Al comienzo del texto, el autor seala que la secularizacin y la modernidad

son conceptos anlogos, y que la modernidad es un proceso de cambio que

busca novedades que puedan reemplazar lo anterior, por lo tanto es un proceso
de rechazo a las tradiciones. La razn juega un papel importante en este
proceso, ya que es lo que sustituye a lo tradicional, y es el elemento que busca
lo nuevo, la razn []

es lo que da consistencia y objetividad al

conocimiento del mundo (Amengual, 57), que es un mundo desordenado.

Modernidad es autonoma, tiene auto reflexin y auto fundamentacin, y en
base a esto, el autor seala que la secularizacin posee una doble dimensin,
que es: lo que la modernidad hace, y el contexto (presupuestos
historicoculturales y las consecuencias), aunque el mismo autor seala que
para esta ocasin, no ser necesario, o contingente, argumentar sobre tales
posiciones. Hay que pensar este proceso, la modernidad est en constante
movimiento, hay que captar la dinmica del movimiento (Amengual, 59)
Primera secularizacin, es el paso de lo religioso a lo profano, segn el autor,
en la actualidad nos encontramos en una segunda secularizacin, que es
secularizar los resultados de la primera (Amengual, 59). Lo secular, es el
cambio de las esferas sociales, culturales, respecto a la fe. El aspecto
filosfico, en este sentido, debe relacionarse con la importancia e influencia de
lo religioso en las sociedades.

La secularizacin moderna
Desde un principio, se habla de secularizacin en el paso del mythos al logos
(polimito al monotesmo), lo que concluye con la desmitologizacin, pero lo
que importa es la secularizacin desde el aspecto moderno, y es desde la

modernidad donde se habla de primera secularizacin, que Heidegger ha

mostrado muy verazmente. La secularizacin, es el paso de contenidos
terico-prcticos, a laico-civil, es decir un cambio, rechazo, o alejamiento de
instituciones o smbolos religiosos.
Mirada de Berger: dos contenidos secularizados, institucin y smbolo.
Institucin: la salida de la iglesia de reas que antes controlaba (separacin
iglesia-estado). Smbolo: transformar un contenido religioso a secular, que
contenga emocin y motivacin, por ejemplo la fraternidad. La secularizacin
debe apelar por eliminar o retirar la cosmovisin religiosa del mundo, puesto
que esta ya no es la que da sentido al mundo y a los objetos pertenecientes de
este, por lo tanto se racionaliza el concepto de Dios.
Segn el autor, la modernidad se construye un dios a su medida racional, un
dios creador arquitecto del mundo y primer ente
Heidegger se da cuenta de este proceso, el de poner a dios como el ente
supremo, e identifica lo ontolgico y lo teolgico mediante una metafsica que
comprende a dios como el ente superior como unidad que unifica la totalidad,
por ser de carcter productor
Dios en la filosofa es concebido como el ente total y productor, siendo ente
entre los entes, por lo tanto se ha idolatrado la figura de dios, porque en
palabras de Heidegger, dios entra en la filosofa dejando de ser dios, y siendo
restringido a la figura de un dolo. Pero todo esto acarrea problemas como que
el dios de la modernidad, no es el dios religioso, por el carcter de dolo.

Segunda secularizacin moderna

Secularizar los resultados de la primera secularizacin (de la razn, la ciencia,
la tica)

Ahora se aprecia la crisis de la razn, la muerte del sujeto racional

Nietzsche: la primera secularizacin es solo un cambio de ropaje, no de
contenido, puesto que sustituir a la fe por la ciencia no conlleva un cambio
significativo, ya que la ciencia de igual manera opera sobre una fe. Por este
motivo Nietzsche inicia una segunda secularizacin
Primera secularizacin, transformacin de lo sagrado a lo profano y unificado
en un mundo. Desvalorizacin del carcter religioso en lo socio-cultural
Existe heterogeneidad en el mundo, y lo religioso est incluido en este aspecto
Max weber: el conocimiento en base a las ciencias no otorga mayor saber
sobre la vida, un salvaje puede saber vivir mucho mejor que un intelectual, lo
importante es la actitud co la cual se enfrenta la vida.
Racionalizacin: es la ciencia y desaparicin de lo que la ciencia no puede
controlar
Pero la ciencia no es el nico camino, existen muchos aspetos en los cuales la
ciencia no otorga conocimiento concreto, por ejemplo, hacia el arte verdadero,
hacia el ser verdadero, hacia el dios verdadero, hacia la verdadera felicidad, no
da respuesta a la pregunta qu debemos hacer?, Cmo debemos vivir?, al
ciencia solo responde a cmo podemos dominar tcnicamente la vida
de dnde vienen los fines? Los fines de las acciones personales y sociales se
ven reducidos a la subjetividad y creencia personal u opciones. Por lo tanto la
vida ordenada de la razn se ve afectada por una heterogeneidad de visiones y
fines, un mundo politesta, y l religin tiene su lugar desde el mbito de las
opciones, en un mundo subjetivo

Pero para weber, este aspecto es una consecuencia secundaria respecto de la

triunfante marcha de la secularizacin (Amengual, 73)
Nietzsche: la muerte de dios, abandono de la interpretacin de mundo, y de la
vida en referencia a dios (Amengual, 74), se arranca o termina la unidad y
coherencia, provocando el nihilismo
Muerte de dios, es producto de la falta de sentido del cristianismo, lo que
genera una infinitud de posibilidades de interpretacin, y el nihilismo conduce
al politesmo (max weber: politesmo al nihilismo)
Politesmo: pluralidad de la razn, en la cual la razn o lo verdadero se da en
mltiples interpretaciones
Nihilismo: nula realidad de dios, que permite mltiples interpretaciones,
perspectivas, experiencia de mundo como originario de interpretaciones.

Secularizacin y hablar de Dios

Es la secularizacin el fin de hablar de dios?
Fin de la onto-teologa: liberacin del pensar para un dios divino, que no sea
sometido a un simple dolo por creencias errneas, debe existir una
relevancia en cuanto a la trascendentalidad de dios, que de igual manera
podamos dirigirnos hacia l en oraciones, como no participante de un mismo
mundo, o como un ente dentro de los dems entes
Diversos aspectos del Politesmo-pluralismo, por la cada de la razn y las
mltiples interpretaciones
1: la muerte de dios no imprime un mundo desideologizado, es ms bien
interpretaciones diversas de dioses antiguos opacados por el monotesmo

2: la fe es solo otra interpretacin ms, podr estar presente en el dialogo

social, pero no ser ms (en cuanto a valor) que otra interpretacin, y solo
podr sobreponerse por la calidad argumentativa (pregunta si hablamos de la
fe como elemento de una creencia religiosas, y despus de todo lo visto hasta
ahora, se plantea que esta es otra interpretacin como muchas otras que
existen, y no tendr ms valor que otra creencia, como es posible que la fe
pueda triunfar argumentativamente, desde la perspectiva del primer Rawls, o
habermas, y su interes por el predominio de la secularizacin? Si es una
discusin con un no-creyente?)
3: Cmo es posible la fe, desde un mundo de idolatra de Dios
Heidegger, dos pasos: el paso atrs y el sobreponerse
El paso atrs: dialogo con la historia, buscar en lo no pensado algo en lo cual
sostenerse. La experiencia religiosa
Sobreponerse: ver en los errores la fuente en la cual apoyarse, rememoracin
del pensar
Dios se encarn, es parte de este mundo como un dolo
La secularizacin es un proceso problemtico, en el cual se debe pensar
profundamente las consecuencias de una superioridad de razn, como factor
nico y determinante en la composicin del mundo, o la posibilidad de
politesmos y pluralidades de opciones.