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Teoria das esferas


Conversando comigo mesmo sobre a potica do espao1
Peter Sloterdijk*
Traduo de Giovane Martins** e Vitor Ferreira Lima***

Senhor Sloterdijk, como parte de sua trilogia sobre esferas, voc prope a
criao de uma teoria que constri espaos como categorias antropolgicas chave.
Por que essa nfase?
Ns temos que falar de espaos porque os humanos so, eles-mesmos (themselves), um efeito do espao que criam. A evo-luo (evo-lution) humana s pode ser
entendida se ns tambm tivermos em mente o mistrio do insulamento/fabricao de
ilhas [Insulierungs-geheimsis] que ento define a emergncia de humanos: humanos so
animais domsticos que domesticaram a si mesmos em incubadoras de culturas
primevas. Todas as geraes antes da nossa estavam cientes de que voc no pode
acampar do lado de fora, na natureza. Os acampamentos dos ancestrais do homem,
datando de cerca de milhes de anos, j indicavam que eles estavam distanciando a si
mesmos de seus arredores.
No terceiro volume de sua trilogia h um longo captulo sobre arquitetura,
Interiores: arquitetura de espumas. Por que voc escolheu essa provocativa
metfora?
Primeiro de tudo, por uma razo filosfica: ns simplesmente no somos
capazes de continuar a velha cosmologia da velha Europa que se apoiou em equacionar
casa e lar com mundo. A metafsica clssica um fantasma baseado em um tema
implcito que foi realado somente em alguns lugares por Hegel e Heidegger, por
exemplo , nomeadamente que o mundo precisa ser ele mesmo construdo como
1 Agradecemos a gentileza da permisso tanto do autor quanto da Harvard Design Magazine,
para traduo desta entrevista, originalmente publicada em Harvard Design Magazine, Summer 2009,
Number 30. (N. T.)
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possuindo caractersticas de uma casa e que as pessoas na cultura ocidental deveriam ser
compreendidas no somente enquanto mortais, mas tambm enquanto residentes de
casas. Sua relao com o mundo em sua inteireza a de habit-antes (inhabit-ants) em
um prdio abarrotado chamado cosmos. Ento, as quest-es (quest-ions) so estas: por
que o pensamento moderno deveria dar tchau a essa equao entre mundo e casa? Por
que precisamos de uma nova imagem para designar como homens modernos vivem em
contineres sociais e arquitetnicos? Por que eu proponho o conceito de espumas?
A resposta mais simples esta: porque, desde o Esclareci-mento (Enlight-ment),
ns no precisamos de uma casa universal para considerar o mundo um lugar digno de
se habitar. suficiente uma unit d'habitation, um amontovel nmero de clulas
habitveis. Atravs do tema da clula habitada, posso manter o imperativo esfrico que
se aplica a todas as formas de vida humana, mas que no pressupe totalizao csmica.
O amontoado de clulas em um bloco de apartamento, por exemplo, no gera mais a
clssica entidade casa/mundo, mas uma espuma arquitetnica, um sistema multicmara
constitudo de mundos pessoais relativamente estabilizados.
Seria essa deteriorao do mundo-casa ou da esfera totalizante em bolhas
de espuma uma imagem de entropia?
Ao contrrio, na modernidade, estabelecida uma complexidade mais profunda
que aquela possvel sob a clssica noo de unidade. Ns no podemos nos esquecer
que a metafsica o campo de slidas simplificaes e que, portanto, possui um efeito
consol-ador (consol-atory). A estrutura da espuma incompatvel com um mindset
monoesfrico; o todo no pode mais ser retratado como um todo redondo e abrangente.
Deixe-me utilizar de uma anedota para indicar a mudana significativa: em suas
memrias, Albert Speer recorda que os designes para a gicanto-mnica (giganto-manic)
nova Chancelaria do Reich, em Berlim, originalmente previu uma sustica coroando a
cpula, que teria cerca de 290 metros de altura. Em um dia de vero de 1939, Hitler,
ento, falou: A coroa do maior prdio do mundo tem que ser a guia sobre globo. Esse
comentrio deveria ser levado como atestando a restaurao mais brutal do pensamento
monocntrico imperial como se Hitler tivesse, por um momento, intervindo na agonia
da metafsica clssica. Em contraposio, por volta de 1920, em suas reflexes sobre os
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fundamentos da Biologia Terica [Theoretische Biologie], Jakob von Uexkll j tinha
afirmado: Foi um erro acreditar que o mundo humano consti-tuiu (consti-tuted) um
estgio compartilhado para todas os seres vivos. Cada ser vivo tem o seu prprio estgio
especial que to real quanto o estgio especial que possuem os humanos Essa
percepo nos oferece uma viso completamente nova do universo como algo que no
consiste em uma nica bolha de sabo que tenhamos enchido tanto que fomos bem alm
de nossos horizontes e assumido propores infinitas e que , ao invs disso, constitudo
de inmeras bolhas de sabo, uma seguida da outra, que se sobrepem e se
interseccionam em todo lugar. O prprio Le Corbusier utilizou a imagem da bolha de
sabo para explicar a essncia de uma boa construo: A bolha de sabo
completamente harmnica, caso o sopro nela contido seja distribudo igualmente, e bem
regulada internamente2. Esta declarao poderia ser considerada o axioma da
esferologia: o espao vital s pode ser explicado em termos da prioridade da parte de
dentro.
Em sua explorao da arquitetura da espuma, voc escreve que a
modernidade, explicitamente, lida com a questo da residncia. O que voc quer
dizer com isso?
Aqui, estou desenvolvendo uma ideia que Walter Benjamin se referiu em seu
Arcades Project. Ele parte da assuno antropolgica de que as pessoas, em todas as
pocas, dedicam-se a criar interiores e, ao mesmo tempo, procura emancipar esse tema
de sua aparente atemporalidade. Ento, ele pergunta: como o homem capitalista do sc.
XIX expressa sua nsia pelo interior? A resposta esta: ele usa a tecnologia mais
avanada para orquestrar a mais arcaica das necessidades, a necessidade de imunizar a
exist-ncia (exist-ence), ao construir ilhas protetoras. No caso da galeria (arcade), o
homem moderno opta por vidro, ferro forjado e um conjunto de peas pr-fabricadas
para construir o interior mais abrangente possvel. Por essa razo, O Palcio de Cristal
de Joseph Paxton, erguido em Londres, em 1851, a construo paradigmtica. Ela
forma o primeiro hiperinterior que oferece a perfeita expresso da ideia espacial do
capitalismo psicodlico. o prottipo do interior de todas os posteriores parques
2 [Ver une Architecture, 1923]
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temticos e arquiteturas de eventos. A arquitetura anuncia a abolio do mundo externo.
Ela abole mercados de fora e os traz para dentro, para uma esfera fechada. Os tipos
espaciais antagonistas do salo e do mercado formam um hbrido. Isto o que Benjamin
considerou to intelectualmente excitante: o cidado do sc. XIX procura expandir sua
sala de estar para um cosmos e, ao mesmo tempo, imprimir a forma dogmtica de um
quarto ao universo. Isso provoca uma tendncia que aperfeioada no design de
apartamentos do sc. XX, bem como no design de shoppings e estdios esses so os
trs paradigmas da moderna construo, isto , a construo de microinteriores e
macrointeriores.
Le Corbusier uma vez disse que tnhamos que escolher entre revoluo e
arquitetura. Ele optou pela arquitetura. Em sua interpretao, isso significa que
ele votou pela explicao de condies residenciais?
Revoluo simplesmente a palavra errada escolhida para descrever explicao.
Um engenheiro sempre opta pela melhor tecnologia. Tudo que bem-sucedido
operacional, enquanto que fases revolucionrias no chegam a lugar algum, durante o
tempo em que no contiverem habilidades potenciais reais. Esse o motivo pelo qual
ningum pergunta hoje que programa est sendo anunciado, mas que programa est
sendo escrito. A escrita um arqutipo da habilidade: a inveno da escrita marca o
incio da subverso operacional do mundo como ele existe. Apenas ela efetiva em
popularizar modos novos de lidar com as coisas. Incidentalmente, os apartamentos
modernos esto cheios de eletrodomsticos tcnicos que explicam a vida no lar. As
ferramentas atuais no mais possuem mos, porque as mos pertencem a um passado
fora de moda, entregues a aparelhos com botes: chegamos ao mundo de operaes de
ponta de dedo.
Para retornar a Benjamin: em que medida devemos ler essa referncia aos
interiores maiores como uma explicao para o capitalismo?
Assim como Freud tentou explicitar os sonhos, Benjamin props um tipo de
interpretao onrica do capitalismo. Meu trabalho explicativo se refere ao dinamismo
espacial de nosso estar-no-mundo. Eu quero mostrar como toda forma de espao criado
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leva a um problema de projeo. Humanos so animais que gostam de se movimentar,
que mudam de quartos, espaos, at mesmo de elemento no qual vivem. Eles sempre
vivem no movimento de A para B, e de B para A, para citar Andy Warhol, e eles so
do modo que so porque sempre carregam consigo, a cada novo espao, a memria de
um espao diferente que eles previamente estiveram. Em outras palavras, voc no pode
criar um espao inteiramente neutro e no pode inventar um espao inteiramente novo;
voc sempre gera espaos diferenciais que so equipados (out-fitted) em contraste com
um espao anterior diferente. O homo sapiens possui um dinamismo projetivo que se
deve ao fato de nossa espcie ser equipada com memria de situaes pr-natais.
Estou certo em pensar que esse pr-natalismo o leitmotif na primeira seo
do seu projeto Esferas, ao qual voc intitulou Bolhas?
Esferas I essencialmente dedicado a elaborar um slido conceito de
intimidade. Com essa finalidade, desenvolvo um movimento explicitamente regressivo
com o objetivo de abordar o tpico do ser-em (being-in), em marcha r (como haveria
se passado). Eu primeiro abordo o fenmeno da interfacialidade. Deixe-me explicar:
caso as pessoas se olhem entre si, surge um espao no trivial, que no pode ser
construdo em termos fsicos ou geomtricos o espao interfacial. Aqui, no ajuda
mesmo se eu me sirvo de uma fita mtrica para determinar a distncia entre a ponta do
meu nariz e o seu nariz. A relao interfacial cria uma relao espacial de fato nica. Eu
descrevo a ltima em termos de uma interfacialidade me/criana, algo que podemos
estudar no reino animal tambm. Em meu prximo passo, tento inter-pretar (inter-pret)
as imagens das relaes inter-cordais (inter-cordial) que emergem quando as pessoas
esto ligadas umas as outras de modo to efetivo que dois coraes formam um espao
comum de ressonncia aqui, o fator metfora aumenta. E ento eu vou na ponta dos
ps at a mais ntima das relaes, aquela entre me e criana: nesse processo, eu
explico como mulheres so unidades arquitetnicas ao menos se encaradas sob a
perspectiva da vida nascente.
Corpos de mulheres so apartamentos! Agora, por trs dessa tese bastante
chocante, encontramos uma perspectiva um tanto dramtica sobre histria natural. Entre
insetos, rpteis, peixes e pssaros isto , entre a grande variedade de espcies o ovo
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fertilizado, o portador da in-formao (in-formation) gentica, posto em um ambiente
exterior que vagamente possui as propriedades de um tero ou ninho externos. Agora,
algo muito incrvel acontece na linha evolucionria que leva at os mamferos: o corpo
das fmeas da espcie definido como um nicho ecolgico para a sua descendncia.
Isso leva a uma dramtica virada interna na evoluo. O que ns vemos um uso dual
das fmeas de uma espcie: de agora em diante, elas no so somente sistemas de ovos
postos (em um senso metabiolgico, feminilidade significa a fase bem-sucedida de um
sistema de ovulao), mas elas pe os ovos dentro de si prprias (them-selves) e tornam
seu prprio corpo disponvel como um nicho eco-lgico (eco-logical) para sua
descendncia. Desso modo, elas se tornam mes animais integradas. O resultado um
tipo de evento que no existia antes no mundo: nascimento. o proto-drama que forma
o que vai da partida do ambiente total primrio at a chegada como um indivduo.
Assim, o nascimento um tipo de evento biolgico tardio e tem consequncias
ontolgicas. A expresso ser nascido (to be born) enfatiza o lado animal; a expresso
ver a luz do dia enfatiza a diferena existencial. Uma lgica bastante explcita
necessria para explicar isso.
Voc est dizendo que a projeo da experincia primria bsica opera em
todas as atividades arqui-teturais (arch-tectural) posteriores?
Exatamente. Aqui o lado criativo da projeo emerge. Projeo, obviamente, no
se refere, como em psic-anlise (psicho-analysis), aos meros sentimentos (isto , s
afetaes confusas), mas ao processo de criao espacial per se. Se ns perguntarmos,
ento: que interiores os seres desejaro ter se eles carregarem consigo as marcas de
terem nascido? Ento a resposta deve ser: eles optariam, sem dvida, por interiores que
os permitissem projetar um trao do estado arcaico de projeo em suas construes de
conchas tardias. A construo de conchas para a vida cria uma srie de repeties do
tero em ambientes ao ar livre. Arquitetos precisam entender que eles esto no meio
entre biologia e filosofia. Biologia lida com o meio ambiente; filosofia, com o mundo.
Mas isso no explica a grande diversidade de necessidades espaciais
humanas. Nem todos os indivduos repercutem o desejo de um estado arcaico de
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proteo, nesta forma. Quando em espaos pequenos, muitas pessoas se sentem
presas e desenvolvem respostas claustrofbicas. Poderamos dividir as pessoas
entre habitantes de cavernas e moradores de rvores para umas, o amor
concha que conta; para outras, o amor espacialidade.
Eu no poderia ter dito isso melhor. A teoria das esferas no busca explicar tudo.
Ela no uma teoria universal, mas uma forma explcita de interpretao espacial.
Alis, voc pode dar conta de todas as maneiras de diferentes tipos de espaos a partir
do ponto de vantagem da pr-natalidade grandes espaos ocenicos de um lado e
espaos confinados infernais do outro. O Esferas I endereado aos fenmenos microesferolgicos em geral. Estes fenmenos so sempre interpessoais em estrutura, e o
relacionamento didico me oferece, aqui, o paradigma. Mostro como deveramos
construir a dade humana e segui-la de volta at a proto-intersubjetividade pr-natal. A
descoberta, aqui, a de que, inicialmente, o relacionamento no tanto me/criana,
mas sim criana/placenta. A duplicao original tem lugar em um nvel pr-pessoal, pelo
vnculo formado pelo assim chamado cordo umbilical psico-acstico. Aqui, eu me
inspiro no pensamento de Alfred Tomatis e outros autores que tm arado este campo
complicado3. Eles relacionam o ouvido fetal como o rgo de ligao primria. Isso
bastante irritantemente excitante para aqueles que aceitam o postulado, e absurdo para
aqueles que no acreditam que h um problema aqui.
Qual o papel que desempenha, aqui, o ato da explicao?
A explicao uma matria no apenas dos instrumentos conceituais que
desenvolvemos para iluminar os fenmenos da vida tais como a habitao, o trabalho
e o amor , ela no s um processo cognitivo. Pelo contrrio, est ligada elaborao
de verdade. Isso pode apenas ser alcanado com o uso de uma lgica expressiva, ou
uma lgica de produo. desnecessrio dizer que aqui eu estou seguindo a tradio da
antropologia marxista e/ou pragmatista. Se for verdade que toda a histria natural
necessria, a fim de explicar a formao da mo humana (ou melhor, a diferena entre
pata e mo), ento do mesmo modo verdadeiro que ns precisamos de toda a histria
cultural para explicar a diferena entre rudos e linguagens.
3Cf. Alfred A. Tomatis, The Conscious Ear. Barrytown, NY: Station Hill Press, 1991.
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Nem tudo que implicitamente existe precisa ser tornado explcito. Uma
explicao cobre apenas aquelas partes do contexto da vida que podem ser tecnicamente
reconstrudas. A hiptese subjacente do meu empreendimento uma proposio
metabiolgica: o que chamamos de tecnologia repousa sobre a tentativa de repor os
sistemas biolgicos e imunolgicos sociais implcitos com sistemas imunolgicos
sociais explcitos. Voc precisa entender o que voc quer repor melhor do que um mero
usurio entende. Se voc deseja construir um prottico, voc tem de ser capaz de definir
a funo do rgo a ser substitudo mais precisamente do que se voc usa o original.
Aqui, voc se move da afirmao funcional real para o nvel do geral e ento volta para
o possvel equivalente funcional. E voc pode reconhecer os funcionalistas pelo fato de
que eles sempre fazem duas perguntas: em princpio, o que o sistema alcana nesta
forma atual? E, finalmente, o que poderia ser feito em vez disso?
Os arquitetos so muito bons nisso. Quando constroem uma residncia
privada, perguntam: quais caractersticas este espao privado deve ter? Do que ele
deve ser capaz? Ele , acima de tudo, um espao protetor, que proporciona alvio.
Como podemos representar isso com meios tcnicos? Os arquitetos provavelmente
pensariam: precisamos construir lugares fofinhos!
E isso provavelmente no estaria muito longe do alvo. Se voc perguntar o que
um lugar fofinho representa, ento em termos de anlise funcional voc chega no
conceito de primazia da atmosfera isolada. E se voc reconheceu a primazia de tal
atmosfera isolada, de fato a primazia da atmosfera per se, ento os arquitetos podem
definitivamente inferir disso que no podem ter ideologias geomtricas como seus
pontos de partida. Em vez disso, precisam pensar em termos de efeitos atmosfricos de
espao.
Isso exige um forte ato de traduo. A intimidade uma categoria
intersubjetiva que pode ser expressa, espacialmente, de muitas maneiras
diferentes.
Como eu disse, interpreto a subjetividade como um relacionamento espacial no
fsico. As criaturas do tipo humano podem, atravs da existncia conjunta, gerar o efeito
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de acomodao recproca. Como o exemplo de um par de amantes mostra claramente,
os amantes j esto juntos, de uma ou de outra maneira; eles so, de certa maneira,
quando esto juntos, um no outro. O que significa que a questo clssica No meu ou no
seu apartamento? realmente suprflua. Alm disso, ela oferece um bom exemplo de
explicao: esta ida-para-algum-lugar-juntos-como-j-estando-juntos a explicao
cintica do que o ser-junto dos amantes implica. Devido aos dois j estarem
implicitamente juntos, eles tm uma lista de opes de localizaes explcitas.

Voc utiliza o exemplo arquitetnico do apartamento para mostrar o que o


processo de explicao pode alcanar no que diz respeito vida moderna
residencial.
Interpreto a construo do apartamento como a criao de um mundo-ilha para
uma nica pessoa. Para entender isso, voc precisa admitir que a palavra mundo no
significa apenas o grande todo que Deus e outros observadores joviais tm diante de si.
Desde o incio, os mundos sobem ao palco no plural e tem uma estrutura insular. Ilhas
so miniaturas dos mundos, que podem ser habitadas como modelos do mundo. Por esta
razo, devemos saber o que constitui uma ilha minimamente completa, uma ilha capaz
de ser um mundo. No meu estudo sobre as insulaes [Insulierungen], distingo entre
trs tipos diferentes de ilhas: a ilha absoluta, tal como uma estao espacial, que
colocada como um mundo da vida implantado em um meio social hostil vida; a seguir,
existem as ilhas relativas, como estufas para plantas (basta pensar no experimento bem
conhecido Biosfera II); e finalmente, as ilhas antropognicas, espaos construdos de tal
maneira que os humanos possam emergir. Elas formam uma auto-insulao, um sistema
dinmico reminiscente de uma incubadora humana. E como isso possvel? Como
pode, para argumentar em uma veia darwinista e filosfica, macacos entrarem em
condies de egoidade [Selbstver-hllnisse]? Como o mecanismo antropognico
recebeu o pontap inicial?
Descrevo a ilha geradora humana como um espao de nove dimenses, em que
cada uma das dimenses deve existir para o efeito gerador humano ser desencadeado.
Se apenas uma dimenso ausente, voc no consegue um humano completo. Tudo
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comea com o chirotopo, o lugar da mo. E o que a mo tem a ver com a gnese do ser
humano? A resposta para essa questo fornece uma primeira verso da teoria da ao,
uma pragmtica elementar. Enfrento, ento, o phonotopo, o espao de sons em que esto
os grupos que se ouvem. Este seguido, ento, pelo uterotopo, o espao ocupado por
associaes mais profundas de cavernas compartilhadas; o thermotopo, a esfera do
calor, ou o espao onde voc mimado; e o erotopo, o lugar do cime e o campo do
desejo. (Gostaria de observar que a emergncia do cime, especfico da espcie
humana, foi extremamente importante para a gnese dos seres humanos, pois os
humanos so animais mimticos que sempre tm observado o que outros humanos
fazem, atentamente e ciosamente, de fato, at mesmo imitando aqueles que se
comportam com sucesso como se eles no observassem o que os outros estavam
fazendo). As prximas dimenses so o ergotopo, o campo da guerra e do esforo; o
thanatotopo, o espao de coexistncia com a morte, em que prevalecem os smbolos
religiosos; e finalmente o nomotopo, o espao das tenses legais que fornecem um
grupo com uma espinha dorsal normativa. O teorema da tensegridade de Buckminster
Fuller d um papel importante para isso.
Desta teoria geral das ilhas, podemos derivar a cultura moderna do apartamento,
pois um apartamento funcionar apenas se for convincente como um mundo-ilha
minimamente completo para um indivduo.
No parece que, at agora, esta descrio contm a definio de residncia,
do ser humano como um ser residencial?
Voc deve entender que as casas so, inicialmente, mquinas para matar o
tempo. De fato, em uma fazenda primitiva, as pessoas esperam por um evento silencioso
nos campos, um que elas no podem influenciar mas que, graas a Deus, acontece
regularmente a saber, o momento em que as sementes plantadas do frutos. Em outras
palavras, as pessoas vivem inicialmente em uma casa porque se apoiam na convico de
que recompensador aguardar um evento fora da casa. No mundo agrrio, a estrutura
temporal de residir em casas deve ser entendida em termos de compulso para esperar.
Este tipo de ser-na-casa [being-in-the-house] foi desafiado pela primeira vez no curso da
Idade Mdia, quando no noroeste da Europa, uma cultura urbana mais abrangente havia
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surgido novamente. Desde ento, uma proporo crescente de populaes europeias
foram apreendidas por uma cultura de impacincia ou no-ser-capaz-de-esperar [notbeing-able-to-wait]. Durante os dias de Goethe, na Alemanha, apenas 20% da populao
era urbanizada; 80% ainda viviam sob as antigas condies agrrias. Heidegger, a quem
eu gostaria, neste contexto, de relacionar como o ltimo pensador da vida rural,
continua a interpretar o tempo existencial como tempo de espera e, assim, tambm
como tdio. O evento a que esta situao de espera leva , naturalmente, algo
muitssimo simples, a saber, o fato de que as coisas no campo lavrado tornam-se
maduras. O filsofo equipara este campo lavrado com a histria do mundo, sem ter em
mente que os mundos da cidade j no podem assumir a forma de campos lavrados. Na
cidade, as coisas no amadurecem, elas so produzidas.
Sigo em frente a partir desta definio de vida residencial como ser-no-mundo
[being-in-the-world] colocada em espera, e da casa como um lugar de espera, para a
casa como um lugar de recepo, o lugar onde o trigo importante fica separado da palha
sem importncia. A casa original uma planta de habitao. Ao gastar muito tempo l,
voc se torna, inconscientemente, uma unidade habitual com os seus ambientes; voc
habita por hbito4. Uma vez que isso tenha sido alcanado, o pano de fundo foi criado,
e o inusitado pode se destacar pela primeira vez contra esse pano de fundo. A vida
residencial , a este respeito, uma prtica dialtica torna-se til a si mesma para o seu
oposto.
Em uma terceira etapa, desenvolvi a teoria da insero ou imerso. Aqui, a teoria
filosfica do ser-em (being-in), como originada por Heidegger, desenvolvida.
Respondo questo do que significa ser em algo. Como isso acontece? Ilustrei estas
questes me baseando nas declaraes de Paul Valry, que interpretou o ser-em nos
termos do paradigma da arquitetura: para ele, a arquitetura significa que os homens
trancam os homens em trabalhos feitos por homens. Aqui, tocamos no lado totalitrio da
arte da construo.
Finalmente, como o quarto estgio da explicao, exponho o nervo central
essencial do fenmeno da residncia, a saber, o destino da casa como um sistema imune
4Aqui, Sloterdijk joga com as palavras inhabit e habit. No original, em ingls: you inhabit by habit. (N. T.)
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espacializado. Aqui, foco especificamente na dimenso da atmosfera projetada, o ar que
respiramos em uma construo. Parte da aventura da arquitetura moderna que ela
tambm tem se voltado para os lados aparentemente imateriais do ser nomeadamente,
a residncia humana em um cenrio atmosfrico , expressos em termos tcnicos e
estticos. A arte moderna da habitao no ser capaz de voltar a um nvel anterior de
projetar contineres humanos.
Aps ter percorrido esses passos, torna-se claro o que quero dizer quando afirmo
que o apartamento (junto com os estdios de esportes) o primeiro cone arquitetural do
sculo XX. Uma monadologia necessria para pensar o interior, atualmente. Um
homem um apartamento. Uma mnada uma clula mundo
e no comeo do modernismo arquitetural, a mxima era: uma pessoa no
casada (one unmarried person) um apartamento.
Correto. As construes modernas de apartamentos repousam em uma ontologia
baseada no celibato. Assim como a Biologia moderna define vida como a fase bemsucedida de um sistema imunolgico, ns podemos, em Teoria da Arquitetura, definir a
existncia como a fase bem-sucedida de uma casa para solteiros (one-person
household). Todas as coisas (every-thing) so desenhadas na esfera interior do
apartamento. Mundo e casa se misturam. Se uma existncia de solteiro (one-person
existence) pode, de fato, ter sucesso, somente porque h um amparo arqui-tetural
(arch-tectural) que transforma o apartamento ele mesmo em um mundo inteiramente
prosttico. Os primeiros arquitetos modernos, ento, estavam corretos ao verem a si
mesmos como modeladores da humanidade. Se ignorarmos o qu de megalomania, o
que fica o fato de que os arquitetos de apartamentos para solteiros (one-person
apartments) ativaram a verso em massa de um tipo historicamente singular de ser
humano talvez, esse tipo singular de ser humano tenha sido pr-figurado (pre-figured)
de outra maneira pelos monges eremitas cristos.
Voc descreve o apartamento como um estdio de relaes do eu consigo
mesmo (studio of self-relationships). Se tivermos em mente que a histria da
humanidade comeou quando as hordas foram formadas, com uma diviso
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rudimentar do trabalho em caa e em criao de crianas, ento a emergncia
deste tipo singular de humano reprodutor (singular reproducing type of human),
que pode viver quase autonomamente, ligeiramente preocupante. Tenho, aqui,
duas questes: voc acabou de descrever a intimidade, a intimidade didica, como
algo que constitui espao. O que disso sobrevive na cultura do apartamento? E no
h formas de coexistncia que causam impacto no espao entre polos extremos, tais
como o singular e a massa, o solitrio e a assembleia?
A primeira questo mais fcil de responder: os individualistas de apartamento
descobriram um processo que os permite formar pares com eles mesmos
incidentalmente, Andy Warhol, a quem j mencionei, foi um dos primeiros a mostrar
isso explicitamente, ao afirmar que se casou com o seu gravador. A autogamia moderna
envolve a escolha de uma postura de experimentar a prpria vida, encarando-a,
avaliativamente, do lado de fora. Os indivduos, na era de uma cultura de experincias,
constantemente buscam diferenas de si mesmos. No podem escolher, como seus
parceiros, outro algum que no eles mesmos como Outro interior. O forte individualismo (indivi-dualism) sempre presume que voc desenhe internamente o segundo
polo e os outros polos que so parte de uma estrutura de personalidade comp-leta
(comp-lete). A base para este movimento psico-estrutural se deu h tempos na cultura
europeia, e seus elementos podem ser rastreados na antiguidade clssica. O exemplo
arquetpico so os monges eremitas que se mudaram para o deserto de Tebas, a poucos
dias de viagem em direo ao sul de Alexandria, a fim de orar. At onde sabemos, eles
levaram vidas interiores que apresentaram muitas relaes; o mais famoso dentre eles
Santo Antnio, que foi visitado por espritos atormentadores tantas vezes, que no foi
possvel haver nenhum relato sobre ele ter vivido sozinho. Para colocar isso em termos
modernos, ele compartilhou do mesmo travesseiro com as suas alucinaes.
Hoje, ele provavelmente viveria numa ala psiquitrica, entupido de
tranquilizantes. Como essa forma extrema de individuao se diferencia do
autismo?
A pessoa autista no possui a espacial-idade (spacious-ness) interior que a torne
apta para ser sua prpria companhia. A estrutura de suplementao de si prprio (selfRedescries Revista online do GT de Pragmatismo, ano VI, n 1, 2015 [p. 86/105]

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suplementation) do indivduo possui profundas razes antropolgico-miditicas (mediaanthropological) e pode apenas ser explicada em termos de histria da mdia. A
condio formal mnima de suplementao de si prprio consiste no fato de que o
indivduo em questo integrado em uma dade com um Outro real ou imaginrio. A
questo da vida social do indivduo isolado ainda mais difcil: o que ocorre com o
animal de grupos pequenos, o homo sapiens, se ele permanece em forma puramente
individualista, tal qual o habitante solitrio de seu apartamento mundo? Duas respostas
possveis pareceriam bvias: uma que o indivduo, por ele mesmo, brinca de ser a
horda inteira. Isso implica o esforo de representar doze ou vinte pessoas dentro de seu
mundo interior, membros de trs geraes, no mnimo. Ento, na ausncia de Outros
verdadeiros, uma completa estrutura social tem que ser simulada.
A Psicologia considera a formao de mltiplas personalidades um sintoma
de enfermidade, uma grave perturbao no desenvolvimento da personalidade.
Do meu ponto de vista, mltipla personalidade no outra coisa que a resposta
individual ao des-aparecimento (dis-appearance) de seu entorno social verdadeiro e ,
portanto, uma resposta plausvel para a falta crnica de estimu-lao (stimu-lation)
social. A segunda possibilidade relacionada com a prtica moderna de fazer uma rede
de contatos (networking). A horda retorna disfarada de agenda telefnica do Iphone.
Proximidade fsica no mais condio necessria para sociabilidade. O futuro pertence
ao tele-socialismo (tele-socialism). O passado retorna como vida de tele-horda (telehorde life).
Voc usa o ttulo Dialtica da Modernizao para descrever como o
centro vazio da sociedade preenchido com imagens ilusrias de um centro.
Em Esferas III, tento explicar porque devemos purgar de nosso vocabulrio no
apenas duas portentosas palavras, revoluo e massa, mas tambm o conceito de
sociedade, o qual sugere uma coerncia que s poderia ser alcanada por meio de um
conformismo violentamente afirmado. O conglomerado de humanos que, desde o sc.
XVIII, chamou-se a si mesmo sociedade , de modo preciso, no baseado nos pontos
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atmicos que costumamos chamar de indivduos. Em vez disso, uma miscelnea de
meios sociais que so estruturados como subculturas. Basta pensar no mundo dos
amantes de cavalos uma enorme subcultura na qual voc poderia se perder, em todo o
seu tempo de vida, mas que igualmente boa e invisvel, caso voc no seja um
membro. Existem centenas, seno milhares, de meios sociais no atual terreno social que
tm a tendncia de, a partir de seu prprio ponto de vista, formar o centro do mundo e,
ainda assim, serem igualmente bons e inexistentes para os outros. Eu os denomino
sistemas inter-ignorantes (inter-ignorant systems). E, entre outras coisas, eles existem
em virtude de uma regra de cegueira. Eles no podem tomar cincia um do outro, se no
seus membros seriam subtrados do prazer de pertencer a um seleto grupo de poucos
especialistas. No que diz respeito a profisses, h apenas dois ou trs tipos de humanos
que podem dar-se ao luxo da poli-valncia (poly-valence) em lidar com meios sociais.
Os primeiros so os arqui-tetos (arch-tects), que (ao menos virtualmente) constroem
contineres para todos; os segundos so os romancistas, que inserem pessoas de todos
os estilos de vida em seus romances; finalmente, vm os sacerdotes, que falam nos
enterros de todas as possveis classes de mortos. Ops! Esqueci-me dos novos socilogos
la Latour.
Em outras palavras, por um lado, a mltipla personalidade e, por outro, o
solitrio fazedor de contatos em rede (networker) essas so as duas opes que
considero abertas a popu-laes (popu-lations) individualizadas. O modo como o homo
sapiens influenciado pelo dote de seus tempos de horda , sem dvida, insuper-vel
(insurmount-able), porm, porque a explicao dessa antiga herana continua
simultaneamente em vrias direes, os elementos proto-sociais da vida do homo
sapiens podem ser retrabalhados. Eles levam a um tribalismo eletrnico. Em padres
(motifs) didicos, em contraste, os relacionamentos ntimos so explicados a tal nvel
que a intimidade pode, literalmente, ser desempenhada atravs da mdia tcnica da
suplementao de si mesmo. A longo prazo, surgem tipos humanos que so bastante
diversos dos que conhecemos agora.
O apogeu dos modelos que voc descreve para apartamentos, do incio da
modernidade at o pensamento de Kisho Kurokawa e do urbanismo at Constant,
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deu-se na dcada de 1960. Ento, a Arquitetura mudou sua dire-o (direct-ion),
com a cidade em foco novamente nomeadamente, a cidade como algo intangvel,
indefinvel, irredutvel. O conceito de capsula desaparece; a cidade , ento,
construda como um tecido. O conceito de rede marca o comeo da marcha do psmodernismo para frente, o que deixa de lado o individualismo utpico da dcada
de 1960.
Voc est certo na medida em que a crtica arquitetura de cpsula significa a
crtica ao autismo urbano. Mas deixe-me apontar um risco complementar. Toda a
conversa sobre rede e tecido tende a neutralizar o espao existencial, e eu penso que isso
to perigoso quanto o individualismo de capsula. O pensamento a partir de redes (net
think-ing) inclui apenas pontos e interfaces que formam a base da noo de duas ou
mais linhas ou curvas que se cruzam, fornecendo uma cosmoviso, cujo elemento
constitutivo o ponto. Os tericos de redes pensam em termos radicalmente no
espaciais, isto , em duas dimenses; eles usam o conceito de anorexia para interpretar
sua relao com o seu prprio meio ambiente. Seus grficos revelam que a organizao
do mundo individual vista como uma interseco entre linhas sem volume. Eu, em
contraste, vou pelo conceito de bolha de espuma ou de clula mundo para mostrar que
at mesmo o elemento individual j contm uma intrnseca expan-so (expan-sion). No
devemos retornar a uma ontologia do ponto, mas tomar, como varivel mnima em
nosso pensamento, a clula que capaz de constituir um mundo. Um pouco mais de
monadologia no faz mal a ningum: a mnada no um ponto desprovido de extenso;
ela tem o carter de um micromundo. Clula expressa o fato de que o lugar individual
tem o formato de um mundo. As metforas de tecido ou rede, talvez, forneam ns
momentneos a voc, mas voc no pode habitar um ndulo. Em contraste, a metfora
da espuma enfatiza a espacialidade microcsmica intrnseca de cada clula individual.
Entretanto, a metfora implica uma questo: onde isso levaria caso
perguntado no contexto da Arquitetura? Arquitetos tendem a considerar imagens
literalmente.
Isso j aconteceu tempos atrs. Frei Otto um dos arquitetos modernos que
tentou derivar estruturas espaciais naturais ou organo-mrficas (organo-morphics) de
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bolhas de sabo. A metfora da espuma sustenta uma virtude intelectual: ela nos previne
de voltar s supersimplificadas geo-metrias (geo-metries) platnicas que so retidas pela
histria tradicional da Arquitetura. No h formas retangulares na espuma, e isso uma
interessante notcia. E no h mais quaisquer estruturas esfricas primitivas,
especialmente se as espumas forem alm de suas etapas hmidas ou autistas. Em seu
interior, foras recp-rocas (recip-rocal) de deformao esto sempre trabalhando, de
modo a garantir que tenhamos estruturas que no sejam planas e onde regras
geomtricas mais complexas prevaleam.
O que voc tem contra os ngulos retos?
A ideia que forma a base dessa teoria dos espaos diversos s pode ser entendida
se tambm considerarmos as paredes estruturais (load-bearing strutures) alternativas
que aliceram a esferologia. Vivemos em uma era em que as paredes estruturais
clssicas, baseadas em foras de presso, do lugar a estruturas baseadas em foras de
tenso. Claro que estou primariamente pensando nas j conhecidas tensegridades de
Fuller, em edifcios pneumticos e em estruturas de ar do sc. XX. A nova lgica das
estruturas funciona muito alm de todas as paredes e pilares. As tensegridades formam a
transio tcnica da metfora da espuma s modernas construes. A espuma um tipo
de tensegridade natural, especialmente quando para de tomar a forma de espuma
individualista, em que, em soluo lquida, bolhas individuais flutuam passando umas
pelas outras raramente se tocando. Se uma espuma envelhece e seca, uma estrutura
complexa interna emerge. Muitas bolhas estouram; o ar residual das bolhas estouradas
entra, ento, em bolhas adjacentes, e a espuma seca a partir de dentro. Emergem
estruturas mais bonitas e exigentes morfo-logicamente (morpho-logically), espumas de
poliedro. Elas so completamente definidas pelo padro (motif) de co-isolamento, que
diz que a clula da espuma compartilha com sua vizinha o fato de que separada dela
minhas paredes so suas paredes. O que nos une que viramos as costas uma a outra. O
conceito de co-isolamento fundamental para o universo de formas espumosas. A
adjacncia do mundo se projeta, ou ainda, espaos de convivncia dentro de uma
estrutura co-isolada possuem uma qualidade diferente de vizinhanas de espao de
culturas tradicionais segmentadas. No primeiro, tudo o que social parcializvel o
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mundo um conglomerado de ptios desrticos. A imagem do saco de batatas que Marx
usa, em seu 18 de Brumrio, para descrever a situao dos agricultores loteados na
Frana a primeira descrio do estado da espuma molhada. Cada clula flutua
passando pelas outras, cega para o seu ambiente compartilhado, sem tocar na outra,
apesar de todas as suas similaridades.
Quanto da constituio psicossocial do espao permanece na metfora da
espuma, e o que permanece da perspectiva construtivista de constituir espao?
A espuma, em minha opinio, uma expresso muito til para aquilo que os
arquitetos chamam de densidade ela mesma um fator negentrpico. A densidade pode
ser expressa em termos psicossociais por um coeficiente de irritao mtua. Pessoas
geram atmo-sfera (atmo-sphere) exercendo presso mtua umas nas outras, empurrando
umas as outras. Ns nunca devemos esquecer que aquilo que chamamos sociedade
implica o fenmeno de vizinhos no bem-vindos. Ento, densidade tambm uma
expresso para nosso excessivo estado comunicativo, e, incident-almente (incidentally), a ideologia de comunicao est repetid-amente (repeat-edly) nos instigando a
expandi-lo ainda mais. Qualquer um que leve a densidade a srio, em contraste, finda
por reconhecer o valor de paredes. Essa observao no mais compatvel com o
modernismo clssico, que estabeleceu o ideal de habitao transparente, o ideal de que
as relaes de dentro deveriam ser refletidas nas relaes de fora, e vice-versa. Hoje,
estamos novamente colocando em primeiro plano um modo em que uma construo
possa se isolar, embora isso no possa ser confundido com sua solidez. Visto como
fenmeno independente, o isolamento uma forma de explicao das condies de
convivncia com vizinhos. Algum deveria escrever um livro reconhecendo o valor do
isolamento, descrevendo uma dimenso da coexistncia humana que reconhea que as
pessoas tambm possuem uma necessidade infinita por no comunicao. Todas as
caractersticas ditatoriais da modernidade se originam de uma antropologia
excessivamente comuni-cativa (communi-cative): por tempo de mais, a noo
dogmtica de uma imagem excessivamente comunicativa do homem foi ingenuamente
adotada. No que se refere imagem da espuma, voc pode mostrar que as formas
pequenas nos protegem da fuso com a massa e com as correspondentes
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hipersociologias. Nesse sentido, a teoria da espuma uma policosmologia.
Ento, cada bolha de sabo um cosmos em si mesma?
No, isso seria novamente uma construo excessivamente autista. Na verdade,
ns temos de lidar aqui com uma teoria discreta da coexistncia. Todo ser-no-mundo
possui traos de coexistncia. A questo do ser, que to acaloradamente discutida por
filsofos, pode ser feita aqui em termos da coexistncia de pessoas e coisas em espaos
conjuntos. Isso implica uma qudrupla relao: ser significa algum (1) estar junto de
algum mais (2) e com algo mais (3) dentro de algo (4). Essa frmula descreve a
complexidade mnima que preciso construir a fim de se chegar a um conceito
apropriado de mundo. Arquitetos esto envolvidos nesse pensamento, j que, para eles,
ser-no-mundo significa habitar em uma construo. Uma casa uma resposta
tridimensional questo de como algum pode estar junto de algum e algo dentro de
algo. De seu prprio modo, os arqui-tetos (arch-tects) interpretam essa que a mais
enigmtica de todas as pre-posies (pre-positions), nomeadamente o em.
Por que voc pensa que a preposio em enigmtica?
Porque ela reala tanto o ser-contido-em quanto o ser-no-lado-de-fora. Pessoas
so seres ekstticos. Elas esto, para usar os termos de Heidegger, sempre retidas no
lado de fora, no aberto; jamais podem estar definitivamente includas em algum
continer a no ser em sepulturas, claro. Em sentido ontolgico, elas esto no lado
de fora, no mundo, mas elas s podem estar no lado de fora na medida em que esto
estabilizadas a partir do lado de dentro, por algo que lhes d firme suporte. Essa
conformao precisa ser enfatizada nos dias de hoje, em contraste ao vigente
romantismo da vastido (romanticism of openness). So os sistemas espaciais imunes
que nos permitem ser-no-lado-de-fora de forma tolervel. Construes so, ento,
sistemas feitos para compensar a ekstase. Aqui, o arquiteto precisa ser localizado,
falando em termos topolgicos, no mesmo patamar do sacerdote e do terapeuta como
um cmplice em se opor a ekstase intolervel. Nesse contexto, Heidegger
incidentalmente foca menos em arquitetura e mais em linguagem, e, de fato, a
linguagem em sua forma habitual que a pauta perfeita para compensar uma ekstase
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indesejada. J que a maior parte das pessoas diz a mesma coisa durante toda a sua vida
e seus jogos de linguagem so, em regra, completamente repetitivos , vivemos em um
mundo de redundncia simblica que funciona da mesma maneira que uma casa de
paredes espessas. A linguagem a casa do ser, postulou Heidegger, e estamos
gradualmente entendendo (under-standing5) o que ele quis dizer quando apareceu com
essa frase. A linguagem uma firme fortaleza na qual podemos repelir o aberto. Porm,
ns, ocasionalmente, deixamos visitantes entrar. Nas relaes humanas, falar e construir
usualmente criam segurana suficiente de modo a s vez ou outra permitir ekstase. Por
essa razo, do meu ponto de vista, o arquiteto algum que filosofa no e atravs do
material. Algum que constri uma habitao ou erige uma construo para uma
instituio faz uma afirmao sobre a relao entre o eksttico e o ensttico ou, caso
voc queira, entre o mundo enquanto aparta-mento (apart-ment) e o mundo enquanto
gora.
* Peter Sloterdijk filsofo, considerado um dos maiores renovadores da Filosofia atual, autor da trilogia
Esferas.
** Giovane Martins pesquisador do Centro de Estudos em Filosofia Americana (CEFA) e estudante de
Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS).
*** Vitor Ferreira Lima pesquisador do Centro de Estudos em Filosofia Americana (CEFA) e estudante
de Filosofia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). E-mail:
lima.vitoor@hotmail.com.

5 impossvel traduzir para a lngua portuguesa o jogo semntico aqui estabelecido quando, em
ingls, Sloterdjik hifeniza a palavra understanding, desmembrando under de standing, querendo
dizer algo como estagnao em uma posio inferior.
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