A Retido da F

John Wesley
'Ora Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: O homem que fizer estas coisas viver
por elas. Mas a justia que pela f diz assim: No digas em teu corao: Quem subir ao
cu? (isto , a trazer do alto a Cristo.) Ou: Quem descer ao abismo? (isto , a tornar a
trazer dentre os mortos a Cristo.) Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no
teu corao; esta a palavra da f, que pregamos'
(Romanos 10:5-8)

1. O Apstolo no contrape a aliana dada por Moiss, com a aliana dada

por Cristo. Se ns, alguma vez, imaginamos isto, foi por falta de observar que a
ltima, tanto quanto a primeira parte dessas palavras, foi falada pelo prprio Moiss
para o povo de Israel, e isto, concernente aliana que, ento, havia. (Deuteronmio
30:11-14) 'Porque este mandamento, que hoje te ordeno, no te encoberto, e
tampouco est longe de ti. No est nos cus, para dizeres: Quem subir por ns aos
cus, que no-lo traga, e no-lo faa ouvir, para que o cumpramos? Nem tampouco est
alm do mar, para dizeres: Quem passar por ns alm do mar, para que no-lo traga,
e no-lo faa ouvir, para que o cumpramos? Porque esta palavra est mui perto de ti,
na tua boca, e no teu corao, para a cumprires'. Mas a aliana da graa, que Deus,
atravs de Cristo, tem estabelecido, com homens de todas as pocas, (tanto quanto
diante e sob o desgnio judeu, desde que Deus foi manifestado na carne) que Paulo
confronta com as obras feitas com Ado, enquanto no paraso, mas comumente sups
ser apenas a aliana que Deus tem feito com o homem, particularmente por aqueles
judeus a quem o Apstolo escreve.
2. destes que ele fala to afetuosamente, no incio desse captulo: (Romanos
10:1-3) 'Irmos, o bom desejo do meu corao e a orao a Deus por Israel para
sua salvao. Porque lhes dou testemunho de que tm zelo de Deus, mas no com
entendimento. Porque sendo ignorantes da justia de Deus', (da justificao que flui
de sua mera graa e misericrdia, livremente perdoando nossos pecados atravs do
Filho de seu amor, pela redeno que est em Jesus), 'buscando estabelecer a sua
prpria retido', (a prpria santidade deles, antecedente f 'nele que justifica o
descrente' como o alicerce do perdo e aceitao deles) 'no tm se submetido
retido de Deus', e, conseqentemente buscam a morte no erro de suas vidas.
3. Eles eram ignorantes de que 'Cristo a finalidade da lei, para a retido a
todo aquele que cr'; -- que, atravs da oblao de si mesmo, uma vez oferecida, Ele
colocou um fim primeira lei ou aliana, (que, realmente, no foi dada por Deus a
Moiss, mas Ado, em seu estado de inocncia), o estrito teor, a respeito do qual,
sem qualquer diminuio, foi, 'Faa isto, e viver'; e, ao mesmo tempo, conseguido
por ns aquela aliana melhor, 'Creia, e viver'; creia, e voc ser salvo; agora salvo,
ambos da culpa e do poder do pecado, e, da conseqncia, da paga dele.
4. E quantos so igualmente ignorantes disto agora, mesmo entre esses que so
chamados pelo nome de Cristo! Quantos tm agora um 'zelo por Deus', ainda assim,
no o tm de 'acordo com o conhecimento'; mas esto ainda buscando 'estabelecer
sua prpria justia', como o alicerce do perdo e aceitao deles; e, portanto,
veementemente recusando-se a 'submeterem a si mesmos retido de Deus!'.
Certamente, o desejo de meu corao, e orao para o Deus por vocs, irmos, que

possam ser salvos. E, com o objetivo de remover essa grande pedra de tropeo de
nosso caminho, eu vou me esforar para mostrar, Primeiro, qual a retido, que pela
lei, e qual 'a retido que pela f'. Em Segundo Lugar, a insensatez de se acreditar na
retido da lei, e a sabedoria de submeter-se quela que da f.

I
1. E, Primeiro, 'a retido que a da lei diz, o homem que faz tais coisas,
dever viver por elas'. Observem constantemente e perfeitamente todas essas coisas
para faz-las, e ento, voc viver para sempre. Essa lei, ou aliana, (usualmente
chamada de Aliana das Obras), dada por Deus ao homem no paraso, requeria uma
perfeita obedincia em todas as suas partes, completa e no faltando em coisa alguma,
como a condio de sua permanncia eterna na santidade e felicidade, por meio dos
quais, ele foi criado.
2. Requeria-se que aquele homem preenchesse toda retido interior ou
exterior, negativa ou positiva: Que ele pudesse, no apenas abster-se de toda palavra
intil, e evitar toda obra pecaminosa, mas que mantivesse toda afeio, todo desejo,
todo pensamento, em obedincia vontade de Deus: Que ele pudesse continuar santo,
como Aquele que o havia criado era santo, ambos no corao, e em toda a forma de
conversao: Que ele pudesse ser puro no corao, assim como Deus puro; perfeito
como seu Pai nos cus era perfeito: Que ele pudesse amar o Senhor, seu Deus, com
todo seu corao, com toda sua alma, com toda sua mente, e com toda sua fora; que
ele pudesse amar cada alma que Deus fez, assim como Deus o amava: Que, atravs
dessa benevolncia universal, ele pudesse habitar em Deus (que amor), e Deus nele:
Que ele pudesse servir ao Senhor, seu Deus, com toda as suas foras, e em todas as
coisas, simplesmente objetivando a sua glria.
3. Essas eram as coisas que a retido da lei requereu, para que aquele que as
cumprisse, pudesse viver por meio disto. Mas, mais alm, requereu-se que essa
obedincia completa a Deus; essa santidade interior e exterior; essa conformidade,
ambos do corao e vida para sua vontade, seria perfeita em escalas. Nenhuma
diminuio, nenhuma permisso poderia possivelmente ser feita, por escassez, em
algum nvel, como de um jota ou um til, tanto da lei exterior, quanto da interior. Se
todo mandamento relacionado s coisas exteriores fosse obedecido, ainda assim, isto
no seria suficiente, a menos que cada um fosse obedecido, com toda a fora, na mais
alta medida, e da maneira mais perfeita. Nem respondia pretenso dessa aliana, o
amar a Deus, com todo poder e faculdade, a menos que Ele fosse amado, com a
completa capacidade de cada um, e com toda a possibilidade da alma.
4. Uma coisa a mais era indispensavelmente requerida pela retido da lei, ou
seja, que esta obedincia universal, essa perfeita santidade, ambos do corao e vida,
pudesse ser perfeitamente ininterrupta tambm; pudesse continuar, sem qualquer
interrupo, do momento em que Deus criou o homem, e soprou em suas narinas o
flego da vida, at os dias, em que seu julgamento tivesse terminado, e ele pudesse ser
confirmado na vida eterna.
5. A retido, ento, que da lei, fala dessa maneira: "Tu, homem de Deus,
permanecers firme no amor, na imagem de Deus, por meio do qual foste criado. Se
tu permaneceres na vida, mantenhas os mandamentos, que agora foram escritos em

teu corao. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e
de todo o teu pensamento. Amars, toda alma que Ele criou, como a ti mesmo..
Desejars nada, a no ser, Deus. Almejars a Deus, em todos os teus pensamentos,
em toda palavra e obra. No te desviars, em um s movimento de corpo ou alma,
Dele, a tua marca, a recompensa de teu alto chamado; e que tudo que existe em ti,
seja um louvor ao Seu santo nome; todo poder e faculdade de tua alma, de todo o
tipo, em qualquer grau, e em todo o momento de tua existncia. 'Isto faas, e vivers':
Tua luz brilhar; teu amor inflamar-se-, cada vez mais, at que sejas recebido no
alto, na casa de Deus, nos cus, para reinares com ele, para todo o sempre'".
6. Mas a retido que da f fala dessa maneira: No diga ao teu corao,
Quem subir aos cus, ou seja, trar Cristo do alto para a terra'; (como se fosse
alguma tarefa impossvel a que Deus requereu que tu executasses previamente, com o
objetivo de tua aceitao); ou, Quem dever descer para as profundezas: ou seja,
trazer Cristo de entre os mortos'; (como se isto ainda restasse ser feito, pelo que tu
devers ser aceito); 'mas o que ela diz?'. A palavra, conforme o teor do qual tu podes
agora ser aceito, como herdeiro da vida eterna, 'est prxima a ti, mesmo em tua boca,
e em teu corao; ou seja, a palavra da f que ns pregamos',-- a nova aliana que
Deus tem agora estabelecido com o homem pecador, atravs de Jesus Cristo.
7. Atravs da 'retido que da f', significa, aquela condio de justificao,
(e, em conseqncia, de salvao presente e final, se ns resistirmos nisto at o fim)
que foi dada por Deus ao homem cado, atravs dos mritos e mediao de seu
Unignito. Esta foi a parte revelada a Ado, logo aps a sua queda; estando contida
em sua promessa original, feita a ele e sua semente, concernente a Semente da
Mulher, que deveria 'esmagar a cabea da serpente'. (Gnesis 3:15) 'E porei
inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar'. Ela foi um pouco mais claramente revelada a
Abro, atravs do anjo de Deus, dos cus, dizendo: (Gnesis 17:16) 'Porque eu a hei
de abenoar, e te darei dela um filho; e a abenoarei, e ser me das naes; reis de
povos sairo dela'. E foi ainda mais completamente conhecida a Moiss, Davi, e
todos os profetas que se seguiram; e, atravs deles, s muitas pessoas de Deus, em
suas respectivas geraes. Mas, ainda a maior parte, mesmo desses, era ignorante
dela; e muito poucos entenderam-na claramente. Entretanto, 'vida e imortalidade' no
foram assim 'trazidas luz', aos judeus do passado, como elas so agora trazidas a
ns, 'atravs do Evangelho'.
8. Agora, essa aliana no diz ao homem pecador: 'Execute a obedincia, sem
pecado, e viva'. Se este fosse o termo, ela teria nenhum proveito, atravs de tudo que
Cristo fez e sofreu por ele, do que se lhe fosse requerido, com o objetivo da vida,
'ascender ao cu e trazer Cristo do alto'; ou 'descer s profundezas', para o mundo
invisvel, e 'erguer Jesus de entre os mortos'. Ela no requer qualquer impossibilidade
de ser feita: (Embora ao homem comum, o que ela requer seja impossvel; no o ser
para o homem assistido pelo Esprito de Deus): Esta era apenas para escarnecer a
fraqueza humana. De fato, falando estritamente, a aliana da graa no requer que
faamos alguma coisa, afinal, como sendo absoluta e indispensavelmente necessria,
com o objetivo de nossa justificao; mas apenas, crer Nele que, por causa de seu
Filho, e da expiao que Ele fez, 'justifica o no santo, que no trabalha', e imputa
sua f, a ele por retido. Assim sendo Abrao 'creu no Senhor, e ele imputou isto a ele
por retido'. (Gnesis 15:6) 'E creu ele no Senhor, e imputou-lhe isto por justia'.'E

ele recebeu o sinal da circunciso, o selo da retido da f, -- para que ele pudesse ser
o pai de todos os que crem, -- para que a retido pudesse ser imputada junto a eles
tambm'.
'Agora ela no foi escrita por causa de um apenas, ou seja', por exemplo, a f
'foi imputada a Ele; mas por ns tambm, a quem ela deveria ser imputada'; a quem a
f deveria ser imputada por retido; deveria permanecer no lugar da obedincia
perfeita, com o objetivo da aceitao com Deus; 'se ns crssemos Nele, que
ressuscitou Jesus, nosso Senhor, dos mortos; que foi entregue' morte, 'por nossas
ofensas, e ressuscitou para nossa justificao'.
(Romanos 4:11) 'E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f,
quando estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que crem, estando
eles tambm na incircunciso; a fim de que tambm a justia lhes seja imputada'.
Pela segurana da remisso de nossos pecados, e da segunda vida a vir,
queles que crem:
(Romanos 4:23-25) 'Ora, no s por causa dele est escrito, que lhe fosse
tomado em conta, mas tambm por ns, a quem ser tomado em conta, os que cremos
naquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor o qual por nossos
pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao'.
9. O que diz, ento, a aliana do amor clemente e imerecido, e a misericrdia
redentora? 'Cr no Senhor Jesus Cristo, e tu sers salvo'. No dia em que tu creres,
certamente vivers. Sers restaurado, para o favor de Deus; e em seu prazer vida.
Devers ser salvo da maldio, e da ira de Deus. Devers ser vivificado da morte do
pecado, na vida da retido. E, se tu resistires, at o fim, crendo em Jesus, nunca irs
provar a segunda morte; mas, tendo sofrido com teu Senhor, devers tambm viver e
reinar com Ele, para todo o sempre.
10. Agora 'esta palavra est prxima a ti'. Esta condio de vida clara e
fcil, e est sempre mo. 'Est em tua boca, e em teu corao', atravs da operao
do Esprito de Deus. No momento em que 'tu creres em teu corao', Nele, a quem
Deus ergueu de entre os mortos', e 'confessares com tua boca, o Senhor Jesus', como
teu Senhor e teu Deus, 'tu devers ser salvo', da condenao, da culpa e punio de
teus primeiros pecados, e ters poder, para servires a Deus, na santidade verdadeira,
todos os dias restantes de tua vida.
11. Qual a diferena, ento, entre a 'retido que da lei', e a 'retido que
da f:' entre a primeira aliana, ou a aliana das obras, e a segunda, a aliana da
graa? A diferena essencial e imutvel esta: Uma supe que ele, a quem ela dada,
j seja santo e feliz, criado na imagem, e desfrutando do favor de Deus; e prescreve a
condio em que ele poder continuar nela, no amor e alegria, vida e imortalidade: A
outra supe que ele, a quem ela dada, seja agora impuro e infeliz, expulso da
gloriosa imagem de Deus, tendo a ira de Deus habitando nele, e precipitando-se,
atravs do pecado, por meio do qual sua alma est morta, para a vida corprea, e
morte eterna; e para o homem neste estado, ela prescreve a condio, por meio da qual
ele poder recuperar a prola que ele perdeu, poder recuperar o favor e a imagem de

Deus, recuperar a vida de Deus em sua alma, e ser restaurado para o conhecimento e
amor de Deus, que o incio da vida eterna.

12. Novamente: A aliana de obras, com o objetivo da continuidade do homem

no favor de Deus, em seu conhecimento e amor, na santidade e felicidade, requereu do
homem perfeito, uma obedincia perfeita e ininterrupta a cada ponto da lei de Deus.
Enquanto que a aliana da graa, com o objetivo da recuperao do homem do favor,
e da vida de Deus, requer apenas f; f viva, Nele que, atravs de Deus, justifica
aquele que no o obedeceu.
13. Ainda, novamente: A aliana das obras requereu de Ado e todos os seus
filhos, pagarem o preo, eles mesmos, em razo do que, eles receberiam todas as
bnos futuras de Deus. Mas, na aliana da graa, vendo que no temos nada a pagar,
Deus 'livremente nos perdoa a todos': Contanto, apenas, que acreditemos Nele que
pagou o preo por ns; que deu a si mesmo como 'Sacrifcio expiatrio, pelos nossos
pecados; pelos pecados do mundo todo'.
14. Assim, a primeira aliana requereu o que est agora longe de todos os
filhos dos homens; ou seja, uma obedincia, sem pecado, que est distante daqueles
que 'so concebidos e nascidos no pecado'. Ao passo que a segunda requer o que est
mo; como se pudesse ser dito: 'Tu s pecado! Deus amor! Tu, pelo pecado, foste
excludo da glria de Deus; ainda assim, existe misericrdia Nele. Traze, ento, todos
os seus pecados para o perdo de Deus, e eles se extinguiro como uma nuvem. Se tu
no fosses impuro, no haveria porque Ele justificar a ti como impuro. Mas, agora,
aproxima-te, na completa segurana da f. Ele fala, e ela feita. Tu no deves temer,
apenas crer; porque, sempre o justo Deus justifica todos que crem em Jesus'.

II
1. Uma vez, essas coisas, consideradas, seria fcil mostrar, como eu propus
fazer, em Segundo Lugar, a tolice de confiar na 'retido que da lei', e a sabedoria
que submeter-se ' retido que da f'. A insensatez desses que ainda confiam na
'retido que da lei', cujos termos so, 'Faa isto, e viva', pode aparecer
abundantemente por esta razo: Ela parte de um erro: mesmo o seu primeiro passo
um equvoco bsico: Porque, antes que eles pudessem, alguma vez, pensar em clamar
por alguma bno, nos termos dessa aliana, eles deveriam supor que eles mesmos
estivessem, nas mesmas condies que aqueles, aos quais essa aliana fora feita. Mas
que suposio intil esta; j que foi feita a Ado, em um estado de inocncia. Quo
deficiente deve ser aquela construo que se situa em tais fundaes. E quo tolos so
os que, assim, constroem sobre areia! Que parece nunca ter considerado que a aliana
das obras no foi dada para o homem, quando ele estava 'morto nas transgresses e
pecados',, mas quando ele estava vivo para Deus, quando ele conheceu nenhum
pecado, mas era santo, como Deus santo; que se esqueceu de que ela nunca foi
designada para a recuperao do favor e vida de Deus, uma vez perdida, mas apenas
para a continuao e crescimento, disto, at que possa ser completa na vida eterna.
2. Nem quem est, assim, buscando estabelecer a sua 'prpria retido, que
da lei', cogita qual seja aquela maneira de obedincia ou retido, que a lei
indispensavelmente requer. Ela deve ser perfeita e completa em todo ponto, ou ela no

responde pretenso da lei. Mas qual de vocs capaz de executar tal obedincia; ou,
conseqentemente, viver por meio dela? Quem entre vocs cumpre cada jota e til,
mesmo dos mandamentos exteriores de Deus? fazendo nada, grande ou pequeno,
daquilo que Deus probe? deixando nada do que Ele ordenou, inacabado? dizendo
nenhuma palavra intil? tendo sua conversa sempre 'adequada para ministrar a
graa para seus ouvintes?' e, 'o que quer que coma ou beba; ou o que quer que voc
faa, fazendo tudo para a glria de Deus?'. E quo menos, voc capaz de cumprir
todos os mandamentos interiores de Deus! aqueles que requerem que cada
temperamento e movimento de sua alma possam ser santidade junto ao Senhor! Voc
capaz de 'amar a Deus com todo o seu corao?' amar toda a humanidade, como a
sua prpria alma? 'orar sem cessar? em todas as coisas dando graas?' ter Deus
sempre diante de voc? e manter cada afeio, desejo e pensamento, em obedincia
sua lei?
3. Voc pode considerar mais alm que a retido da lei no requer apenas a
obedincia a todo comando de Deus, negativo e positivo, interno e externo, mas
igualmente no grau perfeito. Em qualquer instncia que seja, a voz da lei , 'tu
servirs ao Senhor teu Deus com toda a tua fora'. Ela no permite qualquer reduo
dessa espcie: ela no perdoa falha: ela condena todo que se exclui da completa
medida da obedincia, e imediatamente pronuncia uma punio sobre o ofensor: Ela
considera apenas as regras invariveis da justia, e diz, 'Eu no sei mostrar
misericrdia'.
4. Quem, ento, pode se apresentar, diante de tal Juiz, que 'extremado para
marcar o que feito de errado?'. Quo fracos so aqueles que desejam ser tentados,
no obstculo onde 'nenhuma carne viva pode ser justificada!' -- ningum da
descendncia de Ado. Porque, suponha que ns agora mantenhamos todo
mandamento, com toda nossa fora; ainda assim, uma simples brecha que fosse,
destruiria completamente toda nossa reivindicao para a vida. Se ofendermos,
alguma vez, em algum ponto, essa retido est no fim. Porque a lei condena todo
aquele que no executa tanto a obedincia ininterrupta quanto a perfeita. De modo
que, de acordo com a sentena desta, para aquele que uma vez pecou, em algum grau,
'resta apenas um olhar temeroso, por causa da indignao irascvel que dever
devorar os adversrios' de Deus.
5. No , ento, o supra-sumo da tolice, o homem cado buscar vida, atravs da
retido? -- o homem que foi 'moldado na maldade, e que foi concebido no pecado?' -que , pela natureza, toda mundana, sensual, diablica; completamente corrupta e
abominvel; em quem, at que ele encontre graa, 'nenhuma coisa boa habita'; mais
ainda, quem no pode ter, por si mesmo, pensamento algum bom; quem , de fato,
todo pecado, uma mera protuberncia da descrena; e quem comete pecado, em todo
flego que toma; cujas transgresses atuais, em palavra e ao, so mais em nmero
do que os cabelos de sua cabea? Que estupidez, que insensibilidade deve ser para tal
verme impuro, culpado, desamparado, como este, sonhar em buscar aceitao, atravs
de sua prpria retido, de viver pela 'retido que da lei!'.
6. Agora, o que quer que as consideraes provem da tolice de se confiar na
'retido que da lei', elas provam, igualmente, a sabedoria de se submeter 'retido
que de Deus pela f'. Isto foi fcil de ser mostrado, com respeito a cada uma das
consideraes precedentes. Mas, para acenar isto, a sabedoria do primeiro passo, at

aqui, o desaprovar nossa prpria retido, claramente aparece disto, agir de acordo com
a verdade, com a real natureza das coisas. Porque, o que mais do que reconhecer,
com nosso corao, assim como lbios, o verdadeiro estado em que nos encontramos?
Reconhecer que trazemos conosco, para este mundo, uma natureza corrupta e
pecadora; mais corrupta, realmente, do que podemos conceber facilmente, ou
podemos encontrar palavras para expressar? que, por isso, ns estamos propensos a
tudo que mau, e avesso a tudo que bom; que somos cheios de orgulho, vontade
prpria, paixes obstinadas, desejos insensatos, afeies vis e excessivas; amantes do
mundo; amantes do prazer, mais do que amantes de Deus? que nossas vidas tm
sido nada melhores do que nossos coraes, mas, de muitas formas, pecaminosas e
mpias; de tal maneira, que nossos pecados atuais, ambos na palavra e ao, tm sido
como as estrelas do firmamento, pela quantidade; que, sobre todos esses relatos, ns
estamos desagradando a Ele que tem os olhos mais puros, do que para observar
iniqidade; e merecendo nada Dele, a no ser indignao, ira e morte, o devido salrio
do pecado? -- que ns no podemos, atravs de alguma de nossas retides (porque, na
verdade, temos nenhuma, afinal); nem, atravs de alguma de nossas obras (porque
elas so como a rvore, sobre a qual, elas florescem), submetermo-nos ira de Deus,
ou impedirmos a punio que temos justamente merecido; sim, que, se deixados por
nossa conta, ns deveremos ser, unicamente, cada vez piores; mergulharemos, mais e
mais profundamente no pecado; ofenderemos a Deus, mais e mais, com nossas obras
diablicas, e com os temperamentos pecaminosos da nossa mente carnal, at que
atinjamos completamente a medida de nossas iniqidades, e tragamos, sobre ns
mesmos, a destruio imediata? E este no o mesmo estado, em que, atravs da
natureza ns estamos? Reconhecer isto, ento, ambos com nosso corao e lbios, ou
seja, repudiar nossa prpria retido, 'a retido que da lei', agir de acordo com a
real natureza das coisas, e, conseqentemente, um exemplo da verdadeira sabedoria.
7. A sabedoria de submeter-se 'retido da f' aparece mais alm dessa
considerao, que a retido de Deus: Eu quero dizer aqui, que se trata daquele
mtodo de reconciliao com Deus, que tem sido escolhido e estabelecido, atravs do
prprio Criador, no apenas, porque Ele o Deus da sabedoria, mas porque Ele o
Senhor soberano do cu e terra, e de toda criatura que Ele criou. Agora, como no
adequado ao homem dizer junto a Deus, 'O que fazes tu?' -- como ningum, que no
esteja extremamente isento de entendimento, ir contender com Aquele que mais
poderoso do que ele; com Ele cujo reino governa sobre tudo; ento, esta verdadeira
sabedoria; a marca do profundo entendimento: sujeitar-se ao que quer que ele tenha
escolhido; dizer nisso, como em todas as coisas, ' o Senhor, que ele faa como lhe
parece bom'.
8. Pode ser, mais alm, considerado que foi da mera graa, do amor livre, da
misericrdia imerecida, que Deus tem concedido ao homem pecador algum caminho
de reconciliao consigo mesmo; que ns no fomos tirados de Suas mos, e
inteiramente apagados de Sua lembrana. Portanto, qualquer que seja o mtodo que
Ele se agradou indicar, de sua misericrdia terna, de sua bondade imerecida, por meio
do qual seus inimigos, que tm to profundamente se revoltado com Ele, e h tanto
tempo e obstinadamente, se rebelado contra Ele, podem ainda encontrar favor aos
seus olhos, , sem dvida, nossa sabedoria aceitar isto com toda gratido.
9. Para mencionar, a no ser uma considerao mais: sabedoria objetivar, a
melhor finalidade, atravs dos melhores meios. Agora, a melhor finalidade que

alguma criatura pode buscar a felicidade em Deus. E a melhor finalidade que a

criatura cada pode perseguir a recuperao do favor e imagem de Deus. Mas o
melhor; de fato, o nico meio debaixo do cu, dado ao homem, por meio do qual, ele
pode recuperar o favor de Deus, que melhor do que a prpria vida, ou a imagem de
Deus; que a verdadeira vida da alma, submeter-se ' retido que da f', o
acreditar no Unignito Filho de Deus.

III
1. Portanto, quem quer que tu sejas, que desejas ser perdoado, e reconciliado,
para o favor de Deus, no digas, em teu corao, 'Eu devo, primeiro, fazer isto; eu
devo, primeiro, subjugar todo pecado; interromper toda palavra e obra pecaminosa,
e fazer todo bem a todos os homens; ou, eu devo, primeiro, ir para a igreja receber a
Ceia do Senhor, ouvir mais sermes, e fazer mais oraes'. Ai de mim, meu irmo!
Tu ests claramente saindo fora do caminho. Tu s ainda 'ignorante da retido de
Deus', e ests 'buscando estabelecer tua prpria retido', como o alicerce de tua
reconciliao. Tu no sabes que tu no podes fazer nada, a no ser pecar, at que sejas
reconciliado para Deus? Por que, ento, tu dizes, 'eu devo fazer isto, e isto, primeiro,
e, ento, eu devo crer?'. No! Que, primeiro, tu creias! Creias no Senhor Jesus Cristo,
o Conciliador para teus pecados. Permite que seu bom alicerce, primeiro seja
colocado, e, ento, devers fazer todas as coisas, bem.
2. Nem digas, em teu corao, 'Eu no posso ser ainda aceito, porque no sou
bom o suficiente'. Quem bom o suficiente quem, alguma vez, foi para merecer
aceitao nas mos de Deus? Algum filho de Ado foi bom o suficiente para isto?
ou algum ser, at a consumao de todas as coisas? E como para ti, tu no s bom,
afinal: Em ti no habita coisa alguma boa. E tu nunca sers, at que tu creias em
Jesus. Antes, tu te achars cada vez pior. Mas existe alguma necessidade em se ser
pior, para que se seja aceito? Tu j no s mau o suficiente? Decerto que tu s, e Deus
sabe. E tu mesmo no podes negar isto. Ento, no demora. Todas as coisas esto
agora prontas. 'Levanta-te, e limpa teus pecados'. A fonte est aberta. Agora o
tempo de deixar-te limpo do sangue do Cordeiro. Agora ele ir 'purificar' a ti, e tu
sers 'alvo como a neve'.
3. No digas, 'Mas eu no estou contrito o suficiente: Eu no estou
suficientemente consciente dos meus pecados'. Eu sei disso. Eu gostaria, em Deus,
que tu estivesses mais consciente deles; mais arrependido, milhares de vezes mais do
que tu ests. Mas no seja por isto. Pode ser que Deus te torne assim, no antes que tu
creias, mas, em crendo. Pode ser que tu no mais irs murmurar, at que tu ames
muito, porque tu tens tido muito perdo. Nesse meio tempo, olhe para Jesus. Observe
o quanto Ele te ama! O que mais Ele poder fazer por ti, que Ele j no tenha feito?
, o Cordeiro de Deus, alguma vez foi dor; alguma vez foi amor como o teu?
Olhe firmemente para Ele, at que Ele olhe para ti, e penetre em teu duro corao.
Ento, que tua 'cabea' possa ser 'guas', e teus 'olhos fontes de lgrimas'.
4. Nem ainda digas, 'Eu devo fazer alguma coisa mais, antes de vier para
Cristo'. Eu admito, supondo que teu Senhor possa demorar em sua vinda, seria
adequado e certo esperar por ela, fazendo, tanto quanto tu tens poder, o que Ele
ordenou a ti. Mas no existe necessidade de fazer tal suposio. Como tu sabes que

Ele ir demorar? Talvez, Ele v aparecer, ao romper do dia nas alturas, antes da luz da
manh. , no estabelece para Ele um horrio! Espera por Ele todo o momento!
Agora Ele est prximo! At mesmo porta!
5. E para que finalidade, tu esperars por mais sinceridade, antes que teus
pecados sejam apagados? para tornar a ti mais merecedor da graa de Deus? Ai de
mim! Tu ainda 'estabeleces tua prpria retido'. Ele ir ter misericrdia, no porque
tu a mereces, mas porque a compaixo Dele no falha; no porque tu s reto, mas
porque Jesus Cristo expiou por teus pecados.
Novamente, se existir alguma coisa boa na sinceridade, por que tu esperas por
ela, antes que tu tenhas f? vendo que a prpria f apenas a raiz do que quer que
seja realmente bom e santo. Acima de tudo, por quanto tempo tu irs esquecer, que o
quer que faas, ou o que quer que tenhas feito, antes que teus pecados sejam
perdoados de ti, no importa em nada com Deus, quanto a procurar por teu perdo? -sim, e que todos eles devem ser deixados para trs, pisoteados, tendo nenhuma
considerao a respeito, ou tu nunca irs encontrar favor s vistas de Deus; porque,
at ento, tu no pudeste pedir isto, como um mero pecador, culpado, perdido,
inacabado, tendo nada a pleitear, nada a oferecer a Deus, mas apenas os mritos de
seu bem amado Filho, 'que amou a ti, e deu a si mesmo por ti!'.
6. Para concluir. Quem quer que tu sejas, homem, que tenhas a sentena da
morte em ti mesmo; que sentes a ti mesmo um pecador condenado, e tens a ira de
Deus habitando sobre ti: Junto a ti, diz o Senhor, no, 'Faas isto' obedeas,
perfeitamente, todos os meus mandamentos, -- e 'vivers'; mas, 'Creias no Senhor
Jesus Cristo, e tu sers salvo'. A palavra da f est prxima a ti: Agora, neste
momento, neste exato momento, em teu estado presente, pecador como tu s,
exatamente como tu s, creia no Evangelho; e 'Eu serei misericordioso, junto tua
misericrdia, e de tuas iniqidades no mais me lembrarei'.
[Editado anonimamente, na Memorial University of Newfoundland, com correes de
George Lyons da Northwest Nazarene College, para a Wesley Center for Applied Theology.]