Bibliografa

Locke, J. (1952). Segundo Tratado de Gobierno

capitulos I, II y III. En
J. Locke, Segundo Tratado de Gobierno (pgs. 29-42).
Buenos Aires: Agora.
John Locke (1632-1704)

Pensamiento:
El segundo tratado estuvo dirigido, aunque sin decirlo, contra la lnea de
argumentacin en pro del absolutismo presentada en el Leviatn de Hobbes en
1651. Hobbes asentaba su despotismo en el consentimiento. Supona que, sin
las restricciones del gobierno, los hombres se hallaran en constante estado de
guerra y de inseguridad. Los hombres son por naturaleza tan pendencieros y
disputadores que solamente un gobierno fuerte los contendr. En este sentido,
fue misin de Locke el utilizar el enfoque del contrato social para el
restablecimiento de las antiguas ideas polticas. Estaba familiarizado con la
gran tradicin medieval de la poltica, a la cual tanto le debe la libertad
moderna -la tradicin de que el gobierno emana de la comunidad, est
subordinado a la ley, y debe procurar el bienestar popular. (Locke, 1952, pg.
13)
Locke vea al hombre como un hermoso ser honesto, muy lejos de las criaturas
pendencieras, disputadoras y egostas halladas en Hobbes. Siente ms
inclinacin a la sociedad y est ms gobernado por la razn. (Locke, 1952, pg.
14)
Para Locke, la condicin de naturaleza humana no era la condicin de guerra y
anarqua como Hobbes haba declarado. Por el contrario, la convivencia de los
hombres conforme a la razn, sin un superior comn sobre la tierra con
autoridad para juzgar entre ellos, es propiamente el estado de naturaleza. En
l los hombres pueden convivir bajo la gua de la ley de la naturaleza mediante
la cual son determinados sus derechos y responsabilidades. (Locke, 1952, pgs.
14-15)
En este sentido, someta a los hombres a la autoridad de un gobierno, justo
una vez que este estuviera instituido por consentimiento, porque la verdad y
la conservacin de la fe pertenece a los hombres como hombres, y no como
miembros de la sociedad. Para Locke, antes de que existiera un gobierno, los
hombres eran libres, independientes e iguales en el disfrute de inalienables
derechos, siendo los principales entre ellos la vida, la libertad y la propiedad.
(Locke, 1952, pg. 15).

Propiedad para Locke se entiende por esa propiedad que los hombres tienen en
sus personas, as como por la constituida por sus bienes y la limita a tanta
tierra como un hombre labre, plante, mejore, cultive y cuyo producto pueda
consumir. (Locke, 1952, pg. 16)
Locke adverta que podra mal interpretare que el estado de naturaleza era
preferible a las restricciones del gobierno y para esto hace nfasis en los
inconvenientes que podran resumirse en la falta de seguridad y certidumbre
en el disfrute de la propiedad y derechos, bajo los cuales el hombre en el
estado de naturaleza debe vivir y para la eliminacin de los cuales debe desear
establecer la sociedad civil y para esto recurrir al pacto social. (Locke, 1952,
pgs. 16-17)
El contrato social para Locke, debe tener cuatro aspectos fundamentales: En
primer lugar, los hombres ceden nicamente el derecho de poner en vigor la
ley de la naturaleza. Dado que los hombres son independientes e iguales, el
contrato debe ser unnime. A quienes desean pertenecer al estado de
naturaleza se le permitir hacerlo. En segundo lugar, excluir a los
gobernantes del contrato, esto porque, los gobernadores solo tienen un
fideicomiso del poder entregado por la comunidad, por lo que los derechos se
hayan solo en la comunidad y los deberes todos del lado de los gobernantes.
En tercer lugar, un acuerdo tcito, este es acordado cuando los individuos
aceptan la proteccin y beneficios de un gobierno organizado en lugar de
retirarse a otras comunidades. En cuarto lugar, el gobierno de la mayora, las
decisiones de una comunidad no pueden depender de la unanimidad, por esta
razn Locke presumido cuerdamente que la mayora gobernara una vez que el
contrato social comenzara a regir.
As, el contrato instituye una forma de sociedad civil. En este sentido, las
relaciones entre los hombres en la sociedad y entre los individuos y la sociedad
son como si hubiera habido un contrato hecho entre ellos mediante el cual los
hombres renuncian a ciertos derechos a cambio de proteccin para los
restantes. (Locke, 1952, pgs. 18-19)

Segundo tratado de Gobierno

Capitulo I
En este captulo Locke hace una crtica a los gobernantes y al derecho divino
sealando que todo gobierno en el mundo, es el producto nicamente de la
fuerza y de la violencia, y que los hombres no conviven conforme a otra regla
que no sea la de las bestias, donde el ms fuerte domina, y por lo tanto sienta
las bases para el perpetuo desorden y dao, tumulto, sedicin y rebelin.
(Locke, 1952, pgs. 29-30)

Locke interpreta que bajo la nocin de derecho divino existe una autoridad
irreal de los gobernantes para ejercer el derecho natural, ya que este solo
puede ser ejercido por dios, en este sentido nos dice:
Que Adn, ni por derecho natural de paternidad ni por positiva donacin de
dios, tena sobre sus hijos una autoridad tal y que, si la tena, sus herederos no
tenan sin embargo derecho a esta autoridad. Por otra parte, en el caso que, los
herederos de Adn tuviesen autoridad (cosa que Locke desestima) por derecho
divino, no existe ley de la naturaleza, ni derecho positivo de dios que
determine cul es el legtimo heredero, en todos los casos que pudieren
suscitarse, el derecho de sucesin, y consecuentemente de ejercer el gobierno.
Esto porque el paso del tiempo borro el conocimiento de la lnea de sucesin de
la herencia, por lo que ninguna familia est en posicin de ostentar o imponer
el derecho de autoridad aludiendo al derecho natural (el dominio privado y la
jurisdiccin paternal de Adn). (Locke, 1952, pg. 29)
Es por todas estas razones que Locke piensa que necesariamente hay que
buscar otro principio de gobierno, otro origen del orden poltico y otra manera
de designar y conocer a las personas que lo poseen. (Locke, 1952, pg. 30)

Captulo II
Del estado de naturaleza
La convivencia de los hombres conforme a la razn, sin un superior comn
sobre la tierra con autoridad para juzgar entre ellos, es propiamente el estado
de naturaleza. (Locke, 1952, pg. 40)
Locke parte este segundo captulo describiendo lo que es el estado de
naturaleza: para comprender el poder poltico y deducirlo de su origen,
debemos considerar el estado en que naturalmente se hallan todos los
hombres, y se es un estado de perfecta libertad para ordenar sus actos y
disponer de sus posesiones y personas segn lo estimen conveniente, dentro
de los lmites de la ley de la naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la
voluntad de ningn hombre. Es tambin un estado de igualdad en el que todo
el poder y la jurisdiccin son recprocos, no teniendo nadie ms que otro y que
no exista subordinacin o sujecin, a menos que dios (seor y amo) mediante
su voluntad ponga alguna sobre otra, en el derecho al dominio y a la soberana.
(Locke, 1952, pg. 31)
Respecto al estado de naturaleza nos dice que sin embargo no es un estado de
licencia, ya que tiene libertad como se seala anteriormente, pero no tiene
libertad para destruirse ni destruir criatura alguna en su posesin, salvo
cuando algn empleo ms noble que su mera conservacin lo reclama.
En este sentido, Locke nos habla de la ley de la naturaleza que emana
directamente del estado de naturaleza y lo gobierna. Esta ley ensea a todos
los hombres que, siendo todos iguales e independientes, nadie debe daar a
otros en su vida, salud, libertad o posesiones; porque siendo todos los hombres

la hechura de un hacedor (dios), no puede suponerse entre nosotros ninguna

subordinacin tal que nos autorice a destruir a otros. (Locke, 1952, pg. 32)
Para Locke, el cumplimiento de esta ley, est en manos de cada hombre, y
castigar a otro por cualquier mal que se le haya cometido. En este sentido, un
hombre obtiene el poder sobre otro para castigar, pero este castigo debe ser
proporcional al delito, por lo cual el hombre est obligado a actuar en
conciencia y razn y no dejarse llevar por la irracionalidad y la venganza. Este
castigo personal, sin embargo, es un derecho que resguarda la preservacin de
la humanidad ya que tiene una doble utilidad: Junto con reparar el dao del
agredido busca que el agresor se arrepienta de su actuar y que no lo vuelva a
repetir y tambin se busca que el castigo disuada a otros de cometer un
agravio similar. (Locke, 1952, pg. 34)
Pero Locke sabe lo difcil que es mantener para un hombre la parcialidad, razn
y sensatez frente a un agravio y es por esto que nos dice que la mejor solucin
a este conflicto es el gobierno civil, aquel que una a la comunidad en un pacto,
en el cual convienen mutuamente entrar y constituir un cuerpo poltico. Los
hombres pueden hacerse unos con otros promesas y pactos y con todo estar
todava en el estado de naturaleza, porque la verdad y el mantenimiento de la
palabra empeada pertenecen a los hombres como hombres, y no como
miembros de una sociedad. (Locke, 1952, pg. 37)

Captulo III
Del estado de guerra
El estado de guerra supone, que los hombres bajo el estado de naturaleza son
libres, y quien prive a cualquier hombre de esa libertad e intente someter bajo
poder absoluto a otro hombre se coloca en estado de guerra con ese hombre.
Es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin. (Locke,
1952, pg. 40)
Locke nos dice en este sentido A quien, en el estado de naturaleza me quitara
la libertad, necesariamente debe suponrsele el designio de quitar toda otra
cosa de m, siendo esa libertad el fundamento de todo el resto, por lo que
aade Esto hace legtimo para un hombre el matar a un ladrn que no lo ha
herido en lo ms mnimo, ni manifestado ningn otro designio sobre su vida
ms que, mediante el uso de la fuerza, someterlo a su poder a fin de quitarle
su dinero, o lo que le plazca; porque usando la fuerza donde no tiene ningn
derecho a someterme a su poder, sea cual fuere su pretensin, yo no tengo
razn para suponer que quien me quitara mi libertad no me quitara, cuando
me tuviera en su poder, toda otra cosa. Y por consiguiente es legtimo para m
el tratarlo como a uno que se ha colocado en estado de guerra conmigo,
matarlo si puedo; porque a este azar se expone precisamente quienquiera que
introduce un estado de guerra. (Locke, 1952, pg. 40)
En el estado de naturaleza no existe un superior o un juez comn en la tierra,
por lo que la falta de tal, faculta al hombre el derecho de guerra sobre el

agresor, esto porque la ley de la naturaleza ha sido hecha para preservar al

hombre y resguardar la vida del inocente.
El estado de guerra, indica Locke, tambin es factible en sociedades con
gobiernos (se refiere a los gobiernos no democrticos del siglo XVII), ya que
estos son muchas veces corrompidos en sus leyes y justicia, en este caso es el
propio individuo el encargado de hacer valer su derecho de retribucin o
castigo al dao provocado por parte del agresor. Es importante el punto con el
que Locke habla de agresor, ya que para l, el estado de guerra se configura
donde se realiza un delito, un agravio e incluso donde la corrupcin impide la
justicia (un claro desprecio al poder absolutista de los gobernantes de la poca)
y al respecto nos dice porque dondequiera que se use la violencia y se cause
dao, aunque sea por manos designadas para administrar justicia, ello
constituye an violencia y agravio, no importa que se hallen revestidas del
nombre, simulaciones o formas de ley, siendo la finalidad de sta el proteger y
reparar al inocente mediante su imparcial aplicacin; dondequiera que esto no
este hecho de buena fe, se hace la guerra a los damnificados, quienes no
teniendo apelacin sobre la tierra recurren a la apelacin del cielo. (Locke,
1952, pg. 41)
Es por esto que Locke apela para la resolucin del estado de guerra la
organizacin en sociedad de la comunidad y abandonar el estado de
naturaleza, ya que as podr existir una autoridad (un poder sobre la tierra)
donde obtener auxilio y apelacin.