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Verdade e fico nos Diarios de Jos Maria Arguedas"

Rmulo Monte Alto**

RESUMO: Aps escrever EI zorra de arriba y el zorra de abajo,


Jos Mara Arguedas, escritor e antroplogo peruano, tentou se suicidar em sua sala na Universidad Agraria de la Molina, em Lima,
1969, como havia anunciado nas pginas que acabava de escrever;
acabou falecendo trs dias depois num hospital. Atravs da anlise
dos Diarios, contidos em seu ltimo romance, queremos discutir o
papel do dirio na (rejconstruo da trajetria pessoal do autor e na
sua escolha como instrumento de anuncio de sua morte.

o texto e sua perforrnance


Os Diarios presentes en EI zorro de arriba y el zorra de abajo
constituem um material privilegiado para um estudo das possibilidades performativas de um texto autobiogrfico. Por performance queremos nos referir execuo, ao desempenho que ditos textos assumem em relao a seu carter cognitivo. Toda performance supe
uma linguagem, uma inteno e um mtodo, constituindo-se como
um conjunto de atos de fala e de atos de silncio. Mesmo quando
executa sua "ficcionalidade radical", o que faz um texto se prote-

*Reeebido parapublicao emmaio de2000.


**Professor de Lngua Espanhola. Departamento deLetras do Unieentro Newton Paiva.

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gel' da acusao de suposta inocncia que o levou a selecionar certas


passagens e omitir outras. H um poder de sugesto operando, escondido, por trs da constituio e execuo do texto, que o leva a
constituir-se como uma "mquina textual", cuja capacidade de convencimento estar diretamente relacionada perda da iluso de sua
referencialidade (DE MAN, 1990). Assim, recortar, adicionar, suprimir, omitir," mutilar ou preencher espaos sero operaes que se
incorporam economia textual com fins de promover um efeito desejado, que o de acobertar a transposio de fatos reais em fatos
lingsticos e vice-versa, j que "a experincia sempre existe simultaneamente como discurso ficcional e como fato emprico, e nunca
se pode dizer qual das duas possibilidades a mais correta.t'{Dli
MAN, 1990:332)
Os textos autobiogrficos, como narrao orientada, nascem com
a modernidade, com a ascenso do subjetivismo individualista burgus associado ao aparecimento da idia de histria como discurso,
fruto da necessidade do indivduo de entender e descrever sua prpria aventura pessoal (MIRANDA, 1992; CALLIGARIS, 1998). Uma
necessidade que nasce do desejo de "repovoar um mundo abandonado pela voz da tradio" e leva o sujeito a aventurar-se procura de
outras vozes. Mas, que aventura essa? " a aventura pela qual o
sujeito moderno, uma vez fundada a verdade em si e no mais no
mundo, aprende a se dizer e, portanto, cria as condies de sua existncia." (CALLIGARIS, 1998:51). A idia da vida como uma histria que ao ser contada passa a ser dotada de um sentido - que o
homem moderno havia renegado, uma vez que renunciou ao destino
que a tradio lhe oferecia - transforma os textos autobiogrficos
em textos performativos. Como "o sujeito que fala ou escreve sobre
si, portanto, no o objeto (re)presentado por seu discurso reflexivo,
mas tampouco o efeito, por assim dizer, gramatical de seu discurso", estes textos se tornam, ao mesmo tempo, constitutivos do sujeito que os escrevem e tambm de seu prprio contedo. I Segundo

'Idem, p. 49. Calligaris se apropria da onuulac de Elizabeth Bruss ao discutir o estatuto da autobiografia,
entre representao e discursividade.

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Diarios de Jos Maria Arguedas

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Contardo Cal1igaris, O "debruar-se sobre sua intimidade no diferente de inventar-se uma intimidade", gesto que transforma o ato autobiogrfico em elemento potencialmente capaz de modificar uma
vida. Essa concepo teraputica, que animou e ainda anima a clnica mdica, acreditando na escrita como o primeiro passo para a resignificao de fatos passados e a reconstruo de identidades, permanece na raiz da incessante produo autobiogrfica atual.' Na
montagem desses quebra-cabeas textuais, mais que a veracidade dos
fatos descritos, importa, alm do sentido de histria que o autor est
buscando impingir a um contedo que anteriormente no fazia sentido, a maneira como conseguiu preencher os espaos vazios do processo de sua transformao: "ser contado no apenas o que lhe aconteceu noutro tempo, mas como um outro que ele era tornou-se, de
certa forma, ele mesmo." (MIRANDA, 1992: 31)
Em El zorra de arriba y el zorra de abajo, Arguedas radicaliza
seu projeto narrativo ficcional: no anncio da prpria morte, organiza o material de sua vida, imprimindo-lhe um sentido sagrado, proftico e histrico. Como um autntico huacsa, o organizador das cerimnias sagradas na tradio de Huarochir, anuncia sua retirada,
preparando-se para danar seu ltimo baile - uma metfora da morte do dansak (danarino de tesouras) de seu conto La agona de RasuNiti - que ter como palco as pginas dos Diarios. Essa escrita funda uma potica, a potica do desterro, razo da migrao, e encabea, como um signo proftico, o movimento de reconquista de um
povo, de sua identidade perdida e seu territrio usurpado. Finalmente, atravs de seu ritual de passagem, a histria recobra seu sentido,
'EI corro de arriba y el zorro de abajo foi escritonumperiodo emqueJosMaria Arguedas padeciade uma

crisecrnica de depresso e insnia. Essa crise teve incio em maio de 1944, quando o autor tinha, ento,
33 anos e o acompanhou ao longo de toda sua vida, levando-o a uma tentativa de suicidio em 1966 e
culminando comsua morte, aos58anos, em 1969. Noperodo deescrita do livro, o autor fbiestimulado por
seu terapeuta a escrever um dirio, onderegistrasse diariamente seus sentimentos; esperava-se que'assim,
de alguma maneira, pudesse entender as razes de sua doena e, com isso, encontrar a cura. O prprio
Arguedas o admite, de acordo comsuaspalavras: "Quit por eso lo recuerdo, aliara que estoy escribiendo
nuevatnente 1m diario, eon la esperanza de salir dei inesperado pozo en que he caldo, de repente, sin
motivo preciso..." (p. 19).

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aps descrever um crculo de opresso, com o anncio da chegada de


uma nova era:
...Quiz conmigo empieza a cerrarse un ciclo y a abrirse otro en el Per y lo
que l representa: se cierra el de la calandria consoladora, dei azote, dei
arrierraje, dei odio impotente, de los fnebres "alzamientos", dei temor a
Dios y dei predominio de ese Dios y sus protegidos, sus fabricantes; se
abre el de la luz y de la fuerza liberadora invencible dei hombre de Vietnam,
el de la calandria de fuego, el dei dios liberador, Aquel que se reintegra.
Vallejo era el principio y el fin, (p. 246)3

Os Diarios como encenao pblica

Os Diarios se abrem com uma revelao contundente, onde


Arguedas relata sua frustrada tentativa de suicdio: "En abril de 1966,
hace ya algo ms de dos afias, intent suicidarme"(p. 7), e continuam
com o relato de sua obsesso por encontrar uma maneira eficaz que
lhe permitisse morrer: "Hoy tengo miedo, no a lamuerte misma sino
a la manera de encontrarla. EI revlver es seguro y rpido, pera no
es fcil conseguirlo. Me resulta inaceptable el doloroso veneno que
usan los pobres en Lima para suicidarse. "Cp.7) Se verdade que
todo texto prope suas prprias pautas de leitura, aqui o autor se vale
da confisso de um dos mais inconfessveis desejos que acompanham o homem, o desejo de morte, para definir os contornos do pacto que espera estabelecer com o leitor, propondo um elo de intimidade que definir os rumos da leitura." O texto ensaia sua perforrnance

3Daqui cm diante, as citaes dolivro seroseguidas apenas do nmero da pgina em parntesis, ao final da
citao.
'Ainda que essa morte se apresente indesejvel em alguns momentos no texto, eomo podemos pereeber
nesta frase, "Felizmente las pastillas - que me dijeron que eran seguras - no me mataron... "CP. 9); ou,
retoricamentc inconsistente cm outros, como entendemos da seguinte afrmao: "Hoy 110 me siento a la
muerte, como decla el lunes I J, Decirlo seria, en ciertaforma. afirmaro darmuestras de lo contrario" (p.
17).Se as palavras comunicam seu sentidooposto, certo pensar quequemefetivamente se sente beirada
morte, se cala? Ou, eomo outra possibilidade terica, entender sua descrio dos pormenores eomo uma
estratgia para retardar uma ao, corno sugere Umberto Eco, prolongando um final a que no se quer
chegar e, portanto, ganhando mais tempo de vida'!A ttulo de esclarecimento; usamos a expresso"desejo
de morte" em lugar de "pulso de morte", tomando seu signilieado, deliberadamente.

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e anuncia as exigncias que a referida leitura prope: buscar descrever o "indescritvel", a luta sensual que o desejo de viver e morrer
travam no corpo do autor (cf. suas prprias palavras). A intimidade
proposta pela autoria funciona como um elemento de coero ao abrir
sobre o texto o mapa daquilo que Calligaris definiu como "acentos
da sinceridade", ou seja, elementos que no texto ressaltam a autoridade de quem fala sobre os fatos a que se referem. Seguindo com
Calligaris em sua afirmao de que "s para a nossa modernidade as
condies de enunciao de uma mensagem se tornam to importantes quanto, ou mais importantes que, a mensagem mesma"
(CALLIGARIS, 1998: 45), podemos entender a formulao de Vargas
Llosa (ainda que no estejamos de acordo com ela) lde que o texto
possui algumas "armadilhas textuais", e que alguns gestos autorais,
como o suicdio, exercem certa chantagem sobre o leitor. Veremos
mais adiante que o texto, ao executar sua performance, joga continuamente com suas prprias afirmaes e negaes, refutando a tese de
uma leitura distante que Vargas Llosa espera que o leitor realize, alm
de entender o suicdio de Arguedas dentro de outro plano de significaes, menos srdido que o proposto pelo escritor peruano.
Os textos autobiogrficos ou confessionais partem de uma premissa bsica:
Confessar superar a culpa e a vergonha em nome da verdade: um uso
epistemolgico da linguagem em que os valores ticos de bem e mal so
superados pelos valores de verdadee falsidade, sendo uma das implicaes
de vcios tais como a concupiscncia, a inveja, a vaidade e outros
semelhantes que impulsionam, sobretudo, a mentir. (DE MAN, 1999:318)

O narrador dos Diarios se esmera em confessar sua incapacidade,


especialmente no Pr imer Diario , ao retratar-se como um
"impaciente", "condenado", "ignorante", "enfermo", expresses que
o colocam num plano sempre inferior em relao aos outros. Como
em toda confisso - que ao encenar sua culpa engendra tambm sua
prpria desculpa, como prope De Man citando Rosseau (Qui s 'accuse

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s 'ex cus ev - produz-se ime dia tam


ent e certo nvel de em pat ia ent re
leit ura e aut oria . Ao ter o pri vil
gio de esc uta r sua s con fiss es ,
tor nam o-n os tam bm res pon sv
eis pel o ord ena me nto des tas
con fiss es den tro do tex to, ou seja
, efe tiva mo s aqu ilo que Phi lipp e
Lej eun e def iniu como o "pa cto aut
obi ogr fic o", em que cabe ao leit or
decidir, atra vs dos sig nos tex tua
is que descobre, com o ser lida tal
obra (M IRA ND A, 1992) O nar rad
or relata, com cer ta iron ia m rbid
a,
sua pre ocu pa o de com o pre par ar
o sui cd io, sem dei xar de reg istr ar
sua inq uie ta o com o fato de sab
er o destino de suas pal avr as, se
a
pub lica o ou o esq uec ime nto ."
Com o primeiro edi tor ("a que le que
rea rran ja ou me lho ra o que j
um tex to" , segundo Cal liga ris) de
seus di rios - "vo y a releer lo
que he escrilo"(p.12) - , torn a-s e
tam bm seu prim eiro com ent aris
ta e crt ico , ao adj etiv ar seu tex to
em vrias ocasies: "balbuciente dia
rio"(p.79), "aburrir a los posibles
lectores (. ..) con un diario"(p.17
3), "es te en/recortado y quejoso
relato" (p. 243). O lti mo registro
des sa prim eira par te sub me rge na
fico par a narrar, em form a de
con to, sua prim eira rela o sex ual
com uma mestia. Se o prprio esta
tuto do dirio garante certa margem
de ficc ion alid ade ao esc rito , uma
nar ra o em forma de con to col oca
em ent red ito, com mais nfase, o
seu con te do de ver aci dad e.'
J o Segundo Diario se car act eriz
a por con figu rar- se com o um a
rem iss o da con fiss o ant erio rme
nte com ea da, uma con tra- con fisso por seu asp ect o des con stru tivo
, tan to das ima gen s erig ida s no
Diario ant erio r, com o da estr at gia
me sm a da ele i o do di rio com o
ins trum ent o de suas inte n es. As
con fiss es do nar rad or sob re seu
parco con hec ime nto das cid ade s,
no se sus ten tam ap s o rela to de
suas exp eri nci as em Par is e No
va York; a rev er nci a com que
se
j"Quem se acusa se desculpa".
"Em carta aJohn Murra, emmaro de68
,Arguedas confessa umacertaapetncia
porpublicaes. (MURRA
e LPEZ.BARAL:r, 1996: I69.)
'Em cartaa Emilio Adolfo Westphalen,
emsetembro de 68, Argucdas reitera o senti
do de suas confisses,
mas sem deixar de referir-se ao carter
inventivo que podem assumir os diri
os: "Voc sabe que aquele
dirio escrito noChile mais confisso quec
riao." (MURRAe LI'EZBARALT, 1996
:178.)

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ISl

refere lngua quechua, como um cdigo dotado de valor


intranscendente, choca-se com a revelao de como a usou para conquistar uma prostituta em Nova York; a imagem de seu pas natal
desfaz-se na narrao de sua passagem pela priso, a qual descreve
como num roteiro para um filme, e assim por diante. Ao inventar
certas margens imaginrias, onde escrever algumas linhas, que depois reconhecer no ter valor como dirio ("Ias ingenuas llneas que
escrib en Chimbote - no es un diario" [p.82]), anuncia a insuficincia do prprio "recinto", o dirio, como o ambiente que elegeu para
se expor. Essas margens, to anunciadas e nunca encontradas, redentoras de uma espacialidade infinita, tornam-se a "terceira margem"
para onde migram as palavras indesejadas, na espera do momento
certo para regressar e revelar o narrador em toda sua plenitude: "Copio ai margen, palabra por palabra, la ingenuidad no tan falaz que
describ entonces. Claro que yo no debo ser tan lmpido como me
describo en estas lneas."(p.80)8. Escondidas nas margens inexistentes,
essas palavras aoitam a imagem construda de pureza e ingenuidade,
tornando-se assim, um permanente elemento de subverso de um discurso que insiste em boicot-las, relegando-as s margens da margem
oficial.
No Tercer Diario comeam a aparecer as reticncias, que se intensificam no i ltimo Diario?, o que pode ser entendido a partir de
dois ngulos: revelam num primeiro momento certa impacincia do
narrador para continuar o que estava narrando, como um enfermo
que ao contar algo, no consegue dar continuidade histria, seja
por algum problema de memria ou fraqueza fsica, e acaba deixando o caso pela metade. Efetivamente, o livro j cruzou mais de dois
teros de seu corpo escrito e o narrador, j de frente para a ltima
parte, a qual batizou de Hervores [Fervura], revela uma grande ansiedade por comear o captulo V e chegar ao final do romance. Da a

' pertinenteperceber a relaoque Arguedas sente existirentre o vo do huayronqo [un inseto], a dor que
sentena nuca c o conto de Guimares Rosa, A terceira margem do rio, conforme lemos na pgina 20.

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referncia ao Tercer Diario como algo que impede ou atrasa o Relato. Por outro lado, as reticncias assinalam um fim prematuro e remetem a uma permanente fragmentao textual, pois na sua seqncia, o narrador volta a partir de outro ponto (ou assunto) para recomear seu traado discursivo, o que deixa a descoberto seu carter
descontinuo. Este ir e vir sobre o entramado textual motivo de uma
interessante proposta de leitura de Martin Lienhard para os Diarios,
os quais, segundo ele, afirmam-se como um "trampolim" que o
narrador usa para tomar foras e lanar-se ao Relato.
Os Diaros como um trampolim textual

Em seu livro Cultura andina e forma novelesca. Zorros y


danzantes en la ltima novela de Arguedas (1981), Lienhard examina
os Diarios no a partir da perspectiva tradicional com que se analisam
os textos autobiogrficos, que ao buscar num afora as correspondncias que confirmam ou negam suas palavras, resume-se a discutir os
limites entre realidade vivida e fico textual. Antes de procurar fora
do texto os referentes com que dialogar, com que comprovar suas assertivas, o crtico sugere buscar dentro da prpria obra, no Relato, a
contrapartida referencial que nos esclarecer as formulaes propostas
nos Diarios. Sua leitura privilegia o aspecto sincrnico sobre o
diacrnico, em vista do fato de dispor de uma certa unidade textual e
uma vez que qualquer anlise diacrnica s faz sentido quando se
leva em considerao tambm o Relato.
Enquanto gnero literrio, os Diarios se afastam do que
tradicionalmente se conhece como um estilo que ao voltar-se para a
expresso de uma individualidade, no est, em princpio, dirigido
publicao; alm disso, afirma Lienhard, sua estreita ligao com o
Relato, leva-nos a pens-los como um local privilegiado que a autoria
utiliza para "acumular foras e 'audcia', como disse o narrador, para
o Relato". Ou em outras palavras: "No se pode considerar os Diarios,
no entanto, como uma soluo fcil; trata-se, muito mais, de um

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instrumento equivalente a um 'impulso', indispensvel para realizar o


'salto' ao nvel da narrao principal." (LIENHARD, 1981:36)Ao
contrrio do que parece sugerir a organizao textual da obra, pois
nela os Diarios sempre aparecem antecedendo, anunciando ou at
mesmo retardando o Relato, para Lienhard o Relato que esclarece
os Diarios e no o contrrio.
A ligao "orgnica" entre Diarios e Relato no permite uma
leitura dissociada de ambos, j que vrios elementos (entre eles as
figuras dos zorras, especialmente o zorra de abajo, personagem que
assumir o papel de narrador do Relato) estabelecem o vnculo necessrio entre ambas partes. Para Lienhard, os zorras "so um disfarce de um autor desdobrado" no texto, confirmando seu papel como
agentes de enlace entre as duas modalidades literrias: "o autornarrador dos Diarios se desdobra em dois animais mitolgicos que,
num primeiro tempo, vo ser os narradores do Relato, para depois
encarnar e participar diretamente nos aconteciments.t'(Idem.S)
Ao longo dos Diarios conhecemos a voz do narrador, atravs
das informaes sobre seu passado, suas origens, sua lngua e sua
infncia. De acordo com Lienhard, essa voz, ao optar por escrever
alguns trechos do livro em outro idioma (quechua), acredita expressar melhor as idias nesta lngua do que em castelhano." Em princpio, isso seria um fato normal por tratar-se de uma traduo lingstica, mas que assume, nas circunstncias peruanas, o agravante de
referir-se a dois sistemas culturais opostos e excludentes: o sistema
ocidental dominado pela escrita por um lado, e por outro, o mgicoreligioso com sua correspondente oralidade. Neste espao conflitivo,
afirma o crtico, instala-se o narrador, pois ainda que fale outro idioma, necessita assumir o cdigo da racionalidade ocidental- a escrita em castelhano - para expressar o que pretende (e convm no

vAcreditamos tambm que Arguedas, aoescrever cm qucchua, deixaclaro, peloestranhamento quetalmedida


provoca, aassimetria aque esto submetidas as lnguasnativas cmsituaes de diglossia.

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esquecer que, ao escrever em quechua, o autor descreve um crculo,


do qual estaro fora a maioria de seus leitores no familiarizados
com esta lngua).
Essa voz revela tambm sua origem, pois vem da serra e pretende descrever a cidade com o olhar serrano. Atravs do elemento
lingstico, introduz a tenso existente no cerne da oposio serracosta, ao idealizar o projeto de um romance serrano para um referente costeiro, o que estaria refletido na sua prpria relao com esse
mesmo referente. Relao esta que, como o prprio narrador afirma,
no das mais claras: "Creo no conocer bien a las ciudades y estoy
escrtbiendo sobre una. Pero qu ciudad? "[Chimbote, Chimbote,
Chimbotef" (p.SI)
Para Lienhard, uma das conseqncias do narrador ocupar este
lugar conflitivo, se traduz na confluncia de elementos do pensamento "mtico"!" no interior dos Diarios. O tema aparece na polmica que o narrador sustenta com Cortzar, e por extenso com os escritores "cosmopolitas", no Tercer Diario e est plasmado nesta afirmao: "he aprendido menos de los libras que en las diferencias que
hay, que he sentido y visto (. ..) Y este saber, claro, tiene, tanto como
el predominantemente erudito, sus crculos y profundidades." (p.174)
Arguedas reclama para o pensamento "selvagem" o mesmo status
que desfruta o pensamento cientfico ocidental, assumindo a partir
de sua prpria trajetria de vida - que transcorreu de uma infncia

"'Paramelhor definir estepensamento "mtico". recorremos outraveza Lienhard: "Cadaumdos terrnos comos
quaisse costumadesignaro pensamento especifico das sociedades chamadas 'primitivas' ou 'etnolgicas',
contem umaaltadosede arbitrariedade e, sobretudo, de etnoeentrismo. Osconceitos de 'pensamentomtico',
"mgico', "mitolgico', "mgico-religioso', 'primitivo', 'selvagem', supem sempre areferncia hipottica
racionalidade ocidental,a partirda qualse enfoca tudomais.Cada um desses adjetivos, almdisso, qualifica
somente um dos aspectos deste(ou destes) pensamento(s). O termoque levaaparentemente a maiorcarga
etnocntrica, 'o pensamento selvagem' (ttulocomose sabe de uma obra muitoconhecidade Claude LviStrauss), seriatalvez, paradoxalmente, o quecolocamenores problemas: seuagressivo etnoccntrismo transparente, e poroutra parte, a oposio civilizao/barbrie (implicada pelos usos lingsticos citados) comea, na
Amrica, a inverter seu significado, Roberto Fcrnndez Retamar pde reivindicar orgulhosamente, para seu

continente, ao 'selvagem' Calibn ('Calibn', Casade lasAmricas, no. 68, septiembre-octubre 1971, pp.124151.)" LIENHARD, 1981:40, 4 J.

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"selvagem" universidade, onde conheceu o pensamento ocidental


em toda sua profundidade - o papel de crtico radical desta mesma
racionalidade. Ao introduzir elementos desse universo mgico-religioso no cerne da tradio novelesca ocidental, o que faz reivindicar o "terreno cultural indgena perdido a favor da cultura do invasor
e da escrita" (LIENHARD, 1981:41) Para Lienhard, nem o Inca
Garcilaso conseguiu realizar tal faanha, pois teve que disfarar este
pensamento debaixo das formas monotestas catlicas, nem Guaman
Poma tampouco reivindicou este lugar para o pensamento indgena,
pois ainda que tenha explicitado suas formas, fez acompanh-lo da
reiterao de sua f crist.
Finalmente, o ~ ltimo Diario?, menos que um registro de aes
passadas, comea com uma relao de fatos ainda no ocorridos e que
no sero narrados no Relato. Mais que um dirio, na verdade um
manifesto de despedida, onde o narrador transfere para a figura dos
zorras, tudo aquilo que ele prprio deixar de narrar (ou que eles
deixaro de danar), ao perceber que se aproxima a hora de sua morte.
A identificao entre narrador intra-texto (os zorras como
personagens) e narrador extra-texto (o narrador onisciente), estampase mais claramente neste ltimo dirio: "Y los zorras no danzarian a
saltos y luces estas ltimas p alabr as. No podr relatar,
minuciosamente, la suerte final de Tinoco... " (p. 243) O aumento das
reticncias fragmenta cada vez mais o texto, emprestando-lhe uma
imagem clssica das despedidas: a das frases incompletas que ficam
no ar, esperando para ser terminadas pelos que no partiram. Arguedas
se despede, retomando uma preocupao j presente no Primer Diario,
de que se tudo o que escreve seria ou no a manifestao de sua
vaidade. Se ao comeo das suas confisses, operavam certas foras
que o empurravam na direo de sua exposio pblica (e aqui caberia
perguntar sobre os fatos que ficaram de fora desta exposio), no
temos dvida de que essa sua preocupao era retrica, pois o desejo
de se mostrar suplanta uma inadvertida vergonha por parte do narrador
- ainda que, como sabemos, todo ocultamento busca na vergonha os
motivos para sua exposio, j que "a vergonha principalmente

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exibicionista", como afirma De Man. Mas o tempo parece contado, os


dados j foram jogados e Arguedas retoma suas palavras finais,
imprimindo a elas seu projeto secreto de tranformar-se no smbolo de
uma nova era: "Despidan en ml un tiempo del Per." (p.246)
Como tentativa de fixar uma imagem com que passar posteridade, os Diarios, apesar do elemento trgico que anunciam, estariam
melhor definidos como um auto-retrato, outra forma de registro autobiogrfico que, de acordo com Wander Melo Miranda, define-se
pelo "descontnuo, a justaposio anacrriica e a montagem."
(MIRANDA, 1998:36) ". Ao privilegiar o discurso livre ao invs de
trilhar um caminho assentado num currculo, o auto-retrato permite
deslocamentos e desvios, autorizados pela linguagem, que no leva
fixao de um "eu" esttico, mas montagem pblica de sua imagem como autor. De fato, as imagens registradas nos Diarios produzem um mosaico, um quebra-cabea daquilo que foi a vida de um
homem que elegeu a Literatura como local para dar-se a conhecer e
lutar para no morrer, no espao pblico de uns dirios no to privados assim.

RESUMEN: Tras escribir EI zorra de arriba y el zorra de abajo,


Jos Maria Arguedas, escritor y antroplogo peruano, intent
suicidarse en su despacho en la Universidad Agraria de la Molina,
en Lima, 1969, como haba anunciadodesde las pginasque acababa
de escribir; tres das despus falleci en un hospital. A travs dei
anlisisde los Diarios presentesen su postreranovela buscamosdiscutir el papel deI diario en la (re)construccin de la trayectoria
personal deI autor y en su eleccin como instrumento de anuncio de
su muerte.

"Quando falamos de lima "imagem comquepassar ii posteridade", no n05 esquecemos do cartcrautobiogrficodetoda a obra argucdiana.j amplamente reconhecida pelamaioria deseuscrticos e admitida peloprprio
autor, especialmente em "Conversando eon Arguedas", publicado cm Recopilacin de Textos sobre Jos
Maria Arguedas, editado pela Casa de las Amricas,cm 1976.

ALTO, Rmulo Monte. Verdade efico

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Diarios de Jos Maria Arguedas

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Bibliografia
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Eve-Marie Fell, Coleccin Archivos. Madrid: Fondo de Cultura Econmica!Alca
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ARGUEDAS, Sybila Arredondo de. El zorra de arriba y el zorra de abajo en la
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crtica de Eve-Marie Fell, Coleccin Archivos. Madrid: Fondo de Cultura
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CALLlGARIS, Contardo. Verdades de autobiografias e diriosntimos. Revista Estudos
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ESCOBAR, Alberto; MAR, Jos Matos; ALBERT!, Giorgio. Perz ipas bilingiie?
Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1975.
FORGUES, Roland. Jos Maria Arguedas. La letra inmortal. Correspondencia con
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