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Os Discpulos da

Cincia Oculta:
Fabre dOlivet e Saint
Yves dAlveydre

Papus

Sociedade das Cincias Antigas

Os Discpulos Da Cincia Oculta:


Fabre dOlivetE Saint-Yves dAlveydre
Por Papus

Traduzido do original francs


Disciples de lascience oculte:
Fabre dOlivet et Saint-Yves dAlveydre
G. Carr Libraire - diteur
Paris - 1888

Deixai o mundo agir e incansavelmente


persisti em vossa senda
Pitgoras
Prefcio
Quantas reputaes literrias so feitas sobre as opinies de pessoas que no conhecem uma linha
daquilo de que esto falando! Um autor passa vrios anos de sua vida a desenvolver um trabalho
consciencioso, e qualquer um consegue, sem sequer ler quatro pginas, lanar um tal epteto muitas
vezes repetido exausto pelas pessoas. dever de todo homem honesto protestar contra tais
processos em nome da justia e da lealdade. Fizemos nossos esforos para expor as doutrinas de
Fabre dOlivet e de Saint-Yves dAlveydre, ao menos como ns as compreendemos. Devemos
invocar perante os leitores uma nica considerao, que tivemos a honestidade de ler livros inteiros
dos autores dos quais estamos falando, e suplicamos por todos aqueles que desejam julg-los de
forma imparcial de no cr-nos antes de terem agido da mesma forma.

FABRE DOLIVET E
SAINT-YVES DALVEYDRE
Quando, depois de haver derrotado o drago do preconceito, o pesquisador mergulha no rido
estudo da cincia oculta, quantas decepes ali no encontrar? Tal autor, que parecia conduzir-se
para o objetivo to desejado, a todos desconcerta com uma frase enigmtica, de tal maneira
encerrando o seu segredo sob smbolos misteriosos, ao ponto de o leitor, desanimado, rejeitar
enraivecido os empoeirados volumes nos ignotos recnditos, os quais provavelmente nunca mais os
abandonaro.
Felizes, todavia aqueles que perseveram! Ante a obstinao vitoriosa, as barreiras desmoronam uma
a uma: os textos se iluminam; as ideias se encaixam, e um dia a luz pura dos princpios se mostra,
inundando de felicidade a alma do pesquisador audacioso. quando, ento, que ele deseja recolocar
em seu lugar os velhos mestres esquecidos, quando ele se apresenta aos contemporneos, portador
desta Verdade que deve mudar a face do mundo; mas ele desce do alto para ser compreendido.
Louis Lucas encontrou na Alquimia* os princpios gerais sem os quais nossa fsica, nossa qumica e
nossa astronomia no teriam lugar de ser. Louis Lucas morreu de desespero. Nenhum estudioso
menciona suas experincias atualmente esquecidas; seu nome nem ao menos ocorre em nenhuma
biografia. Os discpulos da cincia oculta sero capazes se lembrarem dele, todavia.
Hoene Wronski adentra, com toda a fora de seu gnio, no Absoluto, e reporta s Academias a
reforma da matemtica: Hoene Wronski morreu de fome. Algumas linhas de biografias anunciam
para a posteridade que estava certamente louco, porque suas obras so incompreensveis.
Incompreensveis ou incompreendidas? Perguntemo-nos.
Fabre dOlivet quis perseguir os princpios at os domnios mais recnditos; infatigvel em suas
buscas, nem o nmero de textos, nem sua obscuridade, nem as diversas lnguas que os compem
Honra a vs, grandes filsofos, modestos estudiosos, velhos alquimistas encerrados na fossa comum, que deveis a
incansveis colecionadores e alguns piedosos biblifilos!... Honra a vs, sbios pesquisadores, cuja popularidade
jamais os acariciou com suas asas deslumbrantes; mas cujas obras so dilapidadas pelos plagiadores de todos os pases!
Eu tenho a glria de ser um dos seus mais fervorosos discpulos e estendo-vos a mo atravs do tmulo! (Lous LUCAS.
Nova medicina, p. 15.)

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fatigam-no, ele aprende tudo: Fabre dOlivet morreu na indigncia, quase na misria e como ele
conseguiu agitar um tanto as mentes superiores de seu tempo, no se pde emudecer seu nome, e
vingam-se deturpando sua memria, como por um dos maiores eruditos do sculo XIX. Ouvi e
julgai:
Fabre dOlivet, literrio medocre, da mesma famlia Jean Fabre (de Nmes), nascido em
Ganges (Hrault), em 1767, morto em Paris em 1825, publicou alguns romances e poemas;
Mas especialmente notvel pela reviravolta mstica de seu esprito. Ele alegou ter
descoberto a chave dos hierglifos, tendo assim encontrado o verdadeiro significado da lngua
hebraica, que permanecia, segundo disse, ignorada at sua poca. Publicou para essa
finalidade, a Lngua Hebraica Restituda, 1816: esta obra insensata foi depositada no Index.
Fabre alegou ter curado os surdos-mudos por um mtodo secreto (Bouillet, Dictionnaire
d'Histoire et de Gographie, 12e dition).*
Buscadores, a senda est aberta; Este o futuro que a sociedade nos reserva; Segui vossos mestres,
se tiverdes coragem. Aps tereis sido ridicularizados por toda parte, criticados e caluniados, se
morrerdes de desespero como Lucas, de fome como Wronski ou de desgosto como dOlivet,
recordai-vos de quem ressuscitam os esquecidos e deixai em paz este mundo, a Verdade vos
sobreviver!
, portanto, um dever de Justia que iremos realizar, apenas aps o testemunho brilhante prestado a
este autor na France Vraie, tentando expor o trabalho de Fabre dOlivet.
Os fatos falam por si, em favor do mestre, e pedimos de antemo ao leitor de perdoar a limitao de
nossos meios no que se refere magnitude da obra. Mas isso no deve limitar nossa tarefa.
Alguns crticos acusaram um autor contemporneo, Sr. Saint-Yves dAlveydre, de haver plagiado
Fabre dOlivet. Devemos, portanto, tambm expor, na medida de nossas pequenas foras, a obra
deste autor, mostrar os pontos onde o trabalho de dois pesquisadores concordam, e aqueles onde
diferem, estudar seus mtodos respectivos e as concluses a que ambos atingem. Para tanto, sem
querer ser juzes, ns mesmos, forneceremos os meios para todos decidirem a questo com pleno
conhecimento de causa.
*
*

Fabre dOlivet chega a Paris, em 1780. Segundo o desejo de seus pais, ele deveria se dedicar ao
comrcio de seda. Os comerciantes no viram seu nome em seus registros, porque logo o jovem
exclusivamente se dedicar s letras e msica, inclusive compondo at algumas peras.
Um grande desejo de conhecimento tortura-o; em seus momentos de meditao, ele sonha em
empreender uma obra colossal, de sintetizar sob leis superiores o conjunto de fatos acumulados pela
humanidade, de encontrar a origem deles e de seus legatrios, em uma palavra, realizar o que ele
chama em vrios pontos de sua obra como a Histria da Terra.
Uma incansvel persistncia levou-o soluo destes terrveis problemas. Por vinte anos, ele
estudou na solido, perdido entre os pequenos funcionrios de um ministrio. Ele l, nos originais,
os autores da antiguidade, gregos e latinos. A partir da, ele passa ao estudo do Egito. Em 1811, ele
cura um surdo-mudo por um processo descoberto ao decifrar um texto retirado de um templo dos
esta biografia com aquela de "Bouillet, filsofo Francs" to pomposa quanto ridcula.
Saint-Yves d'Alveydre, La France Vraie. Pro Domo.

*Comparar

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faras: iniciava ento seu apostolado.
Quais foram seus meios e por que mtodos alcanou tais resultados?
O farol que o guiava principalmente era a lingustica.
Penetrando at o fundo do gnio dos idiomas, ele recuperou sua origem. Verificando os autores
latinos pelos gregos, e cada um deles por todos os outros, ele conseguiria edificar um brilhante
resumo sinttico de suas doutrinas, que se condensa no nome do sbio mais reverenciado da Grcia:
Os Versos ureos de Pitgoras, publicados em 1813.
Pitgoras! Era o vnculo vivo que reuniria a jovem civilizao Grega com os antigos Egpcios; Foi o
trao de unio entre o Oriente e o Ocidente!
Os Versos ureos de Pitgoras renem em um nico volume a mais elevada soma de erudio que
chegou a produzir talvez o sculo XIX. por isso que as afirmaes histricas de Fabre dOlivet
so quase completamente irrefutveis, porque antes de destru-las, necessrio destruir toda a
antiguidade.
Nosso autor havia galgado altas esferas no estudo dessas origens; Mas ele ainda no as possua em
sua totalidade. Um monumento se colocava diante de suas investigaes, impenetrvel: foi o
Gnesis do sacerdote Egpcio, denominado de Moiss. Ali deveria encontrar essa cosmogonia cujos
estudiosos do Egito ensinavam unicamente no mais profundo de seus mistrios, sendo ali
encerradas as chaves que deveriam abrir a antiguidade e toda a sua sntese.
Mas como ler estas pginas to profundas, quando elas parecem ridculas graas aos ignorantes
tradutores?
O verdadeiro Hebraico est perdido, disse Fabre dOlivet. O que hoje chamamos de lngua hebraica
apenas uma plida cpia da lngua dos mistrios: reencontremos esta misteriosa linguagem e
finalmente iremos possuir a chave de todas as cosmogonias.
Colocando em conjunto todos os recursos que ele tinha logrado extrair do sumrio, do caldeu, do
siraco, do rabe, do grego e at mesmo do chins, em trs anos Fabre dOlivet tinha restitudo a
linguagem dos mistrios. Ele tinha estabelecido uma gramtica to admirvel que ela se aplicava a
quase todas as lnguas-mes conhecidas, enquanto que os princpios que as constitussem fossem
elevados. graas a essa gramtica que ele restituiu o hebraico e descobriu os trs sentidos desta
misteriosa lngua constituda de corpo, alma e esprito, imagem de todas as criaes do colgio
dos filhos de Deus.
Ele traduziu, ento, os dez primeiros captulos de Gnesis de Moiss no segundo sentido, no
desejando profanar os mistrios mais elevados, nem permanecer no exoterismo de sentido grosseiro.
Ele apoiou a traduo de cada palavra por meio de um longo comentrio, "provando a interpretao
desta palavra por sua anlise radical e seu confronto com a palavra anloga em sumrio, caldeu,
siraco, rabe ou grego".
Para derrubar um monumento assim bem construdo como a Lngua Hebraica Restituda, preciso
mais que uma calnia boba de misticismo, e o Papa que coloca uma tal obra no Index demonstra
uma ignorncia tamanha que pode causar sua runa.
Artigos biogrficos tais como o do Sr. Bouillet, citado acima, provam conclusivamente a covardia
dessas pessoas que no se incomodam em ler um autor antes de macular a sua memria.

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Mas passemos por cima destas pequenas misrias, inerentes a qualquer apostolado, e sigamos Fabre
dOlivet em seu trabalho.
Possuidor de uma grande parte dos princpios primeiros do universo, atravs da cosmogonia de
Moiss, ele poderia finalmente realizar o seu sonho.
Qual mtodo deveria seguir para expor em dois volumes a evoluo do gnero humano?
Nossos historiadores modernos, em sua totalidade, ignoram que existem dois mtodos para escrever
a histria: o primeiro, o nico conhecido hoje, ocupa-se com os indivduos e os fatos, considerados
um a um; o segundo, h muito aplicado pelos antigos, trata somente da evoluo da lei moral, sem
se ocupar com indivduos ou fatos, seno que em suas relaes com esta lei.*
Este o segundo mtodo que seguiu Fabre dOlivet, e em seis anos, havia edificado a obra que
resume todas as suas obras, Histria Filosfica do Gnero Humano, publicada em 1822.
Ele coloca, antes de tudo, neste livro, a constituio intelectual do homem e mostra, em seguida, a
ao do meio e dos fatos sobre a evoluo das raas humanas, a raa branca. Ele mostra as
vicissitudes que atravessa esta raa dependendo como ela se encontra influenciada pela Providncia,
Destino ou Vontade humana, os trs grandes princpios que regem o universo.
O que h de notvel neste estudo o poder proftico das leis que ele pe em jogo. Este poder
exercido no apenas sobre o passado, mas ainda sobre nosso presente. Retornaremos em pouco
tempo sobre este assunto.
Sua obra ento concluda, Fabre dOlivet prossegue com um estudo sobre a cosmogonia de Moiss,
quando o trabalho de lorde Byron, Caim, caiu-lhe em suas mos. No demorou muito para
reconhecer, sob a admirvel beleza da forma, a perversidade diablica de fundo. O Caim de lorde
Byron apareceu-lhe como uma encarnao de Nahash, o esprito de egosmo e orgulho, denominado
pelos cristos de Satans. Toda a sua cincia permaneceu contra essas falsas doutrinas, e o
comentrio que ele fez para refutar essa obra um dos mais belos livros de moral cientfica que
temos lido. Em uma carta-prefcio ao poeta ingls, Fabre dOlivet fornece um resumo to claro
quanto de plena erudio da histria da Bblia.
tambm em Caim que Fabre dOlivet ilumina com novas luzes a Cosmogonia de Moiss, ao
definir Nahash, Ado, Eva, Caim e Abel, em suas relaes esotricas.
Tais so as obras importantes de Fabre dOlivet: Os Versos ureos de Pitgoras, 1813; A Lngua
Hebraica Restituda, 1816; Histria Filosfica do Gnero Humano, 1822; Caim, 1823.
Conhecemos agora os livros em que Fabre dOlivet expe suas doutrinas; possvel resumi-los?
Esforar-nos-emos em fazer o nosso melhor; Mas advertimos o leitor que nenhum resumo, por mais
bem exposto que parea, pode substituir o original. As pessoas que instruem-se pelas opinies dos
autores em resumos biogrficos esto condenadas a nunca compreender verdadeiramente um
sistema filosfico.
Tendo lido tanto as obras de Saint-Yves dAlveydre como aquelas de Fabre dOlivet, estaramos j
em condies talvez de estabelecer uma comparao entre os diferentes sistemas destes dois autores
alimentados pelas mesmas fontes. Tambm iremos substituir a nossa apresentao por citaes de
os Versos ureos de Pitgoras.
n 11 do Lotus.
Que infelizmente nunca seria publicado.
*V.
V.

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uma crtica muito bem feita, publicada em 1825, sobre a Histria Filosfica do Gnero Humano.
Iremos dividir este resumo em trs partes:
1 Teoria cosmognica de Fabre dOlivet;
2 suas teorias histricas e concluses sociais;
3 suas teorias de morais.
1. Teoria cosmognica. A cosmogonia de Fabre dOlivet deriva em sua totalidade da cosmogonia
de Moiss. Mas preciso ter lido a sua traduo do Sepher Bereschit para entender como a ideia
esotrica dos Egpcios sobre a criao difere das ingenuidades que os tradutores exotricos aferem a
Moiss.
Para nos convencermos, basta realizar comparativamente a leitura de ambas tradues. A primeira
palavra uma pedra de toque infalvel.
Qualquer traduo de Gnesis que comea com: No comeo, exotrico e por este fato, falso.
O verdadeiro incio : No princpio.
Assim, todas as coisas so criadas em Principiao no Pensamento antes de existir em Ao. Da
criao em Principiao, as coisas passam existncia no Astral e de l ao Material.
Compreende-se sem dificuldade como todo o Gnesis se acende sob estas luzes. Os nomes prprios
no designam os indivduos; mas princpios. Vejamos a aplicao desta teoria cosmognica aos
seres humanos. Passo a citar o excelente resumo que o Sr. Boisquet fez sobre os conceitos de Fabre
dOlivet:
O homem (o Reino Hominal, Ado), criado por Deus sua imagem, para ser uma das trs
grandes potncias que governam o universo, constituiu-se em princpio. Ele se desenvolvia
tranquilamente em uma cmara protetora, mas quando ele havia atingido uma parte de suas
foras, o fogo interior, necessrio para o desenvolvimento de toda a criao, tornou-se em si
uma paixo cega e ardente; em seu delrio, quis ele se satisfazer do poder exterior, tornar-se
criador e igual quele a quem ele devia a existncia. Neste preciso instante tudo se
materializou em torno dele, e esse ser teria sido eternamente infeliz, se Deus, que havia
previsto sua desobedincia, no lhe tivesse dado os meios para atingir o crescimento infinito
que foi destinado por sua origem e ao mesmo tempo, de se redimir da falha que ele havia
cometido.
Precipitado de sua glria, o homem foi condenado a desenvolver toda a natureza, entrando
em luta com o Destino que ele havia criado, e com aquele que haveria de criar; e no teve por
sustento em seu imenso trabalho seno a ajuda da Divina Providncia, a qual poderia
reconhecer ou ignorar.
Ele surgiu sobre a terra em uma natureza trina ou quaternria, segundo o modo de consider
lo: dotado, em princpio, de todas as foras, todas as faculdades das quais poder ser revestido
mais tarde, mas no possuindo em ato nenhuma delas. As primeiras raas que surgiram eram
fracas e dbeis, e se desenvolviam pela necessidade, igual como podemos ver nos filhos,
crescerem e fortalecerem-se pela idade e exerccio.
Trs raas se desenvolveram, ou simultaneamente, ou uma aps a outra, em lugares
diferentes. A raa vermelha era nativa da Atlntida, a raa negra surgiu na frica e a raa
amarela se originou na sia. Estas trs raas chegaram gradualmente plenitude do

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conhecimento que o estado social pode adquirir e disputavam o cetro do mundo. Mas a raa
vermelha, estabelecida em uma ilha muito considervel, eventualmente terminou por oprimir
as outras duas, e se torna mestre do universo. A perversidade dos Atlantes se tornou to
grande que a Providncia abandonou-os inteiramente. A ilha Atlnte foi submersa pelo
dilvio e gua lavaram com extrema violncia quase todos os continentes. Neste esforo
terrvel, as terras boreais saram do seio dos mares e formaram o bero da raa branca. o
desenvolvimento desta raa que o Sr. Fabre dOlivet aborda principalmente. *
Alguns pontos detalhados deste resumo so imprecisos; mas so to pouco numerosos que eu no
quis interromp-lo em nenhum ponto, dado que o conjunto abundantemente claro. O fim deste
resumo mostra a transio pela qual Fabre dOlivet passa de sua teoria cosmognica sua teoria
histrica.
Algumas citaes de Caim faro melhor compreender a cosmogonia de Fabre dOlivet, mostrando
como ele concebe Ado e Eva, Caim e Abel.
Intil repetir que a acepo que Fabre dOlivet d esses nomes cientifica e rigorosamente derivada
das razes esotricas da lngua de Moiss:
Ado como eu denominei o Reino hominal, impropriamente chamado de Gnero Humano;
Ele o homem concebido abstratamente: ou seja, a massa geral de todos os homens que
compem, tm composto ou iro compor a Humanidade; que gozaram, gozam ou gozaro da
Vida Humana; e esta massa, assim concebida como um ser nico, vive de uma vida prpria,
universal, que se particulariza e se reflete nos indivduos de ambos os sexos. Neste ltimo
aspecto, Ado masculino e feminino.
Considerando que Ado se concebe em sua essncia universal ou particular, Eva sempre
sua faculdade criativa, sua fora eficiente, sua vontade prpria, por meio da qual ele se
manifesta no exterior. No princpio da sua existncia universal, Eva no se distingue da
faculdade criativa universal que emana Ado. Apenas no momento da sua distino que Ado
torna-se um ser independente e livre, e que pode exercer no exterior, de acordo com sua
prpria vontade, sua fora criativa, eficiente. sempre por Eva que Ado se modifica para o
bem ou para o mal. Eva realiza tudo dentro e fora dele.
Caim e Abel so as duas foras primordiais da natureza elementar. So os dois primeiros
seres cosmognicos produzidos por Eva, depois que, por um certo movimento em direo
natureza elementar, ela perdeu seu nome de Aisha, que designava natureza intelectual de
Ado, para tomar o de Eva, que no expressava mais do que a vida material deste ser
universal. nesta vida material que Caim e Abel nasceram e seus princpios, que estavam em
potncia do ser, desde o incio das coisas, so passados em ato para produzir tudo aquilo que
deve, no futuro, constituir esta vida. Caim pode ser concebido como a ao da fora
compressiva, e Abel como a fora expansiva. Essas duas aes, segundo a frmula de que
tudo que existe na natureza, se emanados da mesma fonte, so inimigos desde o momento de
seu nascimento. Elas trabalham incessantemente uma sobre a outra e tentam dominarem-se
reciprocamente e se reduzirem sua prpria natureza. A ao compressiva, mais enrgica do
que a ao expansiva, sempre a supera na origem; e a esmagadora, por assim dizer, compacta
a substncia universal, onde ela atua, e d existncia s formas materiais que no existiam
anteriormente.
Na Lngua Hebraica Restituda, Fabre dOlivet traduz, de acordo com o mesmo sistema, os dez
primeiros captulos do Gnesis. a este livro notvel que aconselhamos, de forma particular, os

F. Boisquet: trs artigos sobre a obra intitulada Do Estado social do homem, 1825.

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buscadores que desejam aprofundar esta teoria cosmognica.

Busto de Fabre dOlivet por


Ch.-A. Callamard (1769 - 1815)
2. Teorias histricas A histria, tal como nos apresenta Fabre dOlivet, pode ser dividida em duas
partes bem distintas. Uma delas se estende desde Napoleo ao ponto de onde principiamos no
colgio o estudo dos tempos histricos (Egito, Grcia primitiva, Orfeu, Hesodo, etc.); o outro
estende-se a partir desse momento at a origem da raa branca.
Ele mostra esta raa emergente das terras boreais no momento em que a Raa Negra predominante
sobre a terra; em seguida, o reencontro de Negros e Brancos, suas lutas; a progressiva civilizao
dos Brancos, sua vitria sobre os Negros, que so expulsos da Europa e, finalmente, a conquista da
ndia por Ram, druida ariano, que nos traz para os tempos ditos histricos.
Mas o ponto crucial do estudo histrico de Fabre de Olivet, no o encadeamento de fatos, por
mais engenhoso que possa parecer, mas sim a evoluo dos trs grandes princpios: Providncia,
Vontade humana, Destino, que do razo de ser para estes fatos:
O homem, criado livre para ser uma das grandes potncias do universo, precipitado de seu
estado glorioso, antes que ele tivesse alcanado seu complemento. Ele foi forado a se dividir
para redimir sua culpa e desenvolver a sua prpria natureza. Colocado na terra, possui contra
si o Destino do que fez e do que far, e no tem como auxlio, como apoio imediato deste
grande trabalho, seno que a divina Providncia. Da, os trs princpios da poltica geral
sempre em contato.
A Providncia que, pela sua natureza celestial, sempre tende unidade. Torna-se em poltica
o princpio das teocracias, d todas as ideias religiosas e preside a fundao de todos os
cultos; No h nada de intelectual que no decorra dela, a vida de tudo; sua finalidade o
imprio universal.
O Destino, que d forma e consequncia a todos os princpios colocados em ao. No h
nada de legtimo fora de si. Ele o princpio das monarquias e o triunfo da necessidade.
Finalmente a Vontade do homem, que tem um movimento de ao e progresso; sem ela
nada se aperfeioaria. o princpio das repblicas, o triunfo da liberdade e a realizao de
tudo o que pode ser tanto bem quanto mal.

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Ento, sempre que os povos forem muito oprimidos pelo Destino, ou demasiado
corrompidos pela Vontade do homem, deve haver a reao pela Providncia, para evitar a
runa total dos Estados e a interrupo do trabalho do homem universal.*
Agora vejamos a aplicao de tal profecia pelo conhecimento dos princpios sociais, que mencionei
anteriormente, no resumo a seguir:
Sempre que os homens, guiados por uma ambio e uma ganncia sem limites, conseguem
estabelecer um ponto central onde eles podem desenvolver as combinaes deste funesto
binrio, assinalado como a runa de todos os Estados pelos sbios da antiguidade, necessita-se
que o mundo inteiro seja reformado em suas relaes sociais.
Este binrio consiste em reunir em uma capital as trs aristocracias centrais, sobre bases
completamente falsas, cancelando todos os direitos pblicos que lhes poderiam servir de
equilbrio. A aristocracia eclesistica, depois de haver materializado as crenas religiosas,
perde sua considerao; primeira sublevao, dissipa ela suas posses, perseguida, em
seguida amortizam-na para for-la a agir em uma lei contrria lei religiosa que a constitua.
A aristocracia militar central, que no pode ter importncia seno pela destruio dos direitos
civis dos militares provinciais, forada a se ligar com financiadores para atingir esse
objetivo; e no que lhe diz respeito, a primeira revoluo a devasta por completo. Privadas de
suas riquezas e seus direitos usurpados, ela no pode substitu-los que por honrarias efmeras,
os favores dos reis, as dilapidaes do tesouro pblico ou associaes surdas em assuntos de
um comrcio desprezvel.
A aristocracia especulante maravilha-se ento com o comrcio natural, inverte todos os
equilbrios provinciais, destri todos os laos dos povos, acumula riquezas, cria novos
valores, metamorfoseia-se at o seio da terra, semeia com incrvel rapidez uma corrupo
impossvel de descrever, e procura consumidores e vtimas at os confins do universo.
Qual , para Fabre dOlivet, a concluso social que emerge desta teoria?
o estabelecimento de uma sociedade inteiramente baseada na religio, de uma teocracia e a
criao de castas. Este ponto muito importante observar.
3. Teorias morais A cosmogonia aqui deve ser de suma importncia; Porque atravs dela que
Fabre dOlivet chega para a soluo dos mais elevados problemas de moralidade em seu livro Caim.
Antes de abordar como ele concebeu a origem do mal e seu remdio, vejamos a definio dessa
fora sutil que ser a causa da decadncia do Homem Universal.
Nahash caracteriza propriamente este sentimento interior e profundo que conecta o ser em
sua prpria existncia individual e torna-o ardentemente desejoso de mant-lo ou expandi-lo.
Nahash ainda, se me permite dizer, este egosmo radical que leva o ser a tornar-se centro e
a tudo relacionar-se com ele.
Moiss disse que esse sentimento a paixo impulsiva de elementar animalidade, o mpeto
secreto ou levedo que Deus havia dado natureza.
Nahash harym no seria um ser distinto, independente, como colocastes Lcifer de acordo

Boisquet, loc. cit.

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com o sistema que Manes emprestara dos Caldeus e dos Persas; Mas sim, um mbile central
dado ao material, um impulso oculto, um levedo, agindo na profundidade das coisas, que
Deus teria colocado na natureza corporal para desenvolver os elementos.
Tal a fora que ir pressionar Ado a invadir com sua mente a cincia criativa. Por que esta
cincia foi a causa de sua perda? Fabre dOlivet responde por comparao, seguido por um
discurso de Ado a Caim.
Vida e cincia so igualmente boas; Mas exigem ser reunidas adequada e proporcionalmente,
umas s outras.
Uma criana aprecia a vida desde o momento do seu nascimento, sua vida ainda fraca e por
assim dizer na sua alvorada, no possui, em absoluto, fora suficiente para resistir s menores
trepidaes do corpo e da alma, as quais mais tarde ela suportar. Se considerarmos esta
criana do ponto de vista dos alimentos, vemos que no h necessidade seno de leite leve, e
que, se lhe dermos outra coisa, se quisermos aliment-la da mesma forma que a um homem
feito, iramos inevitavelmente mat-la. O que ocorre com o corpo, tambm acontece com a
alma. Se desde muito cedo ela sente o choque das fortes paixes, ela sucumbe a essas foras.
Com a mente ocorre o mesmo. A cincia, que sua companheira, deve lhe ser dada
cuidadosamente. Querer que uma criana saiba em sua tenra juventude o que ela precisa saber
quando homem ser a runa.
O Senhor Deus, meu filho, dera a vida e cincia ao homem; Mas a vida na flor da
adolescncia e cincia apenas em germe. Ele queria que uma se desenvolvesse com a outra e
eles atingissem juntas seu mais alto grau de plenitude e perfeio. O homem sabia que isto era
dessa forma, e tambm que no poderia ser seno dessa forma. Ele sabia que uma cincia
precoce iria expor sua vida e poderia at mesmo o arrebatar. Acerca dessa falta de vida
chamada morte, no tinha seno uma ideia confusa. Tudo que ele concebia, que era um
estado horrvel. Um evento fatdico do qual intil dar-se conta, porque ele no pode te
contemplar seno que em seus resultados, e que no o entenderia em seu princpio porque
ainda apenas uma criana, tendo sido colocada toda a cincia no meu alcance, eu no pude
resistir ao desejo de possui-la. Impulsionado por uma paixo cega, e acreditando escapar do
perigo de que fui ameaado, agarrei o fruto que me foi oferecido. Minha audcia avana no
tempo, e minha mente, na verdade, invade a cincia. Mas a predio do Eterno Deus
realizada; minha to dbil vida sucumbiu sob o peso com o qual havia me sobrecarregado. Ela
j no podia crescer; Ela teve de decair. Uma decadncia eterna o mais horrvel dos
sofrimentos. O Deus Eterno poupou-me ao dignar-se mudar o modo de minha vida. Ento tu
nasceste. Sem o evento do qual eu te falei, no terias nascido, Eva no seria tua me, teu
irmo no teria visto a luz do dia, e toda a humanidade que deve nascer de ti no teria
existido.
Com estas premissas estabelecidas, Fabre dOlivet pode abordar a exposio de suas ideias sobre a
origem do mal e seus remdios:
Assim, portanto, os males pelos quais infelizmente a humanidade afligida so o resultado
de um acidente, e definitivamente em princpio no entravam no plano do Criador do Mundo
(como Lcifer quer fazer-se entender, para se desculpar de t-los arrebatados). Esses males
no so, em absoluto, eternos, porque eles so encapsulados em um tempo limitado; eles
diminuem gradualmente de intensidade medida que a humanidade avana, no tempo e no
espao, e eles acabam por desaparecerem totalmente, confundindo-se com o que os gemetras
chamam de infinitamente pequenos; da mesma forma, servindo-me de uma comparao
sensvel, que um quilo de sal, que salgaria fortemente um balde de gua, mas muito pouco
salgaria uma cisterna, quase nada uma lagoa e em nada um rio.

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O espao e o tempo, haveis, portanto os remdios do mal que Ado criou para si prprio, rejeitando
atrs de si toda a Eternidade. Esse mal teria sido eterno se Ado tivesse conservado sua vida
universal; Ele teve que se dividir no espao para curar-se e dividir-se infinitamente, atravs do
tempo. por fim, quando esta diviso tiver sido concluda que o tempo parar e que o espao
divisvel, desaparecendo, enfim Ado ir retornar ao seu estado original de unidade indivisvel e
imortal.
Nascer e morrer so apenas a manifestao deste movimento misterioso, que leva da
Imensido ao Espao, e do Espao Imensido; da Eternidade ao Tempo e do Tempo
Eternidade; de sorte que para ela o nascimento e a morte j no sero nada alm de uma
mudana de estado, uma passagem do estado de essncia ao da natureza, ou do estado da
natureza ao da essncia.
O leitor pode ver, aps estes trechos citados, um dos maiores erros de Fabre dOlivet: ele quase
que exclusivamente metafsico. Todas essas demonstraes, to evidentes quanto so de fato,
navegam em um ambiente que choca os espritos positivistas de nosso tempo. Que nos importam
essas histrias da queda do homem, dir-nos-iam, por que discutir sobre esse pecado original e a
causa do mal?
Deve-se reconhecer com eles as lacunas de demonstraes exclusivamente metafsicas; mas
devemos tambm entender que uma explicao, mesmo metafsica, mil vezes melhor que a
invocao do incognoscvel. O positivista questionado acerca das origens permanece atnito e foge
habilmente; enquanto que o metafsico aceita o combate.
Se este ltimo se equivoca, pelo menos devemos honrar nele a coragem que mostrou por engajar-se
na luta.
Portanto, reconhecemos a falha capital de Fabre dOlivet, que de ser demasiadamente confinado
ao campo da metafsica; Mas tambm reconhecemos o poder da sua erudio e o imenso auxlio que
suas obras podem fornecer ao filsofo, ao gramtico e ao historiador.
Seus livros so escritos em um estilo fcil e com uma claridade at excessiva. Fabre dOlivet nunca
visa o efeito e constrange a evidncia a se manifestar pela arte com a qual ele coloca em jogo todos
os recursos de sua erudio colossal.
Poucos crticos se ocuparam dele. Com esforo, podemos citar Mr. Boisquet em 1825 e Saint-Yves
Alveydre (em sua France Vraie) em nossos dias.
No entanto, o sistema sinttico que ele conseguiu atualizar exerceu uma influncia real sobre as
produes posteriores e podem-se seguir seus vestgios atravs da Humanidade de Pierre Leroux,
at a Palingenesis social de Ballanche.
Tal Fabre dOlivet: um grande erudito, um maravilhoso fillogo, um homem de gnio realmente
superior, mas, infelizmente, tambm um assaz grande metafsico.
*
*

Conhecemos agora a obra de Fabre dOlivet, ao menos em suas linhas gerais; exporemos a de Saint
Yves dAlveydre.

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Desde a primeira leitura, este autor surge como um realizador de uma originalidade muito marcante.
Nada nebuloso em sua exposio, por vezes muito afirmativa e muito elevada. A histria est l
como o campo experimental no qual ele manobra. Ele estabelece uma lei, a qual acompanha-a por
definies muito claras e conta uma srie de fatos. medida que avanamos nesta exposio, a
concluso surge por si, resplandecente, provando plenamente a exatido da lei social enunciada.
Cada uma de suas obras um satlite cuja lei social que ele denomina de Sinarquia o sol, e todos
os seus livros gravitam em torno de um deles, a Misso dos judeus, que marca o ponto de partida e
o ponto de chegada de todas suas obras.
O que podemos entender desta palavra, Sinarquia?
A Sinarquia indica um tipo de governo cientificamente exato.
Portanto, existem governos baseados em princpios cientificamente determinveis, e outros que no
o so?
resposta a esta pergunta que Saint-Yves consagrou todas as suas obras. Iremos passar por eles
rapidamente em revista para inferir ao mximo possvel as consequncias.
A Misso dos Soberanos,
A Misso dos Operrios,
A Misso dos Judeus,
A Misso dos Franceses,
Eis a bagagem literria de nosso autor.
A Misso dos Soberanos foi publicada em 1882.
Neste livro o autor estabelece, antes de tudo, com definies ntidas e claras, os diferentes tipos de
governos que podem se aplicar a uma comunidade qualquer.
A Repblica, a Monarquia, a Teocracia so definidos em seus princpios, suas finalidades, seus
meios, sua condio radical e sua garantia.
Esses pontos bem explicados, o autor faz algumas distines necessrias para conhecer, por
exemplo, a diferena entre a Religio e os Cultos e especialmente entre a Autoridade e o Poder. A
este respeito, ele apoia-se apropriadamente sobre a famlia, mostrando que nela:
O pai exerce poder sobre seus filhos; a me e o av exercem a autoridade.
a partir destas definies que segue a lei social, cuja histria da Europa ir nos mostrar sua
verificao. A lei social eclodiu primeiramente na organizao da igreja primitiva, onde todos os
membros do Episcopado eram iguais, eleitos pelos fiis, institudos por seus colegas da mesma
provncia, confirmados pelo Metropolita.
Mostra logo a violao desta lei da relao dos governados para os governantes, do clero e dos fiis,
pelo Bispo de Roma, instrumentrio, ele prprio, do imperil pago, que se institui Imperador do
clero. Desde que este cesarismo repercute atravs do papado sob estas condies, a Sinarquia
judaico-crist no existe mais e a lei pag ir sozinha dirigir os atos dos soberanos da Europa, e o
Papa particularmente.
A histria do nosso continente se desenha em sua integridade para mostrar a aplicao fatal desta

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lei, no curso da Misso dos Soberanos.
Em resumo, neste livro, a histria da Europa, em rbita ao redor do papado, mostra, com provas
concretas, a necessidade de uma reforma social sinttica. Voltaremos a este assunto.
A Misso dos Operrios um pequeno opsculo, publicado em 1883 e desenvolvido depois de
France Vraie. Assim iremos apenas mencion-lo.
A obra capital de Saint-Yves dAlveydre sem dvida a Misso dos Judeus, verdadeira Sinarquia
da humanidade, publicada em 1884.
No poderemos, tendo em conta a falta de espao, analisarmos mesmo que superficialmente este
enorme volume com mais de 950 pginas in-4. Observemos, todavia seus pontos de destaques.
A Misso dos Judeus dividida em vinte e dois captulos. Os quatro primeiros formam um todo
especial tratando dos princpios gerais do universo e do conhecimento que possuam todos os povos
antigos; os ltimos dezoito recontam a histria da humanidade atravs de mais de 8600 anos,
mostrando de forma total que a lei social definida pela Sinarquia , por excelncia, o instrumento
capaz de diagnosticar com segurana a resistncia vital de uma raa, de uma nao e at mesmo de
uma sociedade. Saint-Yves demonstra, com provas concretas, que o princpio da lei social
conhecido desde a mais alta antiguidade, desde a raa vermelha, e que foi transmitida nos
santurios, atravs das eras, at os Egpcios. Dali, Moiss escolheu um povo para transmitir sua
frmula atravs dos sculos e Jesus uma raa para realiz-la. Da o nome de Lei Social Judaico
Crist.
Finalmente, em 1887 apareceria a France Vraie ou Misso dos Franceses na qual a histria da
Frana desde o sculo XIV mostra a evoluo da Sinarquia francesa, nica maneira de salvar a
Ptria da perda para a qual ela inevitavelmente adianta-se. A Misso dos Judeus ou Sinarquia da
humanidade o crculo cuja Misso dos Soberanos ou Sinarquia da Europa o raio, e a France
Vraie ou Sinarquia de Frana o centro.
*
*

Esta a anlise, infelizmente muito reduzida, das obras de Saint-Yves DAlveydre; Tentaremos
agora expor a concluso.
O que notvel, em primeiro lugar, para o pesquisador dessas obras, a generalidade destes
princpios, aplicados aqui unicamente ao social. Podemos afirmar sem medo de sermos contestados
que Saint-Yves dAlveydre encontrou a fisiologia da Humanidade, alm de ter determinado a lei de
relao dos diversos grupos da humanidade entre si.
Independentemente do que for dito, o mtodo da Cincia Oculta, a Analogia, que tem guiado por
toda parte as investigaes deste autor e para comprov-la, iremos expor a sua ideia de Sinarquia
apenas pela fisiologia humana. Tendo direcionado particularmente nossas pesquisas para esse
ponto, ser-nos- ainda mais fcil de exp-la ao leitor.
Tudo semelhante no universo, a lei que dirige uma clula humana deve cientificamente dirigir este
homem; a lei que conduz um homem deve cientificamente conduzir uma comunidade humana, uma
nao, uma raa.
Estudemos rapidamente, ento, a constituio fisiolgica de um homem. Certamente, no ser

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necessrio para tanto entrarmos em grandes detalhes, e nossas dedues sero ainda mais
verdadeiras enquanto elas se apoiem em dados maiormente admitidos.
O homem come, o homem vive, o homem pensa.
Ele come e se nutre graas a seu estmago, ele vive graas a seu corao, ele pensa graas a seu
crebro.*
Seus rgos digestivos so responsveis pela direo da ECONOMIA da mquina, de substituir as
perdas pela nutrio e de colocar em estoque os excedentes em ocasio.
Seus rgos circulatrios so responsveis por trazer, principalmente, a fora necessria para o
funcionamento da mquina, da mesma forma que os rgos digestivos fornecem o material. Esta
fora em realidade um PODER, os rgos circulatrios, portanto, exercem o Poder na mquina
humana.
Finalmente, os rgos nervosos do homem dirigem isso tudo. Atravs do grande simptico
inconsciente operam os rgos digestivos e circulatrios; atravs do sistema nervoso consciente, os
rgos de locomoo. Os rgos nervosos representam a AUTORIDADE.
Economia, Poder, Autoridade: eis aqui o resumo das trs funes principais no homem
fisiolgico.
Qual a relao destes trs princpios entre si?
Enquanto o ventre receber o alimento necessrio, a economia funcionar bem. Se o crebro,
deliberadamente, quiser restringir o alimento, o estmago gritaria: Tenho fome, ordene os
membros que deem-me o alimento necessrio. Se o crebro resiste, o estmago causa a runa de
todo organismo e por si s do crebro; o homem morre de fome.
Enquanto os pulmes respirarem vontade, um sangue vivificador, por assim dizer potente, circula
no organismo. Se o crebro se recusa em fazer funcionar os pulmes ou os conduz a um meio
insalubre, eles previnem o crebro de sua necessidade atravs da angstia que pode-se traduzir:
D-nos ar puro, se queres que faamos a mquina funcionar. Se o crebro no tiver mais
autoridade suficiente para faz-lo, as pernas no o obedecem mais, eles tornam-se muito fracas,
tudo se desmorona e o homem morre de asfixia.
Poderamos prosseguir neste estudo ainda mais longe, mas acreditamos que suficiente mostrar ao
leitor o jogo das trs grandes potncias: Economia, Poder, Autoridade, no organismo humano.
Encontremos agora estas grandes divises na sociedade.
Renam-se em um grupo, toda a riqueza de um pas, com todos os seus meios de ao, agricultura,
comrcio, indstria, tereis o ventre deste pas, formando a fonte de sua ECONOMIA.
Renam-se em um grupo, todo o exrcito, todos os governantes e magistrados de um pas, tereis o
trax deste pas, constituindo a fonte do seu PODER.
Renam-se em um grupo, todos os professores, todos os estudiosos, todos os membros de todos os
credos, todos os escritores de um pas, tereis o crebro deste pas, que constituem a fonte de sua
que estamos falando fisiologicamente; assim no preciso espantarem-se desmesuradamente pela guinada
desta
positivista
apresentao.

*Deduz-se

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AUTORIDADE.
Quereis agora descobrir a relao cientfica desses grupos entre si, ei-los:
VENTRE
TRAX
CABEA

=
=
=

ECONOMIA
PODER
AUTORIDADE

=
=
=

ECONMICO
JURDICO
EDUCACIONAL

e estabelecereis as relaes fisiolgicas.


O que aconteceria se em um Estado, a Autoridade se recusasse a dar satisfao s justas
reivindicaes dos governados?
Estabelecei isso da mesma forma e dizei:
O que aconteceria se em um organismo, o crebro se recusasse a dar satisfao s justas
reivindicaes do estmago?
A resposta fcil de prever. O estmago far sofrer o crebro e eventualmente o homem morrer.
Os governados faro sofrer os governantes e eventualmente a nao perecer.
A lei fatal.
Assim, na fisiologia do social como no homem individual, h uma dupla corrente:
1 Corrente dos governantes aos governados, semelhante ao vnculo do sistema nervoso ganglionar
para os rgos viscerais;
2 Corrente reacional dos governados aos governantes, semelhantes ao vnculo das funes
viscerais s funes nervosas.
Os poderes Educacional, Jurdico, Econmico, constituem a segunda corrente.
A primeira formada pelos poderes Legislativo, Judicirio, Executivo.
Tais so os dois polos, os dois pratos da balana Sinrquica.
Escolhemos esta forma de expor o sistema do Sr. Saint-Yves DAlveydre a fim de melhor fazer
sentir sua caracterstica dominante: uma analogia sempre e estritamente observada com as
manifestaes da vida na natureza.
Este , e sempre ser, o selo de uma criao relacionada ao verdadeiro Esoterismo; qualquer sistema
social que no seguir analogicamente a evoluo natural um devaneio e nada mais.
Podemos ver que, apesar de tudo, a descoberta vinda luz em Misses a lei dos governados
Educacional, Jurdico, Econmico, porque a lei dos governantes Legislativo, Judicirio, Executivo
conhecida h muito tempo, transmitida pelo mundo pago.
Determinar cientificamente a existncia e a lei da vida orgnica de um povo; determinar ainda a
vida de relao de pessoa a pessoa, e de raa a raa: estes so os problemas estudados nas obras de
Saint-Yves dAlveydre. Em toda parte, a vida deve seguir leis anlogas; tambm, mencionando de
passagem a vida de relao dos povos europeus entre si, no preciso ser um grande gnio para

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notar sua organizao antinatural. Representar-vos-ia, em efeito, indivduos agindo entre si como
fazem as grandes potestades? Quanto tempo permaneceriam sem ir a Mazas? A lei que rege hoje as
relaes entre as pessoas aquela dos golpistas, sempre armados, sempre prontos a se aliarem para
abaterem-se sobre o mais fraco e partilhar sua fortuna. Que exemplo para os cidados!
por isso que Esoterismo pode cientificamente falar a todas as pessoas e dizer-lhes:
Mudai vossos reis, mudai vossos governos, no fareis nada seno agravar vossos males.
Estes vm no da forma de governo, mas sim da Lei que a constitui. Aplicai a lei da natureza
e o futuro abrir-se- brilhante para vs e vossos filhos!
*
*

Apenas expus o melhor que me foi possvel sobre o sistema social defendido pelo Sr. Saint-Yves
DAlveydre. Por quais meios este autor obteve conhecimento desta lei social?
Isto o que tentaremos descobrir.
O estudo aprofundado que ele tinha feito de Fabre dOlivet*, os esforos que ele dedicou para
verificar todas as fontes deste autor nos originais inevitavelmente o levaram a esta concluso:
existiu, em uma era muito remota dos nossos dias atuais, um Imprio Universal sobre a terra.
Continuando no estudo deste Imprio Universal, ele buscou quais eram sua constituio e seu
funcionamento. l onde ele descobriu a existncia da Lei Social Trinitria.
Na busca de qual era a poca e a causa de sua queda, ele foi levado a constatar a lei exclusivamente
poltica que chamou de Lei de Nimrod, oposta absolutamente em tudo com a anterior.
Finalmente, seguindo os passos da transmisso da Lei Social Trinitria de santurio em santurio
desde a ndia, 86 sculos atrs, at a Jesus, ele foi levado a constatar a existncia de uma cadeia
ininterrupta, que se encontra mencionada no captulo XI da cosmogonia de Moiss, traduzido
esotericamente.
Essa corrente seguiu dos santurios Hindus aos Egpcios com Abrao como elemento de ligao, e
dos egpcios para o povo Judeu com Moiss. Jesus marca a passagem do movimento das
transmisses aos povos cristos; Da o nome de Lei Social Judaico-Crist dado por Saint-Yves lei
trinitria do Imprio Universal.
Como se pode observar, aliando harmoniosamente o paganismo ao judasmo e ao cristianismo, de
tal maneira ele fez surgir, do contato dos dois polos opostos, a sntese social.
Resta-nos revisitar algumas de nossas afirmaes para prov-las.
Dissemos que Saint-Yves havia examinado as fontes de Fabre dOlivet nos originais.
Adicionaremos apenas que basta percorrer o captulo IV da Misso dos Judeus, bem como muitos
dos diversos pontos desta obra, para ter a certeza da verdade desta assero. desnecessrio
mostrar mais extensamente a vantagem que retira um autor do estudo dos mestres em suas obras, e
no naquelas dos seus discpulos. A histria de toda a filosofia est a diz-lo. graas a este
trabalho sobre os originais que Saint-Yves foi capaz de descobrir a aliana de dois opostos de que

*Como

ele declara francamente na Misso dos Judeus e na France Vraie.

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Fabre dOlivet no chegou a tratar.
Dissemos ademais que, traduzindo o captulo XI da cosmogonia de Moiss, Saint-Yves tinha
encontrado a relao dessa transmisso secular da lei social.
Esta traduo, de um captulo que Fabre dOlivet no abordara, mostra o conhecimento pessoal em
lingustica do autor da Misso dos Judeus. Alguns mtodos que emprega, nomeadamente a leitura
das palavras em hebraico da esquerda para a direita, tambm lhe so igualmente pessoais.
Finalmente, quando havamos mencionado a aplicao da Lei Social na histria da Frana, ns
completamos os principais pontos pelos quais nosso autor assegura sua independncia de Fabre
dOlivet.
Como resumiramos agora a obra de Saint-Yves, de seus livros publicados at hoje?
Sob nosso ponto de vista, Saint-Yves dAlveydre fez pelo social aquilo que Louis Lucas realizou
pela qumica e a fsica, Wronski para a matemtica, Fabre dOlivet para a lingustica e cosmogonia.
*
*

Prometemos de no estabelecer ns mesmos concluses; agora tambm deixaremos o leitor livre


para julgar, segundo seus critrios, o estudo que acaba de percorrer. Fizemos todos os nossos
esforos para tornar os respectivos mtodos dos dois autores to claros quanto possveis; Todavia
recomendamos ao leitor srio de no julgar definitivamente antes de verificar nossas afirmaes nos
originais. Possa o buscador ento compreender a elevao intelectual que pode atingir aqueles que,
vencedores dos desencorajamentos e dos preconceitos, abordam com coragem o estudo da Cincia
Oculta!
PAPUS (M. S. T)

FIM