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La educacin como fenmeno social : mantenimiento o

ruptura del papel socializador y regulador de la institucin


educativa

Un proceso exitoso
Cullen nos dar una breve mirada histrica sobre la funcin
socializadora de la educacin, particularmente de la
llamada
Escuela civilizatoria de los siglos XIX y XX, para luego introducirnos
en las disfuncionalidades que presenta ese modelo en la actualidad.
Dice Cullen La educacin, en su sentido ms amplio, es una prctica
social o un conjunto de prcticas sociales, consistente en socializar
mediante la enseanza de conocimientos (Cullen 1999 p.17) esto es
decir, que en la propia definicin de educacin, est implicado el
objetivo de socializacin.
En la educacin confiaba la familia para el ascenso social y para
formar un hombre de bien, o una mujer de respeto, la escuela
pblica poda satisfacer esa demanda.
Pero las expectativas no eran slo de la familia: la educacin est
muy ligada al tema del poder y del control social; quienes detentan el
poder, precisan para sostenerlo una base de consenso y legitimidad,

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Socializacin primaria y secundaria


Antes que nada, recordaremos lo que se entiende por socializacin:
este proceso tiene dos momentos claves: la socializacin primaria y la
socializacin secundaria. La primera se da en la primera infancia y en
la familia, en dnde el nio adquiere el lenguaje, los hbitos que le
transmite el mundo adulto, e interpreta la realidad, de acuerdo a los
criterios aprende en su ncleo familiar.
La segunda, implica la insercin de los nios en el mundo objetivo de
la sociedad de la que forma parte, y tradicionalmente estuvo a cargo
de la escuela.
Es despus de mediados del siglo XX, cuando, junto con la crisis del
estado de bienestar, comienzan los cuestionamientos al rol
socializador de las instituciones educativas, el cual se haba cumplido
con xito durante casi un siglo.
Intentaremos explicarnos las causas de esta crisis, as como el
posicionamiento
actual
de
las
instituciones
educativas
particularmente de la escuela- como agente de socializacin, a travs
de la mirada de algunos autores. Hemos seleccionado para el
tratamiento de este tema a tres contemporneos argentinos: Carlos
Cullen, Juan Carlos Tedesco y Emilio Tenti Fanfani, resulta interesante
reparar en que aspectos difieren y coinciden estos autores.

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que se obtiene a travs de la educacin. Se precisa que los futuros


ciudadanos internalicen las normas sociales y la culpa por su
transgresin.
Orden para progresar era el lema de la modernidad, y sus
herramientas principales eran la familia y la escuela.
Fue, entonces, una constante de la primera mitad del siglo XX la
confianza de los ciudadanos uruguayos en la educacin como factor
de socializacin y ascenso social. Lo que la clase privilegiada obtena
por herencia, la clase media y la popular, podran accesarlo
meritocrticamente, a travs de su formacin.
Las familias, que constituan el primer agente socializador,
entregaban confiadas sus hijos a la escuela vareliana, la que formaba
ciudadanos trabajadores, honestos y educados.
Parafraseando a Cullen, diramos que en esos tiempos, la educacin
consista en la transmisin de saberes, necesarios para conservar el
orden vigente; de ese modo, transmita una moral que estableca lo
permitido y lo prohibido y , por lo tanto, una forma determinada de
convivencia social. Estas normas, eran las avaladas por la mayora y
no se pensaba en criticarlas.
Acceder a esa formacin era derecho de todos, que el estado deba
garantizar y lo haca a travs de la escuela pblica.
El proyecto de la escuela de la modernidad, es progresista en su
contexto, ya que se basa en la objetividad de la ciencia, y en el
respeto al orden que llevara al constante progreso, contraponindose
a los criterios anteriores, basados en la tradicin o en lo religioso.
( se diferenciaba entre) . . .quienes necesitan solamente una
educacin bsica para saberse fuerza de trabajo intercambiable
(mero valor de cambio, despojado de resistencia culturales) y
legitimadores con su voto del poder social, guardin del libre
mercado, y quienes necesitan , adems, una educacin
superior(elitista) para saberse dueos de la fuerza de trabajo y
controladores por su poder econmico, de las reglas sociales de la
convivencia.
Aparece entonces el mandato de que la escuela forme buenas
personas ,que internalizan como deber las normas sociales, y buenos
ciudadanos, que se saben parte del estado moderno, y legitiman la
autoridad, porque la eligen como sus representantes y cuidadores
del cumplimiento del derecho constituido. Con todos sus avatares, la
escuela moderna cumpli su misin moralizante y civilizante, logando
la cohesin social y la integracin en una sociedad cada vez ms
segmentadora y fragmentada.
(Cullen 1999 p.24)

Pese a las crticas que pueda merecer desde el presente, como


socializadoras, la familia y la escuela de esos tiempos, fueron xitos y
como tales se perciban socialmente.

A partir de los aos 60, ese modelo entra en crisis. Es en realidad, es


la sociedad moderna la que ha entrado en crisis.Con la crisis del
estado de bienestar, las demandas del movimiento popular explotan,
en los 60 se ve el mundo justo a la vuelta de la esquina, y en los 70,
irrumpen las dictaduras que aplastan las rebeliones y comienzan a
imponer el modelo neoliberal.
A partir de los 80,cambian la velocidad y las posibilidades de las
comunicaciones ,la interdependencia de los pases, se produce
dispersin de los mecanismos legitimadores del poder social. Por otra
parte, el modelo globalizador provoca la exclusin de muchas
personas, quienes se ven desprovistos de sus derechos como
ciudadanos, aumenta la segregacin residencial, se profundiza la
brecha social.
Una constante en los diagnsticos de la crisis como en las
propuestas de transformacin educativa, aparece como la necesidad
de reformular la funcin social de la escuela, por el desfasaje que
parece sufrir en relacin con las necesidades del modelo econmico
vigente y con las contradicciones del estado para sostenerlo. (Offe
1995- citado por Cullen)
Cullen aclara que la escuela no debe cambiar para formar
ciudadanos que se adapten a este modelo econmico y se eviten
las crisis sociales, (como en el anterior modelo) ; la escuela debe
formar ciudadanos, que, con una visin crtica de la sociedad y el
estado, breguen por una justicia social y poltica, desde la lealtad al
sistema democrtico.
Como parte de una justicia poltica, en un estado democrtico la
funcin social de la escuela es, ciertamente, ensear, pero como un
socializar mediante la enseanza de saberes, legitimados
pblicamente, para responder adecuadamente a las demandas
sociales de aprendizaje, interpretadas equitativamente. (Cullen 24)
El problema es quines tienen condiciones para ejercer su ciudadana
en las condiciones actuales, hay acuerdo en los autores: aquellos que
no tienen sus necesidades bsicas satisfechas, quienes son
portadores de derechos que no estn gozando, tampoco las tienen
para ejercer su ciudadana.
La difcil convivencia en un sistema econmico excluyente

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Crisis de la funcin de socializacin

El autor sostiene, que en este nuevo capitalismo, existe un


pensamiento nico, sin pretensiones de ser hegemnico. Segn su
visin, para ser hegemnico debiera verse una voluntad de imponerle
a la sociedad ese pensamiento nico, y no la hay. Cree Tedesco, que
el pensamiento neoliberal se impone por falta de alternativas;
habiendo cado el modelo socialista, no hay contrapartida. El
'pensamiento' neoliberal es nico porque no aparecen alternativas,
pero no es hegemnico porque no convence y no es capaz de incluir
a todos. Al pensamiento nico no le interesa la adhesin. El nuevo
capitalismo no se plantea convencer. Simplemente deja afuera y, en
ese sentido, es incompatible con la democracia y es incompatible con
la poltica (Tedesco en Propuesta 2003)
El capitalismo industrial, con sus luchas de clases, era incluyente; por
lo tanto, el sistema educativo y los medios de comunicacin
respondan a un modelo basado en la oferta, que venda el mismo
producto. Las instituciones encargadas de transmitir la cultura, de
socializar a los nios eran fundamentalmente, la familia y la escuela.
En cambio, en el nuevo sistema, los sistemas de transmisin cultural
han cambiado, siendo relevantes la TV e internet, basados en la
demanda, as como la escuela para el cliente ,tambin basada en
la demanda.
El que la familia y la escuela estn cuestionadas a la vez
como agentes de socializacin no es casual,
ambos
fenmenos son interdependientes, ya que estn relacionados
con el modelo imperante en el presente.
En cuanto a la familia: Diversos estudios indican que son cada vez
ms los adultos que consideran que no deben transmitir a sus hijos
una determinada visin del mundo sino la capacidad para elegir y
formar autnomamente su propia concepcin. La familia
contempornea tiene
tendencia a asumir la forma de una red de relaciones que, en lugar

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La mirada de Juan Carlos Tedesco comienza estudiando el actual


modelo neoliberal. El nuevo capitalismo,
genera fenmenos de
exclusin, de marginalidad ,que, justamente se caracterizan por la
fragmentacin, la segregacin residencial, la prdida de capital social,
el aislamiento.
En este nuevo capitalismo, en consecuencia, vivir juntos no es una
consecuencia natural del orden social. Vivir juntos slo puede ser el
producto de una decisin poltica, voluntaria, consciente. Segn este
autor estamos en el momento justo en donde deberemos tomar una
opcin clave: . . . vivir juntos o entrar en la lgica
fundamentalista donde el diferente es el enemigo (Tedesco
2003)

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de ser responsable de transmitir el patrimonio cultural y moral de una


generacin a otra, tiende ahora a privilegiar la construccin de la
identidad personal (Tedesco 2003)
En
las familias, que se sienten formadas por iguales, no hay
transmisin sino intercambio: . . . es que la democracia se extiende
a la vida privada y al mbito de los estilos de vida, al mismo tiempo
que pierde importancia en el mbito de la vida pblica. Para decirlo
en palabras del propio Ladi, la lgica ciudadana coloniza el espacio
privado (Laidi citado por Tedesco)
El ncleo familiar, adems de haber cambiado su composicin, de
hogares nucleares, a hogares monoparentales ,o compuestos (madre
con hijos o madre con su pareja e hijos ) establece vnculos solidarios
entre iguales, no asume la transmisin cultural generacional. cmo
pensar la transmisin en una sociedad que no reconoce otro valor
ms que el valor de cambio? Qu sentido otorgar a la idea de
transmisin en una sociedad donde el saber es pensado y percibido
como algo cada vez ms fluido, amenazado de obsolescencia
permanente y medido en funcin de su utilidad econmica? Tedesco
2003)
M. Mead en la dcada de los 70,distingua tres modelos de
transmisin, el prefigurativo, el cofigurativo y el postfigurativo. El
primero, en el cual los adultos conocen y ensean los valores de la
sociedad a las nuevas
generaciones, corresponde a las sociedades llamadas tradicionales. El
segundo, donde adultos y jvenes aprenden al mismo tiempo porque
todo es nuevo para ambos, corresponde a sociedades que pasan por
una etapa revolucionaria o viven procesos masivos de migracin
e incorporacin a nuevas culturas. El tercero, que segn M. Mead
corresponde a la sociedad actual, es aquel donde los jvenes son
quienes saben y quienes ensean.
Segn esta autora, ya no hay padres que transmitan sino pares: ...)
"...los adultos de hoy deben interpretar que su propio pasado es
incomunicable y deben ensear a sus hijos, por mucho que ello les
duela, que no tienen que interrogarlos, porque nunca podrn
entender. Necesitamos convencernos de que ninguna otra generacin
experimentar jams lo que hemos experimentado nosotros. Desde
este punto de vista hemos de reconocer que no tenemos
descendientes, del mismo modo que nuestros hijos no tienen
antepasados. . .
En este punto de ruptura entre dos grupos
radicalmente distintos e ntimamente vinculados, es inevitable que
ambos estn muy solos
En cunto a la funcin socializadora de la escuela el autor se
manifiesta repensando dicha funcin a las caractersticas del mundo
actual: la escuela en relacin a la cultura
. .. consiste en la formacin del ncleo estable, de los marcos de
referencia, que permitirn enfrentar los cambios permanentes a los
cuales nos somete la produccin cultural del nuevo capitalismo.
Dichos marcos de referencia son tanto culturales como cognitivos.
Desde el punto de vista cultural, las informaciones y las opciones de
conductas son procesadas a travs de una serie de operaciones de

En ese punto tambin coincide Tenti Fanfani :


Por el contrario, podramos decir que el currculo escolar argentino
actual es contracultural (hasta cierto punto, por cierto) en la
medida en que no es lisa y llanamente neoliberal. Un ejemplo
basta para corroborarlo. Mientras la sociedad actual privilegia
los valores materialistas (la riqueza, la ganancia, el consumo
ostentoso, la frivolidad, etc.) por sobre los del espritu (las
cualidades morales o ticas, el conocimiento, la sabidura, las
artes, la seriedad, etc.) el currculo oficial de la escuela (y la
propia tradicin cultural de la mayora de los docentes)
privilegia los segundos. Mientras en la sociedad prima una
cierta tolerancia por las desigualdades sociales, en la escuela

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identificacin, de conocimiento, de diferenciacin, de adhesin o de


rechazo, que suponen la existencia de un ncleo cultural bsico,
desde el cual es posible elegir y responder a los mensajes culturales.
Desde el punto de vista cognitivo sucede algo similar: el acceso a las
informaciones provoca procesos de comparacin, asociacin,
transferencia, etc. que dependen del desarrollo intelectual del sujeto.
Cuando este ncleo cultural y cognitivo no est constituido o lo est
muy dbilmente, los riesgos de alienacin y de dependencia
aumentan considerablemente, ya que los medios de comunicacin,
particularmente la televisin, no han sido concebidos para formar
este ncleo. La oferta de los nuevos medios y agencias de
socializacin supone que los usuarios ya tienen las categoras y las
capacidades de observacin, de clasificacin, de comparacin, etc.,
necesarias para procesar e interpretar el enorme caudal de datos que
ellos ponen a nuestra disposicin.
Para Tedesco, la escuela debe introducir elementos que la sociedad
no est ofreciendo naturalmente:
Aprender a vivir juntos, por su parte, implica vivir experiencias de
contacto con el diferente, experiencias de solidaridad, de respeto, de
responsabilidad con respecto al otro, que la sociedad no proporciona
naturalmente. La escuela puede, en este sentido, recuperar su
funcin cultural a travs del desarrollo de experiencias que no tienen
lugar en la cultura externa. Dicho de otra manera, la escuela puede
cumplir un papel cultural y social significativo si asume un
cierto grado de tensin y conflicto con la cultura. Su papel no
esadecuarse a la cultura popular, ni tampoco, por supuesto,
aislarse ni vaciarse de contenidos por la va del
empobrecimiento de los contenidos que ella transmite.
La idea central consiste en recuperar el carcter de la escuela
como espacio donde es posible programar experiencias
discutidas socialmente.
Lo que se plantea, en definitiva, es una accin contracultural de la
escuela, con todo lo que esta postura conlleva, el trabajar contracorriente, teniendo en cuenta, que hasta pocas relativamente
crecientes, familia, escuela y sociedad, trabajaban en la misma
direccin, transmitiendo un cmulo de valores y conocimientos,
avalados por la mayora de la sociedad.

predomina la visin de una sociedad igualitaria con


diferencias predominantemente funcionales, pero igual
dignidad para todos.(Tenti Fanfani 2003)
De all la sensacin social de una demanda permanentemente
insatisfecha en dnde los distintos actores sociales nos culpamos
mutuamente: La culpa es de la familia dicen los vecinos (y tambin
los maestros), Esto pasa porque en la escuela no le ensean
educacin, dicen los que educaron a sus hijos en dcadas pasadas,
se han perdido los valores, Eso viene de la casa, y as podramos
seguir, pero el resultado concreto es insatisfaccin social,
desconfianza y alejamiento entre padres y maestros, falta de
referentes para los nios.
Quin educa?
En cuanto a la modalidad que adopta el modelo neoliberal en lo
referido a la transmisin cultural, Fanfani y Tedesco tienen una visin
diferente. Fanfani cree que existe en el sistema nico del mundo, una
vocacin hegemnica.
Hegemona significa . . . la voluntad de imponer al conjunto de
la poblacin, los contenidos culturales, la visin del mundo, propia
del sector social dominante".

Otros dispositivos de transmisin cultural sustituyen a la escuela


que, para muchos, est pedaggicamente obsoleta, adems de no
lograr la integracin social. Fanfani cita a Perelman: Investigadores
han demostrado que la escuela tiene efectos nefastos sobre
aquella:
el fracaso escolar, que afecta a la
mayora de los
estudiantes, los hiere en su amor propio, mientras que el xito le

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Al igual que los dems autores trabajados, Fanfani asume la realidad


de las grandes masas de excluidos que quedaron en el mundo como
producto de la aplicacin del modelo liberal. Este autor manifiesta
que los excluidos no son indiferentes, quieren ser incluidos . . .en el
mundo capitalista, en el consumo.
Hoy, ese mpetu educativo del primer capitalismo parece
haberse debilitado. Cada vez cuesta ms que el Estado financie y
expanda los servicios educativos de calidad. Cada vez interesa ms
la escolarizacin
y menos
el desarrollo
de conocimientos,
competencias y valores en las personas. Esta es la evidencia mayor
de que "al sistema capitalista" no le interesa influir sobre la
subjetividad de los excluidos del mercado de trabajo (aunque no del
consumo de bienes materiales y simblicos del capitalismo) o
bien significa que la socializacin necesaria para el control
de la poblacin se realiza por otras vas, menos formales y
explcitas y por lo tanto menos "polticas"? (Fanfani 2003)

proporciona a los pocos elegidos una sensacin de seguridad y un


sentimiento de superioridad
Es casi obvio aclarar, que quienes se sienten incluidos, en su casi
total mayora pertenecen a las clases medias y altas.
Pero si la escuela no logra la inclusin social, no cumple con su
funcin de socializacin, Cmo explicamos que la mayora de la
sociedad, comparta conceptos, valores, prejuicios?
Cmo justificamos que nuestro pequeo pas, que fue llamado
hiperintegrado se est partiendo en dos? En dos partes claras: de un
lado, los que se sienten portadores de la honradez, el trabajo, los
valores, la decencia; del otro, los excluidos con la presuncin sobre
ellos de delincuencia, drogadiccin, violencia. Unos contra otros.
Es ms, muchas veces, tambin son portadores de estos prejuicios los
propios maestros responsables de la educacin de los nios pobres.
La mayora de la poblacin cree en el mercado como mecanismo
ms eficiente (casi nico!) de asignacin de recursos, cree en la "ley
de la oferta y la demanda", en el carcter sagrado de la propiedad
privada, en un Estado que es corrupto, burocrtico que tiene que ser
mnimo y no intervenir en la economa, etc., etc. Es hasta ingenuo
preguntarse "quin ense" estos contenidos, en qu currculo y
en qu programa escolar estaban incluidos. En verdad,
podramos decir que no los ense (en el sentido fuerte de una
accin pedaggica formal e institucionalizada) nadie y fueron
aprendidos por la mayora. Porque las "cosas sociales" educan a
travs de la experiencia (la vida, el trabajo, la posicin que se ocupa
en los mercados, etc.). Y los medios masivos de comunicacin (con
sus "comunicadores exitosos") hicieron el resto: convirtieron una
experiencia en una doctrina . . . (Fanfani 2003)

Ambos autores (Tedesco y Fanfani), tienen dos visiones distintas en lo


que hace al mismo proceso socializador: en tanto Tedesco mantiene la
postura ms conocida que estudia la socializacin desde instituciones
socializadoras (familia y escuela), Fanfani mantiene un punto de vista

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Fanfani
cree, al igual que Tedesco, que existe un
debilitamiento de las instituciones de socializacin, tales
como la familia y la escuela y que se han sustituido por
el consumo y los medios masivos de comunicacin, pero
ambos autores discrepan en cuanto a la causa: Tedesco cree que es
por una primaca de la demanda en tanto Fanfani cree que esa
demanda ha sido creada por el mismo sistema para perpetuarse.

ms novedoso y dinmico haciendo hincapi en los aspectos menos


institucionalizados del proceso de socializacin ,pero no por ello,
menos incidentes en el mismo: Pero lo que no est en crisis porque
no puede estarlo es lo que en el siglo XIX se llamaba "la educacin
objetiva o educacin de las cosas". En este sentido, la casa donde se
habita, el lugar que se ocupa en la familia, el tipo de familia, el barrio,
la lengua que se habla, la comida que se come, los lugares que se
transita, la ropa que se viste, etc. "educan"). Precisamente esto
sucede cuando no se reconoce cunto de no institucional, de no
formal, de espontneo, de "natural" y no calculado tiene el proceso
de socializacin. La confusin puede encontrar origen en una especie
de sobrevaloracin de una visin pedagogicista de la transmisin
cultural: que supone "mbitos institucionales" especializados, un
contenido a transmitir (una "referencia absoluta"), las mediaciones,
etc. Cuando se tome conciencia de que lo ms importante en el
proceso de socializacin transcurre en el mbito de lo no pensado y
no planificado, entonces la idea de crisis del proceso de socializacin
tendr un carcter ms relativo.
Por qu no es posible prescindir de la funcin de socializacin de la
escuela?
Hay ciertas cosas que es preciso aprender (en especial el aprender a
aprender, hecho de competencias genricas y poderosas tales como
el dominio de los lenguajes naturales y simblicos, la lgica cientfica
de las ciencias naturales y humanas, etc.) y que slo all se pueden
aprender; es decir, que no se aprenden ni en la familia (por ms
capital cultural que dispongan sus miembros adultos) ni en todas las
instancias de produccin y difusin de bienes culturales.
Y nada ms ni nada menos, que para poder convivir juntos (sobre
esta idea, volveremos ms adelante)
Sin embargo, los sistemas actuales se desinteresan cada vez ms de
la Educacin pblica, ante lo cual ,Fanfani especula sobre varias
posibilidades:
-se ve a la escuela como una institucin obsoleta( recordemos lo que
hablamos sobre la contracultura)

- porque no tienen inters en distribuir el conocimiento ms que entre


la lite que se educa en mbitos privados,

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- porque reemplazar a la escuela con medios tecnolgicos implicara


un gran negocio ,

- a causa de que los valores que a la clase dominante le interesa que


tengan las dems clases, no se transmiten a travs de la escuela
sino, por ejemplo, a travs de los medios de comunicacin.
(competencia, excelencia, individualismo, etc.)
Pero de ninguna manera, se plantea una postura de resignacin o
naturalizacin: . .. no basta constatar y demostrar que hoy la
escuela sino se hace necesario rendir cuentas de este fenmeno que
no tiene nada de natural ni de inevitable. Por el contrario,
debilitamiento de la escuela (de la escuela pblica habra que
agregar, no de las escuelas privadas de elites que cada da
gozan de mejor salud) es tambin el resultado de polticas
activas o pasivas formadas por acciones y omisiones bien
concretas que es preciso analizar y denunciar (por ejemplo,
de
desfinanciamiento,
de
abandono,
de
reformas
equivocadas, etc.). De este modo, la desinstitucionalizacin
deja de ser una fatalidad a la que hay que adaptarse sin ms,
sino un proceso bien real con sus protagonistas, intereses,
relaciones de fuerza, conflicto, etc.
Qu se puede aportar para reconstruir la funcin socializadora de la
escuela?
Los tres autores coinciden en los dos pilares de la educacin en el
siglo XXI :aprender a aprender y aprender a vivir juntos. Los
humanos deben poder seguir construyendo su historia juntos; de lo
contrario, nos iremos pareciendo a esas pelculas de ciencia ficcin
que presentan un mundo devastado, en donde se hace realidad la
pesadilla de Hobbes : todos contra todos.

Acordamos en que la sociedad de consumo est transmitiendo


valores y comportamientos que no son los que nos hacen dignos de
ser humanos, por lo tanto la escuela tiene que trabajar contra la
cultura imperante, como dice Fanfani sin la ingenuidad de la dcada
de los 60, (que crea en una escuela totalmente liberadora y
constructora del hombre nuevo) pero s, esperanzada en su funcin.

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Como lo indica el autor, los valores no son nicos ni eternos, se


construyen, se mantienen, se cambian, y la lucha por los derechos es
el motor permanente de la humanidad. En esta poca, cuando se
habla del fin de la historia y del fin de las ideologas se tiende a
olvidar todo lo que hay en la historia de poltica y de voluntad
colectiva organizada, esto es, cunto depende de nosotros mismos.

Ya que la vida, el mercado, los pares, los medios, todo educa e inculca
valores, gustos, predisposiciones, la escuela debe introducir en su
trabajo lo que naturalmente no se da :
supone introducir en la escuela la posibilidad de vivir experiencias
que no se producen naturalmente en el espacio externo a la
escuela
Para esto la escuela precisa todos los recursos institucionales,
culturales, pedaggicos, didcticos, porque la escuela est
compitiendo con los medios de comunicacin, pretendiendo formar
sujetos sabios competentes y crticos.
Para esto se deben transmitir las herramientas ms poderosas de la
cultura acumulada por la humanidad , como lo hacen las lites desde
los colegios privados (dice Fanfani) , slo que, en algunos casos en la
educacin privada, estas herramientas vienen acompaadas de
valores tales como el egosmo, el consumismo, la competencia, el
cinismo, la tolerancia frente a las desigualdades y a las miserias del
mundo. Por eso, en la escuela pblica, en donde predomina la lgica
del inters general, y de la inclusin social, se debe estimular la
apropiacin de lo mejor de la cultura disponible, pero, como bien
marca el autor, no nos alcanza con lo mejor de la ciencia y la
tecnologa:

La lectura de este artculo de Fanfani nos deja clara su postura ante


los problemas de socializacin de las instituciones educativas del
presente:

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Pero quienes queremos no slo el progreso, entendido como


liberacin del hombre de los determinismos que devienen de la
naturaleza, sino tambin de la dominacin de unos hombres sobre
otros hombres, debemos incluir en el "programa de
socializacin" no slo las herramientas que le permiten al
hombre reforzar su poder sobre la naturaleza,
sino las
herramientas
intelectuales
y
morales
(los
valores
universales histricamente construidos) que le permitan
liberarse de las otras dominaciones (la del gnero, la
riqueza, la etnia, la religin, etc., etc.). . . . La educacin
espontnea de las cosas (la del mercado y sus leyes, la de la escasez
y la exclusin, la de la explotacin, la de los medios orientados a la
bsqueda de la ganancia y el rating, etc.) tender a la reproduccin
de una hegemona que es tanto ms poderosa cuanto menos se
presenta como el resultado de una inculcacin y puede entonces
rodearse de todas las cualidades de lo obvio y natural

El modelo neoliberales nico, hegemnico y dominante en el


mundo ha penetrado las conciencias a travs de los medios de
comunicacin ,el mercado, la sociedad en general y a veces,
tambin a travs de las instituciones que no presentan
alternativas.

Este modelo genera exclusin, marginalidad, segregacin


residencial, retroceso en los derechos humanos de millones de
personas.

La escuela pblica puede constituirse en un espacio


contracultural, a condicin que sus protagonistas se lo
propongan. Su fuerza depender de la cantidad y calidad de
recursos de diverso tipo que logre movilizar y de la inteligencia
que use para emplearlos.
Maestra Anabel Rocha (charla para concursantes
ADEMU 2011)

BIBLIOGRAFA
Cullen Carlos Autonoma moral,participacin ciudadana y cuidado del
otro
TEDESCO, Juan Carlos, Educacin y hegemona en el nuevo
capitalismo. Algunas hiptesis de trabajo, en Propuesta Educativa,
FLACSO, Buenos Aires, 2002.

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TENTI FANFANI, Emilio, Socializacin, en ALTAMIRANO, Carlos (Ed.),


Trminos crticos. Diccionario de sociologa de la cultura. Paids,
Buenos Aires, 2002.

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Tenti Fanfani Emilio: Notas sobre la escuela y los modos de


produccin de la hegemona Propuesta Educativa, Vol. 12, n 26, jul.
2003