La gran Jonang Stupa Kumbum

Historia de la Tradicin Jonang

Introduccin a la Tradicin Jonang
La tradicin Jonang es el soporte principal de la transmisin y la prctica linaje de Dro del
Kalachakra Tantra, los seis yogas de la etapa de finalizacin de Kalachakra, y el Zhentong (gzhan
stong) o "vaco de otro" punto de vista.
Entre los primeros maestros tibetanos de lo que ms tarde se convirti en la tradicin Jonang
era Yumo Mikyo Dorje, un yogui del siglo 11 y el estudiante de la gran erudito de Cachemira
Somanatha.
Aunque la vista Zhentong se origina en la India segn la tradicin Jonang, era Yumo Mikyo Dorje
quien primero expuso ampliamente estas enseanzas en el Tbet. En el siglo 13, Kunpang Tukje
Tsondru estableci un monasterio principal en Jomonang en el centro sur del Tbet, lo que dara
lugar al nombre Jonang. En el siglo 14, Kunkhyen Dolpopa Sherab Gyaltsen escribi
prolficamente sobre Zhentong y el Kalachakra Tantra. Jetsun Taranatha ms tarde organiz las
prcticas tntricas de la Jonang y populariz las enseanzas Zhentong en el Tbet central. Estas
enseanzas se han convertido en el ncleo de la tradicin Jonang ya que sobrevive en la
actualidad.
En el siglo 17, durante el gobierno del quinto Dalai Lama, el Geluk persigui a la Jonang y
cerrado por la fuerza o convertido los monasterios Jonang en el Tbet central. Despus de esta
persecucin, se pens que el Jonang se han extinguido.
Recientemente, una serie de monasterios remotos Jonang fueron "re-descubierto". En estos
monasterios Jonang la tradicin contina con sus estudios y prcticas de forma ininterrumpida
hasta la actualidad. Hoy en da, Su Santidad el 14 Dalai Lama ha expresado en repetidas
ocasiones su admiracin por la preservacin de la tradicin Jonang y su prctica de Kalachakra.

BREVE HISTORIA DE LA Jonang

De acuerdo con la Jonang, la vista Zhentong de vaco fue enseado por el Buda, elaborado en la
India, y se transmite ms tarde en el Tbet. Entre los primeros autores tibetanos en Zhentong
era Yumo Mikyo Dorje (yu mo mi bskyod rdo rje), un yogui Kalachakra del siglo 11. Fue discpulo

de Somanatha, el snscrito y el maestro Pandit Kalachakra de Cachemira que tradujo

la Vimalaprabha - el gran comentario de Kalachakra - al Tibetano con Dro Lotsawa.Yumo se dice
que ha recibido las enseanzas Zhentong mientras que la prctica del Kalachakra de seis
extremidades yoga en el Mt. Kailash zona del Tbet occidental. Luego ense Zhentong como
una "doctrina secreta" (chos lkog Pa'i) a sus discpulos ms cercanos.
En 1294, Kunpang Tukje Tsondru (1243-1313) fund el monasterio Jonang principal en
"Jomonang", que dio el nombre a la tradicin. Segn se informa, este monasterio fue modelada
en el diseo tradicional del reino de Shambhala como se muestra en las pinturas thangka
Shambhala. Tukje Tsondru tambin organiz y reuni las tradiciones Seis Yoga de la prctica de
Kalachakra que existan en el Tbet en ese momento.
A principios del siglo 14, Dolpopa Sherab Gyaltsen (tambin escrito "Dolbuwa", 1292-1361) se
convirti en la figura principal de la Jonang. Despus de estudiar cada una de las tradiciones
budistas existentes en el Tbet, incluyendo el Sakya, Kagyu y Nyingma, Dolpopa instal en
Jomonang. Dolpopa entonces sirvi como el abad del Monasterio Jonang y en el ao 1333
complet la gran Stupa de Jonang.
Dolpopa fue el primero en ensear extensivamente Zhentong. En su obra ms famosa, Montaa
Dharma: Un ocano de significado definitivo (ri chos nges Don rgya mtsho), Dolpopa aclar la
vista Zhentong. Estos se conocen como las enseanzas de la "Significado del corazn" (snying
po'i Don).
El Jonang ha generado una serie de estudiosos budistas renombrados. Entre stos estaba Jetsun
Taranatha (1575-1634). Taranatha puso gran nfasis en el Kalachakra Tantra y fund el
monasterio Ling Phuntsok Takten (cerca de Shigatse). l es ampliamente conocido como uno de
los ms grandes eruditos, historiadores y profesionales de su tiempo (la corriente Eminencia
Jetsun la Novena Khalkha Dhampa se considera una reencarnacin de Taranatha). Dos de las
obras ms conocidas de Taranatha son su Historia del budismo en la India y Orgenes de la Tara
Tantra, o como tambin se llama, El Rosario de Oro.
Persecucin
A mediados del siglo 17, el Jonang fue atacada por el Geluk bajo el gobierno del quinto Dalai
Lama. El Geluk considerado el punto de vista Zhentong de vaco para ser hertico, y se sell
bibliotecas Jonang, quem libros Jonang, y convertidos a la fuerza monasterios Jonang en
monasterios Geluk. Sin embargo, la verdadera razn por la Geluk por su esfuerzo en la
erradicacin de la tradicin Jonang era poltica, como el Jonang tena polticamente contactos
"peligrosos" con los mongoles para el fallo Geluk.

Su Santidad el 14 Dalai Lama confirm este punto de vista en Glenn Mullin de los catorce Dalai
Lamas (p.207):
"Estos monasterios fueron cerrados por razones polticas, los no religiosos, y su cierre no tena
nada que ver con el sectarismo. Se haban apoyado el rey Tsangpa en el levantamiento,
comprometiendo as la traicin. El Gran Quinto cree que deberan estar cerradas con el fin de
asegurar la estabilidad futura de la nacin, y para disuadir a otros monasterios de participar en
la guerra.
Su Santidad continu, el hecho es que el Gran Quinto aprob leyes que prohben escaramuzas
sectarias, y aprob leyes que garantizan la libertad de religin. Esta libertad se extendi no slo
a las escuelas budistas, sino tambin para los no budistas. Por ejemplo, se mantuvo un lama

Bonpo en su entorno para hablar por los intereses del movimiento de Bon. Y a nivel personal, l
mismo practic tantos linajes no Gelukpa que el Gelukpas lo criticaron por apartarse de sus
races".

SITUACIN ACTUAL
A raz de esta represin, se crea generalmente que la tradicin Jonang haba
extinguido. Recientemente, sin embargo, se 'descubri' que por lo menos el setenta monasterios
Jonang siguen activos en zonas aisladas del Tbet / China. Esto incluye el monasterio principal
llamado Monasterio Tsangwa situado en Dzamthang. Monasterios tambin se encuentran en la
regin de Amdo. Presumiblemente, estos remanentes sobrevivieron porque estaban lejos de la
capital Geluk en Lhasa, y ms cerca de los poderes simpticos de la dinasta Qing en China.
A medida que fueron prohibidos de las obras de muchos autores Jonang Dolpopa y en el siglo
17, estas obras se hicieron extremadamente raro. En la dcada de 1970 y 1980 de algunas de
las tesis libros fueron re-descubierto y re-impreso (la Biblioteca del Congreso posee Dolpopa
de Obras , que fue reimpreso en Nueva Delhi, 1992).
Durante la absorcin / erradicacin de la Jonang en el Tbet Central, el Geluk abraz sus
enseanzas de Kalachakra, convirtindose en una parte importante de la tradicin Geluk. La
influencia de Taranatha en el pensamiento Geluk contina an hoy en da en las enseanzas de
la presente 14 Dalai Lama, que promueve activamente el Kalachakra Tantra.
El 'Dro' Kalachakra tradicin de la Jonang tambin ha sido preservada por otras tradiciones
budistas tibetanos y todava es enseado por maestros de la Kagyu (por ejemplo. Por Shangpa
Kagyu maestros Kalu Rinpoche, Bokar Rinpoche, Tenga Rinpoche) y el Sakya (por ejemplo. Por
HE Chogye Trichen del Shakya Tsarpa).
Hoy en da, hay cerca de setenta monasterios Jonang activos en el Tbet. Monasterio Tsangwa en
Dzamthang es el hogar de cerca de 1.500 monjes, y se estima que unos 5.000 monjes Jonang
en esta remota regin del Tbet. Como muestra de su apoyo a la Jonang, Su Santidad el
decimocuarto Dalai Lama dotado el Jonang su primer y nico monasterio en el exilio en Shimla,
norte de la India. Esto fue nombrado Monasterio Ling Phuntsok Takten y ahora es el principal
centro de la parte exterior de Jonang del Tbet. Su Santidad tambin designado Khalkha Jetsun
Dhampa Rinpoche, que es la reencarnacin del famoso maestro Jonang Taranatha y la cabeza de
la tradicin Gelug en Mongolia, que es el principal representante de la tradicin
Jonangpa. Tambin hay centros de prctica Jonang en la China continental, Taiwn, Nepal y los
EE.UU. Y, nico para la tradicin de Kalachakra, cientos de miembros de la sangha estn en 3
aos o ms retiros en el Tbet, ya que est escrito.

LINAJE Jonang

Introduccin a la Jonang
Zhentong y el Kalachakra

Establecido en el Tbet central a finales del siglo 13, la tradicin del budismo tibetano Jonang
contina en un linaje ininterrumpido de las transmisiones sucesivas a partir del momento del
histrico Buda Shakyamuni. Aunque el Jonang fueron considerados por los estudiosos
occidentales de haber sido extinguido desde su desaparicin del siglo 17 en el Tbet central, y se

estima que han asimilado en las tradiciones budistas tibetanas alternativos tales como la Nyingma,
Sakya y Kagyu, el Jonang se sabe ahora que han sobrevivido como su propia tradicin distinta.
Aislado durante casi cuatro siglos en las regiones remotas del Tbet de Extremo Oriente, el Jonang
continuar transmitiendo sus puntos de vista y prcticas vitales del Tantra Kalachakra o "Rueda del
Tiempo Continuo", mientras que el mantenimiento de su comprensin nica de la mente y la
realidad conocida como "Zhentong " ("Shentong"). A medida que los titulares exclusivos de la 6
veces yguica de vajra (seis yogas) de la etapa de finalizacin de Kalachakra, y el
distintivo Zhentong vista de meditacin, esta tradicin poco conocida, sin duda, ofrece una
perspectiva ms amplia sobre el conjunto del budismo en el Tbet.

Zhentong: El vaco y la naturaleza de Buda

Un Zhentong (stong gzhan vista) es el que articula la manera en la naturaleza ltima de la realidad
est libre de o vaco de todo "otro" que su carcter absoluto. En otras palabras, un Zhentong vista
entiende cmo la propia esencia o naturaleza de Buda iluminado (tathagatagarbha) est
desprovisto de todo lo falso y superficial.
Zhentong como vista para la prctica de la meditacin que se refiere a la realidad relativa tan vaco
de su propia existencia intrnseca, mientras que la realidad ltima se entiende que es pura y
continua radiante. La naturaleza de la realidad relativa es conocida como "vaco" (sunyata, stong
nyid PA), lo que est desprovisto de sustancia inherente, como un sueo, una ilusin, o una
burbuja en el agua. La falta de una esencia en el nivel relativo de los fenmenos que se conoce
como "Rangtong ", que significa literalmente lo que est "vaca de s mismo."
En consecuencia, las experiencias tangibles transitorios se entienden permanecer desprovista de
cualquier sustancia inherente como el ltimo ncleo sin lmites y luminoso de estado de Buda
dentro de todos los seres es considerado como intangible e invariante. Esta esencia iluminada es
idntica a la mora en la naturaleza permanente de la conciencia pura, y se entiende que es la
naturaleza de la mente desprovista de sus percepciones distorsionadas. Comparado a un embrin
o un tero, esta esencia ofrece la posibilidad de que los seres vivos para renacer en seres
completamente despiertos.

Yguica de vajra: Jonang Prctica Kalachakra

Segn la tradicin tntrica budista, todo el Tantra Kalachakra incluyendo sus prcticas de
generacin y de consumacin fueron enseadas por el Buda histrico, transmite desde la mtica
tierra de Shambhala, y sostenido en la India antes de ser llevado al Tbet. Entre las transmisiones
de la Kalachakra que se propagan por todo el Tbet, dos linajes principales se han mantenido: (1) el
linaje Rwa y (2) el linaje de Dro.
Aunque hay ramas de menor importancia a estos dos linajes principales, el linaje de Dro ha sido
confirmada por la tradicin Jonang mientras que las otras tradiciones del budismo tibetano en
general, han mantenido el linaje Rwa. A medida que el linaje Rwa sigue transmitiendo las
iniciaciones y sostener las prcticas de la etapa de generacin de la Kalachakra, las prcticas de la
etapa conocida como la finalizacin de 6 etapas yguica de vajra del Kalachakra se han
conservado dentro del linaje de la tradicin Dro Jonang.
Estas seis etapas sutiles y profundas de la yoga de la Kalachakra son:
1. Yoga de la retirada
2. Yoga de la concentracin meditativa
3. Yoga de Aprovechamiento de la propia fuerza vital
4. Yoga de la Retencin
5. Yoga de la Recoleccin
6. Yoga de la estabilidad meditativa

Una breve historia

En Shambhala y la India

Segn la tradicin, el texto raz del Kalachakra Tantra fue revelado por primera vez por el Buda
Shakyamuni como la manifestacin mgica de la Kalachakra deidad al rey de Shambhala
Suchandra que viaj a la India con el fin de solicitar y recibir este tantra. En la estupa de Drepung
gloriosa en el sur de la India, un ao despus de su completa iluminacin, se dice que el Buda
aparece la maravillosa Mansin Lunar Mandala, realiz el Kalachakra potenciacin y ense el
Tantra al rey Suchandra y un sinnmero de otros seres humanos y no humanos.
Al regresar al reino de Shambhala, el rey Suchandra comenz a ensear y transmitir el Kalachakra
Tantra raz. Este tantra entonces se ha transmitido sucesivamente hasta la actualidad 21 Kalkin de
Shambhala. Rey Yashas, una emanacin de Manjushri entonces compuso la Condensada
Kalachakra Tantra, mientras que su hijo, Kalkin Pundarka compone el comentario principal en
el Condensada Kalachakra Tantra titulado, Vimalaprabha o Luz inoxidable .
Entonces, como la leyenda se cuenta, un da en el siglo 10 mientras camina a lo largo de un
camino en el norte de la India, el maestro Jamyang Dorje tuvo una visin de su meditacin deidad
Manyushri quien le dio instrucciones para seguir el camino hacia el norte. A lo largo de su camino,
Jamyang Dorje encontr una emanacin de la 11 Kalkin de Shambhala que realiz todo
el Kalachakra potenciacin y transfiere este linaje tntrico de realizacin en l. Despus de meditar
durante 6 meses en las profundas prcticas de yoga que recibi de la Kalkin, Jamyang Dorje fue
capaz de transportarse a s mismo a Shambhala. Mientras que hay en Shambhala, estudi
el Kalachakra Tantra an ms con la Kalkin antes de regresar a la India. A su regreso, Jamyang
Dorje se conoca como "Kalachakrapada el Viejo".
El Kalachakra Tantra y su comentario se transmiten de Kalachakrapada el Viejo a su sucesor ms
joven Shribhadra o "Kalachakrapada el ms joven. "El linaje de estas enseanzas tntricas
continuas en Nalendrapa (tambin conocida como Bodhibhadra) y luego a la maestra de
Cachemira Somanatha. Esta sucesin de transmisin esotrica pasado de Somanatha a su
discpulo, el traductor tibetano Dro Lotsawa Sherab Drak. Dro Lotsawa junto con Somanatha
tradujo el Tantra raz junto con la luz inoxidable comentario del snscrito al tibetano, iniciando el
linaje dro del Kalachakra Tantra en el Tbet.

El Jonangpa Temprana

Uno de los discpulos el acadmico de Somanatha Kashmiri, el siglo 11 Kalachakra yogui Yumo
Mikyo Dorje (b. 1027) es considerado como uno de los articuladores tibetanas tempranas de
un Zhentong ("Shentong," stong gzhan) vista - una comprensin de lo absoluto radiante la
naturaleza de la realidad. Enfatizado dentro del Kalachakra Tantra y el tercero de Buda girando
enseanzas sobre la naturaleza de Buda, este punto de vista ms tarde convertido en un emblema
de la Jonangpa. De Yumo Mikyo Dorje en adelante, el linaje de Dro del Kalachakra transmite a
travs del linaje de los titulares Dharmeshvara, Namka Odzer, Machig Tulku Jobum, Drubtob
Sechen, Choje Jamyang Sarma y Choku Odzer.
En el ao 1294, el discpulo de Choku Odzer, Kunpang Thukje Tsondru (1243-1313) se instal en
las cuevas de meditacin (sgrub Phug) en las montaas en el lugar llamado "Jomonang" en UTsang, Sur Tbet central. A partir de entonces, la tradicin espiritual asociado a ese lugar ha sido
referido como "Jonang", y aquellos que se adhieren a las prcticas que se preservan y transmiten
en Jomonang han sido conocido como el "Jonangpa."
El linaje Jonang continu a travs de los grandes maestros Changsem Gyalgua Yeshe (1257-1320)
y Yontan Gyatso (1260-1327). Luego, en 1321, un 29 aos de edad escolar carismtico de la
regin de Dolpo de Nepal actual lleg a Jomonang. Un ao ms tarde, despus de haber viajado
por todo el Tbet central, regres al Retiro Gran Montaa en Jomonang donde solicit la
habilitacin completa y la transmisin del linaje Dro del Kalachakra Tantra y su etapa de finalizacin
de 6 veces yguica de vajra de Yontan Gyatso, el trono -holder en Jonang.Despus de pasar varios
aos en el retiro de meditacin, este joven maestro de Dolpo - Dolpopa Sherab Gyaltsen, se pidi
para tener xito Yontan Gyatso y asumir el liderazgo como heredera de la Jonang.
Entre 1330 y 1333, mientras que la construccin ms grande del Tbet realizacin de la
iluminacin, la Gran Stupa de Jonang, Dolpopa comenz a formular y codificar sus realizaciones

meditativas. En 1334, Dolpopa instruy a sus discpulos, el traductor Lotsawa Lodr Pal (12991353) y Lotsawa Sazang Mati Panchen (1294-1376) para preparar una nueva traduccin del
tibetano Kalachakra Tantra y su comentario, Luz inoxidable. Estas traducciones Jonang se llevaron
a cabo para explicar ms profundamente el sentido definitivo escondido dentro del tantra y su
comentario, que sirve de base textual para enseanzas innovadoras y sincrticas de Dolpopa.
Sistematizar sus enseanzas dentro del esquema cosmolgico derivado de la Luz
inoxidable comentario sobre el Tantra, Dolpopa formul sus realizaciones de la vacuidad extrnseca
o Zhentong - el entendimiento contemplativo que uno de esencia iluminada est vaca de todo lo
que no sea la naturaleza absoluta de la realidad luz clara. La contextualizacin de sus aclaraciones
dentro de la historia del budismo y los cuatro eones csmicos, Dolpopa enfatiz cmo las
enseanzas de Kalachakra y la naturaleza de Buda marcan el Krtyuga o ideales para cualquier
edad.
Cristalizando en sus obras maestras, Montaa Dharma: Un ocano de significado definitivo y La
Cuarta Consejo, Dolpopa aclararon cmo sus realizaciones estn en alineacin con la intencin
iluminada del Buda. Estas enseanzas se entiende que son en definitiva significado (nges Don) en
contraste con las enseanzas de la edad degenerativa que permanecen en el sentido interpretativo
(drang Don).
Mientras Dolpopa estaba vivo, sus formulaciones se mantuvieron las instrucciones secretas (chos
lkog) que se distribuyeron dentro de los crculos ntimos de sus discpulos ms cercanos. Durante
los 80 aos que siguieron a la muerte de Dolpopa, sus instrucciones fueron ampliamente dispersos
y popularizado como "Zhentong", permitiendo que estas enseanzas del Jonangpa a florecer en
toda la Tierra de las Nieves.
Los sucesores de Dolpopa Lotsawa Lodr Pal, Chogle Namgyal, Sazang Mati Panchen, y Nyawon
Kunga Pal mantuvieron la tradicin Jonang despus del fallecimiento de Dolpopa. Luego, en el
siglo 16, la enigmtica figura Kunga Dolchok (1507-1566) provoc un renacimiento dentro del
Jonang. Esto est mejor representado en su coleccin de consejos espirituales esenciales del
Tbet titulado, Las ciento ocho instrucciones de gua esenciales del Jonang.
Este espritu Jonang renacimiento realice a travs de la reencarnacin de Kunga Dolchok Jetsun
Taranatha (1575-1635). A medida que el da 16 del linaje en la lnea de la sucesin Jonang desde
el momento de Kunpang Tukje Tsondru, Taranatha construido Ling Damcho Takten Monasterio, y
jug un papel muy importante en la vida religiosa del Tbet siglo 17. Conocido por sus trabajos
histricos sobre el budismo, Jetsun Taranatha era un experto en todo, en los Tantras del Sarma o
nuevo perodo traduccin. l compil y organiz el Tantra Kalachakra, as como otros tantras
principales en manuales de prcticas de fcil acceso y compuso algunas de las exposiciones ms
lcidos sobre las 6 veces yguica de vajra ( "seis yogas") o prcticas de la etapa de finalizacin
del Kalachakra.

La tradicin viva

Despus de la desaparicin de Jetsun Taranatha en la mitad del siglo 17, el Jonangpa convirti en
blanco de luchas por el poder poltico y territorial en U-Tsang, el Tbet central. Con la superacin de
las rivalidades entre facciones y lealtades divididas entre los clientes y Jonang Geluk y
solidificacin del poder Geluk del ejrcito mongol, Jonang influencia poltica y territorial comenz a
disminuir. Como militar mongol podra entronizado y aprob el quinto Dalai Lama (1617-1682), y la
administracin poltica Geluk descartado, el Jonang fueron obligados a abandonar el Tbet central.
En el ao 1650, el quinto Dalai Lama sellado y prohibi el estudio de Zhentong, que prohbe la
impresin de textos Jonang Zhentong en todo el Tbet. Luego, en 1658, el quinto Dalai Lama
convertidos a la fuerza Jonang Takten Damcho Ling (Phuntsok Choling) monasterio en monasterio
Geluk - iniciar oficialmente la desaparicin de la Jonangpa en U-Tsang.

Aunque el mbito de Geluk influencia poltica y militar lleg a las fronteras de Tbet central, que no
penetr en el dominio del noreste lejano de Amdo, Tbet. Aqu, en los valles remotos y vastos
campos de las regiones Dzamthang, golok y Ngawa, el Jonangpa se refugi e hizo su hogar.
A partir del ao 1425 con el establecimiento del Monasterio Choje por el discpulo de Chogle
Namgyal Ratnashri (1350-1435), el Jonangpa han vivido en el Dzamthang y los condados
circundantes de Amdo. Bajo el patrocinio imperial de la Corte Ming de China, la Jonangpa fueron
capaces de prosperar. De hecho, por la mitad del siglo 16, el Jonangpa haba consolidado sus
complejos monsticos dentro del rea Dzamthang en Amdo en la medida en que ellos eran los
regentes imperiales locales. Aqu es donde el Jonangpa tarde se reunieron durante su 17
persecucin Geluk siglo. Sobrevivir fuera del rango de influencia Geluk, el Jonangpa haber sido la
construccin de monasterios y transmitir sus enseanzas vitales en Zhentong y el Kalachakra
Tantra desde entonces.

Con los finales del siglo 19 luminarias tales como Jamgon Kongtrul (1813-1899) y Jamyang
Khyentse Wangpo (1820-1892), la escarcha o el movimiento eclctico, naci en Kham, Tbet
oriental. Provocado por los escritos y recopilaciones de estas figuras, entre ellas de Kongtrl Cinco
tesoros, no haba motivo para un re-encendido de inters en la tradicin Jonang
y Zhentong literatura. Inspirando a muchos de los grandes maestros de Kham en este momento,
como Dza Patrul Rinpoche y Jamgon Mipham, los Jonang Kalachakra prcticas fase de
terminacin y distintivo Zhentongvista gan la atencin de otras tradiciones tambin. Mientras tanto
este perodo continu produciendo algunos de los ms grandes maestros de Jonang pensamiento
contemporneo a travs de finales del siglo 20, incluyendo Bamda Geleg (1844-1904) y Khenpo
Ngawang Lodro Drakpa (1920-1975).
En la dcada de 1960, muchos de los grandes ejemplos de vida de la Jonang fueron forzados a
salir de sus monasterios, los cuales huyeron al campo de Amdo, donde vagaron como nmadas o
se refugiaron en cuevas como yoguis. Durante las prximas dos dcadas, la Jonangpa vivi sin
hogar en su tierra natal, la recoleccin durante el verano para su retiro anual de lluvias, con el fin
de seguir transmitiendo su linaje. Despus de la Revolucin Cultural en 1976, el Jonangpa
comenzaron a regresar a sus monasterios donde han estado reconstruyendo monasterios y la
reactivacin de su tradicin espiritual nica hasta hoy.

Tradiciones del budismo tibetano

La clasificacin de las tradiciones tibetanas

Entre los muchos sistemas contemplativas, metodologas escolares, y los linajes de instrucciones
esotricas que se han transmitido de maestros budistas indios en sus sucesores tibetano, hay 2
categoras bsicas que definen las tradiciones budistas tibetanos histricamente:
1.
2.

Nyingma ( "antigua", ma rnying )

Sarma ( "nuevo", ma GSAR )

El prebudista Bon indgenas constituyen una tercera categora separada de la tradicin religiosa
tibetana.
El nyingmapa sostener los conocimientos transmitidos durante el perodo imperial tibetano del 8 al
siglo noveno. Esta poca es conocida como la "difusin temprana" ( SNGA dar ) o el perodo inicial,
cuando tantras fueron traducidos del snscrito al tibetano. Durante este tiempo, los tantras antiguos
( rgyud rnying) fueron llevados a Tbet, dispuestos y traducidos bajo la direccin del rey tibetano
Trisong Deutsen, el indio Abad Shantarakshita, y el cachemir Maestro Padmasambhava. Aunque
esta tradicin temprana traduccin del budismo en el Tbet fue interrumpida en el siglo 10, el
nyingmapa se contina hasta hoy.
Las tradiciones Sarma del budismo tibetano se origin a finales del siglo 10. Los diversos ciclos de
tantras, comentarios y textos de orientacin de la meditacin que se tradujeron durante esta tarde
difusin ( Dar phyi ) del budismo en el Tbet se conocen como las tradiciones "nuevas". Aunque
haba una gran variedad de tradiciones budistas que cuajaron en el Tbet desde el 10 al siglo 13, el
principal 4 de plazo o nuevas tradiciones perodo de traduccin son:
1.
2.

Sakya ( skya sa )
Kagyu ( brgyud bka ' )

3. Jonang ( Nang jo )
4. Geluk ( orejetas DGE )
5.
Monasterio Sakya se estableci en el ao 1073 por Kontan Konchok Gyelpo (1034-1102), lo que es
el ms antiguo de estos cuatro tradiciones Sarma.(1040-1123) discpulo cercano de Milarepa a
Gampopa (1079-1153) ms tarde fund el monasterio de la montaa Gampo, comenzando la
tradicin Kagyu en el ao 1121. Luego, en 1294, Kunpang Thukje Tsondru (1243-1313) lleg a
Jomonang, dando lugar a la Jonang tradicin. Ms de un siglo despus, en 1407, Je Tsongkhapa
Lozang Drakpa (1357-1419) reinterpreta la tradicin Kadam existente y fund el monasterio de
Ganden en las tierras altas del Tbet central, iniciando lo que se conoce hoy como el Geluk.
Adems de la Nyingma y los 4 principales supervivientes tradiciones Sarma, haba linajes de
prctica menores, tales como:

Zhalu ( lu zhwa )
Orgyen ( o rgyan )
Bodong ( bo sdong )
Kadam ( JMAGM BKA ' )

Si bien estas y otras numerosas tradiciones existan en el Tbet durante el perodo posterior
traduccin, muchos de estos linajes de prctica principios del budismo no sobrevivieron a las
tradiciones como autnomas en el Tbet. Aunque algunos, como el Zhalu y Bodongpa han
sobrevivido en casos aislados, la mayora de los textos de orientacin y tcnicas de meditacin de
estas tradiciones menores fueron asimilados y preservada por los 4 principales tradiciones Sarma
que viven del budismo tibetano.

Los 8 Tradiciones Gran Chariot

En un esfuerzo por sistematizar el conjunto de mayores y menores tradiciones budistas tibetanas
de acuerdo con una tipologa sucinta, el sintetizador del siglo 19 y figura destacada en la escarcha
( RIS med ) movimiento eclctico, Jamgon Kongtrul (1813-1899) compil un texto titulado El Tesoro
de instrucciones de gua ( JMAGM ngag mdzod ). Como uno de sus cinco ttulos del
Tesoro ( mdzod lNga ), El Tesoro de instrucciones de gua dispone los linajes de prctica ( brgyud
sgrub ) del budismo en el Tbet en "8 Grandes carros" ( shing rta chen po brGyad ). Estos 8 son:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Nyingma ( ma rnying )
Kadam ( JMAGM DKA ' )
Sakya ( skya sa )
Marpa Kagyu ( brgyud mar pa 'BKA )
Shangpa Kagyu ( brgyud shangs pa bka ' )
Zhije ( zhi byed ) y Chod ( gcod )
Seis veces Varjrayoga ( sbyor ba yan desfase de drogas )

8.

Acercamiento y la realizacin de las 3 Vajras ( rdo rje bsnyen sgrub )

Vistas y Prcticas
Los tres giros

Durante su carrera de enseanza 45 aos, se dice que el Buda ense diferentes grados de
realidad de acuerdo a diferentes circunstancias y las disposiciones dispares, tipos de personalidad
y las capacidades de sus alumnos. En general, la totalidad de los discursos de los sutras del Buda
se dividen en 3 grupos distintos de enseanzas o "giros de la rueda del dharma." Estos "virutas" 3
o revoluciones de las enseanzas de Shakyamuni se considera que cada ciclos completos de
explicacin que se corresponden directamente con la infinita diversidad de individuos. He aqu una
breve descripcin de estos "virutas" 3:
1. 1 de Shakyamuni Buda "convertir" estaba en Deer Park, cerca de la actual ciudad de
Varanasi, en el norte de la India. En este momento, el Buda describi cmo la naturaleza
dependiente de la co-surgimiento de fenmenos permite la posibilidad de la liberacin del

sufrimiento. Estas enseanzas incluyen las 4 nobles verdades y Co-dependientes que

surge y se recogieron en el cuerpo de la literatura conocida como
la Abhidharma o Ciencias de la mente y la realidad. Esta primera revolucin acta como
un antdoto contra el hbito obsesivo de aferrarse a un yo independiente como en ltima
instancia sustancial.
2. 2 de Shakyamuni "convertir" estaba en el Pico del Buitre montaa cerca Rajagriha. All, el
Buda ense que todos los fenmenos carecen de existencia intrnseca o absoluta. Estas
enseanzas se recogieron en el cuerpo de escrituras conocidas como los Sutras
Prajnaparamita o Escrituras sabidura trascendentes. En particular, estas enseanzas
sobre la vacuidad se les ense con el fin de liberar a los seres de sus fijaciones
psicolgicas y emocionales, incluso en los aspectos ms sutiles de la realidad.
3. La tercera serie de discursos del Buda fueron entregados en el Monte Malaya y
Vaishali. En contraste con su segundo giro, tercera revolucin del Buda aclarado cmo
una esencia luminosa iluminado conocido como "tathagatagarbha" o "naturaleza de Buda"
impregna todos los seres. Estas enseanzas fueron compiladas en un conjunto de sutras
conocidos como los Sutras Essence. Este ciclo final de las enseanzas fue enseado por
el Buda con el fin de seres libres de sus tendencias obsesivas de aferrarse a creencias
nihilistas sobre la realidad.

El Gran madymaka
Se entiende que hay tres sistemas de "grandes" de las enseanzas del Buda que se transmiten de
maestros indios en el Tbet. Estos tres son:
1) Gran Perfeccin o Dzogchen;
2) Gran Sello o Mahamudra;
3) Gran madymaka o Zhentong.
El Gran madymaka o Gran Camino Medio Zhentong sistema (Shentong) del Jonang est en
contraste con el sistema general madymaka conocido como "Rangtong madymaka." Madymaka
general incluye tanto Svatantrika y prasanguika madymaka. Maestros indios de
este Rangtong sistema incluyen Budapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, Shantarakshita, y sus
discpulos. Gran figuras madymaka tempranos incluyen el Regent Maitreya, Arya Asanga y su
hermano Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti, y sus discpulos. Aunque Nagarjuna ense
explcitamente Rangtong general madymaka en sus colecciones de razonamiento, tambin
expres claramente Zhentong Gran madymaka en obras como su Elogio a la ltima dimensin de
la realidad.
Como Jetsun Taranatha escribe en su texto titulado, Un Comprobacin de los dos sistemas,
En consecuencia, aquellos que se adhieren a Rangtong tomar la primera rueda de las
enseanzas del Buda, que es la rueda del Dharma que ensea las cuatro nobles
verdades son provisionales en el significado, la rueda central del Dharma que ensea la
ausencia de caractersticas que en ltima instancia definitiva en el significado, y la final de
la rueda del Dharma excelentemente distinguida como ensear el significado definitivo

circunstanciales,
que
es
provisional
en
el
significado. Aquellos
que
sostienen Zhentong tomar la primera rueda del Dharma para ser provisional, la rueda
central del Dharma para ensear el significado definitivo circunstancial, y la rueda final del
Dharma para ensear al sentido definitivo final.
Teniendo la rueda final o tercer "giro" de las enseanzas del Buda como definitiva, el sistema de la
Gran madymaka hace hincapi en el enfoque del yoga o la meditacin mientras que el general
madymaka hace hincapi en un enfoque analtico.

Las fuentes primarias Sutra

Los sutras ms importantes de las escrituras o discursos del Buda para la comprensin
de tathagatagarbha o la naturaleza de Buda son las diez "Sutras Esencia ". Estos diez sutras sirven
base textual para Zhentong. Los nombres en snscrito de estos sutras son:
1. tathagatagarbha Sutra
2. Arya-dharanish-vararaja Sutra [tambin conocido como el Sutra del Tathagata-mahakaruna-nidesha ]
3. Maha-pari-nirvana Sutra
4. Anguli-Sutra Malya
5. Shri-mala-Devi-simha-Nanda Sutra
6. Jana-loka-Sutra lamkara
7. Anuna-trapur-natv-Nirdesha-Sutra parivarta
8. Mahab-Jeri Sutra
9. Avi-kalpa-Prave-sha-Sutra dharani
10. Samdhi-Sutra nirmochana
Entre estos Sutras Essence, el Tathagatagarbha Sutra parece ser la primera aparicin de la
enseanza del Buda sobre la naturaleza de Buda. El Maha-pari-ni Sutra rvana, Shri-mala-Devisimha-Nanda Sutra, y Sutra Samdhi-nirmochana eran muy influyente, aunque parecen ser ms
bien tarde. Adems de estos Esencia Sutras, el Sutra Avatamsaka y el Lankavatara Sutra tambin
explicar la naturaleza de Buda.

El Zhentong Meditativa Ver

De acuerdo con la tradicin Gran madymaka, hay sutra Zhentong y el tantra Zhentong. De
acuerdo con el Sutra Zhentong, el sistema de la Gran madymaka del Jonang enfatiza tercera de
Shakyamuni "convertir" o conjunto final de los discursos. Esta comprensin de la mente y la
realidad busca conciliar la paradoja de una falta de esencia permanente (sunyata, el vaco), y la de
una esencia permanente iluminado siempre perdurable (tathagatagarbha, naturaleza bdica).
"Zhentong" (stong gzhan, "Shentong") "vaco extrnseca" u "otra-vaco" es una visin de cmo la
naturaleza ltima de la realidad est libre de o vaco de todo "otro" que su carcter absoluto. En

otras palabras, un Zhentong vista entiende cmo la propia esencia iluminada est vaca de todo lo
falso en realidad relativa superficial.
Zhentong como vista para la prctica de la meditacin que se refiere a la realidad relativa tan vaco
de su propia existencia intrnseca. Este vaco de sustancia inherente o "Rangtong" se considera
que es nicamente la naturaleza de la realidad relativa, mientras que la realidad ltima se entiende
que es vaco de todo distinto de s mismo. En consecuencia, las experiencias tangibles transitorios
permanecen vacas de contenido inherente como el ncleo luminoso sin lmites de la Budeidad
dentro de todos los seres permanece intangible e invariante.
Esta esencia iluminada es considerado como una forma permanente la naturaleza pura mora de la
conciencia. Es la mente desprovista de sus percepciones distorsionadas. Comparado a un embrin
o un tero, esta esencia (garbha) ofrece el potencial para los seres vivos a renacer en Budas
completamente despiertos.

El Kalachakra Tantra

El Jonang hincapi en la vista de tercera del Buda girando discursos sutra como definitiva, y la
prctica de la meditacin de la Kalachakra Tantra. Sobre la base de un Zhentong punto de vista, la
Jonang considera uno de esencia iluminado o "naturaleza bdica" como el fundamento sobre el
cual se produce toda transformacin espiritual.
En general, la prctica tntrica budista tiene dos etapas de actualizar a s mismo como una forma
sublime o deidad. Estas dos etapas de la meditacin tntrica son: 1) "la etapa de generacin"; 2)
"etapa de consumacin."
Todo el Tantra Kalachakra incluyendo sus prcticas de generacin y de consumacin se sustenta
en la India antes de ser transmitida en el Tbet. A partir del siglo 11 en adelante, no se dice que son
17 linajes tibetanos distintas del Kalachakra Tantra. Entre estas transmisiones del Kalachakra que

se propagan por todo el Tbet, dos linajes principales han sobrevivido: el linaje Rwa y el linaje de
Dro.
Aunque hay ramas de menor importancia a estos dos linajes principales de transmisin, el linaje de
Dro es sostenida principalmente por la tradicin Jonang mientras que las otras tradiciones del
budismo tibetano en general, han mantenido el linaje Rwa. A medida que el linaje Rwa sigue
transmitiendo las iniciaciones y sostener las prcticas de la etapa de generacin de la Kalachakra,
las prcticas de la etapa finalizacin conocidas como la de 6 veces yguica de vajra ("seis
yogas", sbyor de drogas) de la Kalachakra slo se han conservado dentro del linaje de Dro de la
tradicin Jonang.

Esquema Jonang Kalachakra Prctica

Lo que sigue es una presentacin estructural del plan de estudios de la prctica de Kalachakra
Jonang de las prcticas preliminares a travs de e incluyendo el camino de la profundidad de la 6
veces yguica de vajra ("seis yogas," drogas sbyor). Este esquema se basa en el programa de un
tpico retiro de meditacin de 3 aos dentro de la tradicin Jonang, e incluye las diversas
aproximaciones a la prctica tntrica Jonang Kalachakra. Se acerca a la prctica del Kalachakra
variar en funcin de las personas y circunstancias, y cada enfoque est totalmente elaborada
dentro de los textos de instruccin contemplativos de la tradicin viva de Jonang.
Este esquema no pretende ser un manual de orientacin para la prctica de Kalachakra. Con el fin
de continuar con estas prcticas, es necesario recibir la iniciacin de Kalachakra, as como las
transmisiones y las instrucciones de un maestro cualificado.

Ngondro: Prcticas Preliminares (sngon 'gro)

De acuerdo con la prctica tntrica budista, los preliminares comunes se llevan a cabo antes de
avanzar en los preliminares no comunes. En el sistema de Jonang Kalachakra, la etapa de
generacin se lleva a cabo como parte de los preliminares no comunes. Estas prcticas preparan
el yogui de las prcticas de la etapa de consumacin de yguica de vajra mediante la inversin de
la participacin del profesional en las experiencias ilusorias y circunstancias de confrontacin, as
como la purificacin de las percepciones del practicante.

A) Comn Preliminares (Thun ntre gi sngon 'gro)

1) refugio y postraciones
2) Despertar Bodichita Mind
3) Vajrasatva meditacin y recitacin
4) Ofrendas Mandala
5) Guruyoga
Cada preliminar Comn se lleva a cabo 100.000 veces.

B) Poco frecuentes Preliminares (Thun ntre ma yin pa'i sngon

'gro)
Prcticas previas a 6 veces yguica de vajra

Etapa I. Generacin ( llanta bskyed )

La prctica de yoga deidad etapa de generacin se lleva a cabo como un apoyo a la etapa de
terminacin de 6 vecesyguica de vajra.
1) Enfoque Practice Condensed
Las visualizaciones:
a) connate Kalachakra Deidad con Consort ( skyes lhan )
b) Principio Deidad con Consort ( GTSO skyang )
c) Cinco Deidades ( LHA lnga )
Uno de los enfoques anteriores (a, b, c) es meditadas; en general, la connate Kalachakra (a) se
practica; Se realizan 1.000.000 recitaciones del mantra.
2) Aproximacin Prctica de longitud media
Las visualizaciones:

a) 9 Deidad Enlightened Mind Mandala ( LHA DGU matones dkyil )

Se realizan 1.000.000 recitaciones del mantra.
3) Enfoque Prctica extensiva
Las visualizaciones:
a) Aclarado del cuerpo, palabra y mente Mandala de los 636 Deidades ( brgya de drogas por lo que
la droga )

4-Fold acercamiento y la Realizacin:

1) Real Suprema Mandala ( dkyil 'Khor rgyal mchog )
2) Actividad Suprema Real ( Las rgyal mchog )
3) esencial de la esfera de actividad ( thig le'i rno' byor )
4) Yoga Sutil ( MO Phra 'i rno' byor )
10.000.000 recitaciones del mantra se llevan a cabo; adems del enfoque de 4 veces y Realizacin
( sgrub bsnyen yan lag bzhi ), varias prcticas tntricas se incluyen en este planteamiento; en
general, se tarda 1 ao para lograr.

II. Los aislamientos (3 DBEN gsum pa )

Los 3 aislamientos del cuerpo, palabra y mente se llevan a cabo como una preparacin especial
para la etapa de finalizacin de yoga. Estas prcticas se llevan a cabo en un cuarto oscuro con el
fin de aislar las actividades habituales de uno de percepciones y expresiones comunes.
1) Enfoque Condensada
50 das
2) Enfoque extendido
100 das

Yguica de vajra: Prcticas primarios ( ONGD gzhi )

Llevar a cabo tanto las prcticas preliminares comunes y no comunes prepara al practicante para el
camino de la profundidad de yguica de vajra. Una vez que las prcticas de la etapa de generacin
se perfeccionan, las posturas iniciales de la 6 veces sutil yoga de la etapa de finalizacin de
Kalachakra se realizan sucesivamente. A travs del apoyo de mltiples posiciones corporales y
medios especializados de permanecer en la tranquilidad, los avances de meditacin adeptos a
travs de cada uno de los yoga de 6 veces de acuerdo a los signos de realizacin.
Cada fase de la yoga de 6 veces hasta que se practica a cabo antes de pasar a la siguiente fase
del yoga. duraciones de retiro son por lo general durante los perodos de 3, 6 o 9 aos,
dependiendo de las capacidades del individuo, disposiciones y oportunidades.

Etapa I. Finalizacin ( rdzogs llanta )

El yguica de vajra 6 veces ( sbyor drogas )

1) La retirada de yoga ( por lo sor sdud pa )

El adepto corta apego a las referencias objetivas y comienza a percibir las manifestaciones
naturales formulados sin embargo inconcebibles e intangibles de la mente conocido como "formas
vacas." Este yoga se practica en completa oscuridad hasta que aparecen los signos de xito en la
meditacin.

2) Yoga de la concentracin meditativa ( gtan bsam )

percepciones de uno unificadora de formas vacas con la conciencia interior, la mente del experto
en la ecuanimidad, mora, ya que poco a poco comienza a participar las formas vacas como los
objetos sensibles.

3) Yoga de la fuerza vital de Aprovechamiento Uno ( srog rtsol )

Interfusin conciencia perceptiva con formas vacas, el adepto realiza a continuacin los mtodos
vigorosos de dibujo-in y el mantenimiento de los vientos vitales primarios y secundarios dentro de
su canal central y seis chakras.

4) Yoga de retencin ( 'dzin pa )

La movilizacin de la propia fuerza vital, la Yguicamente adeptos unifica las formas vacas con los
vientos vitales y la conciencia perceptiva, generando mbitos seminales indestructibles dentro de
sus seis chakras, y la fusin de sus sutiles esencias con estas esferas seminales.

5) El recuerdo de Yoga ( rjes Dran )

El dominio de las esencias sutiles, el adepto se basa afloja los cuatro alegras incrementar y
estabilizar dicha suprema inmutable y el reconocimiento de las formas vacas
sucesivamente. Yogas de mejora suplementarios como "tummo" ( mo gtum ) o en la prctica "fuego
interior" tambin se llevan a cabo en este momento.

6) Yoga de Meditativa Estabilizacin ( dzin ting ESN ' )

Confiando en la conciencia prstina de la dicha suprema inmutable, las esferas seminales impuros
y difunden el adepto logra coalescencia con el cuerpo iluminado el connate Kalachakra de deidad.
Elaborados de acuerdo con las instrucciones orales de los manuales de instrucciones Khenpo
Kunga Sherab Rinpoche y Saljay Jonang Kalachakra; Un agradecimiento especial a Ciro Stearns,
Edward Henning, y Rudy Harderwijk por sus sugerencias editoriales. De junio de 2006.

Sutra: Zhentong Ver

De acuerdo con la tradicin Gran madymaka, hay sutra Zhentong y el tantra Zhentong. De
acuerdo con el Sutra Zhentong, el sistema de la Gran madymaka del Jonang enfatiza tercera de
Shakyamuni "convertir" o conjunto final de los discursos. Esta comprensin de la mente y la
realidad busca conciliar la paradoja de una falta de esencia permanente (sunyata, el vaco), y la de
una esencia permanente iluminado siempre perdurable (tathagatagarbha, naturaleza bdica).
"Zhentong" (stong gzhan, "Shentong") "vaco extrnseca" u "otra-vaco" es una visin de cmo la
naturaleza ltima de la realidad est libre de o vaco de todo "otro" que su carcter absoluto. En
otras palabras, un Zhentong vista entiende cmo la propia esencia iluminada est vaca de todo lo
falso en realidad relativa superficial.
Zhentong como vista para la prctica de la meditacin que se refiere a la realidad relativa tan vaco
de su propia existencia intrnseca. Este vaco de sustancia inherente o "Rangtong" se considera
que es nicamente la naturaleza de la realidad relativa, mientras que la realidad ltima se entiende
que es vaco de todo distinto de s mismo. En consecuencia, las experiencias tangibles transitorios

permanecen vacas de contenido inherente como el ncleo luminoso sin lmites de la Budeidad
dentro de todos los seres permanece intangible e invariante.
Esta esencia iluminada es considerado como una forma permanente la naturaleza pura mora de la
conciencia. Es la mente desprovista de sus percepciones distorsionadas. Comparado a un embrin
o un tero, esta esencia (garbha) ofrece el potencial para los seres vivos a renacer en Budas
completamente despiertos.

Los Linajes de Transmisin Jonang

Dado que el yogui tibetano Kunpang Thukje Tsondru (1243-1313) sintetiz 17 lneas de transmisin
de el Kalachakra en el siglo mediados de los 13, la tradicin Jonang se ha especializado en este
Tantra nico, su pensamiento filosfico y cosmolgico, y la vida ritual asociado con el
Tantra. Segn la tradicin, en un continuo simultnea y paralela del Buda histrico y luego a travs
de Maitreyanatha y sus discpulos es el Gran madymaka ( dbu ma chen po ) tradicin meditativa y
el sistema de sutra Zhentong ( "Shentong, "stong gzhan ).
Sintetizando sutra y el tantra, la luminaria Jonang Kunkhyen Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361)
trajo estos sistemas aparentemente dispares de la India budista pensaron juntos, en interseccin
con el Kalachakra linajes de transmisin con el Zhentong Gran madymaka. Interpretacin de
sutras por medio de tantras y viceversa, interfusin del vocabulario tntrico tcnica se encuentra
dentro del Dolpopa de Kalachakra Tantra con el lenguaje y el pensamiento filosfico de Gran
madymaka por consiguiente redefinicin del patrimonio contemplativa, intelectual y literaria de la
Jonang.

Lo que sigue son las lneas de transmisin o "rboles de linaje", que muestra los maestros
destacados, tanto de la Zhentong Gran madymaka y las tradiciones Dro Kalachakra, ya que son
venerados por la Jonangpa hoy:

Zhentong Gran madymaka

Dro Kalachakra
1. Buda Shakyamuni

18. Dolpopa Sherab Gyaltsen 20b

28. Taranatha 32b

Maestros presentes el da de linaje

* = Amos no Jonang tibetanos del linaje Zhentong madymaka.

Taranatha
tA ra nA tha
Nombre alternativo (s):
Kunga Nyingpo ( Kun dga 'snying po ), Jetsun Taranatha ( Rje brtsun tA ra nA tha ), Taranatha
( Grol ba'i mgon po )

Nacimiento:
1575
Muerte:
1635
Perodo:
Ms tarde Masters (16 al 18)

Los maestros primarios:

Buddhagupta
Funciona Autora:
'Dzam Esquema Thang (PDF) rGyal RTSE Esquema (PDF) anotado' Dzam Thang
Esquema (TBRC.org) anotado rGyal RTSE Esquema (TBRC.org)
Jetsun Taranatha naci en Karag ( kha trapo ) en la lnea hereditaria de la gran traductor tibetano
Ra Lotsawa Dorje Drak. Su nombre tibetano fue Kunga Nyingpo, pero generalmente se le conoce
con el nombre Taranatha, que recibi en una visin de un gran adepto de la India. Cuando tena un
ao de edad, declar, "yo soy el amo Kunga Drolchok !" Pero esto se mantuvo en secreto durante
varios aos, y no fue hasta que estuvo cerca de cuatro aos de edad que fue llevado al monasterio
de de Kunga Drolchok Cholung Changtse y formalmente reconocido como su encarnacin. A
continuacin, comenz aos de intenso estudio y la prctica bajo la gua de una serie de grandes
maestros, muchos de los cuales haban sido los principales discpulos de Kunga Drolchok.
Guiada por el discpulo de Kunga Lhundrup Drolchok Jampa, Taranatha primero estudi y domin
diversos temas de Sutra y Tantra. Luego recibi un gran nmero de enseanzas tntricas y las
iniciaciones, principalmente de la tradicin Sakya de Lamdre, de otro de los discpulos de su
predecesor, Doring Kunga Gyaltsen. Discpulo de Kunga Drolchok Dragtopa Lhawang Dragpa
ense Taranatha muchas instrucciones esotricas, especialmente los Seis Yogas y Mahamudra,
lo que caus una conciencia primordial sublime a surgir en la mente del joven prodigio. Jedrung
Kunga Palsang, que era sobrino y sucesor de Kunga Drolchok en el asiento monstica de Jonang,
transmitida al Taranatha las enseanzas de Kalachakra y el protector del Dharma Mahkla que
haba recibido de su to. Desde el discpulo de Kunga Drolchok Lungrik Gyatso, Taranatha recibido
muchas transmisiones, en especial la iniciacin de Kalachakra, la explicacin de la Kalachakra
Tantra, las instrucciones esotricas de la yoga de seis veces de acuerdo a la tradicin Jonang, y los
escritos recogidos de seor dharma Dolpopa Sherab Gyaltsen . Se gan una realizacin
experiencial especial cuando se practica el yoga por seis. Cuando Taranatha tena catorce aos, el
indio hbil Buddhagupta-Natha lleg en el Tbet. Este maestro se convirti en uno de los maestros
ms importantes de Taranatha, pasando a l innumerables transmisiones de iniciaciones tntricas y
las instrucciones esotricas. Taranatha declar que su comprensin de las enseanzas secretas
mantra era debido a la bondad de Buddhagupta-Natha solo. Varios otros yoguis y estudiosos de la
India, tanto budistas y no budistas, llegaron al Tbet durante la vida de Taranatha, como
Balabhadra, Nirvanasri, Purnananda, Purnavajra, y Krsnabhadra. Algunos de ellos le ense
instrucciones profundos, temas acadmicos, y se uni a l en la traduccin de manuscritos en
snscrito al tibetano. Varios de traducciones de Taranatha se incluyen ahora en las colecciones
cannicas tibetano de los Kangyur y Tengyur. En 1588 Jedrung Kunga Palzang, que haba seguido
a su to Kunga Drolchok como titular de la sede monstica de Jonang, Taranatha entronizado en
Jonang, aunque una ceremonia formal de investidura no se produjo hasta 1595. Taranatha tom
sobre s la responsabilidad de hacer que el seor dharma las ideas de Dolpopa para llegar una vez
ms a un pblico amplio. Estaba decidido a revivir lo que vio como un linaje de transmisin de valor
incalculable en peligro de perderse. Durante la dcada de 1590 el manual de instrucciones de la
heredera del dharma Dolpopa Chogle Namgyal todava estaba siendo utilizado en Jonang para
ensear el yoga de seis veces, pero muy poca gente entiende el principio filosfico de Dolpopa y

sus hijos espirituales. Taranatha fue an ms preocupados de que algunos de los titulares
anteriores de la sede monstica de Jonang haban dado iniciaciones e instrucciones de acuerdo a
la tradicin Jonang, sino que tambin haba criticado y refut proclamas vajra de Dolpopa de la
visin ltima de Zhentong, que Taranatha senta era el secreto la enseanza de todos los budas y
bodhisattvas. A pesar de que l, personalmente, rechaz cualquier posibilidad de refutar otro
sistema, que ahora senta la necesidad de defender los puntos de vista originales de Dolpopa
travs de refutacin de las opiniones errneas, y establecer las interpretaciones correctas de
acuerdo a su linaje. Durante este perodo el maestro de Taranatha Jampa Lhundrup le aconsej
que restaurar la Gran Stupa de Jonang que Dolpopa haba construido unos 260 aos antes en
Jonang. Taranatha puso toda su energa en el proyecto. Justo antes de los trabajos de restauracin
se termin, tena una maravillosa visin de una maana. La tierra y el cielo pareca estar lleno de
un sinnmero de personas de todo tipo que van en la misma direccin. Se uni con ellos y lleg a
un rojo, valle triangular con una increble montaa de cristal en el centro. La montaa estaba
totalmente lleno de increbles estupas de diferentes tamaos, y en cada una estupa budas y
bodhisattvas infinitas estuviera hablando de ida y vuelta sobre el dharma. Flores cayeron del cielo
como la lluvia, y se produjeron muchas otras seales. Todas las personas estaban haciendo
ofrendas a la montaa de cristal llenas de estupas, y cantar una serie de versos al unsono.
Atemorizado, Taranatha pregunt sobre la montaa, y se le dijo que era el Dhanyakataka Stupa,
donde el Buda ense por primera vez el Kalachakra Tantra. Taranatha ms tarde sinti que tal vez
esta visin se haba producido porque todo el mundo haba estado trabajando tan intensamente
para completar la restauracin de la Gran Stupa en Jonang. En 1604, despus de una dcada de
esfuerzos para revivir las enseanzas originales Jonang, todo el trabajo de Taranatha fue
amenazado por el conflicto poltico serio entre las regiones de Jang ( byang ) y Tsang. Jonang en s
estaba en peligro inmediato de ser atacado por los ejrcitos hostiles. Mientras meditaba en gran
estupa de Dolpopa, Taranatha se desanim, y al ver todos sus esfuerzos a punto de ser aniquilado
y la tradicin en s tal vez destruido, slo deseaba ir a retirarse lejos de todos los problemas
creados por gente engaada y apasionadas. Pero Dolpopa entonces se le apareci en una visin,
le anim a continuar como antes, y le asegur que sus esfuerzos no sern en vano. A la noche
siguiente Taranatha rog a Dolpopa y experiment una visin de un bodhisattva que habl un
cuarteto de versos. Como resultado de estos eventos, Taranatha dijo que gan realizacin de las
verdaderas intenciones de Dolpopa como expresaron en sus enseanzas Zhentong, y todas sus
incertidumbres y dudas se eliminaron por completo. En su opinin, una gran llave haban puesto en
sus manos para abrir las puertas de toda la doctrina de Buda. Como una expresin de su
realizacin compuso un texto en verso titulado, Adorno de la Zhentong madymaka, que es una de
sus obras ms importantes dedicados exclusivamente a la explicacin de la vista
Zhentong. Taranatha dijo que haba recibido varias profecas de Dolpopa, y posteriormente se
reuni con l muchas veces, tanto real como en los sueos. Adems, coment, "Esa es la razn
por la que soy ahora un experto en la gran vista omnisciente de Dolpopa y preservar sus
verdaderas intenciones. "Taranatha tena un sinnmero de tales visiones durante su vida. Por
ejemplo, muchas veces durante los aos 1618 y 1619 experiment visiones de la corte de los
emperadores Kalapa Shambhala, contemplaron los gobernantes mismos, y escucharon sus
enseanzas. En su opinin, estas visiones eran resultado de su creencia de que el fin ltimo de
todos los sutras y tantras se Zhentong madymaka. En 1615, el poderoso gobernante Tsang Desi
Puntsok Namgyal proporciona una pieza especial de la tierra y los suministros necesarios y los

trabajadores para comenzar la construccin de un monasterio para servir como centro de las
enseanzas del sentido definitivo de la doctrina de Buda. Este monasterio, que finalmente fue
terminado en 1628, se convirti en la residencia principal de Taranatha y era conocido como Takten
Damcho Ling. Poco antes de su muerte, Taranatha design a su discpulo Sangye Gyatso como su
sucesor en la sede monstica de Takten Damcho Ling e hizo muchas declaraciones profticas
sobre la tradicin Jonang y los grandes problemas polticos que empez a recorrer por el Tbet. Por
desgracia, Sangye Gyatso falleci poco despus el propio Taranatha. As, otro de los discpulos del
gran maestro, Kunga Rinchen Gyatso, fue nombrado para la sede monstica y llevado a la
tradicin Jonang para los prximos quince aos.

Sutra: Grandes Sutras Esencia

Los sutras ms importantes de las escrituras o discursos del Buda para la comprensin
detathagatagarbha o la naturaleza de Buda son las diez " Sutras Esencia ". Estos diez sutras sirven
base textual para Zhentong. Los nombres en snscrito de estos sutras son:
1.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

tathagatagarbha Sutra
Arya-dharanish-vararaja Sutra [tambin conocido como el Sutra del Tathagatamaha-karuna-nidesha ]
Maha-pari-nirvana Sutra
Anguli-Sutra Malya
Shri-mala-Devi-simha-Nanda Sutra
Jana-loka-Sutra lamkara
Anuna-trapur-natv-Nirdesha-Sutra parivarta
Mahab-Jeri Sutra
Avi-kalpa-Prave-sha-Sutra dharani
Samdhi-Sutra nirmochana

Entre estos Sutras Essence, el Tathagatagarbha Sutra parece ser la primera aparicin de la
enseanza del Buda sobre la naturaleza de Buda. ElSutra Maha-pari-nirvana, Shri-mala-Devisimha-Nanda Sutra, y Sutra Samdhi-nirmochana eran muy influyente, aunque parecen ser ms

bien tarde. Adems de estos Esencia Sutras, el Sutra Avatamsaka y el Lankavatara Sutra tambin
explicar la naturaleza de Buda.

Zhentong no es Cittamatra
Presentada por Michael R. Sheehy el Mar, 2008-09-30 11:37

Por alguna razn, quienes no estn familiarizados con la presentacin Zhentong tienden a
asociarlo con la ( "Slo la mente" o "mentalista") del sistema, como si Cittamra madymaka nica
se dividi en Svatantrika y prasanguika. De acuerdo con la Jonangpa, este es un caso de identidad
equivocada.
Quizs uno de los desarrollos ms interesantes en la narrativa histrica en la tradicin tibetana del
Zhentong es la ajustada situacin categrica Jonangpa del sistema Cittamatra en relacin con los
otros grandes "escuelas" filosficas del budismo indio.
Mientras que el Cittamatra se asocia generalmente con el conjunto de inflexin definitivo de
discursos Sutra y la literatura astra atribuido a Maitreya, Asaga y Vasubandhu, el Jonangpa
desafiar este supuesto como una mezcla de doctrinas Cittamatra con la Gran madymaka. Para
empezar, hacen la distincin comn entre (a) el sistema Cittamatra que afirma fenmenos
sensibles sean reales ( rnam bden pa'i sems tsam ) y (b) el sistema Cittamatra que afirma
fenmenos sensibles a ser artificial ( rnam rdzun pa ' i SEMS tsam ). [1] consideran la antigua que
ha sido el sistema anterior, histricamente, mientras que el segundo lleg en conjuncin con la
tradicin madymaka en la India.
Aunque el sistema de la Gran madymaka se considera que tiene surgi mucho ms tarde, se
confunde con el Cittamatra en la India y ms tarde en el Tbet. El Jonangpa describir esto como un
linaje susurrada ( Nyan brgyud ) que se transmiti de oreja a oreja de los indios a los tibetanos. Es
decir, se trataba de una lnea de transmisin esotrica de que ideas enfatiz contemplativas en
contraste con la investigacin analtica. Su dijo que esta lnea continu a travs de la Cachemira
estudioso Sajna a la figura tibetano Tsen Khawoche hasta Dolpopa.
Doctrinalmente, la tradicin Zhentong est en alineacin con el sistema Cittamatra que afirma
fenmenos sensibles a ser artificial, afirmando que la naturaleza perfeccionada
( parinis panna, Yongs de grub ) y la conciencia prstina no dual son realmente establecidos (que da
razn de fusin). [2] En contraste, el sistema Cittamatra que afirma fenmenos sensibles para ser
real ( rnam bden PA ) tambin afirma la conciencia momentnea para ser real en trminos
absolutos, y que la naturaleza relacional (paratantra, dbang gzhan) se establece realmente.

Para tomar este nfasis en las tres naturalezas un paso ms all, el Jonangpa que el caso de que,
dado que las tres naturalezas se encuentran dentro de muchos de los Sutras centrales, incluido
el captulo
solicitada
por
Maitreya en
el Prajpramit,
el Lankavatara-sutra,
y
el Samdhinirmocana-stra, que el maquillaje una doctrina central de la Zhentong madymaka. Con
el fin de reafirmar este punto, Dolpopa escribe con este argumento en mente,
Si por ejemplo alguien dijera, 'Debido a que el giro del medio es madymaka y el giro final es
Cittamatra, el giro del medio es definitiva en el significado y el giro final es provisional en el
sentido; esto invalida su posicin ". Esto es extremadamente irracional porque (a) no hay ninguna
escritura o motivacin alguna que sugiera que el giro final del seguimiento de los textos
fundamentales de la Cittamatra y porque (b) [el giro final], ensea lo que est ms all del
Cittamatra, ensea el significado de la Gran consumar madymaka, y ensea de acuerdo con el
significado de la consumada Vajrayna. [3]

En suma, la Jonangpa no equiparan la doctrina ncleo o los Sutras seminales asociados con el giro
final con el Cittamatra, y de hecho incluye obras de este gnero Prajprmit en esta agrupacin
basado en la lgica de que estos textos contienen los debates sobre las tres naturalezas. [4]
Notas:
1. Una distribucin interesante aqu es entre los que se consideran del sistema Cittamra que
afirma la existencia real ( ONGD SMRA ba'i sems tsam ) y los que explicar la cognicin discernir
( rnam plataforma SMRA ba ). La primera se asocia con Rangtongpas mientras que el segundo
est asociado con Zhentongpas.
2. Mira el mensaje, quin svabhva es?.
3. Esto es citado en Ngag dbang Blo Gros grags pa. Rgyu Dang 'sujetadores bu'i thegpa mchog gi
GNAS orejetas zab mo'i Don rnam par NGES pa rje jo Nang pa chen po'i terminales de ojal'
plantillas med lnga dgong 'i nga ro, 1, 60. En Blo Gros grags pa'i Gsung' vago ', Dzam thang.
4. En los "tres giros" vean el mensaje, de Sakyamuni 3 revoluciones.

De Sakyamuni 3 Revoluciones

Con el sostenimiento de una tradicin, no es la tarea de varias generaciones de definir y describir

lo que se entiende que es ms real (o irreal) varias veces.
Entonces, de vez en cuando, un gran comentarista viene y creativamente re-describe lo que su
tradicin ha considerado de suma importancia. Esta interaccin entre una doctrina y su historia una fuente y la interpretacin de la misma - ha tenido un enorme impacto en la definicin de
discurso filosfico en el Tbet.
Dentro de la literatura Mahayana, las enseanzas del Buda histrico Sakyamuni se clasifican de
acuerdo a tres grupos distintos de stra discursos. [1] Estos conjuntos de enseanzas no estn
determinadas por ubicacin o por el momento de su entrega, sino ms bien por su contenido y sus
destinatarios. Utilizando la metfora budista temprana de una "rueda del dharma," cada juego es
descrito como un "giro", "ciclo", o quizs ms exactamente como una "revolucin".

Como un esquema para la clasificacin de los sutras, estos tres giros proporcionan un marco
conceptual para entender el desarrollo progresivo de las escuelas filosficas de pensamiento
budista en la India, as como para la interpretacin de la gran cantidad de literatura atribuida a
Buda. Resumiendo estos tres giros, Taranatha escribe,
Sin embargo, la rueda inicial de Dharma comprende el conjunto del sutra discursos sobre la
Sravaka ordinaria que ensean acerca de los fenmenos dentro de la realidad relativa. La rueda
del Dharma media comprende las Prajpramit-stras que ensean cmo no se puede
establecer la esencia intrnseca de todos los fenmenos de la forma a travs de la omnisciencia, y
cmo se dice ser la existencia ni siquiera ligeramente existente. La rueda final del Dharma ensea
cmo la propia naturaleza es considerada como la conciencia prstina exaltado, la verdad ltima
que es el espacio y la conciencia indivisible. [2]
Esta naturaleza ltima de la tercera revolucin se refiere a menudo como "bdica"
o tathagatagarbha. Su entiende que es una esencia iluminada que es eterno, estable, constante e
insustancial. Se dice que abarque todos los elementos tangibles, que los que son conocidos por las
facultades de los sentidos ordinarios y por los estados de nimo. Por ltimo, se explica como una
expresin de vaco definitiva, una naturaleza que no ha surgido desde el principio de los tiempos y
que aparece "como formas reflejadas en un espejo." [3]
En breve, los que estn dentro del discurso filosfico tibetano que se han marcado (o estado de
auto-identificados) como "Rangtongpas" son aquellos que afirman que el medio girando o 2
revolucin enseanzas eran la verdadera intencin del Buda Sakyamuni. Los identificados como
"Zhentongpas" afirman que el giro final o tercera revolucin fue la intencin definitiva de los
discursos del Buda. Esta discrepancia en la interpretacin ha puesto en marcha un debate sobre el
significado definitivo y provisional de lo que el Buda ense, un tema que podemos seguir para
descomprimir y discutir.

Notas:
1. Esto se explica en el Samdhinirmocana-stra.
2. Taranatha. Tshul gnyis rnam la par 'byed nges pa pa'i Don gyi' jarro ngogs zhes bya ba Nyung
ngu rnam gsal dag cing tshang ba. En Rje btsun tA ra nA tha'i vago Gsung', 18, 197.
3. Ver los mensajes, las expresiones de la vacuidad, Experiencia de Dolpopa y Expresiones de la
Esencia.

Expresiones de Vaco
Cuando pensamos en el vaco, por lo general hay un indicio de ausencia. Es decir, una falta de
presencia est implcita. Sin embargo, en Zhentong pensamiento contemplativo, el reconocimiento
de la verdadera ltima implica un reconocimiento de presencia, una presencia luminosa constante.
Quizs uno de los giros ms interesantes de esta paradoja de la ausencia y la presencia es lo que
me he referido en un post anterior como "expresiones de vaco." [1] El trmino tcnico que estoy
traduciendo aqu es nyat-Bimba en snscrito o pa stong nyid Kyi gzugs brnyan en tibetano
(comnmente abreviado como, gzugs stong y traducido, "forma vaca"). Dado que este es un
trmino tan clave y la nocin prevalente en el proceso yguica de vajra del Kalachakra y visin del
mundo Zhentong tntrico, y ya que mi mencin anterior de que provoc tal entusiasmo, pens para
esbozar algunas notas en la idea aqu.
A la zona de acceso de este, parece como si se corrompera la confusin entre las cosas externas
y las cosas de la mente. Mi nota anterior se entiende como una advertencia contra la
incomprensin la traduccin comn de nyat-Bimba como "forma vaca" o "imagen vaca" que
ser algo que de alguna manera est suspendido de la experiencia visceral profunda. El peligro aqu
es pensar en nyat-Bimba ser objetos externos ( bhyrtha ,phyi don ), o cosas que se ven por
ah.

Por supuesto, este peligro tiene su historia. De hecho, es bueno tener en cuenta que la
internalizacin de los objetos de la meditacin tiene una larga historia en el budismo. A partir de las
discusiones tempranas Abhidharma hasta las elaboraciones ms refinados en la mente de luz clara
que se encuentra en los tantras Insuperable Yoga, hay cuidadosas deliberaciones acerca de lo que
es una imagen u objeto de la meditacin mentales interpretarse (lambana, dMigs PA), y lo que es
naturalmente interna .
Parte del problema aqu parece estar situada en los lmites entre el interior y el exterior. De hecho,
este intervalo exacto puede ser borrosa. Una vez ms, cmo conseguimos en esta tensin sujeto /
objeto ha sido una cuestin que prevalece a travs del discurso budista durante miles de aos. En
el nivel perceptible ordinaria, no es lo obvio, lo observable, el construible. Este es el objeto de la
meditacin, el punto de referencia conceptual que se percibe inicialmente, y luego a travs del
poder de la memoria y la facultad imaginativa, se visualiza. Con el proceso de visualizacin, existe
la internalizacin de una impresin de la imagen. Este es el intervalo en el que la propia imagen
desaparece y aparece la imagen mental. Es en este espacio donde se produce la muerte de la
cosa.
El trmino "imagen" en Ingls, aunque podra decirse que tan correcta como "forma" para una
traduccin del trmino tibetano "gzugs," significa algo que se ve. Una imagen es una
representacin de una cosa externa o "forma" es categricamente una forma o configuracin que
es visible. Como he dicho en mis notas y los comentarios anteriores, el trmino real que se
condensa en tibetano es "gzugs brnyan" (Bimba), un trmino con el campo semntico de la
reflexin, la expresin o manifestacin, adems de forma visible o imagen. Esto es importante.
Jugando con las palabras, y algunas explicaciones que he escuchado de los lamas, el trmino se
refiere en realidad a una experiencia de vaco que es visceral y somtico, no es algo que est
suspendido nicamente en el dominio individual de lo visible. Aunque el trmino hace a menudo
llevar a la connotacin de algn tipo de referencia visual - ya que la experiencia visual es tan
dominante, que no es exactamente el significado que se destac en este contexto de la Kalachakra
seis veces yguica de vajra terminologa. Es decir, por mucho que me gusta la potica "vaco de
imagen," Creo que es engaosa. Esto no se refiere a las imgenes o carteles de vaco. Tambin
estoy convencido de que las expresiones "de vaco" totalmente lo clava. Tal vez "reflexiones del
vaco" o "manifestaciones de la vacuidad" o "formaciones de vaco" estn ms en la marca?
Poniendo a un lado la semntica, el punto aqu es que nyat-Bimba siempre est ah. No
depende de la percepcin o la memoria, y por lo tanto no es un producto de la imaginacin. Este es
un punto importante en la definicin de la vista Zhentong, un punto que Taranatha hace hincapi en
suesencia de Zhentong donde escribe que, segn la Zhentong madymaka ", formas materiales,
etctera que se sabe que son referentes externos" se consideran irreal. [ 2] Por lo tanto, trminos
como invariable, inmutable, eterno, primordial, etc se utilizan para describirlo. En suma, nyatBimba se refiere a manifestaciones de la vacuidad absoluta sublime dotado de todos los aspectos
de la lucidez, la felicidad, etc.

Experiencia de Dolpopa

Con "expresiones del vaco" en mi mente, pens que sera bueno para reflexionar sobre la Dolpopa
Sherab Gyaltsen experiencia de este fenmeno por excelencia, y cmo esta experiencia actu
como un punto crucial en su entendimiento Zhentong.

Por supuesto, esto plantea ms grande - ms persistente - preguntas, tales como: Cmo se
entiende por el Zhentong Jonangpa ?; Lo que une a las prcticas yguica de vajra del Kalachakra
con Zhentong?; Lo que "evidencia" tenemos que las expresiones de vaco son fenmenos
reales? [1] ; etctera
A pesar de estas amplias y generales preguntas se encuentran ms all del alcance de este breve
post, se trata de cuestiones que me gustara a gravitar hacia en el futuro puestos. Aqu, me
gustara sacar de la narrativa de la Jonangpa, o por lo menos un episodio en el relato biogrfico de
la vida de Dolpopa que las races de su experiencia de este fenmeno dentro de su realizacin de
Zhentong.
Como ya comentamos en el post anterior, el trmino nyat-Bimba ( gzugs stong ) se refiere a las
manifestaciones naturales de vaco absoluto. Esto es ms generalmente asociado con el proceso
de la yguica de vajra 6 veces de las prcticas de la etapa finalizacin kalachakra.
Este trmino no es entendido por la tradicin que se refera a una referencia objetiva ni es una
conjetura cerebral que se produce en alguna esfera suspendida del intelecto, sino que es el
nombre dado a una experiencia. Una experiencia contemplativa profunda, una experiencia
personal que ha sido re-experimentado a lo largo de mltiples generaciones, una experiencia que
yo argumentara ha tenido una resonancia histrica de largo alcance. Afortunadamente, nos

encontramos con las cuentas de esta experiencia registrada en las biografas y escritos de
Dolpopa, as como numerosos otros maestros Jonangpa en este linaje de transmisin esotrica.
De acuerdo con las biografas de Dolpopa, cuando Dolpopa treinta aos de edad, entr en un retiro
intensivo en Khach Dedn - el "Bliss-infundido disfrute de espacio" cueva de meditacin - en
Jomonang. Durante este perodo de tiempo prolongado, se dice que Dolpopa progres
gradualmente a travs de las primeras fases del proceso yguica de vajra 6 veces, la integracin
de las instrucciones de gua que haba recibido en su experiencia personal.
El primero de estos procedimientos de yoga implica separar las facultades sensoriales de
referencias objetivas en un ambiente de oscuridad total. Esto se conoce como el yoga de la
retirada, la primera de yoga en el proceso 6 veces la etapa de consumacin yguica de vajra del
Kalachakra. [2]Los signos que indican el xito de este yoga no son otros que lo intangible y difcil de
alcanzar expresiones de vaco.

Taranatha tarde relata que la experiencia de Dolpopa en Khach Dedn marc su realizacin de
Zhentong como una vista de meditacin, y que su experiencia fue tan profunda que no poda hablar
de ello en los prximos aos. [3] . Dolpopa no comenz a articular su comprensin de Zhentong
como una vista y la experiencia meditativa por otros cinco aos.

Que incorpora la Kalachakra

Maravillndose de cmo lo ltimo que se describe como expresiones, y pensando en cmo
relacionar este tema en curso para la prctica Kalachakra, me encontr con una pieza corta por la
tarde Lama Ngawang Kalden de Dzamthang que golpea en el corazn de este asunto.
En una recopilacin de sus escritos y charlas, hay un texto corto plazo de su Ciclo de instrucciones
para la visualizacin de lo Profundo que tiene un pasaje sobre cmo los manifiestos finales como la
experiencia contemplativa a travs del proceso de vajrayana que incorpora la deidad Kalachakra.
Aqu, en este pasaje, Lama Kalden nos da una condensacin muy concisa de la va yguica de
vajra de las prcticas preliminares o ( "ngndro" 'gro sngon ) de acuerdo con la prctica tradicin

Jonang Kalachakra hasta los "ngzhi" ( ONGD gzhi prcticas) o primarios . [1] a continuacin, en el
contexto de describir los oscurecimientos sutiles y gruesas que son relevantes durante el proceso
de la etapa de consumacin, escribe,
Desde el r Kalachakra Tantra se lee,
"... La forma de realizacin de la vacuidad y la compasin ...."
Este es el cuerpo, la voz y la mente del majestuoso Kalachakra imbuido de todas las facetas de lo
sublime - las expresiones de vaco que son esencia iluminada, la realidad de los fenmenos, la
extensin de tierra que no reside empaado debido a contaminaciones accidentales de la relacin.
Del mismo modo, este es el dominio de la propia familia espiritual. Esta realizacin no se ha unido
ni separado de uno mismo de tiempo original.
Dado que esta es la naturaleza de la indivisibilidad de la tierra y la fruicin, y la coalescencia de
espacio y de conciencia, esto es lo que hay que ser reconocido! [2]

Este breve extracto est lleno de insinuaciones tntricas, y que merece comentario de un ejemplo
de la tradicin Jonang Kalachakra. Sin embargo, hay una frase que Lama Kalden usa aqu que me
gustara llamar la atencin hacia la causa de su importancia para los mensajes anteriores. [3] Esta
es la frase en tibetano, "rnam kun mchog ldan." Nos encontramos con esta frase en la literatura
Kalachakra, y he traducido aqu como "impregnada de todas las facetas de lo sublime." Para hacer
un riff ms literal, la frase podra traducirse por "dotado de todas las cosas buenas."
Lo que hace que esta frase tan interesante es que es un sinnimo de vaco; un cdigo de
Kalachakra de la naturaleza ltima de la vacuidad. Esto sugiere que el vaco es menos vaco y ms
lleno que el Ingls palabra "vaco" puede implicar. Es decir, el vaco no es nihilista - Zhentong. La
pregunta entonces es cmo podemos explicar para "todas las facetas de lo sublime" o "todas las
cosas buenas" como la caracterizacin de vaco? Cul es entonces en el vaco?
Una vez ms, nos estamos refiriendo a plenitud aqu, sino tambin a la capacidad para manifestar
la plenitud. A medida que nos encontramos en la cita anterior, la tradicin la prctica Jonang
Kalachakra entiende esta calidad de las infinitas cualidades que se hinchan adelante de la
budeidad, las mismas expresiones de vaco que no puede ser contenido por ser ordinario.