As palavras deveriam ser conforme s coisas e terem seu significado particular. Todavia, por razo e necessidade, a maioria delas so termos gerais. impossvel para ns dar um nome distinto e particular para cada coisa, pois o ser humano no consegue formar e manter idias distintas de todas as coisas que entra em contato. Se isso fosse possvel, seria intil para a linguagem mesma, pois que um no conseguiria se comunicar com o outro se este no estivesse familiarizado com os mesmos particulares que o primeiro. Se fosse possvel, seramos obrigados a receber em nosso conhecimento todas as palavras relativas a todos os objetos particulares. Todavia essas coisas particulares seriam agrupadas em espcies distintas de acordo com a convenincia e com as relaes entre elas. Lembra Locke que neste caso os nomes prprios para pessoas continuariam a ser usados. As coisas que atualmente tm nomes prprios, assim os tm porque h motivos para se determin-las particularmente, i.e., pessoas, pases, cidades, montanhas etc. Os nomes gerais representam as idias gerais, que se formam se delas separarmos as circunstncias que as particularizam (como o tempo e o lugar). Para exemplificar, ento, como se formam os nomes e idias gerais, Locke diz que a criana, sabendo palavras como me, pai, ama, e relacionando-as aos respectivos particulares, ao entrar em contato mais abrangente com a realidade, percebe que existem muitos outros particulares que possuem tais qualidades que ela apenas ligava aos seus conhecidos particulares. Assim aprendem a idia geral, e comeam a usar o termo em sentido geral, reunindo semelhanas e abstraindo as diferenas. Para a formao de termos mais gerais que homem, por exemplo, animal, ela deveria ter a noo de homem, mas no conseguindo se enquadrar nessa noo, ela abstrairia das diferenas que propiciam esse no-enquadramento e perceberia as semelhanas, formando uma idia mais geral. Se dermos criana o nome especfico para aquela idia mais geral, ela teria um termo, agora, de extenso maior. Dessa forma, as naturezas gerais so apenas idias abstratas, ou seja, so idias advindas de particulares, reunidas atravs de abstrao das diferenas e reteno das semelhanas. Exemplifica com homem, animal e vivens (vivente), falando que o mesmo ocorre quando a mente trata do corpo, da substncia, do ser e da coisa. Assim, o termo mais geral (o gnero ou a espcie) significa uma idia "em parte" compreendida, que ao mesmo tempo abarca todos os particulares donde retirou essa "parte". Para definir um termo: Definio: "fazer com que outrem entenda atravs de palavras o significado da idia ou termo definido". Definio por gnero e diferena (E1): Recorremos ao gnero ou a algum outro termo mais geral que o comporta, indicando as diferenas entre o termo e seu gnero. Definio bem feita (E2): indicar "as idias simples que esto
combinadas no significado do termo definido". O gnero usado em definies
simplesmente porque o modo mais curto. Exemplo: HOMEM - (E1): animal racional. (E2): substncia extensa, slida, com vida, sentidos, movimento espontneo e a faculdade de raciocinar. Os termos gerais e universais so relaes que o entendimento cria e utiliza para se referir a muitas coisas particulares, portanto esses no tm existncia real. Os termos gerais representam na linguagem as idias abstratas (idias de espcie), abstradas e formadas pelo entendimento. Assim, as essncias da espcie so as idias abstratas, pois as essncias da espcie so exatamente aquilo que faz uma coisa ser daquela espcie, ou seja, as idias (gerais) abstratas simples que definem bem um termo geral. A conformidade de um nome com sua idia o que d o direito ao nome, pois que essa conformidade o mesmo que o "ter a essncia", assim como o "ser de uma espcie" e "ter direito quele nome" o mesmo. O entendimento capta a similitude entre as coisas e as idias para formar idias abstratas. Estas so expressas por um nome que as coloca em um tipo de classe (classis) modelo, dessa forma: se concordar com os particulares respectivos de que dela "participam", estes passam a fazer parte de tal espcie ou classe referida por aquele nome. Torna-se, ento, mais claro que as essncias das espcies, designadas por nomes, so as idias abstratas. A suposta essncia real das substncias no pode ser diferente de nossas idias abstratas; se o for, no ento a essncia da espcie como ns definimos. O entendimento trabalha sobre as idias complexas para formar as idias abstratas (ou essncias). As essncias so formadas pelo trabalho do entendimento sobre as idias simples. Estas so, quando reunidas dessa forma numa idia abstrata, advindas de conjunes constantes que sabemos ser diferentes, por isso as diferenciamos pelo nome, e assim, por espcies. As essncias podem ser reais ou nominais. Essncias Reais: Essncia desconhecida que faz cada coisa particular ser como , ou seja, a constituio interna real das coisas. Essncias Nominais: Essncia de cada classe em que as coisas (conjunes constantes de idias simples) so enquadradas e denominadas, ou seja, idias simples das coisas pelas quais podemos dizer que uma coisa faz parte daquela classe. Um nome de classe s pode ser atribudo a uma coisa particular na medida em que essa coisa possui a essncia nominal atribuda classe. Da, temos duas hipteses para a essncia real: I. As essncias reais so em um determinado nmero de formas, donde as coisas particulares so feitas e participam, sendo ento de tal espcie. II. A essncia real desconhecida. Classificamos em espcies baseados em diferenas encontradas nas qualidades sensveis. Ele desconsidera a hiptese I, exemplificando com monstros e crianas defeituosas, que embora no so de acordo com a
forma, so considerados daquela espcie por ns assim que percebemos as semelhanas.
Assim, " impossvel que duas coisas participem exatamente da mesma essncia real tendo diferentes qualidades", apenas podem participar da essncia nominal. Nas idias simples e nos modos a essncia nominal e a essncia real so a mesma, enquanto nas substncias no o so. As idias abstratas (essncias) com nomes so incriveis e incorruptveis, pois que qualquer modificao, destruio ou criao de qualquer um dos particulares reunidos na classe da essncia respectiva no faz com que o nome deixe de representar aquela idia (enquanto aquele nome tiver aquele significado), pois que ele serve como um modelo para aceitarmos ou no algum particular sob determinada classe (espcie). Dessa forma, a essncia de uma idia complexa abstrata como uma sereia algo to inteligvel quanto a essncia de homem
