Qu hace Mara en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio?

Su presencia y sentido de esa presencia

Josefina Errzuriz

I.

UN DESAFIO FASCINANTE.

Ante la peticin de escribir acerca de la presencia y sentido de la presencia de Mara en los

Ejercicios Espirituales reaccion sintiendo que se trataba de un desafo fascinante que me permitira
conocer en forma ms refleja mi propio encuentro con Mara en los Ejercicios; que podra
capacitarme para ayudar mejor a quienes acompao en esa experiencia; que me dara la oportunidad
de conocer ms de cerca la vivencia mariana de San Ignacio y descubrir con mayor seriedad el
quehacer que l le asigna a Mara en el camino de libertad y santidad que propone en los Ejercicios.
En la vivencia de los Ejercicios, buscando a Jess me encontr tambin con Mara. Mara se
me acerc y me permiti descubrirla como una mujer sumamente autntica, plena, llena de gozo y de
vida. Se me hizo claro que ella tuvo, tiene y tendr siempre un rol fundamental en la historia de la
salvacin humana. Desde esos primeros Ejercicios Espirituales he ido buscando y encontrando su
compaa, su ejemplo, su ternura, su consejo, su fuerza y alegra para vivir con ms plenitud mi vida
cristiana.
En el acompaar a otros en el proceso de Ejercicios he tenido el privilegio de ser testigo,
entre muchas otras gracias, del personal encuentro con Mara de cada ejercitante, y del lugar que ella
va, poco a poco, adquiriendo en su vida.
Al intentar responder al desafo del sentido de la presencia de Mara en el texto mismo de San
Ignacio, me di cuenta que la experiencia vivida de encuentro con Mara en los Ejercicios me ayudaba
a comprender ms en profundidad la experiencia vital de Ignacio y su deseo de que el ejercitante
participe de esa vivencia. Deseo que se trasluce en forma explcita e implcita en todo el texto. Fui
descubriendo tambin que el sentido de la presencia de Mara se aclara muy especialmente por su
quehacer. Aquello de la "Contemplacin para alcanzar amor", de que el amor ha de ponerse ms en
las obras... y que es participar con el otro de lo que se tienen y puede, es precisamente lo que Mara
aparece haciendo con el ejercitante que se deja guiar por San Ignacio en el recorrido de los
Ejercicios.

Por ltimo, percib que el encuentro vivencial con Mara que posibilitan los Ejercicios

Espirituales, nos lleva a conocer y amar ms profundamente a su Hijo, nos da el ejemplo de fidelidad
que necesitamos y nos impulsa a desear trabajar muy cerca de El en la aventura trinitaria de
establecer el Reinado del Padre. Tambin ayuda a comprender mejor y ms existencialmente las
enseanzas de la Iglesia acerca de Mara, y muy especialmente la del Vaticano II que la proclama
Madre de la Iglesia.

II.

MARIA EN EL TEXTO DE LOS EJERCICIOS.

En el libro de los EE.EE., San Ignacio menciona explcitamente a Mara 44 veces. De ellas,
en 29 ocasiones se refiere a ella como "Seora", 13 veces como "Madre", 1 vez como "madre
natural" y 1 vez como "Virgen Mara". Esta forma de referirse a ella es muy decidora de cmo San
Ignacio descubri y vivi su relacin a Mara. No se trata slo de ttulos que expresen respeto y
amor, se trata de ttulos que tambin expresan la forma de ser y de actuar de Mara, su quehacer.
Ella, para l, es principalmente la Seora de su vida, y nuestra Seora; la Madre de Jess, la Madre.
En el proceso vital que significa la experiencia de los EE.EE. el ejercitante orientado por San
Ignacio, tiene la oportunidad de ir conociendo vivencial e ntimamente a Mara, de irla descubriendo
y amando como a Seora y Madre en formas muy variadas en el recorrido de las diversas semanas.

MARIA EN LA PRIMERA SEMANA

Triple Coloquio
Mara aparece por primera vez, en forma explcita, en el triple coloquio de la repeticin
acerca de los pecados. Para conseguir las gracias propias de la Primera Semana San Ignacio
recomienda hacer tres coloquios: a nuestra Seora, al Hijo y al Padre. Se trata de coloquios con
personas de creciente importancia, que quieren y pueden alcanzarme lo que pido. Mara recurriendo
a su Hijo, el Hijo recurriendo al Padre, el Padre como fuente y dispensador de todas las gracias. Es
aqu donde Mara aparece por primera vez en forma explcita como "nuestra Seora" en los
Ejercicios (N63 y 64).
Para descubrir el tipo de seoro que San Ignacio le asigna en la conversin del ejercitante,
veamos qu es lo que se le pide en este coloquio que recomienda tener con ella:

-"que sienta interno conocimiento de mis pecados y aborrecimiento de ellos". Mara puede
influir en el conocimiento interior del bien y del mal si se lo pedimos, es capaz de atraer y poner a
nuestro alcance, por su unin a Jess, los sentimientos de Su Hijo con respecto al pecado.
-"que sienta el desorden de mis operaciones, para que, aborreciendo, me enmiende y me
ordene". Con su presencia luminosa puede hacer patente el desorden de nuestras vivencias, hbitos y

modos de reaccionar que influyen en nuestro mal vivir. Seora que con su presencia bella, creatural,
ordenada hacia Dios, hace aborrecible lo feo, lo catico, lo desordenado, lo sin Dios.
-"pedir conocimiento del mundo, para que, aborreciendo, aparte de mi las cosas mundanas y
vanas". Su presencia y cercana puede ser portadora de la luz de la verdad que es Jesucristo, su Hijo
y Seor. Por eso puede acercarnos vivencialmente a un "conocimiento del mundo" que consiste en
mirar la realidad con los ojos de la Trinidad (102) que mira para salvar, para venir, para acercarse y
comprometerse; mirada lcida y redentora. Este es el verdadero "conocimiento del mundo" capaz de
generar aborrecimiento y deseo de apartarse de las cosas "mundanas" = desordenadas y "vanas" =
vacas de sentido, pura apariencia, caticas, sin presencia divina ordenadora.
En este coloquio, San Ignacio pone a Mara como alcanzadora de "gracias" = regalos de
cambio interior, de horror al pecado y de consolacin y gozo. Regalos que l mismo experiment
como recibidos de ella en Loyola, al comienzo de su conversin (Autobiografa N10), y que ella
canaliza desde su Hijo resucitado y Seor. Todo su inmenso poder de enseorearse de nuestros
corazones le viene de su Hijo mediado por su ser femenino, ntimo, clido y transformador. Lo
mismo le pedimos despus al Hijo. Jesucristo nos alcanza del Padre estos bienes mediados por su
ser Seor, Dios-con-nosotros, hombre-Dios. El Padre ese en definitiva quien lo concede todo por su
Hijo. Y Jess concede todo lo que le pide su madre. Se produce una cadena de dispensadores de
amor.
Mara aparece como Seora porque puede y quiere llevarnos hacia Dios. Ella, como un
puente vivo y personal es capaz de abrir nuestros sentires interiores a nuevas perspectivas; capaz de
cambiar nuestros corazones con su presencia; capaz, si la dejamos, de enseorearse de nosotros para
su Hijo. Es tambin capaz de abrir el corazn de su Hijo y Seor a derramar en nosotros vida y
conocimiento del plan amoroso de Dios, del desordenamiento personal y social, es decir de nuestra
pecaminosidad y de los hbitos y estructuras que nos alejan de El.
El que Mara aparezca en forma explcita slo en los coloquios (63 y 64) de las repeticiones,
no significa que ella no est presente en la intuicin, intencin y recomendaciones de San Ignacio en
muchos momentos de la Primera Semana. Por ejemplo:

-En el Principio y Fundamento (N23), prtico de entrada y piedra fundamental de los

EE.EE., se destacan actitudes fundamentales a las que ha de aspirar el ejercitante. Estas actitudes las
encontramos vividas por Mara en los Evangelios. Alabar, en el Magnificat; hacer reverencia, en la
Anunciacin; servir a Dios durante toda su vida junto a Jess. Toda su vida fue en actuar las
actitudes que San Ignacio pone en el Principio y Fundamento. Las aprendi de ella?.
-En los criterios para elegir lo que se ha de llevar a repeticiones, "notando y haciendo pausa
en los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin o mayor sentimiento espiritual". Se
trata de que el ejercitante viva la actitud de Mara en Nazareth que recuerda en su corazn las cosas
de su Hijo, especialmente las cosas que le produjeron mayor alegra, sorpresa o confusin.
-En las adiciones de esta Primera Semana (73-95) y en las variaciones que de ellas se
proponen para las otras Semanas) por la importancia que da a los detalles exteriores e interiores, se
siente su influencia femenina en San Ignacio. Aparecen rasgos que seguramente l aprendi de ella

en las contemplaciones. Se la siente acompaando, ayudando a crear hbitos, impulsando, abriendo

el corazn como una madre tierna y amorosa que acompaa y ensea: a quedarse dormidos en los
brazos del Padre (73) y al despertar, hacerse conscientes al regalo que Dios tiene para darnos ese da
(74); a hacer los gestos exteriores e interiores conducentes para el encuentro de oracin (75); a
buscar lo que quiere, a entrar en la contemplacin, a quedarse all donde encuentre lo que busca, a
reposarse en gozar lo que quiere y buscar satisfaccin donde encuentre lo que busca, a reposarse en
gozar lo que quiere y buscar satisfaccin (76); a reflexionar sobre lo vivido y sentido, buscar las
causas de fracaso, a arrepentirse de lo mal hecho, a dar gracias y repetir las buenas experiencias (77);
a centrar el corazn en lo concreto que se est viviendo, a orientarlo y no dejarlo dispersarse (78); a
cuidar del ambiente exterior dndole importancia a los lugares y su ambientacin (79) y a cuidar el
ambiente interior del corazn (80 y 81); a hacer penitencia interna y externa: a dolerse de haber
ofendido y de haber cortado lazos amorosos, a tener deseos de no volver a ofender ni ofenderse, a
buscar expresar en penitencias fsicas el dolor interior (82). Ensea a buscar lo que cada hijo
necesita, sin rigideces, hasta encontrar lo que mejor le acomoda en su crecimiento personal (89).

MARIA EN LA SEGUNDA SEMANA

El llamado del Rey
Al iniciar la Segunda Semana de Ejercicios San Ignacio propone
un ejercicios clave para el recorrido que sigue: la Consideracin del llamado del Rey. Este ejercicio
responde a la pregunta con que se termina la Primera Semana: "Qu puedo hacer por Cristo?.
El llamado del Rey, del Seor Jess, es a ir con El y trabajar con El por el establecimiento del
Reino del Padre en este mundo. Jess pide entrega total y la respuesta adecuada es la entrega total.
Pero esta entrega nos queda grande. Por eso, para suscitar un deseo eficaz de entrega y para pedirla
(esta disposicin slo la conseguimos pidindola), San Ignacio termina las consideraciones con una
oracin muy solemne que exprese oblaciones = ofrecimientos muy grandes (98). Esta oracin y
estas oblaciones han de hacerse delante del "Eterno Seor de todas las cosas", es decir de Jess
resucitado que est en campaa por enseorearse de todo lo creado para el Padre. Ha de hacerse
tambin delante de "vuestra Madre gloriosa y de todos los santos y santas de la corte celestial" que
tambin estn en campaa junto a su Seor.
El nombrar a Mara como Madre gloriosa del eterno Seor de todas las cosas y el destacarla
del resto de la corte celestial, es su forma de entronizarla como Madre y Reina en campaa, tambin
ella, por enseorearse de todas las cosas para su Hijo. Seora con poder para ejercer su seoro en
los corazones que ante ella se ponen, y llevarlos hacia su Hijo. Se trata de una oracin especialmente
solemne y comprometedora. Una oracin que revela la inmensa confianza y respeto que siente San
Ignacio por los seoros actuantes de Jess y de Mara y su poder transformador de nuestros
corazones y de toda la creacin.
Esta oblacin, por el lugar que ocupa en el recorrido de los Ejercicios, recuerda su vigilia
ante nuestra Seora de Arnzazu al partir de Loyola; y la vela de armas ante nuestra Seora de
Montserrat despus de hecha su confesin general y antes de comenzar su vida de peregrino que

busca seguir ms de cerca a Jess. En este mismo recodo del recorrido del ejercitante se sita esta
oblacin "delante vuestra Madre gloriosa": despus de la conversin y confesin general de Primera
Semana y antes de comenzar las contemplaciones que nos introducen en los misterios de la vida de
Jess que nos invita a conquistar el mundo para el Padre.
El proceso de las Contemplaciones y el papel de Mara.
Para todos los das de Segunda, Tercera y Cuarta Semana (salvo las excepciones que
contempla en las notas) San Ignacio propone cinco ejercicios. Dos contemplaciones, dos
repeticiones y una aplicacin de sentidos. Este proceso diario de los EE.EE. apunta a dejarse tocar
hasta las capas ms ntimas y hondas de nuestro ser por los misterios salvficos de la vida de Jess y
de su Madre. Apunta a dejarse poseer por Jess. Apunta a dejarse convertir hasta las entraas por
el amor de Dios y a Dios vividos por Jess
y Mara. Amor que puede permear, sanar y ordenar para Dios nuestro vivir (cf.21). Amor que puede
convertirnos en los apstoles que pedamos ser en la Oblacin (98). Amor que adquiere ribetes de
testigos presenciales de los misterios salvficos gracias a las contemplaciones, repeticiones y
aplicacin de sentidos. Este proceso apunta a que podamos decir como San Juan "lo que exista
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y
tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de Vida, pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos
visto" (1 Jnl, 1-2). Este es el camino al que San Ignacio tiene conciencia de invitar y en el que insiste
en las "notas" con las que puntualiza el proceso.
Para poder entender cmo se conquista el mundo para el Padre y cmo se ha de vivir
cotidianamente la oblacin, San Ignacio invita a un recorrido de contemplaciones de la vida de Jess,
desde su concepcin hasta su Pascua. Slo siguindola de cerca podremos comprenderlo y amarlo
de corazn y seguirlo en forma adecuada. En este seguimiento concreto la imagen de Mara, su
presencia y el sentido de su presencia, se van revelando de a poco al ejercitante en la vivencia de las
contemplaciones de la Encarnacin, del Nacimiento, de la Vida Oculta y comienzos de la vida pblica
para culminar con su presencia en la Pascua.
Estas contemplaciones son especialmente iluminadoras de qu significaba para San Ignacio y
qu puede llegar a significar para el ejercitante el seoro y la maternidad de Mara. Se la va
descubriendo como Seora y Madre en accin. Su maternidad y seoro van tomando cuerpo y
contenido en las mismas contemplaciones y van conquistando al que ellas se expone.
San Ignacio parece querer asegurar que las contemplaciones se hagan de tal forma que
puedan conseguir el fruto deseado de encuentro ntimo con las personas del misterio contemplado.
Para ello da indicaciones de gran meticulosidad pero que, que para el que las ha seguido y vivido,
revelan su papel de medio adecuado para alcanzar el fin ansiado.
Para comprender mejor esta afirmacin invito a hacer un recorrido minucioso por el primer
da de esta Segunda Semana y a complementar despus con reflexiones sobre su presencia en otras
contemplaciones de Segunda, Tercera y Cuarta Semanas.

MARIA EN EL RECORRIDO POR LAS CONTEMPLACIONES DEL PRIMER DIA

Estas contemplaciones son:
1)
2)
3)
4)

La Encarnacin (101 al 109)

El Nacimiento (119 al 117)
Dos repeticiones de ambas contemplaciones (118 al 120).
Traer los cinco sentidos sobre la primera y segunda contemplacin (121 al 126).

En esta oportunidad, nos referiremos a la contemplacin del Nacimiento y traer los Cinco
Sentidos sobre la Primera y Segunda Contemplacin:
1) La Contemplacin del Nacimiento
El primer prembulo nos muestra la historia (111) que se relaciona con el relato de Lc. 2,1-14
(264). Mara es llamada nuevamente "nuestra Seora". Ahora aparece grvida de casi nueve meses.
La gravidez de Mara que lleva en su vientre al Hijo de Dios, a nuestro Seor, es lo que la hace ser
nuestra Seora en este recordar la historia. Podra decirse que Mara se va
haciendo da a da ms Seora con el crecimiento de su Hijo en ella? En ella el Seor va ganando
"carne", va creciendo como hombre, como ser humano. Ella posibilita, con su llevarlo en ella, que El
se vaya enseoreando de lo ms central y germinal del ser humano. Posibilita que su Hijo retome en
El, conquiste en forma definitiva para todos, el que somos creados a imagen y semejanza de Dios. Al
hacerse semejante a nosotros recrea la imagen y semejanza, recapitula (San Ireneo) los orgenes del
ser humano, incluso su condicin de nonato, para Dios. Mara es el templo vivo, el regazo amoroso
donde esta maravilla tiene lugar. Sin duda esto la constituye en Seora, en nuestra Seora, al
posibilitar la redencin. Y su trono es una asna. Mara es una reina sencilla y pobre, pero que lo
tiene todo porque Dios est con ella.
San Ignacio, con su experiencia de la corte espaola, no puede imaginarse a esta Seora sin
una esclava que la sirva y que la ayude y que le lleve el buey! para qu? Ser el buey del pesebre?
Y esta Seora va a pagar un tributo ordenado por el emperador. Seora pobre y humilde, montada
en una asna, que obedece como todos las rdenes de la autoridad terrena aunque lleva en su seno la
autoridad sin lmites, la Palabra creadora, al Seor del universo, de lo visible y de lo invisible. An
as no se considera disculpada de una obligacin tan molesta y difcil en su estado. Todo en ella
ensea...
El segundo prembulo es composicin viendo el lugar (112).
-El camino. San Ignacio continuamente nos hace seguir "caminos" recorridos por nuestra
Seora (como aqu) o por Jess en su vida pblica y en su Pasin. Siempre se est siguiendo
caminos y en este caso el camino es desde Nazaret a Beln, y recomienda mirarlo bien con la vista
imaginativa que presupone iluminada por el Espritu Santo.
-El lugar del nacimiento. San Ignacio recomienda fijarse en "cun grande, cun pequeo,
cun bajo, cun alto, y cmo estaba aparejado". Da mucha importancia a los detalles porque sabe
que las contemplaciones o son concretas o no son contemplaciones. Sin concreciones materiales
puede la oracin convertirse en meditacin,

consideracin, reflexin; pero lo especfico de la contemplacin es que se miran cosas concretas, en

este caso, lugares. Parece suponer que nuestra Seora, llena del Espritu Santo, vendr en apoyo de
nuestra debilidad aumentando la imaginacin amorosa para que podamos "ver" con cario los lugares
donde estuvo con Jess y Jos; el lugar donde pusieron al nio recin nacido. Su influencia seorial
en nuestros corazones puede producir esta magia evocativa que nos llena de emocin y ayuda a que
crezca nuestro amor.
El tercer prembulo es demandar lo que quiero (113). Puede suponerse que para pedir conocimiento
interno del Seor que por mi
ha querido nacer, la peticin se la dirija a las personas contempladas: a Mara, a Jos, al nio que
nace. Resultara natural dirigirse a Mara (en este caso como a Seora grvida que con dificultad
camina y como a Seora parturienta que da a luz) para pedirle esta merced. Seora parturienta, que
sufre el dolor del parto "por nosotros", la que da a luz al que es La Luz, la que da la vida al que es La
Vida "por nosotros". Ella, lo que ms desea hacer es comunicar y compartir con nosotros sus
sentimientos amorosos por su Hijo, su conocerlo ntimamente. Pedrselo sera como abrir las puertas
del corazn a ese conocimiento que ella quiere y puede comunicar, sera dejarla dar a luz a su Hijo en
nosotros.
Primer punto: ver las personas (114). San Ignacio en este punto ensea cmo se emplea la vista
imaginativa para "ver a las personas". Se las ha de mirar desde cerca, como un pobre que se acerca
al suceso, como un pobrecito que conoce la "historia" y sabe algo del "lugar" donde el suceso ocurre;
que lleva un corazn ansioso de encuentro profundo y de conocer, amar y servir ms a las personas
en las que focaliza humildemente su vista imaginativa. Se ha de mirar de a poco, como lo hara un
pobre que se siente indigno; se ha de acercar, entrar suavemente, con cuidado para no ser intruso.
En el acercamiento y el ver ms de cerca se captan mejor las necesidades de las personas
contempladas. Tambin con la cercana la intimidad crece, el amor se enciende y la imaginacin del
amor comienza a funcionar para percibir dnde se puede ayudar y "servir"; dnde se puede poner en
obras el amor (cf.230) y quedarse acompaando, contemplando amorosamente. Porque las mayores
ansias de los no acogidos y desechados son precisamente de acogida, acompaamiento y calor
humano. Y esta presencia cercana ha de vivirse con la mayor reverencia posible, con todo
acatamiento, porque se est en la presencia del Seor del Universo y de nuestra Seora que sufre por
darlo a luz.
Reflectir en mi mismo para sacar algn provecho. Slo despus del mirar, del dejarse invadir el
corazn por las personas vistas en el misterio en el que me he expuesto a su presencia conmovedora,
puedo reflexionar cordialmente sobre lo visto para sacar provecho. No son mis reflexiones
intelectuales las que me aprovechan sino el reflexionar sobre las personas "vistas", sobre lo que se me
ha
regalado "ver" y presencia. Esto es lo que puede hacerme "sacar provecho", es decir, darme mayor
conocimiento interno que me toque el corazn para poder responder de corazn.
El segundo punto es mirar, advertir y contemplar lo que hablan (115). Mirar, advertir y contemplar
son los verbos que usa San Ignacio para ejercerlos en este "segundo punto" o momento de la

contemplacin del Nacimiento. Y curiosamente, lo que hay que mirar, advertir y contemplar es "lo
que hablan". Ya no es "or lo que hablan" como en la contemplacin de la Encarnacin. Reemplaza
con estos tres verbos al "or" anterior. Tal vez lo que quiere indicar es que hay que estar atentos a
escuchar con el corazn lo
que pueden haberse dicho (cf.N123) Mara y Jos en ese momento clave de su vida y de toda la
historia humana. Palabras que no fueron consignadas por los evangelistas pero que Mara puede
contarnos si estamos atentos. Palabras sencillas y que se refieren a hechos concretos, palabras que
expresan necesidad, quejidos de dolor fsico y palabras de aliento; gestos de peticin de apoyo y
palabras de cario y ternura; palabras y expresiones de sorpresa y de los muchos sentimientos que se
generan y se dicen entre los padres y los que los asisten en los partos de cada nio.
San Ignacio cree y postula con esto que nuestra Seora puede revelarnos ntimamente,
hacernos contemplar, darnos un conocimiento interior, de las palabras y sonidos intercambiados por
ellos, que brotaron de su intimidad y que fueron vehculo para producir un mayor vnculo de amor
humano y clido entre Mara, Jos y el nio Jess que cruje y llora recin nacido. En ese ambiente de
palabras entrecortadas, primarias, amorosas, las que San Ignacio espera que el ejercitante est abierto
a dejarse regalar, est atento a percibir y a escuchar con el corazn; est dispuesto a dejarse embargar
por ellas.
Reflectir para sacar algn provecho. Slo despus de haberse expuesto a esta vivencia, de haber
recibido el regalo de sentir y escuchar con el corazn lo vivido por la sagrada familia, es posible
reflexionar sobre lo as "escuchado" y sacar verdadero provecho. Se me ocurre que el mayor
provecho que se puede sacar es el de alabar por el regalo recibido. Porque el hombre est hecho
para "alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor" (23). Resultara que para San Ignacio,
Mara al comunicarnos esta experiencia de su vida, colabora seorialmente a que seamos ms
humanos.
El tercer punto es mirar y considerar lo que hacer (116) a) San Ignacio sabe que el amor se expresa
mejor en las obras, en lo que se hace por el amado (cf.230) y sabe que el amor se comunica (cf.231)
contemplando lo hecho por las personas amadas y vindolas hacerlo (cf.234 al 237). Es un reflejo de
su experiencia personal en Manresa contemplando "el modo con que Dios haba criado el
mundo" (Autobiografa N29) y aquella otra junto al Cardoner donde recibi una iluminacin que le
cambi la vida (Idem N30).
En este tercer punto invita a los ejercitantes a exponerse a ese amor y comunicacin mirando
y considerando lo que hacen Mara, Jos y Jess "por mi". "Caminan y trabajan", es decir se
esfuerzan y sufren, por algo que es importantsimo en el plan divino y que a nosotros nos cuenta
tanto comprender: "para que el Seor sea nacido en suma pobreza". Suma pobreza que permite que
desde el nacimiento quede expuesto a "trabajos de hambre, de sed, de calor, de fro, de injurias y
afrentas, para todo el actuar de nuestra Seora en torno al nacimiento, su caminar y su sufrir, es
germen de redencin
porque posibilita el nacimiento en suma pobreza del Hijo de Dios y apunta a la plenitud de la
redencin en la cruz.

San Ignacio en esta contemplacin invita a mirar muy de cerca el nacimiento, dejndose
sumergir en este misterio de salvacin, atrevindonos a aceptar ser invitados a presenciar y
acompaar un momento tan ntimo de la Sagrada Familia. Invita a no asustarse por los misterios
vitales de la gravidez, "como se puede meditar piamente" (111), y del nacimiento con todo lo que l
implica: parto, dolor, sangre, agotamiento, lucha por la luz, y el nio! pequeito, llorn, sucio,
indefenso...
Meditar "piamente" no significa pacatamente. Significa mirar las cosas como son, sin
pretender, desde una filosofa dualista que puede infiltrarnos, ponerle lmites o enmendarle la plana a
la voluntad de Dios de verdaderamente encarnarse, nacer y morir. Si Jess muri como hombre,
tambin naci como hombre. Si su Madre y El mismo sufrieron al morir El en la cruz, tambin El y
su Madre sufrieron en el parto. As, San Ignacio invita, tras el quedarse en la intimidad del
nacimiento, a mirar sus proyecciones hasta la cruz.
Mara, Jos y Jess "hacen" y viven todo esto "por mi"; en este quehacer suyo ponen su amor
por nosotros, "obran" su amor. Comunicando sus vivencias en las contemplaciones es como Mara
se enseorea de mi en los EE.EE.; se enseorea de mi corazn y posibilita que brote y crezca en mi el
amor a ella y a Jess. Por medio de las contemplaciones donde me expongo a su influencia, Mara se
va transformando en "mi Seora", en la Seora de mi vida, en la Seora de los creyentes, en la
Seora de la comunidad de la Iglesia.
Despus reflitiendo, sacar algn provecho espiritual. San Ignacio quiere que tomemos conciencia
explcita de los dones recibidos de intimidad y de cario en las contemplaciones. Y tambin de las
proyecciones que esos dones pueden tener en mi vida personal, familiar, laboral, socio-econmica,
poltica, eclesial. El misterio vivido y el encuentro personal experimentado no me dejan igual, me
cambian por dentro en todos los niveles de mi ser y de mi actuar. El "ver las personas", "escuchar lo
que hablan" y "mirar
lo que hacen" toca los cimientos mismos de mi ser persona, de mi discurso interior y exterior y de mi
actuar. Si no me afectara querra decir que me cerr al regalo en algn nivel o aspecto; que no me
dej tocar por la fuerza del misterio contemplado, que no dej a Mara enseorearse de mi ser y de
mi vida, que no la dej "ponerme con su Hijo" (Autobiog.N96).
Cuando el ejercitante permite a Mara enseorearse de su ser en la contemplacin del
nacimiento, ella lo pone con su Hijo en el pesebre y deja "inmediate obrar al Criador con la creatura,
y a la criatura con su Criador y Seor" (cf.15). Esto lo abre a las
proyecciones de la Cruz y slo entonces el ejercitante puede, como Mara, "alabar, hacer reverencia y
servir a Dios nuestro Seor" (23).
2) La Quinta Contemplacin ser traer los Cinco Sentidos sobre la
Contemplacin (121 a 126).

Primera Y Segunda

En esta quinta contemplacin de cada da de los EE.EE. desde la Segunda Semana en

adelante, San Ignacio quiere que el ejercitante se aproveche ms an de los regalos recibidos con el
"pasar de los cinco sentidos de la imaginacin por la primera y segunda contemplacin" (121). En
este caso se trata de las contemplaciones de la Encarnacin y del Nacimiento.

En los N 122 al 126 da modos de hacer esta aplicacin de los "sentidos de la imaginacin" o
sentidos espirituales como se les llama ms frecuentemente. En las contemplaciones de la
Encarnacin y del Nacimiento (como en todas las de la vida oculta) se nos regala aprender a mirar,
or y sentir los misterios de la vida de Cristo un poco ms como Mara. En las repeticiones se tiene la
oportunidad de ahondar esta experiencia como don recibido. En la aplicacin de sentidos esto se
profundiza ms an. El seoro de Mara en nuestra persona, en nuestros sentimientos, en nuestros
sentidos se va haciendo ms y ms real y as nos va poniendo con su Hijo, objetivo central y nico de
su seoro.
El exponerse a "mirar las personas", "or lo que hablan" y "considerar lo que hacen" lleva a
un encuentro de amor que tiende a 'asemejar' a los que se aman en el mismo "comunicarse" amoroso
(cf.231). Las posteriores repeticiones "notando siempre algunas partes ms principales, donde haya
sentido... algn conocimiento, consolacin..." (118) hacen suponer que esas experiencias de
comunicacin amorosa han ahondando el regalo de mayor semejanza y conocimiento interno que
transforma. Por eso no me parece demasiado aventurero afirmar que es a un modo ms mariano de
mirar (122) de or (123), de sentir con el olfato, el gusto (124) y el tacto (125), al que San Ignacio
espera que el ejercitante acceder con la quinta contemplacin o Aplicacin de Sentidos. Vemoslo
punto a punto:

-"El primer punto es ver las personas" (122). Cualquier enamorado sabe lo importante y gustoso que
es repasar las circunstancias del encuentro amoroso, cmo se tiende fcilmente a repetir y repetir con
la imaginacin ese encuentro, repasando los detalles para fijarlos en la memoria y para encontrarles
ms contenido y significados que los a primera vista perceptibles. A esto es a lo que invita San
Ignacio y que lo aprendi de Mara en Nazareth (cf. Lc 2,51). Invita a hacer aquello a lo que tiende
normalmente el corazn despus de un encuentro amoroso. As se ahonda el amor, se profundizan
los momentos clave, se integran mejor las vivencias transformadoras y se saca el "provecho" de
dejarse poseer y transformar por "lo visto".
-El segundo punto es "or con el odo lo que hablan o pueden hablar" (123). Nos vamos dejando
transformar, "aprovechar", por los sentidos espirituales ya contagiados con los de Mara. Con su
modo de or, de decir, de comunicarse verbalmente. Nuevamente a travs del sentido del odo se
trata de dejar que Mara se enseoree de nosotros y nos lleve hacia su Hijo y Seor. As podremos
acompaarlo en la empresa grandiosa de conquistar el mundo y la historia para el Padre.
-El tercer punto es "oler y gustar con el olfato y con el gusto" (124). San Ignacio espera que
apliquemos los sentidos del olfato y del gusto para ponernos en comunicacin estrecha con nuestra
Seora, en la Anunciacin y en el Nacimiento. No hace referencia a estos aspectos en las anteriores
contemplaciones del da y ahora, en la aplicacin de sentidos, los plantea.
-En el Nacimiento se puede desarrollar este "oler y gustar" frente a la Madre parturienta, frente al
que est naciendo y luego frente al nio que cruje, llora o duerme en el pesebre. El exponerse a
sentir el olor, la fuerza - "virtud" que sale de ella en su trabajo - sufrimiento de parto, es algo que
puede afectar las fibras ms ntimas de nuestro ser espritu encarnado. El olor del sufrimiento fsico,
del esfuerzo sostenido, de la entrega al dar al mundo un hijo, impregn y se expandi en el lugar del
nacimiento embargando con su fuerza a Jos y a los que all se hagan presentes; y tiene la "virtud" de

comunicar intimidad y de aumentar el lazo de amor. Lo mismo puede decirse del nio recin nacido,
de las fuerzas, "virtudes", olores que emanan de l, que pueden lograr que se enseoree de algunas
dimensiones de nuestro corazn.
De este mismo modo podra entenderse el "gustar" con el "gusto" a que se refiere este punto:
el amor atrae, produce gusto y este se vivencia, se disfruta en la intimidad de los corazones unidos
por el lazo del amor, por ese "gusto". Mara puede regalarnos su "gustar" del nio. Jos puede
comunicarnos su "gusto" por estar con Mara. Jess nio puede compartir con nosotros su confiar
visceral en su Madre, su entrega confiada a ella, su "gustar" de ella. Esto puede llevarnos a que la
presencia y "virtud" de Mara se nos meta adentro, nos impregne, en todos los
niveles del ser enseorendose de nuestros sentimientos para impulsarnos a seguir a su Hijo; a
seguirlo con "gusto", y no slo intelectualmente sino enamorados visceralmente.
El cuarto es "tocar con el tacto (125). San Ignacio se refiere a los lugares donde han sucedido los
encuentros producido por las contemplaciones. Los lugares donde, para mi, se mostraron Mara, o
Jess. Los lugares que sustentaron las 'presencias' y los 'encuentros'.
Me pregunto por qu no sugiere tocar a las personas segn el ejercitante sienta. Por ejemplo,
y en el Nacimiento sujetarle la
mano sudorosa, secarle la frente con ternura, ayudarla en el parto. Esto requerira pedirle permiso
para tocarlo o tomarlo en brazos cuando est inquieto... incluso atreverse a abrazarlos y besarlos a
ellos con el cario y la ternura que ellos mismos den a sentir.
Resumiendo. La aplicacin de sentidos refuerza las contemplaciones y apunta a dejarse tocar, sanar
y enamorar por los Misterios eficaces de la vida del Seor hasta un nivel muy hondo, visceral, de
nuestro ser. En estas aplicaciones de sentidos, Mara aparece como Seora. Seora en su ser abierto
a Dios y en su ser Madre del Hijo de Dios, Y ejerce su seoro apoderndose de nuestros corazones
a travs de los sentidos que abrimos a su influjo. Y este seoro es siempre para acercarnos y para
ponernos con Jess que nos llama a seguirlo y a trabajar con El por extender el Reino del Padre.
MARIA EN EL CAMINO DE ELECCIONES
Junto con las contemplaciones de la vida pblica de Jess, San Ignacio recomienda ir
considerando la materia de elecciones" (cf.163). Esto indica que antes de conocer ntimamente los
misterios de la vida oculta no conviene pensar en elecciones segn Dios. Una vez interiorizados
vivencialmente con el amor del padre, del Hijo y del Espritu y de su expresin en la Encarnacin,
Nacimiento y vida oculta de Jess y de Mara, el ejercitante est preparado para comenzar a
reflexionar en materia de elecciones.
En el primer da de la vida pblica pone la contemplacin de "la partida de Cristo nuestro
Seor desde Nazareth al ro Jordn, y cmo fue bautizado" (158 y 273; Mt. 3, 13-17). Con esta
contemplacin quiere que el ejercitante comience su proceso de discernimiento para elecciones.

El primer punto a contemplar es a Jess despidindose de Mara y viajando luego a Judea y el

Jordn, lo que no aparece en el texto de Mateo. Este agregado al texto bblico revela la importancia
que
concede a este punto. En todos los momentos claves de la vida de Jess, y ste es uno muy central,
San Ignacio ve a Mara presente y actuante, en una u otra forma, con una cercana clida y amante
que tiene incidencia en nuestras vidas y en la vida de la Iglesia.
Esta despedida de su "bendita Madre" por el lugar en que est puesta y por lo que antecede y
sigue en la vida de Jess, parece estar coronando un proceso de discernimiento suyo acerca del
momento de darse a conocer. Proceso en el que Mara lo acompa por largos aos. Jess, haca
tiempo que haba alcanzado su mayora de edad legal y , en ese momento, haba mostrado gran prisa
por "estar en las cosas del Padre" (Lc. 2,49). Su Madre le haba reprendido el modo de hacerlo, sin
participarlo con ella y Jos, y
l haba vuelto a Nazareth con ellos. Desde entonces viva su vida corriente de carpintero esperando,
junto a su Madre que guardaba todo en su corazn, la seal definitiva del Padre que lo enviara en
misin.
Jess, junto a Mara, estudiara las profecas acerca del Mesas, del Ungido por Dios para
salvar; y observara atentamente las seales de los tiempos, los acontecimientos histricos que viva
su Pueblo, esperando en oracin la seal del Padre. Jess con Mara tiene que haber conversado
largamente el tema (cf.N123), convencidos que nada se adelantaba con anticiparse al deseo expreso
de Dios que les mostrara el Espritu. Y todos los signos comenzaron a confluir y a acelerarse con la
aparicin de Juan. Bautizaba con un bautismo de conversin y anunciaba a otro, ms importante que
l, que estaba por aparecer y a quien l preparaba el camino. Mara le contara del "gozo" de Juan en
la visitacin... se preguntaran qu sucedera al encontrarse ahora que era un profeta. Lo
reconocera?.
Mara acompa y apoy a Jess en su discernimiento y seguramente lo alent a dejarlo todo
y partir. Y toda la riqueza de esta vivencia estuvo presente en sus corazones en esa despedida que
San Ignacio nos invita a contemplar de cerca. Mara se haba ido convirtiendo en su amiga y
confidente, la que lo ayudaba y alentaba a buscar y encontrar su ser ms profundo, su vocacin y
misin divina. Pienso que esto y mucho ms es lo que San Ignacio quiere que presenciemos en la
contemplacin y que reflexionemos para sacar provecho. Pone, concientemente, el discernimiento de
Jess en compaa de su Madre como modelo del discernimiento del ejercitante que desde ese da
comienza el camino de sus propias elecciones en el que Mara no puede faltar.
Otro aspecto, muy ignaciano de la contemplacin es ver y acompaar a Jess que se dirige
hacia el lugar donde bautiza Juan. Es importante contemplar la prisa de Jess, alentado por Mara,
por ir al encuentro de la confirmacin del Padre "con grande nimo y liberalidad... ofrecindole todo
su querer y libertad, para que su divina majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se
sirva conforme a su santa voluntad" (cf.5). Verlo, orlo, mirarlo
en su caminar de prisa y con voluntad decidida (como lo pone San Lucas 9, 51 al final de su vida
pblica), nos muestra cmo se va al encuentro de la confirmacin del Padre al propio discernimiento.

Contemplacin que culmina con la teofana del bautismo en el Jordn que expresa la confirmacin
del Padre a ese discernimiento de Jess, que lo sella como Mesas y lo enva en Misin.
Acompaados por las personas que dejamos entrar en nuestra intimidad o en cuya intimidad
accedimos a entrar, que hemos "mirado", "escuchado", "olido", "tocado", "gustado" (el Padre, Jess,
el Espritu, Mara, Juan Bautista) comenzaremos en forma reverente y solemne a entrar en
elecciones. Elecciones que suponen bsqueda y que se tien de la importancia que Jess,
acompaado de
Mara, confiri a su discernimiento y eleccin para encontrar y seguir la voluntad del Padre en su
propia vida (cf.N1).

MARIA EN LA TERCERA SEMANA DE EJERCICIOS

La presencia de Mara en todo el recorrido de Tercera Semana es para mi muy clara.
Seguramente ella camin con Jess de Betania a Jerusaln para la Ultima Cena y resulta imposible
dejarla fuera del recorrido de la Pasin. Me parece que lo contrario hara exclamar a San Ignacio
"tambin vosotros estis sin entendimiento?" (Cf.299).
Esto implica que ella fue testigo de la Pasin, que sufri todo con su Hijo. En el N199, en la
"nota" explicativa que recuerda lo que hemos de "razonar y pedir" en los coloquios durante esta
tercera semana, dice que al final de cada contemplacin se puede hacer "un solo coloquio a Cristo
nuestro Seor o, si la materia o la devocin le conmueve, puede hacer tres coloquios, uno a la
Madre, otro al Hijo, otro al Padre".
Me parece que San Ignacio, al decir esto, considera como obvia la presencia de Mara en
todos los misterios de la Pasin aunque no la nombre. Ella decidi estar junto a El por amor, en el
camino de la "tercera manera de humildad" (167) y por eso, tocarla en esos momentos de dolor y
sufrimiento desgarrador viendo a su Hijo perseguido, traicionado, negado, apresado, torturado,
acusado injustamente, rechazado por todos, cargado con la cruz, crucificado y muerto, lo natural es
que la devocin nos sale del corazn, y para pedirle quedarnos con ella junto a su Hijo en el dolor y
ofensas y la cruz en tantos hombres y mujeres, en tantas situaciones de injusticia que hieren a su
corazn de Madre. Y lo mismo con "Cristo nuestro Seor" y por fin con el Padre, siempre presente
junto a Jess. Con el Padre que sufri y sufre por los padecimientos injustos de su Hijo y de sus
hijos. Que sufre por los pecados de sus hijos que ignoran, traicionan y asesinan a sus hermanos.

Para San Ignacio, Mara en la Pasin es la Madre amante y cercana, la Seora dolorosa que
nunca le falla a Jess. La mujer valiente que se atreve a quedarse junto a El cuando todos huyen. En
este quedarse junto a El se hace ms Seora y puede, de ah en adelante estar junto a todos los que
sufren y que Su Hijo le encomend.

MARIA EN LA CUARTA SEMANA

San Ignacio inicia la Cuarta Semana con la contemplacin de "cmo Cristo nuestro Seor
apareci a nuestra Seora (218 a 225). Como esta "aparicin" del resucitado no est narrada en los
Evangelios (y par l es obvio que el primer encuentro de Jess resucitado tiene que haber sido con su
Madre), justifica su postura diciendo que "aunque no se diga en la Escritura, se tiene por dicho en
decir que apareci a tantos otros; porque la Escritura supone que tenemos entendimiento" (299).
En el primer prembulo la nombra como "su bendita Madre" y en el segundo como "nuestra
Seora". Son los ttulos ms queridos al corazn de Ignacio y los que mejor retratan el sentido de la
presencia y del actuar de Mara en el camino de Ejercicios. En el tercer prembulo el ejercitante ha
de pedir alegrarse "y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor". La Vulgata
formula de diverso modo esta peticin central de la contemplacin: lo que recomienda pedir es
participar del inmenso gozo de la Madre de Cristo.
La contemplacin del "encuentro" de Jess resucitado con su bendita Madre puede llenarnos
de gozo si nos exponemos a que ellos nos muestren y cuenten ese momento clave de la historia de la
salvacin. El Hijo conoce a su Madre y sabe cmo llegar a ella, cmo alegrarla y la abraza!. Un
abrazo grande, profundo en el que "la gesta" en el calor del cario, como ella 33 aos antes, lo gest
a El. Mara va comprendiendo poco a poco con todo su ser, desde su ser intuitivo hasta sus sentidos;
comprende porque El la abraza. Entonces necesita mirarlo, orlo, olerlo, palparlo, hablarle... Ella le
toca la frente, de la que recibe una corriente de Seoro y gozo y El le toca la frente quitndole la
afrenta de ser la madre de un criminal y, con el contacto, la corona como reina de la creacin. Ella se
mira en sus ojos y acaricia sus prpados donde ya no hay huellas de sufrimiento, slo gozo y amor; y
El le traspasa todo su gozo y su Amor mirndola, acaricindola y abriendo sus ojos interiores al
nacimiento de la Nueva Creacin. Y as con el odo, el olfato, las palabras y los gestos de cario. Al
decirle Madre la hace ser ms Madre, LA MADRE. El le pasa las manos por los hombros y la viste
de reina; es la "mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su
cabeza" que aparece en Ap 12,1.

Despus se toman las manos y las llevan al corazn de Mara para sanarle todos los dolores
y para traspasarle fsicamente, sensiblemente, su fuerza consoladora y resucitadora. Le recrea el
corazn abrindoselo a todos Sus carios, a Su proyecto ahora universal. Abre su maternidad a
dimensiones csmicas..., la convierte en la nueva Matriz de la humanidad. Podemos presenciar as la
constitucin de Mara en "Madre gloriosa" (cf.N98).
Al abrazarla la llena de resurreccin, la resucita. Gozo radiante de Mara en este encuentro
con su Hijo que transforma todo y todo lo llena de vida, con su Hijo triunfador del mal y la muerte.
Gozo con y por su Hijo que ha sido constituido en raudal de vida eterna para todos sus otros hijos.
Canto triunfal de
Mara, bailndole al Padre por esta increble maravilla! Gozo que contagia al ejercitante y lo hace
crecer en comprensin y en conocimiento del Resucitado y de "el poder de su resurreccin" (Flp
3,10).
El encuentro de Jess y su Madre tiene el poder de hacer arder el corazn del que contempla
en ansias de plenitud de encuentro, en deseos de adentrarse en esa intimidad que puede inocularle
semillas de resurreccin. Semillas de resurreccin que tienen la fuerza de llenar de gozo expansivo y

de hacer partir a compartir la buena noticia de que el Seor resucit y vive. Semillas de resurreccin
que tienen la virtud de convertir al que se acerca en testigo presencial de la resurreccin. Esto es lo
que San Ignacio parece desear al ejercitante en las contemplaciones de esta Cuarta Semana, que se
inicia con la aparicin a nuestra Seora.
Mara, como Madre nuestra y como primer testigo de la resurreccin, puede y quiere
comunicarnos su gozo. Y San Ignacio lo sabe. Gozo que va acompaados de una tremenda fuerza
apostlica que brota de l y que lleva a alabar, hacer reverencia y servir al Padre con todo el ser.

III. CONCLUSION.
La presencia de Mara es notable y fcilmente perceptible en todo el recorrido de los
Ejercicios. Ella est presente en forma explcita e implcita tanto en el recorrido completo como en
los "ejercicios" que lo conforman. Guiados por San Ignacio, la vamos reconociendo como SEORA
y MADRE en las contemplaciones de Segunda, Tercera y Cuarta Semanas. Su poder seorial es
explcitamente invocado en los "triples coloquios" de Primera Semana y de meditaciones clave como
son Dos Banderas, Tres Binarios y Tres maneras de Humildad. Su presencia como reina madre en la
"oblacin" del Llamado del Rey es muy central y se nota su influencia femenina y amorosa en las
Anotaciones, Principio y Fundamento, Adiciones y Contemplacin para alcanzar Amor. Su
ejemplo y modo de ser es recomendado para el buen uso de nuestros sentidos en el Primer Modo de
Orar. En fin, su poder para concedernos lo que le pedimos, su cercana cariosa, su presencia
maternal, su seoro y poder trasformador del corazn, emergen constantemente en el conjunto del
camino de Ejercicios.
La forma ignaciana de devocin a Mara est muy marcada por el modo como San Ignacio
vivi y proclam su encuentro con el Seor Jess que le cambi la vida. La vivencia espiritual de los
Ejercicios nos pone en contacto ntimo y amoroso con el Jess que se encarna y que recorre,
predicando y sanando, ciudades, aldeas y campos (EE 91) y que llama discpulos a "estar con El y a
trabajar con El" para extender el Reino del Padre en este mundo (EE 95). El Cristo "Nuestro Seor"
de San Ignacio est en campaa, en accin de salvar hoy y aqu y en todos los rincones del mundo;
en busca de reunir a todos los hombres, de todos los pueblos, de todos los tiempos. Es "Nuestro
Seor", porque est continuamente "enseorendose", por amor, de los hombres y su historia para
llevarlos al Padre.
Y Mara es para San Ignacio "Nuestra Seora" porque la percibe trabajando estrechamente
unida a Jess en establecer el seoro del Padre. Para San Ignacio decirle "Nuestra Seora" no es
slo un ttulo honorfico, es ante todo un reconocerla actuante, enseorendose para Dios de los
corazones, trabajando para transformarlos en corazones de hijos de Dios y de hermanos de los dems
hombres, a semejanza del corazn de Jess.
Siguiendo a Jess y Mara en campaa por extender el Reino del Padre aqu y ahora, la
espiritualidad ignaciana lleva a ser contemplativos en el mundo porque nos hace estar atentos a la
accin de Dios en la realidad que nos toca vivir. Nos lleva a querer acompaar all la accin de Jess

y Mara que trabajan por el Reino del Padre.

La imagen de Mara que brota de los Ejercicios tiene esta fuerte connotacin apostlica. Ella
es la "Seora" con que nos encontramos al intentar acercarnos a Jess. Est esperndonos,
acogedora y activa, para atraernos hacia El. Nos ayuda a acercarnos, a encontrarlo y a quererlo, a
escucharlo y a creerle. Nos alienta a llevarle nuestras cojeras y sorderas, lepras y pecados para que
El toque y sane; nos ayuda a no escapar de la cercana de la cruz y a querer acompaarlo junto a ella
con ternura y compasin. Y, tras ello, nos muestra y ensea a sentir y vibrar con el gozo de la
resurreccin.
Viviendo los Ejercicios se comprende que Jess ama tanto a su madre que la involucra en su
misin salvadora, en su trabajo incansable por el Reino. La ama tanto que le comunica su seoro de
resucitado, su fuerza salvadora, activa y eficiente para combatir las fuerzas del mal que esclavizan a
hombres y mujeres y que nos destruyen. Por eso, con San Ignacio nos referimos a ella como a
"Nuestra Seora" y le pedimos que "nos ponga con su Hijo".
As se llega a una forma muy vivencial de responder a la pregunta acerca de qu hace Mara
en los Ejercicios Espirituales. Para quienes han sido marcados por los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio, Mara es Nuestra Seora en misin. Con la fuerza de su ternura nos atrae y colabora a
nuestra transformacin en apstoles, miembros activos del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Ella
nos ensea a amar a Jess en sus hermanos; a alegrarnos porque Jess sigue naciendo en nuestro
mundo. Ella nos ensea a cuidarlo y alimentarlo recin nacido; nos anima a fijarnos en El, seguirlo
amorosamente en su vida pblica y a dejarnos sanar por El de nuestros mltiples males. Ella nos
invita a estar junto a El, sin
abandonarlo, donde El sufre pasin y cruz hoy. Y nos llama a gozarnos de su resurreccin, a
proclamarlo vivo a los dems y a ser con nuestras vidas testigos y apstoles que trabajan porque el
Cuerpo de Cristo se vaya completando y creciendo en fuerza de santidad.
Esta Seora que aparece tan activa en los Ejercicios es, a la vez, una Madre amorosa y
cercana, toda ternura y acogida, que nos ama y nos regala amarla. San Ignacio nos invita a
relacionarnos con ella con "conocimiento interno", fruto de larga y atenta contemplacin, de estar
con ella y conversar con ella acerca de lo que nos preocupa y preocupa a su Hijo.