18/11/2015

Lascostumbresdelosnobles
Misdatos

Boletinesdenoticias

BOSQUETHERAVADA

RSS

Contacto

Cerrarsesin

Aquelquesesientasolo,descansasolo,paseasolo,se
autocontrolaensoledad,hallardichaenelbosque.

W ebbudis tadedic adaalTipitak ay alaTradic inTailandes adelBos que

INICIO

PRIMEROSPASOS

TIPITAKA

TRADICINDELBOSQUE

TEXTOS

FORO

MS...

Inicio>Inicio>Tradicindelbosque>Galeradelosmaestrosdelbosque
Viernes,18deAbrilde2008

BUSCAR

Lascostumbresdelosnobles
tamaofuente

Votaesteartculo

Imprimir

Comentar

(22votos)

Etiquetas: Tradicindelbosque(Kammatthana)

BOL ET N

Introducetudireccin
decorreoelectrnico
pararecibirlosltimos
artculospublicadosen
BosqueTheravada:

El ensayo escrito por Thanissaro Bhikkhu que introduce a la historia de la Tradicin Tailandesa del
Bosque(Kammatthana)yalaemblemticapersonadesufundador,elVenerableAjahnMun.
Aceptar
PorThanissaroBhikkhu

GraciasaFeedBurner
Alolargodelahistoria,elbudismoactucomounafuerzacivilizadora.Su
enseanza sobre el karma, por ejemplo el principio, segn el cual todos
losactosintencionalestienensusconsecuencias ha enseado moralidad
y la compasin a muchas sociedades. Pero a un nivel ms profundo, el
budismo siempre se ha extendido a ambos lados de la lnea entre la
civilizacinylaselva.ElmismoBudaalcanzsuIluminacinenunbosque,
pronunci su primer discurso en un bosque y muri en un bosque. Las
cualidades de la mente que necesitaba para sobrevivir fsica y
mentalmentecuandoseadentrdesarmadoenelmediosalvaje,fueronla
clave de su descubrimiento del Dhamma. Entre estas cualidades se
encontraban la resistencia, la resolucin y la vigilancia la honestidad
consigomismoylacircunspeccinlafirmezaensuenfrentamientoconla
soledadelcorajeyelingeniofrentealospeligrosexternoslacompasin
yelrespetoporlosotroshabitantesdelbosque.Estascualidadesformaron

DHAMMAPADA
"Eliminatuarrogancia
comosearrancalalila
enotoo.Cultivael
Senderodelapaz.El
Nibbanahasido
mostradoporel
Iluminado."
Dhammapada,285

unaespeciedelaculturadelaresidenciadelDhamma.
Peridicamente,conformeelbudismoseexpandayadaptabaalasdiferentessociedades,algunosdesus
practicantessentanqueelmensajeoriginaldelDhammasehabadiluido.Deestamanera,retornabana
losmediossilvestresconelfindereavivarsuculturadelaresidencia.Muchastradicionesdelbosqueestn
an vivas hoy da, especialmente en los pases del budismo Theravada, como Sri Lanka o el sureste
asitico.All,losmonjesascetasmendicantescontinanatravesandolosbosquestropicalesquequedanen
bsqueda del Despertar en el mismo medio ambiente donde el Buda alcanz el Despertar. Entre estas
tradiciones silvestres, la que ha atrado el mayor nmero de estudiantes occidentales, y que est
empezando a echar races en Occidente, es la Tradicin Khammatthana (Meditacin) del Bosque de
Tailandia.
LatradicinKammatthanafuefundadaporAjahnMunBhuridattoenlasprimerasdcadasdelsigloXX.La
forma de practicar de Ajahn Mun fue solitaria y estricta. Segua fielmente el Vinaya (el cdigo de la
disciplina monstica) y tambin observaba muchas de las reglas conocidas como las trece clsicas
prcticas de dhutanga (reglas ascticas), como por ejemplo, alimentarse exclusivamente de la caridad,
vestirropashechasdelaspiezasdetrapos,vivirenelbosqueocomersolamenteunavezalda.Buscando
lugares solitarios y silvestres en Tailandia y Laos, evitaba las responsabilidades de una vida monstica
convencional y pasaba bastantes horas del da y de la noche en meditacin. A pesar de su naturaleza
solitaria, atrajo a gran nmero de seguidores estudiantes dispuestos a soportar las penurias de la vida
forestalparapoderestudiarconl.

SGUENOSEN...

DEST ACADOS
Meditacinbudista
Librosbudistas
electrnicos
BhikkhuSujato
responde
ndicedeautores
budistas
Directoriode

Tambintuvosusdetractores,quienesleacusarondenoseguirlascostumbresbudistastradicionalesen
Tailandia.Normalmenteresponda diciendo que no estaba interesado en doblegarse ante las costumbres

organizacionesy

deningunasociedadparticularyaqueestaseran,pordefinicin,lascostumbresdegenteconcodicia,ira
eignoranciaensusmentes.lestabamsinteresadoenencontraryseguirlaculturadelDhammaoloque
l llamaba, las costumbres de los nobles: las prcticas que haban permitido al Buda y a sus discpulos
alcanzarelDespertar.Estafraselascostumbresdelosnoblesvienedeunincidenteacaecidoenlavida

theravada

http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=488&Itemid=91

centrosbudistas

Glosariobudista
Calendariodelos

1/6

18/11/2015

Lascostumbresdelosnobles

delBuda:pocodespusdesuDespertar,regresasuciudadnatalparaensearelDhammaasufamilia,
lacualhabaabandonadoseisaosatrs.Despusdehaberpasadolanocheenelbosque,sefueapor
limosnas al amanecer. Su padre, el rey, se enter e inmediatamente se fue a censurarlo. Esto es
vergonzoso",dijoelrey."Nadieenellinajedenuestrafamiliahaidojamsamendigar.Estovaencontra

dasUposatha
Etiquetas

denuestrascostumbresfamiliares.
Sumajestad,respondielBuda,Ahorapertenezco,noallinajedemifamilia,sinoallinajedelosnobles.
Suyassonlascostumbresquesigo.
AjahnMundedicmuchosaosdesuvidaparaencontrarydescubrirestascostumbres.Nacidoen1870,
hijo de agricultores del arroz en la provincia norteooccidental de Ubon, fue ordenado monje en la
provincia capital en 1892. En el momento de su ordenacin haba dos clases generales de budismo
disponibles en Tailandia. Al primero se le podra llamar el Budismo Tradicional las costumbres y ritos
heredados durante siglos de maestro a maestro con poca, si alguna, referencia al Canon Pali. En la
mayora de los casos, estas costumbres ensearon a los monjes a vivir una vida sedentaria en el
monasteriodelpueblo,sirviendoaloscampesinoscomomdicosoadivinos.Ladisciplinamonacaltendaa
relajarse. Ocasionalmente, los monjes iban a hacer peregrinaciones que denominaban 'dhutanga' que
tenanpocoqueverconlasprcticasclsicasdedhutanga.Envezdeeso,servanmsbiencomodeuna
especiedevlvuladeescapedelaspresionesdelavidasedentaria.Adems,tantolosmonjescomolos
laicos practicaban ciertas formas de meditacin que les desviaban del camino de la tranquilidad y
comprensin trazado en el Canon Pali. Estas prcticas, llamadas vichaa aakhom o el conocimiento del
encantamiento implicaban iniciaciones e invocaciones usadas con fines chamansticos, tales como
amuletosprotectoresypoderesmgicos.Raramentemencionabanelnirvana,exceptocomounaentidada
serinvocadaenlosritualeschamansticos.
ElsegundotipodelbudismodisponibleenaqueltiempoeraelBudismodelaReforma,basadoenelCanon
Paliycomenzalrededordel1820porelPrncipeMongkut,quienluegoseconvertiraenelReyRamaIV
(retratadomstardeenelmusicalElreyyyo).ElprncipeMongkutfueordenadomonjeduranteveintisiete
aosantesdeascenderaltrono.DespusdehaberestudiadoelCanondurantelosprimeros aos de su
vida monacal, se desanim por el nivel de la prctica que vea a su alrededor en los monasterios de
Tailandia. Por este motivo volvi a ordenarse entre los Mons un grupo tnico asentado en la frontera
birmanotailandesayqueocupabavariospueblosalolargodelrodesdeBangkokyestudiVinayaylas
clsicasprcticasdedhutangabajolaguadeunmaestroMon.Mstarde,suhermano,elReyRamaIII,
sequejdequeeravergonzosoparaunmiembrodelafamiliarealelunirseaunaetniaminoritaria,porlo
queconstruyunmonasterioparaelPrncipeMonjeenelladodelrodeBangkok.All,Mongkutatrajoun
pequeo pero fuerte grupo de monjes y seguidores laicos del mismo parecer, y de esta forma naci el
movimientoDhammayut(queliteralmentesignifica:EnconcordanciaconelDhamma).
En sus primeros aos, el movimiento Dhammayut era un grupo informal dedicado a los estudios Pali,
centrndose en el Vinaya, en las prcticas clsicas de dhutanga, en la interpretacin racionalista del
Dhamma y en la reavivacin de las tcnicas de meditacin enseadas en el Canon Pali, tales como la
rememoracindelBudaolaconcienciadelcuerpo.Ningunodelosmiembrosdelmovimiento,sinembargo,
pudoprobarquelasenseanzasdelCanonPalirealmenteconducanalailuminacin.ElmismoMongkut
estabaconvencidodequeelcaminohaciaelnirvanayanoestabaabierto,perocreyquesepodahacer
ungranmritoreavivandoalmenoslasformasexternasdelasprimerastradicionesbudistas.Tomandoel
votodebodhisattvademaneraoficial,dedicelmritodesusesfuerzosalafuturabudeidad.Muchosde
susestudiantestomarontambindichosvotos,esperandoconvertirseendiscpulosdelfuturoBuda.
Unavezquedejloshbitosyascendialtronotraslamuertedesuhermanoen1851,RamaIVestuvoen
posicin de imponer sus reformas al resto del Sangha tailands, sin embargo, eligi no hacerlo. En su
lugar,patrocindiscretamentelaconstruccindenuevoscentrosDhammayut,tantoenlacapitalcomoen
lasprovincias,yasfuecmoenlapocadeAjahnMunhabaunpuadodemonasteriosDhammayut
enUbon.
Ajahn Mun crey que el Budismo Tradicional tena poco que ofrecerle, por lo que se uni a la orden del
Dhammayut,tomandoalprncipeMongkutcomoasupreceptor.Adiferenciademuchosqueseunierona
esta orden en aquella poca, l no estaba interesado en el ascenso social que podran ofrecerle los
estudios acadmicos y los nombramientos eclesiales. Al contrario, su vida en la granja haba dejado
impresoenllossufrimientoinherentesalciclodelavidaylamuerte,ysunicoobjetivoeraencontraruna
formadesalidadeesteciclo.Comoresultado,prontoabandonelambienteacadmicodeltemplodesu
preceptor y se fue a vivir con un maestro llamado Ajahn Sao Kantasilo (18611941) en un pequeo
monasteriodemeditacinenlasafuerasdelaciudad.
AjahnSaoerainusualenlaordenDhammayut,enelsentidodequenotenainteresesacadmicos,sino
que se entregaba a la prctica de la meditacin. Entren a Ajahn Mun en la estricta disciplina y en las
prcticas de la meditacin cannica, en un contexto de peligros y soledad propios de la selva. No poda
garantizarqueestaprcticacondujeraalosnobleslogros,perocreaquealmenosllevabanaladireccin
correcta.
Tras deambular durante varios aos con Ajahn Sao, Ajahn Mun se march slo en busca de un maestro
que pudiera mostrarle con seguridad el camino hacia los nobles logros. Su bsqueda le llev casi dos

http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=488&Itemid=91

2/6

18/11/2015

Lascostumbresdelosnobles

dcadasylesupusieronincontablesesfuerzosconformerecorralasjunglasdelLaos,TailandiaCentraly
Birmania,peronuncaencontralmaestroquebuscaba.Gradualmente,sediocuentadequetendraque
tomarelejemplodelBudaytomaralamismajunglacomosumaestro,nosimplementeparasometersea
la naturaleza ya que la naturaleza es el mismo samsara sino para avanzar hacia las verdades
trascendindolas por completo. Si quera encontrar el camino ms all de la vejez, la enfermedad y la
muerte, tendra que aprender las lecciones de un entorno donde la vejez, la enfermedad y la muerte
estaban puestos de relieve. Al mismo tiempo, sus encuentros con los otros monjes en el bosque le
convencierondequeelaprendizajedelasleccionesdelavidasilvestreimplicabamuchomsqueelsimple
dominiodelasdestrezasdelasupervivenciafsica.Tambintendraquedesarrollarlaagudezaparanoser
engaado por las distracciones sin salida en su meditacin. De esta manera, con un fuerte sentido de la
inmensidaddesutarea,regresaunamontaosaregindeTailandiaCentralyseestablecisloenuna
cueva.
En la larga trayectoria de su entrenamiento en los bosques, Ajahn Mun aprendi que al contrario de lo
que crea tanto el Budismo de la Reforma como el Tradicional el camino hacia el nirvana no estaba
cerrado.ElverdaderoDhammatenaqueserhalladonoenlasviejascostumbresotextos,sinodentrode
un corazn y una mente bien entrenados. Los textos eran indicadores para el entrenamiento, no eran ni
ms ni menos. Las reglas del Vinaya, en lugar de ser simplemente costumbres externas, jugaban un
importantepapelenlasupervivenciafsicaymental.ConrespectoalostextosdeDhamma,laprcticano
erasolamenteunacuestindeconfirmarloqueestosdecan.Leeryreflexionarsobrelostextosnopoda
proporcionar un entendimiento adecuado de su verdadero significado y no contaba el mostrarles
verdadero respeto. El sincero respeto a los textos consista en tomarlos como un desafo: poner sus
enseanzasseriamenteapruebaparaversi,dehecho,sonciertos.Eneltranscursodelapuestaaprueba
delasenseanzas,lamentealcanzinesperadascomprensionesquenoestabanincluidasenlostextos.
Estas,asuvez,tenanqueserpuestasapruebaigualmente,paraque,deestamanera,unoaprendiese
gradualmente mediante el ensayo y error hasta el punto de obtener un verdadero logro noble. Slo
entonces,AjahnMundira,queunohabaentendidoelDhamma.
EstaactitudhaciaelDhammatieneparalelismosconloquelasantiguasculturasllamaban'elconocimiento
delguerrero'elconocimientoquevieneatravsdeldesarrollodelashabilidadesensituacionesdifciles
enoposicinal'conocimientodelescriba'quelagentesentadaenrelativaseguridadytranquilidadpuede
transformar en palabras. Desde luego, los guerreros tambin necesitan usar las palabras en su
entrenamiento,perovenuntextocomoautoridadslosisusenseanzassonconfirmadasenprctica.El
mismoCanonalientaestaactitudcuandocitaalBudaenseandoasuta,"Encuantoalasenseanzasde
las cuales puedas saber, 'Estas enseanzas conducen a la ecuanimidad, no a la pasin a estar
desencadenado y no a estar encadenado a despojarse, no a acumular a la modestia, no al auto
engrandecimientoalcontentamiento,noaldescontentoalareclusin,noalenredoalaperseverancia,no
alaperezaalalivio,noalagobio':Puedesdefinitivamenteafirmar,'EsteeselDhamma,esteeselVinaya,
estaeslainstruccindelMaestro'".
As la ltima autoridad al juzgar una enseanza no es si la enseanza pueda ser hallada en un texto.
Reside en la implacable honestidad de cada persona para someter el Dhamma a prueba y observar
cuidadosamentelosresultados.
Cuando Ajahn Mun hubo alcanzado el punto donde poda garantizar que el camino de los nobles logros
anestabaabierto,retornalnoresteparainformaraAjahnSaoyluegocontinusuviaje.Gradualmente
empez a atraer a un grupo de seguidores. La gente que lo encontraba quedaba impresionada por su
conducta y por sus enseanzas, que eran muy diferentes de las de cualquier otro monje que hubieran
conocido.CreanqueencarnabaelDhammayelVinayaentodoloquehacaydeca.Comomaestro,l
adopt un acercamiento de guerrero para entrenar a sus estudiantes. En vez de impartir simplemente
conocimientoverbal,lesponaensituacionesdondetuvieranquedesarrollarlascualidadesmentalesyel
carcter necesario para sobrevivir en la batalla contra sus propias impurezas. En lugar de ensear una
nicatcnicademeditacin,lesenseunaampliagamadehabilidadescomounestudiantedijo,Todo,
desdelavarescupiderasenadelante"yluegolesenvialbosque.
FuejustodespusdelregresodeAjahnMunalnoreste,cuandountercertipodebudismoprocedentede
BangkokBudismodeEstadocomenzaafectarasuvida.Enunesfuerzoporpresentarunfrenteunido
envistadelosacososimperialistasdeGranBretaayFrancia,RamaV(18681910)quisotransformarel
pasdeunsistemafeudal desgajado a un sistema estatal centralizado. Como parte de este programa,el
rey y sus hermanos uno de los cuales era un monje ordenado promulgaron reformas religiosas para
prevenir la invasin de las misiones cristianas. Habiendo recibido su educacin de tutores britnicos,
crearon un nuevo currculo monstico que someta al Dhamma y Vinaya a las nociones victorianas de la
raznyutilidad.SunuevaversindelVinaya,porejemplo,erauncompromisoentreelBudismoTradicional
y el de la Reforma diseado para contrarrestar los ataques cristianos sobre la supuesta pereza e
informalidad de los monjes budistas. Los mismos fueron instruidos para que dejaran de deambular, se
estableciesenenlosmonasteriosyaceptasenelnuevocurrculoestatal.AlserlosmonjesDhammayutlos
mejoreducadosenTailandiaenaquellapocayaltenerlosmsestrechoscontactosconlafamiliareal
fueronellosloselegidosparahacereltrabajogubernamentalenlaszonasmsalejadas.
In1928,unaautoridadDhammayut,quenosimpatizabaconlameditacinniconlosmonjesdelbosque,se

http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=488&Itemid=91

3/6

18/11/2015

Lascostumbresdelosnobles

hizocargodelascuestionesreligiosasenelnoreste.IntentandodomesticaralosseguidoresdeAjahnMun,
les orden establecer monasterios y ayudar a propagar el programa gubernamental. Ajahn Mun y un
puadodesusestudiantessemarcharonhaciaelnorte,dondetodavasepodaserlibreparadeambular.
Aliniciodeladcadade1930,AjahnMunfueelegidocomoabaddeunimportantemonasterioenlaciudad
de Chieng Mai, sin embargo huy del lugar antes del amanecer del siguiente da. Regres para
establecerse en el noreste slo en los ltimos aos de su vida, despus de que las autoridades locales
eclesisticas demostraron una disposicin ms favorable hacia su manera de practicar. Mantuvo muchas
desusprcticasdhutangahastasumuerteen1949.
Nofuehastaenladcadadelos50cuandoelmovimientoquelfundganlaaceptacinenBangkoky
en los 70 lleg a ser prominente en el mbito nacional. Esto coincidi con la difundida prdida de
credibilidadenlosmonjesestatales,muchodeloscualeseranpocomsqueburcratasconhbitos.Como
resultado,losmonjesKammatthanallegaronarepresentar,enelopinindemuchagentemonacalylaica,
unaslidayfiableexpresindelDhammaenunmundodeunafrenticayenfurecidamodernizacin.
La historia del budismo ha demostrado que las tradiciones silvestres atraviesan un rpido ciclo de vida.
Cuandounapierdesuimpulso,amenudosurgeotraensulugar.Sinembargo,conlamasivadestruccin
de los bosques de Tailandia en las ultimas dcadas, la tradicin Kammatthana podra ser la ltima gran
tradicindelbosquequeproduzcaTailandia.Afortunadamente,nosotrosenelOccidentehemosdeelloa
tiempo para reunir las lecciones que sern de ayuda para cultivar las costumbres de los nobles en tierra
occidentalyparaestablecerautnticastradicionesforestalesnosotrosmismos.
Quiz,lomsimportantedeestasleccionesafectaalpapelquelanaturalezajuegaalprobarycorregirlas
tendenciasquesedesarrollanentrelosbudistasde los pueblos y las ciudades. La historia de la tradicin
Kammatthanadesmientelaopininsuperficialdequeelbudismohasobrevividosimplementeporqueseha
adaptado a la cultura que lo hospeda. La supervivencia del budismo y la supervivencia del Dhamma son
dos cosas diferentes. La gente como Ajahn Mun dispuesta a realizar cualquier clase de sacrificio
necesario para descubrir y practicar el Dhamma de manera adecuada es aquella que ha mantenido el
Dhammavivo.Desdeluego, la gente ha sido siempre libre de comprometerse en las tradicionesbudistas
de la manera en la que les ha parecido, sin embargo, aquellos que se han beneficiado ms de ese
compromisosonaquellosque,enlugardeacomodarelbudismoparaqueencajenconsuspreferencias,se
acomodan a s mismos para encajar en las costumbres y tradiciones de los nobles. Encontrar estas
costumbresnoesfcil,dadaladesconcertantevariedaddetradicionesqueelbudismohaengendradoalo
largo de los siglos. Para examinarlas, cada individuo est obligado a recurrir a su propio poder de
implacablehonestidad,integridadydiscernimiento.Nohaygarantasfciles.Yquizestemismohechosea
la medida del verdadero valor del Dhamma. Slo las personas con una verdadera integridad pueden
realmente comprenderlo. Como una vez dijo Ajahn Lee, uno de los estudiantes de Ajahn Mun, Si una
personanoesautnticaantelasenseanzasdelBuda,lasenseanzasdelBudatampocosernautnticas
paraesapersonayesapersonaserincapazdesaberculessonlasautnticasenseanzasdelBuda.
TraduccindelinglsporIsidattaparaelBosqueTheravada.
CorregidoporDhammaJos.
ltimamodificacinelJueves,29deJuliode2010
Ledo9.232veces |

Tegusta?Tweetealoatusseguidores!

Compartirredessociales

ThanissaroBhikkhu
ThanissaroBhikkhu(GeoffreyDeGraff)(1949)esunmonjebudistaestadounidense
delatradicinkammatthana(Tradicintailandesadelbosque).
Ver la biografa de Thanissaro Bhikkhu y sus artculos publicados en Bosque
Theravada.

ltimosartculosdeThanissaroBhikkhu
Elpodercurativodelospreceptos
ParteIII:LosFactoresBsicos
Lavacuidad
Atencinconscientedefinida
Unaherramientaentremuchas:Ellugardevipassanaenlaprcticabudista

Temasrelacionados(poretiqueta)
http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=488&Itemid=91

4/6

18/11/2015

Lascostumbresdelosnobles

Escuchandomsalldelaspalabras
Lahistoriadeunmonje
Preguntasyrespuestas
Enseanzaseternas
LosprimerosaosdelVenerableAjahnChah

PublicadoenTradicindelBosque
LaTradicindelBosque es una corriente budista de tradicin Theravada, presente en diversos pases
delsudesteasitico.Laramaconlacualnosidentificamosenestesitioeslatradicintailandesa,ms
especificamenterelacionadaenelVenerableAjahnChah.

Dejarcomentario
Loscamposmarcadoscon*sonobligatorios.
PuedesintroducircdigoHTMLbsico.
Mensaje*
Introducetumensajeaqu...

Nombre*
TOMASMORALESDURAN
Email*
tommit1961@hotmail.com
Direccindelsitioweb
Direccinwebdetusitio...

ENVIARCOMENTARIO

Irarriba

Msde4.000artculostraducidosalespaol!
Temasdestacados: Buda budismo budista Theravada meditacin vipassana retiros forobudismo
BOSQUET HERAVADA

MAPADEL AWEB

MAPADEL AWEB

MAPADEL AWEB

Quinessomos

Primerospasosenelbudismo

Textosbudistas

Blogsbudistas

Preguntasfrecuentes

Tipitaka

Meditacinbudista

Multimedia

Accesousuarios

VinayaPitaka

Prcticabudista

Enlacesbudistas

Regstrate

SuttaPitaka

Estudiossobreelbudismo

Glosariobudista

Boletinesdenoticias

AbhidhammaPitaka

ndicedeautoresbudistas

Noticiasbudistas

RSS

TradicindelBosque

Librosbudistaselectrnicos

Comentarios

Forobudista

Estadsticas

Contacto

Todaslasetiquetas
Directoriodeorganizacionesy
centrosbudistas

http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=488&Itemid=91

5/6

18/11/2015

Lascostumbresdelosnobles

IRARRIBA

BosqueTheravada2015.
LoscontenidosdeestawebestnbajounalicenciaCreativeCommonssinoseindicalocontrario.
Joomla!essoftwarelibrepublicadobajolalicenciaGNU/GPL.
DesignedbyJoomlArt.com.

http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout=item&id=488&Itemid=91

6/6