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KUISHNAMURTI

CARTAS
ESCOLAS

NDICE
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1 de Setembro, 1978
15 de Setembro, 1978
1 de Outubro, 1978
15 de Outubro, 1978
1 de Novembro, 1978
15 de Novembro, 1978
1 de Dezembro, 1978
15 de Dezembro, 1978
1 de Janeiro, 1979
15 de Janeiro, 1979
1 de Fevereiro, 1979
15 de Fevereiro, 1979
1 de Maro, 1979
15 de Maro, 1979
1 de Abril, 1979
15 de Abril, 1979
1 de Maio, 1979
15 de Maio, 1979
1 de J u n h o ,1979
15 de J u n h o ,1979
1 de Julho, 1979
15 de Julho, 1979
1 de Agosto, 1979
15 de Agosto, 1979
1 de Setembro, 1979
15 de Setembro, 1979
1 de Outubro, 1979
15 de Outubro, 1979
1 de Novembro, 1979
15 de Novembro, 1979
1 de Dezembro, 1979
15 de Dezembro, 1979
1 de Janeiro, 1980
15 de Janeiro, 1980
1 de Fevereiro, 1980
15 de Fevereiro, 1980
1 de Maro, 1980

1 de Setembro, 1978
Como gostaria de manter-me em contacto com todas as esco
las na ndia, com as de Brockwood Park, na Inglaterra, de Oak
Grove em Ojai, na Califrnia, e de W olf Lake, no Canad,
proponho-me escrever-lhes uma carta quinzenalmente, enquanto
for possvel. Como natural, difcil manter o contacto com
todas elas pessoalmente. Por isso, gostaria de escrever estas car
tas, para ajudar compreenso do que estas escolas deveriam
ser, para lembrar a todas as pessoas que so responsveis por
elas, que estas escolas existem no s para serem academica
mente boas, mas muito mais do que isso. Existem para se empe
nharem no desenvolvimento do ser humano total.
Estes centros de educao devem ajudar o estudante e o edu
cador a desabrochar naturalmente. Este desabrochar na reali
dade muito importante, de outro modo a educao torna-se
meramente um processo mecnico, orientado para uma carreira,
para uma profisso qualquer. Na sociedade, tal como existe
agora, um curso e uma profisso so necessrios, mas se canali
zamos para a todo o nosso empenhamento, ento a liberdade
para desabrochar murchar gradualmente.
Tem-se dado demasiada importncia a exames e diplomas.
No esse o principal fim para que estas escolas foram criadas,
o que no quer dizer que a nvel escolar o jovem fique com uma ,
preparao deficiente. Pelo contrrio, com o pleno desabrochar
do professor e do aluno, o curso e a profisso tomaro o lugar
adequado.
A sociedade e a cultura em que vivemos exigem que o estu
dante seja orientado para um emprego e uma segurana mate
rial. Tem sido essa a presso constante das diversas sociedades: a
carreira primeiro, e tudo o mais secundariamente. Isto , pri
meiro o dinheiro, passando para segundo plano os aspectos
complexos da nossa vida diria.
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Estamos a tentar inverter esse processo, porque s o dinheiro


no pode fazer o homem feliz. Quando o dinheiro se torna o
factor dom inante na vida, h desequilbrio na nossa actividade
quotidiana. Assim, se me permitem, gostaria que todos os edu
cadores compreendessem isto com muita seriedade e vissem bem
todo o seu significado. Se o educador compreender a im portn
cia disto e lhe der na sua vida o lugar adequado, ser ento
capaz de ajudar o jovem, que levado pela sociedade e pelos
prprios pais a fazer da carreira a coisa mais im portante. G osta
ria, pois, com esta primeira carta, de acentuar este ponto, para
que nestas escolas se m antenha sempre um modo de viver que
ajude a cultivar o ser hum ano na sua totalidade.
A m aior parte da educao que recebemos consiste na aqui
sio de conhecimentos, o que est a tornar-nos cada vez mais
mecnicos; as nossas mentes esto a funcionar em caminhos
rotineiros e estreitos, quer o conhecimento que adquirimos seja
cientfico, filosfico, religioso, comercial ou tecnolgico. A nossa
maneira de viver, em casa ou fora dela, e a nossa especializao
numa profisso determ inada tornam as nossas mentes cada vez
mais estreitas, limitadas e incompletas. Tudo isto leva a um
modo mecnico de viver, a um a mentalidade que se ajusta a
padres, e assim gradualmente o Estado, mesmo um Estado
democrtico, dita aquilo em que deveremos tornar-nos. Muitas
pessoas dadas reflexo tm naturalm ente conscincia disso,
mas infelizmente parecem aceitar viver assim. E isso torna-se um
perigo para a liberdade.
A liberdade algo muito complexo e para compreender essa
complexidade necessrio o pleno desabrochar da mente. Cada
um, como natural, dar um a definio diferente do que
entende por desabrochar do homem, de acordo com a sua cul
tura, a form a como foi educado, a sua experincia, as suas cren
as religiosas isto , de acordo com o seu condicionamento.
No nos ocuparemos aqui de opinies ou preconceitos mas sim
de uma compreenso, para alm das palavras, das implicaes e
consequncias do completo desabrochar da mente. Esse desabro
char o total desenvolvimento e cultura da mente e do corao,
e tambm o bem-estar do corpo, o que significa viver em com
pleta harmonia, sem oposio ou contradio entre eles.
O pleno desabrochar da mente s pode acontecer quando h
percepo clara, objectiva, impessoal, livre de qualquer espcie
de imposio. No se trata de o que pensar mas de como pensar
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lucidamente. H sculos que por meio da propaganda e de


outras influncias, temos sido orientados para o que pensar. A
maior parte da educao moderna isso, sem um a investigao
de todo o movimento do pensamento. O desabrochar implica
liberdade: como uma planta, a mente precisa de,liberdade para
crescer.
Abordaremos isto de maneiras diversas nestas cartas, durante
o ano que vai comear: tratarem os do acordar do corao, que
nada tem a ver com sentimentalismos, rom antism o ou imagina
o, mas com a bondade que nasce da afeio e do amor. T rata
remos da cultura do corpo, da alim entao correcta e do exerc
cio adequado, criadores de uma sensibilidade profunda.
Quando a mente, o corao e o corpo esto, os trs, em
completa harmonia, ento o desabrochar acontece naturalmente,
de maneira fcil e em plenitude. este o nosso trabalho como
educadores, esta a nossa responsabilidade, e a profisso de
educar assume ento na vida toda a sua grandeza.

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15 de Setembro, 1978
A bondade profunda s pode florescer em liberdade. No
pode crescer no campo da persuaso, tenha ela a form a que
tiver, nem sob a influncia de constrangimentos ou de recompen
sas. N o se revela quando h qualquer espcie de im itao ou
conformismo e, naturalmente, no pode existir quando h medo.
Manifesta-se na conduta, uma conduta que em ana da sensi
bilidade.
Esta bondade expressa-se na aco e diferente de tudo o
que est ligado ao movimento do pensamento. preciso com
preender o pensamento, que extrem am ente complexo, e essa
mesma compreenso desperta-o para as suas prprias limitaes.
A bondade no tem contrrio. A m aior parte das pessoas
considera-a como o oposto da maldade, do mal, e assim, atravs
da histria, em qualquer cultura, a bondade tem sido conside
rada como o contrrio do que desumano. P or isso o hom em
tem sempre lutado contra o mal para ser bom: mas a bondade
nunca pode nascer se existe qualquer form a de violncia ou de
luta.
na conduta, na aco, e no relacionamento, que a bondade
se revela. Geralmente, a nossa conduta diria ou assenta em cer
tos padres tornando-se mecnica e, portanto, superficial
ou depende de motivos cuidadosamente pensados, fundam en
talmente para obter compensaes ou evitar penalidades. Assim,
consciente ou inconscientemente, a nossa conduta calculada.
Uma conduta de bondade no s isso. Quando o compreen
demos, no s intelectualmente ou s ao nvel das palavras,
ento, desta negao total nasce um com portam ento correcto e
verdadeiro.
Uma conduta de bondade, na sua essncia, a ausncia do
ego, do eu. Expressa-se na delicadeza, no estar atento aos outros,
disposto a ceder sem perder a integridade. A nossa conduta

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torna-se, assim, extraordinariam ente im portante. No uma


questo casual que se olha descuidadam ente, nem um jogo de
um a mente sofisticada. Em ana da profundidade do ser e faz
parte da nossa existncia quotidiana.
na aco, pois, que a bondade se manifesta. Em bora aco
e conduta sejam provavelmente a mesma coisa, para m aior cla
reza precisamos de as caracterizar e exam inar em separado. Agir
correctam ente extremamente difcil. algo m uito complexo
que precisa ser visto de perto, sem impacincia e sem nos precipi
tarm os para qualquer concluso.
Na nossa vida diria, a aco um movimento contnuo
derivado do passado, ocasionalmente interrom pido por novas
concluses. Estas concluses tornam -se ento o passado, e a pes
soa passa a agir de acordo com isso. Age-se segundo ideias pre
concebidas ou de acordo com ideais e, assim, est-se constante
mente a agir em funo ou do conhecimento acum ulado, que o
passado, ou de futuro idealizado, de um a utopia.
Aceitamos tal aco como sendo normal. S-lo-? Q uando
a pomos em dvida, depois de j ter acontecido ou antes de a
realizarmos, esse pr em dvida ou se baseia em concluses
anteriores ou se faz em funo de compensaes ou penalidades
futuras. Se fizer isto obtenho aquilo, e assim por diante.
P o r isso temos de pr totalm ente em causa a ideia de aco que
vulgarmente se aceita.
Geralm ente, a aco tem lugar depois de se ter acum ulado
conhecim ento ou experincia; ou ento agimos para aprender a
partir dessa aco, agradvel ou desagradvel, e o que aprende
mos torna-se uma nova acumulao de conhecimento. Am bas as
aces se baseiam, portanto, no conhecimento; no so diferen
tes. O conhecimento (que acumulativo) sempre o passado e,
sendo assim, as nossas aces so mecnicas.
Haver um a aco que no seja mecnica, um a aco no
repetitiva, no rotineira e, portanto, sem frustrao? realmente
im portante compreender isto porque onde h liberdade e a bon
dade floresce, a aco nunca pode ser mecnica. O acto de escre
ver mecnico, tal como aprender uma lngua ou conduzir um
automvel; adquirir qualquer espcie de conhecimento tcnico e
actuar de acordo com ele mecnico. Na actividade mecnica
pode haver um intervalo, mas nesse intervalo form ada uma
nova concluso que, por sua vez, se torna mecnica.
Temos de ter constantem ente presente que a liberdade
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essencial beleza da bondade. H uma aco que no mec


nica, mas temos de a descobrir. Ningum nos pode dizer nada
sobre ela, nem dar-nos instrues a esse respeito; e no podemos
aprender a partir de exemplos, porque isso torna-se imitao e
conformismo. Perdemos ento completamente a liberdade, e a
bondade no pode existir.
Penso que bastante, por agora, e na prxim a carta conti
nuarem os, ento, com o desabrochar da bondade no relaciona
mento.

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1 de O utubro, 1978
Vamos continuar, se quiserem, com o desabrochar da bon
dade em todas as nossas relaes, nas de m aior intim idade ou
nas superficiais, e nos acontecimentos vulgares do quotidiano.
A relao com outro ser hum ano das coisas mais im portan
tes da vida. N a generalidade, no somos m uito srios nas nossas
relaes, porque estamos preocupados connosco em primeiro
lugar, e s depois com o outro, quando nisso temos convenin
cia, quando nos d satisfao ou gratifica os sentidos. T ratam os
o relacionam ento distncia, por assim dizer, e no como um a
coisa em que estamos totalmente implicados.
Quase nunca nos abrim os realmente a outro, pois no
estamos atentos a ns mesmos, e assim na nossa relao mos
tram os possessividade, domnio, ou ento subservincia. H o
outro e eu, duas entidades separadas sustentando um a diviso
que dura at morte. O outro est preocupado consigo prprio,
e assi essa diviso mantm-se durante toda a vida. certo que se
dem onstra simpatia, afeio, apoio, em vrias circunstncias,
mas este processo separativo continua. E da surgem as incom pa
tibilidades, o conflito dos tem peram entos e dos desejos, e tudo
isso gera medo e acom odao. No aspecto sexual, poder haver
entendim ento, mas essa relao peculiar, quase esttica, do tu e
do eu permanece, com os conflitos, as feridas psicolgicas, os
cimes e todo o seu torm ento. porm o que geralmente se
considera um a boa relao.
Poder a bondade desabrochar no meio de tudo isto? E con
tudo a relao vida, e no se pode existir sem alguma espcie
de relao. O eremita, o monge, por muito que se afastem do
m undo, levam o m undo consigo. Podem recus-lo, podem repri
mir-se, torturar-se, mas ficam ainda num a certa relao com o
m undo, porque aquilo que so resultado de milhares de anos
de tradio, de superstio, e de todo o conhecim ento que o
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homem tem acumulado ao longo de milnios. No possvel,


portanto, fugir de tudo isso.
Vejamos agora a relao entre o educador e o educando.
Ser que o professor, consciente ou inconscientemente, mantm
um sentimehto de superioridade, colocando-se num pedestal e
fazendo o aluno sentir-se inferior, como algum que tem de ser
ensinado? Neste caso, evidentemente, no h relacionamento. E
da nasce o medo, um sentimento de constrangimento e de ten
so por parte do estudante, que assim aprende desde a juventude
essa atitude de superioridade; levado a sentir-se inferior, e por
tanto ao longo da vida, ou se torna agressivo ou est continua
mente a submeter-se e a ser subserviente.
Uma escola um lugar de tempo disponvel, onde o edu
cando e o educador esto ambos a aprender. esta a essncia da
escola: aprender. No entendemos por tempo disponvel ter
tempo para si, embora isso tambm seja necessrio; no significa
pegar num livro e sentar-se debaixo de uma rvore, ou num
quarto, a ler casualmente. No quer dizer um estdio plcido da
mente, nem com certeza estar ocioso ou passar o tempo
a sonhar acordado. Um tempo de disponibilidade significa que a
mente no est constantemente ocupada com alguma coisa, com
um problema, com um entretenimento ou um prazer sensorial
qualquer. A disponibilidade implica uma mente que tem tempo
infinito para observar: observar o que est a acontecer nossa
volta e o que est a acontecer dentro de ns; estar disponvel
para ouvir atentamente, para ver com grande clareza.
Estar assim disponvel implica liberdade, vulgarmente tradu
zida por fazer o que nos apetece, o que de uma maneira ou de
outra o que seres humanos geralmente fazem, causando muitos
males, infelicidade e confuso. A disponibilidade implica uma
mente tranquila, uma mente que est sem motivo algum e, por
tanto, sem uma direco. Disponibilidade isto, e s neste
estado da mente podemos aprender, no apenas histria, mate
mtica, cincias, mas aprender tambm sobre ns mesmos, e
no relacionamento que podemos aprender sobre ns mesmos.
Poder tudo isto ser aprendido nestas escolas? Ou apenas
uma coisa que se l, e se memoriza ou se esquece? Mas quando o
professor e o aluno esto empenhados em compreender de facto
a extraordinria importncia do relacionamento, ento na escola
estabelecem entre si uma relao correcta. Isto faz parte da edu24

cao e muito mais importante do que ensinar apenas as mat


rias escolares.
O relacionamento requer muita inteligncia. No aprendido
nos livros, nem pode ser ensinado. Tam bm no resultado de
muita experincia acumulada.
Conhecimento no inteligncia. A inteligncia pode utilizar
o conhecimento. Este pode ter um valor utilitrio, pode ser bri
lhante, arguto, mas nada disso inteligncia. A inteligncia surge
natural e facilmente quando se v toda a natureza e estrutura do
relacionamento. por isso que importante ter tempo dispon
vel, para que o homem e a mulher, o professor e o aluno possam
conversar tranquila e seriamente acerca da sua relao, para que
nela as suas verdadeiras reaces, susceptibilidades e barreiras
sejam vistas, e no imaginadas, no deformadas para agradar ao
outro, ou reprimidas para o satisfazer.
A funo de uma escola seguramente a de ajudar o estu
dante a despertar a sua inteligncia e a aprender a extrema
importncia de uma verdadeira relao.

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15 de O utubro, 1978
Aparentemente, a maior parte das pessoas passa muito tem po
a procurar a compreenso m eramente verbal e parece no captar
a profundidade e o contedo para alm da palavra.
Q uando as pessoas procuram e se satisfazem com um a com
preenso verbal, tornam a mente mecnica e a vida superficial e
muitas vezes contraditria. Nestas cartas, no um a com preen
so m eram ente verbal o que nos interessa, mas os factos quoti
dianos da vida. A realidade central aqui presente no pois a
explicao verbal do facto, mas o prprio facto.
Q uando nos limitamos a um a compreenso s ao nvel das
palavras e portanto a um a compreenso m eramente de ideias, a
nossa vida diria situa-se no plano dos conceitos e no dos fac
tos. Todos os ideais, todos os princpios e teorias so concep
tuais. E tais conceitos podem ser ilusrios, podem gerar falta de
seriedade e hipocrisia. Podem os ter um a quantidade de conceitos
ou ideais, mas eles nada tm a ver com os acontecim entos quoti
dianos da nossa vida.
As pessoas so criadas com ideais e quanto mais quimricos,
mais nobres so considerados; mas m uito mais im portante do
que os ideais a compreenso das realidades quotidianas. Se a
mente est cheia de conceitos, de ideais, etc., o facto, o aconte
cimento presente, nunca pode ser encarado. O conceito, o ideal,
torna-se um factor de bloqueamento. Q uando tudo isto com
preendido com m uita clareza mas no apenas intelectual
mente, ao nvel do conceito com preendem os a grande im por
tncia de encarar o facto, o real, o agora, e isto torna-se o factor
central da nossa educao.
A poltica um a espcie de doena universal baseada em
conceitos, em ideologias, e a religio um emocionalismo ima
ginativo e rom ntico. Q uando se observa o que est realmente a
acontecer, tudo sinal de um pensam ento desligado do real, e de
26

um a evaso em face da misria, da coniuso e do solnm ento


quotidianos da nossa vida.
O bem no pode desabrochar no cam po do medo. E h neste
cam po muitas variedades de medo o medo imediato e os
medos de muitos amanhs.
O medo no um conceito, mas a explicao o medo con
ceptual e essas explicaes variam de especialista para especia
lista, de intelectual para intelectual. No a explicao que
im prtante, o essencial encarar o facto que o medo.
Em todas as nossas escolas, os educadores e as outras pes
soas responsveis pelos estudantes, nas aulas, nos campos de
jogos ou noutras dependncias, tm o encargo de estar atentos,
para que no surja qualquer form a de medo.
O educador no deve despertar no jovem qualquer receio.
N o se trata de um a questo m eramente conceptual, abstracta,
porque o prprio educador compreende, e no apenas a nvel
intelectual, que o medo, sob qualquer form a, mutila a mente,
destri a sensibilidade e atrofia os sentidos. O medo o pesado
fardo que o homem desde sempre tem trazido consigo. Deste
m edo nascem vrias formas de superstio ligadas religio,
cincia e ao dom nio do imaginrio. Vive-se num m undo de
faz de conta, e a essncia deste m undo idealizado nasce do
medo.
Dissemos anteriorm ente que o hom em no pode viver sem
relao, e esta no im portante apenas na sua vida privada. Se
se trata de um educador, ele tem tam bm um a relao directa
com o educando. Se nesta relao existir qualquer espcie de
receio, ento no possvel ao educador ajudar o jovem a
libertar-se do medo.
O estudante vem de um meio onde existe medo, onde h
autoritarism o, inmeras presses e toda a espcie de impresses,
im aginadas e reais. O educador tem tam bm as suas prprias
tenses, os seus prprios receios. E no ser capaz de criar a
com preenso da natureza do medo se ele mesmo no tiver posto
a descoberto a raiz dos seus prprios medos. Isto no quer dizer
que deva primeiro estar livre deles para ajudar o jovem a
libertar-se, mas que na relao diria, em conversa ou na aula, o
professor reconhea que ele prprio est sujeito ao medo, tal
como o aluno, e assim podero explorar juntos toda a natureza e
estrutura do medo. Deve reparar-se que no se trata de uma
confisso da parte do professor. Ele apenas menciona um
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tacto, sem qualquer acento emotivo ou pessoal. com o um a


conversa entre bons amigos. Isso requer sinceridade e humildade.
Hum ildade porm no servilismo; nem consiste em sentir-se
subjugado; a hum ildade no conhece nem a arrogncia nem o
orgulho.
O professor tem pois uma trem enda responsabilidade, por se
tratar de um a profisso de im portncia fundam ental. O educa
dor existe para fazer aparecer um a nova gerao no m undo o
que um facto e no um a abstraco. Podem os transform ar um
facto num a abstraco e perder-nos assim em conceitos, mas
o real permanece sempre. E ncarar o real, o agora, e tam bm o
medo, a mais alta funo do educador; ele tem de fazer surgir
no s um elevado nvel escolar mas o que bem mais im por
tante, a liberdade psicolgica do aluno e de si prprio. E quando
se com preende a natureza da liberdade, ento elimina-se toda a
competio, no campo dos jogos, na sala de aula. Ser possvel
eliminar com pletam ente a avaliao com parativa, tanto no
cam po escolar como no tico? Ser possvel ajudar o jovem no
dom nio escolar e no pensar em term os de competio, sem que
por isso deixe de ter m uito boa qualidade nos seus estudos, nas
suas aces e na vida quotidiana?
Lembremo-nos de que estamos em penhados no desabrochar
da bondade, e que esse desabrochar impossvel quando existe
qualquer espcie de esprito competitivo. S h competio
quando h comparao, e esta no cria verdadeira qualidade.
Estas escolas existem fundam entalm ente para ajudar o edu
cando e tam bm o educador, a desabrochar em bondade. Isto
requer elevada qualidade na aco, na conduta e no relaciona
mento. isto que desejamos que acontea, foi para isto que estas
escolas foram criadas: no para lanar pessoas meramente inte
ressadas num a carreira, mas para criar grande qualidade
humana.
Na prxim a carta continuarem os a tratar da natureza do
medo no da palavra medo, mas do facto real que o medo.

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1 de Novem bro, 1978
O conhecimento no leva inteligncia. Acum ulam os muitos
conhecim entos sobre m uitas coisas, mas parece ser quase im pos
svel agir inteligentemente em relao quilo que se aprende.
Escolas, institutos, universidades cultivam o conhecim ento acerca
dos nossos com portam entos, do universo, das cincias e da tec
nologia, sob todas as formas. Esses centros de educao rara
mente ajudam um ser hum ano a saber viver a vida de todos os
dias.
Os eruditos defendem que o homem s pode evoluir por
meio de vastas acumulaes de informao, de conhecimentos. O
ser hum ano tem passado por milhares e milhares de guerras; tem
acum ulado muitos conhecimentos sobre as vrias maneiras de
m atar, e esses mesmos conhecimentos esto a im pedir que se
acabe com todas as guerras. Aceitamos a guerra com o um m odo
de viver, e todas as brutalidades, violncias e morticnios como
fazendo parte do curso norm al da nossa existncia. Sabemos que
no devemos m atar. O conhecimento posto com pletam ente
margem do facto de matar. O conhecimento no impede que se
mantm tam bm os animais e a prpria terra.
O conhecimento no pode funcionar por meio da intelign
cia, mas a inteligncia pode funcionar utilizando o conheci
mento. Conhecer no conhecer *, e com preender o facto de que
a acum ulao de conhecimentos nunca poder resolver os nossos
problemas hum anos inteligncia.

1 O Autor usa o termo conhecer (to know) no sentido de um processo meramente inte
lectual e acumulativo e, portanto, limitado. (N.T.)

29

A educao nestas escolas no s adquirir conhecim entos


mas, e isso bem mais im portante, despertar a inteligncia, que
utilizar ento os conhecimentos. Nunca o inverso. E dado que
em todas estas escolas estamos em penhados no despertar da inte
ligncia, surge ento a pergunta inevitvel: como despertar a inte
ligncia? Q ual o sistema, o m todo, a prtica? A prpria per
gunta indica que se est ainda a funcionar no cam po do
conhecim ento. Perceber que se trata de um falso problem a j
despertar a inteligncia. A prtica, o m todo, o sistema na vida
quotidiana levam rotina, a um a aco repetitiva e, portanto, a
uma mente mecnica. O movimento contnuo do conhecim ento,
especializado ou no, faz a mente ficar num cam inho estreito e
rotineiro, num m odo de viver m uito limitado. A prender a obser
var e a compreender toda esta estrutura do conhecim ento
comear a despertar a inteligncia.
As nossas mentes vivem na tradio. O prprio sentido desta
palavra transm itir como herana exclui a inteligncia.
fcil e cm odo seguir a tradio, seja ela poltica, religiosa, ou
uma tradio inventada pela prpria pessoa. No se tem de
reflectir sobre ela, nem de a pr em causa; faz parte da prpria
tradio aceitar e obedecer. Q uanto mais velha a cultura, mais
a mente est presa ao passado, mais vive no passado. O desapa
recimento de um a tradio inevitavelmente seguido pela im po
sio de outra. Uma mente que tem atrs de si muitos sculos de
um a determ inada tradio, recusa-se a abandon-la e s aceita
faz-lo quando a pode trocar por outra igualmente gratificante,
igualmente segura.
A tradio em todas as suas mltiplas formas, desde as tradi
es religiosas s que dizem respeito escola, tem necessaria
mente de negar a inteligncia. A inteligncia ilimitada, e o
conhecim ento, por m uito vasto que seja, lim itado, com o a tra
dio. Nas nossas escolas, o mecanismo da mente que leva
form ao de hbitos deve ser observado, e nessa observao a
inteligncia torna-se activa.
Faz parte da tradio hum ana aceitar o medo. Vivemos com
medo, tanto a gerao mais velha como a mais jovem. A m aior
parte das pessoas no tem conscincia disso e s num a form a
ligeira de crise ou perante um incidente perturbador a pessoa se
apercebe desse medo permanente. Ele l est. Alguns tm cons
cincia dele, outros fazem por ignor-lo. A tradio diz que se
deve controlar o medo, fugir dele, reprimi-lo, analis-lo, agir

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sobre ele ou aceit-lo. H milnios que vivemos com medo e, de


certo m odo, conseguimos acom odar-nos a isso. prprio da
tradio actuar sobre ele ou fugir-lhe; ou ento aceit-la senti
m entalm ente e esperar que algum agente exterior o faa desapa
recer. As religies nascem deste medo, e o desejo de poder que
im pulsiona os polticos dele nasce tam bm . Q ualquer form a de
dom nio sobre os outros da natureza do medo. Q uando um
hom em ou um a mulher so possessivos em relao a algum,
existe medo no fundo, e este medo destri toda a form a de
relacionamento.
Cabe ao educador ajudar o jovem a encarar o medo seja
do pai, do professor, de um rapaz mais velho, seja o m edo de
estar s, ou o medo do m undo natural. O que essencial na
com preenso da natureza e da estrutura do medo encar-lo,
no atravs da cortina das palavras, mas observar o prprio
acontecer do medo, sem qualquer m ovim ento para fugir-lhe.
Fugir do facto camufl-lo.
A nossa tradio e a educao que recebemos levam ao con
trolo, aceitao ou ento a um a hbil racionalizao. M as,
com o educadores, podereis ajudar o jovem , e portanto vs pr
prios tam bm , a encarar cada problem a que surja na vida? No
acto de aprender no h mestre nem discpulo; h s aprender.
P a ra aprenderm os acerca de todo o m ovim ento do medo, tem os
de o abordar com um a curiosidade que tem a sua vitalidade
prpria. Com o um a criana muito curiosa nessa curiosidade
h intensidade.
O que tradicional im por o nosso dom nio ao que no
com preendem os, subjug-lo, reprimi-lo, ou ento prestar-lhe
culto. T radio conhecim ento, e o findar do conhecim ento o
nascer da inteligncia.
Com preendendo ento que no h um que ensina e outro
que ensinado, mas apenas o acto de aprender, por parte do
adulto e do jovem, poder-se-, pela percepo directa do que est
a acontecer, aprender o que o medo e tudo o que com ele se
relaciona?
Isso possvel se se deixar o medo contar a sua estria
(story). Escutai-o atentam ente, sem qualquer interferncia, por
que est a contar-vos a histria (history) do vosso prprio medo.
Q uando assim escutardes, descobrireis que esse medo no est
separado de vs. Sois esse mesmo m edo, essa mesma reaco,
com o um a palavra que lhe est associada. A palavra no
31

m ponanie. a . palavra e conhecim ento, tradio; mas o real, o


agora que est a acontecer, algo totalm ente novo. a desco
berta da nova qualidade do vosso prprio medo. E ncarar o facto
do m edo, sem qualquer m ovim ento do pensam ento, o acabar
do medo. E no qualquer m edo particular, mas a prpria raiz
do medo que arrancada nesta observao. N o h observador,
h s observao.
O m edo algo m uito com plexo; antigo com o os m ontes,
antigo com o a hum anidade, tem um estria (story) extraordin
ria para contar. M as temos de saber a arte de escut-lo, e nesse
escutar h um a grande beleza. H s o escutar, e a estria no
existe.

6
15 de Novem bro, 1978
A palavra responsabilidade precisa de ser com preendida em
todo o seu significado. Deriva de responder; responder no par
cialmente, mas de m aneira total.
Este term o tam bm implica uma resposta dependente de algo
anterior, um a resposta de acordo com o nosso fundo social e
cultural, o que significa reagir segundo o nosso condiciona
mento. Com o geralmente com preendida, a responsabilidade
reflecte a aco do condicionam ento hum ano de cada um. N atu
ralmente, a cultura, a sociedade em que se vive, condiciona
a mente, quer essa cultura seja a do prprio lugar quer estran
geira. a partir desse condicionam ento que se responde, o que
limita a capacidade de resposta. Se se nasceu na ndia, na
E uropa, na Amrica, ou onde quer que seja, a resposta da pes
soa ser de acordo com a superstio religiosa todas as reli
gies so estruturas cheias de superstio 1 ou de acordo com
o nacionalismo, com teorias cientficas, etc.
T udo isso, que sempre limitado, restrito, condiciona a res
posta. Assim, h sem pre contradio, conflito e confuso. Isto
torna-se inevitvel, criando diviso entre os seres hum anos. E
essa diviso, sob qualquer forma, tem necessariamente de produ
zir, no apenas conflito e violncia, mas tam bm , por fim, a
guerra.

1 Krishnamurti distingue religio de religies, estruturas hierrquicas revestidas de auto


ridade, em contradio com a liberdade indispensvel para penetrar a profundidade do
Real o Intemporal, o Imenso. A religio no exige conhecimento ou crena, mas
uma extraordinria inteligncia, e tambm liberdade; o homem religioso necessita de
liberdade, uma liberdade total. in A Transformao do Homem, p. 48, Ed. ITAU, Lis
boa, 1982. (N.T.).

se com preenderm os o verdadeiro sentido da palavra respon


svel e o que hoje se passa no m undo, vemos que a responsabili
dade se to rn o u irresponsvel. E ao perceberm os o que irres
ponsvel, comeamos a com preender o que a responsabilidade.
Com o est implicado na prpria palavra, a responsabilidade
em relao ao todo, e no apenas em relao a si prprio ou
famlia, ou a alguns conceitos ou crenas, mas a toda a hum ani
dade.
As nossas vrias culturas tm acentuado a separatividade, a
que se cham a individualismo e com o resultado cada um faz o
que lhe apetece, ou absorvido pelo seu pequeno talento particu
lar, por m uito proveitoso ou til que esse talento possa ser
sociedade. N o quer dizer, com o os totalitaristas querem fazer
crer, que s o Estado e as autoridades que o representam so
im portantes, e no os seres hum anos. O Estado um conceito,
mas um ser hum ano, em bora viva no quadro do Estado, no
um conceito. O medo um a realidade e no um conceito.
Psicologicamente, um ser hum ano toda a hum anidade. No
s a representa como toda a espcie hum ana: ele , na sua
essncia, toda a psique da humanidade.
Vrias culturas tm sobreposto a esta realidade a iluso de
que cada ser hum ano diferente. H sculos que a hum anidade
est aprisionada nesta iluso e tal iluso tornou-se um a reali
dade. M as se cada um observar atentam ente toda a estrutura
psicolgica de si mesmo, ver que tal com o ele sofre, assim, em
graus diversos, toda a hum anidade sofre. Se vos sentis s, toda a
hum anidade conhece tam bm essa solido. A angstia, o cime,
a inveja e o medo so conhecidos de todos. Assim, psicologica
mente, interiorm ente, cada um como os outros seres hum anos.
Podem existir diferenas de ordem fsica, biolgica. -se alto ou
baixo, e assim por diante, mas basicamente cada um representa
toda a hum anidade. Assim, psicologicamente, sois o m undo; sois
responsveis por toda a hum anidade, e no s por vs com o
seres hum anos separados, o que uma iluso psicolgica.
Q uando compreendemos que representam os toda a espcie
hum ana, a nossa resposta total e no parcial. A responsabili
dade tem ento um sentido inteiram ente diferente. Temos de
aprender a arte desta responsabilidade. Se compreendemos ple
namente que cada um, psicologicamente, o m undo, ento a
responsabilidade torna-se am or a que nada resiste. E nto cuida
mos da criana no s enquanto pequenina, mas procuram os
34

que pela vida tora compreenda o sentido a a responsaDinuaue.


Esta arte inclui a conduta, o m odo como pensam os, e a aco
correcta, que to im portante. Nestas nossas escolas, no dam os
im portncia apenas s matrias escolares, em bora elas sejam
necessrias; o sentido de responsabilidade, para com a terra,
p ara com a natureza, para com os outros seres hum anos, faz
parte da nossa educao.
Podem os ento perguntar que que o professor est a ensi
nar e que que o aluno est a receber; e, de m odo mais geral
que aprender? Qual a funo do educador? Ser s ensinar
lgebra, fsica, etc., ou ser despertar no estudante e portanto
em si mesmo este grande sentido de responsabilidade? As
duas coisas a aprendizagem das m atrias escolares, necess
rias para um a profisso, e esta responsabilidade para com toda a
hum anidade e para com toda a vida podero andar juntas?
Ou devero estar separadas? Se as separam os, haver ento con
tradio na vida do aluno; haver hipocrisia e, inconsciente ou
deliberadam ente, o jovem repartir a sua vida em dois com par
tim entos estanques. A hum anidade vive nesta diviso. Em casa
-se de um a certa m aneira, e na fbrica ou no escritrio assume-se um a face diferente. Perguntam os pois se as duas coisas
podem an d ar juntas. Ser possvel? Q uando se pe um a questo
desta espcie, o que preciso investigar as suas implicaes, em
vez de responder se ou no possvel. Assim, da m aior im por
tncia o m odo como abordais a questo. Se a abordais a partir
do vosso condicionam ento, que lim itador como todo o condi
cionam ento, ento s haver uma apreenso parcial das im plica
es de tudo isto. Tereis de abordar a questo com um esprito
novo. Descobrireis ento a futilidade da prpria questo, porque
quando a abordam os com um esprito novo, vemos que as duas
coisas se encontram , como dois cursos de gua que se fundem
num rio imenso, que a nossa vida, a nossa vida quotidiana de
um a responsabilidade total.
isto que estais a ensinar, com preendendo que o professor
tem um a profisso de im portncia fundamental?
T udo isto no um a questo s de palavras; um a realidade
perm anente que no deve ser desprezada. Se no sentis a ver
dade disto, ento devereis realmente exercer outra profisso.
E vivereis ento nas iluses que a hum anidade cria para si
prpria.
35

que est o aluno a aprender? Criareis aquela atm osfera especial


em que acontece um a verdadeira aprendizagem ? Se com preen
deis a im ensidade da responsabilidade e tod a a sua beleza, ento
assumis inteiram ente a responsabilidade pelo aluno o que ele
come, a ro u p a que veste, a sua m aneira de falar, e assim por
diante.
D esta questo surge ainda outra: que aprender? A m aior
parte de ns, provavelm ente, nem m esmo faz esta pergunta ou,
se a faz, responde segundo a tradio, que aprender acum ular
conhecim entos, conhecim entos de que nos servimos com m aior
ou m enor capacidade, para ganhar a vida. isso o que se ensina,
para isso que todos os colgios e universidades, todas as escolas
tradicionais existem. O conhecim ento tem o lugar predom inante,
o que constitui um dos nossos maiores condicionam entos, e
desse m odo o crebro nunca se liberta do conhecido. Est sem
pre a acrescentar ao que j se conhece. E assim m etido na
estrutura rgida do conhecido e nunca est livre para descobrir
um a m aneira de viver que no se baseie no conhecido. O conhe
cido leva a um cam inho j andado, seja estreito ou largo, e fica-se nessa rotina, pensando que nela h segurana. Essa segurana
porm destruda pelo prprio conhecido, que sempre limi
tado. T al tem sido, at agora, o curso da vida hum ana.
H aver ento um m odo de aprender que no transform a a
vida num a rotina, num cam inho estreito? Que ento aprender?
T em os de perceber com m uita clareza os m ecanism os do
conhecim ento: prim eiro adquirir conhecim ento, e depois agir a
partir desse conhecim ento tecnolgico e psicolgico ou
ento agir, e a partir da aco adquirir conhecim ento. Em am bos
os casos h aquisio do conhecimento.
O conhecim ento sempre o passado. Existir um outro
m odo de agir, sem o enorm e peso do conhecim ento acum ulado
pelo hom em ? Existe. N o o aprender que conhecem os; a
observao pura que no um a observao contnua e que
ento se to rn a m emria, mas um a observao de m om ento a
m om ento.
O observador (o eu) a essncia do conhecim ento e im pe
quilo que observa o que adquiriu atravs da experincia e de
vrias form as de reaco sensorial. O observador est constan
tem ente e m anipular aquilo que observa, e aquilo que observa
36

sempre reauziao a connecim ento. Assim , esta sempre prisioneiro


da velha tradio de formar hbitos.
A prender pois um a observao pura no s das coisas
exteriores a ns, mas tam bm do que est a acontecer interior
mente; observar sem o observador.

7
1 de Dezem bro, 1978
T odo o m ovim ento da vida aprender. N o h tem po
nenhum em que no haja aprendizagem . Em to d a a aco h
esse m ovim ento de aprender, e toda a relao aprendizagem .
A acum ulao de conhecim entos a que se cham a aprender, e
qual estam os to acostum ados, necessria, num cam po res
trito, mas um a limitao que nos dificulta a com preenso de
ns mesmos.
O conhecim ento m ensurvel h mais ou m enos conheci
m ento mas no aprender no h m edida. realm ente m uito
im portante perceber isto, especialmente se se quer com preender
todo o significado de um a vida relig io sa1. O conhecim ento
m em ria e, se tendes observado o real, o agora no m em ria.
N a observao no h lugar para a m em ria. O real o que est
a acontecer no m om ento. Um segundo m ais tarde j m ensur
vel, esttico, e isto caracterstico da m em ria.
O bservar o m ovim ento de um insecto precisa de ateno
isto se estiverm os interessados em observar o insecto, ou ou tra
coisa qualquer. Esta ateno (ao contrrio da m em ria) no
mensurvel, limitada. Faz parte da responsabilidade do educador
com preender to d a a natureza e estrutura da m em ria, observar o
que ela tem de limitador, e auxiliar o jovem a perceber tudo isto.
O que aprendem os colhido nos livros, ou em algum profes
sor com m uita inform ao sobre determ inado assunto, e os nos
sos crebros ficam cheios com essa inform ao. Inform ao
acerca das coisas, acerca da natureza, acerca de tudo o que nos
exterior, e quando queremos aprender sobre ns mesmos ainda
1 Para Krishnamurti, religio no crena, uma maneira de viver, que surge quando
se penetra profundamente no descobrimento de si mesmo (...) Para mim, religio
sinnimo de revoluo, uma revoluo na prpria conscincia in O Passo Decisivo,
pp. 191-196, Ed. Cultrix, S. Paulo, Brasil, 1974. (N.T.)

38

interm inavelm ente e pouco a pouco tornam o-nos seres hum anos
de segunda m o. um facto que se pode observar p o r todo o
m undo, e a nossa educao m oderna isto.
O acto de aprender, com o dissemos, um acto de observao
pura, e esta observao no est sujeita aos limites da m em ria.
A prendem os a ganhar a vida, mas nunca vivemos. A activi
dade de g an h ar a vida ocupa a m aior parte da nossa existncia;
dificilmente nos sobra tem po para outras coisas. C onseguim os
ter tem po p ara falar de futilidades, para jogar, para nos diver
tirm os, mas viver no isso. H todo um cam po, o d a verda
deira vida, totalm ente esquecido.
P a ra aprender a arte de viver preciso tem po disponvel. A
expresso tem po disponvel m uito m al com preendida, com o
dissem os na nossa terceira carta. G eralm ente significa no estar
ocupado com as coisas que se obrigado a fazer, com o gan h ar a
vida, ir para o escritrio, para a fbrica, etc., e s q uando isso
acaba se est disponvel. D urante esse tem po disponvel, as
pessoas querem divertir-se, descontrair-se, fazer coisas de que
realm ente gostam ou que necessitam do m xim o da sua capaci
dade. G an h ar a vida seja o que for que se faa est em
oposio ao que se cham a tem po disponvel. Assim, h sem pre
esforo, tenso, e fuga a essa tenso, e o tem po disponvel o
tem po em que no se est sujeito a esse constrangim ento. Pega-se ento num jornal, abre-se um rom ance, conversa-se, joga-se,
etc. Este o facto real. o que acontece por to d a a parte.
G an h ar a vida a negao da vida.
C hegam os assim questo o que disponibilidade? Q ue
realm ente um tem po disponvel? Tal com o entendido, uma
pausa na presso da vida quotidiana. G eralm ente consideram os
essa presso de ganhar a vida, ou qualquer outra presso que
nos im posta, como um a ausncia de tem po disponvel mas,
consciente ou inconsciente, h em ns um a presso m uito m aior,
a do desejo, de que tratarem os mais tarde.
A escola um lugar de disponibilidade. S q u a n d o se tem
disponibilidade possvel aprender. Isto , a aprendizagem s
pode acontecer quando no h qualquer espcie de presso.
Q uando um a pessoa se v em face de um a serpente ou de qual
quer perigo, h um a determ inada aprendizagem , devida pres
so criada pelo facto desse perigo. A prender sob essa presso
cultivar a m em ria, que ajudar a reconhecer perigos futuros,
39

A disponibilidade implica um a mente que no est ocupada.


S ento existe um estado de aprender. A escola um espao de
aprendizagem e no apenas um lugar para acum ular conheci
mentos. realmente im portante com preender isto.
C om o dissemos, o conhecim ento necessrio e tem o seu
lugar na vida, um lugar lim itado. Infelizmente, este cam po limi
tado devora todas as nossas vidas e no nos fica espao para
aprender. Estam os to ocupados em ganhar a vida que isso nos
absorve to d a a energia do mecanism o do pensam ento, e de tal
m odo que no fim do dia estam os exaustos e precisamos de ser
estim ulados. Restabelecemo-nos dessa exausto por meio de
entretenim entos religiosos ou outros. esta a vida dos seres
hum anos. C riam um a sociedade que exige todo o seu tem po,
todas as suas energias, toda a sua vida. N o h disponibilidade
para aprender, e assim a existncia torna-se m ecnica, quase sem
sentido.
Tem os pois de com preender com m uita clareza que a palavra
disponibilidade implica um tem po, um perodo, em que a m ente
no est ocupada com o que quer que seja. um tem po de
observao. S a mente no ocupada pode observar. U m a
observao livre um m ovim ento de aprendizagem . Isto impede
que a mente se torne mecnica.
P oder ento o professor, o educador, aju d ar o estudante a
com preender todo esse problem a de ter de ganhar a vida, com
as suas enorm es presses estudar para a rran jar um em prego,
com todos os medos, ansiedades e receio do am anh? Se o p r
prio professor com preende a natureza da disponibilidade e da
observao pu ra de tal m odo que gan h ar a vida no p ara
ele um a to rtu ra, um a ansiedade, ao longo da existncia pode
ajudar o aluno a ter um a mente que no seja mecnica.
C ontribuir para o desabrochar da bondade, num a disponibi
lidade plena, a absoluta responsabilidade do educador. para
isso que estas escolas existem. Pertence ao educador criar um a
nova gerao, para que a estrutura social seja transform ada de
m odo que ganhar a vida deixe de ser a preocupao exclusiva.
E ducar torna-se ento um acto sagrdo.

8
15 de D ezem bro, 1978
N um a das ltimas cartas dissemos que a responsabilidade
total am or. Esta responsabilidade no em relao a um a
determ inada nao, a um certo grupo, a um a com unidade, a
um a divindade particular, a qualquer form a de program a pol
tico, ou a um instrutor espiritual ou gurou, mas em relao a
toda a hum anidade. preciso sentir e com preender isto profun
dam ente, e isso faz parte da responsabilidade do educador.
Q uase todos ns nos sentimos responsveis pela nossa fam
lia, pelos filhos, etc., mas no nos sentim os inteiram ente im plica
dos e cheios de em penham ento em relao ao meio social, em
relao natureza, ou totalm ente responsveis pelos nossos
actos. Este em penham ento absoluto am or. Sem este am or no
pode haver um a verdadeira transform ao na sociedade.
Os idealistas, em bora possam am ar o seu ideal, os seus con
ceitos, no tm conseguido criar um a sociedade radicalm ente
diferente. Os revolucionrios, os terroristas, de m aneira
nenhum a transform am fundam entalm ente o m odelo das nossas
sociedades. Os revolucionrios que usam a violncia fsica falam
em liberdade para todos os hom ens, pela form ao de um a nova
sociedade, mas toda a sua linguagem, todos os slogans que usam
ainda deform am mais a mente e a existncia. Desvirtuam as
palavras para as ad ap tar ao seu lim itado ponto de vista.
N enhum a form a de violncia traz sociedade um a m udana
verdadeiram ente fundam ental. G overnantes fam osos, apoiandose na autoridade de um a m inoria, instauraram um a determ inada
ordem na sociedade. Os regimes totalitrios tm tam bm esta
belecido superficialm ente um a aparncia de ordem por meio da
violncia e da to rtu ra. N o dessa ordem na sociedade que
estam os a falar.
Estam os a acentuar de m odo m uito directo que s um a res
ponsabilidade total pela hum anidade inteira responsabilidade
41

que am or
pode iransform ar radicalm ente o estado actual da
sociedade.
Os sistemas existentes nas vrias partes do m undo sejam
eles quais forem so corruptos, degenerados, com pletam ente
imorais. Basta olharm os volta para vermos este facto. P or todo
o m undo se gastam milhes e milhes em arm am ento, e todos os
polticos falam de paz enquanto preparam a guerra. As religies
tm constantem ente proclam ado a santidade da paz, mas tm
fom entado guerras e form as subtis de violncia e de tortura. H
inm eras divises e seitas, com os seus sacerdotes, os seus rituais
e todas as coisas absurdas que se fazem em nom e de Deus e da
religio. O nde h diviso tem de haver desordem , luta, conflito
quer religioso, quer poltico, econm ico, etc. A nossa socie
dade m oderna est baseada na avidez, na inveja e no poder.
Q uando se percebe tudo isto com o de facto este com er
cialismo dom inador tudo indica um degradao e um a im ora
lidade de base. A lterar radicalm ente o nosso padro de vida que
o fundam ento de toda a sociedade, da responsabilidade do
educador. Os seres hum anos esto a destruir a terra, e todas as
coisas que nela existem esto tam bm a ser destrudas para grati
ficao do homem.
A educao no consiste apenas em ensinar as vrias disci
plinas escolares, mas em desenvolver no jovem o sentido da res
ponsabilidade total. O educador nem sempre com preende que
educar estar a fazer surgir um a nova gerao. N a sua m aior
parte, as escolas tm apenas a preocupao de transm itir conhe
cimentos. N o esto nada em penhadas na transform ao do
hom em e d a sua vida quotidiana, e vs, que sois educadores
nestas escolas, precisais de ter este profundo em penham ento e a
ateno afectuosa desta responsabilidade total.
De que m aneira ento podereis ajudar o jovem a sentir esta
qualidade de am or, com toda a sua beleza? Se vs prprios no
a sentirdes profundam ente, falar de responsabilidade no tem
qualquer sentido. Com o educadores, sentireis a verdade de tudo
isto?
C om preender esta verdade criar naturalm ente este am or e
esta responsabilidade total. Tendes de reflectir nisto, observ-lo
diariam ente na vossa vida, na relao com a vossa m ulher, com
os vossos amigos, com os vossos alunos. E assim, ao relacionarvos com os alunos, no podereis deixar de falar disto com o
corao sem procurar apenas um a clareza verbal. Ser sensvel

a esta realidade o m aior dom que o hom em pode ter, e um a


vez acesa a cham a, encontrar-se- a palavra justa, a aco ade
quada, a conduta correcta.
Q uando observardes o aluno, vereis que ele vos chega sem a
m enor preparao para tudo isto. G eralm ente vem am edron
tado, nervoso, ansioso por agradar, ou ento na defensiva, con
dicionado pelos pais ou pela sociedade em que tem vivido os
seus poucos anos. Tendes de perceber essas influncias sociais e
culturais, tendes de estar atentos, cada um de vs, ao que ele
realm ente , no lhe im pondo as vossas prprias opinies, con
cluses e juzos. A com preenso do que ele revelar o que sois,
e assim aperceber-vos-eis de que o aluno no diferente de vs.
E ento, ao mesmo tem po que ensinais m atem tica, fsica,
etc. que o jovem precisa de saber para ganhar a vida pode
reis ajud-lo a com preender que responsvel por toda a hum a
nidade? E m bora ele venha a trab alh ar para a sua prpria profis
so, p ara o seu prprio m odo de vida, isso no lhe to rn ar
estreita a mente. Perceber o perigo do confinam ento da especia
lizao, com todas as suas limitaes e a sua estranha desum anizao. Tendes de o ajudar a ver tudo isso.
O desabrochar do bem, da bondade profunda, no consiste
em saber m atem tica e biologia ou em passar nos exam es e ter
um a carreira cheia de sucesso. Est fora de tudo isso, e quando
esse desabrochar acontece, a profisso e todas as outras activi
dades necessrias so tocadas pela sua beleza. A ctualm ente, d-se im portncia apenas a um aspecto e o desabrochar inteira
m ente esquecido. Nestas escolas estam os a tentar reunir as duas
coisas, no artificialm ente, no com o um princpio ou um
m odelo que se segue, mas porque vemos a verdade fundam ental
de que elas devem fazer-se em confluncia, para que o hom em
possa regenerar-se.
Podereis fazer isto? no porque todos estais de acordo a
esse respeito, depois de descutido o assunto e de terdes chegado a
um a concluso, mas porque cada um de vs v interiorm ente a
ex trao rd in ria gravidade de tudo isto: percebe-o por si prprio.
E nto, o que cada um de vs disser ter verdadeiram ente sen
tido. E nto, cada um de vs torna-se centro de um a luz que no
foi acesa por outrem.
C om o cada um de vs a hum anidade o que um a reali
dade e n o um a simples afirm ao verbal cada um de vs
inteiram ente responsvel pelo futuro do hom em . M as no deveis

^unaiuciai sio como um iarao. 5>e o Iizerdes, esse fardo ser


s um a srie de palavras sem qualquer realidade. Ser um a ilu
so. E sta responsabilidade tem a sua prpria alegria, o seu
hum or, o seu m ovim ento prprio, sem o peso do pensam ento.

9
1 de Janeiro, 1979
D a d o que estam os interessados em educao, h dois facto
res em que precisamos de reparar a todo o m om ento. Um o
em penham ento e o outro a negligncia.
Q uase todas as religies tm falado da actividade da m ente
que dever ser controlada, m oldada segundo a vontade de
D eus ou de algum agente exterior; a devoo a um a divindade,
criad a pela m o do hom em ou pela sua mente, exige um a certa
espcie de ateno em que a em oo, o sentim ento e a im agina
o rom ntica esto im plicados. T udo isto faz parte da activi
d ade da mente que o pensam ento.
A palavra em penham ento implica interesse, ateno cuida
d osa, observao e um profundo sentido de liberdade. A devo
o a um objecto, a um a pessoa ou a um princpio nega essa
liberdade. O em penham ento um a ateno que d origem , de
m o d o natural, a um cuidado infinito, a um interesse em que h
to d a a frescura da afeio. T udo isto precisa de um a grande
sensibilidade.
S om os sensveis aos nossos prprios desejos e feridas psico
lgicas, som os sensveis a um a determ inada pessoa, reparando
no q u e ela deseja e respondendo rapidam ente s suas necessida
des; m as esta espcie de sensibilidade m uito lim itada e dificil
m ente pode ser considerada com o tal. A sensibilidade de que
estam os a falar surge naturalm ente quando h essa responsabili
d a d e total que am or. O em penham ento, a ateno, tem esta
sensibilidade.
A negligncia indiferena e indolncia; indiferena para
co m o nosso organism o fsico, para com o nosso estado psicol
gico, e tam bm indiferena para com os outros. N a indiferena
h insensibilidade: a mente torna-se indolente, a actividade do
pensam ento dim inui, no h percepo rpida e a sensibilidade
algo que a pessoa no entende.
A

cias, mas a m aior parte das vezes som os negligentes. O em pe


nham ento e a negligncia no so realm ente opostos. Se o fos
sem, o em penham ento seria ainda negligncia. D a negligncia
poder vir algum em penham ento? Se assim for, este far ainda
parte d a negligncia e no ser portanto um verdadeiro em penha
mento.
G eralm ente as pessoas so em penhadas, diligentes, quando se
trata do seu interesse pessoal, quer este se identifique com a
famlia, quer com um grupo particular, um a seita ou um a nao.
Este interesse egocntrico traz consigo o germe da negligncia,
em bora haja um a constante preocupao consigo prprio. Esta
preocupao lim itada e p o rtan to negligncia. U m a tal pre
ocupao energia aprisionada dentro de estreitos limites.
O verdadeiro em penham ento liberta da preocupao egocn
trica e fonte de grande energia. Q uando se percebe em p ro fu n
didade a natureza da negligncia, o em penham ento surge sem
qualquer esforo.
Q uando isto plenam ente com preendido sem nos conten
tarm os com as definies verbais da negligncia e do em penha
m ento ento o nosso pensam ento, a nossa aco, a nossa
conduta m anifestam a mais alta qualidade. Infelizmente, porm ,
nunca exigimos de ns prprios essa alta qualidade de pensa
m ento, de aco, de conduta. Dificilmente algum a vez nos desa
fiam os a ns mesmos, e se algum a vez o fazemos, encontram os
vrias desculpas p ara no resp o n d er de m aneira com pleta.
N o indicar isto um a indolncia da mente, um a fraca acti
vidade do pensam ento? natural que o corpo se sinta pregui
oso, mas no a mente, com a sua vivacidade de pensam ento e
toda a sua subtileza. A indolncia do corpo pode com preender-se facilmente. Pode ser devida ao excesso de trabalho, ao abuso
de prazeres ou a um a prtica exagerada do desporto. O corpo
tem ento necessidade de repouso, o que pode ser considerado
preguia, em bora no o seja. A mente atenta, vigilante, sensvel,
sabe quando o organismo precisa de repouso e de cuidados.
Nestas nossas escolas im portante com preender que essa
energia que o em penham ento necessita de alim entao e exer
ccio adequados e de sono suficiente.
O hbito a rotina de pensam ento, de aco, de con
duta, inimigo do em penham ento. O pensam ento cria o seu
prprio esquem a e vive nele. Q uando essa estrutura posta em
4A

causa, u pcnsam ciuo ou ignora o aesauo ou cria ouiro esquem a


que lhe d segurana. este o m ovim ento do pensam ento
passar de um esquema a outro, de um a concluso, de um a
crena, a outra. nisto exactam ente que reside a negligncia do
pensam ento.
A m ente verdadeiram ente em penhada, atenta, no prisio
neira do hbito; no tem esquem as ou padres de resposta.
um m ovim ento sem fim, cpie nunca se to rn a hbito, que nunca
fica. preso em concluses. E um m ovim ento de grande dim enso
e profundidade, quando a negligncia do pensam ento no lhe
cria barreiras.
C om o estam os em penhados em educar, de que m odo pode
ento o professor fazer com preender o que este em penham ento
cheio de sensibilidade e de ateno ao outro, onde no h lugar
para a indolncia da mente? Subentende-se, evidentem ente, que
o educador est extrem am ente interessado neste problem a e
com preende com o o em penham ento im portante pela vida fora.
Se assim , com o vai ento cultivar essa flor do em penham ento?
Interessa-se profundam ente pelos alunos? Assum e de facto
inteira responsabilidade por esses jovens que esto a seu cargo?
O u est apenas a ganhar a vida, forado pela insuficincia dos
seus fracos recursos?
C om o apontm os em cartas anteriores, educar a mais alta
capacidade do homem. Estais em face dos alunos. Estareis indi
ferentes a isso? Ser que as dificuldades da vossa vida particular
consom em a vossa energia?
A rrastar problem as psicolgicos de dia para dia um a tre
m enda p erd a de tem po e de energia, sendo sinal de negligncia.
U m a m ente profundam ente atenta e em penhada encara o p ro
blem a logo que ele surge, observa a sua natureza e resolve-o
im ediatam ente. A rrastar um problem a psicolgico no ajuda a
resolv-lo. um desperdcio de energia e um desgaste da mente.
Q uando se encaram os problem as m edida que eles surgem,
descobre-se ento que eles deixam com pletam ente de existir.
Tem os pois de voltar pergunta: com o educadores, nestas ou
em quaisquer outras escolas, podereis cultivar este profundo
em penham ento? S assim o bem pode desabrochar. A reside a
vossa responsabilidade total, de que no podeis alhear-vos, e
nela existe esse am or que saber encontrar naturalm ente o m odo
de ajudar o jovem .

10
15 de Janeiro, 1979
im portante que nas nossas escolas o professor sinta segu
rana tan to econom icam ente com o no aspecto psicolgico. T al
vez alguns professores estejam dispostos a educar sem se preocu
parem m uito com a sua situao econm ica; talvez tenham
vindo p ara estas escolas procurar ensinam entos, e p o r razes de
ordem psicolgica, mas cada professor dever sentir segurana,
no sentido de se sentir com o em sua casa, estim ado, e sem pre
ocupaes financeiras.
Se o educador no sentir essa segurana e no estiver, p o r
tan to livre p ara dar ateno ao jovem e segurana deste, no
ser capaz de ser inteiram ente responsvel. Se o educador no se
sentir feliz, a sua ateno estar dividida e ser incapaz de d a r o
m elhor de si mesmo.
T orna-se pois im portante escolher bons professores convi
dando cada interessado a ficar p or algum tem po nas nossas esco
las, para que ele, ou ela, possa avaliar se capaz de colaborar
com alegria no que se est a fazer. Esta avaliao deve ser rec
proca. Sendo feliz, tendo segurana, sentindo-se em casa, o edu
cad o r pode ento criar no jovem essa m esma segurana, esse
m esmo sentim ento de que a escola a sua casa.
Scntir-se em casa implica no sentir medo, saber que se est
fisicamente protegido, que se estim ado e que se livre no
verdade? O aluno poderia pr objeces ideia de ser p ro te
gido, guardado se no fosse o facto de que esta proteco no
significa que ele esteja confinado, m antido num a espcie de pri
so e sob vigilncia crtica.
A liberdade, com o bvio, no significa fazer o que nos
apetece e tam bm evidente que nunca o podem os fazer to ta l
mente. T en tar fazer o que nos apetece a que se cham a liber
dade individual e que consiste em escolher um a actuao de
acordo com os nossos desejos tem produzido no m undo m uita
48

comusao suciai e economica. / \ reacao a essa eoniusao e o


totalitarism o.
A liberdade um a questo m uito complexa. Tem os que a
en carar com a m xim a ateno, porque liberdade no o con
trrio de sujeio nem fugir s circunstncias que nos cercam.
N o consiste em libertar-se de qualquer coisa ou em fugir do
constrangim ento. A liberdade no tem contrrio, existe por si
prpria, per se. A prpria com preenso da natureza da liberdade
desperta a inteligncia. N o se tra ta pois de um a adaptao a o
que , mas da com preenso de o que , passando-se assim para
alm d e le .1
Se o educador no com preender a natureza da liberdade,
im por ento os seus preconceitos, as suas limitaes, as suas
concluses ao educando. Desse m odo, naturalm ente, o jovem
resistir, ou ento aceitar p o r m edo, tornando-se um ser
hum ano convencional, tm ido ou agressivo.
S na com preenso desta liberdade de viver no a ideia de
liberdade ou a aceitao da palavra, que se torna um slogan
que a mente est livre para aprender.
U m a escola , afinal, um lugar onde preciso, antes de mais
nada, que o jovem seja feliz, um lugar onde no esteja oprim ido,
nem atem orizado com os exam es, onde no seja forado a agir
de acordo com um padro, com um sistema. um lugar onde se
ensina a arte de aprender. Se o jo v em no feliz, incapaz de
aprender esta arte.
Pensa-se que aprender m em orizar, registar inform aes.
Isto d origem a um a mente lim itada, e portanto pesadam ente
condicionada. A arte de aprender consiste em dar inform ao
o lugar adequado, em agir eficazmente em funo do que se
aprende, m as tam bm em no ficar psicologicam ente prisioneiro
das limitaes do conhecim ento, e das imagens ou dos sm bolos
que o pensam ento cria.
A rte im plica pr cada coisa n o lugar certo e no segundo
um certo ideal. C om preender o m ecanism o dos ideais e das con
cluses aprender a arte de observar. Um conceito elaborado
1 O Autor usa o termo com preenso (understanding), no no sentido de uma compreen
so intelectual, o que de facto no compreender (Carta 12), mas de uma percepo
profunda, de um insight (Cartas 16 a 23).
o que a verdade e a observao da
verdade que liberta a mente de o que ." in O M u ndo S om os Ns, p. 81, Ed. Livros
Horizonte, Lisboa, 1985. (N.T.).
AC\

--------------------------------------- 7

- 1 --------------

T --------------------------------------

~ 1 ------

o passado, um ideal um a ideia que se projecta, ou um a


lem brana. um jogo de som bras, um a abstraco da realidade.
Essa abstraco um a fuga ao que est realm ente a acontecer no
presente. E fugir ao facto ser infeliz.
P oderem os ento, com o educadores, aju d ar o jovem a ser
feliz no verdadeiro sentido? Poderem os ajud-lo a interessar-se
profundam ente pelo que realm ente se passa? Isto ateno. Ao
observar um a folha que se agita ilum inada pelo sol, o jovem est
atento. For-lo nesse m om ento a voltar ao livro desencorajar
a ateno; ao passo que ajud-lo a observar com pletam ente
aquela folha leva-o a aperceber-se da profundidade da ateno
que exclui to d a a distraco. D o m esm o m odo, exactam ente
porque acabou de ver o que a ateno implica, ser capaz de
voltar ao livro, ou a outra coisa que se esteja a ensinar.
N esta ateno no h nem im posio nem conform ism o.
um a liberdade em que h observao total. P oder o prprio
educador ter esta ateno? S assim poder ajudar os outros.
Q uase todos lutam os contra as distraces. M as no se
tra ta de distraces. O que realm ente acontece que se sonha
acordado ou que a m ente se pe a tagarelar. O bservai isso. Esse
observar ateno. Assim no h distraco.
Poder-se- ensinar os jovens a aprender tudo isto, ser poss
vel aprender esta arte? Sois inteiram ente responsveis pelos alu
nos; precisais de criar essa atm osfera em que se aprende, um a
atm osfera de seriedade, em que se sente que se livre e se feliz.

11
1 de Fevereiro, 1979
C om o nestas cartas j diversas vezes tem os sublinhado, as
Escolas existem essencialmente para contribuir para um a pro
funda transform ao nos seres hum anos. O educador tem nessa
tran sfo rm ao um a responsabilidade total. A no ser que o p ro
fessor tom e conscincia deste factor central, estar m eram ente a
instruir o aluno para que venha a ser um hom em de negcios,
um engenheiro, um advogado, um poltico, etc. E h tan tas des
tas pessoas que parecem no ser capazes nem de se transform ar
a si prprias nem de transform ar a sociedade em que vivem.
Talvez na presente estrutura social sejam necessrios advoga
dos e hom ens de negcios, mas q uando estas escolas foram cria
das a inteno foi, e continua a ser, transform ar profundam ente
o hom em . Seria preciso que nestas escolas os professores com
preendessem isto realm ente, no de m aneira intelectual, no
com o um a ideia, mas porque vem com o seu ser inteiro o que
esta inteno de facto implica. Estam os em penhados no desen
volvim ento integral do ser hum ano e no m eram ente na acum u
lao de conhecim entos.
As ideias e os ideais so um a coisa, e o facto, o aconteci
m ento real, outra, nunca podem coincidir. Os ideais tm sido
sobrepostos aos factos e isso deturpa o que realm ente acontece,
p ara o fazer ajustar-se ao que deveria ser, ao ideal. A utopia
um a concluso extrada do que se passa, e sacrifica o real, o
presente, em obedincia ao que foi idealizado. D urante sulos e
sculos o processo tem sido esse, e tanto estudantes com o intelec
tuais se com prazem em idealizaes.
Ilu d ir o que , o com eo da corrupo da mente. Esta cor
rupo infiltra-se em todas as religies, na poltica e na educa
o, em to d as as relaes hum anas. C om preender este processo
de evaso, e ultrapass-lo, nisso que estam os em penhados.
Os ideais corrom pem a mente: nascem de ideias, de juzos de

v a i w i , ia*-

c in y c io . n a

iu v .ia a

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a u a n a ^ y u ^ a

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t[u c

c, t

qualquer ideia ou concluso acerca do que realm ente est a


acontecer deturpa-o, e assim h corrupo. Desvia a ateno do
facto, aquilo que , levando-a para a fantasia. Este m ovim ento
de afastam ento do facto conduz aos sm bolos, s imagens, que
adquirem ento um a im portncia que absorve tudo.
Esse m ovim ento para fugir ao facto corrupo da mente.
Os seres hum anos deixam-se levar por esse m ovim ento, na con
versao, nas suas relaes, em quase tudo o que fazem. O facto
instantaneam ente traduzido num a ideia ou num a concluso
que dita ento as nossas reaces. Q uando se v um a coisa qual
quer, o pensam ento faz im ediatam ente um duplicado dela, e
isso passa a ser o real. V-se um co, por exem plo; instantanea
mente, o pensam ento volta-se para qualquer im agem que se
tenha desses animais, e assim nunca se v realm ente o co.
Poder-se- ensinar isto ao jovem , ensin-lo a no se afastar
do facto, do acontecim ento real presente, seja ele psicolgico ou
exterior? O conhecim ento no o facto, acerca do facto, e isso
tem o seu lugar prprio, mas o conhecim ento um obstculo
percepo do que acontece no m om ento, do que realm ente ; e
nesse caso h corrupo.
C om preender isto na verdade m uito im portante. Os ideais
so considerados nobres, elevados, de grande alcance e signifi
cado, e aquilo que est realm ente a acontecer considerado
com o sendo m eram ente sensorial, vulgar e de m enor valor. P o r
toda a parte h escolas que propem com o m eta um ideal; desse
m odo, na educao dada aos alunos, h um factor de corrupo.
Que que corrom pe a mente? Estam os a usar a palavra
mente num a acepo que engloba os sentidos, a capacidade de
pensar e tam bm o crebro, que guarda todas as m em rias e
experincias, com o conhecim ento. Este m ovim ento total a
mente. O consciente e tam bm o inconsciente, a cham ada superconscincia tudo isso a mente.
Perguntam os ento: quais so os factores, os germes de cor
rupo em tudo isto? Dissemos que os ideais corrom pem . O
conhecim ento tam bm pode corrom per a mente: o conheci
m ento, restrito ou vasto, o m ovim ento do passado, e quando o
passado se sobrepe ao presente, h corrupo. O conhecim ento
projectado no futuro e im pondo um a direco ao que est a
acontecer no presente corrupo. Usamos a palavra corrupo
no sentido de algo que est a ser fragm entado, que no tom ado
52

com o um todo. O facto nunca pode ser fragm entado; nem pode
ser lim itado pelo conhecim ento. A plenitude do facto abre a
porta ao infinito.
A plenitude no pode ser dividida; no contraditria co n
sigo prpria; no pode dividir-se a si mesma. A plenitude, o
todo, m ovim ento infinito.
Um dos grandes factores de corrupo da m ente a im ita
o, o conform ism o; o exem plo, o heri, o salvador, o instrutor
espiritual ou guru so o factor de corrupo mais destruidor.
Seguir, obedecer, conform ar-se, tu d o isso nega a liberdade. A
liberdade desde o princpio e no no fim. N o se trata de imi
tar, de conform ar-se, de aceitar prim eiro e de encontrar depois
com o tem po, a liberdade. Isso o esprito do totalitarism o, pre
sente na crueldade, na dureza, do ditador e na autoridade do
guru ou do alto sacerdote.
Assim, autoridade corrupo. A autoridade a fragm enta
o da integridade, do todo, do que com pleto a autoridade
de um professor num a escola, a autoridade de um fim a atingir,
de um ideal, a autoridade daquele que diz eu sei, a autoridade
de um a instituio. A presso da autoridade, sob qualquer
form a, um factor deform ante que gera a corrupo. A au to ri
dade nega fundam entalm ente a liberdade.
A funo de um verdadeiro professor cham ar a ateno
para os factos, instruir, inform ar, sem a influncia co rru p to ra da
autoridade. A autoridade da com parao destri. Q uando um
aluno com parado com outro, am bos ficam atingidos. Viver
sem com parao ter integridade.
Vs, educadores querereis fazer isto?

12
15 de Fevereiro, 1979
Os seres hum anos parecem ter enorm es quantidades de ener
gia. Vo Lua, sobem aos m ais altos cum es da terra, tm tido
um a energia prodigiosa para fazer guerras e os instrum entos de
guerra, para desenvolver a tecnologia, para acum ular os vastos
conhecim entos que a espcie hum ana tem adquirido, para tra b a
lhar todos os dias, para construir as pirm ides e para ex p lo rar o
tom o.
Q uando se considera tudo isto, fica-se im pressionado ao ver
qu an ta energia o ser hum ano despende. Essa energia tem servido
para a investigao das coisas exteriores, mas o hom em tem
dedicado m uito pouca energia pesquisa de to d a a estrutura
psicolgica de si mesmo.
A energia necessria, no s exterior com o interiorm ente,
para agir ou para estar totalm ente silencioso.
T an to a aco com o a no-aco requerem grande energia.
Usam os a energia positivam ente a fazer guerras, a escrever
livros, a realizar operaes cirrgicas, a trabalhar debaixo do
m ar, etc. ... A no-aco necessita de m uito mais aco, de
m uito mais energia, do que a positividade. Faz parte da aco
positiva controlar, m anter, fugir a qualquer coisa. A no-aco
a ateno to tal da observao. Neste observar, aquilo que est a
ser observado sofre um a transform ao. E sta observao silen
ciosa exige no s energia fsica mas tam bm um a profunda
energia psicolgica. Estam os habituados prim eira das duas, e
este condicionam ento lim ita-nos a energia. N um a observao
com pleta, silenciosa, que no-aco, no h dissipao de
energia, e portanto esta ilimitada.
A no-aco no o contrrio da aco. Ir para o trab alh o
diariam ente, ano aps ano, durante tantos anos, em bora possa
ser necessrio no presente estado de coisas, lim itador, m as isso
no significa que se no trabalharm os terem os energia sem limiSA

zhl iiiu w iv ^n v ^ ia

k j.c l

iiv^ntv^, l a i V^UUIU <X UU t U I JJU, C ULllcl JJC1UO, UC

energia. A educao que recebemos, em qualquer cam po, res


tringe esta energia. A nossa m aneira de viver, que um a luta
constante para vir a ser, ou no vir a ser, qualquer coisa um a
dissipao de energia.
A energia sem tem po e sem m edida. M as as nossas aces
so do dom nio do mensurvel, e assim aprisionam os esta ener
gia ilim itada no acanhado crculo do eu. E tendo-a confinado,
buscam os ento o imensurvel. Esta busca faz parte da aco
positiva e portanto, um a dissipao de energia psicolgica: h
um m ovim ento incessante nos arquivos do eu.
A quilo em que estam os em penhados em educao em liber
ta r a m ente do eu. C om o j dissem os nestas cartas, a nossa fu n
o suscitar o aparecim ento de um a nova gerao liberta desta
energia lim itada a que se cham a o eu. para isso, deve dizer-se
mais um a vez, que estas escolas existem.
N a carta anterior falm os da corrupo da mente. A raiz
dessa corrupo o eu. O eu a imagem, a representao, a
palavra transm itida de gerao em gerao, e temos de confrontar-n o s com o peso da tradio do eu. Este facto no as suas
consequncias, ou com o ele surge bastante fcil de explicar;
mas observar o facto com todas as suas reaces, e sem qualquer
m otivo que o deform e, aco negativa. isso ento que tra n s
form a o facto. essencial com preender isto profundam ente; no
se tra ta de actuar sobre o facto, mas de observar o que .
T o d o o ser hum ano pode ser ferido, no s fisicamente com o
psicologicamente. relativam ente fcil tratar da d o r fsica, mas a
do r psicolgica perm anece escondida. C om o consequncia dessa
ferida psicolgica, a pessoa constri um m uro volta de si
m esma, para resistir a outras dores possveis, e torna-se assim
cheia de medos, ou refugia-se no isolam ento.
A ferida devida imagem do eu com a sua energia lim i
tada. P o rq u e lim itada que pode ser ferida. O que no tem
m edida nunca pode sofrer qualquer dano, nunca pode ser cor
rom pido. U m a coisa lim itada pode sofrer ofensas, pode Ser atin
gida, m as o que pleno, total, est fora do alcance do pensa
mento.
P o d er o educador ajudar o aluno a no ser psicologica
m ente ferido, no s durante o tem po de escola mas em to d a a
sua vida? Se o educador se aperceber do profundo mal que
resulta destas feridas, com o ir ento educar o jovem ? Que far

v/uiuvulv pui u

Kj

M
j uuai

a 11unvu ov o^iii aniigiuu^ uu uugw ua

vida?
Q uando o jovem chega escola, j foi ferido psicologica
m ente, do que provavelm ente no tem conscincia. Pela obser
vao das suas reaces, dos seus medos, da sua agressividade, o
professor descobrir o mal que foi feito. Vai assim encontrar-se
perante dois problem as: libertar o jovem desse passado, e evitar
futuras feridas.
Estareis realmente em penhados nisto? Ou contentar-vos-ei
em ler esta carta, em com preend-la intelectualm ente, o que de
facto no com preender, no sentindo um verdadeiro interesse
pelo aluno? M as se esse interesse existir, com o deveria, que fareis
ento com essa realidade o facto de que ele est atingido, e
que deveis a todo o custo im pedir outras feridas? C om o que
encarais este problem a? E ao encar-lo qual o vosso estado de
esprito? T am bm tendes este problem a, no s o aluno que o
tem. Tendes feridas psicolgicas, tal com o o jovem . Desse m odo,
am bos estais implicados. N o um problem a unilateral; o p ro
fessor est to envolvido com o o aluno. Este envolvim ento o
factor central que tendes de encarar, de observar. Desejar apenas
estar liberto da ferida passada e esperar nunca mais ser atingido
um a perda de energia. Um a ateno com pleta, a observao
desse facto, no revelar apenas a histria da ferida: essa m esm a
ateno dissolve-a, f-la desaparecer.
A ateno , pois, esta imensa energia que nenhum a ferida,
nenhum a corrupo pode atingir. M as, por favor, no aceiteis o
que se diz nestas cartas. A aceitao destri a verdade. Experim en
tai-o mas no num a data futura; experim entai-o ao ler esta
carta. Se o fizerdes, no superficialm ente, mas com to d o o co ra
o, com todo o vosso ser, ento descobrireis, por vs, a verdade
de todo este problem a. E s ento podereis ajudar o jovem a
apagar o passado, e a ter um a mente que no poder ser ferida.

13
1 de M aro, 1979
Estas cartas so escritas num esprito de am izade. N o pre
tendem sobrepor-se vossa m aneira de pensar nem persuadir-vos a a d o p ta r o m odo com o o seu a u to r pensa ou sente. N o se
trata de propaganda. Trata-se, na realidade, de um dilogo
entre vs e o autor, entre amigos que esto a reflectir sobre os
seus problem as; e num a boa am izade nunca h esprito de com
petio ou de dom nio.
C ertam ente que tam bm deveis ter observado o estado do
m undo e da nossa sociedade. Deveis ter reparado que tem de
haver um a transform ao radical no m odo com o vivem os seres
hum anos, na sua relao uns com os outros, na sua relao com
o m undo com o um todo, um a transform ao que perfeita
m ente possvel.
Estam os a dialogar, profundam ente em penhados em com
preender no s as nossas prprias personalidades, mas tam bm
os alunos, pelos quais somos inteiram ente responsveis. O p ro
fessor a pessoa fundam ental num a escola, porque dele que
depende o bem futuro da hum anidade. Isto no um a afirm ao
puram ente verbal. um facto decisivo, do qual no podem os
alhear-nos. E s quando o prprio educador sentir a dignidade e
o respeito im plcitos no seu trab alh o , se aperceber de que a sua
profisso da m ais alta im portncia, mais im portante que a dos
polticos ou dos prncipes do m undo. O que estam os a dizer
no so palavras vazias e p o rtan to no deveis p-lo de lado
com o se se tratasse de um exagero ou de um a tentativa para vos
fazer sentir um a falsa im portncia. Vs e os alunos, juntam ente,
deveis desabrochar em profunda bondade.
Tem os cham ado a ateno para os factores de corrupo ou
degenerescncia da mente. C om o a sociedade se est a desinte
grar, preciso que estas escolas sejam centros de renovao da
m ente no do pensam ento. O pensam ento nunca pode ser
57

cgcnciauu, pu iq u c u pensam ento e sem pre lim itado, mas e pos


svel a regenerao da m ente no seu todo. N o se tra ta de um a
possibilidade conceptual, mas de um a possibilidade real, desde
que se exam inem em profundidade os processos da degeneres
cncia. Nas cartas anteriores j explorm os alguns deles.
Tem os agora de investigar tam bm a natureza destruidora da
tradio, do hbito e dos processos repetitivos do pensam ento.
Seguir, aceitar o que tradicional, parece d a r um a certa
segurana nossa vida, tan to exterior com o interiorm ente. A
p rocu ra de segurana, de todas as m aneiras possveis, o
m otivo, a fora m otriz, da m aior parte das nossas aces. A
exigncia de segurana psicolgica sobrepe-se segurana fsica,
fazendo que esta se torne precria. Essa segurana psicolgica
est na base da tradio, transm itida atravs de geraes, oral
m ente ou p o r m eio de rituais e de crenas religiosas, polticas
ou de carcter social.
R aram ente pom os em causa a norm a que se aceita e, q uando
o fazem os, cam os invariavelm ente na arm ad ilh a de um novo
pad ro . T em sido este o nosso m odo de viver: rejeitar um
p ad ro e aceitar outro. O novo mais sedutor, e o m ais antigo
deixado gerao que est a envelhecer. M as am bas as geraes
esto aprisionadas em padres, em sistemas; nisso consiste o
m ovim ento da tradio. A prpria palavra im plica conform ism o,
seja m oderno ou antigo.
N o h trad io boa ou m: h apenas tradio, a v repeti
o de rituais em todos os tem plos, igrejas ou m esquitas. So
coisas sem sentido, mas a em oo, o sentim ento, o rom antism o,
a im aginao em prestam -lhes cor e iluso. A natureza de tudo
isto superstio, e todos os padres do m undo a encorajam . Este
processo de se dedicar ao que no tem sentido, ou de investir em
coisas que no so verdadeiram ente im portantes, um desperd
cio de energia que contribui para a deteriorao da m ente.
preciso estar profundam ente atento a estes factos, e essa m esm a
ateno dissipa todas as iluses.
H
apenas
resulta
m ente
m edo,
com o

tam bm o hbito. N o existem hbitos bons ou m aus; h


o hbito. O hbito implica um a aco repetitiva que
da falta de ateno. A pessoa contrai hbitos deliberada
ou persuadida pela propaganda; ou ainda, devido ao
cai em reaces de autoproteco. Acontece o m esmo
prazer. Seguir um a rotina, por m uito eficaz ou necessria

um m odo de viver mecnico.


Pode-se fazer a m esm a coisa, m esm a hora, todos os dias,
sem que isso se torne um hbito, quando existe um a ateno ao
que se est a fazer. A ateno elim ina o hbito. S quando no
h ateno os hbitos se form am . U m a pessoa pode levantar-se
todas as m anhs m esma hora e saber p o r que o faz. Aos
outros, isso pode parecer um h bito, bom ou m au, mas, de
facto, p ara aquele que est vigilante, aten to , no h h bito
nenhum.
C am os nos hbitos de tipo psicolgico, na rotina, porque
pensam os que a m aneira m ais cm oda de viver, e um a obser
vao aten ta m ostra que m esm o nos hbitos criados na relao,
pessoal ou outra, h um a certa qualidade de indolncia, de falta
de cuidado e de ateno ao outro. Em tudo isto h um falso
sentim ento de intim idade, de segurana, e facilm ente se pode cair
na crueldade.
H to d a a espcie de perigos no hbito, com o no h b ito de
fum ar, na aco repetitiva, na m aneira de falar, nos hbitos de
pensam ento e de com portam ento.
T u d o isto to rn a a m ente extrem am ente insensvel, e o p ro
cesso de deteriorao consiste em e n co n trar um a form a de ilus
ria segurana num a nao, num a crena, num ideal a que
a pessoa se agarra. M as todos estes factores so altam ente des
truidores d a segurana real. Vive-se num m undo fictcio que
passa a ser um a realidade. Q u an d o pem em causa esta iluso,
as pessoas ou se to rn am revolucionrias ou aderem perm issividade. M as am bas as coisas so factores de deteriorao.
O facto que o crebro, com as suas capacidades ex trao rd i
nrias, tem sido condicionado de gerao em gerao para acei
tar esta ilusria segurana, que agora se to rn o u um hbito p ro
fundam ente enraizado. P a ra q uebrar este hbito, experim en
tam os vrias form as de nos to rtu rarm o s, m ltiplos m odos de
evaso, ou ento lanam o-nos em algum a utopia idealista, e
assim p o r diante.
um p roblem a que o educador tem de investigar, e a sua
capacidade criadora desbloqueada quando o seu profundo e
enraizado condicionam ento atentam ente observado, assim
com o o do jovem . um processo m tuo: no se trata de investi
gar o nosso condicionam ento e de inform ar depois o outro do
que se descobriu, m as de explorar em conjunto, para descobrir a

, tlU a u t ukj ^njuicina. isso precisa ae um certo tipo de pacincia;


no um a pacincia em term os de tem po, mas a perseverana e a
ateno, cheia de em penham ento, da responsabilidade total.

14
15 de M aro, 1979
T ornm o-nos dem asiadam ente inteligentes. Os nossos cre
bros so exercitados para se tornarem verbal e intelectualm ente
m uito brilhantes. Enchemo-los de grandes quantidades de infor
m ao, que usam os para nos garantir um a carreira lucrativa.
Um intelectual brilhante alvo de elogios e de hom enagens. As
pessoas desse tipo parecem apropriar-se de todos os lugares con
siderados im portantes no m undo: tm poder, posio, prestgio.
M as, afinal, esse brilho atraioa-as. N o seu corao nunca sabem
o que o am o r ou a caridade profunda e a generosidade, porque
esto encerrados na sua vaidade e arrogncia.
esse o m odelo, em todas as escolas de alto nvel. Um
rapaz ou um a rapariga adm itidos num a escola convencional,
caem na arm adilha da civilizao m oderna, e ficam perdidos
para to d a a beleza da vida.
Q uando andam os pelos bosques cheios de espessas som bras
salpicadas de luz, e encontram os de repente um espao aberto,
um cam po todo verde, rodeado de rvores m ajestosas, ou um
ribeiro cintilante, perguntam o-nos por que que o hom em perde
a sua relao com a natureza e com a beleza da terra, com a
folha cada, com o ram o quebrado. Se perdem os o contacto com
a natureza, ento perderem os inevitavelm ente a relao com o
outro. A natureza no s a bela relva verde, as flores, ou a
gua que corre no jardim , mas a terra inteira com tudo o que
est nela. A cham os que a natureza existe p ara o nosso uso, para
nossa convenincia, e perdem os assim a com unho com a terra.
Ser sensvel folha que cai e rvore que cresce no alto do
m onte bem m ais im portante do que g an h ar toda a corrida dos
exam es e fazer um a carreira brilhante. Os exam es e a carreira
no so a totalidade da vida. A vida com o um rio imenso, sem
com eo nem fim. Dessa corrente im petuosa tiram os um balde de
gua, e essa gua assim confinada que se to rn a a nossa vida.
CI

este o nosso condicionam ento e o nosso sofrim ento constante.


A beleza no est no m ovim ento do pensam ento. O pensa
m ento pode criar o que acham os belo um a pintura, um a est
tua de m rm ore, um poem a delicado mas no isso a beleza.
A beleza a sensibilidade suprem a, no a que diz respeito aos
nossos desgostos e ansiedades pessoais, m as a que abraa to d a a
existncia hum ana.
S h beleza quando a corrente do eu seca com pletam ente.
Q uando o eu no est, est a beleza. C om o abandono do eu
nasce a paixo da beleza.
Tem os estado a exam inar juntos, nestas cartas, a deteriora
o da mente. A pontm os, para vossa investigao e estudo,
alguns dos processos desta deteriozao. Uma das actividades
que est na sua base a do pensam ento. O pensam ento um
fragm entar da plenitude da mente. O todo contm a parte, m as a
parte nunca pode ser aquilo que com pleto. O pensam ento a
parte mais activa da nossa vida. O prprio sentir acom panhado
pelo pensam ento; na sua essncia form am um todo, em bora
tenham os tendncia a separ-los. E, tendo-os separado, dam os
ento grande relevo emoo, ao sentim ento, s atitudes rom n
ticas e devoo, mas o pensam ento, com o o fio de um colar,
tece-se atravs deles todos, oculto, cheio de vitalidade, contro
lando e m oldando. Est sempre presente, em bora gostem os de
pensar que as nossas emoes profundas so essencialmente dife
rentes dele. um a iluso, um engano que tido em grande
estim a, mas que leva insinceridade.
C om o dissemos, o pensam ento a realidade da nossa vida
quotidiana. Todos os cham ados livros sagrados so produto do
pensam ento. Podem ser venerados com o tendo origem num a
revelao, mas so essencialmente pensam ento. O pensam ento
o criador da turbina e dos grandes tem plos da terra, dos fogue
tes, e tam bm da inimizade entre os hom ens. responsvel
pelas guerras, pela linguagem que usam os e pelas imagens cria
das pela m o do hom em ou pela sua mente. O pensam ento
dom ina o relacionam ento. Descreve o que o am or, o cu das
religies e o sofrim ento da misria. O hom em presta-lhe culto,
adm ira-lhe as subtilezas, as astcias, a violncia, as crueldades de
que capaz em nome de um a causa. O pensam ento tem trazido
grandes progressos tecnologia, e com ela um a grande capaci
dade de destruio. esta a histria do pensam ento, repetida
atravs dos sculos.

P o r que que a hum anidade d um a to extrao rd in ria


im portncia ao pensam ento? Ser porque ele a nica coisa que
tem os, em bora seja pelos sentidos que se torna activo? Ser
porque o pensam ento tem sido capaz de d om inar a natureza, de
d o m in ar o meio am biente, e porque tem trazido algum a segu
rana fsica? Ser porque o instrum ento mais eficaz de que o
hom em dispe para actuar, viver e obter satisfao? Ser porque
o pensam ento cria os deuses, os salvadores, a superconscincia, fazendo esquecer a ansiedade, o m edo. o sofrim ento, a
inveja, o mal que se faz? Ser porque ju n ta as pessoas em
naes, em grupos, em seitas? Ser porque prom ete esperana a
um a vida som bria? Ser porque d um a possibilidade de fugir ao
tdio da existncia quotidiana? Ser porque, em face do desco
nhecim ento do futuro, oferece a segurana do passado, um a pre
tensa superioridade, e um a insistncia na experincia j vivida?
Ser porque no conhecim ento h estabilidade, h possibilidade
de iludir o medo, na certeza do conhecido? Ser porque o pen
sam ento se considera invulnervel e to m a posio contra o des
conhecido? Ser porque o am o r no pode ser explicado, nem
m edido, ao passo que o pensam ento lim itado e resiste ao
m ovim ento imutvel do amor?
N unca investigamos a verdadeira natureza do pensam ento.
A ceitam o-lo com o algo inevitvel, algo que nunca se pode dis
pensar, com o os olhos e as pernas. N uncas sondam os a verda
deira profundidade do pensam ento: e porque nunca o pom os em
causa, ele assume o predom nio. Torna-se o tirano da nossa vida,
e os tiranos raram ente so contestados.
P o rta n to , com o educadores, vamos exp-lo luz viva da
observao. Esta luz no s dissipa instantaneam ente a iluso,
com o tam bm revela, com a sua claridade, os mais pequenos
detalhes do que est a ser observado. C om o dissemos, no a
p artir de um ponto fixo, de um a crena, de um pr-juzo ou de
um a concluso, que se observa. A opinio algo bastante
m edocre, tal com o a experincia acum ulada. O hom em que
invoca constantem ente a sua experincia perigoso, porque
est confinado na priso do seu prprio conhecim ento.
Podereis ento observar com extrem a lucidez todo o movi
m ento do pensam ento? Esta luz da observao liberdade: no
se pode capt-la nem p-la ao servio da convenincia ou van ta
gem pessoais. O bservar o pensam ento observar todo o vosso
ser, e esse m esm o ser dom inado pelo pensam ento. Tal com o o
nensam ento finito, limitado, assim o eu.

15
1 de Abril, 1979
Vamos ocupar-nos ainda da mente, no seu todo. A mente
inclui os sentidos, as emoes, extrem am ente instveis, o cre
bro, com to d a a sua capacidade, e o pensam ento, sempre em
desassossego. T udo isto constitui a mente, englobando diversos
atributos da conscincia.
Q uando a mente funciona com o um to d o no conhece lim i
tes, tem grande energia e actua sem a som bra da frustrao e da
prom essa de qualquer com pensao. Esta qualidade da mente,
esta plenitude, inteligncia.
Ser possvel m ostrar ao jovem o que esta inteligncia, e
ajud-lo, a ele ou a ela, a perceber im ediatam ente a sua im por
tncia? Esta , sem dvida, um a das funes do educador.
A capacidade do pensam ento m oldada e controlada pelo
desejo, ficando assim dim inuda. lim itada pelo m ovim ento do
desejo, na sua essncia, sensao. A am bio limita a capaci
dade do crebro, do pensam ento. Igualm ente a restringem as
exigncias de carcter econm ico e social, a nossa experincia
acum ulada e os nossos m otivos egocntricos. T am bm fica limi
tad a por um ideal, pelas sanes das vrias crenas religiosas,
pelo m edo sem pre presente o m edo no est separado do
prazer.
O desejo, que essencialm ente sensao, fortem ente condi
cionado pelo meio em que vivemos, pela tradio, e tam bm
pelo nosso tem peram ento e pelas preferncias pessoais. E assim a
nossa capacidade, a nossa aco, que necessita de um a energia
total, fica tam bm condicionada, em funo da nossa satisfao
e do nosso prazer.
O desejo um factor prem ente e im perioso na vida das pes
soas, que no deve ser reprim ido, evitado, lisonjeado, ou enfren
tado com argum entos, mas com preendido. Essa com preenso s

pode surgir pela investigao do que e o desejo e peia ooservaao


do seu movimento.
P o r se saber com o im perioso o fogo do desejo, quase todas
as proibies das religies e das seitas fizeram dele algo que deve
ser suprim ido, controlado, ou subjugado em sacrifcio, por
assim dizer, a um a divindade ou a um princpio. Os votos inu
merveis que as pessoas pronunciam para recusar totalm ente o
desejo, no conseguem de m odo algum aniquil-lo. Ele continua
vivo.
Tem os assim de abord-lo de m anira diferente, tendo pre
sente que no o desejo que desperta a verdadeira inteligncia.
O desejo de ir Lua deu origem a um enorm e conhecim ento
tecnolgico, mas esse conhecim ento do dom nio de um a inteli
gncia lim itada. O conhecim ento sem pre especializado e por
tan to incom pleto, ao passo que a inteligncia de que falam os o
m ovim ento da m ente na sua plenitude. nesta inteligncia que
estam os interessados, no seu despertar, tan to no educador com o
no educando.
C om o anteriorm ente dissemos, a capacidade do crebro
lim itada pelo desejo. Desejo sensao, a sensaco de experin
cias novas, de novas form as de excitao, a sensao de subir
aos mais altos cumes da terra, a sensao do poder ou da posi
o social. T udo isto lim ita a energia do crebro. O desejo d
um a iluso de segurana e o crebro, que precisa de segurana,
incentiva e alim enta todas as form as de desejo. P o rtan to , se no
com preendem os o desejo, o lugar que ele ocupa, a m ente
d e g ra d a -s e . re a lm e n te im p o r ta n te c o m p r e e n d e r is to .
O m ovim ento do desejo pensam ento. A curiosidade p ara
descobrir im pulsionada pelo desejo de sensaes mais relevan
tes e pela certeza de segurana, sem pre ilusria. A curiosidade
est na origem da enorm e acum ulao de conhecim entos, que
tm im portncia na nossa vida diria. Ela tem, alm disso, um
papel significativo na observao.
O pensam ento pode ser o principal factor da deteriorao da
m ente, ao passo que o insight, a com preenso penetrante, abre a
p o rta plenitude da aco. E xam inarem os o com pieto signifi
cado do insight na prxim a carta, mas agora precisam os de
investigar se o pensam ento um factor de destruio da pleni
tude da mente. Dissemos que o . M as no aceiteis a afirm ao
antes de a terdes exam inado de m aneira profunda e livre.
65

x -------------------------------------

1--------------- -------------------

infinita, e tam bm o vazio com pleto da m ente, no qual h um a


energia imensurvel.
O pensam ento, lim itado p o r natureza, im pe a sua estreita
dim enso ao todo, ocupando sem pre o prim eiro plano. O pen
sam ento lim itado porque resulta d a m em ria e do conheci
m ento acu m u lad o atravs da experincia. O conhecim ento o
passado, e o que foi sem pre lim itado. A lem brana pode p ro
jec ta r um futuro. M as esse futuro est a m a rrad o ao passado e,
assim , o pensam ento sem pre lim itado. O pensam ento m edida
o mais e o m enos, o m aior e o m enor. Este m edir o m ovi
m ento do tem po: eu fui, eu serei. Assim, q u an d o o pensam ento
predom ina, p o r mais subtil, astucioso e cheio de vitalidade que
seja, perverte a totalidade; e, afinal, tem os d a d o ao pensam ento
o lugar mais im portante.
Poder-se- agora perguntar: ser que depois de lida esta
carta, com preendestes o significado da natureza do pensam ento e
da plenitude d a mente? Se assim foi, podereis aju d a r a que isto
seja com preendido pelos vossos alunos, de quem tendes inteira
responsabilidade? Este assunto difcil. Se no tiverdes luz em
vs no podereis ajudar os outros a t-la podereis explicar
tu d o isto com m uita clareza ou defini-lo com palavras bem esco
lhidas, mas n ad a disso ter a paixo da verdade.

16
15 de Abril, 1979
Q ualquer form a de conflito, de luta, corrom pe a m ente, ou
seja, a plenitude de to d a a nossa existncia. E sta qualidade
destruda q u an d o h qualquer espcie de frico, qualquer esp
cie de contradio. C om o a m aior parte de ns vive em p e rm a
nente estado de contradio e conflito, esta falta de inteireza, de
plenitude, leva degenerescncia. Interessa-nos, p o rtan to , desco
brir p o r ns m esm os se realm ente possvel fazer desaparecer
estes factores de deteriorao.
Talvez a m aior p arte de ns nunca tenha pensado nisto;
aceitam o-lo com o um m odo de viver norm al. C onvencem o-nos
de que o conflito um factor de crescim ento com o a com peti
o, p o r exem plo e tem os p ara isso vrias explicaes; a
rvore d a floresta luta p ara ter luz, o beb recm -nascido luta
para respirar, a m e sofre p ara o filho nascer. E stam os condicio
nados p a ra aceitar isso e p ara viver desta m aneira. T em sido este
o nosso m o d o de viver d u ran te geraes, e q u alq u er sugesto de
que talvez possa haver um m odo de viver em conflito, parece
com pletam ente inconcebvel.
Pode-se considerar isto com o um ab su rd o idealista, ou rejei
t-lo im ediatam ente, mas nunca se repara se h algum sentido na
afirm ao de que possvel viver sem q u alq u er som bra de con
flito. D ad o que estam os profundam ente em penhados na integri
dade do hom em e na responsabilidade de fazer surgir um a nova
gerao o que, com o educadores, a nossa nica funo
podereis ento investigar este facto? E, no p r p rio processo de
educar, podereis aju d ar o jovem a com preender tam bm o que
por vs prprios estais a descobrir?
O conflito, sob qu alq u er form a, um sinal de que h resis
tncia. N um rio que corre rpido, no h resistncia; co n to rn a
enorm es rochedos, atravessa aldeias e cidades. o hom em que o
co n tro la p ara os seus prprios fins. A liberdade, afinal, im plica a
fn

A integridade um a questo m uito com plexa. -se ntegro,


sincero, honesto, em relao a qu, e p o r que razo? P oder-se-
ser ho n esto consigo m esm o e ser, p o rta n to , srio p a ra com os
outros? N o se pode ser honesto, inteiro, q u a n d o se diz p a ra si
que se deve s-lo? Ser a integridade u m a questo de ideais?
U m idealista ser capaz de ser inteiro? E st a ten tar viver num
fu tu ro ta lh a d o no passado; est prisioneiro entre o que tem sido
e o que deveria ser, e assim nunca lhe possvel ser inteiro.
Serem os capazes de ser honestos connosco prprios? Ser
isso possvel? C ada um o centro de diferentes actividades, p o r
vezes contraditrias; o centro de vrios pensam entos, sentim en
tos e desejos, sem pre em oposio uns com os outros. Q ual des
ses desejos ou pensam entos ntegro, honesto, e qual o no ?
N o se tra ta de perguntas m eram ente retricas ou de argum entos
habilidosos. m uito im p o rtan te descobrir o que significa essa
integridade to tal, porque vam os tra ta r de insight e da aco im e
diata. essencial, p a ra se c a p ta r a pro fu n d id ad e do insight, ter
esta q ualidade de integridade com pleta, essa integridade que a
verdade do todo.
Pode-se ser sincero em relao a um ideal, a um princpio ou
a u m a crena enraizada. M as isso no integridade. S pode
existir integridade q u an d o no h o conflito d a d u alidade,
q u an d o o op o sto no existe. I l escurido e luz, noite e dia; h o
ho m em e a m ulher, os que so altos e os que so baixos, e assim
p o r diante, m as o pensam ento que os faz opostos, que os pe
em contradio. E stam os a referir-nos con trad io psicolgica
que a h um anidade cultiva.
O a m o r n o o c o n trrio do dio ou do cim e. Se o fosse,
no seria am o r. A hum ildade no o c o n tr rio d a vaidade, ou
do o rg u lh o e da arrogncia. Se o fosse, faria a in d a p a rte d a
arro g n cia e do orgulho, e p o rta n to no seria hum ildade. A
hu m ild ad e n o tem n ad a a ver com tu d o isso. A m ente que
hum ilde n o est a pensar na sua hum ildade. Assim, a integri
dade, a honestidade, no o con trrio d a desonestidade.
U m a pessoa pode ser sincera na sua crena ou no seu ideal,
m as essa sinceridade causadora de conflito, e onde h conflito
no pode haver integridade. Assim , perguntam os: poder-se- ser
honesto, inteiro, consigo prprio? C ada um um a m istura de
m uitos m ovim entos que se entrecruzam , que se d o m in am uns
68

i
'
X
estes m ovim entos luem conjuntam ente, en to h integridade.
R eparem os na separao entre o consciente e o inconsciente,
entre deus e o dem nio; o pensam ento que cria estas divi
ses e o conflito que existe entre elas. A bondade no tem
oposto.
C om u m a nova com preenso do que a integridade, pode
mos prosseguir e investigar o que o insight. Isto e x trem a
m ente im p o rtan te, p o rq u e talvez seja este o facto r capaz de revo
lucionar a nossa aco e de pro d u zir u m a tran sfo rm ao no
prprio c re b ro .1
D issem os que a nossa m aneira de viver se to rn o u m ecnica:
o p assado, com to d a a experincia e to d o o conhecim ento a c u
m ulados, a fo nte do pensam ento, e est co n stan tem en te a d iri
gir e a m o ld ar a nossa aco. O passado e o fu tu ro so inter
relacionados e inseparveis, e o p r p rio processo de pensar
baseado nisto.
O pensam ento sem pre lim itado, finito; em bora pretenda
alcanar o cu, esse m esm o cu situa-se no q u a d ro do pensa
m ento. A m em ria m ensurvel, tal com o o tem po. Este m ovi
m ento d o pensam ento nunca pode ser fresco, novo, original.
Assim, a aco baseada no pensam ento tem de ser sem pre frag
m entada, incom pleta e contraditria. Precisam os de com preen
der p ro fu n d am ente to d o este m ovim ento do pensam ento, e o seu
lugar, a sua relativa im portncia, nas necessidades da vida q u o
tidiana, coisas em que a m em ria tem de ser usada.
Q u al en to a aco que no um p ro lo n g am en to da
m em ria? um a aco nascida da com preenso im ediata e
penetrante, d o insight.
O insight no um a deduo m inuciosa, no um processo
analtico do pensam ento, nem tem q u a lq u e r relao com a
m em ria, que nos lim ita ao tem po. um percebim ento sem o
percebedor; um a percepo instantnea. A p a rtir deste insight,
a aco tem lugar im ediatam ente. A p a rtir dele, a com preenso
de q u alq u er p ro blem a rigorosa, com jdeta e verdadeira. N o h
desap o n tam en to s, no h reaces. E um a com preenso abso-

1 O A utor realiza uma investigao aprofundada deste problem a, nas obras E xploraiion
in to Insight, Ed. G ollancz, Londres, 1979, e The E nding o f Tim e (dilogos entre Krishnamurti e o fsico David Bohm ) Ed. G ollancz, Londres, 1985. (N. T.)

insight no um a operao intelectual sujeita a argum entos e


dem onstraes. Este am o r a mais alta form a de sensibilidade
q u an d o todos os sentidos florescem juntam ente. N o se tra ta
de um a sensibilidade aos desejos e problem as pessoais, que
fazem p arte d a estreiteza d a vida que se vive, m as de um a sensi
bilidade que am or. Sem ela, o insight com pletam ente im pos
svel.
O insight holstico *. Im plica assim a totalidade, a plenitude
d a m ente. A m ente to d a a experincia da hum anidade, o vasto
conhecim ento acum ulado, com toda a sua capacidade tcnica, os
seus sofrim entos, ansiedade, dor, angstia e solido. M as o
insight, a com preenso profunda est fora do alcance de tu d o
isto. E star liberto do sofrim ento, da tristeza, do isolam ento,
essencial p ara que esta com preenso acontea. O insight no
um m ovim ento contnuo. N o pode ser aprisionado pelo pensa
m ento. O insight a mais alta inteligncia, e a inteligncia utiliza
o pensam ento com o um instrum ento. O insight inteligncia,
com a sua beleza e am or. So realm ente inseparveis: so, de
facto, um a s realidade. E esta realidade o to d o , o que h de
mais sagrado.

O termo h olstico (holistic) deriva da palavra inglesa whole, que significa inteiro, total.
Recentemente est tambm a ser usado por cientistas interessados na obra de Krishnamurti (tais com o os fsicos David Bohm e Fritjof Capra, entre outros), referindo a neces
sidade urgente de acom panhar a especializao existente nos dom nios das vrias cincias
com uma profunda com preenso do homem e do m undo, com o fazendo parte do m esm o
todo. (W. r.;

17
1 de M aio, 1979
A escola , afinal, um lugar p a ra ap ren d er, no s os co n h e
cim entos necessrios vida q uotidiana, m as tam bm a arte de
viver, com to d as as suas com plexidades e subtilezas. Parece que
esquecem os isto e ficam os com pletam ente prisioneiros da super
ficialidade do conhecim ento. O conhecim ento sem pre superfi
cial, e no se pensa que seja necessrio aprender a arte de viver.
N o se considera que viver seja um a arte.
Q u an d o se deixa a escola deixa-se o aprender, e continua-se
a viver do que se acum ulou com o conhecim ento. N unca rep ara
m os que a vida todo um processo de aprendizagem .
Q u an d o se observa a vida, v-se que todos os dias viver
um a m udana e um m ovim ento constantes, e que a m ente de
cad a um no suficientem ente rpida e sensvel p a ra se aperce
ber das suas subtilezas. Enfrenta-se a vida com reaces e a titu
des preestabelecidas. Poder-se- evitar isto nestas escolas? O que
n o quer dizer que se deva ter o que geralm ente se cham a um a
m ente ab erta, que com o um peneira que pouco ou nada
retm . M as u m a m ente capaz de perceber e agir p ro n tam en te
necessria. P o r isso exam inm os a questo do insight, com a sua
aco im ediata.
O insight no deixa atrs de si a cicatriz da m em ria. G eral
m ente a experincia, tal com o com preendida, deixa um res
d u o , que m em ria, e a p a rtir dele que se age. Desse m odo, a
aco refora o resduo, e assim torna-se m ecnica. O insight no
um a actividade mecnica.
P oder-se- ento ensinar na escola que a vida q u o tid ian a
u m co n stan te processo de ap ren d er e agir em relao, sem refor
ar o resduo que m em ria? P a ra a m aio r parte de ns, a
cicatriz, o resduo, que se to rn a o m ais im p o rtan te, e perdem os
assim o rpido fluir d a vida.
T an to o jovem com o o educador vivem geralm ente num
n\

V .v u v i\* v iu }

ilU-V

JVJ

V^AlV/l 1U1

1/UlllU

111IC~

riorm ente. Pode-se no ter conscincia desse facto, mas se se


repara nisso, depressa se pem em ordem as coisas exteriores;
raram ente, porm , se d ateno confuso e desordem
interiores.
D eus desordem . Repare-se nos inum erveis deuses que o
hom em tem inventado, ou no nico deus, no nico salvador,
e observe-se a confuso que isso tem criado no m undo, as guer
ras que tem produzido, as divises inum erveis, as crenas, os
sm bolos e as imagens que separam as pessoas.
N o isso confuso e desordem ? A costum m o-nos a isso,
aceitam o-lo prontam ente, porque a nossa vida to cansativa
com a sua rotina e o seu sofrim ento, que procuram os conforto
nos deuses que o pensam ento tem feito aparecer. H m ilhares de
anos que a nossa vida assim. C ada civilizao inventou deuses
que tm dad o origem a grandes tiranias, guerras e destruies.
Os seus tem plos podem ser extraordinariam ente belos, mas inte
riorm ente h trevas e um a m anancial de confuso.
Ser possvel pr de lado estes deuses? preciso faz-lo se
querem os investigar por que que a m ente hum ana aceita viver
em desordem , tanto politicam ente com o nos aspectos religioso e
econm ico. Q ual a origem desta desordem , a sua origem real,
no um a razo teolgica ou metafsica? Ser possvel pr de lado
os conceitos de desordem , e ficar livre p ara investigar a origem
real e q u o tid ian a da nossa desordem , investigar no o que a
ordem , mas o que a desordem? S podem os descobrir o que
a ordem com pleta q uando tiverm os investigado plenam ente o
que a desordem e qual a sua origem. E stam os to ansiosos por
descobrir o que a ordem , to im pacientes com a desordem , que
estam os dispostos a reprimi-la, pensando assim criar a ordem .
Estam os a p erguntar agora, no s se pode haver ordem com
pleta na nossa vida quotidiana, mas tam bm se to d a esta confu
so pode acabar.
P o rta n to , aquilo que prim eiro vam os exam inar a desor
dem , e qual a sua origem. Ser o pensam ento? Sero os desejos
contraditrios? Ser o m edo e a busca de segurana? Ser a
constante p ro cu ra de prazer? Ser o pensam ento um a das ori
gens ou a razo principal da desordem?
N o s o au to r desta carta mas sois vs tam bm a pr estas
questes. N o o esqueais. C ad a um de vs que tem de desco-

Dnr a origem da desordem , em vez de ser o u tro a diz-lo e isso


ser ento verbalm ente repetido.
O pensam ento, com o dissemos, finito, lim itado, e tu d o o
que lim itado, por m uitos vastas que sejam as suas actividades,
gera inevitavelm ente confuso. O que lim itado factor de divi
so, sendo por isso destrutivo e criador de confuso. J exam i
nm os suficientem ente a natureza e a estru tu ra do pensam ento;
ter um insight, um a percepo clara da n atureza do pensam ento
dar-lhe o lugar adequado, de m odo a que ele deixe de exercer o
seu dom nio esm agador.
O desejo e os objectos variveis do desejo estaro entre as
causas da nossa desordem ? R eprim ir o desejo reprim ir to d a a
sensao o que paralisar a mente. Pensa-se ser essa a m aneira
mais fcil e rpida de acabar com o desejo mas no possvel
suprim i-lo; ele dem asiado forte, dem asiado subtil. N o pode
mos prend-lo e dobr-lo segundo a nossa vontade o que
ainda outro desejo.
F alm os do desejo num a carta anterior. Ele nunca pode ser
suprim ido, transm utado ou corrom pido p o r outro desejo, seja
ju sto ou no. Faa-se o que se fizer, haver sem pre sensao e
desejo. O desejo de ilum inao espiritual e o desejo de dinheiro
so idnticos, em bora os objectos sejam diferentes. Poder-se-
viver sem desejo? O u, pondo o problem a de m aneira diferente,
podero os sentidos estar extrem am ente activos sem que o desejo
intervenha?
As actividades sensoriais so no s psquicas mas tam bm
fisiolgicas. O corpo procura calor, alim ento, sexo; h sofri
m ento fsico e assim p or diante. Estas sensaes so naturais,
mas quan d o invadem o dom nio psicolgico, com ea a dificul
dade. E q uanto a isso que reside a confuso. im portante
com preender tudo isto, especialmente q u an d o se jovem . O bser
var as sensaes relativas ao corpo sem as reprim ir ou exagerar,
e estar vigilante, atento, para que no se infiltrem no dom nio
psicolgico mais ntim o, a que no pertencem a est a dificul
dade. T odo o processo acontece e de m odo mais rpido
porque no reparam os nisso, no o com preendem os, nunca
exam inam os realmente o que de facto se passa.
H um a resposta sensorial im ediata ao desafio. Essa resposta
n atu ral e no dom inada pelo pensam ento, pelo desejo. A
nossa dificuldade com ea quando estas respostas sensoriais inva
dem o dom nio propriam ente psicolgico. O desafio pode ser

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tosa; ou belo jardim , por exem plo. A resposta a tudo isto a


sensao e quando essa sensao invade o cam po propriam ente
psicolgico, comea o desejo, e o pensam ento com as suas im a
gens procura satisfazer esse desejo.
Assim, o nosso problem a : com o im pedir as respostas fisio
lgicas naturais de penetrar no dom nio psicolgico? Isso pos
svel? S possvel quando se observa com grande ateno a
natureza do desafio, e se repara cuidadosam ente nas respostas.
Esta ateno total im pedir as respostas fisiolgicas de en trar no
dom nio da psique.
Estam os interessados em estudar e com preender o desejo, e
no em violent-lo, reprim indo-o, fugindo-o ou sublim ando-o.
N o se pode viver sem o desejo. Q uando se tem fome, precisa-se
de alim ento. Com preender, ou seja, investigar toda a actividade
do desejo dar-lhe o seu justo lugar. Assim j no ser um a
fonte de desordem na nossa vida quotidiana.

18
15 de M aio, 1979
O que o hom em tem feito ao hom em no tem limites.
Tem -o torturado, tem-o queim ado, tem-lhe provocado a m orte,
tem -o explorado em todos os cam pos possveis religioso, pol
tico, econm ico, etc. T udo isto faz parte da histria do com por
tam ento do hom em para com o homem; o habilidoso explora
o menos hbil ou o que ignorante.
As filosofias so intelectuais, e p ortanto no so totais.
Estas filosofias aprisionam o hom em . Im aginam o que a socie
dade deveria ser e sacrificam o ser hum ano a csscs conceitos;
os ideais dos cham ados pensadores tm desum anizado o hom em .
A explorao de outrem hom em ou m ulher parece ser
o nosso m odo de viver quotidiano. Servim o-nos uns dos outros,
e cada um aceita isso. Desta relao peculiar nasce a dependn
cia, com todo o sofrim ento, confuso e m al-estar que lhe so
inerentes. Assim, tanto interior com o exteriorm ente, o hom em
atraioa-se a si prprio, e atraioa os outros; e nestas circunstn
cias com o pode haver amor?
Torna-se pois m uito im portante para o educador sentir-se
inteiram ente responsvel, no seu relacionam ento pessoal, no
apenas com os educandos, mas com to d a a hum anidade. Ele a
hum anidade. E se no se sentir responsvel para consigo m esmo
de m aneira plena, ser incapaz de sentir essa paixo da respon
sabilidade total, que o am or.
C om o educadores, sentis esta responsabilidade? Se no
porque? Podeis sentir-vos responsveis pelos vossos prprios
filhos, m ulher, ou m arido, e ser indiferentes, ou no sentir qual
quer responsabilidade, em relao aos outros. M as, se existir em
vs um sentim ento de com pleta responsabilidade, no podeis
deixar de vos sentir tam bm responsveis pela hum anidade
inteira.
Esta questo por que que no nos sentimos responsveis
75

peios outros e m uito im portante. A responsabilidade no


um a reaco em ocional, nem sentir-se responsvel algo que a
pessoa im ponha a si mesma. Nesse caso tornar-se-ia um dever, e
o dever perde o perfume, a beleza, desta qualidade ntim a da
responsabilidade total. N o algo que se adopte com o um prin
cpio ou um a ideia a que a pessoa se agarre, com o posse de um
relgio ou de um a cadeira.
Um a me pode sentir-se responsvel pelo filho, sentir que ele
faz parte do seu sangue e da sua carne, e consagrar portanto
todo o cuidado e ateno a essa criana durante alguns anos.
Este instinto m aternal ser responsabilidade? Tavez esta ligao
especial aos filhos tenha sido herdada do prim eiro anim al. Existe
na natureza, desde o mais frgil passarinho ao elefante m ajes
toso. Perguntam os ento ser este instinto responsabilidade?
Se o fosse, os pais sentir-se-iam responsveis por um a educao
correcta e por um tipo de sociedade totalm ente diferente. Fariam
o possvel p ara que no houvesse guerras, e para que neles p r
prios florescesse a bondade.
Parece, pois, que o ser hum ano no se interessa pelos outros,
preocupando-se apenas consigo prprio. Esta preocupao signi
fica um a irresponsabilidade completa. As suas emoes, aquilo
que deseja p ara si prprio, as coisas a que est ligado, a sua
preocupao de sucesso e de ascenso social tudo isso inevita
velmente criar desum anidade, manifesta ou subtil. Ter isto
algum a relao com a verdadeira responsabilidade?
Nestas escolas, aquele que d e aquele que recebe, so am bos
responsveis, e quando isto acontece, no possvel cair nessa
atitude peculiar da separatividade. A separatividade, derivada do
egocentrism o, talvez a verdadeira raiz da deteriorao da pleni
tude da mente em que estamos profundam ente em penhados.
N o quer dizer que a relao pessoal no exista, com a afeio, a
ternura, o estmulo, o apoio, que ela pode dar. M as quando
apenas a relao pessoal im portante, e s nos sentim os respon
sveis por alguns, ento comea o mal; isto um a realidade que
todos os seres hum anos conhecem. este fragm entar da relao
que na nossa vida o factor degenerativo, desintegrador. F rac
ciona-se a relao, de tal m odo que a relao s com a pessoa,
com o grupo, com a nao, com certos conceitos, etc. E o que
est fragm entado nunca pode abranger a plenitude da responsa
bilidade.
76

/ \ p arn r ao que e pequeno, tentam os sem pre a g arrar o


maior. O m elhor no o bom, mas todo o nosso pensam ento
tem por base o m elhor, o mais o m elhor nos exames, o
m elhor no em prego, um a posio social mais elevada, as ideias
mais excelentes, os melhores deuses.
O m elhor resultado da com parao. O m elhor quadro, a
m elhor tcnica, o m aior msico, o mais talentoso, o mais belo, o
mais inteligente tudo isso depende da com parao. R a ra
m ente olham os o quadro, um hom em ou um a m ulher, por eles
mesmos. H sempre esta tendncia para a com parao.
O am or ser com parao? Podereis dizer que amais mais este
do que aquele? Q uando h essa com parao h realmente am or?
Q uando existe esse sentido do mais, o que significa medir,
ento o pensam ento est em aco. E o am or no o movi
m ento do pensam ento. Este m edir com parar. Pela vida fora,
somos incitados a com parar. Q uando num a escola se com para B
com A, est-se a destruir ambos.
Ser ento possvel educar sem esprito de com parao?
P or que que com param os? C om param os simplesmente
porque com parar, medir, caracterstico do pensam ento e da
nossa m aneira de viver. Som os criados nesta corrupo: o
melhor sempre mais nobre do que o que , do que aquilo que
est a acontecer realmente. Observar o que , sem com parar, sem
medir, ir alm de o que .
Q uando no h com parao, h integridade. N o se trata de
ser ntegro, verdadeiro, para si mesmo, o que ainda uma form a
de lim itao, de m edida. M as quando no h lim itao, quando
no h m edida, h ento esta qualidade de inteireza, de
plenitude.
A essncia do ego, do eu, a lim itao, a m edida. E quando
h medida, h fragm entao. Isto precisa de ser profundam ente
com preendido, no como um a ideia, mas com o um a realidade.
Ao lerdes isto, podeis transform -lo num a abstraco, isto ,
num a ideia ou num conceito, e a abstraco, a intelectualizao
outra form a de limitao, de medida. A quilo que no tem
medida.
Em penhai-vos de todo o corao em com preender isto, peo-vos. Q uando tiverdes com preendido todo o seu significado, a
vossa relao com o aluno e tam bm com a vossa famlia tornar-se- com pletam ente diferente. Se perguntardes se esta diferena
ser para m elhor, ento estareis prisioneiros na engrenagem da
77

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m ente experim entardes isto.


A p r p ria palavra diferena implica m edida, mas estam os a
em pregar a palavra de m odo no com parativo. Quase todas s
palavras que se usam tm este sentido de m edida, e dessa
m aneira as palavras influenciam as nossas reaces, e estas refor
am o esprito de com parao. A palavra e a reaco esto inter
ligadas, e a arte est em no ser condicionado pela palavra, o
que significa no ser m oldado pela linguagem. Usai a palavra
sem as reaces psicolgicas que lhe esto associadas.
C om o dissem os, estam os profundam ente em penhados em
com unicar uns com os outros acerca da natureza da deteriorao
da m ente hum ana, e portanto acerca da nossa m aneira de viver.
O entusiasm o no paixo. Pode-se ter um dia de entusiasm o
por q u alq u er coisa, e perd-lo no dia seguinte. Podeis ter en tu
siasm o pelo futebol e perder o interesse por ele quando j no
vos serve de entretenim ento. M s a paixo, o am or, inteira
mente diferente. N o se gasta com o tem po.

19
1 de Ju n h o , 1979
G eralm ente os pais tm m uito pouco tem po para dedicar aos
filhos, excepto quando eles so ainda bebs. Depois, m andam nos para as escolas locais, para colgios, ou deixam que outros
cuidem deles. N o tm talvez o tem po ou a pacincia necessrios
para os educar em casa. Esto ocupados com os seus prprios
problem as.
As nossas escolas tornam -se assim a casa das crianas, e os
educadores passam a ser os pais, com to d a a responsabilidade
que isso implica. C om o j tem os dito, e no deslocado repeti-lo, o que cada um considera a sua casa um lugar onde h
um a certa liberdade, onde a pessoa sente segurana, onde se
sente bem acolhida e tratad a com afeio. S er que nestas esco
las as crianas tam bm sentem isso? que so acom panhadas
com cuidado, que lhes do m uita ateno e afecto, que h quem
se preocupe com a sua conduta, com a sua alim entao, com o
seu vesturio, e com a sua m aneira de tra ta r os outros? Se assim
, a escola torna-se um lugar onde o aluno se sente realm ente em
casa, com tu d o o que isso implica; sente que h pessoas sua
volta que esto atentas aos seus interesses, aos seus m odos de
expresso, que se ocupam dele tanto fsica com o psicologica
m ente, ajudando-o a libertar-se das feridas psicolgicas e do
medo. esta a responsabilidade de todos os professores destas
escolas e no apenas de um ou dois. A escola, no seu todo,
existe p ara isso, para criar um clim a em que, tan to nos educado
res com o nos educandos, o bem esteja a desabrochar.
O educador precisa de tem po disponvel para estar s e em
sossego, p ara recuperar a energia despendida, para se aperceber
dos seus problem as pessoais e para os resolver, de m odo a que
ao voltar a estar com os alunos no leve consigo o rum or, o
rudo, da sua agitao interior.
C om o j acentum os, qualquer problem a que suija na vida
nr\

deve ser resorvioo imecuuiuiiicii.ic, uu wu lapiuam ^m v


possvel, porque os problem as, quando so arrastados de dia
para dia, destroem a sensibilidade da mente, que um todo. Esta
sensibilidade essencial. Perdem o-la quando nos limitamos a
instruir o jovem neste ou naquele assunto. Q uando s o assunto
se to rn a im portante, a sensibilidade m urcha, e perde-se real
mente o contacto com o aluno. Este passa ento a ser um mero
receptculo de inform aes. E desse m odo, tanto a mente do
professor com o a do aluno tornam -se mecnicas.
G eralm ente, som os sensveis aos nossos prprios problem as,
aos nossos prprios desejos e pensam entos, e raram ente aos dos
outros. Q uando estam os constantem ente em contacto com os
alunos, tem os tendncia a im por-lhes as imagens que tem os
deles, e se o aluno tem tam bm um a forte im agem de si m esm o,
h conflito entre estas imagens. Torna-se assim m uito im portante
que o ed u cad o r ab andone as suas im agens e se ocupe das im a
gens que os pais ou a sociedade im pem ao jovem ou da imagem
que o prprio aluno cria. S no encontro recproco pode haver
relacionam ento, e a relao entre as imagens que geralm ente
cada um tem do outro ilusria.
Os problem as fsicos e psicolgicos desgastam a nossa ener
gia. P oder o educador ter segurana m aterial nestas^ escolas, e
alm disso estar livre de problem as psicolgicos? essencial
com preender que, quando no h um sentim ento de segurana
fsica, a incerteza cria agitao psicolgica. A m ente torna-se
pouco sensvel, e assim a paixo (a energia do am or), to neces
sria na vida quotidiana, no pode estar presente, e o entu
siasmo que tom a o seu lugar.
O entusiasm o tem os seus perigos po rq u e nunca constante.
Ergue-se com o um a vaga e desfaz-se. E erradam ente tom ado por
interesse srio. Pode-se ter entusiasm o durante algum tem po p or
aquilo que se est a fazer, pode-se estar cheio de a rd o r e activi
dade mas inerente a esse entusiasm o h um desgaste. tam bm
essencial com preenderm os isso, porque a m aior parte das rela
es so propensas a esse desgaste.
A paixo com pletam ente diferente da sensualidade, do
interesse e do entusiasm o. O interesse por um a coisa pode ser
m uito profundo, e possvel utiliz-lo para conseguir lucro ou
poder, mas esse interesse no paixo. O interesse pode ser
estim ulado por um objecto ou por um a ideia, e est ligado
auto-satisfao. A paixo est liberta do eu. O entusiasm o existe

O entusiasm o pode ser despertado por outrem , por algum a coisa


exterior. A paixo um a energia total, que no resulta de qual
quer estim ulao. A paixo est para alm do eu.
Ser que os professores tm esta paixo? porque ela
um a fonte de criatividade. Q uando se ensinam os vrios assun
tos, preciso encontrar novas m aneiras de transm itir a inform a
o, de m odo a que esta no to rn e a m ente m ecnica. Ser pos
svel ensinar histria que a histria da hum anidade no
com o sendo a histria dos ingleses, dos indianos, dos am erica
nos, etc., m as com o a histria do hom em , que um a histria
global? Q uando assim , a m ente d o educador est sem pre cheia
de vivacidade e de frescura, descobrindo um m odo totalm ente
diferente de ab o rd ar o ensino. O educador est ento intensa
mente vivo e nessa plenitude de vida h paixo.
Ser possvel fazer isto em todas as escolas? porque esta
mos em penhados no aparecim ento de um a sociedade diferente,
no desabrochar da bondade, num a mente que no seja mecnica.
Um a verdadeira educao isto, e vs, educadores, querereis
assum ir esta responsabilidade? nesta responsabilidade que
reside o desabrochar de um a autntica bondade, em vs e nos
alunos.
Som os responsveis por to d a a hum anidade que cada
um de vs e cada aluno. Tendes de com ear por a e ab ran g er a
terra inteira. Podeis ir m uito longe, se partis de m uito perto. E o
que est m ais perto sois vs e os vossos alunos. G eralm ente,
com eam os pelo mais afastado, o princpio suprem o, o mais
alto ideal, e perdem o-nos em algum sonho vago do pensam ento
im aginativo. M as quando com eais pelo que est m uito perto,
pelo mais prxim o, isto , p or vs mesmos, ento o m undo todo
est ab erto , p orque vs sois o m undo, e o m undo alm de vs
s a natureza. A natureza no im aginria: real, com o real
o que vos est a acontecer. pelo real que tendes de com ear
pelo que est a acontecer agora e o agora sem tem po.

20
15 de Ju n h o , 1979
A m aior parte dos seres hum anos egosta. N o tem cons
cincia do seu prprio egosm o; a sua m aneira de viver. E se
algum se apercebe de que egosta esconde-o com m uito cui
d ado e ajusta-se ao p ad ro d a sociedade, que essencialm ente
egosta.
A m ente egosta m uito astuciosa. Esse egosm o ou se m ani
festa de um a form a ab erta e violenta ou assum e m uitas outras
form as. Se se tra ta de um poltico, o egosm o p ro cu ra o poder, a
posio social, a popularidade; identifica-se com um a ideia, com
um a m isso, e tu d o pelo bem pblico . N o tiran o , expressa-se
p o r um dom nio brutal. N o hom em com tendncias religiosas,
to m a a form a de adorao, de devoo, de adeso a um a crena,
a um dogm a. T am bm se m anifesta na fam lia; o pai deixa-se
levar pelo egocentrism o nos vrios aspectos da sua vida, e o
m esm o acontece com a m e. A celebridade, a riqueza, a bela
aparncia, p o r exem plo, constituem um a base p ara este m ovi
m ento secreto e insidioso d o eu. Ele est presente na estru tu ra
hierrquica dos sacerdotes das vrias religies, p o r m uito que
proclam em o seu am or a D eus, a sua aderncia im agem que
criaram d a sua divindade particular. E sta absorvente e entorpecedora sensualidade do eu, tan to existe no p atro com o no sim
ples em pregado. O m onge que renuncia s coisas do m undo
pode vaguear pela face da terra ou estar encerrado em algum
m osteiro, m as no a b an d o n o u este incessante m ovim ento do eu.
U m a pessoa pode m udar de nom e, vestir um hbito, fazer voto
de celibato ou de silncio, m as co n tin u ar a afirm ar-se num ideal,
num a imagem , num sm bolo.
A contece o m esmo com o cientista, com o filsofo, com o
professor universitrio. A pessoa que se dedica a boas obras, os
santos e instrutores espirituais, o hom em , ou a m ulher, que
incessantem ente se ocupa dos que vivem pobrem ente to d o s

geralm ente parte do egocentrism o; transferem -no p ara as suas


obras.
O egocentrism o com ea na infncia e continua at velhice.
A vaidade que acom panha o conhecim ento, a hum ildade que o
chefe ten ta cultivar, a esposa subm issa e o m arido d o m in ad o r,
tu d o sinal desta doena. O eu identifica-se com o E stado, com
grupos inum erveis, com variadssim as ideias e causas, m as con
tinua a ser o que era no princpio.
Os seres hum anos tm ten tad o vrios prticas e m todos,
diversos tipos de m editao, p a ra se libertarem deste eu, deste
centro cau sad o r de ta n ta desgraa e confuso. M as, com o um a
som bra, nunca ag arrado est presente, e escapa-se atravs
dos dedos, atravs da mente. U m as vezes reforado, ou tras
vezes enfraquecido, de acordo com as circunstncias. Faz-se-lhe
o cerco aqui, reaparece alm.
P erg u n tam o-nos se o educador, que tem um a to grande res
ponsabilidade p o r um a nova gerao com preende, m as no s
verbalm ente, com o o eu m alfico com o ele corrom pe e
deform a, com o perigoso nas nossas vidas. O educador pode
no saber com o libertar-se dele, pode m esm o no ter conscincia
d a sua presena. M as um a vez que veja a natureza do m ovi
m ento do eu, poder ele, ou ela, aju d ar o jovem a com preender
as suas subtilezas? N o ser da sua responsabilidade faz-lo? O
insight, a penetrante com preenso do funcionam ento do eu
mais im p o rtan te do que o conhecim ento das m atrias escolares.
O conhecim ento pode ser posto pelo eu ao servio da sua p r
pria expanso, da sua agressividade, da crueldade que lhe
inerente.
O egosm o o problem a essencial d a nossa vida. O co n fo r
m ism o e a im itao fazem parte do eu, tal com o a com petio, e
a indiferena pelos outros, que geralm ente a co m p an h a o talento.
Se nestas escolas o ed u cad o r se em p en h ar seriam ente, de to d o o
corao, neste problem a o que espero que acontea ento
com o a ju d ar o jovem a no ser egosta? Podereis dizer talvez
que isso um dom dos deuses, ou p-lo de lado com o sendo
im possvel. M as se sois realm ente srios, com o se tem de ser, e
inteiram ente responsveis pelos alunos, que fareis p ara libertar a
m ente desta energia aprisionante, e sem idade deste eu que
causa tan to sofrim ento? N o explicareis ao jovem , com grande
cuidado o que im plica a afeio e em palavras simples, quais

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faz sofrer algum ou quando pensa na sua p rpria im portncia?


N o ser possvel explicar-lhe que q u an d o afirm a Isto m eu,
ou se gaba Fui eu que fiz, ou se esquiva por m edo, a um a
aco correcta, est a erguer, pedra a pedra, um a m uralha
volta de si mesmo? N o ser possvel m ostrar-lhe que q u an d o os
desejos, as sensaes dom inam o seu pensam ento racional, a
som bra do eu est a crescer? N o ser possvel dizer-lhe que
onde o eu est, sob qualquer form a, no h am or?
M as o jovem poder perguntar ao educador, C om preende
realm ente tu d o isso, ou est s a jo g a r com palavras?, um a per
g unta destas desperta a inteligncia, e essa m esm a inteligncia
h-de dar-vos o sentim ento ju sto e as palavras justas p ara
responder.
C om o educadores, no estais num a posio de superioridade;
sois seres hum anos, com todos os problem as da vida, tal com o o
jovem . N o m om ento em que vos colocais num a posio de supe
rioridade, estais realm ente a destruir a relao hum ana. Essa
posio im plica poder, e quando isso que se procura, cons
ciente ou inconscientem ente, entra-se num m undo de crueldade.
Tendes um a grande responsabilidade, am igos, e se assum is
essa responsabilidade to tal que o am o r, en to as razes do eu
desaparecem . Isto no dito com o um encorajam ento, nem p ara
vos fazer sentir que deveis agir assim; m as com o som os seres
hum anos representando a hum anidade inteira, som os to tal e
inteiram ente responsveis, quer queiram os quer no. Pode-se
ten tar fugir a isso, m as esse prprio m ovim ento de fuga a
aco do eu. A clareza de percepo liberta do eu.

21
I de Ju lh o , 1979
O pleno desabrochar da bondade o libertar da nossa ener
gia total. N a realidade, esse desabrochar no consiste no con
trolo ou no recalcam ento, m as na com pleta libertao desta
energia im ensa que restringida, lim itada pelo pensam ento,
pela fragm entao dos nossos sentidos. O prprio pensam ento
esta energia, exercendo-se, porm , num a rotina estreita, um cen
tro do eu.
A bondade s pode desabrochar q u an d o a energia est
liberta; o pensam ento, porm , pela sua prpria natureza, lim ita
esta energia, e assim os sentidos actuam fragm entadam ente. Da
vm, com as sensaes, os desejos e as im agens que o pensa
m ento cria, a p artir do desejo. T u d o isto um a fragm entao da
energia. P o d er este m ovim ento lim itado ter conscincia de si
m esmo? Isto , os sentidos podero aperceber-se de si prprios?
O desejo poder ver-se a nascer dos sentidos, da sensao, da
im agem criada pelo pensam ento? E o pensam ento poder ter
conscincia de si m esm o, do seu m ovim ento? T udo isto implica:
P o d er o corpo fsico, no seu todo, ter conscincia de si prprio?
Vivemos pelos sentidos. G eralm ente, um deles predom ina; o
ouvido, a vista, o gosto parecem ser separados uns dos outros,
m as s-lo-o de facto? N o serem os ns ou antes, no ser o
pensam ento que d a um ou a outro m aior im portncia? Pode-se
ouvir b o a m sica, e apreci-la, e apesar disso ser insensvel a
ou tras coisas. Pode-se ter um p a lad ar a p u ra d o e ser com pleta
m ente insensvel delicadeza de um a cor. nisto que consiste a
fragm entao. Q uando cada fragm ento tem conscincia apenas
de si prprio, a fragm entao subsiste. E dessa m aneira a energia
est dividida. Se isto assim , com o parece ser realm ente,
pergunta-se: haver um a sensibilidade no fragm entada, de todos
os sentidos? E com o pensam ento no separado dos sentidos.
T u d o isto implica: poder o corpo aperceber-se de si mesmo?

N o se tra ta ae seraes vos a ici uunsw tuw a UU VV/OkJW


do pr p rio corpo a ter essa conscincia. m uito im portante des
cobrir isto. algo que no pode ser ensinado p o r outrem : nesse
caso um a inform ao de segunda m o, que o pensam ento
im pe a si m esmo. Tendes de descobrir p o r vs se o organism o
a entidade fsica no seu todo, pode ter conscincia de si
prprio.
Podeis ter conscincia do m ovim ento de um brao, de um a
perna ou d a cabea, e p o r esse m ovim ento sentir que vos to rn ais
conscientes do todo, m as o que estam os a perg u n tar : o corpo
poder ter conscincia de si mesmo, sem qualquer m ovim ento?
essencial descobrir isto, porque o pensam ento im pe o seu
p ad ro ao corpo. O que acha ser o exerccio correcto, a alim en
tao conveniente, etc. H assim um dom nio do pensam ento
sobre o corpo; consciente ou inconscientem ente, h um a luta
entre o pensam ento e o organism o. D este m odo, o pensam ento
destri a inteligncia natural do corpo.
O corpo, o organism o fsico, ter um a inteligncia prpria?
T em , qu an d o todos os sentidos actuam conjuntam ente, em h a r
m onia, de tal m odo que no h tenso, nem exigncias em ocio
nais ou sensoriais do desejo.
Q u an d o se tem fom e, come-se, m as geralm ente o p aladar,
form ad o pelo hbito, que dita o que se come. Assim h fragm en
tao. U m corpo saudvel, equilibrado, s pode resultar da h a r
m onia de to d o s os sentidos, que a inteligncia p r p ria do
corpo. E perguntam os: a desarm onia no produzir p erd a de
energia? A inteligncia prpria do organism o que reprim ida, ou
m esm o destruda, pelo pensam ento, poder ser despertada?
A m em ria pode prejudicar o corpo. A lem brana do p razer
de ontem to rn a o pensam ento senhor do corpo. Este torna-se
ento escravo do seu senhor, e a inteligncia destruda. D este
m odo, h conflito. Esta luta pode expressar-se p o r indolncia,
fadiga, indiferena, ou p o r reaces neurticas. Q uando o orga
nism o tem a sua inteligncia prpria liberta do pensam ento,
em b o ra o pensam ento faa parte dele, esta inteligncia proteger
o seu bem-estar.
O prazer, nas suas form as mais ap u ra d as ou grosseiras,
dom in a a nossa vida. E o prazer, na sua essncia, um a lem
brana aquilo que foi ou aquilo que se antecipa. O prazer no
pertence ao instante. Q uando o prazer recusado, reprim ido ou
bloqueado, a frustrao que da resulta d origem a actos neurV V /1

u m

e n to outras orm as e outras saiaas, ae que 1cs u n am sauoiayu


ou insatisfao. T er conscincia de todas estas actividades, tan to
fsicas com o psquicas, requer um a observao de to d o o m ovi
m ento da nossa vida.
Q u an d o o corpo se apercebe de si p r p rio , ento podem os
p r o u tra questo, talvez mais difcil: p o d er o pensam ento, que
influencia e controla to d a a conscincia, aperceber-se de si, rep a
rar em si m esmo? A m aior p arte do tem po, o pensam ento
do m in a o corpo, e assim este perde a sua vitalidade, a sua inteli
gncia, a sua energia intrnseca, e tem p o r isso reaces neu r ti
cas. A inteligncia do corpo ser diferente da inteligncia total,
que s se pode m anifestar q u an d o o pensam ento, com preen
dendo a sua p rpria lim itao, encontra o seu ju sto lugar?
C o m o dissem os no incio desta carta, o florescer da b o n d ad e
s pode acontecer quan d o h o libertar d a energia total. N este
libertar no h qualquer conflito. E s nesta energia total, nesta
inteligncia suprem a e no dividida pode dar-se este florescer.
M as esta inteligncia no filha d a razo. N a sua plenitude, esta
inteligncia am or.
A h u m anidade tem tentado lib ertar esta energia im ensa, p o r
m eio de diversas form as de c o n tro lo , p o r u m a disciplina exte
nuante, pelo jejum , p o r renncias oferecidas em sacrifcio a um
princpio suprem o ou a um deus, ou p o r m eio da m anipulao
desta energia atravs de vrios estados. T u d o isto im plica a
m an ip u lao do pensam ento em direco a um fim que se
deseja. O que estam os a dizer exactam ente o co n trrio de tu d o
isso.
Ser possvel aju d a r o aluno a com preender todas estas coi
sas? a vs que pertence ajud-lo nesta com preenso.

22
15 de Julho, 1979
Estas escolas esto em penhadas em suscitar o aparecim ento
de um a nova gerao de seres hum anos, libertos da aco ego
cntrica. N o h outros centros de educao em penhados nisto
e, com o educadores, tem os a responsabilidade de contribuir para
o aparecim ento de um a m ente sem conflito interior, que assim
ponha term o luta e ao conflito no m undo nossa volta.
A m ente, que um a estrutura e um m ovim ento com plexo,
poder libertar-se da rede que ela prpria tece? T odo o ser
hum ano inteligente pergunta se possvel acabar com o conflito
entre os hom ens. Alguns tm aprofundado a questo intelec
tualm ente; outros, considerando-a sem soluo, tornam -se am a r
gos, cpticos, ou esperam que algum agente exterior os livre do
seu prprio caos e da sua infelicidade.
Q uando perguntam os se a mente pode libertar-se da priso
que ela p r p ria cria, no estam os a p r um a questo retrica ou
m eram ente intelectual. Pom o-la com toda a seriedade; trata-se
de um desafio a que tem os de d a r resposta, no segundo a nossa
convenincia ou com odidade, mas de acordo com a profundi
dade do desafio. A resposta no pode ser adiada.
Um desafio no consiste em perguntar se um a coisa poss
vel ou no, se a mente capaz de se libertar a si prpria: o
desafio, se tem algum significado, im ediato e intenso. P a ra lhe
dar resposta precisamos de ter essa m esm a intensidade e de sentir
essa m esma urgncia. Q uando o problem a assim encarado,
ganha ento implicaes m uito profundas..
Este desafio exige de ns a mais alta qualidade, no s do
intelecto, mas de todas as capacidades do nosso ser. um desa
fio que no est fora de ns. N o devem os trat-lo com o algo
exterior o que equivale a fazer dele um m ero conceito. P reci
sam os de exigir de ns a totalidade da nossa energia. Essa
m esma exigncia elimina todo o controlo ou represso, to d a a
88

wvjimauiyau c upusiao ueniro ae nos mesmos, im plica um a


integridade total, um a harm onia com pleta. No ser egosta
essencialmente isto.
A mente, com as suas respostas em ocionais, com todas as
coisas que o pensam ento rene sob o seu dom nio, a nossa
conscincia. E esta conscincia com o seu contedo, a cons
cincia de todos os seres hum anos, em bora com certas m odifica
es; no inteiram ente semelhante, pois h diferenas de to n a
lidades e de subtileza mas, basicam ente, as razes da sua existn
cia so com uns a todos ns.
Cientistas e psiclogos estudam a conscincia, e os instruto
res espirituais jogam com ela para os seus prprios fins. Os que
a estudam com seriedade, exam inam -na com o um conceito, ou
um processo de laboratrio as respostas do crebro, as ondas
alfa, etc. com o algo exterior a si prprios. Ns porm no
estam os interessados em teorias, conceitos ou ideias acerca da
conscincia; o que nos interessa a sua actividade, na nossa vida
diria. N a com preenso desta actividade as respostas quo ti
dianas, os conflitos, etc. terem os um insigh, um a viso p ro
funda da natureza e da estrutura da nossa prpria conscincia.
C om o dissemos, a realidade fundam ental desta conscincia
com um a todos ns no se tra ta da vossa conscincia particu
lar ou d a m inha. H erdm o-la e vam o-la m odificando, alterando-a aqui e ali, mas o seu m ovim ento bsico com um a toda a
hum anidade.
E sta conscincia a nossa mente, com todas as suas com ple
xidades ligadas ao pensam ento as em oes, as respostas sensoriais, o conhecim ento acum ulado, o sofrim ento, a aflio, a
ansiedade, a violncia. T udo isso a nossa conscincia. O
crebro.
m uito antigo e est condicionado por sculos de evoluo,
por to d a a espcie de experincias, pela recente acum ulao de
conhecim entos, que se m ultiplicaram enorm em ente. T udo isto
a conscincia em aco em todos os m om entos da nossa vida
a relao entre os seres hum anos com todos os prazeres, dores,
confuso de sentim entos contraditrios e a gratificao do desejo
com o sofrim ento que lhe inerente. este o m ovim ento da
nossa vida.
Perguntam os, e isto precisa de ser encarado com o um desa
fio, se este m ovim ento to antigo poder findar porque se
to rn a um a actividade mecnica, um a m aneira de viver tradicio-

m ento acaba) no h nem fim nem comeo.


A conscincia parece ser algo m uito complexo, mas na reali
dade m uito simples. o pensam ento que influencia todo o
contedo da nossa conscincia a sua segurana, a sua incer
teza, as suas esperanas e os seus m edos, a depresso e a exalta
o, o ideal, a iluso. U m a vez com preendido isto que o pen
sa m e n to resp o n svel pelo c o n te d o to ta l d a conscincia
surge en to a pergunta inevitvel ser possvel p a ra r o
pensam ento?
M uitas tentativas, de tipo religioso ou puram ente mecnico,
tm sido feitas nesse sentido. O prprio desejo de p arar o pen
sam ento faz parte do m ovim ento do pensam ento. A p rpria
busca de um a superconscincia ainda a m edida do pensa
m ento. Os deuses, os rituais, to d a a iluso em ocional que leva a
construir tem plos, igrejas e m esquitas, com a sua m aravilhosa
arqu itectu ra, faz ainda parte do m ovim ento do pensam ento. o
pensam ento que pe Deus no cu.
N o o pensam ento que cria a natureza. Ela real. U m a
cadeira tam b m real e p ro d u to do pensam ento; todas as coi
sas que a tecnologia produz so reais. Ilusrio o que se afasta
do real, do actual o que est a acontecer no m om ento mas
as iluses tornam -se um a realidade porque vivemos de acordo
com elas.
Um co no produto do pensam ento, m as o que desejam os
que o co seja um m ovim ento do pensam ento. P ensam ento
m edida. Pensam ento tempo. T udo isto a nossa conscincia.
A mente, o crebro, os sentidos fazem parte dela.
P erguntam os, ento: este m ovim ento poder ter fim? O pen
sam ento a raiz de todo o nosso sofrim ento, de to d a a nossa
fealdade. O que querem os que estes acabem estas coisas
radicadas no pensam ento no que acabe o pensam ento, mas
que acabem a nossa ansiedade, o sofrim ento, a aflio, a sede de
poder, a violncia. C om o findar de tudo isto, o pensam ento
enco n tra o seu ju sto lugar, um lugar lim itado, que corresponde
ao conhecim ento e m em ria, de que necessitam os para a vida
de todos os dias.
Q uando os contedos da conscincia, que so influenciados
pelo pensam ento, j no esto activos, h ento um vasto
espao, e p o rtan to a libertao de um a im ensa energia, que
estava lim itada pela conscincia. O am o r est para alm desta
conscincia.

23
1 de A gosto, 1979
Interlocutor:
G ostaria de perguntar-lhe o que considera ser um a das coisas
mais im portantes da vida. T enho pensado bastante neste assunto,
e h tan tas coisas na vida que parecem ser im portantes; gostaria
de pr-lhe esta questo, com toda a seriedade.
Krishnam urti:
Talvez seja a arte de viver. E stam os a usar a palavra arte no
seu sentido m ais vasto. A vida to com plexa que sem pre
b astan te difcil, e gera confuso, escolher um aspecto e dizer que
o m ais im portante. A prpria escolha, a diferenciao que se
estabelece, perm ita-m e que lhe diga, leva ainda a m aior confu
so. Se dizem os, isto o mais im portante, ento relegam os para
segundo plano os outros factos da vida.
P o rta n to , ou tom am os o m ovim ento da vida com o um to d o ,
o que p a ra a m aioria das pessoas extrem am ente difcil, ou con
sideram os um aspecto fundam ental, no qual todos os outros
possam estar includos. Se concorda com isto, podem os ento
con tin u ar o nosso dilogo.
Interlocutor:
Q uer ento dizer que um nico aspecto pode abranger to d o o
cam po da vida? Isso possvel?
K rishnam urti:
possvel. Exam inem os isto com vagar e grande cuidado.
A ntes de m ais nada, tem os am bos de investigar, sem chegar logo
a um a concluso o que geralm ente bastante superficial.
V am os ex p lo rar jun to s um a faceta da vida e, ao com preender
m os essa faceta, talvez possam os ab ran g er a vida na sua to ta li
dade. P a ra investigar, tem os de estar livres dos nossos preconcei-

ios, uas nossas expenencias pessoais, e ae conciusoes preestaneiecidas. C om o um bom cientista, tem os de ter um a m ente no
obscurecida pelo conhecim ento que j acum ulm os. Tem os de
a b o rd a r o problem a com um esprito novo, um a das condies
necessrias explorao, explorao no de um a ideia ou de
um a srie de conceitos filosficos, mas das nossas prprias m en
tes sem qualquer reaco ao que est a ser observado. Isto
absolutam ente necessrio; de outro m odo a investigao de ns
mesmos colorida pelos nossos prprios m edos, prazeres e
esperanas.
Interlocutor:
N o estar a pedir de mais? Ser possvel ter um a m ente
assim?
Krishnamurti:
A p r p ria necessidade prem ente de investigar, com a sua
intensidade, liberta a mente de toda a colorao.
C om o dissemos, um a das coisas mais im portantes a arte de
viver. H aver um m odo de viver a vida de todos os dias que seja
inteiram ente diferente da m aneira com o geralm ente se vive?
T odos sabem os o que usual. H aver um m odo de viver sem a
presso d o controlo, sem conflito, sem o conform ism o da disci
plina?
C om o vou descobri-lo? S o poderei descobrir quando toda
a m inha m ente encara exactam ente o que est a acontecer agora.
O que quer dizer que s posso descobrir o que significa viver sem
conflito, q uando o que est a acontecer pode ser observado. Esta
observao no um processo intelectual ou em ocional: um a
percepo ntida, clara, penetrante, em que no h dualidade. S
h o actual (o que est a acontecer no m om ento) e nada mais.
Interlocutor:
Que entende, neste caso, por dualidade?
Krishnamurti:
N o existe nem oposio, nem contradio no que , no que
est a passar-se. A dualidade s aparece quando h um a fuga ao
que . E sta fuga cria o oposto e ento surge o conflito. Na
observao do que , s h o actual, mais nada.

Est a dizer que quando se percebe qualquer facto psicol


gico que est a acontecer agora, a mente no deve interferir com
associaes e reaces?
Krishnamurti:
Sim, isso que querem os dizer. As associaes e as reaces
ao que est a acontecer constituem o condicionam ento da mente.
Este condicionam ento impede a observao do que est a acon
tecer. O que est a acontecer agora est livre do tem po. O tem po
a evoluo do nosso condicionam ento. a herana do hom em ,
o fardo que no tem princpio.
Q uando existe essa observao apaixonada, intensa, do que
est a passar, o que est a ser observado dissolve-se no nada. A
observao da clera presente revela toda a natureza e estrutura
da violncia. Este insight o acabar de toda a violncia. Esta no
ento substituda por outra coisa, e nisso que reside a nossa
dificuldade. O que desejamos, o que querem os intensam ente
encontrar um objectivo definido. Nesse objectivo sente-se um a
ilusria segurana.

Interlocutor:
difcil para m uitos de ns observar a clera, porque as
emoes e as reaces parecem fazer inextricavelm ente parte
dela. N o se sente clera sem associaes, sem contedo.
Krishnamurti:
A clera tem m uitas histrias atrs dela. N o um aconteci
m ento isolado. Tem , com o apontou, m uitssim as associaes.
Essas mesmas associaes, com as emoes respectivas, impedem
um a verdadeira observao. No caso da clera, contedo a
clera. A clera o contedo no so duas coisas separadas.
O contedo o condicionam ento. N a observao apaixo
nada, intensa, do que se est realm ente a passar, isto , na obser
vao das actividades do condicionam ento, a natureza e a estru
tura do condicionam ento dissolvem-se.
Interlocutor:
Q uer dizer que, q uando um facto psquico est a ter lugar, h
de im ediato na m ente um a rpida torrente de associaes? E se

o f-lo p a ra r im ediatam ente e desaparecer? isto que quer


dizer?
Krishnam urti:
Sim. N a realidade m uito simples, to sim ples que essa sim
plicidade, e p o rtan to essa subtileza, passam despercebidas. O que
estam os a dizer que seja o que for que esteja a acontecer
q u an d o se est a falar, a andar, a m editar esse aconteci
m ento que est a ter lugar deve ser observado. Q uando a m ente
se dispersa, o pr p rio facto de o observarm os pe fim sua
tagarelice. Assim no h distraco algum a.
Interlocutor:
Parece pois que est a dizer que o contedo do pensam ento
no tem um significado essencial na arte de viver.
Krishnam urti:
Exactam ente. A lem brana no tem lugar na arte de viver. A
arte de viver relacionam ento. Se neste interfere a lem brana, j
no relacionam ento. A relao entre seres hum anos, no
entre as suas m em rias. So estas m em rias que dividem , e
criam p o rtan to os desentendim entos, a oposio do tu e do eu.
Assim, o pensam ento, que m em ria, no tem qualquer lugar
no relacionam ento. Nisto reside a arte de viver.
O relacionam ento com todas as coisas com a natureza,
as aves, as rochas, com tudo o que est nossa volta e p o r cim a
de ns as nuvens, as estrelas e o espao azul do cu. T o d a a
existncia relao. Sem relao no se pode viver. Vivemos
num a sociedade de degenerescncia, porque corrom pem os o
relacionam ento.
A arte de viver s pode existir quando o pensam ento no
contam ina o am or.
P o d er o professor destas escolas dedicar-se inteiram ente a
esta arte?

24
15 de A gosto, 1979
A m aior das artes a arte de viver, m aior do que todas as
coisas criadas pelo hom em pela sua m ente ou pelas suas m os
m aior do que todos os seus livros sagrados e os seus deuses.
S esta arte de viver pode fazer nascer um a nova cultura. da
responsabilidade de todo o professor, especialm ente nestas esco
las, fazer que isso acontea. E sta arte de viver s pode vir de
um a liberdade total.
E sta liberdade no um ideal, um a coisa que venha a acon
tecer com o tem po. Em m atria de liberdade, o prim eiro passo
o ltim o passo. o prim eiro passo que co n ta e no o ltim o. O
que se faz ag o ra m uito m ais im p o rtan te do que o que se far
num futu ro qualquer. A vida o que est a acontecer neste ins
tante, no num instante im aginado, no no que o pensam ento
concebe.
Assim, o prim eiro passo que se d ag o ra que im portante.
Se esse passo dado na boa direco, ento a vida to d a abre-se
diante de ns. A boa direco no para um ideal, para um fim
predeterm inado. Ela inseparvef do que se est a passar agora.
A arte de viver no um a filosofia, ou um conjunto de
teorias* exactam ente o que a palavra filosofia significa o
am o r d a verdade, o am or da vida. N o um a coisa que se v
ap ren d er universidade. A prendem os a arte de viver na nossa
vida de todos os dias.
Vivemos de palavras, e as palavras tornam -se a nossa priso.
As palavras so necessrias p ara com unicar, m as a palavra
nunca a coisa. O real no a palavra, contudo a palavra tornase prep o n d erante quando tom a o lugar daquilo que . Pode-se
observar este fenm eno quando a descrio passa a ser a reali
dade, em lugar daquilo a que se refere o sm bolo a que pres
tam o s culto, a som bra que seguimos, a iluso a que nos apega
mos. E assim a linguagem , as palavras m oldam as nossas
os

palavra m olda e controla a m ente. As palavras nao, E stado,


D eus, fam lia, etc., envolvem -nos com todas as suas associaes,
e assim as nossas m entes ficam escravizadas, sujeitas presso
das palavras.
Interlocutor:
C om o evitar isso?
K rishnam urti:
A palavra nunca a coisa. A palavra m ulher nunca a
pessoa, a p alavra p o rta nunca a coisa a que se refere. A
palavra dificulta a percepo real da coisa ou da pessoa, porque
a palav ra tem m uitas associaes. Essas associaes que de facto
so lem branas, distorcem no s a observao visual mas ta m
bm a observao psicolgica. As palavras tornam -se ento um a
barreira ao livre fluir da observao. T om em os as palavras pri
m eiro-m inistro, e escriturrio. Estes term os descrevem fun
es, m as as palavras prim eiro-m inistro tm um forte sentido
de poder, de posio e de im portncia, enquanto a palavra
escriturrio tem associaes que sugerem um a situao social
m odesta, de pouca im portncia e sem q ualquer poder. Assim, a
palavra im pede que se olhe igualm ente para am bos com o seres
hum anos. H na m aior parte de ns, um arreigado preconceito
social. Ver o que as palavras fazem ao nosso pensam ento, e estar
atento a isso, sem fazer qualquer escolha, aprender a arte da
observao observar sem associaes.
Interlocutor:
C om p reen d o o que diz, m as as associaes so to rpidas,
to instantneas, que a reaco tem lugar antes de nos aperce
berm os disso. Ser possvel evit-lo?
Krishnam urti:
N o se tra ta r de um a falsa questo? Q uem que vai evitlo? S er um outro sm bolo, um a outra palavra, um a outra ideia?
Se assim for, ento no se apreendeu to d o o significado da
escravido da mente pelas palavras, pela linguagem . Bem v,
usam -se as palavras em ocionalm ente u m a form a de pensar
em ocional excepto relativam ente ao uso de term os tcnicos,
m edidas, nm eros, que tm um sentido preciso.

n h am um papel im portante. O desejo m uito forte e alim en


tad o pelo pensam ento que cria a im agem . A im agem a palavra,
a representao m ental, e esta est de acordo com o nosso
prazer, com o nosso desejo. D este m odo, to d a a nossa m aneira
de viver m oldada pela palavra e pelas suas associaes. Ver este
processo inteiro com o um todo, ver com o, na verdade, o pen
sam ento um obstculo percepo.
Interlocutor:
Est a d i/cr que no h pensam ento sem palavras?
Krishnam urti:
Sim , mais ou m enos isso. M as lem bre-se, p o r favor, que
estam os a falar da arte de viver, que estam os a aprender sobre
ela e no a m em orizar palavras. E stam os a aprender; no um a
ensinar, e o outro a tornar-se um discpulo sem discernim ento.
E st a perguntar se h pensam ento sem palavras. um a per
gu n ta m uito im portante. T odo o nosso pensam ento baseado na
m em ria, e a m em ria, p o r sua vez, baseia-se em palavras, em
im agens, em sm bolos, em representaes. T u d o isto so
palavras.
Interlocutor:
M as aquilo que se lem bra no um a palavra; um a expe
rincia, um acontecim ento de ordem em ocional, a im agem de
um a pessoa ou de um lugar. A palavra um a associao
secundria.
Krishnam urti:
E stam os a usar a palavra para descrever tudo isso. A palavra
afinal um sm bolo para indicar o que aconteceu ou est a acon
tecer, p ara com unicar ou para evocar algum a coisa. H aver um
p en sar sem todo este processo? H , m as no se lhe deveria
c h am ar pensar. P ensar implica um a continuao da m em ria,
m as a percepo no isso, no u m a actividade do pensa
m ento. na realidade um insight, um a com preenso clara e
pen etran te d a natureza e do m ovim ento d a palavra, do sm bolo,
da im agem e dos seus desenvolvim entos em ocionais. Ver isso
com o um to d o d ar palavra o seu lugar adequado.

M as que significa ver o todo? Diz isto m uitas vezes. O que


quer dizer com isso?
K rishnam urti:
O pensam ento divide, p orque em si m esm o lim itado.
O bservar de m aneira to tal im plica a no interferncia do pensa
m ento. observar sem que o passado, sob a form a de conheci
m ento, bloqueie a observao. E n to o ob serv ad o r no existe,
p o rq u e o o b serv ad or o passado, a verdadeira natu reza do
pensam ento.
Interlocutor:
Est a dizer-nos p ara p arar o pensam ento?
K rishnam urti:
M ais u m a vez, perm ita-m e que lhe diga, trata-se de um a falsa
q uesto. Se o pensam ento diz a si pr p rio p a ra p a ra r de pensar,
cria dualidade e conflito. Esse exactam ente o processo de divid o p r p rio do pensam ento. Se se percebe realm ente a verdade
disto, ento, de m odo natural, o pensam ento fica suspenso. T em
ento o lugar que lhe prprio, um lugar lim itado, e no se
a p ro p ria r de todo o cam po da vida, com o se est a a p ro p ria r
agora.
Interlocutor:
C o m p reen d o que ex tra o rd in ria ateno necessria. Serei
realm ente capaz dessa ateno, serei bastante srio p a ra dedicar
a isto to d a a m inha energia?
Krishnam urti:
Ser que a energia pode realm ente ser dividida? A energia
despendida a g an h ar a vida, a m anter um a fam lia e a ser bas
tan te srio p a ra com preender o que se est a dizer, a m esm a
energia to tal. M as o pensam ento divide-a e gastam os assim
m uita energia num aspecto da vida e m uito p ouca no outro. N a
arte de viver a diviso no existe. E ento a vida um todo.

25
1 de Setem bro, 1979
P o rq u e que recebem os um a educao? Talvez nunca faais
a pergunta, mas se a fizsseis, que resposta que lhe dareis?
R elativam ente necessidade de instruo apresentam -se m ui
tos arg u m en to s razoveis e com pletam ente justificados em face
das exigncias d a vida social. A resposta h ab itu al que a in stru
o necessria p a ra a rra n ja r um em prego, p a ra ter um a c ar
reira bem sucedida ou p ara ad q u irir u m a certa habilidade
m anual ou intelectual. D -se m uita im portncia s capacidades
intelectuais p a ra se seguir um a carreira boa, lucrativa. Se no se
intelectualm ente brilhante, ento as aptides m anuais g an h am
im portncia.
A in stru o necessria, diz-se, p a ra m an ter a sociedade
com o ela p ara o ajustam ento a um p a d r o estabelecido pelo
ch am ad o Sistem a, tradicional ou ultram oderno.
A m ente instruda tem u m a grande capacidade p a ra recolher
inform aes sobre quase todos os assuntos arte, cincia, etc.
E sta m ente inform ada escolstica, profissional, filosfica. A
eru d io grandem ente apreciada e c u m u lad a de honras. Esse
gnero de educao, se se fo r estudioso, arguto, rpido no
ap ren d er, assegurar um fu tu ro brilhante m ais ou m enos bri
lhante segundo a posio e o meio social. Se a pessoa no se
m o strar assim to d o tad a, segundo estes critrios de educao,
tom ar-se- trab alh ad o r m anual, operrio fabril, ou ter de encon
tra r um lugar ao nvel m ais baixo desta sociedade to com plexa.
este geralm ente o nosso sistem a de educao.
Q ue educao? essencialm ente a arte de aprender, no
apenas nos livros, m as a p ren d er a p artir de to d o o m ovim ento
d a vida.
A p alav ra im pressa adquiriu um predom nio absorvente.
A prende-se o que outras pessoas pensam , as suas opinies, os
seus valores e juzos, e vrias das suas inum erveis experincias.
na

biblioteca. Ele pr p rio a biblioteca e est convencido de que


aprende lendo constantem ente. Pensa-se que a acum ulao de
inform ao, com o num com p u tad o r, que to rn a a m ente edu
cada, req u in tad a. H tam bm os que no lem nada, que
m enosprezam bastante os outros, e que esto absorvidos nas
suas prprias experincias egocntricas e opinies categricas.
R eco n h ecen d o tu d o isto, q ual a funo de um a m ente
h o ls tic a '? E ntendem os p o r m ente todas as respostas dos senti
dos, as em oes que so totalm ente diferentes do am o r e a
capacidade intelectual.
A ctualm ente d-se um a im portncia form idvel ao intelecto.
P o r intelecto entendem os a capacidade de raciocinar logica
m ente, sadiam ente ou no, objectivam ente ou sem objectividade.
o intelecto, com o seu m ovim ento de pen sam en to que leva
fragm entao da nossa existncia hum ana. o intelecto que
divide o m undo, segundo a nacionalidade, a lngua, a crena
religiosa ele que separa o hom em do hom em . O intelecto o
facto r cen tral d a degenerescncia do ser h u m an o , p o r to d o o
m undo, p o rq u e o intelecto, que apenas u m a p arte d a condio
e d a cap acid ad e hu m anas, enaltecido com as m aiores ho n ras e
o m ais alto lugar. Q u an d o a p arte do que um to d o assum e o
predom nio, en to a nossa vida, que relacionam ento, aco,
co n d u ta, to rn a-se co n trad it ria e cheia de hipocrisia, ento su r
gem os erros e a ansiedade.
O intelecto tem o seu lugar, com o na cincia, p o r exem plo,
m as o h o m em tem usado o conhecim ento cientfico no apenas
p ara seu benefcio, m as p a ra p ro d u zir instrum entos de guerra e
p a ra poluir a terra. O intelecto pode aperceber-se das suas p r
prias actividades que levam degenerescncia, m as com pleta
m ente incapaz de p r term o sua prpria deteriorao p orque
essencialm ente ele apenas um a parte de um todo.
C om o dissem os, a educao, na sua essncia, aprender.
A prender sobre a natureza do intelecto, o seu predom nio, as
suas actividades, as suas vastas capacidades e o seu poder des
truid o r, educao. A prender a natureza do pensam ento, que
o m ovim ento prprio do intelecto, no num livro, m as na obser-

1 Uma mente inteira, que funciona como um todo. (N. T.)


1 A A

m ente a acontecer, sem teorias, pr-juzos e atitudes valorativas,


educao.
Os livros so im portantes, m as o que bem m ais im p o rtan te
a p re n d er o livro, a histria de vs p r p rio s, p o rq u e cada um
a h u m an id ad e inteira. Ler esse livro a arte de aprender. T u d o
est l; as instituies com as suas presses, as d o utrinas e as
im posies religiosas, com a sua crueldade, as suas crenas. A
estru tu ra social de todas as sociedades, que a relao entre os
seres h um anos, com as suas am bies, avidez e violncia, os seus
prazeres e ansiedades, tudo isso l est, se se so u b er olhar. Esse
o lh ar no dirigido para dentro. O livro no est nem oculto em
vs nem fora de vs. Est em tudo, sois p arte desse livro. O livro
conta-vos a histria do ser h u m an o e p ara ser lido em to d o o
vosso relacionam ento, nas vossas reaces, nos vossos conceitos
e valores. O livro o p r p rio centro do vosso ser, e ap ren d er
ler esse livro com extrem o cuidado. C onta-vos a histria do pas
sado, com o o passado vos m odela a m ente, o corao e os
sentidos.
O passado m odela o presente, m odificando-se de acordo com
o desafio do m om ento. E os seres hum anos esto prisioneiros
neste infindvel m ovim ento de tem po. este o co ndicionam ento
do ser h um ano. Este condicionam ento o fard o constante do
hom em , o vosso fardo e o do vosso irm o.
Filsofos, telogos e santos tm aceitado este condiciona
m ento, tm deixado que as pessoas o aceitem , tira n d o p artid o
dele; ou tm oferecido evases, em fantasias de experincias ms
ticas, de deuses e de cus.
A educao a arte de a p ren d er sobre este co n d icio n am en to
e sobre o m odo de sairm os dele, de nos libertarm os deste fardo.
H u m a sada que no fugir-lhe, nem consiste em aceitar as
coisas com o esto. N o um a fuga ao condicionam ento, nem a
sua represso. a dissoluo do condicionam ento.
Q u an d o lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a ouvir ou a
ler s com a capacidade verbal do intelecto, ou com o cuidado
de um a verdadeira ateno. Q uan d o h esta aten o total, no
h passado, h apenas a observao p u ra do que no m om ento
est a acontecer.

26
15 de Setem bro, 1979
Tem-se tendncia a esquecer ou a negligenciar a responsabili
dade que cabe ao educador de fazer surgir um a nova gerao de
seres hum anos que sejam psicologicamente, intim am ente, livres
de sofrimentos, ansiedades e angstias.
um a responsabilidade sagrada que o educador no deve
levianamente pr de lado, substituindo-a pelas suas ambies,
pelo desejo de posio e de poder. Se ele sente essa responsabili
dade se sente a grandeza, a profundidade e a beleza que ela
tem encontrar a capacidade para educar, e para m anter a
sua prpria energia. Tudo isto exige dele um grande em penha
mento, no um esforo espordico e ocasional, e esse mesmo
profundo sentido de responsabilidade acender o fogo que far
dele um ser hum ano total e um grande professor.
O m undo est a degenerar rapidam ente, por isso necessrio
que haja em todas as escolas um grupo de professores e alunos
que se dediquem a contribuir para um a transform ao radical
dos seres hum anos atravs de um a educao correcta. A palavra
correcta no aqui um a questo de opinio, um a apreciao
subjectiva ou um conceito inventado pelo intelecto. usada para
designar um a aco total, em que todo o m otivo egocntrico
deixa de existir. O prprio sentido de responsabilidade, o empe
nham ento, no s do educador mas tam bm do educando, afas
tam os problemas de uma atitude egocntrica.
P o r m uita falta de m aturidade que a mente possa ter, um a
vez aceita esta responsabilidade, essa prpria aceitao traz con
sigo o desabrochar da mente. Este desabrochar reside na relao
que se estabelece entre o jovem e o educador; no algo que
acontea unilateralmente.
Q uando lerem isto, dem-lhe, por favor, toda a ateno, sen
tindo a intensidade e a urgncia desta responsabilidade. N o a
transform em numa abstraco, num a ideia, mas observem o

102

Quase todos os seres hum anos desejam na vida poder e


riqueza. A riqueza traz um certo sentim ento de liberdade, que
tem por alvo o prazer. O desejo de poder parece instintivo e
exprime-se de muitas maneiras. Existe no guru , no sacerdote,
no m arido ou na mulher, no rapaz que quer dom inar outro. Este
desejo de dom inar, de submeter, um dos condicionam entos do
homem, provavelmente herdado do animal. Esta agressividade e
a subm isso que ela impe pervertem todas as relaes ao longo
d vida. Este tem sido o padro, desde o comeo dos tempos; e o
hom em aceita isso como um m odo natural de viver, com todos
os conflitos e misrias que traz consigo.
Basicamente implicada em tudo isso est a tendncia para
m edir o mais e o menos, o m aior e o m enor o que, essen
cialmente, com parar. Uma pessoa est sempre a com parar-se
com outra, a com parar um quadro com outro quadro, etc.; h
com parao entre o mais poderoso e o menos poderoso, entre o
tm ido e o agressivo. Isto comea quase ao nascer e continua
pela vida fora mede-se constantem ente o poder, a posio, a
riqueza. Esta com parao estimulada nas escolas e nas univer
sidades. Todos os seus sistemas de classificao se baseiam no
valor com parativo do conhecimento. Q uando A com parado
com B, que intelectualmente brilhante, que se auto-afirm a, essa
competio destri A. Esta destruio tom a a form a de competi
o, de im itao e conformismo, em relao ao modelo estabe
lecido por B. Consciente ou inconscientemente isto gera antago
nismo, cime, ansiedade e mesmo medo; e tudo isto se torna o
clima em que A ir viver para o resto da vida sem pre a medir,
sempre a com parar, psicolgica e fisicamente.
Esta com parao um dos muitos aspectos d a violncia. A
palavra mais sempre com parativa, tal com o a palavra
melhor. O problem a que se pe ento: poder o educador, na
sua relao pedaggica, deixar completamente de com parar, de
medir? Ser capaz de aceitar o aluno com o ele , e no com o
deveria ser, sem form ular juzos baseado sem apreciaes
comparativas? S quando h com parao entre aquele a que se
cham a brilhante e aquele que se cham a insignificante que
existe essa qualidade de insignificncia. O idiota idiota
por ser incapaz de certas actividades, ou por causa da com para
o a que sujeito? Estabelecemos certos padros que so
103

oaseaaos na m euiua, e o s q u e n au us a in ig c m sau tu u a iu tia u u s


deficientes.
Q uando o educador pe de lado a com parao e a m edida,
ocupa-se ento do jovem tal com o , e a sua relao com ele
directa e totalm ente diferente. na realidade essencial com
preender isto. O am or no com para. O am or no tem medida.
C om parar e m edir so processos do intelecto. E isso cria diviso.
Q uando isto inteiram ente com preendido no as palavras,
mas a verdade a que elas se referem a relao professor-aluno
sofre um a transform ao radical.
Os testes m xim os de m edida so os exam es, com o seu
m edo e a sa ansiedade, que afectam profundam ente a vida
futura do estudante.
Q uando no h nenhum sentido de com petio, de com para
o, toda a atm osfera da escola m uda com pletam ente.

27
1 de O utubro, 1979
C ultivar valores um a das particularidades do ser hum ano.
Desde a infncia, somos incitados a estabelecer para ns mesmos
certos valores que se enraizam profundam ente. C ada pessoa tem
assim os seus prprios objectivos e intenes que vai m antendo
ao longo do tem po. C om o natural, os valores de um diferem
dos de outro. Estes valores so cultivados quer pelo desejo, quer
pelo intelecto, e ou so ilusrios, consoladores, reconfortantes,
ou mais ligados aos factos. evidente que todos estes- valores
suscitam diviso entre os homens; e so nobres ou ignbeis
segundo os pr-juzos e as intenes de cada um.
Sem nos ocuparm os dos vrios tipos de valores, perguntam onos por que que os seres hum anos tm valores, e quais so as
consequncias disso.
A palavra valor, na sua raiz, significa fora. A fora no
um valor. Torna-se um valor quando pensada com o o oposto
de fraqueza. A fora no a cham ada fora de carcter, que
um resultado da presso da sociedade a essncia da luci
dez. A lucidez de pensam ento est liberta de pr-juzos e de
influncias deform antes; um a observao sem disto ro
alguma.
A fora, a energia, no algo que se cultive, com o se cultiva
um a planta ou um a espcie nova. N o um resultado: um resul
tado tem um a causa, e quando existe um a causa, isso indica um a
fraqueza; e as consequncias da fraqueza m anifestam -se com o
resistncia ou subm isso. A lucidez no tem causa; no um
efeito, um resultado. a observao pura do pensam ento e da
sua actividade total. Esta lucidez fora.
Se com preendem os lucidam ente tudo isto, perguntam os: por
que que os seres hum anos projectam valores? Ser para que
estes lhes sirvam de guia na vida quotidiana? Ser para que lhes
dem um objectivo, sem o qual a vida se lhes torna incerta, vaga,

ms

desejo, e assim essa m esma direco torna-se um a distoro.


Estas distores variam de pessoa para pessoa, e no oceano agi
tado da confuso as pessoas agarram -se a elas.
Podem os observar as consequncias de se ad o p tarem valores:
eles separam os seres hum anos e pem -nos uns co n tra os outros.
E tudo isso acaba por levar a grande infelicidade, violncia e
finalm ente guerra.
Os ideais so valores. Sejam de que espcie forem , os ideais
represen tam um a srie de valores, nacionais, religiosos, etc.
colectivos ou pessoais. E podem os observar as consequncias
desses ideais, porque elas esto a manifestar-se no m undo.
Q uan d o se v tudo isto, a m ente fica liberta de todos os valo
res, e p ara um a m ente assim h apenas lucidez. A m ente que se
agarra a um a experincia, ou que a deseja, est a ficar presa
nessa iluso dos valores, e desse m odo torna-se fechada, reser
vada e criadora de diviso.
Ser possvel o educador explicar isto ao jovem : explicar-lhe
a necessidade de no ter valores, mas de viver com lucidez, que
no um valor? posssvel, quando o prprio educador sente
profundam ente a verdade de tudo isto. Se no a sente, ento
tudo o que possa dizer ser m eram ente um a explicao verbal,
sem qualquer sentido profundo.
preciso ajudar no s os alunos mais velhos a com preender
isto, mas tam bm os mais jovens. Os mais velhos esto j pesa
dam ente condicionados pela presso da sociedade e dos pais,
com os seus valores; ou eles mesmos determ inaram os seus p r
prios objectivos que se tornam um a priso.
Em relao aos que so m uito jovens, o mais im portante
ajud-los a libertar-se de presses e problem as psicolgicos.
A ctualm ente, estudantes m uito jovens so postos perante p ro
blem as intelectuais com plicados; os seus estudos esto a to rn ar-se cada vez mais tcnicos; -lhes fornecida um a inform ao cada
vez mais abstracta; os seus crebros sofrem a im posio de vrias
form as de conhecim ento, ficando assim condicionados logo desde
a infncia. P a ra ns, porm , aquilo que essencial, aquilo em
que estam os em penhados aju d ar aqueles que so ainda m uito
jovens, a no terem problem as psicolgicos, a estarem livres do
m edo, d a ansiedade e da crueldade, a serem atentos ao outro, a
terem generosidade e afeio. Isto bem mais im portante do que
im por conhecim entos s suas mentes jovens. N o quer dizer que
lOA

v^uauya

n a u

a p itn u a

a. i t i ,

tsv ic v c i,

aSM U l p u i

U lcU iiC ,

iiid .5

dam os m aior im portncia liberdade psicolgica do que a aqui


sio dos conhecim entos em bora esta seja necessria. Esta
liberdade no significa deixar a criana fazer tudo o que lhe ape
tece, m as ajud-la a com preender a natureza das suas reaces e
dos seus desejos.
T u d o isto requer m uita penetrao p o r parte do educador. O
que se pretende, afinal, que o aluno seja um ser hum ano com
pleto, sem problem as psicolgicos; de outro m odo usar mal o
conhecim ento que lhe for transm itido.
A educao que recebem os p ara viver no conhecido,
tornando-nos assim escravos do passado, com todas as suas tra
dies, m em rias e experincias. A nossa vida do conhecido
para o conhecido, de m odo que nunca nos libertam os do conhe
cido. Se se vive constantem ente no conhecido, no h nada que
seja novo, que seja original; no h n ad a que no esteja c o n ta
m inado pelo pensam ento. O pensam ento o conhecido.
Se a nossa educao a acum ulao constante do conhecido,
ento as nossas m entes e os nossos coraes tornam -se m ecni
cos sem essa imensa vitalidade do desconhecido.
O que tem continuidade conhecim ento, sem pre lim itado.
E o que lim itado tem sem pre de criar problem as. O findar da
continuidade que o tem po o desabrochar do intem poral.

28
15 de O utubro, 1979
Os professores, os educadores, so seres hum anos. A sua
funo aju d a r o jovem a aprender, no s este ou aquele
assunto, m as tam bm a com preender, no seu todo, a actividade
de aprender; ajud-lo no apenas a ad q u irir inform aes sobre
vrios assuntos, m as sobretudo a tornar-se um ser hum ano com
pleto. Estas escolas no so m eros centros de estudo; devem ser
centros onde existe essa qualidade que o bem, fazendo surgir
um a mente verdadeiram ente religiosa.
N o m undo inteiro, os seres hum anos esto a degradar-se, em
m aior ou m enor grau. Q uando o prazer, pessoal ou colectivo, se
to rn a o interesse dom inante na vida o prazer do sexo, o p ra
zer de afirm ar a sua prpria vontade, o prazer d a excitao, o
prazer do interesse egocntrico, o prazer do poder e d a posio
social, a exigncia de satisfao do seu prprio prazer h
degradao. Q uan d o as relaes hum anas se to rn am m eram ente
casuais, baseadas no prazer, h degradao. Q uando a responsa
bilidade perde to d o o sentido, quando no se tem interesse pelos
outros nem pelas coisas da terra e do m ar, esta falta de ateno a
tu d o outra form a de deteriorao. Q uando a hipocrisia reina
nos altos lugares, quando h desonestidade no com rcio, q u ando
as m entiras fazem parte do falar quotidiano, quando h tirania,
q uan d o s as coisas so im portantes to d a a vida atraioada.
M atar torna-se ento a nica linguagem d a vida. Q uando o
am o r confundido com o prazer, ento o hom em corta a sua
relao com a beleza e com o sagrado da vida.
O prazer sem pre pessoal, um processo que cria isolam ento.
Pensa-se que o prazer algo que se partilha mas, de facto, a
p rocura de prazer um a actividade do ego, que aprisiona e isola.
Q u an to m aior o prazer, m aior o fortalecim ento do eu.
Q uan d o h pro cu ra de prazer, os seres hum anos exploram -se
m utuam ente. Q u an do o prazer se to rn a dom inante na nossa

veraaaeiro relacionam ento com o ouiro. /\ reiaao iorna-se


ento um a m ercadoria.
A nsia de sucesso baseia-se no prazer, e q u an d o esse recu
sado ou no encontra meios de expresso, ento h clera, cepti
cism o, dio ou azedum e. A incessante p ro cu ra de prazer na
realidade um grave desequilbrio.
N o ser tu d o isto sinal de que o hom em , apesar dos seus
vastos conhecim entos e das suas extrao rd in rias capacidades,
apesar da sua poderosa energia, da sua aco agressiva, est em
decadncia? P o r todo o m undo isto bem evidente este ego
centrism o calculista, com os seus medos, prazeres e ansiedades.
Q ual en to a responsabilidade destas escolas, a sua respon
sabilidade total? T m certam ente de ser centros onde se possa
aprender um a m aneira de viver que no seja baseada no prazer,
nas actividades egocntricas, mas na com preenso da aco cor
recta, d a p rofundidade e da beleza do relacionam ento, e do
carcter sagrado de um a vida verdadeiram ente religiosa. Q uando
o m u ndo nossa volta to terrivelm ente d estru id o r e sem sen
tido, estas escolas, estes centros, devem tornar-se lugares de luz e
de sageza. C abe aos que so responsveis p o r estes centros
orient-los neste sentido.
Perante a urgncia de tudo isto, no podem os alhear-nos. O u
estes centros so com o um a rocha no m eio das guas da destrui
o, ou sero arrastad o s pela corrente da decadncia. Estes luga
res existem p a ra contribuir para o esclarecim ento do hom em .

1 de N ovem bro, 1979


N um m undo onde a hum anidade se sente am eaada por per
turbaes sociais, superpopulao, guerras, insensibilidade, vio
lncia a te rrad o ra , cada ser hu m an o est m ais do que nunca pre
ocupado com a sua prpria sobrevivncia.
Essa sobrevivncia im plica um m odo de viver saudvel e
feliz, sem grande tenso ou esforo. C ada pessoa trad u z a sobre
vivncia segundo a sua concepo particular. O idealista projecta
um m odo de viver que no o real; os tericos, quer m arxistas,
quer religiosos, ou de qualquer outro tipo de convico, estabe
lecem padres de vida; os nacionalistas acham que s se pode
subsistir num grupo, num a com unidade determ inada. Estas dife
renas ideolgicas, estes ideais e crenas so as prprias razes de
um a diviso que est a p r em perigo a sobrevivncia hum ana.
Os hom ens querem continuar a viver de um a certa m aneira,
segundo as suas respostas estreitas, segundo os seus prazeres
im ediatos, segundo algum a crena, segundo algum salvador
religioso, algum profeta ou santo. M as nada disso pode trazer
segurana porque, por natureza, todas essas coisas so separativas, exclusivistas, limitadas.
Viver na esperana de um a sobrevivncia de acordo com a
tradio, seja antiga ou m oderna, no tem sentido. As solues
parciais, de qualquer espcie cientficas, religiosas, polticas,
econm icas no so j capazes de assegurar hum anidade a
sua sobrevivncia.
O hom em tem-se preocupado com a sua prpria sobrevivn
cia individual, com a da sua famlia, a do seu grupo, a d a sua
nao-tribo, e porque tudo isso cria diviso, a sua sobrevivn
cia real est am eaada. As actuais divises de nacionalidade, cor,
cultura, religio, so as causas da incerteza de sobrevivncia do
homem.
N a grande perturbao do m undo de hoje, a incerteza leva o

em poltica, em religio, em econom ia. O especialista representa


inevitavelm ente um perigo porque a sua resposta tem forosa
m ente de ser parcial, limitada.
O hom em j no o indivduo separado. O que afecta
alguns afecta a hum anidade inteira. N o se pode evitar o p ro
blem a ou fugir-lhe. J no possvel pr-se m argem de to d a a
perigosa situao hum ana.
E xposto o problem a, a sua causa, tem os ento de encontrar-lhe soluo. Esta no deve depender de nenhum a espcie de
presso social, religiosa, econm ica, poltica nem de orga
nizao algum a. N o nos possvel sobreviver, se estivermos
interessados apenas na nossa prpria sobrevivncia. A ctual
m ente, os seres hum anos no m undo inteiro esto inter-relacionados. O que acontece num pas afecta os outros. O hom em
considera-se um indivduo separado dos outros mas, psicologi
cam ente, um ser hum ano inseparvel da hum anidade inteira.
N o h um a sobrevivncia psicolgica (um a sobrevincia
separada). Q u ando h este desejo de sobrevivncia ou afirm ao
pessoal, est-se psicologicamente a criar um a situao que no s
separa dos outros com o com pletam ente irreal. Psicologica
m ente, no possvel estar separado do outro. E precisam ente
desse desejo de estar separado psicologicam ente que a origem
do perigo e d a destruio. C ada pessoa que se afirm a separada
am eaa a sua prpria existncia.
Q u an d o se v e se com preende a verdade de tu d o isto, a
responsabilidade do hom em sofre um a transform ao radical,
no s em relao ao seu meio social im ediato m as tam bm em
relao a todos os seres vivos. Esta responsabilidade total
com paixo, am or. Este am or age por m eio da inteligncia; um a
inteligncia que no parcial, individual, separada. O am o r
nunca parcial. a essncia sagrada de tudo o que vive.

30
15 de N ovem bro, 1979
D evam os reflectir m uito seriam ente, no s com o m em bros
destas escolas mas tam bm com o seres hum anos, sobre a cap a
cidade de trab alh ar em conjunto; trab alh ar com a natureza, com
as coisas vivas da terra, e tam bm com os outros seres hum anos.
A pesar de vivermos em sociedade, vivemos para ns p r
prios. As nossas leis, os nossos governos, as nossas religies,
todos contribuem para acentuar a separatividade do hom em , o
que atravs dos sculos tem tido com o resultado p r o hom em
contra o homem.
T orna-se cada vez mais urgente, se querem os sobreviver, que
haja um esprito de cooperao com o universo, com tudo o que
vive, no m ar e na terra.
Pode-se constatar, em todas as estruturas sociais, o efeito
destru id o r d a fragm entao actual nao co n tra nao, grupo
co n tra grupo, famlia contra fam lia, indivduo co n tra indivduo.
Acontece o mesmo nos aspectos religioso, social e econm ico.
C ada um luta por si: pela sua classe, pelo seu grupo, ou pelos
seus interesses particulares na com unidade.
E sta diviso, derivada de crenas, de ideais, concluses e pre
conceitos, impede o desabrochar do esprito de cooperao.
Som os seres hum anos, e no entidades tribais, exclusivam ente,
separadas. Som os seres hum anos prisioneiros de concluses, de
teorias, de crenas. Som os criaturas vivas e no rtulos. o
nosso condicionam ento hum ano que nos faz pro cu rar alim ento,
vesturio e abrigo custa dos outros. A nossa p r p ria m aneira
de pensar separativa e toda a aco que nasce desse pensa
m ento lim itado tem forosam ente de im pedir a cooperao. A
e stru tu ra econm ica e social, tal com o actualm ente, incluindo
as religies organizadas, intensifica o exclusivism o, a separa
tividade.
E sta falta de cooperao acaba por originar as guerras e a

parecem os aproxim arm o-nos, m as q u an d o elas acabam regres


sam os nossa velha condio. Parece que som os incapazes de
viver e de trab alh ar juntos em harm onia.
A que ser devido este agressivo processo de isolam ento?
Ser porque o crebro, o centro do nosso pensam ento e da nossa
capacidade de sentir, ficou condicionado pela necessidade, desde
tem pos antiqussim os, para p ro cu rar a sua prpria sobrevivncia
pessoal? Ser porque este processo de isolam ento se identifica
com a fam lia, se identifica com a tribo e se to rn a o to glorifi
cado nacionalism o? N o estar to d o este isolam ento ligado a
u m a necessidade de identificao e de afirm ao pessoal? A
im p o rtn cia do eu no ter sido cultivada, atravs d a evoluo,
pela oposio de eu e tu, de ns e eles? no tero todas as reli
gies acentuado a salvao pessoal, a ilum inao pessoal, o xito
pessoal, tan to no plano religioso com o nas coisas do m undo?
T o rn ar-se- a cooperao impossvel p o rq u e tem os dad o ta n ta
im portncia ao talento, especializao, ao xito, ao sucesso
to d o s eles acentuando a separatividade? Ser porque a coope
rao h u m an a se tem centrado num a au to rid ad e, governam ental
ou religiosa, ou se tem realizado em to rn o de um a ideologia ou
de um a concluso o que suscita inevitavelm ente um a reaco
oposta e destrutiva?
O que significa cooperar, no a palavra mas a realidade a
que ela se refere? N o podem os cooperar com outra pessoa, com
a terra e as suas guas, a no ser que estejam os em harm onia,
no fragm entados e sem contradio; no podem os cooperar se
estiverm os sob presso, em tenso ou em conflito. C om o pode
rem os co o p erar com o universo se estiverm os preocupados con
nosco prprios, com os nossos problem as e as nossas ambies?
A cooperao no possvel se todas as nossas actividades forem
egocntricas, se estiverm os ocupados com o nosso prprio
egosm o, com os nossos desejos e prazeres secretos.
E n q u an to o intelecto, com os seus pensam entos, dom inar
to d o s os nossos actos, bvio que no pode haver cooperao,
porque o pensam ento parcial, lim itado, e perm anentem ente
criador de diviso.
A cooperao exige um a grande inteireza, um a grande hones
tidade. A honestidade no tem m otivo. N o um ideal ou um a
f. A honestidade, a integridade lucidez a percepo clara
das coisas tal com o so. A percepo ateno. Essa m esma

----------,

_ ------------------------------------------------

C 3_ .

-A

o que est a ser observado. E esta luz da percepo provoca um a


transform ao da coisa observada.
N o h nenhum sistem a pelo qual se ap ren d a a cooperar:
isso no pode ser estruturado nem classificado. A prpria n a tu
reza d a cooperao exige que haja am o r, e esse am o r no clas
sificvel, no mensurvel, porque q uando se com para com
p a ra r a essncia da m edida o pensam ento intervm . E onde
est o pensam ento, no est o am or.
Ser ento possvel ajudar o jovem a com preender isto? E
poder existir cooperao entre os educadores destas escolas?
Elas so centros destinados a suscitar o aparecim ento de um a
nova gerao de seres hum anos, com um a viso nova das coisas,
com o novo sentido de serem cidados do m undo, p ro fu n d a
m ente em penhados em tudo o que nele vive. vossa a grave
responsabilidade de fazer surgir este esprito de cooperao.

31
1 de D ezem bro, 1979
A inteligncia e a capacidade do intelecto so coisas inteira
m ente diferentes. Talvez estes dois term os derivem d a m esm a
raiz, m as tem os de ser capazes de distinguir a diferena de signi
ficado entre am bos, p ara clarificar o pleno sentido do am or.
O intelecto a capacidade de discernir, de raciocinar, de
im aginar, de criar iluses, de pensar com clareza, e tam bm de
pensar de m aneira no objectiva, pessoal. O intelecto geral
m ente considerado diferente da em oo, m as ns usam os a pala
vra intelecto p a ra referir tudo o que est englobado na capaci
dade do hom em para pensar.
O pensam ento a resposta d a m em ria acu m u lad a atravs
de vrias experincias, reais ou im aginadas, que so arm azena
das no crebro sob a form a de conhecim ento. A capacidade do
intelecto pois a capacidade de pensar. O pensam ento sem pre
lim itado, e q u ando o intelecto dom ina as nossas actividades,
tan to exteriorm ente com o no m undo interior, as nossas aces
tm , naturalm ente, de ser parciais, incom pletas. E isso origina
frustrao, ansiedade e sofrim ento.
T odas as teorias e ideologias so em si m esm as parciais, e
q u an d o os cientistas, os tcnicos e os filsofos dom inam a
nossa sociedade, a nossa m aneira de ver e p o rtan to a nossa
vida diria ento nunca som os confrontados com a realidade
do que de facto se passa. Essas influncias deform am as nossas
percepes, a nossa com preenso directa.
O intelecto encontra explicaes tanto p ara o procedim ento
correcto, com o p a ra o incorrecto. R acionaliza o com portam ento
incorrecto, o m orticnio e as guerras. D efine o bem com o o
oposto do m al. O bem no tem oposto. Se o bem estivesse em
relao com o m al, ento a bondade teria em si os germes do
mal. E ento no seria bondade.
E xactam ente p o r causa da sua capacidade para dividir, o

115

lllW iV V I-V

x*w

.---------------------------------------------

J.---------------------._-

_
_
_

lecto o pensam ento est sem pre a co m p arar, a julgar, a


com petir, a im itar; tornam o-nos assim conform istas, seres hum a
nos de segunda mo.
O intelecto tem proporcionado enorm es benefcios hum a
nidade, mas tem tam bm originado grande destruio. Tem cul
tivado as artes da guerra, e incapaz de fazer desaparecer as
barreiras entre os seres hum anos. A ansiedade faz parte da sua
natureza, tal com o as feridas psicolgicas, porque o intelecto,
que pensam ento, cria a imagem que cada um tem de si mesmo,
e que susceptvel de sentir-se ferida.
Q u and o com preendem os inteiram ente a natureza e o movi
m ento do intelecto, do pensam ento, podem os ento com ear a
investigar o que a inteligncia. A inteligncia a capacidade de
perceber o todo. A inteligncia no separa, uns dos outros, os
sentidos, as em oes e o intelecto. O lha-os com o um m ovim ento
unitrio. C om o a sua percepo sem pre global, incapaz de
separar o hom em do hom em , e de p r o hom em contra a n atu
reza. Sendo em si mesma plenitude, integridade, a inteligncia
incapaz de m atar.
P raticam ente todas as religies tm dito no m atars, mas
nunca im pediram que se m atasse. A lgum as delas tm mesmo
afirm ado que as coisas da terra, incluindo as criaturas vivas,
foram aqui postas para uso do hom em destrua-se e mate-se
portanto. M atar por prazer, m atar p o r negcio, m atar por
nacionalism o, m atar p o r um a ideologia, m atar pela f, tu d o isso
se aceita com o fazendo parte da vida.
m edida que m atam os os seres vivos da terra e do m ar,
ficam os cada vez mais isolados, e nesse isolam ento vam o-nos
to rn an d o cada vez mais vidos, procurando o prazer, sob todas
as form as. O intelecto pode perceber isto, m as incapaz de um a
aco com pleta. A inteligncia, que inseparvel do am or, no
m atar nunca.
Se no m atar um m ero conceito, um ideal, no inteli
gncia. Q uando na nossa vida diria a inteligncia est activa
diz-nos quando devemos colaborar, e quando no devemos.
A p rpria natureza da inteligncia sensibilidade e esta sensibili
dade am or.
Sem esta inteligncia no pode haver com paixo, am or.
C om paixo no fazer aces caridosas ou reform as sociais; e
nada tem a ver com sentim entalism o, rom antism o e entusiasm o

que n ad a pode abalar, no meio da confuso, d a misria e da


ansiedade. Sem esta com paixo, sem este am o r, nenhum a cul
tu ra nova, nenhum a nova sociedade, poder nascer. A com pai
xo e a inteligncia andam juntas; no so separadas. A com pai
xo, o am or, actua pela inteligncia e no pelo intelecto. O am o r
a essncia da vida na sua plenitude.

32
15 de D ezem bro, 1979
Os seres hum anos, por todo o m undo, tm feito do intelecto
um dos factores de m aior im portncia na vida quotidiana.
possvel co n statar que os antigos hindus, os egpcios e os gregos
consideraram o intelecto a funo mais im portante da vida.
M esm o os budistas lhe do im portncia. Nas universidades, nas
escolas do m undo inteiro, quer num regime totalitrio quer nas
cham adas dem ocracias, o intelecto tem um papel predom inante.
P o r intelecto querem os significar a capacidade para entender,
discernir, escolher, ponderar, e tam bm toda a capacidade tecno
lgica ligada cincia m oderna.
A essncia do intelecto todo o m ovim ento do pensam ento,
no verdade? O pensam ento dom ina o m undo, tan to na vida
exterior com o na interior. Tem criado todos os deuses do
m undo, to d o s os rituais, dogm as e credos. O pensam ento criou
tam bm as catedrais, as m esquitas, tem plos de m aravilhosa
arquitectura, e os santurios locais. O pensam ento responsvel
por um a im ensa tecnologia sem pre em expanso, pelas guerras e
pelas arm as de guerra, pela separao das pessoas, em naes,
em classes, em raas. O pensam ento foi, e provavelm ente ainda
, o instigador da to rtu ra, em nom e de D eus, da paz, da ordem .
T am bm tem sido responsvel pelas revolues, pelo terrorism o,
pelo princpio suprem o, assim com o pelos ideais pragm ticos.
Vivemos pelo pensam ento. As nossas aces baseiam-se no pen
sam ento, tal com o as nossas relaes, e assim se tem prestado
culto ao intelecto, atravs das idades.
M as o pensam ento no criou a natureza o firm am ento
com as suas estrelas em expanso, a terra com to d a a sua beleza,
os seus vastos mares, os seus cam pos verdes. O pensam ento no
criou a rvore, mas utiliza-a para construir a casa, para fazer a
cadeira. O pensam ento utiliza e destri.
O pensam ento no pode criar o am or, a afeio, e a beleza.
1 <n

cam ente pelo pensam ento, com todas as suas com plexidades e
subtilezas, com os objectivos e direces que ele determ ina, per
dem os a grande profundidade da vida, porque o pensam ento
superficial. E m bora pretenda m ergulhar profundam ente, um
instrum ento incapaz de penetrar alm das suas prprias lim ita
es. capaz de projectar o futuro, m as esse futuro nasce das
razes do passado.
H coisas que o pensam ento cria que so concretas, reais
com o um a mesa, com o a im agem a que se presta culto
mas a im agem , o sm bolo a que se presta culto tem a sua raiz no
pensam ento, incluindo as suas m uitas iluses, rom nticas, idea
listas, hum anitrias.
Os seres hum anos aceitam viver com as coisas do pensa
m ento dinheiro, posio, prestgio, e o luxo de um a liber
dade que o dinheiro proporciona. T udo isto faz parte do m ovi
m ento total do pensam ento, do intelecto, e p or essa estreita
janela d a nossa vida que olham os o m undo.
H aver algum outro m ovim ento que no seja do intelecto,
do pensam ento? M uitas tentativas, nos dom nios religioso, filo
sfico e cientfico, tm sido feitas para investigar esta questo.
Q uando usam os a palavra religio no nos referimos ao
ab su rd o que as crenas, os rituais, os dogm as e a estrutura hie
rrquica representam . P a ra ns, um hom em religioso ou um a
m ulher religiosa so os que se libertaram a si m esmos de sculos
de propaganda, do peso m orto da tradio, antiga ou m oderna.
Os filsofos que se contentam com teorias, com conceitos,
com jogos de ideias no podem explorar p a ra alm da janela
estreita do pensam ento, nem do m esm o m odo o poder fazer o
cientista servindo-se das suas extraordinrias capacidades, do seu
pensam ento porventura original, do seu im enso conhecim ento. O
conhecim ento o que a m em ria arm azenou, e preciso estar
liberto do conhecido para explorar o que est para alm dele. A
liberdade indispensvel para explorar sem qualquer entrave,
sem q u alq u er apego s prprias experincias e concluses, a
todas as coisas com que o hom em se ilude a si m esmo. O inte
lecto tem de estar silencioso, num a quietao absoluta, sem a
mais leve agitao de pensam ento.
A ctualm ente, a educao tem por base a cultura do intelecto,
do pensam ento e do conhecim ento, que so necessrios no
cam po da aco quotidiana, mas no tem lugar no relaciona1 10

menio psieuiugi^u i^ut L^m^o U11J W 111 V/VJ \/vk v>w7 ^ ^- ^ 7 r _


natureza, o pensam ento neste cam po divide e destri. Q uando o
pensam ento dom ina todas as nossas actividades e todas as nos
sas relaes, produz um m undo de violncia, de terror, de con
flito e sofrim ento.
Nestas escolas, todos ns novos e velhos tem os de
encarar seriam ente tudo isto.

33
1 de Janeiro, 1980
Precisam os de com preender, desde o com eo deste novo ano,
que vam os ocupar-nos fundam entalm ente do aspecto psicolgico
da nossa vida, em bora sem descurarm os o seu lado fsico ou
biolgico. O que se interiorm ente que h-de d ar origem a
um a sociedade boa, ou deteriorao gradual das relaes
hum anas.
A m bos os aspectos da vida nos interessam , sem darm os o
predom nio a um ou a outro, em bora o aspecto psicolgico, isto
, aquilo que som os interiorm ente, venha a d itar a nossa con
duta, a nossa relao com os outros.
Parecem os d ar m uito mais im portncia aos aspectos fsicos
da vida, s actividades quotidianas, sejam ou no verdadeira
m ente im portantes, e negligenciar com pletam ente as realidades
mais profundas e vastas. Assim lem brem -se, por favor, de que
nestas cartas abordam os a nossa existncia do interior para o
exterior, e no o contrrio. E m bora o que interessa m aior
parte das pessoas seja o aspecto exterior, a nossa educao deve
em penhar-se em criar a harm onia entre o exterior e o interior, o
que evidentem ente no poder acontecer se os nossos olhos se
fixarem unicam ente no aspecto exterior.
P o r interior entendem os to d o o m ovim ento do pensam ento,
o que sentim os seja razovel ou insensato as coisas que
im aginam os, as nossas crenas, as nossas ligaes felizes e
infelizes os nossos desejos secretos com as suas contradies,
as nossas experincias, as nossas desconfianas, a nossa violn
cia, etc. As ambies escondidas, as iluses a que a mente se
prende, as supersties religiosas, e o conflito aparentem ente
interm invel dentro de ns mesmos fazem tam bm parte da
nossa estru tu ra psicolgica. Se som os cegos a tudo isto, ou o
aceitam os com o um aspecto inevitvel da nossa natureza hum a
na, contribum os para um a sociedade na qual ns prprios nos

121

J-

tudo isto.
verdade que, por todo o m undo, os estudantes vem o
efeito do caos que nos rodeia, e desejam escapar-lhe, refugiando-se em qualquer espcie de ordem exterior, em bora dentro de si
m esmos possam estar extrem am ente confusos e agitados. Q ue
rem m udar o exterior sem que cada um se transform e a si
m esmo, mas cada um que a origem e a continuao da
desordem . Isto um facto, no um a concluso pessoal.
Assim, na educao, estam os em penhados em m udar o que
a origem da desordem e a faz continuar. So os seres hum anos
que criam a sociedade, e no os deuses, num cu qualquer.
C om eam os portanto pelo jovem , pelo estudante. Esta palavra
implica estudar, aprender e agir. A prender no s a partir dos
livros e dos professores, mas tam bm estudar e aprender sobre si
m esmo esta a educao de base. Se no se sabe nada de si
m esmo, em bora se esteja a encher a m ente com m uita inform a
o acerca do universo, est-se apenas a aceitar e a continuar a
desordem . C om o jovens que sois, talvez isto no vos interesse.
Quereis divertir-vos, seguir os vossos prprios interesses, estu
dando apenas quando sois forado a isso, aceitando as com para
es e os seus resultados inevitveis, tendo em vista um a carreira
qualquer. Talvez este seja o vosso principal interesse, o que
parece natural, porque os vossos pais e avs seguiram o m esm o
cam inho em prego, casam ento, filhos, responsabilidades.
D esde que p ara vs haja segurana, pouco vos im porta o que
est a acontecer vossa volta. esta a relao real que tendes
com o m undo, o m undo criado pelos seres hum anos. O im ediato
m uito m ais im portante, real e exigente do que o todo. M as
necessrio que tanto o estudante com o o educador estejam
em penhados em com preender a existncia hum ana na sua to tali
dade; no s um a parte, mas o todo. A parte o m ero conheci
m ento das descobertas do hom em no plano fsico.
Nestas cartas pois p or vs que com eam os; p or vs, os
estudantes, e tam bm pelos educadores, que vos ajudam a
conhecer-vos a vs mesmos. Esta a funo de to d a a educao.
Precisam os de criar um a sociedade boa para os seres hum anos,
em que todos possam viver felizes e em paz, sem violncia e com
segurana. C ada um de vs, estudantes, responsvel por isso.
Um a sociedade boa no surge graas a um ideal, a um heri, a
um chefe, ou a um sistema cuidadosam ente planeado. Tendes de
122

sem elhante ao que est, com algum as modificaes, ou um


m undo em que todos, vs e os outros, possam viver sem guerras,
sem brutalidade, com generosidade e afeio.
Que fareis ento? Com preendeis o problem a, que no dif
cil; que fareis portanto? N a grande m aioria, sois instintivam ente
generosos, bons, e desejosos de ajudar, excepto, evidentem ente,
se tiverdes sido m uito m altratados e deform ados, o que espera
mos que no tenha acontecido. Q ue fareis, pois? Se os educado
res forem o que devem ser, desejaro ajudar-vos, e ento pergun
ta-se: que fareis, em conjunto, para vos aju d ar a estudar-vos a
vs m esm os, a aprender sobre vs m esm os, e a agir? V am os
agora ficar p o r aqui e continuarem os na prxim a carta.

34
15 de Janeiro, 1980
Vamos continuar o que estvam os a dizer na nossa ltim a
carta sobre a responsabilidade de estudar, aprender e agir.
Q uando se jovem e talvez inocente, e se gosta da agitao,
do desporto, etc., a palavra responsabilidade poder parecer um
pouco assustadora e tam bm um fardo cansativo. Mas estam os a
usar esta palavra no sentido de em penham ento e de interesse
pelo nosso mundo.
Q uando falamos em responsabilidade, vs, alunos, no ten
des de vos sentir culpados se ainda no m anifestastes essa aten
o, esse cuidado e interesse pelo m undo. Afinal, os vossos pais,
que se sentem responsveis por vs, para que vos seja possvel
estudar e ter a base necessria vossa vida futura, no se sentem
culpados, em bora possam sentir-se desapontados ou infelizes, se
no satisfazeis as suas expectativas. Tem os de com preender cla
ram ente que sempre que usamos a palavra responsabilidade, ela
no deve evocar nenhum sentim ento de culpa. Usamo-la com
um cuidado especial, liberta do infeliz fardo da palavra dever.
Q uando isto com preendido com toda a clareza, podemos usar
ento a palavra responsabilidade sem a sua carga de tradio.
Estais pois na escola com esta responsabilidade de estudar,
de aprender, de agir. este o principal objectivo da educao.
Na nossa ltim a carta pusemos a questo, Que fareis relati
vamente a vs mesmos e vossa relao com o m undo? Com o
dissemos, o educador, o professor, tem tam bm a responsabili
dade de vos ajudar a compreender-vos a vs mesmos, e assim a
com preender o mundo. Pom os a questo para que encontreis
por vs a vossa resposta. um desafio a que precisais de res
ponder. Tendes de com ear por vs, pela com preenso de vs
mesmos. E relativamente a isso, qual o prim eiro passo? N o
a sensibilidade, a afeio? Q uando sois jovens, provavelmente
tendes esta qualidade, mas parece que ela se perde muito rapi124

v^in^wiv. i U1 4 UC: i>ctu scra, por exem plo, devido presso do


estudo, presso da com petio, presso do esforo para se
tentar alcanar uma posio de destaque nos estudos, com parando-se a si prprio com os outros, e sendo talvez oprim ido por
outros estudantes? No ser que todas estas presses levam for
osam ente a uma preocupao consigo prprio? E quando se
est assim preocupado consigo, perde-se inevitavelmente essa
qualidade da afeio.
m uito im portante com preenderdes com o as circunstncias,
o meio, a presso exercida pelos pais ou a vossa prpria tendn
cia para o conform ism o vo gradualm ene reduzindo a beleza da
vida ao acanhado crculo de vs mesmos. E se enquanto sois
jovens perdeis esta sensibilidade, esta afeio, a mente e o cora
o endurecem . Raram ente pela vida fora se m antm intacta esta
afeio. Ela portanto a primeira coisa que precisais de ter.
A afeio implica ateno e cuidado em tudo o que fazeis;
ateno vossa m aneira de falar, de vestir, ao m odo com o
comeis, com o cuidais do corpo; ao vosso procedim ento para
com os outros, sem fazer distino entre superior e inferior;
m aneira com o considerais as pessoas.
A delicadeza ateno para com os outros e essa ateno
cuidado afectuoso, com o se se tratasse do vosso irm o mais
pequeno ou da vossa irm mais velha. Q uando tendes esse cui
dado, toda a violncia desaparece de vs, tenha ela a form a que
tiver clera, antagonism o, orgulho. Esse cuidado implica
ateno. Ateno ver, observar, ouvir, aprender.
H m uitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um
aprender que infinitam ente claro, rpido e livre de ignorncia.
A ateno implica sensibilidade e esta d percepo um a pro
fundidade que nenhum conhecim ento, com a sua ignorncia,
pode dar. Tendes de estudar tudo isto, no num livro, mas, com
o auxlio do educador, aprendei a observar as coisas vossa
volta o que est a acontecer no m undo, o que est a passar-se
com algum colega vosso, o que acontece na aldeia ou nos bairros
miserveis e tam bm o que se passa com o homem que se arrasta
penosam ente ao longo da rua suja.
A observao no um hbito. No um a coisa que vos
treineis a fazer mecanicamente. o olhar fresco do interesse, do
cuidado, da sensibilidade. No podem os treinar-nos para sermos
sensveis. Q uando a pessoa jovem , sensvel, tem percepes
rpidas, m as geralmente isso vai-se esbatendo m edida que vai

PS

ficando mais velha. P or isso, tendes de vos estudar a vs mes


mos, e talvez os vossos professores sejam capazes de vos ajudar.
Se no forem , no im porta, porque a cada um de vs que cabe
a responsabilidade de se estudar, aprendendo assim o que . E
quando existir a afeio, as vossas aces nascero da sua
pureza.
T udo isto pode parecer m uito difcil, mas no . Estam os
desatentos a todo este lado da vida. Estam os to preocupados
com a nossa carreira, os nossos prazeres pessoais, a nossa pr
pria im portncia, que negligenciamos a grande beleza da afeio.
H duas palavras em que preciso sempre reparar empe
nham ento e negligncia. Aplicamos em penhadam ente a m ente a
adquirir conhecim entos nos livros e com os professores, dedica
mos a isso vinte ou mais anos da nossa existncia, e negligen
ciamos o estudo do sentido mais profundo da nossa prpria
vida. O exterior e o interior existem em ns. O que interior
necessita de m aior em penham ento do que o que exterior.
um a necessidade urgente este em penham ento, que o assunto
afectuoso, atento, do que se .

35
1 de Fevereiro, 1980
A crueldade um a doena infecciosa que absolutam ente
necessrio evitar. Alguns alunos parecem estar atingidos por esta
infeco peculiar e de certa m aneira, gradualm ente, vo dom i
nando os outros. Talvez pensem que ela prpria do hom em
porque as pessoas mais velhas so m uitas vezes cruis, nas suas
palavras e atitudes, nos seus actos e no seu orgulho. H m uita
crueldade no m undo. da responsabilidade de cada aluno
lembrem-se, por favor, em que sentido usamos a palavra res
ponsabilidade evitar qualquer form a de crueldade.
Um a vez, h muitos anos, fui convidado a falar num a escola
na C alifrnia e, quando entrei, um rapaz dos seus dez anos pas
sou por mim com um a grande ave, que tinha apanhado num a
arm adilha e que por isso tinha as pernas partidas. Parei, e olhei-o sem dizer um a palavra. Vi pela sua expresso que ficara
receoso, m as quando a reunio acabou e eu ia a sair, o rapazito
que eu no conhecia veio ter comigo com lgrimas nos
olhos e disse, nunca mais fao aquilo. Tivera medo de que eu
contasse ao director, e de ser portanto castigado, mas com o eu
no disse nada sobre o cruel incidente, nem a ele nem ao direc
tor, a tom ada de conscincia da coisa terrvel que fizera f-lo
com preender a enorm idade do acto. im portante estarm os aten
tos aos nossos prprios actos, e se houver afeio a crueldade
nunca ter lugar na vida.
Nos pases ocidentais, vem-se aves que so cuidadosam ente
alim entadas para mais tarde, na poca do desporto, serem abati
das e depois comidas. A crueldade da caa, do m orticnio de
pequenos anim ais, tornou-se parte da nossa civilizao, tal como
a guerra, a tortura, os actos de terrorism o e os raptos. Nas nos
sas relaes pessoais ntim as h tam bm m uita crueldade, muitas
disputas, m uita agresso m tua. O m undo tornou-se um lugar
perigoso para viver, e nas nossas escolas todas as form as de

represso, as am eaas, e a coiera iem ue ser ioiai e cum piciamente evitadas, porque endurecem o corao e a mente, e a afei
o no pode coexistir com a crueldade.
Vs, estudantes, percebeis certam ente com o im portante
com preender que qualquer form a de crueldade no s endurece
o corao, com o perverte o pensam ento e distorce as aces. A
mente, tal com o o corao, um instrum ento delicado, sensvel e
com grandes capacidades, mas quando a crueldade e a opresso
a atingem , ento h um endurecim ento do eu. A afeio, o
am or, no tem nenhum eu como centro.
Depois de lido e com preendido o que se disse at aqui, que
fareis agora relativamente a tudo isto? Tendes estado a estudar o
que foi dito e a aprender o contedo destas palavras; com o agi
reis ento. A resposta no s estu d ar e aprender, mas tam bm
agir.
Q uase todos sabem os e tem os conscincia de tudo o que a
crueldade implica e do que ela realm ente faz, tan to exterior
com o interiorm ente, e ficamos por a, sem fazer nada a esse res
peito pensando um a coisa e fazendo exactam ente o contrrio.
Isto gera no s m uito conflito, m as tam bm hipocrisia. Os
jovens, na sua m aioria, no gostam de ser hipcritas; gostam de
olhar os factos, mas nem sempre actuam . A responsabilidade do
estudante pois aperceber-se dos factos relativos crueldade e,
sem ser influenciado por qualquer persuaso, com preender o que
est im plicado em tudo isso, e fazer algum a coisa a esse respeito.
Agir significa talvez um a m aior responsabilidade. Geralm ente, as
pessoas vivem com ideias e crenas sem qualquer relao com a
sua vida diria, o que se torna, naturalm ente, um a hipocrisia.
N o sejam hipcritas, portanto o que no quer dizer que
tenham de ser indelicados, agressivos ou excessivamente crticos.
Q uando h afeio, h inevitavelmente delicadezas sem hipo
crisia.
Q ual a responsabilidade do professor que tem estudado e
aprendido, e que age, para o jovem? A crueldade tem m uitas
formas: um olhar, um gesto, um a frase cortante e, acim a de
tudo, a com parao. T odo o actual sistema de educao est
baseado na com parao. A m elhor do que B, e portanto B
deve ser com o A f deve imit-lo. Isto na sua essncia crueldade,
e esta, em ltim a anlise, expressa pelos exames.
Q ual ento a responsabilidade do educador que com
preende a verdade de tudo isto? C om o ir ensinar qualquer

as&uiuu sem usar prmios nem casugos, saoenao ao mesmo


tem po que deve haver um a espcie de relatrio, um a inform ao
que indique o desenvolvimento das capacidades do aluno?
Poder o professor fazer isto de m aneira com patvel com a afei
o? Se a afeio existir com o realidade central, haver algum
lugar para a com parao? Poder o professor elim inar em si
prprio a com parao, com o sofrim ento que lhe inerente?
T oda a nossa civilizao tem por base a com parao hierrquica,
tan to exterior como interiorm ente, o que destri o sentido de
afeio profunda.
Poderem os elim inar das nossas mentes o m elhor, o mais,
o estpido, o inteligente, todo este pensar com parativo? Se o
professor com preende o sofrim ento causado pela com parao,
qual a sua responsabilidade na sua aco pedaggica? Uma
pessoa que tenha realmente com preendido o que esse sofri
m ento da com parao, age com inteligncia.

36
15 de Fevereiro, 1980
Com o temos constantem ente sublinhado nestas cartas, a
cooperao entre o educador e o educando da responsabilidade
de ambos. A palavra cooperao implica trabalhar em conjunto,
mas no podemos trabalhar assim se no estivermos a olhar na
mesma direco, com os mesmos olhos e a m esma mente. No
estamos porm , de modo nenhum , a usar as palavras mesmo e
mesma no sentido de uniform idade, de conform ism o, aceita
o, obedincia ou imitao. Ao cooperarem um com o outro,
ao trabalharem em conjunto, o professor e o aluno precisam de
ter um relacionamento essencialmente baseado na afeio.
As pessoas, na sua maioria, cooperam quando esto a cons
truir qualquer coisa, quando jogam , quando esto implicadas
num a pesquisa cientfica, ou quando trabalham juntas por um
ideal, por um a crena, ou por um conceito que querem pr em
prtica, tendo em vista um benefcio pessoal ou colectivo; ou
cooperam agrupando-se volta de um a autoridade, religiosa ou
poltica.
Para estudar, aprender, e agir, necessrio haver cooperao
entre o professor e o aluno. Esto ambos implicados nisso. O
professor pode assumir muitos conhecimentos mas se, ao transmi
ti-los ao aluno, a qualidade da afeio estiver ausente, essa falta
de afeio transform ar o ensino num a luta entre ambos.
No estamos apenas interessados no conhecimento das coisas
deste mundo; estamos tam bm empenhados no estudo de si
mesmo, no qual h aprendizagem e aco. Este estudo diz res
peito tanto ao educador como ao educando, e neste cam po a
autoridade cessa.
Para a aprendizagem do autoconhecim ento, o educador no
se ocupa apenas de si prprio, mas tam bm dos alunos. Na inte
raco que se estabelece e nas reaces que ela suscita, cada um
pode com ear a compreender a sua prpria natureza os seus
130

pensam entos e desejos, as suas ligaes e dependncias, as suas


identificaes, etc. C ada um como um espelho para o outro;
cada um observa nesse espelho exactam ente o que , porque,
como dissemos, para agir bem, a com preenso psicolgica de si
mesmo muito mais im portante do que recolher factos e
acumul-los, sob a forma de conhecimento.
O interior tem sempre mais fora do que o exterior. Isto pre
cisa de ser claramente compreendido tanto pelo educador com o
pelo educando. O exterior no transform a realmente o homem;
as actividades exteriores, as revolues no plano externo, o con
trolo fsico do meio no tm alterado profundam ente o ser
hum ano, os seus preconceitos e supersties; no fundo, os seres
hum anos continuam a ser como tm sido h milhares de anos.
um a educao correcta que transform a esta condio de
base. Q uando o educador compreende realmente isto, em bora
possa ter assuntos para ensinar, o seu principal em penham ento
necessariamente a revoluo radical na psique, no eu e no tu.
E aqui torna-se evidente a im portncia da cooperao entre o
educador e o educando que, em conjunto, esto a estudar, a
aprender e a agir. N o se trata de esprito de equipa ou de
esprito de famlia, nem de identificao com um grupo ou
com um a nao. Trata-se de pesquisar livremente em ns mes
mos, sem a barreira de aquele que sabe e aquele que no
sabe. Esta a mais destruidora das barreiras especialmente em
questes de autoconhecim ento. Neste cam po no h um que
guia e outro que guiado. Q uando se com preende isto plena
mente e com afeio a com unicao entre o aluno e o
professor torna-se fcil, clara, no ficando apenas no nvel ver
bal. A afeio no com porta nehum a presso, e nunca tor
tuosa. directa e simples.
D ito tudo isto e se vs, professores e alunos, reflectistes
bem no que se disse que se passa ento na vossa mente e no
vosso corao? Haver um a m udana, no induzida por uma
influncia ou por uma simples estim ulao que possa dar a ilu
so de um a mudana? A estimulao como um a droga; o seu
efeito desaparece e regressa ao ponto onde se estava. Qualquer
form a de presso ou de influncia actua tam bm dessa maneira.
Se agirmos sob a aco dessas circunstncias no estamos real
mente a estudar e a aprender sobre ns mesmos. A aco que
tem por base prmios e castigos, presses ou influncias cria ine
vitavelmente conflito. de facto assim. Mas poucas pessoas
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com preendem a verdade de tudo isto, e portanto pe-na de lado,


dizendo que isso impossvel na vida prtica, ou que idealista
um a utopia. Mas no . eminentemente prtico e realizvel.
N o nos deixemos pois desencorajar pelos tradicionalistas e con
servadores, ou por aqueles que se prendem iluso de que a
m udana s pode vir do exterior.
Q uando estudam os e aprendem os sobre ns mesmos, surge
um a fora extraordinria, baseada na lucidez, que pode enfren
tar todo o absurdo do Sistema, da ordem estabelecida. Esta
fora no um a form a de resistncia, nem um a obstinao ou
um a vontade egocntricas, mas um a observao em penhada e
atenta do exterior e do interior. a fora da afeio e da inteli
gncia.

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1 de M aro, 1980
Chegais a estas escolas com o vosso prprio condiciona
m ento seja ele tradicionalista ou mais liberal sois discipli
nados ou no, habituados a obedecer ou reticentes e difceis,
revoltados ou conformistas. Podeis ter pais negligentes ou m uito
interessados por vs uns podero sentir-se muito respons
veis, outros no.
Chegais com todas estas dificuldades, com graves problem as
familiares por vezes, chegais inseguros ou cheios de deciso, dis
postos a fazer a vossa vontade, ou tmidos e dceis na aparncia,
mas interiormente em rebeldia.
Nestas escolas tendes liberdade e, assim, todas as coisas que
perturbam as vossas vidas jovens entram em jogo. Quereis fazer
s o que vos apetece, e ningum neste m undo pode faz-lo. P re
cisais de com preender isto com m uita seriedade no podeis
fazer s o que vos apetece. Ou aprendeis a integrar-vos de
m aneira racional, compreendendo o novo meio em que entrastes,
ou ficais repartidos num conflito. m uito im portante com
preender isto. Nestas escolas, os educadores explicam estas ques
tes com todo o cuidado, e podeis discuti-las com eles, dialogar,
e perceber por que que certas coisas precisam de ser feitas.
Q uando se vive num a pequena com unidade de professores e alu
nos necessrio que todos tenham um a boa relao uns com os
outros, um a relao amigvel, afectuosa, cheia de com preenso
atenta.
N um a sociedade livre, especialmente nos dias de hoje, nin
gum gosta de regras, e elas tornam-se com pletam ente desneces
srias quando vs, os jovens, e o adulto educador compreendem,
no de m aneira m eram ente verbal e intelectual mas com o cora
o, que indispensvel um a certa disciplina. A palavra disci
plina tem sido estragada pelas pessoas autoritrias. C ada ofcio,
cada trabalho, tem a sua prpria disciplina, a sua prpria
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revolta, mas aquele que aprende sobre as suas prprias reaces,


o seu prprio condicionam ento, as limitaes que eles represen
tam , e ultrapassa essas limitaes. A essncia do aprender um
m ovim ento constante, sem um ponto fixo. Se h um ponto fixo,
ele torna-se um preconceito, constitudo pelas nossas opinies e
concluses, e se comeamos j com esse obstculo ento deixa
mos de aprender. O aprender infinito. A mente que est sem
pre a aprender est para alm de todo o conhecim ento.
Estais pois aqui para aprender, e tam bm para comunicar.
A comunicao no s a troca de palavras, por m uito claras
e logicamente encadeados que sejam; m uito mais profunda do
que isso. C om unicar aprender um com o outro, com preenderse um ao outro, e tudo isso deixa de existir quando se tem um a
posio rgida acerca de qualquer acto insignificante ou um
pouco irreflectido.
Q uando jovem , a pessoa tem tendncia a conform ar-se, para
no se sentir margem; aprender a natureza do conform ism o e
tudo o que ele implica cria a sua prpria disciplina. Sem pre que
usam os esta palavra, lembrai-vos por favor de que am bos, o
educando e o educador, esto num a relao de aprendizagem
que nada tem a ver com imposio e aceitao. Q uando isto
claram ente compreendido, as regras tornam -se desnecessrias.
Q uando isso no acontece, ento as pessoas tm de as fazer. E
possvel que vos revolteis contra as regras, contra o cham arem -vos a ateno para o que deveis fazer ou no fazer. M as rapi
dam ente, quando compreenderdes a natureza do aprender, as
regras desaparecero completamente. S os obstinados, os que se
afirm am egoisticamente que fazem que haja regras: deveis
fazer isto e no deves fazer aquilo.
O aprender no nasce da curiosidade. Podeis ser curiosos a
respeito do sexo: essa curiosidade baseada no prazer, num a
espcie de excitao, nas atitudes dos outros. Passa-se o mesmo
com a bebida, com as drogas, com o fum ar. A prender m uito
mais profundo e vasto. O que nos faz realmente aprender sobre
o universo no o prazer ou a curiosidade, mas a nossa relao
com o m undo.
Dividim os o aprender em categorias separadas, segundo as
exigncias da sociedade ou as inclinaes pessoais. N o do
aprender acerca de alguma coisa que estam os a falar, mas da
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adquirirm os a tcnica necessria quase sempre lim itam os a


mente a ser um instrum ento capaz de funcionar, talvez eficien
tem ente, segundo um certo esquema. a isto que as pessoas
cham am aprender. Isso d um a certa segurana sob o aspecto
financeiro talvez isto seja tudo o que se deseja e criam os
assim um a sociedade que d o que esperam os dela. Mas quando
existe essa outra qualidade de aprender, que no acerca de
algum a coisa, ento tem os um a mente e um corao cheios de
um a vida que o tem po no atinge.
Disciplina no controlo nem sujeio. A prender implica
ateno, e isso em penham ento. S a m ente negligente que
no aprende. Em vez disso, fora-se a si mesma a aceitar,
quando est a ser superficial descuidada, indiferente. A mente
em penhada est activa, observa atentam ente, nunca se afun
dando em crenas e valores de segunda mo. A mente que est a
aprender um a mente livre, e a liberdade exige a responsabili
dade de aprender. A m ente que est prisioneira na sua autosuficincia, entrincheirada em determ inados conhecim entos, pode
exigir liberdade, mas o que ela entende p or liberdade apenas a
expresso das suas prprias atitudes e concluses pessoais, e
quando isso contrariado, reivindica a sua auto-afirm ao. M as
liberdade no afirmao: ser livre.
Assim, quando se entra para estas escolas ou, de facto, para
qualquer escola, deve existir essa qualidade de aprender, cheia de
sensibilidade, e que est ligada a um grande sentido de afeio.
Q uando realmente, profundam ente, tem os afeio em ns, esta
mos a aprender.