FILOSOFA Y SERVICIO COMUNITARIO DE JOS ANTONIO DAZ

Amrica Latina en general y Venezuela en particular, se caracterizan

por su situacin de pobreza estructural. Un sector de la sociedad poltica
(Asamblea Nacional) ha credo necesario ayudar a despertar a los
universitarios para que sientan como propios los problemas reales
existentes en las comunidades.
El Servicio Comunitario del Estudiante de Educacin Superior es una
ley aprobada para ayudar a solucionar los problemas reales de las
comunidades. La Universidad de Carabobo ha realizado una labor para
reglamentar todo lo referente a lo expresado en dicha Ley y as facilitar
su cumplimiento en los distintos contextos sociales.
Ahora, para que dicho Servicio Comunitario pueda convertirse en un
autntico aprendizaje significativo para estudiantes y profesores
universitarios, debe estar orientado por una concepcin terico-filosfica
apropiada. Amrica Latina se ha visto en la necesidad de crear una
nueva forma de hacer filosofa, partiendo de las necesidades reales de la
gran mayora de sus habitantes, a las que se ha denominado Filosofa de
la Liberacin. Entre los tericos de esta disciplina se destaca Enrique
Dussel, filsofo argentino radicado en Mxico, quien, con la relativa
frecuencia, recorre el continente latinoamericano con la finalidad de
asesorar grupos comprometidos en la instauracin de una nueva
sociedad.
Su filosofa de la Liberacin surge como un dilogo y crtica constante
a la tradicin filosfica de occidente. Esta filosofa, este nuevo reflexivo,
exige un nuevo mtodo que rechaza la Totalidad Ontolgica como
categora fundante. Acepta, en su lugar, la Alteridad como categora
fundamental. La Alteridad es la irrupcin de lo que est ms all de la
Unidad y Totalidad del Ser. La Alteridad es vista como el No-ser con
respecto al Ser de occidente. Este Ser (Parmnides, Herclito,
Platn, Descartes, Kant, Hegel, Heidegger) es entendido como UnidadTotalidad. Parmnides el padre de la metafsica occidental, lleg a
afirmar que el Ser es y el No-ser no es. Desde esta concepcin
metafsica, el continente latinoamericano (No ser), sencillamente no
existe.
El pensamiento de Hegel, mxima expresin de la Modernidad, acepta
que las contradicciones histricas y las diferencias existen, pero como
movimientos que ocurren en el interior de una Totalidad que es la ms

perfecta Unidad. Por tanto, las contradicciones se resuelven dentro de

esa Unidad. El mundo de la contradiccin de los opuestos (Lo Mismo-Lo
Otro) es extremadamente importante para Hegel; ste es el momento
de la negacin de una afirmacin, lo cual es presisamente el momento
dialctico. La realidad, para Hegel, se mueve dialcticamente de
estadios inferiores a estadios superiores de conciencia, a travs de los
cuales el Espritu deviene en Espritu Absoluto.
Ms all de la dialctica hegeliana, Kierkegaard, filsofo dans, se
refiere a la Alteridad como resultado de la fe, en la cual el individuo
trasciende el mbito del Espritu Absoluto y reclama la autenticidad de
su exigencia como otro que se abre al Absolutamente Otro (Dios).
Este pensador presta una gran contribucin a la superacin de la
Totalidad Absoluta (Hegel), pero se queda en el plano teolgico, poco
histrico.
Heidegger critica radicalmente la subjetividad cartesiana que
fundamenta la Modernidad. Dussel considera que la ontologa
heideggeriana es dialctica, es decir, comprensin que pasa a travs
de diversos horizontes nticos para arribar al Ser. La ontologa
heideggeriana supera la subjetividad moderna, intentando destruir la
Totalidad Subjetiva. Pero segn Dussel, Heidegger permanece todava
dentro de una Totalidad cerrada: La Totalidad Ontolgica.
La Alteridad todava no emerge. Dussel desarrolla la idea de que
existe una estrecha relacin entre la Totalidad Ontolgica y la
dominacin poltica. Por ello, se distancia de Heidegger para seguir de
cerca a Emmanuel Levinas que comienza haciendo referencia a un
imperialismo ontolgico en la tradicin occidental.
Levinas elabora su pensamiento a partir del gran logro de Heidegger:
la superacin de la subjetividad cartesiana. En su formulacin de la
Alteridad comienza por lo que es exterior al Ser, por el Otro. El Otro
se da a conocer como Otro, distinto a mi Totalidad. Le da primaca a lo
tico por encima de lo ontolgico. La Alteridad se convierte en la
categora fundamental de la filosofa, ya que, ms all y anterior a la
Totalidad Ontolgica est el rostro del Otro. Esa relacin con el Otro
como interlocutor, precede a toda ontologa; es la relacin ltima del
Ser. La relacin con el Otro es una verdadera revelacin de Otro. Para
Levinas, Heidegger permanece en el mbito de la ontologa y no da el
paso hacia alteridad tica, ya que entiende el Ser como lo visto

(eidos), como lo comprendido (logos) y, por tanto, la relacin con el

Otro ocurre tan slo a nivel del discurso o lenguaje.
Para Levinas lo tico est ms all de la visin y del entendimiento. La
voz del Otro surge por encima y desde ms all del horizonte de mi
mundo. La relacin con el Otro es una relacin tica: su palabra
demanda mi respuesta. De ah que el evento supremo es reconocer al
Otro y as instaurar la comunidad.
Dussel va ms all de Levinas en su aplicacin de la categora bsica
de la Alteridad a la realidad latinoamericana. Mientras que el pensador
europeo (Levinas) se limita a hacer un anlisis tico-abstracto de las
relaciones entre humanos, el latinoamericano (Dussel) parte del anlisis
tico, sociohistrico de la realidad, que vive que (sufre ) el sujeto
colectivo (pueblo) que el Otro pudiera ser un africano, un asitico, un
latinoamericano. El Otro para Dussel es Latinoamrica con respecto a la
Totalidad europea, es el pueblo pobre y oprimido por las oligarquas
dominantes.
La Dialctica Negativa de Hegel es el mtodo de la Totalidad
Ontolgica mientras que la Dialctica Positiva o Analctica de Dussel es
el mtodo de la Alteridad. El punto de partida de la Analctica es la
revelacin del Otro , que me interpela desde la exterioridad de mi
Totalidad Ontolgica. Yo, el Mismo, puede tratar de dominar al Otro,
negando, por tanto, la Alteridad del Otro. La negacin del Otro es la
raz de la opresin y la dominacin, la negacin fundamental de lo tico
como originario y primordial. Desde el abismo de la libertad del Otro, la
Analctica construye y desarrolla su discurso muy diferente del discurso
de la Totalidad.
La Dialctica es la manifestacin del logos, la razn. Toda la
tradicin filosfica de occidente se fundamenta en el logos. En cambio,
la Analctica est fundamentada en el dabar, palabra hebra que
significa decir, hablar, dialogar, revelar. La Alteridad, categora
fundamental del mtodo analctico, nos recuerda que el encuentro con
el Otro es una confrontacin tica y es, siempre, desde la historia
concreta. La Analctica es el momento de la apertura de la Totalidad
Ontolgica por la revelacin del Otro. El mtodo analctico, es un
instrumento para el diagnstico de la opresin y la dominacin, un
instrumento para la creacin de un proyecto liberador. Desde el punto
de vista del Otro, Dussel, logra diagnosticar cuatro situaciones histricas

concretas en Latinoamrica: la alienacin poltica, ertica, pedaggica y

teolgica.
El Servicio Comunitario para que sea una autntica actividad
liberadora requiere mucha reflexin terica sobre la relacin de la
Universidad con el Otro (Venezuela oprimida)