TEMAS PAU ROUSSEAU

TICA Y HOMBRE.
Para conocer la sociedad humana Rousseau se
propone analizar al hombre que vive en el estado
salvaje previo a la vida comunitaria. El hombre salvaje
es un ser amoral pero no inmoral es decir, carece de
sentido moral pues lo bueno y lo malo son conceptos
que solo se adquieren en sociedad; sin embargo,
esto no significa que el hombre sea malo o cruel en el
estado natural ya que su comportamiento est
definido por dos impulsos: el amor de s y la piedad.
Por el amor de s el hombre busca su autoconservacin y la de su descendencia: comer, beber,
reproducirse, tener un cobijo, etc. es lo que busca este
instinto de supervivencia que est presente en todos los
animales. La piedad es igualmente un impulso natural,
gracias a este sentimiento el hombre siente
compasin ante el sufrimiento ajeno y se rebela
ante este dolor aunque no sea propio.

TICA
Y
HOMBRE I

Muchos animales dan muestra de sufrir ante el dolor de

sus congneres e incluso de intentar aliviar ese
sufrimiento por lo que Rousseau concluye que en el
hombre tambin existe este impulso natural que modera
el amor de s.
Algunos autores como Hobbes pensaron que el
hombre natural vivira en un estado de lucha continua
(lucha de todos contra todos) pero Rousseau
considera que este argumento parte del error de
considerar que los hombres naturales buscan
tantos lujos y bienes como el hombre social. Al
salvaje le son suficiente muy pocas cosas para satisfacer
su amor de s por lo que no tiene que combatir con sus
semejantes continuamente para subsistir. Las guerras
son fruto de la avaricia rara vez del hambre, por esto
afirma Rousseau que el hombre es bueno por
naturaleza pues su impulso de supervivencia (amor de
s) no le lleva a la codicia sino que se conforma con

TICA
Y
HOMBRE II

poco y, adems, su piedad natural no est anulada por

las razones del hombre civilizado.
Cuando el hombre vive en sociedad el amor de
s degenera en amor propio; este impulso busca la
superioridad y el reconocimiento de los elementos
del cuerpo social y es el origen de los vicios del
hombre como codicia, lujuria, intemperancia, soberbia,
etc. el amor propio surgido en sociedad es el origen de la
degeneracin de los sentimientos naturales. El amor
propio acalla la piedad con razones a las que
seramos sordos si vivisemos en naturaleza; la miseria
del pobre, la muerte de un semejante o el desastre del
prjimo dejan de conmover a nuestra piedad cuando
la razn nos da argumentos que justifican la
indiferencia: si quiere comer que trabaje, es un
hereje, es justo que muera, yo estoy seguro qu me
importa lo que le pase? son razones que nuestra
inteligencia nos da para hacer enmudecer los impulsos
naturales de la piedad. De aqu viene la famosa frase de
Rousseau: el hombre que medita es un animal
degenerado.
Frente a los valores ilustrados de confianza en
la razn y en la sociedad Rousseau traslada su
optimismo hacia la naturaleza humana y los
sentimientos del hombre; el salvaje y el nio son
los hombres verdaderos mientras que el hombre
llamado civilizado y el adulto seres corrompidos
por la sociedad.
Segn Rousseau hay una diferencia fundamental entre el
hombre natural y el hombre social. El primero es aquel
que vive en el estado de naturaleza, mostrado en el
mito del buen salvaje. Para Rousseau el hombre en
estado de naturaleza, antes de convivir en sociedad,
sera un hombre bueno y feliz, independiente en relacin
a los otros hombres y con un egosmo no negativo
sino llevado por un sano amor hacia s que no implica
buscar el mal de los otros hacia los que siente
compasin. En este estado natural, el hombre
mantendra sentimientos puros, no coartados o

envenenados por el prejuicio social, y una relacin

directa con la naturaleza.
Este estado natural de cmo sera el hombre en sus
orgenes, que Rousseau presenta como una hiptesis y
no como una realidad que se haya dado en la historia, se
enfrenta al hombre social, aqul que vive en un
estado de sociedad o estado cultural. En este estado
social, que s que es real frente al natural, el hombre no
es un ser feliz y bueno, sino que est llevado por un
egosmo malsano por el cual busca su propio inters
en detrimento de los otros seres humanos. As, la
cultura y el progreso no han hecho al hombre ms
feliz y ms bueno, como crean la mayora de los
pensadores de la Ilustracin, sino que lo han hecho ms
desigual, injusto y profundamente infeliz. Cultura y
progreso no actan pues como elementos
emancipadores sino que dentro de la sociedad son
elementos que han corrompido a los hombres.

POLTICA I

POLTICA
1-EL PACTO SOCIAL
Lleg un momento en donde los hombres no podan
seguir viviendo aislados y se agruparon por causa de la
presin demogrfica o para realizar tareas
colectivas como cazar. En los primeros momentos esta
vida comn no haba corrompido al hombre ya que las
desigualdades eran solo fruto de la biologa y el amor
propio y la razn apenas tenan fuerza para cegar a la
piedad natural. Sin embargo con la minera y la
agricultura los hombres pudieron acumular
recursos y naci el concepto de propiedad, por
culpa de la propiedad las desigualdades se
incrementaron y el deseo de poseer ms provoc
guerras, asesinatos y luchas. Es en este momento
cuando s se produce la guerra de todos contra
todos: los que no tienen roban a los que tienen y los que
tienen intentan robar a los ms dbiles.
En esta situacin catica los ricos ven la necesidad

POLTICA II

de crear un orden y una ley que proteja sus

propiedades por lo que instituyen el pacto social; sin
embargo, para que los carentes de propiedades
entren en el pacto social tambin deben ser
beneficiados por l pues si no qu sentido tendra
entrar en l cuando sera mejor la lucha de todos contra
todos? Por esto el pacto social establece que todos los
miembros del pacto son partes indivisibles de un todo y
que todos ponen en comn todas sus fuerzas para
defender los intereses del nuevo cuerpo poltico.
Cuando los poderosos violan el pacto social
oprimiendo a una parte del cuerpo poltico los
oprimidos tienen todo el derecho a rebelarse ya
que la igualdad y la unidad total del cuerpo social
son elementos imprescindibles del pacto.
La soberana o lo que es lo mismo la capacidad de
decidir de los miembros del cuerpo poltico es
indivisible e inalienable. Es decir, la soberana del cuerpo
poltico es un acto total de todos y cada uno de los
miembros de la sociedad que no puede dejar fuera a
nadie ya que si as se hiciera la decisin no tendra valor
total sino parcial. La soberana tampoco es alienable, es
decir, nadie puede representar a nadie en los actos
de decisin soberana ya que la soberana es colectiva
o no es tal. Se puede transferir el poder para
ejercer la soberana pero nunca la soberana
misma, si se entrega la soberana el pacto social se
torna en una relacin de seores y sbditos por lo que
como tal queda roto.
El modelo poltico propuesto como ideal por Rousseau
se aleja mucho de los estados-naciones actuales; la
soberana inalienable e indivisible que l defiende
presupone unos estados reducidos como los cantones
suizos a los que perteneci, las polis griegas o la civitas
romana de la Repblica. La posibilidad real del modelo
poltico de Rousseau en la actualidad es discutible pero
es patente que el ginebrino se opuso siempre al
ejercicio de la soberana indirecta, base sobre la que
se asientan las democracias liberales de hoy en da.
2-EL PROBLEMA SOCIAL: TEORA SOCIAL

POLTICA III

La sociedad corrompe as al hombre pero Rousseau es

consciente de que no se trata de volver a un estado
primitivo, que ni siquiera se puede demostrar que
existi, sino que hay que analizar esta sociedad, que
produce esa infelicidad y egosmo en el ser humano, para ver
cul es su causa y reformarla de forma tal que pueda ser una
comunidad que haga felices a los hombres. Y para realizar esta
tarea seguir dos pasos: en primer lugar situar el origen del mal
social; y, en segundo, proponer una serie de reformas para
reformar esta sociedad.
Para Rousseau el origen del mal en la sociedad es la
desigualdad. Esta es fruto de la propiedad que al surgir
produjo que los hombres acabaran siendo socialmente
desiguales pues unos empezaron a atesorar privilegios frente a
otros. Adems, esto produjo un permanente enfrentamiento
social donde lo que primaba era el egosmo y no la cooperacin,
pues el deseo era poseer ms y por tanto se fomentaba el
egosmo de cada uno frente a los dems. As, la sociedad actual
es injusta y adems impide la realizacin plena de los seres
humanos pues no les lleva a la felicidad.

Para reformar la sociedad, Rousseau propone un

contrato social. Se debe pues reformar la sociedad,
pero no se puede volver al estado de naturaleza,
sino que la idea del estado natural debe servir para crear
las bases de una sociedad justa, legtima de acuerdo al
ser humano. Se trata de establecer las bases para un
pacto social justo, donde se pueda armonizar libertad,
igualdad y poder poltico. Establecer un contrato social
en el que el pueblo sea el soberano. Esta soberana
popular se expresa en la voluntad general que no es
una mera suma de las voluntades de cada uno.
Efectivamente, la voluntad de todos sera la suma de
intereses egostas de cada uno de los hombres; sin
embargo, la voluntad general es la del sujeto colectivo,
la del ciudadano que siempre pretende el bien comn.
As, el individuo renuncia a sus egosmos personales
para someterse por consentimiento libre a las leyes que
se emanan de la voluntad general. Cada uno renuncia
no a la libertad, pues el Estado debe respetar siempre
los derechos de los individuos, sino a la libertad de
obrar de acuerdo al egosmo propio y en contra de
la comunidad.
De esta forma, y segn Rousseau, los hombres pueden
entrar en un nuevo estado que no es ni el social
anterior donde primaba el egosmo individual ni tampoco
el natural. Este nuevo estado consiste en una sociedad
racional y libre donde se erradicar el mal moral y la
injusticia y permitir que cada uno de los seres humanos
pueda alcanzar su felicidad y plena realizacin.

DIOS
Se considera a Rousseau como precursor del
romanticismo. Esto supone, naturalmente, rebajar la
relevancia de la razn como gua para comprender, o
solucionar, los problemas filosficos y engrandecer la del
sentimiento, la virtud romntica por antonomasia. Esto
se puede interpretar como una forma de afrontar la
realidad, en el caso de la teologa, de los protestantes, y

DIOS

la compara con la llevada a cabo por la tradicin filosfica, que

siempre brindaba "argumentos", fueran o no convincentes, para
tratar de demostrar (o rebatir) la existencia de Dios por medios
racionales.
Rousseau lo explica as: "A veces en la soledad de mi
gabinete, apretndome los ojos con las manos o en la
oscuridad de la noche, estoy convencido de que no hay
Dios. Pero mirad a lo lejos: la salida del sol, cuando
dispersa las nieblas que cubren la tierra y pone entre
nosotros el maravilloso esplendor del escenario natural,
disipa en un momento todas las nubes de mi alma. Hallo
a mi Dios de nuevo, y a mi fe y mi creencia en l. Yo le
admiro y la adoro y me postro ante Su presencia".
De la nocin 'romntica' de Dios se deriva, primero, que sea
siempre algo personal: la creencia arraigada slo permite
seguirla a quien la siente as, pero no demuestra a los dems su
existencia. Tambin supone que para alcanzar unas normas de
conducta adecuadas no debemos atender a la razn, sino a
nuestra propia conciencia: "Yo no deduzco estas normas de
los principios de la alta filosofa, sino que las encuentro en las
profundidades de mi corazn, escritas por la Naturaleza en
caracteres imborrables", dice Rousseau. Podemos colegir aqu
un cierto desdn del filsofo francs hacia la moral
imperante en su sociedad, signo tambin idiosincrsico del
movimiento romntico que est por llegar.
Hay dos objeciones principales a la prctica de basar las
creencias relativas a los "hechos objetivos" en las emociones
del corazn. La primera es que no existen motivos
razonables para sospechar que esas creencias son
ciertas, pues no todos los corazones humanos dicen que
lo correcto. La segunda, ya sealada, es que corresponde
nicamente a una apreciacin personal. Por muy
ardientemente que yo, o toda la Humanidad, pueda desear

algo, por necesario que pueda ser a la felicidad humana,

no hay razn para suponer que ese algo exista.
La postura de Rousseau se debe calificar de desta: A
Dios se llega a travs de un sentimiento personal,
no por medio de una revelacin divina sealada por una
tradicin religiosa. Por otro lado, este dios de Rousseau
no interviene en los asuntos ni del hombre ni de la
Naturaleza, al contrario de lo que afirma el tesmo.

CONOCIMIENTO
Rousseau gan inesperadamente el premio de la
Academia de Dijon en 1750 con su obra " Discurso sobre
las ciencias y las artes". En ella mantena la tesis de que
los avances que haba producido el conocimiento
en el hombre, haban provocado su corrupcin. El
lujo y la economa artificial son la fuente de la
vanidad y la valoracin del afn de apariencia frente a
los dems, lo cual nos convierte en esclavos tanto
del conocimiento como de la economa y la
concepcin de la sociedad emanada de aqul.
A partir de aqu podemos entender perfectamente la
postura de Rousseau en relacin con el tema del
conocimiento. Sin embargo en su obra "Emilio" es donde
desarrolla totalmente este punto de partida y todas sus
consecuencias.
Para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza,
la sociedad es la que le corrompe. La educacin
debe partir de los impulsos naturales que tiene el
nio, el tutor debe dejarle seguir su curiosidad y su
iniciativa personal guindole para un desarrollo
espontneo y sin dirigirle hacia los valores ya
establecidos en la sociedad.
Lo principal en la educacin es la creacin de un
ser humano, hacer de l un ciudadano es algo

CONO
CIMIENT
O

secundario aunque inevitable y aconsejable. Esto significa que

el nio debe seguir su propio impulso, es decir el no
hacer mal a nadie, el tutor debe hacerle valorar esta
tendencia natural y no inculcarle otras normas morales de
carcter religioso o ideolgico.

VOCABULARIO

Amor de s: Sentimiento que lleva a la bsqueda de la

supervivencia.
Amor propio: Bsqueda del reconocimiento por parte de los
dems de la superioridad de uno mismo.
Cuerpo poltico: El conjunto de todos los hombres que viven
en sociedad.
Desmo: Dios es un sentimiento y no cuida del universo.
Estado de naturaleza: Aqul en el que el hombre se
encuentra antes de crear por necesidad la sociedad.
Estado social: Aqul en el que el hombre se encuentra
despus de un aumento demogrfico o despus de cualquier
necesidad que se debe satisfacer por medio de la asociacin.

Contrato social: un pacto social justo, donde se pueda

armonizar libertad, igualdad y poder poltico.
Piedad: Reconocimiento en los dems de uno mismo.
Propiedad: concepto que nace del hecho de querer conservar
ms de lo que se necesita para que los dems no lo tengan.
Viene dada por la acumulacin de recursos.
Soberana: La capacidad de decidir de los miembros del
cuerpo poltico.
Soberana indirecta: Transferencia de capacidad de decisin
del individuo.
Tesmo: Dios existe y participa de los asuntos humanos.
Voluntad general: Decisin de la sociedad a la cual se somete
el individuo, porque todos los dems hacen lo mismo.