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O SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRENTES

Diferentes Aspectos da Chamada Divina; Chamada Geral e a


Universal; Chamada Individual e Especfica; Chamado Como Aro; A
Dignidade do Ministrio
Um dos ensinos de grande realce no Novo Testamento o que se encontra em 1Co 3.9
"... de Deus somos cooperadores...". Este ensino, largamente enfatizado por Paulo, de
igual modo salientado atravs de todo o Novo Testamento. Sua importncia se avulta
singularmente nas seguintes palavras do apstolo Pedro: "Vs, porm, sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz." (1Pe 2.9).
Quando aceitamos a salvao que nos foi oferecida em Cristo, o nosso relacionamento
com Deus assume uma grandiosa e privilegiada dimenso no s no que tange ao louvor
e adorao ao Senhor, mas, tambm no que tange ao seu santo servio. E desta
forma que, uma vez unidos a Cristo, somos feitos parte inseparvel da Sua obra na
terra. Como Igreja, temos de Cristo a chamada para sermos Suas testemunhas, sal da
terra e luz do mundo dos perdidos. Esta chamada se destina a todos os salvos.
Reconhecemos, porm, que, alm da chamada geral e universal com a qual Deus tem
contemplado a todos os salvos para servi-lo, Ele tem distinguido a muitos dos Seus
servos com uma chamada individual e especfica. Estes exercem funes de ministros,
inmeros destes, de tempo integral, constituindo assim o ministrio ordinrio da Sua
Igreja. Ningum pode fazer a si mesmo ministro de Cristo. Necessrio que tenha a
especfica chamada divina como Aro, irmo e cooperador de Moiss (Hb 5.4).
Destes a quem Deus chama para o ministrio de tempo integral, requer-se que
cumpram o seu ministrio com temor a Deus, zelo, cuidado, respeito, dignidade,
abnegao e dedicao, porque todos, quer sejam bons, medocres ou maus obreiros,
ho de comparecer diante de Deus a fim de prestar-lhe contas dos seus atos.
DIFERENTES ASPECTOS DA CHAMADA DIVINA
Abrindo a Bblia nos Evangelhos, vamos encontrar duas chamadas e trs ordens de Jesus
Cristo, as quais constituem a base da sua vocao e chamada quele que se dispuser a
seguir a Cristo, passo a passo. So elas:

Da observncia a esta dupla chamada e trplice ordem de Cristo, dependem primeiro a


salvao das nossas almas, e em segundo lugar, o sucesso do ministrio que Deus nos
confia: seja um ministrio de mbito geral e universal, seja um ministrio de mbito
individual, local e especfico.
Vinde a Mim..." (Mt 11.28)
Este solene e abrangente convite de Cristo aos cansados e sobrecarregados, ou
oprimidos espiritualmente, vem acompanhado da promessa divina: "...e eu vos
aliviarei."
Cansados e oprimidos pelo pecado e pelos poderes do mal! Esta era a triste situao de
todos ns antes de fazermos parte da famlia de Deus pela salvao. Hoje, porm,
diferente. Ao aceitarmos o Salvador, o nosso peso opressivo se foi; fomos transformados
em novas criaturas e constitudos servos Seu, dispostos a ficar aqui ou ir ali e alm,
comunicando ao mundo as bnos salvficas do Evangelho.
Todos os apstolos de Cristo foram por Ele chamados para o apostolado porque antes
aceitaram este seu convite; eles vieram a ser aquilo que todos ns devemos hoje ser:
fiis testemunhas de Jesus Cristo para salvao do mundo.
Mateus 4:19 E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens.
Mateus 11:28; 29 Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e
encontrareis descanso para as vossas almas.
Lucas 24:49 E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de
Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder.
Marcos 16:15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.

Em atender o convite de Cristo, reside a chave do segredo do nosso sucesso na


conquista das almas. Devemos seguir os Seus passos e pisadas, se quisermos ser para o
mundo o que Ele foi fazendo pelos homens o que Ele fez. Se no estivermos dispostos a
segui-Lo nos passos da Sua vida e do Seu servio na conquista das almas, de pouco ou
de nenhum valor ser estudarmos bons livros ou frequentarmos seminrios com o
intuito de aprender ganhar almas para o Seu reino.
Ganhar almas no uma profisso, mas uma arte divina que s ser levada a bom
termo por aqueles que tenham passado pela escola do supremo Mestre da Galilia, o
Senhor Jesus Cristo.
"... Aprendei de Mim..." (Mt 11.29)

A Bblia se refere a Cristo mais vezes como Mestre do que como Salvador. Ele mesmo
disse: "Vs me chamais o Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque eu o sou." (Jo 13.13).
Aqueles que aprendem de Cristo so de fato teis no cumprimento de todo o desgnio
de Deus. Devemos aprender de Cristo, pois, segundo Paulo, nEle esto escondidos todos
os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2.3).
Aprendendo de Cristo por seguir Seus passos quando aqui viveu, podemos ser para a
nossa poca aquilo que Paulo e os demais apstolos foram para a sua prpria poca testemunhas capazes, revestidos de poder do cu, para anunciar todo o desgnio de
Deus (At 20.27).
".... Permanecei, pois, na Cidade..." (Lc 24-49)
Entre a preparao do discpulo e o seu envio como obreiro para o campo, Cristo requer
de cada um: "... permanecei, pois, na cidade...". Primeiro ficar, para depois ir. Ficar
sob a ordem do Senhor to sublime quanto partir sob a orientao e bno do
mesmo Senhor.
Aps a ascenso de Cristo, os seus discpulos permaneceram em Jerusalm at que o
Esprito Santo desceu sobre eles (Lc 24.49; At 1.4,5).
Ir quando deve ficar no menos perigoso do que ficar quando se deve ir. Davi ficou em
Jerusalm quando devia estar com os seus soldados lutando contra os filhos de Amom, e
como resultado disso pecou gravemente contra Deus (2Sm 11.1-4). Aimas partiu
quando devia ter ficado, o resultado disso foi que, quando chegou ao seu destino,
descobriu que no tinha mensagem alguma para entregar (2Sm 18.29).
De mais de quinhentos irmos que ouviram: "... permanecei, pois na cidade...", apenas
um nmero de mais ou menos cento e vinte atenderam a ordem do Senhor;
consequentemente, s esses "... ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar
em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem" (At 2.4).
O trabalho do Senhor deveremos realiz-lo pela capacitao especial do Esprito Santo.
E para t-la, precisamos "... ficar na cidade", at que do alto sejamos revestidos do
poder. Isto , buscar, esperar e receber esse poder celestial.
"... Ide por Todo o Mundo..." (Mc 16.15)
Havendo os discpulos permanecido em orao na cidade de Jerusalm, veio o Esprito
Santo e os encontrou juntos num mesmo lugar. Foram cheios do Esprito. Agora podiam
sair como testemunhas de Cristo, em Jerusalm, em Samaria, Judia e at aos confins
da terra (At 1.8).

Este mandamento de Cristo pode e deve ser observado tanto por aqueles que tiveram
uma chamada individual da parte de Deus, quanto por aqueles que so alvo de uma
chamada geral e universal.
Como os maiores e mais valiosos peixes sempre esto, no nas guas rasas das praias,
mas em alto mar, assim tambm as almas mais carentes de Deus, so as que esto mais
longe do convvio dos cristos no mar da vida. Portanto, a ordem de Cristo de irmos
buscar essas pessoas l fora, onde se encontram.
A CHAMADA GERAL E A UNIVERSAL
Entre a chamada para a salvao, destinada a todo pecador, e a chamada para um
ministrio especfico de tempo integral, com a qual Deus tem contemplado alguns dos
salvos, h a chamada geral e universal destinada aos demais salvos. Desta chamada,
todos os salvos so feitos participantes. Um dos textos bblicos que melhor fala disto
Atos 1.8: "mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda ajudia e Samaria e at aos confins da
terra."
Aqueles que por toda parte so por Deus chamados para desempenhar um ministrio
cristo especfico, pouco ou nada podero fazer sem o respaldo do ministrio leigo. Os
leigos formam esse grande potencial atravs do qual o Esprito Santo opera para
abenoar o mundo.
Desse ministrio fazem parte os obreiros do ministrio local, professores da Escola
Dominical, secretrios em geral, tesoureiros, dirigentes de congregao, lderes de
mocidade e de crculos de orao, regentes de coral, bandas e conjuntos musicais,
enfim, todos aqueles que servem igreja, desde o seu pastor at o porteiro.
O Sacerdcio dos Crentes
O sacerdcio universal dos crentes foi uma das alavancas propulsoras que deu origem
Reforma Protestante do Sculo XVI. Para Martinho Lutero era inadmissvel que apenas
uns poucos padres, bispos, cardeais e o papa, fossem os nicos elementos capazes de
representar os interesses do reino de Deus na terra. Foi assim que ele fez soar a sua voz
dizendo que todos os homens podiam se chegar a Deus sem a ajuda de intercessores
humanos e, uma vez convertidos, podiam falar ao mundo como porta-vozes do prprio
Deus.
Lutero dizia em outras palavras o que h quase 1.500 anos o apstolo Paulo havia dito:
"Quando, porm, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou
pela sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu o
pregasse entre os gentios, sem detena, no consultei carne e sangue,

nem subi a Jerusalm para os que j eram apstolos antes de mim,


mas parti para as regies da Arbia e voltei, outra vez, para Damasco."
(G1 1.15-17).
H grande perigo quando os ministros responsveis pelo governo da igreja subestimam o
grande potencial espiritual e de servio que os leigos da igreja representam. A igreja de
Antioquia, a mais importante igreja gentlica dos primeiros anos da Era Crist, no foi
fundada pelos apstolos, mas pelos crentes leigos que foram dispersos por causa da
perseguio comeada com o martrio de Estvo (At 11.19-26).
O papel desempenhado pelos leigos da Igreja Primitiva foi to marcante, que algum
chegou a sugerir que o Livro de Atos deveria ser chamado de "Atos da Igreja" em vez de
"Atos dos Apstolos" pois, o que vemos por todas as pginas deste livro uma Igreja a
partir de seus membros, forte, corajosa e impoluta, consciente da responsabilidade de
comunicar ao mundo as graciosas e infinitas bnos do evangelho do nosso Senhor
Jesus Cristo.
A igreja Assembleia de Deus no Brasil, com seu admirvel crescimento, se constitui
noutra marcante prova do quanto os leigos podem fazer no surgimento, expanso e
crescimento de uma igreja, quando cheios do Esprito Santo e obedientes ao Seu
querer. Sabe-se hoje que a grande maioria dos membros da Assembleia de Deus foi
conduzida a Cristo, no por influncia direta de pastores e demais obreiros de tempo
integral, mas pela influncia dos crentes leigos. Esta afirmao no minimiza a
importncia do ministrio; pelo contrrio, mostra a grande importncia da influncia
que a congregao, que conduzida por pastores de viso e paixo pelas almas perdidas,
pode exercer junto s massas que no conhecem a Deus.
O Trplice Significado Deste Ministrio
Dentre as muitas declaraes do Mestre quanto ao valor do crente e da importncia da
sua influncia crist e benfica no mundo, vamos destacar trs:
1. "... sois o sal da terra..." (Mt 5.13). O sal tem propriedades distintas de qualquer
outro tipo de tempero, tanto que prefervel um alimento que contenha s o sal
como condimento, a um alimento em que, tendo todos os condimentos, falte o sal.
O sal tinha mais importncia e valor nos tempos antigos do que em nossos dias,
principalmente no longnquo Oriente, que chegou-se a dar um quilo de ouro por um
quilo deste produto. A palavra salrio vem da palavra sal, e assim chamado devido ao
fato de que os soldados romanos recebiam o pagamento dos seus servios prestados ao
Imprio, metade em moedas e outra metade em sal. E possvel que Jesus tivesse estes
fatos em mente quando disse sermos o sal da terra.

O crente comparado ao sal fala da influncia mstica, penetrante e salutar que devemos exercer sobre a sociedade em meio qual vivemos, primeiro como agentes de
conservao do bem; segundo, como agentes de equilbrio, e terceiro, como agentes
que do sabor.
"A salinidade do cristo o seu carter, conforme descrito nas bemaventuranas, o discipulado cristo e verdadeiro, visvel em atos e
palavras. Para ter eficcia, o cristo precisa conservar a sua
semelhana com Cristo, assim como o sal deve preservar a sua
salinidade. Se os cristos forem assimilados pelos no-cristos,
deixando-se contaminar pelas impurezas do mundo, perdero a sua
capacidade de influncia."(R. W. Stott, CONTRACULTURA CRIST, p.
51).
"... sois a luz do mundo..." (Mt 5.14) A luz brilha e se ope s trevas. Era exatamente
isto o que Jesus queria que os Seus discpulos fizessem.
Jesus sabia que a maneira ideal do mundo ver a Deus atravs da vida de Seus
seguidores; isto , de seus atos; por isso, em Mateus 5.16, Ele diz: "... brilhe tambm a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus."
Leo Tolstoi, famoso romancista e novelista russo, queixou-se que os cristos, na Rssia
dos seus dias, deixaram-no sem convico. Disse que somente suas aes, e no suas
palavras, poderiam modificar os temores da pobreza, da enfermidade e da morte que o
perseguiam.
Orgenes, dos primrdios da igreja, relata uma histria diferente sobre os crentes dos
seus dias, pois, suas vidas, e no suas palavras eram o seu testemunho invencvel para
disseminar o evangelho e dar testemunho da pessoa de Cristo.
A funo do sal principalmente evitar a deteriorao; enquanto que a funo da luz
afugentar as trevas; porm, o sal e a luz tm uma coisa em comum; eles se do e se
gastam, e isto o oposto do que acontece com a mera religiosidade cujo centro o
ego.
"... sereis minhas testemunhas..." (At 1.8). H alguns requisitos que devem ser preenchidos por algum que num inqurito est sendo arrolado como testemunha, entre as
quais se destacam:
Precisa ter visto algo;
Precisa ter ouvido algo.

Uma pessoa cega e surda est impossibilitada de servir como testemunha. Mas, para
fazer-nos Suas testemunhas, Jesus abriu-nos os olhos e os ouvidos, e nos fez
embaixadores Seus e anunciadores de tudo aquilo que junto a Ele vimos e ouvimos (At
4.20).
CHAMADA INDIVIDUAL, ESPECFICA E ESPECIAL
Ainda que todos os crentes so chamados para ser sal da terra e luz do mundo,
portanto, testemunhas do Senhor Jesus Cristo, certo que Deus tem contemplado e
separado alguns com uma chamada individual, especfica e especial, a fim de viverem
para o Evangelho e do Evangelho. (1Co 9.14; 1Tm 5.18). A uma certa altura do Seu
ministrio, quando j eram muitos os seus discpulos, Jesus escolhe doze deles.
Devido sobreexcelncia desse ministrio, requer-se daqueles que o almejam e se
empenham por alcan-lo, pelo menos cinco grandes coisas tratadas neste Texto e no
seguinte:
1. Uma Grande Salvao. Levando em considerao a posio do obreiro do Senhor
diante de Deus e dos homens condio nmero um que ele seja uma pessoa salva; que
tenha nascido de novo para a salvao.
Mas, possvel haver um obreiro que prega o Evangelho e dele vive sem que seja salvo?
Por mais duro e estranho que isto parea, o certo que h aqueles cujas obras e
palavras evidenciam essa espantosa realidade.
Portanto, devemos no s ser nascidos para a salvao, mas tambm vivermos em
constante lembrana deste fato, pois, que isto parte do grande sistema de f que nos
faz diferentes dos pecadores sem Jesus, aos quais nos dirigimos do plpito e com os
quais contatamos dia-a-dia.
2. Uma Grande Santificao. A santificao, de acordo com os padres bblicos, tem um
duplo aspecto:
a) Separao do mal;
b) Dedicao a Deus e a Seu servio.

Revestidos desta santificao que nos faz diferentes do que ramos e que nos conduz a
realizar a obra de Deus, a todos se far notrio que a nossa ambio maior sermos
cada dia mais parecidos com Aquele que nos alistou para a Sua obra.
Essa santificao se tornar um processo vivo e ativo a progredir na vida do obreiro
medida que o Esprito Santo encontrar lugar para operar em ns e atravs de ns.
Portanto, para que a santificao encontre livre curso nas nossas vidas, necessrio se
faz que sejamos cheios do Esprito Santo. O Esprito Santo assim to chamado no Novo

Testamento porque a sua principal misso nesta dispensao a santificao da igreja;


do crente (Rm 1.4; 2Ts 2.13; lPe 1.2).
3. Uma Grande Compaixo. Mateus 9.35,36, diz: "E percorria Jesus todas as cidades e
povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda
sorte de doenas e enfermidades. Vendo ele as multides, compadeceu-se delas,
porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor."
Viso e compaixo de Deus so duas asas que conduzem a alma daquele que anela fazer
a obra de Deus. Disto depreende-se que, para termos a compaixo de Cristo
necessrio que tenhamos a viso de Cristo.
O captulo 8 do Evangelho de Marcos narra a experincia do cego de Betsaida que foi
levado a Jesus a fim de ter a sua viso restaurada. Tomando Jesus o cego pela mo,
levou-o para fora da cidade, imps-lhe as mos e perguntou-lhe se via alguma coisa, ao
que ele respondeu: "... Vejo os homens, porque como rvores os vejo, andando." (vv.
22-24).
Como nenhuma semelhana h entre um homem e uma rvore, Jesus tornou a pr as
mos sobre o cego, "... e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido e j via ao
longe e distintamente a todos" (v. 25 ARC).
A bondade do Deus que nos chamou para a Sua obra, que vejamos os homens no
como rvores, mas como eles so: almas preciosas, porm, sem Deus e sem salvao.
S vendo-os assim da parte de Deus que temos condio de mostrar genuna
compaixo por eles para a sua salvao. Vendo claramente seu caminho pecaminoso,
sua condio deplorvel, seu destino macabro, e seu futuro tenebroso.
Um obreiro sem esta compaixo de Deus uma espada sem gume, uma lana sem
ponta, um pssaro sem asas, um rio sem peixe, uma nuvem sem gua, uma rvore sem
fruto e uma flor sem perfume.
No importa quo eloqente na pregao, nem quo fervoroso na orao, nem quo
marcante na oratria, sejamos ns, quando nos falta genuna compaixo pelas almas a
quem Deus tanto ama, e por quem fez Seu Filho morrer.
Das cinco grandes coisas que o homem chamado por Deus precisa evidenciar, tratamos
apenas de trs no Texto anterior. As outras duas sero tratadas neste Texto. So elas:
4. Uma Grande Comisso. Aqueles a quem Deus chama precisam ter conscincia que a
obra que lhes confiada no s uma incumbncia, mas uma grande incumbncia. Um
grande mandato expedido pelo Senhor Jesus. Belo exemplo neste sentido nos
oferecido pela vida de Neemias, grande lder de Israel.

Convidado por Sambalate, Tobias e Gesm, adversrios do povo e da causa de Deus, a


deixar as suas atividades relacionadas com a restaurao das muralhas arruinadas da
cidade de Jerusalm, Neemias respondeu simples e decididamente: "... Estou fazendo
uma grande obra,... por que cessaria a obra, enquanto eu a deixasse e fosse ter
convosco?" (Ne 6.3). Acrescenta mais Neemias: "Quatro vezes me enviaram o mesmo
pedido; eu, porm, lhes dei sempre a mesma resposta." (Ne 6.4). Ora, se aquela obra
que fora iniciada e concluda em apenas cinquenta e dois dias (Ne 6.15), era uma
grande obra, imaginemos a importncia da obra que por Deus nos foi entregue para
realizarmos por toda a nossa vida!
H crentes que alegam estar Deus lhes chamando para fazer algo na Sua obra, contudo
os tais no sabem com exatido o que Ele est querendo que eles faam. Mesmo assim
esto abandonando seus estudos e empregos a fim de se colocarem disposio divina.
Evidentemente isto uma discrepncia luz do que a Bblia ensina. Regra geral, quem
declara ter sido chamado por Deus para realizar algo, contudo no sabe exatamente o
que fazer, dificilmente foi por Deus enviado a fazer coisa alguma, pois, quando Ele
chama, Ele mesmo especifica o que deve ser feito.
H, no Antigo Testamento, um bom exemplo que serve para ilustrar o que aqui dito.
Havendo morrido Absalo, filho de Davi, Joabe, o comandante dos exrcitos de Davi,
designou um homem etope para dar a notcia a Davi. Porm, Aimas, que no fora
chamado, pediu com insistncia a Joabe que lhe fosse dada essa incumbncia. Joabe,
porm, lhe respondeu: "... tu no sers, hoje, o portador de novas, porm outro dia o
sers..." (2Sm 18.20). Mesmo assim Aimas correu para onde estava o rei. Chegando
presena de Davi, perguntou-lhe o rei: ".... Vai bem o jovem Absalo.7 Resp07ideu
Aimas: Vi um grande alvoroo, quando Joabe mandou o teu servo, rei, porm no
sei o que era." ISm 18.29). Aimas ficou famoso (negativamente) como um mensageiro
sem mensagem. Um contra-senso!
Enquanto Aimas se desculpa, inclusive mentindo, porque de fato Joabe no o havia
enviado, chegou o etope e disse ao rei: ".... Sejam como aquele os inimigos do rei,
meu senhor, e todos os que se levantam contra ti para o mal." (2Sm 18.32).
Veja que contraste: Aimas tinha um nome, porm, no tinha uma comisso legtima,
enquanto que o etope, cujo nome a Bblia nem registra, foi comissionado e feito
portador de novas. Hoje, como antes, no importa o nome que algum tenha ou o
desejo que mostre de realizar a obra de Deus; acima de tudo o que importa ter a
comisso, a incumbncia da parte de Deus.
5. Uma Grande Determinao. No basta possuir uma grande salvao, uma grande
santificao, uma grande compaixo e uma grande comisso; importante tambm
possuir uma grande determinao para realizar a obra de Deus.

Muitos bons crentes, possuidores das quatro virtudes at aqui estudadas, falharam no
cumprimento do seu ministrio, por lhes faltar a determinao, o propsito firme e a
disposio constante de realizar a obra de Deus, conforme a Sua vontade.
Determinao aqui a capacidade dada por Deus para o obreiro estabelecer pela f em
Cristo, alvos a serem alcanados. Paulo o grande campeo da causa do Senhor tinha
alvos. Ler, por exemplo, At 19.24; Fp 3.13,14. Grandes vultos da histria da Igreja e da
histria secular foram homens de alvos no seu ministrio para Deus. Eles no se
atiravam a muitas obras a um s tempo, mas conforme o Esprito dirigia. Jesus tambm
tinha propsitos no seu labor aqui na terra. Ele costumava dizer: 'A minha hora ainda
no chegada".
O difcil torna-se fcil e o impossvel torna-se possvel queles que com a necessria
determinao procuram, tudo fazer no cumprimento do ministrio que Deus lhes deu.
Disse algum que o vento no sopra a favor de quem no sabe para onde vai. De igual
modo, Deus no dirigir algum a realizar uma obra para a qual tal pessoa no tenha o
mnimo de determinao. A determinao de que estamos a falar no trabalho do Senhor
deve sempre estar permeada de orao e de f nas promessas de Deus.
Joo Knox, da Esccia, orava com paixo e incessantemente: " Deus, d-me a Esccia
ou eu morro." No demorou muito tempo e ele pde ver a Esccia se voltando para
Deus. Joo Nelson Hyde costumava orar, dizendo: " Deus, d-me almas ou tira-me a
alma." Em resposta sua orao, uma multido de almas foram encaminhadas Cristo
por ele. Joo Wesley, angustiado na sua alma com o estado de decadncia em que se
encontrava a igreja na Inglaterra, lanou-se de corpo e alma redeno espiritual e
social da sua ptria. No demorou para que a Inglaterra ardesse num grande
avivamento espiritual e fosse evitada a deflagrao de uma guerra civil.
Abrao Lincoln era apenas um pobre menino lenhador, quando disse: "Vou me preparar,
pois, a minha oportunidade de servir, h de chegar". E preocupou-se como pde. Anos
depois de ter dito isto, foi eleito presidente dos Estados Unidos da Amrica.
Alberto Santos Dumont lutou contra todos os obstculos, tentando provar que era
possvel fazer voar um instrumento mais pesado que o ar. Foi assim que, em Paris, lugar
onde foi objeto de descrena e pilhrias, conseguiu voar com o primeiro aparelho mais
pesado que o ar.
O homem com Deus que tem determinao, pode dizer: "No quero fazer", mas nunca:
"No posso fazer". Ver Fp 4.19.
Chamado como Aaro
A Bblia Sagrada um livro de padres para serem seguidos e atingidos. Alm de Jesus,
o supremo exemplo para a nossa vida, a Bblia registra a histria de grandes homens de

Deus, como exemplo e padro para ser no somente lido e admirado, mas tambm a ser
seguido e vivido.
Quando falamos da necessidade do homem que aspira o ministrio ter uma chamada
definida, direta e especfica da parte de Deus, em geral invocamos o exemplo de Aro,
que veio a ser o que foi na histria de Israel, no por escolha prpria, mas pela
soberana designao de Deus (Hb 5.4). Outro exemplo digno de ser seguido o profeta
Jeremias que, consciente e sinceramente disse ao Senhor a quem servia: "Mas eu no
me apressei em ser o pastor..." (Jr 17.16 ARC).
Vontade e Chamada
Vontade pessoal e chamada divina so aspectos diferentes na vida daqueles a quem
Deus escolhe para compor o santo ministrio da Sua Igreja na terra. Portanto
perfeitamente aceitvel que Deus chame e envie a realizar a Sua obra, mesmo aquele
que no mostre nenhum desejo de realiz-la. O profeta Jonas um exemplo clssico
disto (Jn 1.1-13).
Lendo o captulo 4 do Livro de xodo, vemos em que circunstncias e de que modo Aro
foi chamado por Deus e feito auxiliar de Moiss na libertao dos hebreus que gemiam
sob o peso da servido egpcia. O propsito divino em us-lo nesse ministrio, foi
revelado primeiro a Moiss, enquanto que Aro estava entre os cativos no Egito, a uma
distncia de aproximadamente centenas de quilmetros. Note, portanto, que Aro no
foi antes consultado pelo Senhor para saber se estava disposto ou no para cumprir
aquela tarefa. O Senhor mesmo o escolheu soberanamente, o chamou e o enviou.
Ao escriba que disse: "... Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores...", Jesus
respondeu: As raposas tm seus covis, e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem
no tem onde reclinar a cabea." Porm, ao que lhe disse: "... Senhor, permite-me ir
primeiro sepultar meu pai", Jesus respondeu: "... Segue-me, e deixa aos mortos o
sepultar os seus prprios mortos." (Mt 8.19-22). Ao primeiro, que declarou que seguiria
a Jesus incondicionalmente, mas parece que ele via nisto uma fonte de lucros pessoais,
o Mestre deu uma resposta que traduz-se por um enftico "NO"; enquanto que quele
que alegou motivos de famlia para no segui-lo naquele momento, Ele disse
incisivamente: "segue-me".
Nos dias do Antigo Testamento, todo sacerdote provinha da tribo de Levi, mas nem todo
levita era sacerdote.
Sacerdote era o que servia no altar do Tabernculo, como mediador ou intermedirio
entre o homem e Deus. Era um grande privilgio, mas tambm uma grande
responsabilidade. Os livros de xodo e Deuteronmio, juntamente com Hebreus tratam
do sacerdcio em seus pormenores. Seu trabalho era incessante e muito volumoso. Eles
tinham outras misses alm do altar e do culto. Os levitas eram auxiliares dos

sacerdotes. De acordo com o captulo 21 de Levtico, o levita tinha de satisfazer


algumas exigncias determinadas por Deus, a fim de servir como sacerdote. Por outro
lado o levita podia satisfazer esses requisitos e mesmo assim no ser chamado por Deus
para o sacerdcio.
De igual modo, nos dias atuais, todo aquele a quem Deus chama para o ministrio
efetivo de tempo integral, necessita antes de tudo ser salvo, porm, nem todo salvo
chamado para este tipo de ministrio.
Por falta de compreenso quanto a isto, muitos bons crentes, confundindo virtudes
crists com chamada divina especfica, com a qual Deus tem contemplado a alguns,
conseguem ingressar no ministrio como se este fosse uma mera aventura no exerccio
do qual pouco tem a ganhar ou perder aqueles que a ele pertencem. Esses no s
abandonaram o ministrio, mas tambm a f, quase sempre.
A diferena bsica entre vontade e chamada:
Vontade: por estar sujeita ao desejo, e o desejo s circunstncias do tempo e do
espao, ela volvel, consequentemente mutvel, podendo vir a extinguir-se. Por estar
sujeita s circunstncias de tempo e espao, a vontade dificilmente sobreviver sob o
peso das lutas e tribulaes a que est sujeito o obreiro do Senhor.
Chamada: quando procedente de Deus, independe do que o crente possa sentir e
desejar. A autntica chamada divina como ncora firme e pesada, adentrar nas
profundas guas do oceano das nossas convices espirituais, segurando o nosso barco
em meio aos mais tempestuoso vendaval. Por mais influente que seja o ministro de uma
igreja, ele no deve por si mesmo chamar homens e faz-los seus cooperadores. Ele v
e sente as necessidades e deve orar para que Deus os suscite.
E bem possvel que a esta altura, voc j tenha perguntado a si mesmo a respeito da
maneira como Deus fala ao crente ao cham-lo para o santo ministrio. A Bblia no
revela com exatido uma maneira especfica de Deus falar ao crente quanto a este
particular, porm, podemos ver pelo menos cinco diferentes maneiras pelas quais Deus
fala hoje, chamando aqueles a quem Ele quer na sua obra como seu obreiro.
1. Por Sua prpria Palavra, lida, ouvida ou memorizada.
2. Por circunstncias providenciais, como tribulaes, perseguies, etc.
3. Por uma firme e contnua convico em nosso esprito.
4. Por impresses ntimas e definidas, do Esprito Santo.

A DIGNIDADE DO MINISTRIO
Por mais elevada e importante que seja a responsabilidade dos governantes e
magistrados deste mundo, nada se iguala em mbito algum responsabilidade de um
ministro do evangelho conscientemente chamado por Cristo. E que os governantes e
magistrados tratam dos bens necessrios, mas passageiros, do seu pas; enquanto o
ministro do evangelho cuida dos bens eternos de Deus, concernentes alma eterna dos
homens. O desempenho do ministro tem alcance no cu, na terra e no inferno. Como
cooperador de Deus (ICo 3.9) e embaixador de Cristo (2Co 5.20), ele se constitui no
maior instrumento humano, destinado pela providncia divina para abenoar o mundo.
A misso que Deus tem confiado aos Seus ministros de tal dignidade que os prprios
anjos de Deus anelaram participar (lPe 1.12). Infelizmente, muitos ministros cristos
esto hoje modificando o significado e o perfil do ministrio cristo, alienando-o de
Cristo e fazendo deles mesmos o princpio e a razo de ser deste santo ministrio. Esta
maneira de encarar o ministrio ignora as Escrituras e no honra a Deus, diante do qual
mais cedo ou mais tarde todos os bons ou maus ministros e demais obreiros ho de
prestar contas dos talentos recebidos do Senhor, das responsabilidades assumidas e do
trabalho efetuado (2Co 5.10; Mt 25.19).
O Que o Ministrio No
Para melhor compreender a dignidade e a importncia do ministrio cristo, e o seu
significado consoante os parmetros bblicos, vejamos antes o que o ministrio cristo
no .
. O ministrio no uma profisso. H quem julgue que o ministrio no passa de mais
uma opo profissional dentro da grande gama de profisses do mundo moderno. Este
pensamento to generalizado tem contribudo para que o vocacionalismo da parte do
Senhor seja substitudo pelo profissionalismo ministerial secular prevalecente em nossos
dias.
Segundo a Bblia, ministrio cristo vocao ou chamada divina. Qualquer pessoa
pode ser mdico, engenheiro ou advogado, sem ter vocao para medicina, engenharia
ou advocacia, apenas por profisso; porm, ser ministro do evangelho sem vocao e
chamada divina degradar a dignidade do ministrio.
2. O ministrio no um emprego. Basta lermos Juizes 17.7-13, para vermos que a
falsa idia de que o ministrio como um emprego, no to recente como se pensa.
O texto aludido fala de um moo de Belm, levita, que partiu da sua cidade, procura
de algum tipo de ocupao para o seu sustento. Disse ele: "... Sou levita de Belm de
Jud e vou ficar onde melhor me parecer." (Jz 17. 9). Chegando ele regio

montanhosa de Efraim, foi casa de Mica, que o fez sacerdote particular, dando-lhe
anualmente uma determinada quantia e mais vesturio e alimento como pagamento.
Para esse jovem levita o ministrio era um cabide de emprego, no exerccio do qual ele
teria o seu sustento garantido. Este pensamento lhe estava to arraigado na mente,
que na primeira perspectiva de vantagens pessoais que se lhe apareceu, ele deixou
Mica, seu senhor, ajudou a roubar-lhe seu dolo e acompanhou um contingente dos
filhos de D (Jz 18.14-20).
Outros h que, aps aposentados compulsoriamente, por idade ou por invalidez, abraam o ministrio, considerando-o uma fonte de renda til, a completar o oramento da
famlia. A essa altura convm dizer que, se algum no tem aptido para sobreviver,
no se proponha a ocupar o plpito de um templo evanglico, ou, trabalhar nalguma
outra rea do ministrio cristo.
3- O ministrio no um legado de famlia. No vemos porque um ministro que pai,
tenha de falar negativamente do ministrio como meio de impedir o possvel ingresso
de um filho seu no ministrio, quando este filho ou parente vocacionado e chamado
por Deus. Por outro lado, h o risco do ministro querer por ele mesmo separar seus
filhos para o ministrio. Nada justifica que os filhos de pastor devam ser pastores s
porque o pai o .
A falta de discernimento e de direo divina tem levado muitos ministros a se depararem com problemas gravssimos, gerados por procurarem beneficiar seus filhos com
as benesses do ministrio; fazendo-os obreiros de sua maior preferncia em detrimento
de valorosos obreiros que no so seus parentes.
s vezes o pai o primeiro a notar a vocao que seus filhos tm para o ministrio;
porm, ele deve ter a necessria prudncia e pacincia at que, outros obreiros vejam
a mesma coisa, confirmando-se assim a chamada ministerial do seu filho. Neste
particular, quando as coisas vm de Deus, ningum se precipite, porque Ele mesmo
conduzir todos os passos.
CONCLUSO
O ministro cristo precisa ver, conservar e desempenhar o seu ministrio sob a
perspectiva de Deus. S quando visto assim que o ministro descobre que o ministrio
que lhe dado, provm de Deus, com o objetivo de contribuir para o aperfeioamento
dos santos (Ef 4.11,12).
Portanto, uma vez conscientes da dignidade do ministrio do qual estamos investidos,
a) Glorifiquemos o nosso ministrio (Rm 11.13).
b) Dediquemo-nos ao nosso ministrio (Rm 12.7).

c) Resguardemos o nosso ministrio (2Co 6.3).


d) Cumpramos o nosso ministrio (Cl 4-17; 2Tm 4.