamiento.
/
Pero
reemplazarlos con qu? // Hay que poner el
aire en lugar del pensamiento. / Hay que
poner el pensamiento en lugar del aire.
Juarroz, Roberto. Poesa Vertical. Ed. EMEC.
Buenos Aires, 1993. Tomo II.
[14] Morin, Edgar. Articular los saberes. Qu
saberes ensear en las escuelas?
Ed.
Universidad del Salvador. Argentina, 1998.
Pg. 19.

149

[15] La visin de Edgar Morin sobre los cuatro

objetos transversales que l denomina
objetos naturales se relaciona con el
desarrollo de las ciencias a partir de mediados
del Siglo XX; l afirma que estos objetos: el
Mundo, la Tierra, la Vida y la Humanidad, junto
con el hombre, haban desaparecido, o en
todo caso se haban disuelto en el proceso de
fragmentacin
que
genera
la
hiperespecializacin de las ciencias. Las
problemticas cosmolgicas, ecolgicas, la
biologa molecular y la gentica, las
investigaciones
neurocerebrales,
han
resucitado de la mano de las preguntas
fundamentales a estos cuatro objetos
naturales.
Edgar Morin desarroll estas reflexiones en las
Jornadas Temticas realizadas en Marzo de
1998 en Pars, Francia. Estas jornadas eran
parte de las actividades del Conseil
Scientifique, Quels savoirs enseigner dans les
lyces?, presidido por el propio Morin, en el
Ministerio de la Educacin Nacional de la
Investigacin y de la Tecnologa de Francia.
[16]
Lgicamente,
todo
proceso
de
desterritorializacin conlleva procesos de reterritorializacin que dependern de la
tecnologa y las dinmicas financieras. La
globalizacin es en realidad la manifestacin

150

de la desterritorializacin del sistema que

requerir procesos y respuestas locales (reterritorializacin). La circulacin del saber
acompaa y es acompaado por este
fenmeno. Un ejemplo de este proceso es el
concepto de entorno local, que es un
territorio sin fronteras precisas, pero que
forman una unidad local en forma de
respuesta social integrada y reticulada al
desafo global. Cfr. OCDE, Globalisation and
linkages to 2020. Challenges and oportunities
for OCDE Countries. Pars, 1996.
[17] La palabra Ciberespacio est siendo
sujeta de mltiples referencias y confusiones
relacionadas con el tratamiento de la llamada
autopista de informacin, las realidades
virtuales, el desarrollo vertiginoso de la
tecnologa computacional e Internet. Como
concepto utilizado en el ambiente informtico,
est lejos de ser explicado en su verdadera
magnitud. Si bien en este trabajo no hay
suficiente espacio, es posible realizar una
breve aproximacin a su anlisis. En este
sentido, segn Basarab Nicolescu, para
realizar esta aproximacin sera conveniente
denominarlo
Cyber-Espacio-Tiempo
(CET);
espacio, por cierto, en trnsito de envolver la
tierra entera. En funcin de ello, surgen los
siguientes interrogantes: El CET es un nuevo
espacio-tiempo o coincide con el considerado

151

por la fsica? Cul es el nmero de

dimensiones del CET? Es de naturaleza
material o inmaterial? Es la emergencia de
un nuevo nivel de realidad?
Para Nicolescu, el CET es natural y artificial;
natural porque es un proceso fsico, y artificial
porque su lenguaje es el de las matemticas,
el cual se utiliza para la elaboracin de
imgenes. En el CET, los signos circulan a la
velocidad lmite del mundo natural: la
velocidad de la luz, y engendra a su vez una
nueva relacin entre ecuaciones matemticas
e imgenes. Cfr. Nicolescu, Basarab. Op. cit.
[18] Serres, Michel. Atlas. ditions Julliard,
1994.
[19] Borges, Jorge Luis. Otras inquisiciones.
Obras completas. Ed. Emec Buenos Aires,
1974. Este texto, segn seala Michel
Foucault, ha inspirado su obra Las palabras y
las cosas.
[20] Las nuevas tecnologas de la informacin,
del conocimiento y de la comunicacin,
desorganizan la antigua divisin del trabajo, y
en parte, tambin desplazan a los antiguos
especialistas
y
a
aquellas
personas
imposibilitadas
de
abrirse
a
otros
conocimientos. La rapidez del nuevo sistema,
la posibilidad de establecer instantneamente

152

conexiones mltiples, pasa por encima de los

compartimentos estancos de los especialistas
y de sus respectivas jerarquizaciones. En las
nuevas prcticas empresariales, las disciplinas
tradicionales son poco o nada operativas, de
ah que se descompongan en un grado u otro,
recomponindose con otros conjuntos de
conocimientos.
Dada la gran movilidad general hacia el
futuro, los nuevos profesionales a veces
necesitan crear sobre la marcha saberes y
tcnicas, necesariamente hbridos de diversas
y
hasta
de
contrapuestas
lgicas
disciplinarias. La sujecin a formaciones
culturales anteriores, en muchos casos, se
torna contraproducente para la innovacin
social y productiva.
En contra de lo que ocurra (y por desgracia
sigue ocurriendo) en la vieja racionalidad en la
que el pensamiento se separaba de la accin,
de ahora en adelante, las acciones y las
(re)construcciones mentales con frecuencia
sern inseparables y su unin imprescindible.
La velocidad y la globalizacin de las prcticas
determinarn
que
las
representaciones
mentales establecidas en un determinado
momento y en un determinado espacio se
habrn vuelto en alguna medida anacrnicas e
ineficientes en tiempos y lugares sucesivos.
Cfr. Lvy, Pierre. LIntelligence Collective.
Pour una anthropologie du cyberspace.

153

ditions la Dcouverte. Pars, 1994.

[21] Hay que alcanzar esa mirada / que mira a
uno como si fuera dos. / Y despus mira a
dos / como si fueran uno. / Y luego todava
mira a uno y a dos / como si fueran ninguno. //
Es la mirada que escribe y borra al mismo
tiempo, / que dibuja y suspende las lneas, /
que desvincula y une / simplemente mirando. /
La mirada que no es diferente / afuera y
adentro del sueo. / La mirada sin zonas
intermedias. / La mirada que se crea a s
misma al mirar. Juarroz, Roberto. Op. cit.
[22] En este texto, la utilizacin del trmino
emergencia se relaciona con la idea de
propiedad emergente de un sistema, que a
su vez no es propiedad de ninguno de sus
componentes (elementos, subsistemas) y es
debida a las caractersticas de la dinmica
reticular de las interrelaciones entre ellos.
[23] El educador, en este contexto, deviene
necesariamente un mediador y un operador
religante, en torno a un sentido que emerge
del esfuerzo de gestacin de una sociedad que
se interroga por su lugar en la dispersin del
devenir del mundo. Un mediador entre saber y
conocimiento, entre la tradicin heredada y el
desafo del nuevo horizonte planetario, y un
generador de vnculos temporales dentro de

154

una trama intersubjetiva heterocrnica. El

educador del Siglo XXI deviene un polglota de
lenguajes cientficos y culturales, inserto en un
proyecto de aproximacin multirreferencial de
lo real y en funcin de la formacin autnoma
de la complejidad e identidad de la persona de
un individuo social que se autoinstituye
ciudadano planetario.
[24] Serres, Michel. Hermes II. LInterfrence.
Les ditions de Minuit. Pars, 1972. Pg. 15.
Si el devenir del tejido de los conocimientos,
saberes y experiencias se imaginan como un
discurrir de un caudal cuya trama separa y
envuelve archipilagos y dunas, se evita la
imagen de una ladera de montaa (evolucin
lineal y progresiva) que luego desciende
desde la cumbre a travs de distintos ros que
se bifurcan hasta conformar una rama de
rbol invertido. Esta ltima imagen del orden
de
los
conocimientos
y
jerarqua
organizacional de los distintos saberes y
disciplinas no coinciden ni con las formas
originarias,
en
la
gestacin
de
los
conocimientos, ni con los procesos de
invencin de tcnicas y conocimientos y, por
ltimo, con las condiciones de trabajo y
transmisin que estn surgiendo con el
avance de la revolucin telemtica. De esta
manera, la organizacin de los conocimientos,
para su preservacin y transmisin est

155

condicionada
por
las
tcnicas
de
comunicacin,
fijacin
y
transmisin
(somticas, mediticas o numricas), por las
formas de institucionalizacin y organizacin
social, y por los tipos de regulacin y
gobernabilidad humana.
[25] Entre la zona de las preguntas / y la zona
de las respuestas, / hay un territorio donde
acecha / un extrao brote. // Toda pregunta es
un fracaso. / Toda respuesta es otro. / Pero
entre ambas derrotas / suele emerger como
un humilde tallo / algo que est ms all de
los sometimientos. Juarroz, Roberto. Op. cit.
[26] Partiendo del trmino forjado por Teilhard
de Chardin en los aos veinte, de la divisin
del mundo humano realizada por Popper, se
establece que la noosfera es el mundo
constituido por las cosas del espritu,
productos culturales, lenguajes, nociones,
teoras y conocimientos cientficos. Este
mundo producto espiritual de la actividad
social e inteligente adquiere una existencia
propia, cuya interaccin, economa y ertica
es clave para la educacin. La demografa de
la noosfera consiste en seres espirituales,
materialmente enraizados. Su diversidad es
prodigiosa, modelos animados e inanimados,
mitos, conceptos, figuras, ideas, smbolos,
emblemas, filosofas, fantasmas, entidades

156

matemticas, poemas, plegarias, teoremas,

cuya unidad parece imposible de imaginar
desde los mapas y cartografas disciplinares
cada da ms fragmentarios y opacas. Estas
regiones
demogrficas de la noosfera
requieren, segn Morin, de una ecologa,
sobre todo una ecologa de la regin de las
ideas (teoras, doctrinas, ideologas). Ella
mostrara que Como los dioses, las ideas son
seres desenfrenados, escapan rpidamente al
control de los espritus, toman posesin de los
pueblos y despliegan una energa histrica
fabulosa.
De esta manera, como seal Ortega y
Gasset, las ideas ya no son esencias que
contemplamos insertas e inmviles en el
firmamento o en el interior de nuestra mente,
sino instrumentos, objetos espirituales, armas
que usamos y mediante las cuales vivimos y
morimos. Las ideas conforman nuestros
paisajes
y
nuestro
territorio,
nuestras
reacciones y nuestros actos.
Para Morin, concebir la complejidad de esta
dinmica implica insertarla en un entorno ms
global, la antroposfera conformada por la
dinmica trinitaria: psicosfera, sociosfera,
noosfera, inserta a su vez en lo soporte de la
biosfera.
Para concebir esta complejidad, debemos
rechazar todo reduccionismo que disuelva la
noosfera, bien sea en el espritu/cerebro

157

(psicologismo), bien sea en la sociedad

(sociologismo). Cfr. Morin, Edgar. Las ideas.
Ed. Ctedra. Madrid, 1991.
En esta demografa de la noosfera no es
posible excluir la inscripcin y la gravedad de
la muerte. La biodegradabilidad lenta o rpida
de las ideas nos reenva a la precariedad de la
vida humana y su secreta interioridad.
Por las ideas, mitos y creencias nos
asesinamos; las ideas, sobre todo las
cientficas perduran poco; las creencias y
mitos mucho ms, pero no nos bastan ni como
sistemas biodegradables ni como formas de
convivencia universal.
La noosfera es otra seal de nuestra condicin
humana en donde, como seala Octavio Paz,
lo humano se siente lanzado fuera de s y
fuera de la naturaleza, es un ser en vilo: todas
sus creencias lo que llamamos cultura e
historia no son sino artificios para seguir
suspendidos en el aire y no recaer en la
inercia animal de antes del principio. Cfr. Paz,
Octavio.
Hombres
en
su
siglo.
Ed.
Sudamericana-Planeta. Buenos Aires, 1994.
En la noosfera tambin existe la produccin de
las ruinas que sealan la cada y el perpetuo
deshacerse de lo humano en la historia. La
antroposfera y su dinmica trinitaria nos
muestra una faceta de lo humano invisible a lo
instrumental. El hombre es un ser precario,
complejo, doble o triple, habitado por

158

fantasmas, espoleado por los apetitos, rodo

por el deseo: espectculo prodigioso y
lamentable. Cada hombre es un ser singular y
cada hombre se parece a todos los otros.
Cada hombre es nico y cada hombre es
muchos hombres que l no conoce: el yo es
plural. Paz, Octavio. Op. cit.
[27] Expresin basada en el interrogante que
plantea Marx en sus tesis sobre Feuerbach,
Quin educar a los educadores.
[28] Poesa Vertical. EMEC. Buenos Aires,
1993.
[29] Sin duda, un paso en el reconocimiento
de la necesidad imperiosa de salir de la
barbarie planetaria es preparar a nuestros
adolescentes en la comprensin y significado
de una sociedad del riesgo. Este trmino no es
de Morin, pero encierra toda la elaboracin
que ha realizado en su obra Tierra-Patria.
Si para las sociedades tradicionales el devenir
de los acontecimientos, la consecuencia de la
accin humana y el contacto con el peligro
estaba en manos de la fortuna, para las
sociedades modernas la fortuna atribuida al
capricho divino se transforma en riesgo,
mediante un proceso de secularizacin social.
El riesgo es un componente de la construccin
social bajo el signo de la racionalidad y el

159

clculo. Se basa en un consenso sobre lo que

es considerado normal y seguro. La amenaza
del azar es exorcizada por la cuantificacin y
transformacin en riesgo, sumndose la
operacin del disimulo, es decir, del camuflaje
de lo indeterminado mediante la nocin de
accidente.
En el contexto de las transformaciones
actuales, la expansin de los mercados
acelera
la
modernizacin
social,
produciendo una expansin de las opciones y
multiplicando la expansin correlativa de los
riesgos. En este contexto es imprescindible
una educacin basada en una ecologa de la
accin, en donde el componente reflexivo y la
visin tica en la toma de decisiones, son
fundamentales para reducir la inteligencia
ciega de la actual barbarie planetaria.
Tal vez en los estudios ambientales es en
donde se encuentran los ejemplos ms claros
sobre esta situacin; en este nivel de realidad
puede observarse que la ceguera local incide
en el aumento del riesgo global y temporal
(condiciones de sostenibilidad del ambiente
para las generaciones futuras) y este riesgo
retroalimenta el riesgo local, que a su vez
retroalimenta la ceguera global. Sin embargo,
no es posible arribar a una sociedad del
riesgo, con una mayor calidad de vida, sin una
reforma de las modalidades del pensamiento
moderno en torno a las nociones de orden y

160

de caos. Cfr. Prigogine, Ilya. Order through

Fluctuation. En Jantch Eric y C. Wadington:
Evolution and Consecousness. Londres, 1976.

161

Filosofa, Complejidad y Educacin,

se termin de imprimir en el mes de
Mayo de 2008 en los talleres de la
Imprenta Universitaria de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len; en su
composicin se utiliz
la tipografa
garamond de 12 puntos.

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